Svadbene obredne pjesme. Svadbeni obred, pjesme i naricaljke tradicije Loknya-Lovat

Tužaljke ( priychet, priychet, plakanje) - drevni žanr folklora, genetski povezan s pogrebnim obredom.

Predmet slike naricaljki je ono tragično u životu, stoga je lirski početak u njima snažno izražen. Emocionalna napetost odredila je osobitosti poetike: obilje usklično-upitnih konstrukcija, uzvičnih čestica, sinonimskih ponavljanja, nizanje sličnih sintaktičkih struktura, pojedinačnih riječi, izražajnih tvorbi riječi itd. Melodija u tužbalicama je slabo izražena, ali jecaj, stenjanje, klanjanje itd. igrali važnu ulogu. Tužaljke su nastale u ime onoga kome je obred posvećen (mlada, novak), ili u ime njegove rodbine. Po obliku su bili monolog ili lirski apel.

U središnjoj i južnoj Rusiji, tužaljke su imale lirski karakter i bile su malog volumena, izvodile su se u recitativu. Sjeverne su se tužaljke pjevale melodično, razvučeno i odlikovale su se svojom lirsko-epskom kvalitetom. Razvili su deskriptivnu, detaljnu priču o tome što se događa. Čak se i beznačajan detalj mogao razviti.

Na primjer, mladenka postavlja retorička pitanja bijela od opekekolačić: "Tko je bio puhač vatre. Tko je hranio krhotine,Tko je upalio upaljač?" Ona sama zna odgovor: majka je ugasila vatru, brat je dao baklju. Baklja se pojavljuje u vidnom polju narikača i razvija se mikrozaplet:

Kao dragi dragi brat

Bila je tu baklja

Bila je odsječena u močvari.

Promijenjeno u tri godine,

Malo-pomalo je podijeljeno

Djelomično je iščupana.

Kući me vozi pas.

Na tri kreveta zadimljena,

Osušen u tri kolačića,

Ovom svatovskom pastiru!

Takvo detaljiziranje dovelo je do usložnjavanja teksta. Struktura tužaljki bila je otvorena, sadržavala je mogućnost građenja linija.

Improvizacija je bila u središtu načina izvođenja naricaljki, budući da je naricaljka svaki put bila upućena određenoj osobi i trebala je svojim sadržajem otkriti specifičnosti njezina života. Tužaljke su djelovale kao jednokratni tekstovi, stvarani iznova svakom izvedbom. Međutim, aktivno su koristili verbalne formule nakupljene tradicijom, pojedinačne retke ili skupine redaka. Tradicionalne slike usmene poezije, stabilni stereotipi koji su se prenosili iz jednog djela u drugo, odražavali su mentalno raspoloženje osobe u trenucima žalosti i tuge. Tužaljka je improvizacija koja koristi stabilne, tradicionalne forme i pod utjecajem sadržaja koji je idejno homogen, jednom uliven u te forme.

Skladba naricaljki nastala je tijekom obreda.

Kao što vidite, jadikovke su izražavale emocionalno stanje sudionika. Sadržaj tužaljki mogao bi biti molba, zapovijed, prijekor, čarolija, zahvala, isprika, jadikovka. Osobito je važna uloga tužaljki, koje su pomogle da se izlije osjećaj tuge.

Sustav slika imao je važnu ulogu u umjetničkom svijetu tužaljki. Uz slike stvarnih sudionika obreda, u naricaljkama su nastale slike-personifikacije, slike-simboli, pjesničke usporedbe i metaforičke zamjene.

Avatari- ovo je personifikacija bolesti, smrti, tuge, slična mitološko-poetskoj personifikaciji u samom obredu (npr. djevičanska ljepota). Personifikacija je bitno stilsko sredstvo. Dakle, u sjevernoruskim svadbenim tužbalicama personificirana je peć, koliba:

Sve se u kući promijenilo!

Za mene je prozor bio tužan.

Sva stakla su zamagljena:

Ne mogu vidjeti bijelu svjetlost

Pod kosim prozorom!

Čak je i glas naricajuće nevjeste bio personificiran: mora trčati s ustima i sivim zecom, s jezika hermelina -kom... Mlada ga zamoli da se ne zadržava pored rijeka iza prijelaza,Uz potoke iza prijelaza, Uz polja iza povrtnjaka, i glava ravno u crkvu u katedralu i udari tamo na veliko zvono- tako da je došlo do zvonjenja u Rusiyushka.

Slike-simboli imao opći karakter (bijeli lejadno, crveno sunce). Za razliku od svatovske pjesme, naricaljke su u manjoj mjeri koristile simboličke slike, ali dublje razvijene pjesničke usporedbe vezane uz stvarne sudionike obreda. Usporedbe su postigle izvanrednu umjetničku izražajnost:

Kao vrane letjele

I tu se skupiše dva svata.

Tužaljke imaju tendenciju da se razotkriju sustav usporedbi, pojačavajući emotivni dojam koji izazivaju. Evo kako se prenosi smrt kćeri:

Kao što kiše idu u vlažnu zemlju,

Kao da se grudve snijega tope svuda okolo, oko svjetala.

Kao što se sunce gubi iza oblaka,

Baš kao što se dijete skriva od nas;

Kako sjajan mjesec kotrlja ujutro,

Kako se često zvijezda gubila pod nebom.

Moj bijeli labud je odletio

Drugom, opskurna egzistencija!

Bilo je i drugih psihološke paralele.

U vrtu su se jabuke osušile,

Trešnje su uvele u vrtu.

Ptice se guše<пташечки>,

Pitanje slavuja!

Arhaično je obilježje sustav metaforičkih zamjena. Nekada davno postojala je zabrana glasno izgovoriti ime osobe i otkriti ga obiteljske veze, kao rezultat toga, njegove oznake pojavile su se kroz alegoriju. Na primjer, udovica je nazvala preminulog vlasnika kuće željena semeyushka, zakonito držanjevushka, brizi draga. S vremenom su metaforičke zamjene postale poetsko sredstvo.

U tužaljkama su korišteni epiteti, hiperbole, riječi u nježnom obliku (s deminutivnim sufiksima), razne pjesničke tautologije.

Tužaljke su izvodile, u pravilu, žene (same ili naizmjenično). Svadbene naricaljke mogla je izvoditi nevjesta sama ili zajedno sa zborom svojih prijatelja, a odvodeći je za svadbeni stol - pjevač. Od pamtivijeka su se iz ljudske sredine izdvajali posebni poznavatelji radoznalosti – naricatelji(druga imena: narikači, tužaljke, činovnici, versifikatori, pod-glasovi). Izvođenje tužaljki postalo je njihova profesija.

Jedan od izuzetnih profesionalnih naricača druge polovice 19. stoljeća. - I. A. Fedosova, koja je s trinaest godina već bila poznata u cijelom Zaonezhye. Godine 1867. u Petrozavodsku ju je upoznao učitelj sjemeništa E.V. Barsov. Od nje je zapisao pogrebne, novačke i svadbene naricaljke, koje su bile temelj trosveščanog izdanja. Ova je publikacija Fedosovoj donijela široku popularnost. Kasnije je narikačica nastupala sa svojom umjetnošću u Petrozavodsku, Sankt Peterburgu, Moskvi, Nižnjem Novgorodu, Kazanu - i posvuda su joj se divili. U eseju „Vrištač“ posvećenom njoj, M. Gorki je napisao: „Fedosova je sva prožeta ruskim jaukom, oko sedamdeset godina je živjela s njim, pjevajući tuđu tugu u svojim improvizacijama i pjevajući tugu svog života na starom ruskom jeziku. pjesme ... Ruska pjesma - ruska povijest, a nepismena starica Fedosova, imajući u svom pamćenju 30.000 stihova, razumije to mnogo bolje nego mnogi vrlo pismeni ljudi" 4 .

1Zyryanova I.V. Vjenčanje i bajka // Folklor i književnost Urala. - Perm, 1976. - Br. 3. - C. Odg. 43, 41.

2Ruske narodne priče A.N. Afanasjev u tri toma. – T.II. - M., 1985. - S. 312-314.

Kolesov V.V. svijet čovjeka u riječi drevne Rusije. - L., 1986. - S. 206-207.

3Kruglov Yu.G. Ruske svadbene pjesme. - M., 1978. - S. 49.

4M. Gorki o književnosti: književnokritički članci. - M., 1955. - S. 17-18.

Tužaljke su stari folklorni žanr. Predmet slike u naricanju je ono tragično u čovjekovom životu. Tužaljke su primjer visoke tragične umjetnosti. „Plakanje neizdržive, u normalnim uvjetima nezamislive, pa i neprihvatljive tuge bila je gotovo fiziološka potreba u narodnom životu. Zavapivši, čovjek je napola svladao nepopravljivu nesreću. Slušajući jadikovke, svijet, okolni ljudi dijele tugu, preuzimaju na sebe teret gubitka.U plaču su, osim toga, jecaji i suze nekako naručeni, njihova se fiziologija povlači u drugi plan, patnja dobiva duhovnost zahvaljujući slikama.

Naricaljke su izvodili narikači ili narikači. Djela ovog žanra uvijek odražavaju individualnu sudbinu. U njima se vrlo snažno očituje improvizacijsko načelo u kombinaciji s tradicijom. Publiku su očarali dramatičnošću svoje izvedbe koja je imala svoje karakteristike: naricaljka je hodala po sobi, po dvorištu, kući, selu, izlazila u polje, klanjala se, plakala, grlila sudionike obreda. „Publika je postala svojevrsni partner narikačice: sudionici obreda mogli su na njezin zahtjev izvoditi ritualne radnje, odgovarati na njezina pitanja, tješiti se; mogli su s njom ući u ravnopravan dijalog naricaljkama. s naglašenim deklamatorskim početkom“ .

Kompozicijski oblik tužbalica je monolog. Jezik tužaljki povezuje se s predmetnim i prostornim svijetom obredne radnje. Emocionalno raspoloženje stvara se uz pomoć epiteta (tamna šuma, široko polje, zelene livade, azurno cvijeće), deminutivnih sufiksa, uzvika "ah", "oh", kao i usklične i upitne intonacije.

19. stoljeće dalo nam je mnoge talentirane izvođače naricaljki. Jedna od najpoznatijih naricaljki tog vremena bila je Irina Andreevna Fedosova (17. travnja 1827. - 10. srpnja 1899.).

I.A. Fedosova je rođena 1831. u selu Sofronovo, Petrozavodski okrug, Olonjecka gubernija. Roditelji su joj bili državni kmetovi. Njezino djetinjstvo bilo je tipično djetinjstvo kmetske seljanke. Ogromna obitelj, koja se sastojala od 22 člana, morala je napregnuti sve svoje snage kako ne bi zapala u siromaštvo. Od svoje dvanaeste ili trinaeste godine I.A. Fedosova je počela "oglašavati" na vjenčanjima i brzo je stekla slavu: prvo u okolnim selima, zatim u cijeloj volosti i, na kraju, u Zaonezhye. Sudeći prema memoarima suvremenika, Fedosova se odlikovala visokom kreativnom aktivnošću. Zabilježeno njezinim riječima samo je neznatan dio onoga što je nastalo tijekom nekoliko desetljeća gotovo neprekidnog stvaralaštva. Godine 1864. održani su njezini prvi susreti s kolekcionarima. narodna umjetnost, koji je postavio temelj sveruske slave Irine Andrejevne. Godine 1865.–1866. Fedosovu je u Petrozavodsku pronašao P.N. Rybnikov je od nje zapisao nekoliko epova, a početkom 1867. Irina Andreevna je upoznala E.V., učitelja u sjemeništu Olonets. Barsov, koji je odigrao veliku ulogu u njezinoj budućoj sudbini.

Godine 1894. Fedosova se susrela s profesorom književnosti u Petrozavodskoj gimnaziji P.T. Vinogradov, koji je organizirao niz njezinih putovanja u ruske gradove 1895-1896 (Petrozavodsk, St. Petersburg, Moskva, Nižnji Novgorod, Kazan).

Javni nastupi Fedosove u raznim gradovima Rusije bili su značajan događaj u povijesti ruske kulture krajem 19. stoljeća. Nije slučajno da je opis govora Fedosove A.M. Gorki je, zajedno s drugim povijesnim epizodama, uključio u svoj ep "Život Klima Samgina". Fedosova je slušala znanstvenike, pisce, glazbenike, umjetnike, učitelje, stotine učenika. Njezino majstorstvo izazvalo je divljenje, publika ga je doživjela kao živopisan primjer narodne umjetnosti, kao dokaz visokog talenta velikog ruskog naroda.

Tijekom svojih putovanja Irina Andrejevna se susrela s mnogim vodećim predstavnicima napredne ruske umjetnosti i književnosti 1890-ih: A.M. Gorki, N.A. Rimsky-Korsakov, M.A. Balakirev F.I. Chaliapin i drugi.

Godine 1895. I.A. Fedosova je slušala mladog F.I. Chaliapin, koji se kasnije prisjetio ovoga:
"Ona (I.A. Fedosova) ostavila je nezaboravan dojam na mene. Čuo sam mnoge priče, stare pjesme i epove i prije susreta s Fedosovom, ali tek u njenom nevjerojatnom prijenosu odjednom mi je postao jasan duboki šarm narodne umjetnosti. Neponovljivo lijepa", rekao je " ova mala nakrivljena starica s veselim dječjim licem o zmiji Gorynych, Dobrynya, o njegovim hrabrim putovanjima, o njegovoj majci, o ljubavi. Preda mnom se dogodilo uskrsnuće bajke mojim vlastitim očima, a sama Fedosova bila je divno, kao iz bajke.

U izvedbi Fedosove Šaljapin je vidio ono o čemu je ovih godina intenzivno razmišljao. Govorio je o tome da operni pjevači nedovoljno poznaju i cijene prirodni ruski narodni način pjevanja. “Uostalom, tko zna kako u operi”, pisao je Chaliapin, “jednostavno, istinito i jasno ispričati kako majka pati, koja je izgubila sina u ratu, i kako djevojka plače, uvrijeđena sudbinom i koja je izgubila voljenog čovjeka. .”

NA. Rimski-Korsakov se podjednako živo zainteresirao za melodije Fedosovinih pjesama i napravio audio snimke pet brojeva iz njezina repertoara. Možda su mu melodije snimljene iz Fedosove bile korisne za operu "Sadko". Očito su mu pale na pamet dok je radio na drugoj operi, Priči o gradu Kitežu.

U čast Fedosove, 1895.-1896., sazvani su posebni sastanci Etnografskog odjela Ruskog geografskog društva, Društva ljubitelja prirodnih znanosti, antropologije i etnografije. Akademija znanosti dodijelila je I.A. Fedosov srebrnom medaljom s diplomom.

Godine 1896. Fedosova se nastanila u Petrogradu, gdje je živjela do 1899. godine. U proljeće 1899. Irina Andreevna se osjećala loše i odlučila se vratiti u selo Lisitsino. Ovdje se njezina bolest pogoršala, a 10. lipnja 1899. godine izuzetna pučka pjesnikinja umire.

prije podne Gorki je ostavio živa sjećanja na Fedosovu, posvetivši esej "Voplenica" ožalošćenoj:
"Dugo nisam doživio ovako nešto. U čistoj koncertnoj dvorani, punoj mirisa smolastog, svježeg drva, isprva je bilo jako dosadno. Bilo je malo ljudi, a publika je bila sva loša. naslonjen na nešto poput propovjedaonice, i tupim jezikom, isprekidanim, uglatim frazama, dosadnim, dugim, bezbojnim razgovorima o tome tko je Irina Andreevna Fedosova. Ovo je profesor olonjecke gimnazije Vinogradov, osoba koja Rusiju upoznaje s njezinim nepismenim, ali istinitim pjesnikinja.

Orina, - on marljivo pritišće na "o", - od svoje četrnaeste godine počela je vikati. Šepava je jer je s osam godina pala s konja i slomila nogu. Ima devedeset osam godina. U domovini je njezina slava široka i časna - svi je znaju, a svaki imućniji poziva je da "pjeva" na sahranama, u svatovima, a ponekad i onako, navečer... na imendanima, otprilike. Od njezinih je riječi zabilježeno više od 30.000 stihova, dok ih Homer u Ilijadi ima samo 27.815!..
Čini se da je gotov. Javnost ga nije slušala.

- Orina Andreevna! viče on. Negdje sa strane otvaraju se vrata, a s pozornice se klanja od struka do pojasa starica niskoga rasta, skvrčena, sva sijeda, podvezana bijelim šiljastim šalom, u crvenoj ciglenoj jakni, u smeđoj suknji. publika, teške grube cipele na nogama. Lice je sve izborano, smeđe... Ali oči su nevjerojatne! Sive, jasne, žive - blistaju inteligencijom, osmijehom i nečim drugim što nećete sresti u očima desetina ljudi i što ne možete definirati jednom riječju.
- Pa, bako, kako si, hoćeš li pjevati ili pričati? - pita Vinogradov.
- Kako želiš! Što god društvo želi! - odgovara starica-pjesnikinja i sva zasja zbog nečega.
- Pričaj mi o Dobrynyi, inače boli dugo pjevati ... Učitelj se osjeća kao kod kuće: pljuje na pozornicu, tone u fotelju, pokraj starice, i, široko se smiješeći, gleda publika.

Slušaj me, dobri ljudi,
Da, moj ep - istina-istina!.. - čuje se srčani recitativ, pun duboke svijesti o važnosti te istine-istine i potrebe da se ljudima kaže. Fedosovljev glas je još uvijek vrlo jasan, ali nema zube i šuška. Ali taj je usklik tako originalan, tako drugačiji od svih kavana i krčmi, prostačkih i zamorno monotonih u svojoj raznolikosti - svega onoga što ova šarolika i svijetlo suknja publika sluša iz godine u godinu i iz dana u dan, što nekako potiskuje da duševan glas nepismene starice. Šapat prestaje. Svi gledaju u malu staricu, a ona se, spuštajući se u fotelje, naginje prema publici i sjajnih očiju, sijeda, senilno lijepa i plemenita, a još više oplemenjena nadahnućem, čas diže i spušta glas i nježno gestikulira suhim, smeđim malim rukama.

Ti si goy, mila majko!
- čeznutljivo preklinje Dobrinja, -
Dosta mi je piti i piti!
Pustite me na otvoreno polje
Iskušaj moju snagu jaku
Da, potražite dio sreće!

Dvoranom se širi duh starine. Glas starice diže se i stišava, a na pokretnom licu, u sivom bistre oči sad čežnja Dobrynya, zatim molitva njegove majke, koja ne želi pustiti sina na otvoreno polje. I, kao da su nakratko zaboravili na "kraljice karo", na svjetski poznate izvođače klasičnih poza, koji su posvuda imali golem uspjeh, publika se rasplamsala gromoglasnim pljeskom u čast polumrtvog čovjeka koji je uskrsnuo sa svojim zadnja energija naša mrtva stara poezija.

"Sada "vapaj udovice za mužem" ...", kaže Vinogradov. Publika šuti. Pročistivši grlo, Fedosova se zavali u stolicu i, napola zatvorivši oči, visoko podiže glavu.

Lu-killed you are my mu-uge-a-a ...
Snaga strašne, srceparajuće melankolije je u ovom kriku. Nota za notom izbija iz grudi pjesnikinje. U dvorani je tiho... Smrt, groblje, melankolija...

"Ne čujem... ne mogu..." šapće iza mene gospođa sa žutim šeširom, a kad se okrenem da je pogledam, ona svoje uzrujano blijedo lice skriva mirisnim rupčićem.. .

