Duhovno-moralni odgoj djece predškolske dobi na temelju duhovnih vrijednosti i ideala. Bitno obilježje pojma „duhovne i moralne vrijednosti

Pomoći djetetu u duhovnom razvoju zadatak je svakog roditelja. Odgojiti u sebi samopouzdanu osobu formiranjem pravih vrijednosti nije ništa manje važno od održavanja fizičkog zdravlja. Da biste to učinili, morate razumjeti što je moralno obrazovanje i kako ga oživjeti.

Moralne vrijednosti osobe - temelj osobnosti

Što je moralni odgoj?

Dijete, kada se rodi, nema pojma o moralu ili moralu, duhovno još nije sazrelo. Ne znajući da se može raditi loše ili dobro, on samo uzima i radi što mu padne na pamet. Zadatak takvog obrazovanja je da dijete shvati granice koje ograničavaju osobnost u društvu i nauči odrediti što se može učiniti i što je dobro.

Što je duhovni i moralni odgoj i što je uključeno u ovaj pojam

Pravilan odgoj od strane roditelja podrazumijeva formiranje morala kod djeteta, moralnog ponašanja koje će pomoći u donošenju odluka u svakodnevnom životu.

Na primjer, da li prebaciti baku preko ceste, da li ukrasti u trgovini, da li je moguće nazvati ženu ili spavati s muškarcem. Pritom, uz obvezu ponašanja prema pravilima, dijete mora razumjeti svoja prava. Na primjer, da ga nitko nema pravo vrijeđati ili prozivati, da ima pravo na zaštitu, na svoju vjeru, na poštivanje svoje nacionalnosti, na svoj razvojni put i tako dalje.

Ukratko, možemo reći da roditelji moraju duhovno prenijeti svoje društvene, nacionalne smjernice djetetu, objasniti njegovo mjesto u društvu kao građanina, pojedinca, stanovnika Zemlje, sina, majke i tako dalje.

Osnovne vrijednosti duhovnog i moralnog odgoja -

Glavni aspekti moralnog odgoja

Četiri su glavna područja društvenih uloga u kojima dijete mora naučiti kako bi se u budućnosti u potpunosti osjećalo u društvu:

1. Kako biti osoba, duhovno razvijati svoju individualnost. To uključuje objašnjavanje djetetu pojmova kao što su dostojanstvo, pravo na vlastito mišljenje, na život, na obrazovanje, na formiranje i zaštitu sebe.
2. Otac/sin, majka/kći. Dijete mora imati jasnu predodžbu o svojoj obitelji i njezinim tradicijama, odnosu između muškarca i žene, s njihovom djecom, bakama, rođacima i tako dalje.
3. Građanin svoje zemlje. Ovdje se objašnjavaju koncepti kao što su domovina, vlastite nacionalne tradicije, vjera ili njezina odsutnost, lokalna, izvorna kultura. To uključuje i uobičajenu kulturu ponašanja i komunikacije.
4. zajednica svijeta. Postoje takvi koncepti koji se ne mogu objasniti u okviru kulture ili objasniti kao nacionalne tradicije. Dijete mora znati i razumjeti njegov utjecaj na opću ekologiju planeta, shvatiti da postoje globalne vrijednosti - znanost, ljudska kultura, povijest, poimanje svijeta, to duhovno osjetiti.

Univerzalne moralne vrijednosti

Svako od ovih područja zahtijeva zasebno obrazovanje i prilično jasnu razliku. Na primjer, dijete mora shvatiti da je ruski kršćanin, ali u isto vrijeme shvatiti da ima pravo na svoje naknadno vjersko samoodređenje. Mora znati da je njegova domovina Rusija, ali nacionalni ratovi bilo koje vrste su loši i tako dalje.

Koji problemi postoje?

Trenutačno je moralni razvoj u društvu ozbiljno narušen. Koncept koji promovira vlada je pozitivan, ali ne funkcionira u suvremenoj stvarnosti.

Zadaće duhovnog i moralnog odgoja u obitelji i školi

Mnogo je razloga za to:

• Nedostatak dovoljno pažnje djeci.
• Velika količina agresije i ekstremizma u raznim izvorima informacija.
• Nedostatak kulture oko djeteta, tipično ponašanje i razgovori daleko su od moralnih ideala, duhovno okruženje je siromašno.
• Nedostatak mjerodavnih pozitivnih primjera.
• Promicanje seksa, pušenje, alkoholizam i drugi negativni čimbenici.
• Nedovoljna tjelesna kultura (sport).
• Razina morala stalno pada, kao i razina razvijenosti stanovništva.
• Uporni stereotipi, uključujući da je dobra osoba uvijek nesretna.

Prioriteti morala - savjest i domoljublje

Možete se boriti protiv okoliša i zabraniti neke stvari, ali ih ipak nećete moći potpuno i trajno ukloniti. Bolje je pomiriti se s negativnim čimbenicima i uzeti situaciju u svoje ruke, duhovno i materijalno utjecati na dijete.

Savjet: Dijete je nemoguće zaštititi jer će ionako odrasti i sve naučiti. Bolje je ako ga odmah pripremite za stvarni život, ali ispunite savjet nekom vrstom moralne orijentacije - prenijeti osnovne vrijednosti u pravoj situaciji.

Na primjer, ako petogodišnje dijete dotrči i postavi pitanje "Mama, je li seks dobar?" treba smireno odgovoriti "Da, dobro je kad to radiš sa svojom jedinom voljenom osobom, kao ja i tata." Ako je dijete u istoj dobi pitalo što znači riječ od tri slova, ne biste trebali vikati na njega ili mu zabraniti da to izgovori, morate reći da je to zla čarolija koja čini osobu nesretnom i ljutom. Moralni razvoj treba biti samouvjeren i nježan, a ne okrutan.

Odgoj u obitelji moralnih kvaliteta

Ako je dijete dovoljno naučilo o ideji da psovanje čini čovjeka nesretnim, na ulici mu se to više neće činiti tako cool znakom odrastanja i razvoja. Ne biste trebali skrivati ​​sve loše od djeteta, samo ga trebate pravilno orijentirati u svijetu. Takav koncept odgoja ne zahtijeva da mu se govori ono što se u ovoj dobi ne bi smjelo znati, činite to tek kada se dijete s tim neposredno susretne u životu.

Što se događa u školi?

Većinu moralnog odgoja nakon djetetove školske dobi preuzimaju učitelji i okolina. S vremenom tu provodi sve više vremena, ide na ekskurzije, sudjeluje u životu škole i slično. To će oblikovati njegovu osobnost. U tom kontekstu, roditelji bi trebali pažljivo razmotriti osobnost razrednika, dječju okolinu, odmah utvrditi koliko je moralna i krenuti od već primljenih informacija.

Školsko obrazovanje izvodi se na temelju osnovnog programa

Savjet: pokušajte što češće pitati kako je vašem djetetu u školi. Moralni odgoj trebao bi se temeljiti na dječjoj stvarnosti.

Čak i ako je s roditeljima podijelio informaciju da su ga vršnjaci uvrijedili, nemoguće je trčati u školu i psovati roditelje djece, to će dovesti do gorih posljedica. Potrebno je riješiti problem rukama samog djeteta. Na primjer, ako mu se oduzme novac, dajte ga sekciji karatea ili boksa. Tamo će učiti ne toliko borbi koliko samopouzdanju, dijete će moći prevladati strah od okoline i formirati čovjekoljubive moralne vrijednosti. Ako se toga ne riješite na vrijeme, a u djetinjstvu je najmanje bolno, tada osoba može postati povučena ili nekomunikativna.

Odgoj domoljublja zadaća je svih razina odgajatelja

Temeljne vrijednosti trebale bi osobu učiniti otvorenijom, a ne agresivnom ili netolerantnom. Istodobno, potrebno je učiti dijete da brani i štiti svoj moral.