Tada je djevojka koja se trebala udati povikala. Fedosova je nadahnuta, ponesena pjesmom, potpuno zaokupljena njome, drhti, naglašava riječi gestama, izrazima lica. Publika šuti, sve više prepuštajući se izvornosti ovih dušodrapljivih krikova, zagrljena tugaljivim melodijama punim gorkih suza. I krikovi - krikovi Ruskinje koja plače o svojoj teškoj sudbini - svi su prsnuli s usana pjesnikinje, prsnu i pobude tako oštru čežnju u duši, takvu bol, svaka nota ovih motiva tako je bliska srcu, istinski ruski, nije bogat dizajnom, ne razlikuje se po raznolikosti. varijacije - da! - ali puna osjećaja, iskrenosti, snage - i svega onoga što nije sada, što nećete naći u poeziji umjetničkih umjetnika i njezinih teoretičara...

Fedosova je sva prožeta ruskim jaucima, od njih je živjela sedamdesetak godina, opjevavajući tuđu tugu u svojim improvizacijama i pjevajući tugu svog života u starim ruskim pjesmama. Kad je zapjevala "Okupite se djeco na livadu zelenu", dvoranom se začuo čudan zvuk - kao da je na nekoga pao uteg i užasno ga pritisnuo. Ovo je uzdahnuo čovjek - jaroslavski trgovac Kanin ...

- Što si ti?
– Ho-dobro! Tako dobro - nema riječi! odgovorio je odmahujući glavom i sramežljivo brišući suze iz očiju. Ima manje od pedeset godina - to je proizvođač, ugledan gospodin. Prepoznao je svoje, stare, napuštene, a starac je bio duboko dirnut.

Završila je s pjevanjem. Publika se popela na pozornicu i okružila pjesnikinju, plješćući joj, toplo, glasno plješćući. Kužim! Bio je to dobar trenutak.

Improvizatorica - vesela i živahna - blista svojim mladim očima i sipa u svjetinu šale i izreke; gomila joj viče:
- Dobro, baka Irina! Hvala vam! Slatko!".

Nažalost, takve bake su sve rjeđe. A kultura tugovanja i plakanja praktički je izumrla. A kao odmazdu za kratko pamćenje imamo porast kardiovaskularnih bolesti i samoubojstava, na pozadini nereflektiranog i neriješenog stresa. I želim se nadati da će mladi ljudi svoje talente usmjeriti na oživljavanje i razvoj narodne baštine, kako bi srce očišćeno plačem ponovno postalo zahvalno.

Pjesme zauzimaju najvažnije mjesto u kompoziciji svadbenog obreda: one pripadaju obredu i ne izvode se izvan obreda. Njihova je funkcija obredna, daju publicitet početku, tijeku i završetku svadbe kao domaćeg pravnog čina. Ove pjesme spajaju svoju svrhu s poetizacijom tradicionalnog obreda. Osobitost svatovskih pjesama je epski, narativni stil.

Obredni folklor – svadbene pjesme složene su kompozicije. Četiri su glavna žanra - svadbene, pohvalne, prijekorne pjesme i tužaljke.

Svadbene obredne pjesme ruskog naroda bogata figurativnim i izražajnim sredstvima. Karakteristična obilježja tradicionalne poetike obrednih pjesama su stalni epiteti („visoki dvori“, „svilena trava“), personifikacije („patka se divila krilu“), usporedbe („osobno, kao brusnica“), riječi s deminutivnim sufiksima kao u označavanju mladoženja i nevjeste i članova obitelji ("Marjuška", "Ivanuška", "majka", "otac", "djevojke", "svašenki" itd.).

Veličanstvene pjesme karakterizira metoda idealizacije u prikazivanju likova i izgleda mladenaca. Kao što istraživači primjećuju, glavna značajka zajednička slavnim svatovskim pjesmama je izvanredna svjetlina prikazanih slika, ljepota nacrtanih portreta, bogatstvo i raskoš cjelokupnog okruženja radnje, što se postiže prvenstveno odabirom pjesničkih sredstava iz narodne pjesme onih slika koje su od pamtivijeka bile povezane s pojmovima bogatstva, blagostanja i sreće.

Lirske slike svadbenih obrednih pjesama: drake, sokol - za sliku mladoženja, a patka, kukavica - za sliku nevjeste. Slika kukavice povezana s pogrebnim simbolima ne pojavljuje se slučajno u svadbenim pjesmama. Po drevni obred inicijacije, djevojka je morala "umrijeti", pokopavši svoj prijašnji život. Karakteristično je da simbol kukavice zvuči u pjesmama djevojačke večeri, kao i prilikom odlaska u krunu, odnosno u pjesmama predsvadbenih obreda.

Za usporedbu slika iz svijeta prirode i svijeta ljudi u pjesmama se široko koristi tehnika psihološkog paralelizma („Patka i okupana u moru“).

Neke svadbene pjesme zadržale su starinsku vezu s kalendarsko-obrednom poezijom ( Na vratima je stajala breza)

Na ovaj način, ceremonija vjenčanja ječitav kompleks obrednih radnji, elementi usmenog pjesništva, narodne mitologije i narodne rječitosti. Ovo je svojevrsna enciklopedija seljačkog života.

Faze svadbene ceremonije ruskog naroda.

• Provodadžisanje
• Tajni dogovor
• djevojačka zabava
• Dan vjenčanja
• svadbena gozba

Na satovima književne lektire ili glazbe od školaraca se kao domaća zadaća traže primjeri svadbenih obrednih pjesama. Zatim dajemo primjere, tekstove, riječi, naslove pjesama svadbenog rituala folklora ruskog naroda.

TStihovi pjesama:

Lirske svatovske pjesme

Poklonila se breza tamnoj šumi...

Breza se nakloni tamnoj šumi:
- Hvala ti, mračna šumo, što stojiš.
Iza tebe sam, mračna šumo, inzistirao je
Grane, grane su mahale,
Vidio jarko sunce.
Lenočka s ocem je rekla:
- Hvala, oče, na veselju,
Hodao sam s tobom, oče,
Bio sam na plesovima, na gozbama,
Zaljubio sam se u mladu Vanečku.

U moru se patka i okupala...

U moru se patka i okupala,
Izašao sam na obalu, otresao se,
Divila se svom krilu:
- Moje krilo, krilo, sivo krilo,
Hoćeš li biti siv kao u moru?
U moru je krilo isprano,
Osušen na jakom suncu.
A u tornju je Lenočka išla,
Divila se svom mališanu:
- Lice moje, mala moja, lice mi bijelo,
Hoćeš li biti bijel kao tvoj otac?
I otac je osobno opran,
I svekar je bio prisiljen raditi.

Što si ti, brezova baklja, ne gori jarko ...

Što si ti, baklja breza, ne gori, ne gori?
Ili si, bakljo, bila u peći, zar nisi bila u peći?
Ostat ćeš u peći, vidjet ćeš toplinu, gorjet ćeš jače.
Zašto ne plačeš žalosno, Tanečka, ne plačeš žalosno?
Ili si, Tanechka, dugo bila izvan javnosti, dugo izvan javnosti?
Nisam bio u ljudima, nisam vidio tugu, nisam vidio tugu.
Ostat ćeš među ljudima, vidjet ćeš tugu, Tanechka, više ćeš plakati.

Svadbene obredne obredne narodne pjesme

Pjesma je najavila ceremoniju čestitanja mladoženji nakon pozitivne odluke roditelja mladenaca o vjenčanju.

Kao provodadžija u dvorištu
Kod Mihaila Afanasjeviča,
Udarila su se u tri zvona
Bravo čestitam
Sa svojom budućnošću (ženom) -
S dušom crvene djevojke!.

On govori o svadbenoj ceremoniji kupanja u mladenkinoj kući.

Posuda za sapun je pokrenuta
Kao naše cure.
kupalište poplavljeno,
Drvosječe su planule:
Prve drvosječe su breza,
Ostale drvosječe su borove,
Treći su drvosječe - cedar;
Kamen se zagrijava
Trostruki kamenčići,
Trostruki, polubojni,
Drago kamenje, azurno!

Pjesma se izvodila na djevojačkoj večeri pri dolasku mladoženje ili na dan vjenčanja.

Svi su bojari ušli u dvorište.
Mladi su se popeli na trijem,
S trijema na novo brdo!

I patka je plivala... Pjevalo se na djevojačkoj večeri za vrijeme pletenja pletenica. Čin raspletanja pletenice bio je tipičan za istočnoslavensko vjenčanje i simbolizirao je odvajanje mladenke od djevojaštva.

I patka je plivala u rosi,
I lebdjela siva u rosi.
A djevojka je plakala nad svojom pletenicom
I plakala je crvena na pletenici.
- A tko će mi šal razmrsiti,
A tko će mi plavu kosu rasplesti?
I tko će mi glavu češkati,
A tko će moj smoothie ogrebati?
Sestra će razmotati šal,
Majka se češka po glavi.
Majka se češka po glavi
Snaha će maramu splesti.

Kukavica je kukala u vrtu... Sadržaj i riječi pjesme odgovaraju svadbenoj simbolici: orao je mladoženja, kukavica je nevjesta. Svadbena poezija u Rusiji je u okviru obrednog simboličkog sustava, u kojem sokol (orao) - grabežljivac, napada, a labud (kukavica) - žrtva, pati. Pjesničke slike potječu od simbola svadbene radnje u antičkom alegorijskom govoru.

Kukavica je kukukala u vrtu,
Razbiti glavu(e) na komad papira.
Njene ptice su upitane:
- Što si ti, kuko, kuko?
- Kako ću, kukavica, ne kukavica?
Savio sam svoje gnijezdo
Snijela sam vlastito jaje.
Odakle je došao orao
Uništio mi je gnijezdo
Poveo je i mene, kukavicu, sa sobom.
Plakala je Manechka u sobi,
Pričvršćivanje glave sestri.
Njene djevojke su upitane:
- Što ti, Manechka, tako plačeš?
- Vanja je slomio vijenac.

Na vratima je stajala breza.. (Svadbeni kalendar i obredna pjesma) Paralelna breza bez vrha (roditelji bez kćeri) koja se javlja u svatovskim pjesmama povezana je s proljećem. kalendarski obredi usmjerena na plodnost zemlje. Kao što je već rečeno, u vrhu breze, prema narodnim vjerovanjima, bila je koncentrirana sva sila rasta koja se morala prenijeti na zemlju. U svatovskoj pjesmi mlada otkida vrh i tako nosi sa sobom svoju plodnu snagu jer. Uskoro bi i sama djevojka trebala djelovati u novom svojstvu majke i nastavljača klana svog supruga.

Na vratima je stajala breza,
Vrata su pokrivena granama,
Tamo se odvezla Marjuška
I slomio se vrh te breze.
Stani, moja brezo,
Prestanite sada bez gornjeg dijela.
Živi moj otac
Sad bez mene...

Pjesma je najavljivala obred otkupa mjesta mladoženji uz mladu od strane polaznika.

Brat prodao sestru
Za rublju, za pola,
Za zlatnu grivnu,
Prodano, razmijenjeno
Crni cherochki vezani!

Pjesma govori o obredu sjedenja mladoženje uz mladu nakon kupnje mjesta; odražava i magijski obred prosipanja mladoženje i momka žitom.

Bijelo grožđe otkotrljalo se niz sunce,
Sunce je crveno i kroz šumu,
Družka s princem i na gozbi,
Iza njega je sestra prskalica,
Posipa se žitom i hmeljem;
Poškropi životom da živiš dobro,
Pospite hmeljem da živite dobro!

Pjesma je najavljivala obred spajanja mladih – središnji dio obreda darivanja nevjeste mladoženji; obred je tekao ovako: uzevši nevjestu za desnu ruku, prijatelj je spojio ruke mladenke i mladoženje; u trenutku spajanja ruku pjevala se ova pjesma.

Bobica s bobicom skliznula je dolje.
Bobica s bobicom poljubljena,
Berry zagrljena s bobicom!

Objavila je kako su mladenci nakon obreda predaje mlade mladoženji sjeli za stol.

Slavuj je pao na gnijezdo,
Mladi princ je sjeo na svoje mjesto!

Pjesma je najavljivala obred darivanja mladoženje.

Zvona su išla gradom,
Po kuli su se nosili darovi:
Dao darove svjetlosti (ime nevjeste).
Dobar momak je prihvatio darove,
Dobar momak - novopečeni princ.

U dvorištu, majko, da ni kiša ni rosa,
U kuli je draga svekrva bojara dala:
Damast, taft, zlatni brokat,
Dragi zete - vječni dar,
Vječni dar - njegova kći!

Pjesma je najavila obred blagoslova mladenke od strane roditelja.

U kuli ne tutnji grom,
Ni vrba u polju ne tetura,
Klanja se do vlažne zemlje
Slatko dijete je blagoslovljeno
Idi do zlatne krune!

Pjesma je najavljivala polazak svadbenog vlaka iz mladenkine kuće.

Voda se izlijeva.
Poplavi cijelo široko dvorište;
U dvorištu su tri čamca:
Kao prvi brod
Sa škrinjama, sa hrpama,
I još jedan čamac
S trgovcima, s bojarima,
I treći čamac
S dušom crvene djevojke
S Anninom dušom
Semjonovna!

Ostavljeni labud
Da, bijeli labud je zaostao
Daleko od krda labudova,
Labud je došao gore
Da, bijeli labud gnjavio
Do stada do sivih gusaka.

Pjesma je najavila izvođenje čarobnog obreda obasipanja svadbenog voza hmeljom.

Zec trči po šumi.
Siva šuma trči naokolo;
Svatyushka tušira hmelj,
Ponosni hmeljni pljuskovi,
Slijedi Družiluško.
Dobro šibanje bičem!

Pjesma je najavljivala dolazak svadbenog vlaka u mladoženjinu kuću.

Andrey ide sa svojom ženom, sa svojom ženom
Ivanovič jaše s mumerom, s mumerom,
Sa svojom zaručnicom Anom Ivanovnom!

U pjesmi je zabilježeno kako mladenci zajedno sjede za svadbenim stolom u mladoženjinoj kući.

Sunce je skočilo u prozor
Mjesec sja zorom;
Ivan sjedi sa ženom,
S dušom Avdotyushka!

Inkantatorske svadbene obredne pjesme ruskog naroda - tekst, primjeri

Izvodi se na dan vjenčanja

Vi i krivotvorite nas
[Kuzma-Demyan], vjenčanje! -
Čvrsto, čvrsto,
Zauvijek, zauvijek
Da sunce ne osuši,

Da kiša ne natopi,
Da vjetar ne rasprši,
Pa ljudi ne govore!

Pjesma se pjevala uoči svadbe prilikom sađenja pogače u peć.

Peci, peci, lopati sir,
Borba, borba, štruca sira -
Iznad hrasta hrasta,
Iznad majke smreke,
Šira zidana pećnica!

Obredna pjesma za svadbeni voz

Nije bijela vozila -
Što crni kao vrane
Kakvi crni kao vrane!
Da, neoprane glave
Neoprane glave.
Da, brade se ne podrezuju,
Brade nisu podrezane
Čiji su ovi bojari.
Čiji su ovi bojari?
Da, kakvi bojari Ivanovi,
Kakvi bojari Ivanovi,
Da, Ivanovičevi putnici,
Putuj Ivanoviču!
- Da, vi ste bojari, bojari,
Vi ste već bojari, bojari,
Da, vi ste Ivanovi bojari,
Vi ste Ivanovi bojari,
Da, Ivanovičevi putnici,

Putuj Ivanoviču!
Morate ići, bojari.
Vi idite, bojari,
Da, vi ste na jezeru Kitskoe,
Vi ste na jezeru Kitskoye,
Da, kukac olshinnichka,
Insektirajte johu
Da, izgoriš u pepeo,
Izgoriš u pepeo,
Da, kuhati do lužine,
prokuhati lužinu,
Da, operi glavu,
Perete glave
Da, nauči brade,
Češljajte svoje brade -
Da, tada ćete biti bojari,
Tada ćete biti bojari,
A kakvi bojari Aleksandrovi,
Kakvi bojari Aleksandrovi,
Da, Ivanovičevi putnici!

Obredna svadbena pjesma vjenčić nad vodom

Vijun se širi po vodi.
Mladi mladoženja, mladi mladoženja
Mladoženja čeka na vratima.
Izveli su ga, izvadili ga
Donijeli su mu škrinje pune dobra.
- Nije moj, oh, nije moj,
Ovo nije moje, nego mojeg šogora.
Izveli su ga, izvadili ga
Doveli su mu konja gavrana.
- Nije moj, oh, nije moj,
Ovo nije moje, nego mojeg šogora.

Izveli su ga, izvadili ga
Donijeli su mu svjetlo Nastasjuške.
- Ovo je moje, o, ovo je moje,
Ovo je moje, Bogom dano.
leći nad vodom, lenjiti nad vodom,
Vijun se širi po vodi.
Gosti na vratima, gosti na vratima
Gosti se skupljaju na kapiji.

Svadbene obredne pjesme, veličanja i naricaljke - primjeri tekstova

Veličanstvene pjesme

Veličanje je žanr pjesme koji veliča uglavnom mladoženju, nevjestu. U početku je funkcija veličanstvenosti u vjenčanju bila povezana s magijom zaklinjanja: činilo se da je dobrobit, sreća mladenke i mladoženja, njihove rodbine stvarna, već stigla. U kasnijim je oblicima zaklinjajuća magija u veličini bila zamijenjena izrazom idealnog tipa moralno ponašanje, ljepota, prosperitet kućanstva izvan dodira s magijom.

Rekoše naša Marina...

Rekli su naša Marinuška
Netkaha, beskrupulozno,
A ona, naša Gavrilovna,
Također sitotisak!
Tanko ispredeno, često tkano,
Bijelo bijelo
-Cijela obitelj je dala:
Dala je svekru košulju,
Svekrva - druga,
I djevojke sokole
Da, na izvezenom rupčiću.

Oh, ti vinska bobice...

O ti vinska bobice
Ulivena slatka jabuka
- odvažan dobar momak
Svjetlo Ivane Vasiljeviču!
Rođen dobar i zgodan,
Rođen je sretan
Pričljiv, talentiran
Pričljiv, duhovit!
Zašto ga je svekar volio
Svekrva se žalila:
Poklonila slatka kćer
- Svjetlo od Marije Ivanovne!

Tiho bojari...

Tiho bojari,
Siđi s planine!
Ne lomite trešnje
Ne berite bobice
Trešnja - Viktoruška,
Berry - Nastyushka!

Svilena trava na vratima:
Tko je travu gazio
A tko je korov gazio?
izgažena trava
Svi bojarski svatovi,
Udvarao se crvenoj djevojci,
Pitali smo susjede:
- Što, što je crvena djevojka?
- Visoka je, visoka
Ni mala ni velika
lice, lice
Bijelo okruglo,
Oči, oči
Koji jasan sokole
Obrve kao crni samur.
I sama djevojka je hrabra,
U pletenici je grimizna vrpca.

Da mjesec ima zlatne rogove,
I sunčeve su zrake sjajne;
Ivan ima plave kovrče
-Od prstena do prstena ispljuni!
Kakve su ove male kovrče
Vladar mu želi prikloniti
Prvi grad - slavni Petar,
Drugi grad - Bijelo jezero,
Treći grad - kamena Moskva!
Na Bijelom jezeru - tamo kuhaju pivo,
U kamenoj Moskvi - tamo voze vino,
U slavnom Sankt Peterburgu - tamo se žele vjenčati,
Uzmi kćer od trgovca, od bogataša,
pametna kćer, pametna kćer
- Katerina Panteleevna,
S njezinim danakom, s mirazom,
Sa svojom kutijom-odjećom!

Tužaljke

Tužaljke su lirska djela koja neposredno prenose osjećaje i misli mladenke, njezine rodbine i prijatelja te ostalih sudionika svadbe. U početku je funkcija naricanja bila u potpunosti predodređena obredom. Nevjesta je svoj odlazak iz obitelji zamislila kao čin protiv svoje volje kako bi izbjegla neželjenu osvetu zaštitnika ognjišta.

No, moguće je da je već u tom dalekom vremenu plač donekle bio izravan izraz istinskih osjećaja mladenke u trenutku rastanka s rodna obitelj. Kasnije su tužaljke samo djelomično slijedile drevni ritual i većim su dijelom postale izravan izraz osjećaja ljudi koji su bili životno zabrinuti dramom odvajanja od obitelji. Najznačajnije stilsko obilježje naricanja je prenošenje čovjekovih zbrkanih osjećaja.

kotrljajuće crveno sunce
Ti si zvijezda koja se kotrlja
Zvijezda je potonula iza oblaka,
Što je od svijetlog mjeseca.
Naša djevojka je prošla
Što iz gornje sobe u gornju sobu,
Od menze do nove,
Dok je prelazila, pomislila je
Da je, razmišljajući, zaplakala,
U suzama je rekla jednu riječ:
- Vladaru, dragi moj oče,
Nije li moguće učiniti
Nemoj mi dati djevojku?

Jesi li planinski pepeo, planinski pepeo,
O da, ti si kovrčava rowan,
Ti si kovrčava rowan,
O, kad si ustao, kad si odrastao?
- O, da, ustao sam u proljeće, odrastao u ljeto,
O da, zrelo za jesenje sunce.
- Oh, zašto si rano zateturao,
O da, poklonio se vlažnoj zemlji?
- O, da, nije se zateturalo samo od sebe,
O da, tresli su me siloviti vjetrovi,
O da, bijeli snjegovi me poklonili,
O da, ne bijeli snijeg, česte kiše.
- O da, vi ste Elena Guryanovna,
O da, zašto si se rano udala,
O da, zašto si me pustio tako rano?
- O da, vi ste djevojke, golubice,
O da, nisam se sama udala,
O da, nisam sebi dopustio,
O da, spotaknu se dobri ljudi,
O da, hranitelj je pio oca,
O da, s mojom dragom majkom,
O da, na čudnu daleku stranu,
O da, za jedno vino za zeleno,
O da, za uklanjanje glave.

Jesu li polja moja, polja su čista,
Moje su livade zelene
svilene trave,
Moje cvijeće je azurno!
Volio sam hodati po tebi
Hodam oko tebe, pokazujem se,
Pokažite se svojom putnom kosom;
Već sam imala jednu pletenicu
Da, dva vuka
Dvije volushki, i obje besplatne;
Bar ću imati dvije pletenice,
Da, jedan će
Jedna volja, i to nehotična.

Otrcane svadbene pjesme

Suzni tonalitet tužbalica, stroga epskost pjesama i svečanost veličanja na svadbi dobro su nadopunjavale tzv. koriljske pjesme - šaljive pjesme, često parodije veličanja. Korilyye pjesme izvodile su se u obitelji mladenke i mladoženja nakon završetka svih glavnih radnji svadbenog "obreda". Njihova je funkcija čisto zabavna i duhovita.

Ovaj žanr je prilično star. Istraživači vjeruju da je njegova pojava povezana, možda, kako bi se umilostivile pokroviteljske magične moći. Obitelj se bojala da ne izgubi naklonost mitskih pokrovitelja, a kako ne bi izgubila njihovu naklonost, trebalo je odlazak mlade prikazati kao prisilan. Užarene pjesme rano su izgubile magično značenje. U pjesmi su ismijani škrtost, pijanstvo, obiteljske nevolje.

Evo nekoliko primjera i tekstova:

A u našoj mahovini...

A u našoj mahovini...
- Svi tetrijebi su prigušivači,
I naši provodadžije
- Sve budale:
Ušli su u kuću
- Klanjaju se peći.
Sjedeći na peći
siva mačka s repom
I mislili su provodadžije
Što je pop s križem.
Poklonili su se mačku
Poljubili su sijedi konjski rep.

Ligavci, provodadžije, drolje...

Aljkavci, provodadžije, drolje,
- Neoprane košulje;
Žurili ste na vjenčanje:
Košulje su se sušile u cijevi.

Došli su provodadžije Marječki...

Provoditelji su došli Marječki
Na kobili od jelenske kože;
Miraz je uzet
Marija je zaboravljena.

Rekli su: "Naš provodadžija je bogat!"

Rekli su: "Naš provodadžija je bogat!"
Rekli su: "On ima puno novca!".
Stavite novčić - za sve
- Susjedske kokoši se smiju!
Odnesi, provodadžijo, novčić -
Nemojte osramotiti svoju obitelj!

Jedinstvo kulturnih tradicija Loknya-Lovatskog, raširenih na golemom teritoriju, uvelike se očituje na razini svadbenih rituala. Od temeljne važnosti u predsvadbenim obredima su zborne i solističke naricaljke, što je jedan od karakteristične značajke, što ukazuje na zajedništvo sa sjevernoruskim tradicijama. Svadbene obredne pjesme i pripjevi čine značajan dio materijala prikupljenog tijekom ekspedicija Sanktpeterburškog državnog konzervatorija nazvanog po N. A. Rimskom-Korsakovu pod vodstvom A. M. Mekhnetsova 1988.-1989. - više od 80 zapleta pjesama, 13 obrednih formula melodije.

Svugdje u tradicijama Loknya-Lovta uobičajene su dvije vrste svadbenog ceremonijalnog kompleksa: "vjenčanje sa provodadžisanjem" (uključuje sve potrebne ritualne komponente) i brak bez dopuštenja roditelja - "byegom", "tiho". U drugom slučaju dolazi do značajne promjene sadržaja i pojednostavljenja strukture svadbenog obreda koji se često ograničava na održavanje gozbe. Ako se prva vrsta vjenčanja smatra glavnom u svim područjima, onda drugu seljaci smatraju nenormalnom pojavom i raširena je uglavnom u okrugu Novosokolniki iu sjeveroistočnim volostima okruga Pustoshkinsky, gdje su starovjerska naselja nalaze se. U mnogim slučajevima "bjegunski" brak bio je povezan s kršenjem postojeće zabrane mješovitih brakova između djece iz "svjetovnih" i starovjerskih obitelji, ali često zbog drugih razloga. Ako su se djevojke udavale "bježeći" (bez pristanka roditelja) sa sajma ili s veselja, tada su u mladoženjinoj kući mladoženjini roditelji dočekali mlade kao i obično - prostrli su bundu, polili ih životom. Svekrva je trebala poljubiti mladenku i mladoženju, ali ako nije pristala na udaju, mogla je u tom trenutku glasati. Tjedan dana kasnije, mladoženja je s jednim od svojih rođaka otišao u mladenkinu ​​kuću "na mir", poklonio se roditeljima do nogu. Ako su roditelji nevjeste oprostili mladima, onda su nakon toga mogli igrati vjenčanje (za dva ili tri tjedna).

Glavna vrsta vjenčanja je strukturirani ceremonijalni sklop s razvijenim, detaljnim dijelovima posvećenim preliminarnom dogovoru provodadžija, "uljepšavanju" mladenke i njezinom oproštaju od roditeljskog doma (svadbeno veče i svadbeno jutro), spajanje svadbi mladenci (dan vjenčanja). Na periferiji tradicije - u okrugu Bezhanitsky, Novosokolnichesky, Pustoshkinsky, svadbeni rituali nisu predstavljeni u tako bogatom i cjelovitom obliku kao u okrugu Loknyansky i Velikoluksky, kao i na susjednim teritorijima okruga Holmsky u Novgorodu. regije i Toropetskog okruga Tverske oblasti. Ovdje se zaboravljaju mnoge bitne pojedinosti obreda, svadbene pjesme i jadikovke.

Glavne faze ceremonije:

1. Spajanje. „Mjesto za gledanje“ (roditelji nevjestine idu u pregled kućanstva). Molitva.

2. Razdoblje priprema za vjenčanje (tjedan dana ili više): “mlada se šepuri”, prijateljice joj dolaze svaki dan; pripremanje miraza.

3. Predvečerje dan vjenčanja- jedno od najritualnijih razdoblja vjenčanja. Glavni događaji odvijali su se u mladenkinoj kući. Na ovaj dan je sirotica nevjesta obilazila grobove svojih roditelja; navečer su mladu vodili u kupalište; nakon kupanja, mladenka s bojarima hodala je po selu, pozivala rođake na vjenčanje, mladenka i djevojke bile su pozvane u kolibu, liječene; vraćajući se svojoj kući, mlada se poklonila pred noge svojih roditelja; u nevjestinoj kući održavala se "zabava" ("zabava") na koju je mogao doći i mladoženja.

4. Jutro na svadbeni dan: ide mlada k rodbini i zove je u svatove (“zove narod”), rodbina, bojari skupe se u njenoj kući i “češu glavu” (kosu) nevjestu; uvakufljuju ga i blagoslivljaju roditelji i rodbina. U mladoženjinoj kući uvakufljuje ga i rodbina.

5. Mladoženja sa svatovskim vozom stiže u mladinu kuću: mlada i bojari izlaze na ulicu, mladoženja "hvata mladu", obdaruje mladu novcem (bilo na ulici ili za stolom); "druzhko" mora "kupiti nevjestu" i "kupiti mjesto" od bojara. Mladu predaju mladoženji i zajedno ih dovedu do stola; sudionici "mladoženja" sjedaju za stol; opjevane su pjesmama žena koje su došle u svatove. Idu u crkvu.

6. Vjenčanje.

7. Poslije vjenčanja mladi idu u mladoženjinu kuću; upoznati njegove roditelje na trijemu; dovesti do stola; pjevanje pjesama.

8. Drugi dan svadbe.

9. "Khlebins" - mladenci, roditelji i najbliža rodbina mladoženje idu u kuću mladenke.

10. Obredi nakon vjenčanja.

Značajke lokalnih tradicija, narodno nazivlje

Uz opću strukturu obrednog kompleksa u nekim volostima, Posebna narudžba događaji vjenčanja. Tako je, na primjer, produženi ciklus obrednih radnji vezanih uz “uljepšavanje” mladenke, njezin oproštaj s roditeljima i rodbinom (hod oko kolibe, zazivanje mrtvih roditelja na prozoru, češanje glave, prenošenje “ljepote”) može se izvesti u mladenkinoj kući kao uoči vjenčanja, tako i ujutro na dan vjenčanja. U većini sela regije Loknyansky (u središtu predstavljenih tradicija) sve gore navedene radnje izvode se ujutro na dan vjenčanja. Vrijeme ovih radnji uoči vjenčanja tipično je za sjeverne volosti Velikolukskog okruga, a zabilježeno je i u pojedinim selima u drugim okruzima. Ritualni ciklusi dana vjenčanja mogu se razlikovati i po svom unutarnjem sadržaju.

Jedna od važnih komponenti tradicije Loknya-Lovat su ritualne procesije kroz selo nevjesta i bojara (djeveruša ili starijih žena koje posjeduju tradiciju golotinje) uoči ili ujutro na dan vjenčanja - "oni nose ljepotu" , "hodaju s ljepotom", "vode mladu s ljepotom" , "mlada se šminka." Sama "krasa" ima osebujan oblik - to je sito ukrašeno svilenim rubcem i vrpcama, koje se nosi preko glave mladenke ili u rukama ispred nje.

Na cijelom zastupljenom području okićeno božićno drvce također je simbol djevojačke ljepote - stavlja se na stol za vrijeme zabave, obdaruje nevjestu rodbinom i otkupljuje je mladoženja. U središtu razmatranih tradicija - u okrugu Loknyansky (posvuda), na sjeveru okruga Cherpes Velikoluksky okruga, kao iu nekoliko sela okruga Bezhanitsky i Novosokolnichesky - raširen je izvorni oblik ritualne radnje. , povezan sa sastankom mladoženjinog vlaka u mladenkinoj kući prije vjenčanja krasoy"): mladenka s bojarima izlazi na ulicu s "ljepotom" (ukrašenom sitom, u rjeđim slučajevima - velikim vrčem od slame , Božićno drvce). Mladoženja i njegovo društvo moraju izaći u susret mladenki i otkupiti “ljepoticu”. Pokazalo se da je ova obredna radnja karakteristična za loknyjsko-lovatske tradicije. Kao rezultat rada ekspedicije jasno su označene južne i jugozapadne granice rasprostranjenosti ove komponente obreda, budući da su u južnom dijelu Čerpske volosti, posvuda u Bukrovskoj, Marjinskoj, Goričkoj volosti Velikolukskog okruga, u mnogim selima Novosokolničkog okruga u vrijeme dolaska mladoženja, mladenka s bojarima ne susreće ga na ulici, već su za stolom. Terenska istraživanja također su pokazala da je tradicija upoznavanja mladoženje na ulici s "ljepotom" raširena u sjevernim volostima okruga Toropetsky (regija Tver), u susjednim volostima okruga Kholmsky (regija Novgorod), a također postoji u nešto drugačijem obliku u središnjim područjima Pskovske oblasti.

Običaj prosipanja žita (pšenice, slatkiša, novca i sl.) ima različito značenje, tempiran ili za susret mladoženje kod mladenke prije vjenčanja, ili za susret mladenaca kod mladoženjine kuće nakon vjenčanja. U središtu predstavljenih tradicija (u regiji Loknyansky iu nekim selima regije Velikoluksky), mladoženja baca pšenicu (slatkiše, orahe, novac) na bojare, a bojari bacaju pšenicu (ili grašak) prema mladoženji na trenutak kada ulazi u mladenkinu ​​kuću (prije otkupa). Ta se radnja percipira kao simbolički transformirani oblik sukoba i možda je izvorno povezana s potrebom da se "osvoji nevjesta". U istočnim regijama Velikoluksky i u nekoliko sela Loknyansky, Novosokolnichesky, Bezhanitsky, Pustoshkinsky okruga (tj., na periferiji tradicije koja se razmatra), posipanje pšenice, hmelja, slatkiša po mladencima tijekom njihovog sastanka "s krune". ” rade mladoženjini roditelji, a kao odgovor mladoženja ili „kum” može prisutne gađati slatkišima. NA ovaj slučaj proizvedena radnja ima naglašenu proizvodnu funkciju - obasuta "na život", na bogatstvo.

Važan pokazatelj specifičnosti lokalne tradicije je obredno nazivlje vjenčanja. Na primjer, u odnosu na ritualnu radnju, koja konačno utvrđuje dogovor svatova o vjenčanju, rašireni su nazivi "molitva" ("molitva", "moli se Bogu") i "rukovanje". Drugi naziv - "profit" ili "isprani profit" - postoji samo u Tsevelskoj volosti okruga Bezhanitsky. Na sjeverozapadnoj periferiji teritorija koji se razmatra povremeno se nalazi naziv "zarychiny" (u isto vrijeme, u sjevernim volostima Pustoškinskog okruga, ritualne radnje drugačijeg sadržaja koje su se odvijale u mladenkinoj kući uoči svadba se zvala “zarychyny”). Također, zabilježeni su različiti nazivi obreda drugog (poslijesvadbenog) dana vjenčanja: "khlebiny" - u zapadnom dijelu predstavljenog teritorija, "odljevi" - u istočnom dijelu (uz rijeku Lovat). Među rijetkim, izvornim obrednim izrazima koji ukazuju na mitološku utemeljenost radnji koje se izvode, je naziv – dizati medvjeda, koji se povezuje s označavanjem kvalitativno novog statusa mlade žene prilikom vjenčanja mladenaca za stolom odn. probudivši ih ujutro drugog dana vjenčanja. Ovo se ime dvaput susrelo u čerpskoj volosti Velikolukskog kraja (na rijeci Lovati).

Na području koje se razmatra koriste se različiti nazivi svadbenih obreda. Mlađi drug koji prati mladoženju, u selima koja se nalaze uz rijeku. Lovat se naziva "podknjažnik", dok je u drugim selima okruga Loknjanski naziv "kum" češći, u Samolukovskoj i Krestilovskoj volosti okruga Loknjanski postoji i naziv - "podknjažnik". Stariji brat ili kum mladoženje, koji vodi "prinčev voz", gotovo se univerzalno naziva - "druzhk", osim za sjeverne volosti Velikolukskog okruga, gdje postoji promjena u imenima vjenčanih redova: stariji čovjek koji vodi mladoženjin "vlak" ovdje se naziva - "podprinc" ili "podprinc", "podprinc". Zabilježeni su i posebni lokalni nazivi kruha kao neophodnog atributa obreda blagoslova i darivanja: u selima Lovata ovaj se kruh naziva "kurnik" ("savjetnik"), au Novosokolničkom okrugu - "kruh za dodjelu". Svečano žensko pokrivalo za glavu u većini sela ima naziv "povoy", "poynik", ali u Bukrovskoj volosti Velikolukskog okruga pronađeno je rijetko ime za Pskovsku regiju - "četrdeset".

Sekvencijalni opis faza ceremonije

1. Proces pronalaženja partnera trajao je nekoliko dana. Ako mladoženja (ili njegovi roditelji) nije bio siguran u uspjeh provodadžisanja, tada je zamolio tetku (prije provodadžisanja) da od mlade primi “polog” (rupčić) – kao znak da ga neće odbiti. , a tek nakon toga otišao je udvarati mladu .

Mladoženja je išao udvarati s ocem ili majkom; prema drugim izvorima – jedan otac (majka) s jednim od poznanika. U nekim slučajevima, čarobnjak je bio pozvan u svatove. Vjenčani navečer. Provoditelji su se mogli dotjerati i vezati ručnik preko ramena, okititi konje, objesiti zvona na luk.

U trenutku kada su svatovi napuštali svoj dom, netko je za njima bacio čizme ili grijanje kako bi provodadžisanje bilo uspješno. Kad je provodadžija ulazio u mladenkinu ​​kuću, posebno je vukao nogom i uz riku srušio žarač na pod, kliješta, koja su obično stajala uz peć, govorila je: „Zdravo! Padaj, kuke, kliješta, a mi smo došli do provodadžija.

Svatovi nisu prolazili iza “slegua” ili “matice” (središnje grede na stropu), sjedali su uz vrata, započinjali razgovor u uvjetno simboličnom obliku: “pričali su bajke” “gavarili se šalama”. Zimi su provodadžije dolazile u velikim ovčjim kaputima, a prijašnjih godina postojao je običaj da se "uzdigne mladoženja": mladenkini roditelji nisu nudili provodadžijama da skinu kapute dok se ne dogovore oko vjenčanja. Nakon preliminarnog razgovora, svi su pozvani za stol, provodadžije su se počastile, pili su čaj iz samovara; mladoženja je stavljao bocu vina na stol ako je dobro išlo. U selima se ova gozba ponekad naziva i "piće".

Poslije provodadžisanja mladenkini roditelji (ili samo otac) idu u pregled mladoženjinog domaćinstva – „kuću za gledanje“ („kuću za gledanje“). Ako im se nešto ne sviđa, mogu odbiti provodadžije i vjenčanje će biti "uznemireno".

Molitva se određuje treći ili peti dan od vjenčanja, do kada bi trebala biti donesena konačna odluka. Na »molitvu« (»molitva«, »rukovanje«, »ruke«; »pije«, »dobiti«) dolaze mladoženjini roditelji (ili samo otac), bliža rodbina i sam mladoženja. Svi se okreću licem prema ikonama (mladenci su jedno do drugog, njihovi roditelji kod svakog od njih), pale svijeće i mole se Bogu, poklone se tri puta do zemlje. Tada se dopušta da svatovi poljube ikonu, roditelji ljube mlade i blagosiljaju. Svi su pozvani za stol, mladoženja mora donijeti vino, svi piju. Od mladoženje roditelji daju novac, a od nevjeste majka nosi darove: svekru - platno za košulju; svekrva - šal, mladoženja - košulja; djevojke, šogorice - na haljini. Svekar i svekrva uvijek su darivani pletenim rukavicama s uzorcima - "potkošuljama".

Tijekom "molitve" određuju dan vjenčanja (obično tjedan dana kasnije u nedjelju) i dogovaraju broj uzvanika s mladoženjine i mladenkine strane.