Dodatni događaji

Uz školu i roditeljske razgovore, razna putovanja i događanja pomoći će duhovnom odgoju djeteta. Društveno aktivan život čini osobu samouvjerenom, pomaže u jasnom snalaženju u svijetu, formiranju pravih vrijednosti i postizanju prirodnog razvoja. Osim toga, svako putovanje podrazumijeva dodatno znanje o svijetu oko sebe.

Izvannastavne aktivnosti trebaju biti raznolike

• Roditelji mogu nositi dijete ili poticati njegove izlete koji tvore osnovne vrijednosti:
• Zavičajnim muzejima, posebice zavičajnim muzejima;
• Galerije, izložbe, instalacije, nacionalne atrakcije;
• Dramsko kazalište, opera, balet, kazalište lutaka ili kazalište sjena;
• Šetnje do spomenika, izleti u park;
• Izleti povezani sa sportom, na primjer, u park užadi;
• Pohađanje nogometa, tenisa, drugih natjecanja ili klubova;
• Tematski kampovi, školska opcija;
• Moralni događaj za praznik, na primjer, dajte cvijeće veteranima, pomozite u čišćenju teritorija, oplemenite šumu, posadite drvo i tako dalje.

Posjet kazalištu jedan je od oblika moralnog odgoja

Pritom je važno da roditelji ne šalju svoju djecu samo na takva cool putovanja ili ih povjeravaju baki. Važno je da i oni organiziraju takav moralni odgoj i uživaju u takvim putovanjima ili aktivnostima. Djeca se odgajaju na mnogo načina ne riječima ili izletima, njihova se osobnost određuje primjerom starijih, duhovno ima golem utjecaj na razvojne mogućnosti djeteta. Djeca ne samo da se ugledaju na njega i trude se biti poput njega u vrlo ranoj dobi, to je pozitivan primjer koji će nastojati nadmašiti kad odrastu.

Sličan sadržaj

Bitna karakteristika pojma "duhovne i moralne vrijednosti"

Prema A. L. Gorbačovu, problem duhovnosti i morala ima bogatu povijest u znanstvenoj psihološkoj misli, od antike do danas (Pitagora, Platon, Aristotel, Sokrat, A. Augustin, I. Kant, N. A. Berdjajev, V. S. Solovjev, P. A. Florenski, V. V. Zenkovski, P. P. Blonski, A. S. Makarenko, B. S. Bratuš, N. A. Koval, V. I. Slobodčikov, K. D. Ušinski, V. Frankl, J. Piaget i mnogi drugi).

Razmatrajući pojam "duhovne i moralne vrijednosti" potrebno je osvrnuti se na pojmove "duhovnost", "moral", "etika", "moral".

U suvremenoj filozofiji, sociologiji, psihologiji, pedagogiji koristi se niz pojmova vezanih uz pojmove duha, duše i duhovnosti: duhovna slika čovjeka, duhovna razina, duhovno bogatstvo, duh naroda itd. Veliki doprinos razvoju pojmova "duh", "duhovnost" dali su pogledi domaćih ruskih filozofa s kraja 19. - početka 20. stoljeća ("svjetska duša" V. S. Solovjova, "duhovno tijelo" D. S. Merežkovskog. , "duhovna obnova" I.A. Iljina , "duh i stvarnost" N.A. Berdjajeva).

I O TOME. Lossky je bio uvjeren da se "duhovnost očituje u potrazi za dobrotom, istinom, ljepotom". Duhovno “zasićena” osobnost u njegovom učenju je “biće koje je spoznalo apsolutne vrijednosti i obvezu da se njima rukovodi u svom ponašanju, iz čega proizlazi intenzivan duhovni rast osobnosti”.

Duhovnost, prema N.A. Berdjajev, “znači doživljenu i percipiranu uključenost u ljudsku zajednicu, upoznavanje s generičkom biti osobe” (5, str. 84). Kako napominje autor, pojedinac se može uključiti u različite "svjetove" ljudskog života: vjerski, znanstveni, umjetnički, politički, ekonomski, svijet svakodnevice itd. Ulazeći u interakciju s tim "svjetovima", pojedinac "kristalizira" svoje "dubinsko" "ja".

U knjizi Živa etika duhovnost definira N.A. Berdjajev kao "skup moralnih kvaliteta i etičkih vrijednosti, kao sinteza najviših humanističkih kvaliteta osobe, ostvarenih u jedinstvu materijalnog i duhovnog: osjećaja, misli, djela".

Prema V. Dahlu, “duh je netjelesno biće; stanovnik ne materijalnog, nego suštinskog svijeta; neplodni stanovnik nama nedostupnog duhovnog svijeta ... ".

Niz istraživača smatra da se duh otkriva u osobnosti. Duh, autor B.C. Solovjev, ovo je "manifestacija ljubavi". “Jedan od ciljeva ljudskog duha trebao bi biti uspostavljanje istinskog ljubavnog odnosa ne samo prema društvenom, već i prema prirodnom i svjetskom okruženju.”

Načelo razvoja duha je za pr. Solovjev bezuvjetno - ljudski duh "ne treba biti zaokupljen samim sobom, već svojim bezuvjetnim sadržajem". Prema njemu, održavanje osobnog duha u kontroliranom stanju pokazatelj je duhovnosti pojedinca.

Ruski mislilac i domoljub I.A. Iljin je tvrdio da je sposobnost ostvarenja duhovnog svojstvena čovjeku: „I sada odgajatelj (majka ili otac) ima veliku i odgovornu zadaću da prvom prilikom probudi djetetovu dušu zrakom Božanske milosti i ljepote, ljubavi i radost... Nježni pogled i glas majke već pokreće ovaj posao.

Duhovnost - 1) najviši stupanj razvoja i samoregulacije zrele osobnosti, kada trajne ljudske vrijednosti postaju glavne smjernice njezine životne aktivnosti;

• 2) usmjerenost ljudske osobnosti na djelovanje za dobrobit drugih, traženje moralnih apsoluta;
• 3) s kršćanskog gledišta - konjugacija čovjeka u njegovim najvišim težnjama s Bogom

Yu.A. Kostyuk daje sljedeću definiciju pojma "duhovnosti" kao "holističkog mentalnog fenomena koji u sebi akumulira sposobnost osobe da izađe izvan granica bezuvjetno nužnog, diktiranog trenutnom situacijom i neposrednim potrebama, i izgradi svoj život u skladu sa svojim idealima i univerzalnim ljudskim vrijednostima koje se temelje na služenju ljudima, dobroti, ljubavi prema svemu živom i stalnoj želji za samousavršavanjem.

U I. Slobodchikov i E.I. Isaeva povezuje duhovnost i moral. “Govoreći o duhovnosti”, pišu istraživači, “mislimo prije svega na njegovu moralnu strukturu, sposobnost da se u svom ponašanju rukovodi najvišim vrijednostima društvenog, društvenog života, privrženost idealima istine, dobrote. i ljepota ... Duhovni život osobe uvijek je okrenut drugom društvu, ljudskom rodu. Čovjek je duhovan u onoj mjeri u kojoj djeluje u skladu s najvišim moralnim vrijednostima ljudske zajednice, sposoban je djelovati u skladu s njima. Moral je jedna od dimenzija ljudske duhovnosti. U najvišem stupnju ljudske duhovnosti, prema V.I. Slobodchikova i E.I. Isaev, otkriva se i postaje način njegova života, kada se čovjeku otkriva njegov osobni odnos s Bogom, najvišom Osnovom postojanja svih stvari.

Duhovno razvijena osoba nije ona koja samo razumije, već ona koja ispravno procjenjuje i ispravno postupa. .

U rječniku Ozhegova S.I. "Moralnost su unutarnje, duhovne kvalitete koje vode osobu, etičke norme, pravila ponašanja određena tim osobinama."