Na kraju svadbe mladenkin i mladoženjin otac oblače "potkošulje" (rukavice) i "biju po rukama" - "sad smo svatovi". Prema kazivačima, rukavice su se stavljale kako bi se uzele "ne golim rukama" - tako da je "bilo bogatstvo". Poslije rukovanja nevjesta i majka nariču: nevjesta jadikuje, klanjajući se pred noge ocu, majci, bratu.

2. U periodu od provodadžisanja do dana vjenčanja, prijateljice dolaze mladenki svaki dan. U mladenkinoj kući priprema se miraz – ručnici; "salvete" (stolnjaci); “zastore” na prozorima (za to su prvo išli u mladoženjinu kuću “mjeriti prozore” “šiti darove”: pletu se “šarene” (šarene rukavice s šarama), tkaju se pojasevi, šiju “svrake” (ženske kape). ).
3. Večer prije vjenčanja obavljao se obred kupanja. Banju ("bainya") utapa starija bojarka, dok "malo drva" u peći "ne bije", inače će muž "tući". Nevjesta se ne diže, inače će se "opariti", a muž će se "boriti". Djevojke su odjenule mladu, češkale joj glavu i plele joj pletenicu. Prema jednom od svjedočanstava, u kupatilu se mladenkina kosa plela u dvije pletenice. Izlazeći iz kupatila, mladenka je zahvaljivala svojim prijateljicama, naklonila se, "zahvalila na sparnoj baenki" - "žalila".

Kad mlada i bojari napuste kupku, zastanu i poklone se na četiri strane - "Moli se Bogu." Neki zapisi sadrže podatak da mlada s bojarima odmah nakon kupanja dolazi kući i traži od oca dopuštenje da izađe van i poziv rodbine vjenčanje, glas. Nakon toga mlada i bojari idu pozvati rodbinu na svadbu. Sirotica nevjesta stane na putu ili “na raskršću” (raskršću), okrene se licem “prema bovi” (prema groblju) ili, prema drugim pričama, izađe izvan sela, “u polje otvoreno” i “ viče” - poziva na vjenčanje pokojnih roditelja. Ako bliski rođaci mladenke žive u selu, tada bojari s mladenkom idu "po kolibama" i pozivaju rodbinu na vjenčanje.

Približavajući se kući rođaka, mlada je nastavila plakati, zamoljena da otvori vrata. Nevjestini rođaci pozvali su djevojke u kuću, mlada je "išla oko kolibe" i jadikovala, misleći na vlasnika i gospodaricu kuće, a bojari su plakali, sažeto u glas - "štucanje". Mlada i bojari sjedili su za stolom, hranjeni "večerom". Nakon čašćenja, kad su djevojke već trebale krenuti, zahvaljivale su se rodbini – „fala“ – glasale su se. Pritom je i mlada “plakala glasom”. U nekim se selima sama povorka nevjeste duž ulice s bojarima naziva - "nevjesta se šepuri".

U selu Bor, koje se nalazi na r. Lovat, ostala su sjećanja kako je večer prije vjenčanja (nakon kupanja u kadi) nevjesta siroče koja nije imala oca sa svojim prijateljicama obišla cijelo selo - “nošena ljepotom”, dok su u svakoj kući dali su mladu. “Djevojačku ljepotu” – sito prekriveno velikim “magličnim” platnom s resama – djevojke su nosile preko glave mladenke, jadikovale. Vlasnici su izašli iz kuće i stavili novac na rešeto.

Kad se bojari i gola nevjesta vrate u njezinu kuću, vrata moraju biti zatvorena. Nevjesta "lupa po kolibi", jadikuje, a bojari puštaju glas ("štucanje"). Mladu s bojarima na trijemu susreće njezina majka (ili otac). Mlada ne ulazi odmah u kuću: majka otvara vrata, a bojarica ih zatvara izvana. Kad ih majka (ili otac) konačno pusti u kuću, mlada joj se pokloni (“padne”) pred noge i nariče roditeljima.

Rođaci se okupljaju u nevjestinoj kući, svi sjede u redu na klupama, otac i majka sjede kraj stola, bojari stoje. Starija bojarka vodi nevjestu za ruku - mlada "hoda oko kolibe", jadikuje, klanja se pred nogama svog oca i plače, bojarka je smiruje. Tada plače i nariče nevjesta sa svojom majkom i sa svom svojom sestrom, braćom i rodbinom.

U nekim selima sjevernih volostova Velikolukskog okruga, kao iu selu Gogolevo, Loknjanski okrug, ciklus ritualnih radnji koji su se odvijali u mladenkinoj kući navečer nakon rituala kupanja ima razvijen višekomponentni oblik. : mlada „hoda oko kolibe“ - „šepiri se“ (ako je mlada siroče, onda zove roditelje na prozoru), klanja se - „zahvaljuje roditeljima“ („za ljepotu i za volju“) ; nevjesta se “češe po glavi”; nakon toga ona, pokrivena šalom, opet “hoda po kolibi”, klanja se i “zahvaljuje” (“da su mi češljali divlju galovku”). Na kraju mlada nosi trake u rukama, a “ljepotu djevojke” prenosi na svoju sestru.

Odmah nakon što mladenka "prošeta po kolibi", ili nakon nekog vremena, bojari dovedu mladenku do stola i počinje zabava na kojoj se okupljaju djevojke. Na stol je stavljeno božićno drvce okićeno papirnatim cvijećem i krpicama, a poslastice. Bojari vode nevjestu do stola, svi sjede u redu. Ako je nevjesta siroče, tada starija bojarica "počinje svojim glasom" zborsko jadikovanje, svi prisutni plaču. Nakon toga bojari (ili žene koje su se okupile da gledaju zabavu) pjevaju "zabavne pjesme: "Uoči večernjeg sata", "Rijeka teče, neće da se ljulja", "Večer, večer stranka”, i drugi. Za vrijeme pjevanja mlada sjedi za stolom i plače. Mladoženja je na zabavu mogao doći s "kumom" ("podknezom"). Mladoženja daje nevjesti novac - "za suze", tako da se ona smiri, ne plače; donosi poslastice, slatkiše. Mlada je na zabavi mogla darovati mladoženji i njegovoj braći ili prijateljima koji su ga pratili s "potkošuljama" (rukavicama), mladoženji daje košulju (u kojoj će se vjenčati). Prema nekim pričama, momci (koji su došli s mladoženjom) mogli su plesati s djevojkama, a mlada je za to vrijeme plakala.

Prema podacima iz sela uz rijeku Lovatu, večer uoči vjenčanja u mladenkinoj kući peče se kurnik. Prema nekim izvorima, ovo je jednostavna pita (bez nadjeva) od bijelog brašna, prema drugima, u piti se peče kokoš ili guska. Ovaj "kurnik" ujutro na dan vjenčanja leži na stolu u nevjestinoj kući, dakle kuma mladenke("Svashka") ga umota i odvede u mladoženjinu kuću.

Uoči svadbe nosi se miraz iz mladenkine kuće u mladoženjinu kuću (“nose škrinju”; “udobnije je nose”, “udobnije nose”; “nose”). to dobro"; "privitak"). Kada je miraz presavijen, ručnik (ili rupčić) skriva se ispod madraca ili zavija plahte pojas je dar onome tko će prostirati postelju u mladoženjinoj kući.

Sa strane nevjeste, žene i prijateljice idu "dotjerati kolibu" mladoženje: objese ručnike u sobi duž zidova ("ručnici" se vješaju na rastegnutim pojasevima -), na prozorima i oko kreveta - “zavjese” (zavjese); “Kryapa” (punjen slamom) madrac; rasporedite pernati krevet sve deke i jastuke na krevet; raširene tablice - tako da je "sve prikazano". Onoga tko je donio i objesio miraz časte mladoženjini roditelji.Na dan vjenčanja ujutro dolaze seljaci i susjedi da „gledaju miraz“.

4. Majka mladenke je "plakala", naricala je kad je probudila mladenku ujutro na dan vjenčanja. U zoru jutra, bojarke vode nevjestu, prekrivenu velikim prekrasnim šalom, niz ulicu s golom kosom ispod ruku - "zovu pasminu" - zovu rodbinu. Mlada i prijatelji su naricali, obraćajući se umrloj rodbini i onima koji su bili daleko i nisu mogli doći na svadbu. Vraćajući se, bojari su naricali u mladenkinoj kući - tražili su od mladenkinih roditelja da im otvore vrata, a ako je mladenka bila siroče, tada je u tom trenutku "vikala, plakala".

Rodbina se okupi u mladinoj kući, "češe se po glavi" mladoj: stave je na kvasnu pogaču pred stol - "nasred poda". Sjedi pognuta, pokrivena rupčićem ili "ubrusom" (stolnjakom) i nariče uz pjesmu bojara. Otac i majka prvi prilaze, otvaraju mladu (skidaju maramu) i češu je po glavi češljem ili četkom za češljanje lana, ostavljaju češalj u kosi ili stavljaju četku na kvasinu pored mlade. Prema nekim izvješćima, upravo je u ovom trenutku mladenka obdarena novcem. Novac se stavlja u porub ili u sito postavljeno na pod ispred mladenke, ukrašen šalovima i vrpcama, poput “ljepotice”, ili prekriven bijelim šalom, u drugim slučajevima - u tanjur koji je na mladenkinu. koljena. Mlada sve "pokriva", plače, jadikuje - "hvala".

Zatim se mlada oblači u vjenčanicu, na glavu joj se stavlja voštani vijenac (“cvijeće”, veo). Pletenica nije ispletena, samo je otraga povezana trakom. Starija bojarka vodi mladu do stola, bojari sjedaju do njega, pale svijeće i počinje obred obdarivanja mlade. Na stolu je kruh za dodjelu prekriven šalom (ili tanjur prekriven ručnikom ili šalom) - novac će se staviti na ovaj kruh (tanjur). Na stolu je i okićeno božićno drvce. Bojari zovu - "viču" oca i majku, braću, sestre, rođake, susjede. Mlada je pjevajući sjedila za stolom i naricala, plakala, a bojarka ju je smirivala. Prilikom zavakufljenja mladini roditelji dolaze do stola i blagosiljaju joj pogaču, so, ikonu: tri puta kruže s pogačom i solju oko nevjestine glave s desna na lijevo (ili naprave pokret u obliku krsta iznad glave).

Majka, kao i kuma, prekriživši mladu, stavile su joj naprsni križ na vrpcu oko vrata i naricale. Mlada i majka su se mogle "zagrliti" preko stola i zajedno naricati. Tada svatko tko je dođe obdariti također blagoslovi mladu. Tijekom oblačenja mlada i bojari stoje i klanjaju se svima koji priđu stolu. Nevjestin otac (ili njezin kum) stoji kraj stola i časti svakoga tko mladoj da čašu vina. Nakon uvakufljenja, svatovi se “dočekuju” u mladinoj kući. Sjedeći za stolom, bojari pjevaju pjesme.

U mladoženjinoj kući ujutro na dan vjenčanja uvakufili su ga i rođaci. Majka "pozvana" za mladoženju. Prilikom oblačenja u mladoženjinoj kući žene su pjevale i obredne pjesme:

5. Važna značajka Loknya-Lovatsky tradicija je uključivanje u obrede dana vjenčanja neovisne ritualne radnje - mladenka s "ljepotom" (sito prekriveno na vrhu velikim svilenim šalom s resama i vezano vrpcama) u susret mladoženjinom vlaku - "nose ljepotu", "hode ljepotom", "mlada se vodi ljepotom", "mlada se šepuri". "Ljepota" bojara držala se nad glavom mladenke, pjevali su zborski glas. Prema drugim pričama, jedno ili dva ili tri sita pokrivena maramama nosile su u rukama djeveruše ili mladi momci (obično mladenkina braća), koji su išli ispred mlade ili uz nju.

Bojari i mladenka hodaju, držeći se za ruke, pokušavajući pobjeći od mladoženjinog "vlaka", okrenuti mu leđa. Mladoženja mora biti tako izmišljen da ode s "vlakom" u susret nevjesti. Ponekad su mladoženja i “kumovi” sjahali s konja da bi prestigli mladu.

Mladoženjin "vlak" okružuje bojare sa svih strana, oni se zaustavljaju, mladoženja ili "kum" dolazi i "otkupljuje mladu", stavlja novac ili pecivo, slatkiše na vrh "na ljepotu" (na sito). ) (istodobno, mladenkin brat nastoji podići sito više da ga teže dobije). Nakon toga svi odlaze u mladenkinu ​​kuću: bojari s mladom žure da idu naprijed i zauzmu mjesto za stolom, a mladenkini roditelji dočekuju mladoženju u kući s ikonom.

U kući, idući do stola, mladoženja je morao "kupiti nevjestu" i "kupiti mjesto" od bojara. U nekim selima okruga Velikoluksky, "potknez" (ili mladoženja) mogao je tiho baciti šešir (rjeđe bič) preko bojara kako bi se popeli na "jastuk" (mjesto mladoženja za stolom) ili Mladenka. U ovom slučaju bojari su morali dati nevjestu bez otkupnine i pustiti mladoženju za stol.

U okrugu Loknyansky iu nekim selima okruga Velikoluksky, po završetku otkupnine, mladoženja je bojarima bacao slatkiše (ili orahe sa sjemenkama i slatkišima, ili novac), a bojari su kao odgovor sipali zhito (zrna ječma) , grašak prema mladoženji.

U vrijeme otkupa nevjeste, pored nje, mlađi brat ili sestra se stavljaju na klupu da "odsjeku kasu" nevjesti: mladoženja (ili "družko") mora platiti novac - "da otkupi pletenicu ”.

Bojari prikaču cvijeće na prsa mladih sudionika mladoženjinog vlaka, koji moraju zahvaliti bojarima na tome, dati im novac.

Nakon otkupnine nevjeste, bojari uzimaju darove i napuštaju stol.

Starija bojarka vodi mladu od stola do mladoženje, a oni se "stavljaju na mjesto" - mladenka i mladoženja uzimaju se za ruke i ljube. Od tog trenutka, kroz cijelo vjenčanje, mladenci se ne rastaju i drže se za ruku ili “ruku pod ruku” (da se u životu “ne raziđu”).

"Druzhko" ("podknyazh") ih vodi "oko stola" i sjeda za stol - mladoženja sjedi bliže prednjem kutu, "podknyazhnik" sjedi s desne strane mladoženje, zatim mladoženjin kum ( "tisuću"). Mlada sjedi s lijeve strane mladoženje, pored svoje sestre (bojarke) i mladenkine kume ("provodadžija"). "Pasmina" mladoženja sjedi za stolom - "sva vjenčanja".

Kad se mlade povedu k stolu, blagoslove ih roditelji. Okupljene žene u kući ili stariji muškarac započinju pjesmu: “Baslav, Bože, Bože, igraj svadbu, Bože.” Pjevač stane kraj stola, prekrsti se, počne pjevati i triput pljesne, uzevši u ruke dvije pite. Nakon što “odsviraju” pite se lome i dijele svim pjevačima. U nekim selima, u trenutku kada se mlada i mladoženja izvode za trpezu, darivaju se gostima s mladoženjine strane (“cijeli voz”) i svi prisutni. Majka i otac nevjeste prvi pristupaju s kruhom, ikonom, daju naprsne križeve - otac oblači mladoženju, a majka nevjestu.

Prije uvakufljenja "prikladni su uz pivo" - pivo se stavlja na stol u drvenoj kanti, pored nje su krigle. Nevjesta (ili jedan od njezinih pomoćnika) treba pokriti pivo izvezenim "ubrusom" ili ručnikom, pladnjem - "darovi doryut". Taj dar uzima onaj tko je skuhao pivo ili sam "druzhko". Svakome tko tada priđe da obdari mlade i uloži novac, "družko" posluži kriglom piva i čašom vina.

Zapisi ekspedicije pokazuju da se u mladenkinoj kući prije vjenčanja na stol nisu iznosile poslastice.

Za stol su se mogli zvati mladi i gosti: prije svega pjeva se za “princa” (mladoženju) i “princezu”. Gosti za stolom darivali su pjevače novcem i častili ih pivom i vinom.

Žene su na svadbi mogle plesati “u krugu” - jedna za drugom u krugu, okrećući se tijekom plesa leđima ili postrance, dok su u kružnom plesu mašući rukama “napuhane”.

Čim mladoženja uzme mladu za ruku od stola, djevojke skidaju sa stola "ubrus" (stolnjak) i bacaju ga preko glava svih prolaznika - preko praga, na ulicu, da drugi djevojke "ne sjedi, udaj se." Roditelji mladenke blagoslivljaju mladoženju i mladenku i "ispraćaju do oltara".

Prvi od ide kući"druzhko", vodi mladoženju za ruku, a mladoženja drži mladu za ruku

Kad se sav svatovski voz sakupi i bude spreman za odlazak u crkvu, "družko" ili kum, uzevši ikonu u ruke, krsti njome prvog konja, a zatim tri puta obiđe sve konje s ikonom.

Mladenka i mladoženja voze se do krune u različitim saonicama. Za onima koji idu u krunu bacaju raž (ječam) i ovčja vuna, “shtob živio bogato”.

6. Obred vjenčanja obavljen je po crkvenom redu. Krune nad glavama držali su “kum” i “kum”. Poslije vjenčanja mladi se "voze" po selima.

7. Kod mladoženjine kuće okupljaju se žene na ulici i pjesmom dočekuju mlade (“da se udaju”). Mladoženjini roditelji dočekuju mlade kruhom i solju, čestitaju mladima, ljube ih i vode u kuću.

U nekim selima postoji običaj da se prilikom susreta “od krune” mladi na ulici obasipaju žitom (ječmenim zrnom), hmeljom, slatkišima, koje su otac, stric ili mladoženjina majka izvadili u sito. - “do života”, “živjeti harašo”, do bogatstva .

Sam trenutak ulaska mladih u mladoženjinu kuću ima poseban značaj. Prema jednom od zapisa, mladoženjini roditelji, stojeći na pragu, podižu kruh u rukama, a mladi idu u kolibu ispod kruha. Mlada nastoji prva ući i desnom nogom prekoračiti prag.

Prije nego što zauzmu mjesto za stolove, mladi odlaze u drugu polovicu kolibe, gdje se posebno hrane („hranjeni su“, „podstavljeni“). Mladi za stolom ne jedu i ne piju, iako im se toče čaše i stavljaju žlice.

Brojni jedinstveni zapisi ekspedicije uključuju priču o pozivanju mladih iz druge polovice kolibe na svadbenu gozbu - "da padnu medvjeda". Kad se mladi "počnu hraniti", svi sudionici gozbe okupljaju se za stolom i stoje sa strane, čekajući. Nakon nekog vremena, žene odlaze u drugu polovicu kolibe: "Dođi i obori medvjeda!". Jedan od njih podiže dvije baklje i puca njima tako snažno da baklja odleti uvis. Nakon toga kuma (“svatica”, “provodadžija”) i kum izvode mlade za stol.

Nakon što se mladi dovedu do stola (ili neposredno prije njega), kuma „vrti“, „vezuje“ mladu: skida s nje vijenac, plete joj kosu „u dvije pletenice“, zavija („kovrče“). pletenice odostraga, mladoj ženi stavlja povojnik - žensko pokrivalo za glavu u obliku satenske kape s vezama. U okrugu Novosokolnichesky, kada se mlada žena obuče u "ratnika", one su, zajedno s mladoženjom, "zatvorene" ili "prekrivene" velikim velom - dvije žene (ili "kum" s "najboljim" čovjek”) stoje s obje strane sa svijećama i drže koprenu u rukama da drugi ne vide mlade.

Za vrijeme gozbe, prema običaju, svako se jelo iznosilo posebno i redom. Na svadbenom stolu služilo se žele od mesa, zatim vruće - juha od kupusa, juha ili rezanci, kupus, krumpir s mesom, žitarice („pruski“, heljda ili „guša“ od zdrobljenog žita, „bijelo“ od prosa), palačinke s maslacem, kajgana; mlijeko, žele od brusnice, čaj s pitama od bijelog brašna, kolačići. Donijeli su pivo i votku: otac ili mladoženjin brat točili su i posluživali piće gostima.

Idu mladoženjinoj kući stranci iz svog sela gledati u svatove, zvalo se - "u oko", "oko jelo", "jedemo oko".

Pesnahorke pjevaju svim gostima na isti način kao što se to dogodilo u nevjestinoj kući. Kad je svirao »svadbeni abaj«, pjevači su skakali na klupu i plesali; plesala je s njima i ona kojoj je bila posvećena.

Za vrijeme svadbene gozbe mlada je darivala roditelje i rodbinu mladoženje: darivala je svekra košulju (ili tkaninu za košulju); svekrva - tkanina na haljini; svi sudionici mladoženjinog "vlaka" - "potkošulje" (rukavice), torbice; “Kin-parodushka” - šalovi, “rukavi”.

Navečer, kad se na stol iznese posljednje jelo (u većini slučajeva lonac kaše), svekrva (ili neka druga žena „koja je kuhala“), prilazeći stolu, viče: „Joj! Vruće vruće vruće! “Opekao sam ruke! Pečem ruke! Istovremeno ispušta i razbija šalicu s hranom na podu ili pragu. U ovom trenutku, mladenka "svashka" (kuma) treba baciti ručnik ("supruga") ili šal, "povoy" (žensko pokrivalo za glavu), chintz na haljini preko stola "u ruke" - "svashka je već s čvorom i sjedi iza postao." Svi sudionici gozbe stavljali su novac na dar koji je bacila "svaška". Primivši dar, svekrva je "tukla kalikom" (tresla se u ruci), plesala i pjevala.

Nakon gozbe mlade su odvodili na noćenje u drugu kuću (kod rodbine).

8. Sutradan ujutro u kuću u kojoj su noćili dolaze stranci (ili rođaci) i “bude mlade” - razbiju lonac kraj kreveta, dok plešu po krhotinama. Mladi ustaju i časte one koji su razbili lonce.

Prema sjećanjima najstarijih mještana, ako su saznali da je djevojka “nepoštena”, onda su joj stavljali ovratnik; ili u trenutku kad su se lonci udarali, mlada ženska košulja je bila prostrta na podu i plesala na njemu.

U nekim selima, ujutro nakon vjenčanja, stranci dolaze i bacaju smeće po kolibi, a mlada je žena prisiljena pomesti pod. Mlada namjerno počne meteti smeće u crveni kut i objesi metlu na čavao u crvenom kutu. Mlada žena vezala pojas za metlu - to je dar onoj ženi koja će skinuti metlu i počistiti smeće.

Ujutro se u mladoženjinoj kući priređuje gozba na kojoj se reže i jede kurnik (pita koja se peče uoči svadbe i donosi iz mladenkine kuće). Mlada daje darove svojim novim rođacima: šalove, pojaseve, torbice.

9. Mladenci, kao i roditelji i najbliža rodbina mladoženja, idu u kuću mladenke "za kruh" (ili "za dodjelu", "za dodjelu").

Roditelji mladenke služe na stolu istu poslasticu kao i za vrijeme svadbene gozbe. Nisu pjevali pjesme na "outletima". Svatovi posjećuju, noće.

10. Materijali ekspedicije sadrže samo jednu informaciju o tome kako se mladi prvi put vode u kupalište u mladoženjinoj kući: mlade žene se prate u kupalište uz pjesmu i ples.

Budući da su se vjenčanja, u pravilu, održavala u vrijeme zimske mesojede, za vrijeme Maslenice, mladenci su morali posjetiti mladenkine roditelje i voziti se na saonicama po selima.

Glazba obreda

Zborne i solističke naricaljke od temeljne su važnosti u predsvadbenim obredima, što je jedna od karakterističnih značajki tradicija Loknya-Lovat, što ukazuje na njihov izvorni odnos sa sjevernoruskim tradicijama. Tijekom folklornih ekspedicija snimljeni su tekstovi svadbenih naricanja različitog sadržaja i brojne inačice dvaju različitih napjeva zborskih naricanja u izvedbi bojara, te napjevi solo naricanja nevjeste i njezine majke.

U zapadnom dijelu okruga Loknyansky i na susjednom području okruga Bezhanitsky i Novosokolnichesky raširen je zborski napjev, koji je karakterističan za veliku zonu središnje Pskovske regije (varijante ove melodije također su zabilježene u Pustoškinski, Opočetski i Krasnogorodski okrugi). Ovu melodiju karakterizira razvijenost melodijske linije (obilje slogovnih napjeva), ujednačenost slogovnog izgovora, stihovna organizacija glazbeno-pjesničkog oblika koji ima stabilnu slogovnu strukturu zasnovanu na toničkom principu versifikacije (u većini slučajevima duljina stiha ograničena je na 13-14 slogova; broj glavnih naglasaka je tri) .

Drugi tip zbornog pjevanja nalazimo u selima koja se nalaze uz rijeku Lovat (Podberezinskaja volost Loknjanskog i Čerpesskaja, Marijinskaja oblast Velikolukskog okruga) (Dodatak, audio zapis, br. 1). Lovatski napjev zborskog pjevanja ima iste kompozicijske i ritmičke karakteristike kao i melodija uobičajena u zapadnom dijelu okruga Loknyansky. Istodobno, originalnost melodije je zbog posebnog oblika izvođenja voice-over - s eyelinerom-vokalizacijom: starija bojarica ili nevjesta reproducira tekst i napjev zborne pjesme, a djevojke istovremeno dovesti isti motiv bez riječi do samoglasnika "i" - "štucanje", "štucanje", "cvrkutati", "boriti se". Dolazi do sinkrone superpozicije zborne olovke na solo izvedbu tužaljke, što rezultira raslojavanjem glazbenog i govornog toka. Deklamacijski početak prevladava u "vokalnom dijelu" nevjeste (ili bojarice), reproducirajući tekst samoglasnika - ovdje postoje neke tehnike karakteristične za solo izvedbu (na primjer, česte i ponekad nepravilne dužine cezure, zbog isprekidanost emocionalno obojenog disanja). Istodobno, u zborskom dijelu djevojaka, melodija glasa je oslobođena poetskog teksta i djeluje kao samostalna glazbena pojava - ovdje prevladava želja za kontinuitetom i bogatstvom zvukovnog toka. Složena organizacija umjetničke forme, koja se temelji na istodobnoj provedbi zvučne melodije u dvije "zvučne hipostaze", daje loknyjskom zborskom naricanju jedinstven izgled. Ovakav karakter izvedbe zbornog pjevanja svjedoči o originalnosti i povijesnoj dubini lokalnog stila pjevanja i, ujedno, otkriva srodnost razmatrane tradicije s srednjopskovskom i srednjevelikoretskom tradicijom, gdje postoje slični oblici olovke za oči u zbornim tužaljkama i obredna vokalizacija bez riječi pri izvođenju svatovskih pjesama.- tzv.“paljenje” (od “gorjeti” – voditi glasom).

Svadbeno solo naricanje (mlade, njezine majke, prijateljice) na intonativnoj razini ima sličnosti s pogrebnim glasom. Općenito, melodije solističkih tužbalica u prikazanim tradicijama odlikuju se velikom raznolikošću u izrazu tužbalično-pripovjednih i usklično-prosilnih početaka. Za razliku od zborne naricaljke, kompozicija solističkih naricaljki pokretna je i ima tiradnu osnovu; sve suptilnosti izgovaranja teksta u pjevnom glasu odražavaju se u ritmu, pojavljuje se nepravilno (u nekim primjerima - trojno) pulsiranje. Vodeću strukturotvornu ulogu ima toničko načelo organizacije stiha (značenje frazalnih naglasaka kao središta organiziranja govornog procesa). U mnogim slučajevima intonacijski sustav izgovaranja napjeva temelji se na trikordu u kvarti, ali općenito postoji pokretljivost i raznolikost modalnih obrazaca. Štoviše, ovaj ili onaj karakter intonacije i obilježja melodije tužbalica često su određeni emocionalnim stanjem izvođača.

Značajan dio čine svadbene obredne pjesme i pripjevi prikupljeni materijal: ekspedicije su zabilježile više od 80 zapleta pjesama, 13 melodija obrednih formula. Zapažanja o stilskim značajkama i dinamici distribucije svadbenih ritualnih melodija vrlo su otkrivajuća za karakterizaciju loknyjsko-lovatskih tradicija. Posebno se ističe skupina melankolično-narativnih melodija čija se struktura temelji na varijetetima slogoritamskog modela toničkog deveteraca. Općenito, ova skupina pjesama vezana je uz rituale pripreme za svadbu. Četirima formulativnim napjevima pridruženi su pjesnički tekstovi u kojima se razvijaju teme oproštaja nevjeste od roditelja, blagoslova siročeta, rastanka nevjeste s »ljepotom«; sadržaj pojedinih pjesničkih tekstova općenito se može prikazati kao utjelovljenje ideje o skoroj ženidbi: mladoženja se pjeva djevojci (nevjesti). Treba napomenuti da su neke melodije (na primjer, Dodatak, audio, br. 5) snimljene samo u Podberezinskoj volosti Loknjanskog okruga. Jedna od melodija nalazi se u svim ispitanim volostima okruga Loknyansky, u volosti Cherpes Velikoluksky okruga, u volostima Bologovskaya, Ramenskaya, Runovskaya okruga Novosokolniki, pojedinačni zapisi ove melodije napravljeni su u Kudeverskaya i Tsevelskaya. volosti Bezhanitskog okruga. Osim toga, varijante ovog napjeva prisutne su u mnogim geografski udaljenim pjesničkim tradicijama novgorodskog podrijetla. U drugim regijama Pskovske regije ova melodija nije pronađena. Tako se otkriva važna poveznica koja ukazuje na povezanost loknjačko-lovatske tradicije i novgorodske narodne pjesničke kulture.

Tijekom ekspedicijskog istraživanja na rijeci Lovat iu sjevernim volostima Velikolukskog okruga, posebno su značajne obredne pjesme "Blagoslovi, Bože, Bože" i "Sokole, letimo zajedno" (Dodatak, audio, br. 5), koje imaju samostalne melodijski razvijene formule melodija, snimljene su. Seljaci ove pjesme nazivaju “blagoslovljene” i “nadeljne” - njihov zvuk označava ključne trenutke svadbene obredne radnje povezane s blagoslovom i obdarivanjem svatova prije odlaska na svadbu ili nakon svadbe, kada se dovode mladi. na stol („dovedite mlade na jedno mjesto“). Obje označene pjesme pripadaju izvornim pojavama loknjačko-lovatskih tradicija.

Povezanost s tradicijama zapadne i središnje Pskovske regije očituje se u posebnom obliku veličanja sudionika svadbene gozbe, sačuvanom uglavnom u Podberezinskoj i Čerpeskoj volosti (na rijeci Lovat): pjevači „abai sviraju vlak ”, dok u pjesmi nazivaju poimence “princa” i “princezu”, sve članove “prinčevog voza”, svu rodbinu nevjeste koja sjedi za stolom (“nevjesta od voza”). Neposredno nakon izvedbe glavnog teksta uveličanja na jednu od melodija glavne formule, pjeva se „pjesma za ples“ za gosta, pripjev (Dodatak, zvučni zapis, br. 6). Posljedično, proces "odigravanja svadbenog voza" poprima oblik svojevrsnog ciklusa pjesama koji ima ritualno značenje. Istodobno, glavna melodija, koja je složena u melodijskom i kompozicijsko-ritmičkom pogledu, često se reproducira s tekstovima velikana opetovano, prošarana raznim brzim napjevima, popraćenim općim plesom.

Vrlo indikativno za loknyjsko-lovatsku tradiciju je karakteristika svadbenog obrednog napjeva formule koja prevladava na danom teritoriju (prilog, zvučni zapis, br. 3), uz koju se pjeva oko 30 tekstova. Budući da se pjesnički tekstovi značajno razlikuju u figurativnom i tematskom smislu, to nam omogućuje prosuđivanje semantičke raznolikosti i višenamjenskosti ovog napjeva. Glazbeno-poetska strofa ima složenu kompoziciju - sastoji se od 4 stiha, ujedinjena kontinuiranim tokom glazbenog razvoja; Silogoritamski model napjeva temelji se na toničkom poluslogu. Varijante glavne melodije vjenčanja u Pechori i Gdovu imaju sličnu kompozicijsko-ritmičku strukturu i intonacijski sadržaj, au isto vrijeme, u svim pogledima, napjev Loknya ispada da je blizak melodiji formule Velikie Luki. Razlika između melodijskih varijanti koje pripadaju loknyjsko-lovatijskoj tradiciji leži u mnogo većem pjevanju, sporosti glazbenog pokreta, što mu daje poseban izgled. Sjeverne i zapadne granice distribucije Loknya-Lovatian tradicije podudaraju se s krajnjim točkama postojanja navedene glavne formule svadbene melodije. Već u okruzima Bezhanitsky, Pustoshkinsky, Novosokolnichesky dolazi do smanjenja broja tekstova koji se izvode na ovu melodiju, a struktura glazbene i poetske strofe je pojednostavljena. Istodobno, istočna i južna granica rasprostranjenosti ovog napjeva nisu ograničene na loknya-lovatsku tradiciju. Drugo mjesto po važnosti u svadbenom obredu pripada napjevu čija se struktura temelji na slogovnoj slogovnoj periodi (Prilog, audio, br. 4). I ovaj je napjev politekstualan: uz njega se izvodi više od 20 poetskih tekstova, sadržajno raznolikih, no najvećim su dijelom umjetničko-simbolička generalizacija najvažnijih obrednih radnji koje se odvijaju u vrijeme njihove izvedbe (odlazak mladoženja za mladu, susret mladoženjinog voza, odlazak i veza mladenaca za stolove, odlazak mlade na krunidbu). Mnogi tekstovi vezani su uz veličanje sudionika svadbene gozbe. Samo jedan od sižea razvija temu oproštaja nevjeste od ljepote (“Gori žega, gori gora visoka”). Dakle, ovaj se napjev uglavnom veže uz inkantatorsku funkcionalnu sferu, što je u potpunosti u skladu s njegovim stilskim svojstvima. Većina snimaka ove melodije napravljena je u Podberezinskoj volosti Loknjanskog i Čerpeškog okruga Velikolukskog okruga, što nam omogućuje da prosudimo jačanje njezinog značaja u istočnom dijelu predstavljenog teritorija. U nekim selima okruga Bukrovskaya i Goritskaya Velikolukskog okruga postoji neovisna, glazbeno vrlo ekspresivna verzija ove melodije s karakterističnom vokalizacijom (drugi dio strofe pjeva se bez riječi - na "oh-oh-oh" ) i naglašenu uzvično-vapajnu intonacijsku osnovu . U tradiciji pjesama Loknjanskog i Velikolukskog regiona postoje i druge varijante napjeva s odvojenim tekstovima, slični njemu u pogledu kompozicije, ali imaju drugačije melodijsko ili glazbeno-ritmičko utjelovljenje.

Formula melodije predstavljena u uzorku pjesme br. 15 zabilježena je u nekoliko sela Podberezinske volosti Loknjanskog i Bukrovske volosti Velikolukskog okruga s 4 teksta. Ekspediciona istraživanja pokazala su da se središte distribucije ove formule melodije nalazi na istoku - u regijama Kholmsky i Toropetsky.

Ostale obredne pjesme i pripjevi vjenčanja Loknya-Lovat nisu toliko karakteristični za lokalne tradicije, već pripadaju općem folklornom "fondu" Pskovske regije i sjeverozapadne Rusije u cjelini. U tom pogledu indikativan je, primjerice, skup svadbenih obrednih pripjeva. Ali, u isto vrijeme, na istraživanom području, zanimljivi detalji, otkrivajući značajke izvedbe pripjeva: neizostavan ples svih pjevača, dok sudionik gozbe, kojemu je pripjev bio namijenjen, skače na klupu i pleše na njoj.

Posebnost vjenčanja u Bezhanitsi je uključivanje neobrednih plesnih pjesama i plesova u proces svadbene gozbe - žene su plesale u "kolu", mahale rukama, "davile se".

Ekspedicijski zapisi također sadrže uzorke ritualnih rečenica i proširenih dijaloga između prijatelja i bojara tijekom otkupnine nevjeste, koji su jedna od najsvjetlijih stranica vjenčanja Loknya-Lovat.

6. Trenutno stanje. Nepoznato.

Pa, tko ne zna ovu pjesmu - "San Stepana Razina"? Kao "zli su vjetrovi došli Istočna strana i strgnuo crni šešir s moje nasilne glave." Poglavica je usnio san. Što je s kapetanom, kojemu je ispričao svoj san? "Jesaul je bio hitar, uspio je razotkriti moj san. Oh, nestat će, reče, tvoja divlja glava.

Pogledajmo trezveno situaciju, a ne u smislu činjenice da su jučer Kozaci pili i šetali, zatim su vidjeli noćne more, zatim su perzijske princeze bačene u valove velike rijeke. Pjesma govori o nečem sasvim drugom. Ovdje je sve točno. Ali ako ne uzmete u obzir neke zaboravljene okolnosti, onda je potpuno neshvatljivo: prvo, zašto kapetan tumači san svog voljenog atamana na tako beznadan i porazan način? Ili mu je do vlastite glave? Ili je toliko siguran u svoje razumijevanje snova? A zašto ataman, drugo, priča ovaj san svom drugu? Nema se što vidjeti...

Ili je pjesma pogrešna? Dakle, poezija, a ne može se shvatiti doslovno? Malo vjetra, malo šešira...

Ništa slično ovome. Pjesma je autentična i korektna. I ataman s kapetanom – ljudi tog, svog vremena. Stepan Razin je vidio proročki san, čije je značenje obojici apsolutno jasno. Od djetinjstva su više puta čuli kako na posljednje putovanje ispraćaju osobu koja je otišla prerano ili u dubokoj starosti, nije bitno:

Moje sunce! Dođi rano...

Moj crveni mjesec, umireš rano! ..

Istočna zvijezdo, zašto dolaziš na zapad? ..

S istočne strane dizali su se jaki vjetrovi s grmljavinom i štropotom, munjama i žežinom.

Zvijezda pala, zvijezda s neba pala sve na očev grob...

I tako dalje. U svim varijacijama narodnog plača umire određeno nebesko svjetlilo. Ide od istoka prema zapadu, od izlaska do zalaska sunca, putujući od rođenja do smrti. Ali ne kotrlja li se samo sunce po nebu? Ne, naravno, vjetrovi ga voze i vode od istoka prema zapadu, odnosno istočni vjetrovi - upravo oni koji su uletjeli u atamana i strgli mu šešir. Ipak, kapetan ne bi bio "pametan", ne bi "mogao" odgonetnuti ovaj strašni, neizbježni san. Riječi koje smo ovdje stavili pod navodnike zvuče kao gorak osmijeh na usnama neustrašivog atamana. A kapetan se tako prestrašio da nije mogao odoljeti proročanskim riječima, rekao je naglas ono što je već bilo razumljivo, jer je i sam bio uzrujan do krajnjih granica. Atamanova smrt i njegov kraj ipak je život ili barem krah svake sudbine, svih nada, građanski kraj.

A sada, oplakujući sudbinu odvažnog i iskrenog nasljednog atamana Stepana Timofejeviča Razina, koji se pokušao suprotstaviti središnjoj vlasti ne s bandom razbojnika, već s vojskom uvrijeđenom carevim nemarom i stoga oporbenim Kozacima, razgovarajmo o tome zašto moramo sami sebi objasniti značenje Razinova sna. Zašto se ne sjećamo tekstova naricanja nad pokojnicima, koji su tisućama godina objavljivani u Rusiji?