LA. Grigorovich je dao sljedeću definiciju: "moral je osobna karakteristika koja kombinira takve kvalitete i svojstva kao što su ljubaznost, pristojnost, disciplina, kolektivizam" .

Većina učenja o moralu poistovjećuje se s moralom, moralom.

U rječniku filozofije "Moral" (latinski "mores" - više) - norme, principi, pravila ljudskog ponašanja, kao i samo ljudsko ponašanje (motivi radnji, rezultati aktivnosti), osjećaji, prosudbe, koji izražavaju normativne reguliranje odnosa između ljudi s prijateljem i društvenom cjelinom (kolektivom, klasom, narodom, društvom)".

U I. Dahl je riječ moral protumačio kao "moralnu doktrinu, pravila za volju, savjest osobe". Smatrao je: “Moralno je suprotnost tjelesnom, tjelesnom, duhovnom, mentalnom. Moralni život osobe važniji je od materijalnog života. Odnoseći se prema jednoj polovici duhovnog života, nasuprot duševnom, ali uspoređujući duhovno načelo zajedničko s njim, istina i laž pripadaju duševnom, dobro i zlo moralnom. Dobroćudan, čestit, dobrog ponašanja, u skladu sa savješću, sa zakonima istine, s dostojanstvom osobe s dužnošću poštenog i čista srca građanina. Ovo je čovjek moralnog, čistog, besprijekornog morala.

Moral se obično shvaća kao skup općih načela i normi ponašanja ljudi u međusobnom odnosu u društvu. Moral regulira osjećaje, želje i ponašanje čovjeka u skladu s moralnim načelima određenog svjetonazora. Prema T.I. Petrakova, moral se temelji na bezuvjetnom i povijesnom religioznom principu.

Moral (moral) - 1) poseban oblik društvene svijesti i vrsta društvenih odnosa, skup normi i pravila koji reguliraju odnose ljudi u društvu na temelju javnog mnijenja, potičući ili zabranjujući njihovo ponašanje i djelovanje. Za razliku od jednostavnih normi ili tradicija, moralne norme utemeljene su u obliku ideala dobra i zla, dobra, pravde itd.; 2) sustav unutarnjih ljudskih prava utemeljen na humanističkim vrijednostima dobrote, pravednosti, pristojnosti, suosjećanja, spremnosti na pomoć.].

U povijesti razvoja ljudskog društva pristup sagledavanju moralnih vrijednosti mijenja se u svakom povijesnom razdoblju.

Izvor moralnih (moralnih) pojava bio je određen ili u nekoj nadljudskoj sili (Bog, kozmički um, Duša svijeta itd.), ili u ljudskoj prirodi. Mnogo je pažnje posvećeno Čovjeku - kruni božanskog stvaranja: njegovom unutarnjem svijetu, fizičkom stanju, duhovnosti. Međutim, ako se moralni zahtjevi postavljaju odozgo, onda je čovjek samo izvršitelj tuđe volje, a stupanj njegove slobode i odgovornosti je mali. Ako su moralni zakoni ukorijenjeni u samom čovjeku, onda nije jasno zašto ljudi tako često izbjegavaju njihovu uporabu.

V. V. Kornilov pod moralnim vrijednostima govori: humanost, pristojnost, savjesnost, odgovornost, neovisnost, tolerancija, kolektivizam, nezainteresiranost, sposobnost empatije.

V.V. Kornilova definira moralne vrijednosti kao „važne karakteristike (osobnosti stečene u obliku moralnih znanja, osjećaja, kvaliteta, uvjerenja, odnosa, čija se uloga i značaj izražavaju u profesionalnom ponašanju, u odnosu osobe prema osobi, društvu na humanističkoj osnovi

Kao što je vidljivo iz analize znanstvene i metodičke literature, duhovne i moralne vrijednosti usko su povezane s humanističkim vrijednostima, odnosno s vrijednostima vezanim uz osobnost čovjeka i vrijednost ljudskog života.

Duhovne i moralne vrijednosti uključuju: ljubav prema čovjeku i brigu za čovjeka, njegovo prepoznavanje kao vrijednosti, poštovanje i štovanje čovjeka „kao više kreacije i kreacije, vrijednost ljudskog života, spremnost na pomoć, služenje ljudima , dobrota, čednost, stalna težnja za samousavršavanjem, samorazvoj, strpljivost, humanost, milosrđe, suosjećanje, ljubav prema domovini, altruizam, odgovornost, dužnost, pristojnost, ljepota, istina, pravda, savjest itd.

Pošteno je reći da su duhovne i moralne vrijednosti temelj razvoja i ponašanja pojedinca.

Oni usmjeravaju ponašanje i aktivnosti osobe, omogućuju donošenje odluke u situaciji moralnog izbora, iza koje stoji “emocionalni stav osobe prema stvarnosti i prema sebi.

Duhovna i moralna osobnost rezultat je dugotrajnog, ustrajnog i svrhovitog procesa samoorganiziranja, obiteljskog i javnog obrazovanja i prosvjećivanja. To je osoba koja teži društveno pozitivnim, humanističkim vrijednostima dobra, istine i ljepote, zauzima aktivnu životnu poziciju, intelektualno je razvijena, poznaje računalo, govori svoj materinji, ruski, jedan ili više stranih jezika, zna raditi i prilagođavati se promjenjivim društvenim uvjetima, privrženi osnovama pravne i poduzetničke kulture u uvjetima tržišne reforme društva, voditi zdrav način života, moralno zdravi, estetski prosvijećeni, sposobni snalaziti se u složenom suvremenom svijetu; sposoban nepogrešivo razlikovati istinu od zablude, dobro od ružnoće, istinski umjetničko od laži i krivotvorina, vječno od prolaznog i prolaznog. Riječ je o osobi zdravog nacionalnog ponosa i razvijene nacionalne svijesti.

Autori:

O. A. Pavlovskaya, V. V. Starostenko, L. N. Vladykovskaya, O. G. Lukashova, A. I. Lukashov, O. V. Dyachenko, T. V. Zaikovskaya, Yu. P. Sereda

Uredio

O. A. Pavlovskaja

R e n s e n t s:

Doktorica socioloških znanosti, profesorica V. I. Rusetskaja, kandidatica filozofskih znanosti N. E. Zakharova

Uvod

« Najveći ukras svijeta leži u moralnom poretku».

Smisao ovih riječi velikog mislioca I. Kanta s posebnom se jasnoćom i oštrinom sagledava danas, kada ljudska zajednica sve aktivnije i ustrajnije ulazi u informacijsku eru, ulazi u nove granice znanstvenih i tehničkih spoznaja, ovladava naprednim komunikacijskim tehnologijama. No, istovremeno, u tom globalnom procesu, kao nikada u povijesti, sve bolniji postaje deficit dobrote i ljudske topline u odnosima među ljudima. Suvremeni znanstveno-tehnološki napredak znatno je nadmašio moralni napredak u svom tempu, što je pridonijelo očuvanju starih i rađanju novih oblika bezduhovnosti, okrutnosti, nasilja i neprijateljstva.

Danas se pod utjecajem informacijske revolucije događaju značajne promjene u civilizacijskoj paradigmi, gdje svijet čovjeka i svijet kulture počinju zauzimati središnja mjesta. Sve je to povezano s potrebom afirmacije humanističkih vrijednosti u životima ljudi. Problem "humaniziranja" čovjeka pretvara se u jedan od prioritetnih zadataka razvoja suvremenog društva, čiju provedbu treba usmjeravati kako obrazovnim potencijalom različitih državnih i javnih institucija, tako i naporima samog pojedinca, usmjeren na svoje samoobrazovanje i dostojno samoostvarenje u životu društva.