Da, zato što se oko tisuću i pol godina u kršćanskom svijetu postavlja pitanje pristojnosti, usklađenosti s vjerom, je li dostojno – prema drevnoj tradiciji – plakati i naricati nad pokojnikom.

Zašto je to? Što nije u redu s očitom tugom?

Pravoslavni sveti Ivan Zlatousti (4.-5. stoljeće), koji je zapisao - ili bolje rečeno, zapisao molitve koje su se na njega spuštale takve snage i prodornosti da se i dan danas mole Bogu Ocu, Gospodinu Isusu Kristu i Presvetom Majka Božja, pa je on, Zlatousti, ustvrdio da plač nad pokojnikom "raspiruje vatru žalosti", "pojačava tugu", a to je neprihvatljivo za kršćanina koji bi se, ispraćajući bližnjega na drugi svijet, trebao usredotočiti na misli o spasenju svoje duše. . Sveti Ivan Zlatousti, koji je osuđivao raskoš i razuzdanost bizantskoga plemstva (a za to je imao vrlo pogodnu tribinu - položaj carigradskog patrijarha), jednako je ozbiljno osuđivao višak tuge u starim narodnim jadikovkama nad mrtvima. kršćanski. Osobito je bio ogorčen zbog običaja pozivanja ožalošćenih uz lijes pokojnika, koji su znali te posebne starinske pjesme i umjeli su ih izgovoriti. Ni manje ni više, svetac je onima koji to čine zaprijetio izopćenjem iz Crkve.

I nije samo sveti Ivan tako shvaćao "poganske" jadikovke. U kanonima jedne od najstarijih pravoslavnih Crkava - Aleksandrijske - u isto doba formiranja kršćanskih pravila i pojmova, izravno je zapisano kao uputa ožalošćenima pokojnika: "... ostati u crkvi , u samostanu, kod kuće tiho, mirno i dostojanstveno, kako i priliči onima koji vjeruju u istinu Uskrsnuća."

Ali što je onda sa Stepanom Razinom, što je s njegovim kapetanom - zašto poznaju drevne tužaljke kao i Sveto pismo? Ili je to znak kozačkih sloboda i nekakve neslužbene, "vlastite" vjere? Da kako da kažem. Osvrnimo se na studije ruskog povjesničara N.M. Kostomarov - obnovio je sliku života naših predaka u 16.-17. stoljeću, privlačeći i uspoređujući razna svjedočanstva, kako naša, ruska, tako i gostujućih stranaca, a o temi koja nas je zanimala rekao vrlo karakterističnu rečenicu: " smrt osobe bila je popraćena cijenjenim običajima." A među ovim, drevnim i stoga skupim:

"... Umrlog čovjeka oprali su toplom vodom, obukli košulju i umotali u bijeli pokrivač ili pokrov, obuli čizme ili cipele, a ruke sklopili unakrst. Mnoštvo znanaca i stranaca slijevalo se u kuću sv. pokojnik;poče plač i jadikovka.jadikovanje: „O ti, dušo moja, ljubljena moja! Kako si me ostavio! Kome si me ostavio, siroče? Ali nisam ti bio dobar; Ali se nije dobro dotjerao i očistio? Zar ti je Ali malo djece rodio?" Drugi su vikali: "Zašto si morala umrijeti? Bio si tako ljubazan i velikodušan! Ali nisi imao što jesti i spavati? Je li vaša žena bila ružna? Ali kralj ti nije bio naklonjen?"

Sve je tu - i bijelo platno, i prekriženih ruku, i one za crkvene oce dvojbene naricaljke. Da, što drugo! Uz nabrajanje kako vrlina „napuštenih“, tako i vrlina „lijevih“. Ljubazan je i ljubazan (kršćanska nedvojbena vrlina), ima i blagostanje, i ženu zavodljivog izgleda (očito svjetovnu), i blagonaklonost vlasti... Vjerovalo se i da plač olakšava mrtvima otići na drugi svijet i zaštititi žive od bilo kakvog daljnjeg djelovanja zlih sila na njih. I po formi su to bila djela narodnog stvaralaštva - kao improvizacije, rođene baš tu, uz lijes, ali po stoljetnoj tradiciji poetskih slika i svojevrsne raspjevane izvedbe ("oglasavanja").

U stara vremena, da bi sprovodu nekog od bogataša i plemića dao poseban svečan i tužan karakter, pozivali su (unajmljivali uz naknadu) nekoliko "ožalošćivača", a oni su hodali, svaki u svojoj, unaprijed određenoj ulozi, u jednom pogrebna povorka uz rodbinu pokojnika i svećenstvo. Na sprovodu cara Alekseja Mihajloviča (1676.) i na sprovodu njegova sina, cara Fjodora Aleksejeviča (1682.), gdje su u pogrebnoj povorci išli njegov brat i kumče, tada već car, desetogodišnji Petar, bili "žalosnici". Ali kasnije je Petar I kraljevskim dekretom zabranio sprovod carice Marfe Matvejevne, udovice cara Fedora, a od sada i sprovod "plačućih" i "ožalošćenih". Da, ali njegov dekret nije imao nikakvog učinka među ljudima.

Među ljudima, krikovi vještih ožalošćenih (a ponekad su to bili rođaci pokojnika) imali su veliko psihološko značenje - ne samo da su izražavali dubinu proživljene tuge, već su u određenoj mjeri davali emocionalno opuštanje, utjehu. Ako, prema ruskoj poslovici, "suze pomažu tuzi", onda jadikovke imaju moć da mu pomognu još više: ožalošćena žena ne samo da plače, već i "izgovara" svoju tugu, olakšava svoju dušu, dijeli svoju tugu s voljenima. , shvaća svoju nesreću i, takoreći, sprema se prevladati je...

Sada su tužaljke, tužaljke, od kojih su mnoge cijele pjesme, postale vlasništvo višetomnih folklornih zbirki - kao najzanimljiviji primjeri usmene narodne poezije, kao umjetnički anali ruskog narodnog života. Sačuvana su i neka imena posebno nadarenih narikača. Među njima je i pripovjedačica Irina Fedosova (1831.-1899.), nepismena seljanka iz Olonjecke gubernije. Šaljapin, Balakirev, Rimski-Korsakov divili su se njenom radu. A ovako plače i pjeva u svojoj “Tužaljki za kćeri” kad nosi pokojnika iz kuće na putu u crkvu na sprovod:

Ti kažeš zbogom, moje dijete je rođeno,

S dobrim graditeljem vile,

Ti i tvoja nova omiljena goreka,

S ovim dragim prijateljicama,

S ovim ste odvažni, bravo!

Oprostite mi, suosjećajni dragi rođaci,

Oprosti mi, zbogom, plemeniti rodu!

Nanesite na bijelo lice!

Oprosti mi, tko, polja žitna,

Ti si kose livade!

Uveče prolazi zadnji dan,

Crveno sunce ide prema zapadu,

Sve se gubi iza hodajućeg oblaka,

Moje dijete je na putu!

Vi go-tko, svećenici-duhovni oci,

Otključaj Bogu posvećene crkve!

I ovdje je dosljedan rastanak - od gornje sobe, rodbine, djevojaka i drugova do polja i livada. Na putu lijesa od kuće do crkve.

Plači i na Zapadu

Oplakivanje mrtvih na Zapadu vrijedno je posebne rasprave. Scene iz života legendarnog kralja Artura (sa svojim vitezovima Okruglog stola) i cara Karla Velikog uvrštene su u riznicu poezije, osnovu mentaliteta Zapada: suvereni su, vrišteći, gazeći, histerično oplakivali svoje mrtve vitezove. . I nisu se libili nikakvih uputa.

Kralj Artur pada u nesvijest kada pronađe svoje vjerne vitezove u zlosretnoj dolini (oni uvijek ubijaju heroje u zelenoj cvjetnoj dolini!) Probudivši se, ovaj slavni muž plače - to je doslovno! Čini geste rukama točno poput obrednih ožalošćenih. Zaviruje u mrtve oči mrtvaca. I „nije bilo nikoga tko se ne bi obradovao ovoj tuzi“, kako svjedoči srednjovjekovni pjesnik-pripovjedač.

A smrt nećaka Karla Velikog, viteza Rolanda, u klancu Ronselvan izaziva razornu jadikovku: sto tisuća Francuza jeca i pada, gubeći svijest; car razdire svoju dugu, lijepu sijedu bradu i odjeću. Čini se da neki od onih okolo žele smiriti strasti ožalošćenog cara: "Gospodine, nemojte se tako neizmjerno prepustiti tuzi ..." Ali ovo je uvjetna fraza. Kao poznata formula: "Držite me, dobri ljudi..." Tugu treba izliti u potpunosti.

Tako su vitezovi plakali. Najneustrašiviji. Najnesebičniji. Tako je prihvaćeno i tako je bilo jasno.

Ali vremena su se promijenila i s njima se puno toga promijenilo. Lutajući dvorištima Europe, pisci 18. stoljeća s iznenađenjem su primijetili takve običaje kao što su pranje među seljanima iu provincijskim samostanima. Kako su, perući mrtvaca, žurno izlijevali vodu. Ili ako je u blizini bila rijeka, onda su koristili njene tekuće vode. Zašto i čemu to, "prosvjetiteljstvo" XVIII stoljeća više nije moglo razumjeti. U ruskoj tradiciji, kao što smo vidjeli, očuvano je razumijevanje. Geopolitički i etnopsihološki putevi su nedokučivi.

Građanska parastos

Limena glazba svira pogrebne koračnice. Nose portret pokojnika u žalosnom okviru. Ako postoji - ordeni i medalje na jastučićima. I reći oproštajne govore... Stani! A što su ti žalobni govori, ako ne plač?

Zapamtite, razgovarali smo o pripovjedačici Irini Fedosovoj, koja nam je donijela stare izreke. Poslušajte njenu "Tužaljku za starca":

Nije bio lupež prije tebe, nije bio lihodein, on je sućutio okupljenom društvu, on je stajao kao zid uz tebe i policajac od ovih svjetovnih i zlih posrednika.

Sada ti je sve gotovo, gotovo je!

Nemaš panj, nemaš ogradu!..

Na sličan način se na "građanskom parastosu" (ili "pogrebnom skupu") prisjećaju zasluga pokojnika. I ne obraćaju se onima koji su došli na parastos, nego pokojnicima, a svakako "vama". Kada se uz lijes izgovaraju oproštajne riječi, mnogi se, vjerojatno ne razmišljajući o tome, nehotice okreću duši pokojnika: prema religijskim idejama, duša je u ovom trenutku nevidljivo prisutna ovdje, u blizini svog tijela, i okreću se , bez obzira na podređenost koja je postojala tijekom života, najčešće na "ti", jer nije običaj da se besmrtna duša obraća na "ti".

Krajem 1920-ih slavni američki pisac Theodore Dreiser posjetio je SSSR. Evo jednog, po njegovim riječima, "podatka iz ruske zbirke".

"Kijev. Jedan od onih nevjerojatnih mraznih dana kada sunce uzvisi i pozlati snijegom prekriveni grad. Doista, ponekad usred ruske zime imao sam osjećaj da neko nepoznato godišnje doba ili neshvatljivo vrijeme nije zima, nije proljeće, ne ljeto i ne jesen, nego samo snijeg i sunce, rekao bih - najčišći, svjetlucavi snijeg s dijamantima. I, gledajući to nakon dugog niza sivih dana bez sunca, jednostavno je nemoguće pronaći riječi kojima bi se izrazili osjećaji koji Zamislite pravoslavnu crkvu sa pet, šest ili sedam kupola u obliku ananasa, zelenih, smeđih, plavih, pozlaćenih - sunce iznad glave i snijeg naokolo!

Pa, u međuvremenu se tresemo na droshky; naprijed, na sićušnoj gredi, važno sjedi taksist, zaklanjajući se od vjetra i zatvarajući sve pred nama svojim moćnim, poput zida, leđima. Svejedno! Kakvo čudo od sunca zimski dan u Rusiji! Kako je sve postalo vidljivo! Gospode, kako je sve lijepo, kako je lijep grad - široke ulice, lijepe stambene zgrade, lijepe zgrade. Baš dobar grad! I, naravno, Rusi će se nositi sa svojim problemima. Samo treba čekati. O, kako blagotvorno djeluje na dušu ovo velikodušno sunčevo svjetlo koje diše slobodu među snjegovima!

Ali upravo širokom, suncem okupanom ulicom, s obje strane oivičenom sasvim uglednim dućanima, kreće se nekakva dugačka povorka. Ide ravno prema nama. Virim ispred sebe: dvojica-trojica onih ispred izgledaju kao svećenici. Na glavama imaju smiješne okrugle šešire s ravnim vrhom koji izgledaju poput dijelova dimnjaka. Što nose, što? kadionica? Što to sja bakrom ili pozlatom? Iza reda lakeja. A u samom središtu, iznad glava šetača, lebdi na uskim, visokim kolima... ne! Ne može biti... ne... ne... nije lijes... ne može biti tamo... ali ne! Koja noćna mora!

Sada, kako se povorka približava, vidim da su se obistinile moje najgore slutnje. Svećenici su, tri su; onaj u sredini, s otvorenom knjigom, ili čita ili se moli. Iza njega su figure u crnom, mole se i pjevaju zajedno sa svećenicima neku vrstu žalobne pjesme. Kako strašno, kako strašno, i sve to usred bijelog, suncem okupanog dana. A pred očima crni, zlokobni predmet na brdu, lebdi visoko iznad glava, svi ga prolaznici mogu vidjeti! Bog! Lijes nije zatvoren, kao što imamo na Zapadu; ispred, tako reći, polovica lijesa, drugu polovicu odmah slijedi šest u crnom. Unutra - tijelo bradatog, krupnog, čak debelog čovjeka; crna brada mu je pokrivala prsa, stršila na sve strane... Seljak jezivog izgleda, nekakav grub, divlji. Ali zemaljski život bio je odsječen, a sada ga nose na strašno posljednje putovanje. Za lijesom idu uplakane žene i djeca... Zašto su ovakvi? Kako možeš? Uostalom, ovo je monstruozan prizor! Gdje je nestala radost dana?.. Samo mi je jedna misao zapela u glavi: zašto je lijes otvoren, zašto je izložen? A tajnost tuge? Samoća tuge? Mora postojati neko zataškavanje tragedije?

Ali ne, takva je Rusija; tako to ovdje rade. I nema se što ljutiti. I nema se što ljutiti. Samo što Slaveni nisu kao mi, to je sve, i s tim ćemo se morati pomiriti - i sada i ubuduće. Da, okrutno je. To je odvratan prizor. Točno. To je neprirodno, nikome ne treba, užasno, bezobrazno. Ali ... što učiniti ... "

Čudno je, ali činjenica svenarodne prezentacije balzamiranog tijela vođe u Mauzoleju djelovala je na pisca na sasvim drugačiji način. Iako se ne može reći da je bio hipnotiziran nova Rusija. Vidio je njezinu "sivu" uličnu gomilu, beznadnu uličarsku djecu, sretao polulude i zbunjene ljude - posljedice kataklizmi, vidio vječni nedostatak ovoga i onoga. A kad su mu rekli da je sve to rezultat "razaranja", izrekao je (pismeno) maksime ništa manje zajedljive od profesora Preobraženskog u Bulgakovljevom "Psećem srcu". Međutim, on također piše:

"Vladimir Iljič Uljanov. Nikolaj Lenjin *. Ako komunistička ideologija zahvati cijeli svijet, kolika će biti slava ovog čovjeka! Postao je, možda, narodni heroj. Drugi Isus Krist. Čak je i sada cijela Rusija ispunjena njegovi spomenici i portreti; ima ih toliko da to zemlji daje poseban izgled. Samo u Moskvi ima toliko njegovih bista i kipova da to znači osjetan porast stanovništva glavnog grada. Moskva bez spomenika Lenjinu dva milijuna, a s njima tri milijuna.I tako je u cijeloj zemlji.

V.I. Lenjinova krajnje sumorna zgrada od tamnosivog kamena, s pogledom na trg okružen elegantnim kućama, u svojim prostranim, dobro opremljenim hodnicima čuva sve što je ostalo nakon Lenjina, osim odjeće u kojoj počiva u mauzoleju na Crvenom trgu. . U Institutu se čuvaju svi njegovi rukopisi, svaki komadić papira s njegovim rukopisom, osobni predmeti, fotografije i uz to kompletna zbirka svih njegovih objavljenih radova, kao i sve što je napisano o njemu i njegovoj teoriji zvanoj "lenjinizam".

A njegovo tijelo leži u staklenoj kripti pod crvenim baldahinom u žalosnom drvenom mauzoleju na Crvenom trgu. Jarko električno svjetlo obasjava njegovo blijedo, umorno lice sa širokim tatarskim jagodicama, visokim čelom i rijetkom bradom. Mali, vrlo umoran čovjek (činilo mi se da je morao biti jako umoran od ovakvog ležanja, kad su milijuni očiju bili uprti u njegovo mirno lice). Kakvo nevjerojatno lice ima: gledajući ga, možete zamisliti kakva je ta osoba bila u životu. Kako su ga voljeli svi njegovi suradnici. Do sada Kalinjin, Trocki, Rykov ne mogu bez suza govoriti o svojim vrlinama, o svom umu, pameti. Za njih, kao i za mnoge Ruse, on je uistinu postao novi Krist. A navečer, iz godine u godinu, ogromne gomile posjećuju mauzolej, vjerojatno tisuće ljudi koji se izmjenjuju, puni želje da vide Lenjina, da dožive novu plimu uz njegov lijes. vitalnost.

Zimi sam promatrao ovu gomilu, od pet do sedam navečer, kako stoje u dugom čekanju na pozadini visokog, snijegom prekrivenog zida Kremlja. Tijekom tih sati u mauzolej je dopušten samo jedan red. Svako malo, prolazeći pokraj lijesa, netko obriše oči. Drugi, praznovjerniji, čine znak križa ili s poštovanjem dodiruju ogradu oko staklene kocke u kojoj počiva njegovo tijelo. Drugi se ukoče, gledaju ga s tugom, ili s divljenjem, ili s upitnim ili čak neopisivim izrazom na licu, kao da u tom trenutku pokušavaju u mislima uhvatiti Lenjinova djela, značaj i moć. Ali u isto vrijeme, kako mi je rečeno, u narodu se raširilo praznovjerje: dokle god Lenjin leži u mauzoleju kao živ, živjet će komunizam; ako tijelo nestane, komunizam će propasti!"

"Dok leži ..." - ponavljaju sada, ali nastavljaju na različite načine. Neki plaše smrt Rusije, drugi - isto. Ali neki - ako se tijelo iznese iz mauzoleja, drugi - ako se ne pokopa. Ili su možda oboje podjednako praznovjerja? Možete govoriti o konformizmu, taktu, o pravoslavna tradicija, konačno, ali - dati tijelu u grobnici čarobna svojstva takve moći?.. Nešto tu nije u redu.

Iako je i Dreiser bio fasciniran mumijom. Međutim, zašto ga je toliko osramotio kijevski seljak u otvorenom lijesu? Zašto je za njega postao simbol razlikovanja slavenska kultura sa westerna?

Pokušajmo to shvatiti.

Dreiser je bio pravi Amerikanac - čak ni "stopostotni", kako su govorili za prosječnog Amerikanca, kaubojsku bauljadu ili pouzdanog, poput Forda, prosječnog poduzetnika, nego pravi; Amerika ga je smatrala takvim. Oprostila mu je, dopustila naslov njegove knjige "Američka tragedija" - knjiga o privatnom životu žena i muškaraca.