Među mnogim manifestacijama ljudske duhovnosti, posebno mjesto zauzimaju moralne vrijednosti, koje su svojevrsna jezgra unutarnjeg svijeta osobe, obavljaju vodeće regulatorne funkcije u formiranju njegovih emocionalnih i osjetilnih stanja, smislenih životnih orijentacija i uvjerenja. , radnje i međuljudski odnosi. Značenje morala kako u životu pojedinca, tako i u životu društva iznimno je veliko, a to prvenstveno zbog činjenice da nam se uz njegovu pomoć otkrivaju “tajne” ljudske duše, u njoj samoj bit osobe kao takve ili one, što se još naziva i "pravo ljudsko u čovjeku". Danas se među istraživačima, političkim i javnim djelatnicima, predstavnicima kulture sve više postavljaju pitanja duhovne i moralne prirode, radi se ili o nadolazećoj etičkoj revoluciji, ili o formiranju novog humanizma; U svakodnevnoj komunikaciji ideje o moralu često se povezuju s izrazima kao što su "biti čovjek", "živjeti kao čovjek", "ljudski zakoni", "ljudski stav", "djelovati po savjesti", “raditi savjesno”, “postupati s poštovanjem itd.

Čovječnost, humanost, poštenje, savjesnost, savjesnost, odgovornost, poštenje - ove i druge osobine, manifestirajući se u čovjekovom životu, pretvaraju moralnost od teorijske konstrukcije u stvarni životni fenomen.

Otkrivajući svo bogatstvo svojih moralnih osjećaja, uvjerenja, motiva i kvaliteta, čovjek postaje jedinstvena osobnost, otkriva i usavršava, po Kantu, “ljudsko u sebi”, “čudesne sklonosti dobrote svojstvene nama, čineći osoba vrijedna poštovanja”.

O čovjeku kao izvoru istinskog ljudskog u svome je vremenu govorio i Aristotel, otkrivajući sliku “moralno lijepe osobe” (“ugledne”). Uglednu osobu ponajviše odlikuje, pisao je, to što u svakom pojedinom slučaju istinu vidi kao da je ona za njih mjera i zakon. Moralna ljepota izvlači najbolje iz ljudske prirode i oplemenjuje njegove odnose s drugim ljudima. „Istina o ugledniku je i u tome što on mnogo radi za prijatelje i domovinu, pa i gine za njih, ako treba: proćerdaće imanja i časti i uopće blagodati koje drugi drže. ostavljajući iza sebe samo moralnu ljepotu.”

Nasuprot rastućim trendovima globalizacije kulture, osjetno je porastao interes za nacionalne kulturne vrijednosti. Svjetsko povijesno iskustvo pokazuje da se na temelju formiranja čvrstog duhovnog i moralnog temelja oblikuje stabilan mentalitet naroda koji osigurava njegovu povijesnu opstojnost. Narod koji je izgubio duhovne temelje, nacionalni i kulturni identitet, bez obrane je pred izazovima povijesti. Sadašnjost i budućnost društva i države određene su brižnim očuvanjem i razvojem kulturno-povijesne baštine, narodnih tradicija i normi javnog života. Sve to određuje važnost građanskog i domoljubnog odgoja u suvremenom društvu.

Građanstvo i domoljublje najvažnije su moralne osobine čovjeka, koje izražavaju njegovu uključenost u svoju domovinu, narod, državu, njihovu povijest i kulturu, sposobnost sudjelovanja u zajedničkim akcijama za dobrobit društva, spremnost na zastupanje i zaštitu javnosti temelja i nacionalnih interesa.

U suvremenom bjeloruskom društvu problemi sociokulturne, duhovne i moralne prirode dobivaju posebnu hitnost i značaj. U novim društvenim uvjetima, u pozadini materijalnog obilja, razvijenih gospodarskih kapaciteta i tehničkih mogućnosti, iznimno se oštro osjeća životna potreba za duhovnim i kulturnim obogaćivanjem društva, moralnim usavršavanjem čovjeka, a opasnost od demoralizacije ljudske naravi , dehumanizacija društvenih odnosa sve se više prepoznaje.

To su posebno jasno pokazali događaji od 11. travnja 2011. u metrou u Minsku. Pokazalo se, s jedne strane, kako se moralna degradacija i duhovno siromaštvo pojedinca pretvara u tragediju za druge ljude i društvenu katastrofu, s druge strane, kako se društvo može konsolidirati, pokazujući suosjećanje, milosrđe, toplinu i brigu.

Posebnost suvremenog tranzitivnog društva je vrlo akutna manifestacija nagomilanih problema u duhovnoj i moralnoj sferi. Ovdje dolazi do duboke transformacije čovjekovih ideja o smislu života, pravednosti, odgovornosti, poštenju, pristojnosti, ruše se uspostavljene duhovne i kulturne tradicije, a mnogi socio-psihološki problemi ozbiljno se pogoršavaju. Negativne posljedice nestabilnosti društvenih i moralnih odnosa, ograničenosti i nerazvijenosti duhovnih potreba i moralnih osjećaja određenog dijela stanovništva najjasnije se očituju u širenju društvenih deformacija kao što su pijanstvo i alkoholizam, narkomanija, prostitucija, ljudska trgovina ljudima, socijalno siročad itd. Nastanak i širenje ovih negativnih pojava u našim životima uvjetovani su brojnim razlozima socioekonomske i političke prirode, ali značajnu ulogu imali su i moralni i psihološki čimbenici. Mitropolit Minska i Slucka, Patrijaršijski egzarh cijele Bjelorusije Filaret u tom smislu je naglasio: „Društveni preokreti nastaju kao rezultat sukoba savjesti prosvjetnih djelatnika sa savješću prosvjetnih radnika.

Trenutačno je posebna zona rizika svijest mladih ljudi, koji zbog svojih dobnih karakteristika lako mogu pasti pod utjecaj različitih čimbenika, uključujući i one koji nose određenu opasnost. U suvremenim uvjetima mladi ljudi imaju široke mogućnosti za ostvarivanje svojih sposobnosti, obrazovanje i provođenje slobodnog vremena. Aktivno ovladavaju novinama znanstvene i tehničke misli. Međutim, u vrlo povoljnim okolnostima materijalno-tehničkog plana, širokim mogućnostima u obrazovnoj sferi među mladima, problemi duhovne i moralne prirode značajno su zaoštreni. Glavni među tim problemima je oštro zaostajanje u razini razvoja moralne kulture pojedinca od formiranja njegovog intelektualnog potencijala.

Tranzitivno stanje suvremenog društva, povezano prvenstveno s prijelazom na informacijski put razvoja, jasno stavlja u prvi plan problem formiranja duhovnog i moralnog svijeta pojedinca, čije će rješenje omogućiti, s jedne strane , tražiti najučinkovitije načine za prevladavanje negativnih moralnih i psiholoških posljedica industrijalizma, s druge – optimizirati mogućnosti za otkrivanje i poboljšanje duhovnog i moralnog potencijala osobe kao stvarne snage za buduće socio-kulturne preobrazbe. U jednom od svojih posljednjih intervjua AI Solženjicin je rekao: “Svugdje i svugdje je to pitanje savjesti i morala. Samo ih treba educirati i educirati sebe u sebi. Danas više nije dovoljno identificirati probleme duhovne i moralne naravi, važno je tražiti načine za njihovo rješavanje u praksi. Stoga proučavanje problematike duhovnog i moralnog odgoja u kontekstu prijelaza u informacijsko društvo dobiva novi zvuk i posebnu hitnost.

Trenutačno se regulatornoj i obrazovnoj ulozi morala daje velika važnost u politici koju provodi bjeloruska država. Kao što je predsjednik Republike Bjelorusije A. G. Lukašenko istaknuo, govoreći na sastanku pedagoških aktivista Bjelorusije 29. kolovoza 2011., „Najvažnije je postaviti u mlađu generaciju čvrstu ideološku i moralnu jezgru koja će je učiniti moguće oduprijeti se svim vrstama političkih intriga i provokacija. Danas je potrebno domoljubni odgoj staviti u prvi plan. Sve jasnije postaje shvaćanje da jedan od prioriteta u sustavu ideološkog rada u našoj republici treba biti stvaranje sustava moralnog odgoja koji bi odgovarao zahtjevima vremena i bio u skladu s nacionalnim interesima, duhovnim i kulturnim tradicijama. .

Vodeću ulogu u procesu moralnog oporavka i duhovnog i kulturnog razvoja društva ima: prije svega, sam pojedinac, koji mora imati osjećaj vlastitog ljudskog dostojanstva, biti slobodan i odgovoran u svom djelovanju, sposoban samostalno, aktivno i kreativno otkrivati ​​i razvijati svoje intelektualne i duhovno-moralne potencijale u društveno značajnim djelatnostima; drugo, država kao glavna društvena institucija, koja preuzima funkcije koordinacije procesa pravne i moralne regulacije, organiziranja plodnog obrazovnog procesa i provođenja učinkovitih ideoloških i obrazovnih aktivnosti; treće, civilno društvo u razvoju, gdje aktivnosti različitih institucija (obitelji, škole, mediji, crkve, javne udruge itd.) trebaju imati svrhovit utjecaj na formiranje moralne svijesti, životnog položaja pojedinca.

Aktualizacija problematike duhovnog i moralnog odgoja usko je povezana s reformom i optimizacijom obrazovnog sustava. Danas, u kontekstu tranzicije u informacijsko društvo, obrazovanje se pretvara u snažan društveni čimbenik koji osigurava gospodarski rast i dinamičan razvoj ljudskog kapitala. Međutim, usmjerenost obrazovnog sustava samo prema ekonomskim interesima i praktičnim ciljevima povezana je s pogoršanjem situacije u duhovnoj i moralnoj sferi. Stoga je danas vrlo akutno pitanje ponovnog ujedinjenja obrazovanja i odgoja u jedinstvenu cjelinu, povratka i daljnjeg razvoja njihovog duhovnog i moralnog sadržaja. O tome uvjerljivo svjedoči „Kodeks Republike Bjelorusije o obrazovanju“ usvojen u siječnju 2011. Posebno se ističe neodvojivost obrazovnog i odgojnog procesa, dok se cilj odgoja definira kao „formiranje razgranate, moralno zrele, kreativne osobnosti učenika“.

U odgojno-obrazovnom procesu, i univerzalne i nacionalne kulturne vrijednosti trebale bi biti spojene u jedinstvenu cjelinu, pritom slijedeći glavni cilj - učiniti osobu "ljudskom". Kao rezultat toga, kako preobrazba humanističkih ideala u stvarnost u osobi duhovno bogate, moralno savršene, visokoobrazovane osobe, tako i asimilacija nacionalnih kulturnih dostignuća koja pridonose formiranju osobe kao dostojnog građanina i domoljuba. njegove zemlje će se održati. A to će zauzvrat pridonijeti učinkovitom društveno-ekonomskom razvoju, stabilizaciji društveno-političkih veza i odnosa te osiguranju nacionalne sigurnosti.

U posljednje vrijeme u društvenim i humanitarnim znanostima, društveno-političkoj praksi, obrazovnoj i metodičkoj literaturi značajno su se raširili različiti koncepti u čijem se prvom dijelu koristi definicija "duhovno i moralno": duhovne i moralne vrijednosti, duhovne i moralne. svijet osobe, duhovna i moralna sfera, duhovni i moralni odgoj itd. Prije svega, to ukazuje na prepoznavanje izuzetne aktualnosti moralnih i etičkih pitanja u uvjetima suvremenih društvenih transformacija, kao i na želju za prevladavanjem „teret“ politički ideologiziranog odnosa prema moralu, koji je bio karakterističan za sovjetsko društvo.

Što se tiče koncepta "duhovnih i moralnih vrijednosti", valja napomenuti da je njegova popularnost trenutno posljedica sljedećih okolnosti. Prvo, nemoguće je zanemariti činjenicu da je sam život, praksa društvene reforme učinila duhovne i moralne probleme iznimno relevantnima i traženima. Drugo, sa znanstvenog gledišta, ovaj koncept je svrsishodan, jer je u njemu aktualizacija moralnog načela u životu izravno povezana s duhovnim svijetom pojedinca, što omogućuje proširenje pojma morala ne samo kao skup načela i normi ponašanja, ali i kao cjeloviti sustav odnosa čovjeka s drugim ljudima, društvenim skupinama, državom, društvom, prirodom, samim sobom, vrednovan kroz prizmu dobra i zla, pravde i nepravde, odgovornosti i neodgovornosti. , ljubav i mržnja i druge etičke kategorije. Treće, u uvjetima kardinalnih društvenih promjena proces duhovnog i kulturnog razvoja i moralnog sazrijevanja mlađeg naraštaja i mladeži ne smije se prepustiti slučaju, već je potrebno na sve moguće načine nastojati pozitivno, blagotvorno utjecati na to od strane državnih i javnih struktura te poticati razvoj procesa.samousavršavanje pojedinca.

Što se tiče pojma "duhovni i moralni odgoj", treba reći da se njegova popularnost danas može objasniti činjenicom da se sam moralni odgoj, kao dio općeg procesa komunističkog odgoja, u javnosti najčešće povezuje s sovjetska prošlost. Stoga nije slučajno što je danas široko rasprostranjeno stajalište o povratku u prošlost, predsovjetsko iskustvo moralnog života, koje je u većoj mjeri bilo povezano s religioznom sviješću. Tome je pridonijela činjenica da su se u uvjetima društvene tranzitivnosti zamjetno intenzivirale vjerske i konfesionalne aktivnosti, a crkvi kao društvenoj instituciji počele se dodjeljivati ​​moralne i odgojne funkcije. Takvo se stajalište, po našem mišljenju, može smatrati jednostranim i nedovoljno produktivnim, budući da izravno i isključivo povezuje moralnu svijest pojedinca s njegovom religioznošću, a to jasno proturječi suvremenom stupnju razvoja demokracije, nivelira važnost ljudskih prava i sloboda.

Danas se u pedagoškoj znanosti pokušava shvatiti i koristiti pojam "duhovni i moralni odgoj". No treba napomenuti da ovdje u osnovi prevladava primijenjeni pristup: problem duhovnog i moralnog odgoja razmatra se u odnosu na pojedine oblike obrazovnog procesa, različite skupine učenika. To je, naravno, važno sa stajališta pedagoške prakse, ali u teoretskom smislu očito nedostaje filozofskih generalizacija i opravdanja.

Predstavljena skupna monografija odražava rezultate znanstvenog istraživanja aktualnih pitanja sociokulturnog i duhovno-moralnog razvoja suvremenog društva koje se nalazi u stanju tranzicije. Autori su pokušali razmotriti teorijske i primijenjene aspekte problema duhovnog i moralnog razvoja pojedinca u odnosu na procese društvenih transformacija koje se odvijaju u Republici Bjelorusiji. Monografija je rezultat sveobuhvatnog proučavanja aktualnog problema. U teorijskom i metodološkom smislu, kao osnova uzet je socio-filozofski pristup koji omogućuje analizu specifičnosti formiranja duhovnih i moralnih vrijednosti u dinamici društvenih procesa, identificiranje karakterističnih značajki samoidentifikacije i socijalizacije pojedinca u uvjetima društvenih preobrazbi, te istražujući manifestacije osobnog čimbenika kao pokretača društveno-povijesnog razvoja, utvrditi mjesto i ulogu nacionalne kulture u sustavu društvenih odnosa, otkriti bit i značaj duhovnog i moralni odgoj kao sociokulturni fenomen, razmotriti značajke njegova razvoja u odnosu na određene specifične povijesne uvjete.