Amerikanci su drugačiji u tome ... Ali ovdje je potrebno pojasniti. Definiciju koju želimo dati dao je Americi (a samim tim i Amerikancima) akademik Boris Viktorovich Raushenbakh, danas pokojni. Akademik iz svemira i obrambenih pitanja, premotao je niz godina u logoru i "šaraškama" (čisto rusko-sovjetska definicija istraživačkih ustanova zatvorskog tipa). Ovo je uobičajeno. No neobično je da je već 70-ih objavio knjige o značajkama ikonopisa kao umjetnosti najviše, a ne nerazvijene. Tako je, kada je pozvan da održi tečaj predavanja na američkim sveučilištima, rekao da nikada ne bi otišao u zemlju koja nema srednji vijek. Zašto?

Objasnimo to na primjeru Dreisera iu nastavku naših tema. Iako Dreiser kaže da u Rusiji nije “kao kod nas na Zapadu”, on je veliki američki pisac jer nije znao ono što veliki američki pisac ne mora znati, ne treba znati, a suvišno je. Nemamo nikakvo dodatno znanje. Ne morate ih uvijek pokazivati, ne morate ih uopće pokazivati ​​– to je druga stvar. Ali nema dodatnog znanja. Kod “njih”, u Americi, to je drugačije.

Dodatna znanja - europski srednji vijek. Kad se s mrtvima drukčije postupalo. Ukratko radi, citiramo studiju francuskog povjesničara Philippea Ariesa "Čovjek pred licem smrti" - bilo je to otkriće za europskog čitatelja, koji je sve više gubio povijesno pamćenje pod utjecajem korozivne kisele (uključujući amerikanizirajuću) okoline. 20. stoljeća.

“Često u mediteranskim zemljama, gdje je, kako se sjećamo, bio običaj staviti tijelo pokojnika na javni pogled S otvorenog lica, smatrao je potrebnim sačuvati i pokazati leševe koji su došli do stanja mumija. Na raspolaganju su nam priče raznih autora o njihovim posjetima kriptama ili grobnim galerijama, gdje se moglo vidjeti u 17.-18.st. mumificirana tijela muškaraca i žena. Osobito je popularna bila tehnika konzerviranja leševa koju su prakticirali oci Cordelier. Mrtve su najprije zakapali u zemlju koja je imala sposobnost brzog "proždiranja mesa", zatim su posmrtne ostatke izlagali na slobodni zrak, najčešće u zvoniku, kako bi se dobro osušili, izgubili loš miris i mogao bi stoljećima biti sačuvan u obliku mumija; nakon toga su odvođeni na mjesta s dobrom ventilacijom, gdje su postavljani u različite poze, stojeći ili ležeći, s odgovarajućim natpisima na zidovima. Ova izložba kostiju i mumija od samog je početka smatrana poučnim spektaklom koji privlači brojne posjetitelje.

I danas se može vidjeti nekoliko grobalja ove vrste. Jedan od najpoznatijih je u Rimu u tamnici kapucinske crkve u blizini Palazzo Barberini. Ovdje su izložene stojeće mumije, slične onima o kojima je razmišljala gospođa Du Noyer početkom 18. stoljeća. u crkvi Cordeliers u Toulouseu. Riječ je o redovnicima koji su umrli "u tamjanu svetosti", ali i o laicima koji su kao trećoredci pristupili franjevačkom redu i imali privilegij biti pokopani u redovničkim haljinama, opasani užetom. U Palermu, također kod kapucinske crkve, postoji još jedno poznato groblje mumija. Tu vidimo laike u običnim nošnjama. Ovo groblje nastalo je tek krajem 15. stoljeća, a sve do 1881. obitelji su ovdje odlazile u posjet svojim umrlim rođacima...

Mumije su se tada mogle vidjeti ne samo na grobljima, već i na oltarima. Relikvije svetaca više nisu kosti složene u dragocjeni zaslon (posudu), nego prave mumije, odjevene kao žive i izložene javnosti, poput voštanih ili drvenih kipova mrtvih na mrtvačkim kolima. Takve mumije svetaca, koje počivaju u staklenim relikvijarima, nalaze se u mnogim talijanskim crkvama, osobito u Rimu. Leže na leđima ili na boku, odjeveni su u dugačke haljine, a vidljivi dio kostura često je prekriven tankom mrežicom koja drži kosti zajedno.

Tamo, u Rimu, obitelj Doria držala je mumiju čak i kod kuće, u maloj privatnoj kapeli svoje palače. Nisam siguran da bi mnogi naši suvremenici pristali držati mumiju svog rođaka u vlastitoj kući, pa čak iu susjednoj sobi. Ali, kao što ćemo kasnije vidjeti, razvoj osjetljivosti u to vrijeme učinio je smrt onih koje su voljeli težom i nepodnošljivom za žive, te uzrokovao pravi, ponekad manični kult sjećanja na pokojnika. Sklonost prema mumijama, koju smo već spomenuli, dovela je tada do želje mnogih da zadrže tijelo dragog pokojnika u svojoj neposrednoj blizini.

Iskušenje je bilo dugotrajno: njegovu manifestaciju nalazimo već krajem 16. stoljeća, ali ne u stvarnom životu, nego u kazalištu. U tragediji elizabetanskog pjesnika Christophera Marlowea, protagonist, Tamerlan, čuva balzamirano tijelo svoje voljene Zenokrate. Rimsko bratstvo "della Orazione e della Morte" - "molitve i smrt", - u čijoj je crkvi tamnica također bila bogato ukrašena kostima i lubanjama, godišnje uređenim "živim slikama", kasnije prikazanim u gravurama. Jedna od tih slika predstavljala je čistilište, a redatelj je u mise-en-sceneu koristio stvarne leševe.

U 18. st. običaj čuvanja mrtvo tijelo njemu bliski prešao s pozornice u svakodnevni život gradski život. Naravno, takvi su slučajevi bili rijetki, ali ne i apsolutna iznimka. Tako se 1775. Martin van Batchell nije želio rastati s tijelom mrtva žena i držao ga u kući sve dok njegova druga žena tome nije stala na kraj. Nakon toga mumija je prebačena u londonski Royal College of Segens, gdje je ostala do bombardiranja Londona 1940. godine.

Druga je priča vezana uz imena Jacquesa Neckera, ministra financija Luja XVI. i njegove supruge Suzanne Curchot, roditelja slavne spisateljice barunice Germaine de Stael. Gospođa Necker osjećala je paničan strah da će biti živa pokopana i nadala se da će nakon smrti održati kontakt sa svojim mužem. „Učini točno kako sam rekla", piše mu. Možda će moja duša lutati oko tebe ... Možda mogu uživati ​​u tvojoj točnosti u ispunjavanju želja onoga koji te toliko voli. Ovo su bile njezine upute: izgraditi mauzolej za nju i njezinog muža na njihovom imanju na obali Ženevskog jezera i držati tijela oboje u kupki s alkoholom. U početku je Jacques Necker tri mjeseca držao tijelo svoje žene uronjeno u alkohol "poput embrija". Sama Madame de Stael kasnije se prisjećala neobičnih naredbi svoje majke, koja je naredila da se njezino tijelo drži u vinskom alkoholu, pod staklom, kako bi njezin neutješni suprug ostatak dana proveo promatrajući njezinu nekadašnju ljepotu. 28. srpnja 1804. ponovno je otvorena obiteljska grobnica u blizini Ženeve kako bi se položio lijes Madame de Stael. "U bazenu od crnog mramora, još uvijek napola ispunjenom alkoholom, ispod širokog crvenog pokrivača, tijela Neckera i njegove žene bila su ispružena. Neckerovo lice bilo je savršeno očuvano, ali je glava gospođe Necker propala i bila skrivena pokrivačem ."

Već danas, u listopadu 1947., u novinama Parisuar mogla se pročitati sljedeća priča: 21. svibnja 1927. markiz Maurice d "Hurre d" Aube, koji je svu svoju veliku državu ostavio francuskoj državi, ali pod čudnim uvjetima. U oporuci je naveo svoju posljednju volju: da nakon smrti sjedi na stolici unutar staklene vitrine, koja je trebala biti postavljena okrenuta prema moru na javnom, stalno osvijetljenom i čuvanom mjestu, u blizini svjetionika i telegrafske stanice. U stvarnosti, markizova mumija, koja nije bila vidljiva svima, već samo njegov lijes, bila je smještena u jednoj od prostorija njegovog dvorca, pretvorena u nešto poput stalne kapele.

Takva želja nije bila strana ni tako prosvijećenim ljudima kao što je filozof Jeremy Bentham, koji je umro 1832. godine i oporučno ostavio da se njegovo balzamirano tijelo čuva na Sveučilištu u Londonu, koje je on osnovao, gdje ga je svatko mogao vidjeti, a povremeno i okrenuti njemu s pitanjem.

To su stvari daleko u vremenu i prostoru od nas. Navedimo anegdotu, ali ne percipiranu kao nešto neobično - poput bogohuljenja, hereze itd. - epizoda iz baltičkog života XIX stoljeća.

Postoji u Tallinnu (prije Reval, još ranije, na ruskom, grad Kolyvan) crkva Svetog Nikole. Na estonskom - Niguliste. Sveti Nikola je za sve kršćane zaštitnik pomoraca i trgovaca. Zapravo, mnogo više: svoj, narodni zagovornik. Tako je u katedrali Niguliste, ni manje ni više nego 13. stoljeća izgradnje, u prosvijećenom 19. stoljeću - u "europskom" gradu Reval-Tallinnu po samoodređenju - bio izložen mrtvac. U crnoj baršunastoj kamizoli, čipki, perici, svilenim čarapama. Svaka čast Charles-Eugene de Croixu, vojvodi Kraljevska krv, sastojao se u tome što je od 1702. neiskvareno ležao u podrumu nigulističke crkve. Što je uopće radio u podrumu? Priča je jednostavna. De Croix se nije proslavio ni po čemu drugom osim po pijanstvu i razuzdanosti. Ali vojvoda je bio siromašan čovjek, morao je od nečega živjeti, a služio je - vladarima Danske, Austrije, Poljske, Rusije. Imao je čin feldmaršala u skladu s kraljevskom krvlju, nikada nije dobio niti jednu bitku, bio je zarobljen i pušten na uvjetnu slobodu da se više ne bori. I pod istom časnom riječju umro je u besposličarenju i ogromnim dugovima. Ovdje dolazi nešto vrlo zanimljivo na polju pravde u pogledu mrtvih. Prema zakonu usvojenom u gradovima koji su bili dio međunarodne trgovačke zajednice Hanse (zakon Lübecka), dužnik je mogao biti "zatvoren na terenu". Što je i učinjeno. Ali rođaci slavnog de Croixa pokazali su se vrlo sramežljivima i nisu se pojavili platiti njegove dugove. Tako je ležao u podrumu crkve Nigulište. Godine 1822. otkrivene su "neprolazne relikvije", iznenađene i javno izložene. Upravo tamo u hramu. Crkveni čuvar je namjerno zadržao mačku kako miševi ne bi pojeli mumiju, koju su veseljaci i posjetitelji hrlili pogledati. Pokazalo se da je to isplativ posao. Glavna verzija zašto je tijelo mumificirano bila je sljedeća: vojvoda de Croix je pio više nego što su drugi mogli piti, i slavno se napio.

Tek 1897., pod pritiskom carskih pravoslavnih vlasti, "relikvije" lupeža kraljevske krvi stavljene su u lijes i smještene u kriptu.

Ovo je, naravno, anegdotski slučaj, ali to čak nisu ni katolici, nego od samog početka reformacije, protestanti, do lica smrti, vrlo su skeptični prema mrtvima u tijelu. Za njih je otvoreni lijes potpuno neshvatljiva pojava. Čini se... Je li daleko od prezira do bogohuljenja?

Iz razgovora mitropolita Antuna Surožskog (Blooma):

"Jedan od najznamenitijih fenomena u našem pravoslavlju je sprovod s otvorenim lijesom. Na Zapadu bezbrojni ljudi nikada nisu pogledali u lice umrle osobe. Oni smrt susreću samo u obliku lijesa. Prije da, brinu o bolesniku, gledaju njegovu patnju, zgroze se ponekad kroz što on mora proći i duhovno i tjelesno, a kada dođe smrt, taj čovjek ostaje na brizi onih koji će ga položiti u lijes i uzeti ovo lijes ili u hram, ili u krematorij, ili na groblje.Zapadni ljudi, otkrovenje, jer mogu pogledati u lice umrle osobe i vidjeti ne užas, već veličinu smrti.

Nije li to zdraviji početak u percepciji onoga što je smrt od užasa? A užas zaista može biti najveći, jer sam ih u svađi s roditeljima pitala: a zašto mislite da bi se djeca trebala toliko bojati smrti? Njihova majka mi je odgovorila: "One znaju što je smrt." "Kako to da znaju ono što mogu znati o smrti?" – “Vidjeli su se prije par dana mali zeko rastrgale mačke u našem vrtu ... "A pomislite samo: da im nisam pokazao svoju baku, koja je ležala u ovom divnom miru smrti, cijeli bi život mislili da je smrt neobjašnjivi užas rastrgane živo tijelo, izmučeno, osakaćeno.

I ovo je prvo što možemo predočiti zapadnjaku: dođi, pogledaj!.. Naši posjetitelji sa Zapada često mi kažu: "Ali, naravno, vi svoju djecu ne dovodite u lijes?!" - "Naravno, pustimo ih da vide!" - "A što kažu djeca?" - "Isto što su rekla ova djevojka i ovaj dječak:" Kakva ljepota! Kako je samo miran! To znači da sada ne boli, i nije strašno! .. "I ovo ostaje za cijeli život. Jedino što može uplašiti dijete kada poljubi čelo pokojnika je iznenadni osjećaj hladnoće: život je nestao .. I dijete mora biti upozoreno na to; jer će ga inače uhvatiti strah od ovog hladnog tijela; i ako shvati, vidjet će samo veličinu smrti.

I to je također nešto što moramo donijeti Zapadu: našu pravoslavnu viziju, naše pravoslavno iskustvo i razumijevanje smrti."

Podsjetimo: Theodorea Dreisera nije iznenadio samo otvoreni lijes, već i sama povorka. Jasno je - nije imao srednji vijek, kada su gospodari ispraćali svog druga marširajući ulicama u najsjajnijoj svečanoj odjeći. To se zvalo - iskazati poštovanje prema mrtvima. Danas, čak i ovdje, u Rusiji, u velikom gradu, nećete vidjeti pogrebne povorke za mrtvačkim kolima - kroz ulice i ulice, do samog groblja. Prvo, ne možete zaustaviti kretanje. Drugo, groblje nije blizu. Ali prije...

Krajem zime 1852. godine golema povorka iznijela je lijes iz crkve Svete Tatjane - kućne crkve Moskovskog sveučilišta - i krenula na dugo putovanje do Danilovskog samostana.

Ima li pokojnik toliko rodbine? upitao je začuđeni prolaznik.

Gogolja sahranjuju, a mi smo mu svi u krvnom srodstvu i cijela je Rusija s nama - odgovorio je student.

Gogol je ostavio da ga pokopaju pored pjesnika Yazykova, na groblju drevnog prigradskog samostana. Najviši dužnosnici moskovskih vlasti osobno su nadzirali da sprovod protekne tiho. Čudno: Gogolj posljednjih godina više nije bio ni satiričar. Ali hajde, bojao si se. Bilo je zabranjeno pisati o Gogoljevoj smrti. Ali u "Moskovskie Vedomosti" pojavilo se "Pismo iz Petersburga" o tome. Njegov autor, I.S. Turgenjev, uhićen je i poslan pod nadzor u svoje selo.

Godine 1931. likvidirano je groblje u Danilovom manastiru. Gogoljevi ostaci, kao i neki drugi, prebačeni su u Novodevichy. No, sjetili su se gdje je prije bio pokopan - tamo raste veliko drvo. Kada je (do 1988. 1000. obljetnice krštenja Rusije) samostan vraćen Rusima pravoslavna crkva, tu je trebalo puno toga urediti i obnoviti. Stablo je smetalo, ali ga nisu dirali - svi su znali da je to drvo pod kojim je Gogol pokopan.

I u naše vrijeme poznajemo primjere spontanog razvoja pogrebnih povorki.

Vrućeg olimpijskog ljeta 1980. Moskva je pokopala Vladimira Vysockog. Na dugom putu od Kazališta na Taganki do Vagankovskog groblja bilo je nepregledno mnoštvo ...

U zimu 1991. godine akademik Andrej Saharov ispraćen je na posljednje putovanje. Ljudi su pratili spora mrtvačka kola do udaljenog Vostrjakovskog groblja...

Dakle, nema izgubljenih tradicija. Ima čestih i rijetkih slučajeva.

Carski sprovod

U dokumentima Katarine II sačuvane su naredbe carice u vezi s njezinom smrću. Na nadgrobnoj ploči trebalo je uklesati sljedeći natpis:

"Ovdje leži Katarina II., rođena u Stettinu 21. travnja (2. svibnja) 1729. Stigla je u Rusiju 1744. kako bi se udala za Petra III. U četrnaestoj godini imala je trostruku namjeru - zadovoljiti svog muža Elizabetu (koja je vladala je tada carica Rusije. - Auth.) i narod. Ništa nije zaboravila kako bi za to stigla na vrijeme. Tijekom 18 godina dosade i samoće nehotice je pročitala mnoge knjige. Stupivši na rusko prijestolje, željela dobro i nastojala donijeti sreću i slobodu svojim podanicima i imetku.Lako je opraštala i nije gajila mržnje prema nikome.Uljudna,prirodno vesela,republikanske duše i sa dobro srce imala je prijatelje. Posao joj je bio lak, voljela je umjetnost i biti u javnosti."

Dugački natpisi nikako nisu bili prihvaćeni na grobovima ruskih vladara - ni u Arhangelskoj katedrali moskovskog Kremlja, gdje su počivali počevši od Ivana Kalite, ni u Katedrali apostola Petra i Pavla u Petropavlovskoj tvrđavi sv. Petersburgu, koji je postao počivalište careva Rusije počevši od Petra I. Međutim, Katarina II nije se namjeravala odmarati u katedrali Petra i Pavla. U oporuci je potanko napisala da - "ako umrem" u Petrogradu ili u obližnjoj carskoj dači u Peli, da budem pokopana "u manastiru Nevski", odnosno u lavri Aleksandra Nevskog, "u katedrala ili grobna crkva"; ako je u Tsarskoye Selo ili Peterhof - na obližnjem groblju; "Budi u Moskvi" - u samostanu Donskoj ili na drugom obližnjem groblju. Na kraju: "Budi na nekom drugom mjestu - na obližnjem groblju."

Može se zamisliti da bi Katarina, koja je za života bila štovana kao Velika, počivala - "umrla bi" na putu, kružeći svojim carstvom - na skromnom crkvenom groblju provincijskog grada, a na nadgrobnoj ploči bilo bi " veselo", ali ujedno i vrlo samohvale natpis ? Ne, ne možemo to zamisliti, jer nije bilo tako. Bez pažnje su ostali pripremljeni natpis i oporučena grobna mjesta. Kršile su se i oporučne naredbe da se ne bi pretjerano opterećivalo žalovanjem: odmah nakon pokopa “dopustiti vjenčanja, vjenčanja i glazbu”, nakon šest tjedana “otvoriti sve pučke zabave”, “šest mjeseci nositi žalovanje i ne više, a što je manje od toga, onda bolje“. Žalovanje je odredio godinu dana, "za sva četiri tromjesečja" osobno nasljednik Pavao I.

Ali Katarina je posebno pripisala u svojoj oporuci: "Kopija od ovoga, radi boljeg izvršenja, bit će stavljena i postavljena na tako pravo mjesto da će za dugo ili kratko vrijeme nanositi sramotu i sramotu onima koji ne ispune ovu oporuku rudnik." Zašto nisu poslušali?

Radovi koje smo ovdje citirali bili su nedovršeni, nacrti, pa bi se, po želji, mogli smatrati nečim preliminarnim i stoga neobaveznim, ili čak još jednom manifestacijom prirodne "veselosti" kraljice.