Monografija također koristi metodološke i metodološke razvoje etičke, sociološke, kulturološke, religijske, jurisprudencijalne, socio-ekološke prirode, što značajno nadopunjuje socio-filozofsku analizu i omogućuje vam da proširite svoje razumijevanje duhovnih i moralnih vrijednosti kao društvene i osobnog fenomena, precizirati njihovu pojavnost u različitim sferama društvenog života, pokazati specifičnosti njihova oblikovanja u uvjetima suvremenog sociokulturnog procesa.

Očito je da su problemi duhovnog i moralnog razvoja pojedinca vrlo relevantni i izazivaju povećani interes ne samo u znanstvenoj zajednici, već i među političarima, kulturnjacima, članovima poslovne zajednice, predstavnicima različitih vjera, građanima naše zemlje. . Autori monografije, postavljajući i analizirajući ove probleme u odnosu na suvremeno bjelorusko društvo, pokušali su sa znanstvenog stajališta procijeniti stanje društvenih i moralnih odnosa, nacionalnih i kulturnih procesa, državno-konfesionalnih interakcija, ne pretendirajući na iscrpno razotkrivanje. njih, a također je nastojao privući pozornost državnih i javnih osoba, šire javnosti na problem duhovnog i moralnog odgoja kao važnog smjera u poboljšanju ideološkog rada u našoj republici.

Poglavlje 1
Bjelorusija u suvremenoj sociokulturnoj dinamici: specifičnosti društvenih i moralnih odnosa

1.1. Duhovni i moralni temelji nacionalne sigurnosti Republike Bjelorusije

Kardinalne društvene transformacije koje se trenutno odvijaju, uzrokovane kako inherentno globalnim procesima stvaranja i širenja najnovijih informacijskih tehnologija, tako i katastrofalno prijetećim porastom kriznih pojava u društvenom životu i odlučnim akcijama za njihovo prevladavanje, odražavaju se i na sustave nacionalne sigurnosti. modernih država. Republika Bjelorusija, kao suverena država i subjekt međunarodnih odnosa, posvećuje ozbiljnu pozornost zaštiti svojih nacionalnih interesa, suprotstavljajući se prijetnjama ekonomske, političke, informacijske, socio-psihološke prirode.

U studenom 2010. godine usvojen je Koncept nacionalne sigurnosti Republike Bjelorusije, koji zadržava kontinuitet u odnosu na dosadašnju politiku nacionalne sigurnosti te uvodi izmjene i dopune uzimajući u obzir tekuće globalne geopolitičke procese, kao i aktualne socioekonomske i političko stanje u republici . Među aktualnim problemima nacionalne sigurnosti Bjelorusije su i problemi sociokulturne, duhovne i moralne prirode. Kao jedan od temeljnih nacionalnih interesa u društvenoj sferi definiran je "razvitak intelektualnog i duhovno-moralnog potencijala društva, očuvanje i unapređenje njegove kulturne baštine, te jačanje duha domoljublja".

Kraj XX - početak XXI stoljeća. je važna prekretnica u ljudskoj povijesti - prijelaz na novu kvalitativnu razinu društvenog i sociokulturnog razvoja, povezanu s aktivnom i širokom uporabom naprednih znanstvenih i tehnoloških dostignuća i informacijskih tehnologija. Tranzitivnost suvremenog društva prvenstveno je posljedica objektivne potrebe za prelaskom na put razvoja informacija, koji otvara značajne izglede za ispoljavanje kreativnih sposobnosti ljudi, produbljivanje i širenje znanstvenih spoznaja, široki razvoj najnovijih tehnologije, a time i značajno poboljšanje materijalno-tehničke baze društvene proizvodnje i korištenja ljudskih sposobnosti kao vodeće proizvodne snage. No, uz to, tranzicijsko stanje društva sadrži po svojim razmjerima vrlo značajan destruktivni potencijal, uzrokovan kako proturječjima i posljedicama procesa kapitalizacije proizvodnih odnosa i uspostave tehnogene civilizacije, tako i akutnošću društvenih i humanitarni problemi povezani s ulaskom u novu fazu društvenog razvoja – informacijsku.

#duhovnost #moral #vrijednosti #obitelj #obrazovanje

U članku "Duhovne i moralne vrijednosti pojedinca u obiteljskom odgoju" razmatra ulogu obitelji u formiranju duhovno-moralnih vrijednosti pojedinca.

Ključne riječi: duhovne i moralne vrijednosti, obitelj, vrijednosna struktura, izvori morala, duhovna kultura pojedinca.

Društveno-ekonomske transformacije značajno su promijenile životni standard stanovništva, što je utjecalo na vrijednosne orijentacije mlađe generacije.

Među današnjom omladinom provodi se orijentacija na potrošnju materijalnih vrijednosti. U tim uvjetima postoji posebno akutna potreba za formiranjem duhovnih i moralnih vrijednosti pojedinca, čija je osnova humani odnos osobe ne samo prema sebi, već i prema drugim ljudima, društvu i prirodi. . Prioritet formiranja duhovnih i moralnih vrijednosti određen je činjenicom da one, kao krajnji viši smislovi ljudskog života, obavljaju funkciju regulatora moralnog ponašanja, pokrivaju sve aspekte ljudskog postojanja, prihvaćaju se i razvijaju od strane svi ljudi u kontekstu društveno-povijesnih promjena u civilizaciji. Duhovne i moralne vrijednosti ne postoje same po sebi. One se nadovezuju na sve vrste vrijednosti, oplemenjujući ih, dajući ljudskoj djelatnosti duhovni i moralni karakter. Formiranje duhovnih i moralnih vrijednosti događa se tijekom cijelog života osobe, ali najpovoljnije razdoblje je rana dob. U ranoj dobi dolazi do formiranja sfere moralne samosvijesti, stjecanja svjetonazorske pozicije. Posebno nam je zanimljiva filozofska i religijska literatura koja potkrepljuje izvore ljudskog postojanja i duhovnosti. U djelima N. A. Berdjajeva, V. V. Zenkovskog, V. V. Rozanova, V. S. Solovjova razmatra se duhovna i psihološka bit ljudskog fenomena, temelj njegove moralne egzistencije.

Studije psihologa i sociologa L. S. Vygotskog, L. N. Kagana, I. S. Kona, A. N. Leontieva, B. O. Nikolaicheva i drugih, otkrivajući suštinu ljudske duhovne aktivnosti, čine osnovu za proučavanje psiholoških mehanizama formiranja duhovnih i moralnih vrijednosti pojedinca. . To omogućuje rješavanje problema duhovnog i moralnog obrazovanja pojedinca u trenutnoj društveno-kulturnoj situaciji. U djelima O. G. Drobnitskog, A. G. Zdravomyslova, V. N. Myasishcheva, N. D. Nikandrova, Z. I. Ravkina, S. L. Rubinsteina, V. P. Tugarinova i druge duhovne i moralne vrijednosti djeluju kao najvažniji regulator društveno značajnog ljudskog ponašanja.

Pedagoški aspekt obrazovanja moralnih vrijednosti otkriven je u djelima N.I. Boldyrev, E.V. Bondarevskaya, I.P. Podlasy, V.A. Slastenin, K.D. Ushinsky, I.F. Kharlamov, N.E. itd. Formiranje duhovnih i moralnih vrijednosti pojedinac je glavni čimbenik moralnog razvoja pojedinca u razdoblju njegova formiranja. Odgoj i obrazovanje ne bi trebali djelovati samo kao želja za oblikovanjem nekoga ili nečega, već kao prilika za stvaranje uvjeta u kojima bi se čovjek mogao usavršavati. Upravo to E.M. Molchan. Dakle, duhovno i moralno stanje suvremenog društva hitan je problem filozofije i mnogih društvenih i humanističkih znanosti. O rješenju ovog problema uvelike ovisi smjer socijalne politike države, obrazovanja, kulture u cjelini.

U uvjetima suvremenog društva, među brojnim čimbenicima koji utječu na stanje duhovno-moralne sfere pojedinca, obiteljski odgoj zauzima važno mjesto. Na temelju toga predložena tema članka je relevantna. Svrha članka: otkriti ulogu obitelji u formiranju duhovnih i moralnih vrijednosti pojedinca. Obitelj je najstarija institucija odgoja i razvoja čovjeka. Ono što čovjek stekne u obitelji, zadržava cijeli svoj daljnji život. Obitelj je kolektiv koji ima glavnu, dugoročnu i najvažniju ulogu u odgoju. To je jedna od tradicionalnih institucija u kojoj se odvija samospoznaja i zadovoljenje čovjekove potrebe za ljubavlju, brigom, privrženošću, poštovanjem i komunikacijom. Trenutno ruski svijet prolazi kroz jedno od teških povijesnih razdoblja. A najveća opasnost koja danas vreba naše društvo nije u slomu gospodarstva, ne u promjeni političkog sustava, nego u uništenju pojedinca.

U današnje vrijeme materijalne vrijednosti dominiraju nad duhovnim, pa mladi često imaju iskrivljene predodžbe o dobroti, milosrđu, velikodušnosti, pravdi, građanstvu i domoljublju. Visoka razina kriminala uzrokovana je općim porastom agresivnosti i okrutnosti u društvu. Mlade ljude odlikuje emocionalna, voljna i duhovna nezrelost. Nastavlja se razaranje institucije obitelji: kroz tzv. “Seksualni odgoj” kod mladih ljudi formira izvanbračne, antiroditeljske i antiobiteljske stavove. Sve to svjedoči o krizi domaćeg obrazovanja i odgoja. Duhovno-moralni odgoj utemeljen na pravoslavnim tradicijama tvorio je srž ličnosti, blagotvorno utječući na sve aspekte i oblike čovjekova odnosa sa svijetom: na njegov etički i estetski razvoj, svjetonazor i formiranje građanskog stava, domoljubnu i obiteljsku orijentaciju, intelektualnu potencijal, emocionalno stanje te opći tjelesni i psihički razvoj. Dosadašnji pokušaji odgoja duhovne i moralne osobnosti pokazuju da je najslabija točka u tom djelovanju obitelj.

Mnogi roditelji jednostavno ne znaju da se upravo u djetinjstvu odvija asimilacija društvenih normi, moralnih zahtjeva i obrazaca ponašanja temeljenih na oponašanju. Stoga je potrebno pomoći roditeljima da shvate da u obitelji prije svega treba čuvati i prenositi moralne i duhovne običaje i vrijednosti koje su stvorili preci te da su roditelji ti koji su odgovorni za odgoj djece. Pedagoške tradicije obitelji, koje su se prije prenosile s koljena na koljeno, uvelike su izgubljene. Suvremeni dinamički promjenjivi svijet treba osobu koja je spremna na stalnu promjenu postojećih znanja i vještina u ona potrebna za daljnji znanstveni, tehnički i društveni razvoj društva. U tom pogledu posebno je značajan problem razvoj novih vrijednosnih orijentacija kod mlađe generacije koja se našla u situaciji urušavanja nekadašnje stabilnosti znanja i vještina koje je osoba stekla u procesu socijalizacije.

Dugo se više ne mogu koristiti. Novi proizvodi materijalne i duhovne kulture u nastajanju zahtijevaju redovito ažuriranje onih vrijednosti, normi, pravila koja su donedavno osiguravala uspješnu radnu, obiteljsku, kućansku i društvenu aktivnost čovjeka tijekom cijelog života. Duhovne i moralne vrijednosti predstavljaju određeni sustav koordinata u kojima je kodirana čovjekova moralna kultura i svjetonazor. Ovaj sustav je neka vrsta idealne slike-standarda odnosa, aktivnosti, interakcija, komunikacije, odražavajući objektivno stanje stvarnosti. Analiza znanstvene literature omogućila nam je identificirati sljedeće vrijednosti: moralne, estetske, vjerske, vrijednosti znanja. Međutim, duhovne i moralne vrijednosti ne pojavljuju se ni u jednom od područja u svom "čistom" obliku, što nam omogućuje da zaključimo da su u bliskoj interakciji s drugima. Svako društvo ima jedinstvenu strukturu usmjerenu na vrijednosti, koja odražava identitet ove kulture.

Budući da skup vrijednosti koje pojedinac usvaja u procesu socijalizacije na njega “prenosi” društvo, proučavanje sustava vrijednosnih orijentacija pojedinca čini se posebno hitnim problemom u situaciji ozbiljnih društvenih promjena. , kada postoji neko "zamagljivanje" strukture društvenih vrijednosti, mnoge vrijednosti se uništavaju, društvene strukture nestaju. norme. Osobnost, kao dinamičan sustav, u stanju je kontinuirane promjene i razvoja. U procesu takvog osobnog oblikovanja postupno sve više dobivaju njezine unutarnje pokretačke snage koje omogućuju osobi da sve samostalnije određuje zadaće i smjer vlastitog razvoja. Sustav vrijednosnih orijentacija pojedinca djeluje kao regulator i mehanizam takvog razvoja, određujući oblik realizacije zacrtanih ciljeva i, ako oni izgube svoju motivacijsku snagu kao rezultat njihova postignuća, potiče postavljanje novih značajnih ciljeva. S druge strane, dostignuta razina razvoja ličnosti dosljedno stvara nove preduvjete za razvoj i usavršavanje sustava njezinih vrijednosnih orijentacija.

Sadašnju fazu razvoja društva karakterizira brz rast promjena u svim njegovim sferama. Kardinalne socioekonomske, političke, duhovne i moralne promjene sve snažnije potvrđuju ideju da je naše društvo zašlo u kvalitativno novo stanje, u kojem se postojeća proturječja čine vrlo složena i raznolika. Posebno je to vidljivo u radikalnom raspadu sustava vrijednosti, koji se više ogleda u krizi obitelji i obiteljskih odnosa. Obitelj je oduvijek bila bitna karika u lancu društvenog života. Obiteljski život povezan je sa spolnom i dobnom podjelom rada, domaćinstvom, uzajamnom pomoći ljudi jednih drugima, intimnim životom supružnika, proširenjem obitelji, a time i reprodukcijom naroda, odgojem nove generacije, kao i duhovne, moralne, pravne i psihološke odnose. U obitelji pojedinac, žrtvujući neka svoja svojstva, ulazi kao član u određenu cjelinu.

Obitelj, kao primarna jedinica društva i svojevrsno središte cjelokupnog sklopa društvenih odnosa, važno je odgojno sredstvo i sfera formiranja duhovnih i moralnih temelja mlade generacije. U njemu se odvija složen i važan proces formiranja čovjekove osobnosti u svim smjerovima: tjelesnom, radnom, duhovnom, moralnom, estetskom. Obitelj ne samo da postavlja osnovne temelje, nego i izoštrava aspekte osobnosti njezinim dosljednim upoznavanjem s vječno živim i trajnim duhovnim vrijednostima, čime se proširuju mogućnosti moralnog obrazovanja i odgoja čovjeka, formiranja njegova svjetonazora i obogaćivanje unutarnjeg svijeta. Ovdje se čovjek prvi put uključuje u javni život, uči njegove vrijednosti, norme ponašanja, način razmišljanja, jezik. Prvi mentori u životu svake mlade osobe su roditelji - njemu najdraži i najbliži ljudi.