Ali zapitajmo se: zašto se Catherine odlučila našaliti na račun vlastitog sprovoda? Možda općenito nije mislila ozbiljno na ruske pogrebne tradicije, osobito carske? Ništa se nije dogodilo. Katarina se s ponosom prisjetila da je upravo ona bila na čelu "žalobne komisije" za smrt carice Elizabete, za što se "savjetovala od starih gospođa" i "u čemu im je iznimno ugodila". Već tada je savršeno proučila redoslijed carskog sprovoda. Njegova razlika, koja potječe iz starih, velikokneževskih tradicija, bila je, između ostalog, dug oproštaj s tijelom - šest tjedana. Prisjećajući se tih oproštajnih tjedana, Katarina II nije propustila ispričati ni o drugim pogrebima koji su se tada dogodili - veličanstvenim i skandaloznim:

"Dva tjedna nakon smrti pokojne carice, umro je grof Pjotr ​​Ivanovič Šuvalov. Nekoliko dana prije njegove smrti, car je njemu i njegovom starijem bratu, Aleksandru Ivanoviču Šuvalovu, dodijelio feldmaršale... Iako je bio ogroman pogreb i tijekom ova veličanstvena premještanja dekretom pokojne carice bila su zabranjena, ali, međutim, Šuvalovi su molili od cara da grof Pjotr ​​Ivanovič bude pokopan uz veličanstvenu ceremoniju, sam car je obećao da će biti odnesen. Narod je čekao da gleda ceremoniju od samo jutro, ali dan je bio vrlo hladan.

Ta je nestrpljivost izazvala razne rasprave u narodu: drugi su, sjećajući se te Šuvalovljeve otkupnine za duhan*, govorili da ga nisu dugo vodili jer su ga polivali duhanom. Drugi su rekli da je posuta sol, podsjetivši da je prema njegovom projektu uslijedila nadslojna sol. Drugi su govorili da su ga stavljali u morževu mast, jer je moržova mast također imala lov na bakalar. Tada su se sjetili da je nemoguće dobiti bakalar za tu zimu za bilo koji novac, pa su počeli grditi i grditi Šuvalova na sve moguće načine. Na kraju, njegovo tijelo je odvedeno iz njegove kuće na Moiki u samostan Nevski. Korf, tadašnji šef policije, jahao je na konju prije velike svečanosti, a on sam mi je isti dan rekao da nema psovki i psovki koje on sam ne bi čuo protiv pokojnika, pa da on iz strpljenja , naredio je da nekoliko psovki zgrabe i stave u policiju. Ali ljudi, koji su se zauzeli za njih, ponovno su ga zauzeli; Vidjevši to, naredio je da ih puste, što je spriječilo tučnjavu i zadržalo se, po njegovim riječima, šutnjom.

Imajte na umu da je u to vrijeme već na dvoru postojala podjela na one koji su svoju budućnost povezivali s Petrom III, i one koji su bili spremni vidjeti Katarinu kao pravu vladaricu. Šuvalovi su, naravno, bili u logoru nasuprot njoj (podsjećamo da je Katarinin odnos sa suprugom u to vrijeme bio čisto formalan i čini se da je on bio spreman poslati svoju ženu u progonstvo). No, koliko god Ekaterina Šuvalova bila odvratna, teško da je mogla izmisliti čisto "rasistički" način ismijavanja - narodnu parodiju ritualnog pomazanja pokojnika ili balzamiranja tijela, kada se navodno koriste duhan, sol i moržova mast. .

Međutim, posve opscena slika pojavljuje se pred nama kada se Katarina prisjeti onoga što se dogodilo na sprovodu carice Elizabete:

“Na dan 25. siječnja 1762., tijelo carice, koje je ležalo u lijesu, nošeno je uz sve vrste veličanstvenih i prikladnih počasti od palače preko rijeke do Katedrale Petra i Pavla ... Car je bio izuzetno veseo toga dana i usred ove žalobne ceremonije ismijao se: namjerno zaostaje noseći tijelo kreveta, puštajući ga naprijed trideset sazhena, zatim trči svom snagom. kako ga je vjetar napuhao, ovaj postalo je zabavnije Petru III, te je tu šalu ponovio nekoliko puta, zbog čega smo ja i svi koji su me pratili (dakle, oni koji su morali ići bez greške iza Petra III. - Aut.) , zaostali iza lijesa, i na kraju su bili prisiljeni prekinuti cijelu ceremoniju, prije nego što su zaostali stigli. Bilo je puno govora o ovom opscenom ponašanju koje nije u korist osobe cara, a govorilo se o njegovoj nesmotrenosti u mnogim slučajevima pogrešni koraci."

U ovim memoarima, prilično kasnim, možda ima pretjerivanja. Ali evo što se dogodilo samo sedam mjeseci nakon sprovoda Elizabete i dolaska Petra III. Prevrtljivog i neozbiljnog cara Katarina i njeni suradnici natjerali su na abdikaciju. Izvještavajući to Senatu, Katarina ne samo da je optužila Petra III za slom unutarnjih i vanjskih poslova carstva, za "prezir prema prirodnim i građanskim zakonima", već u prvim redcima svog manifesta - da je nakon smrti Elizabete on je „radosnim očima gledao u njezin lijes, odgovarajući na njezine riječi nezahvalne prema tijelu.

Istog dana, Catherine je obaviještena o smrti svog muža. Dok je bio u kućnom pritvoru, navodno su ga stražari koji su ga čuvali zadavili vlastitim šalom u pijanoj svađi s kartama. Odmah je bio potreban novi manifest.

A Petar III je pokopan u samostanu Aleksandra Nevskog, u crkvi Blagovijesti - upravo je tu crkvu Katarina II imala na umu u svojoj oporuci, nazvavši je "pogrebnom". Ovdje postoje okolnosti koje treba objasniti. Uobičajena izjava da je od vremena Petra I Katedrala Petra i Pavla postala tradicionalna carska grobnica nije sasvim točna. Mrtvačka kola s Petrovim lijesom doista su bila smještena u ovoj katedrali i ostala su na tom mjestu šest godina. Isprva su "pilići iz Petrova gnijezda", posvađani za utjecaj, za vlast, dolazili čak i za vrijeme crkvenih službi glasno se žaliti pokojnom vladaru na ugnjetavanje dojučerašnjih suboraca. "Danas mi je Menšikov pokazao uvredu!", uzviknuo je glavni tužitelj Jagužinski. "Htio me uhititi i skinuti mi mač..." tražeći pravdu...

Lijes utemeljitelja Sankt Peterburga nije položen u grobnicu, što na zapadnjački način, što zbog toga što se tim teškim odgovornim poslom nije imao tko i nije imao vremena baviti. Tko će biti prognan, tko će biti uklonjen... Tijekom kratke vladavine Petrovljeva unuka Petra II., maloljetnog cara, dvor se potpuno preselio u Moskvu. A kad je Petar II poslije jaka prehlada prerano umro s komplikacijama, pokopan je, kao i njegovi pradjedovi, u Arhangelskoj katedrali u Kremlju.

Zatim su nastavljeni ukopi u katedrali Petra i Pavla. Ali ne za sve članove kraljevske kuće. Nekoga su nosili i u "Nevski manastir", u "pogrebnu crkvu". Crkva Navještenja bila je, prema prilično točnom izrazu jednog povjesničara, "grobnica maloljetnih Romanovih". Zašto je Katarina II izabrala ovo mjesto za sebe? Pa, ne zbog ležanja nedaleko od pokojnog supružnika? Međutim, treba uzeti u obzir da su tamnice crkve prilično prostrane, te uopće nije potrebno pretpostaviti blizinu novoga ukopa prijašnjima. Ali ipak – zašto? "Poniženje više od ponosa"? Predviđanje da bi netko mogao tako raspolagati za nju - za beznačajnu njemačku princezu koja je zavjerom, državnim udarom, krvlju postala autokratom sveruske? ..

Pravi razlozi Katarine II zauvijek će nam ostati misterij, ali točno znamo što se doista dogodilo nakon njezine smrti. Pokopana je u katedrali Petra i Pavla, ali kako!..

Postavši car - o čemu više nije sanjao - njezin nevoljeni sin Pavel Petrovič odlučio je ponovno ispisati povijest.

Dajmo riječ očevicima događaja. Prvo je dvorska dama, grofica V.M. Golovina. O smrti Katarine II, ona piše:

"Ujutro su svi dobili naredbu da se obuku u ruske nošnje. To je značilo da se približava smrt carice." Evo ih, tradicije! I dalje: “Prvi postupak cara, odnosno prva zapovijed nakon smrti njegove majke, bila je naredba da se obavi opelo u Nevskoj Lavri, gdje se nalazio grob Petra III.. On je tome prisustvovao s cijela njegova obitelj i cijeli dvor. Želio je da se lijes otvori u njegovoj nazočnosti. U njemu je pronađeno samo nekoliko kostiju, ali je ipak zahtijevao da ih svi poljube. Zatim je naredio da se pripremi veličanstven sprovod za ovaj pepeo, i između svih ceremonija, vjerskih i vojnih, kojih se mogao sjetiti, naredio je da se lijes prenese u palaču, a sam ga je slijedio pješice.

Dva tjedna prije toga dobio sam zadatak čuvati tijelo moje carice. Prebačen je u Prijestolnu dvoranu. Otišao sam tamo i sjeo uza zid. Tri koraka od mene, naslonjen na kamin, stajao je sobar Katarine II, čiji mi je očaj donekle laknuo.

Sve je bilo u crnom: strop, zidovi, pod. Sama sjajna vatra u kaminu osvjetljavala je ovu sobu tuge. Stražari konjanici, s crvenim tunikama i srebrnim šljemovima, bili su raspoređeni u skupinama, bilo naslonjeni na svoje karabine, bilo na stolicama.

Posvuda je vladala teška tišina; samo su jecaji i uzdasi lomili.

Takav se spektakl slagao s mojim duhovno raspoloženje. U tuzi su kontrasti strašni: iritiraju. Njegova gorčina se ublaži tek kada se susretnete s nečim sličnim mukama koje i sami doživljavate.

Tjedan dana nakon upravo spomenute straže kod lijesa u Prijestolnoj dvorani, ponovno sam dobio bdijenje u Velikoj dvorani, u kojoj se obično održavaju balovi. Tu su bila postavljena mrtvačka kola. Imala je oblik rotonde s izdignutom kupolom. Katarina je ležala u otvorenom lijesu sa zlatnom krunom na glavi. Carski plašt pokrivao ju je do vrata. Gorjelo je oko šest svjetiljki; na stepenicama, naslonjeni na oružje, stajali su konjanici.

Spektakl je bio lijep, vjerski, impresivan. Ali lijes Petra III uvijek se nalazio na istom mjestu! ..

S Tolstojem sam bio na službi i svu smo gorčinu ove mrkle noći popili iz iste čaše. Mrak je dodatno pojačao dojam ovog spektakla koji će mi zauvijek ostati u sjećanju. Poklopac s caričinog lijesa ležao je na stolu uza zid, paralelno s mrtvačkim kolima.

Debeli je, poput mene, bio u najvećoj žalosti. Velovi su nam pali na zemlju. Naslonili smo se na krov ove posljednje nastambe, za koji sam se nehotice zalijepio. Osjećao sam želju da umrem, baš kao neku potrebu da volim. Riječi evanđelja prodrle su u moju dušu. Sve oko mene se činilo beznačajnim. Bog je bio u mojoj duši, a smrt mi je bila pred očima. Dugo sam bio nekako depresivan. Kad je počelo svitati, rastužio sam se zbog toga. Tužno sam vidio kako se približava kraj mog sata. S mukom se otrgneš od posljednjih sjećanja na ono što ti je bilo drago.

Tijelo carice i lijes Petra III preneseni su u tvrđavu. Nakon dženaze pokopani su u kripti svojih prethodnika."

Pavao I. vratio je ocu kraljevsko dostojanstvo ne samo ponovnim pokopom, počastima i proglašenjem žalosti u državi "za njihovim carskim veličanstvima". Okrunio je i Petra III. Činjenica je da se službena ceremonija krunidbe nije dogodila odmah nakon stupanja na prijestolje. I to ne u novom Petersburgu, već u staroj Moskvi - u katedrali Uznesenja u Kremlju. Bila je to maestralna akcija, dugo se pripremala. Petar III jednostavno nije čekao ovu ceremoniju - odricanje i smrt su došli prije. Dakle, prema nekim izvorima, Pavao je u hramu položio krunu na poklopac lijesa Petra III. Ali postoje memoari koji navode da se tijelo bivšeg cara, nakon otvaranja lijesa, pokazalo gotovo neraspadnutim, a Pavao je naredio da ga se stavi na prijestolje i obuče u carske regalije: tako je pokojnik "vladao" za tri dana. Vjerojatno je to još uvijek legenda, iako samo dovodi do krajnosti neobičnost ritualnih radnji tih dana.

F.G. Golovkin, kojeg je novi car imenovao ceremonijalnom majstorom, prisjeća se onoga što je vidio i čuo:

"Slijedila je naredba da se iskopaju ostaci Petra III. Činilo se jednostavno ... Stari redovnik je pokazao mjesto. Ali kažu da se tijelo moglo prepoznati samo po jednoj čizmi. Bilo kako bilo, kosti, duž s ovom čizmom, stavljeni su u lijes, koji je izgledom potpuno podsjećao na caričin lijes... To je ostavilo silan dojam: budale su pljeskale, razboriti oborili oči; njegova smrt, među njima i knez Orlov, heroj od Česme i glavni maršal knez Borjatinski. duge godine razbijen na noge, da bi se, kada je pogrebna povorka morala krenuti - a bio je dug put, počeo ispričavati zbog nemogućnosti sudjelovanja u ovoj svečanosti. Ali Pavao ... naredi da mu predaju carsku krunu na jastuku od zlatnog brokata i viknu mu iza glasa: "Uzmi i nosi!"

Ali car nije podstanar u Rusiji, oh, nije podstanar! A nije prošlo ni pet godina, kako su zavjerenici ubili Pavla I. Sahranili su ga u Petropavlovskoj obično, pristojno. Povukli su mu šešir na kuku da se ne vide modrice od udaraca burmuticom po glavi...

Malo istočnjačke mudrosti

Na Istoku je običaj: mazar (grobnica, mauzolej) ne postavlja se nad svečevo počivalište sve dok se grob potpuno ne sravni sa zemljom. Proći će desetljeća, a ako se ljudi sjete tko i gdje leži (i to ne na groblju, nego u stepi ili u podnožju napuštenog brda), onda je moguće izgraditi mazar...

U samom središtu Samarkanda, nekadašnjeg glavnog grada, na trgu Registan nalazi se prekrasan nadgrobni spomenik. Na samom trgu bazar je već duže vrijeme u punom jeku. A s tri strane bila je izgrađena medresama (zgrade vjerskih škola okružene minaretima, s džamijama iznutra) - jedne od najljepših u srednjoj Aziji. Na medresi koja je posljednja sagrađena i koja je trebala nadmašiti prethodne, nalazi se mramorna kocka. Na njemu nema nikakvih natpisa, ali svi znaju da ispod mramornog bloka, iznenađujuće glatko isklesanog, idealno pravilnog oblika, počiva mesar. Dao je novac za izgradnju medrese. Uz uvjet da bude pokopan u blizini. Trgovao je na trgu i gledao kako se i od njegovih prihoda podiže zgrada na kojoj bi pisalo da je "nebo zavidno svodu svoda za prst ugrizlo". Godine su prolazile, vlastodršci su se mijenjali, ali je ugovor sklopljen s mesarom ispunjen. Od tada je prošlo pola milenija, a svi u Samarkandu znaju tko leži ispod mramorne kocke na kojoj nema nikakvog natpisa.

Još jedna samarkandska grobnica povezana je s onim koji je Samarkand pretvorio u jednu od prijestolnica svijeta - s Timurom.

Kad zraka sunca, udari u uski, šareni prozor s rešetkama ispod kupole mauzoleja Guri-Emir, padne na crni žad, vidite koliko je dubok kamen. Žad je kamen pobjednika. Ali Timur ga nije izabrao za svoj nadgrobni spomenik, kao što ni mauzolej nije sagradio za sebe: prije njegovog djeda ovdje su počivali njegovi potomci, i to upravo oni u koje je polagao velike nade. Ali nakon Timurove smrti, mauzolej se počeo poštovati kao njegova grobnica. Ovdje leži bog rata - molim vas ne uznemiravajte. Tako je protumačen natpis na mozaičkoj ploči iznad ulaza u mauzolej. Doslovno, na ploči nema tih riječi (rečeno je da je grob "sultana svijeta" i druga imena dodana), ali ovaj natpis je pročitan na ovaj način. Godine 1740., međutim, Timurov duh bio je uznemiren: po naredbi perzijskog šaha Nadira, koji je porazio Buharski kanat, koji je tada uključivao nekadašnji glavni grad Samarkand, kamen je iznesen kao trofej. Ali čim je euforija pobjede prošla, strah od odmazde sudbine natjerao je pobjednika da vrati žad na svoje mjesto.

Početkom 20. stoljeća poremećen je natpis iznad ulaza u Guri-Emir. Oni koji su se trebali brinuti o održavanju mauzoleja - duhovni i svjetovni dužnosnici Samarkanda - zaplijenili su ploču tijekom popravka i prodali je turskim trgovcima. Možda u natpisu nisu vidjeli zastrašujući podtekst?Začudo, Samarkand nije primijetio gubitak. Na to je skrenuo pozornost gostujući europski orijentalist, koji je znao da to treba biti ovdje, a kad mu se htio diviti, nije ga mogao pronaći. Ispostavilo se da su Turci već prodali ploču za pristojan novac u Berlin, u muzej posvećen Timurovom europskom pandanu - caru Fridriku. Petersburgu, koji prethodno također nije bio svjestan gubitka, počeo je zahtijevati povrat relikvije, sve dok je Timurova grobnica unutar Ruskog Carstva. Ploču su na kraju - rodbinski i savjesno - poklonili, a zadržali šest tisuća maraka iz Rusije.

Sve je to duh boga rata podnosio s mrkim prezirom. "Strpljenje je, učio je Timur za života, ključ radosti." Osim toga, pepeo Timura i njegovih potomaka nije počivao izravno ispod kamenih nadgrobnih spomenika - oni su samo ponovili lokaciju grobova na katu ispod, u podzemlju. Ali došao je red na njih. 18. lipnja 1941. godine arheolog i kipar M.M. Gerasimov je otvorio Timurov grob. Fotografija na kojoj Gerasimov u ruci drži lubanju velikog osvajača mogla se vidjeti u izložbi Muzeja Ulugbek u Samarkandu. Arheolog na fotografiji pomalo podsjeća na Hamleta s lubanjom "jadnog Yoricka".

U Samarkandu su, u svakom slučaju, ali ne samo u njemu, do danas sigurni da su datumi 18. i 22. lipnja 1941. usko povezani. Očigledno je to razlog zašto poznati natpis na ploči koji je napravio Ulugbek nikada nije u potpunosti citiran u sovjetskim publikacijama. Vjerojatno kako bi se izbjegle preduboke interpretacije.

Ovako ili onako, ali Samarkand je dobio veliku svotu novca za obnovu povijesnih spomenika - prije svega Guri-Emira - u naizgled najneprikladnijem trenutku za takve investicije: 1943. godine! (Sličan fenomen primijećen je tek 1918., kada je Lenjinističko vijeće narodnih komesara dodijelilo milijun rubalja Sveučilištu u Taškentu i, čini se, isti iznos za obnovu svetišta u Samarkandu.)

A ovdje predstavljamo još jedan Samarkandski natpis. Na mauzoleju Šejbanid-kana (umro 1510.) stoji: "Ima Isaova (Isusova) izreka: u ovom starom neredu (na ovom svijetu) ne prestanite se nadati (Bogu) - posljedice će biti povoljne. "

"Život je škola vječnosti"