Prve životne lekcije čovjek dobiva u obitelji. Prvi učitelji i odgajatelji bili su mu otac i majka. Odavno je utvrđeno da su za čovjeka zajedničke obiteljske svakodnevne radosti i tuge, uspjesi i neuspjesi izvor koji rađa dobrotu i osjetljivost, brižan odnos prema ljudima. Obitelj daje prve ideje o dobru i zlu, o normama morala, o pravilima hostela, prve radne vještine. U obitelji se formiraju životni planovi i ideali osobe. I ovdje je od velike važnosti mikroklima obitelji, moralni stav roditelja, njihov stav prema onome što se događa okolo. Punopravna obitelj, uključujući majku, oca, djecu, u idealnom slučaju bake i djedove, razvija iskustvo prošlosti i sadašnjosti na temelju obiteljskih odnosa, a služi i kao svojevrsni most prema budućnosti. Ekonomska osnova obitelji, u pravilu, je otac. Najčešće ga nazivamo samo "hraniteljem obitelji". A majka je, prema predaji, preuzimala i preuzima na sebe glavnu brigu oko brige o djeci i najčešće ozbiljnije doprinosi njihovom duhovnom i moralnom razvoju. Bake i djedovi daju značajan doprinos obiteljskom duhovnom, moralnom i radnom odgoju.

Usađuju poštovanje prema starijima, obiteljskoj tradiciji, ljubav prema rodnom kraju kroz narodne pjesme, bajke, izreke i jednostavno kroz neposredan odnos prema svemu čime se bave u svakodnevnom životu. Prema narodnom mišljenju, bez komunikacije s rodbinom, s roditeljima, braćom i sestrama, kao i s rodnom stranom, čovjek je bespomoćan. Djeca bi trebala znati u kakvim su uvjetima odrasli njihovi bake i djedovi, kroz kakva su iskušenja prolazili. U svakoj kući, gdje se po dugoj tradiciji brižno čuvaju obiteljske ostavštine, talismani, djeca s ponosom pričaju o svojim djedovima i pradjedovima. Duhovnost i međusobno razumijevanje djece nestaju kada se u obitelji pojave sukobi, koji često postaju kronični. U obiteljima u kojima se redovito manifestira vika i tjelesno kažnjavanje, grubost i nasilje nad djecom, stvaraju se svi uvjeti najprije za psihičke poremećaje, a potom i za asocijalno ponašanje same djece. Postati

mudar prijatelj i mentor svoga djeteta, nastojati nježno usmjeravati djetetove misli u pravom smjeru ne uništavajući vlastitu inicijativu – to su uvjeti za duhovni odgoj u obitelji. Za razumijevanje emocionalnih stanja ljudi, njihovih moralnih vrijednosti, poslovnih i osobnih kvaliteta te mogućnosti u različitim aktivnostima potrebno je koristiti se prirodno nastalim situacijama ili posebno kreirati situacije. Drugim riječima, obitelj je škola odgoja, prenošenja životnog iskustva, svjetovne mudrosti. Za razliku od drugih odgojno-obrazovnih institucija, obitelj je u mogućnosti utjecati i, u pravilu, utječe na sve strane, aspekte čovjeka tijekom njegova života. Zato se bez pretjerivanja može reći: samo ona država ima budućnost u kojoj je obitelj okružena pažnjom i brigom i smatra se najvišom primarnom vrijednošću države.

I obrnuto, tamo gdje je obitelj zaboravljena, gdje ona ima sporednu ulogu među ostalim društvenim institucijama, tamo država nema i ne može imati budućnost, a narod perspektivu za svoje blagostanje i prosperitet. Stoga svako zanemarivanje obitelji vodi ne samo smanjenju njezina ugleda, već posljedično i gubitku duhovnih i moralnih tradicija, formiranju egoistične svijesti, konzumerističkog odnosa prema svijetu i razaranju obitelji. humanitarne sfere domaćeg obrazovanja. Nažalost, sve je to tužna stvarnost naše stvarnosti. Danas, kako kaže O.M. Potapovskaja, moguće je formulirati opća strateška načela koja bi trebala biti temelj duhovnog i moralnog obrazovanja. - Tradicionalno, poznato i neopozivo načelo dobnog i individualnog pristupa u odgoju mlađih generacija. - Načelo dosljednosti, temeljeno na objedinjavanju domaćih tradicija obiteljskog i javnog odgoja u cjelovit razvojni proces temeljen na zajedničkim sociokulturnim vrijednostima i tehnologijama za učinkovitu interakciju, usmjerenost roditelja na osiguranje preduvjeta za psihofizički razvoj i duhovni i moralni razvoj pojedinca. - Načelo interaktivnosti, koje podrazumijeva korištenje pristupima usmjerenim na osobnost, oblicima odgoja i obrazovanja djece i roditelja (pedagoška podrška obitelji u cjelini), uvažavajući stvarno stanje i potrebe obitelji. - Načelo kulturne usklađenosti, sposobno pomoći osigurati kontinuitet domaćih društveno-kulturnih tradicija, uspostavljajući ih kao glavni duhovni i moralni oslonac i glavne vrijednosne orijentacije u perspektivi osobnog i civilizacijskog razvoja. - Načelo ovladavanja učitelja, roditelja i djece vodećim vrijednosnim orijentacijama svojstvenim domaćem načinu života, upoznavanje s fenomenom ruske civilizacije, općim kontekstom njezinih temeljnih vrijednosti i ideala, oblicima i normama sociokulturne prakse, upoznavanje s vrijednostima i "značenjima" nacionalne kulture, razvoj unutarnjeg duhovnog mira. - Načelo sociokulturne i psihološke prilagodljivosti sadržaja odgojno-obrazovnih programa i programa interakcije odgojno-obrazovnih ustanova i obitelji, što podrazumijeva da programski sadržaji zadovoljavaju potrebe obitelji odgojno-obrazovnih ustanova kao sudionika odgojno-obrazovnog procesa. Ovi principi, sa stajališta O. Potapovskaya, prioritet su u stvaranju sustava u razvoju "dijete - odgajatelj - roditelj", različite karakteristike koje mogu varirati ovisno o karakteristikama obrazovne ustanove, regiji, specifičnostima društvenog poretka.

Danas je više nego ikad važno odgajati obitelj u pitanjima duhovnog i moralnog odgoja, počevši od prvih godina života, kao i interakcije obrazovnog i zdravstvenog sustava na goruće probleme mlade obitelji, stvaranje predmetno-razvojnog okruženja bliskog tradicionalnim temeljima odgoja, oživljavanje tradicije dojenja djece, korištenje bogatog arsenala folklornih sredstava u odgoju beba (uspavanke, pjesmice, poslovice, igre s prstima itd.) ). U medijima, stručnim obrazovnim institucijama, obiteljskim udrugama, tečajevi posvećeni ruskoj patrističkoj pedagoškoj baštini vrlo su traženi, jer samo rekreacijom pedagoške kulture možemo vratiti duhovno, moralno, tjelesno i socijalno zdravlje obitelji i djece. . Glavni sadržaj duhovnog i moralnog razvoja, odgoja i socijalizacije temeljne su nacionalne vrijednosti pohranjene u vjerskim, kulturnim, društveno-povijesnim, obiteljskim tradicijama naroda, koje se prenose s koljena na koljeno i osiguravaju učinkovit razvoj zemalja u suvremenom vremenu. Uvjeti. Kriteriji za usustavljivanje temeljnih nacionalnih vrijednosti, njihovu podjelu u određene skupine su izvori morala i humanosti, tj. ona područja društvenih odnosa, djelovanja, svijesti, oslanjanje na koje čovjeku omogućuje da se odupre destruktivnim utjecajima i produktivno razvija svoju svijest, život, sustav društvenih odnosa.

Tradicionalni izvori morala su: - patriotizam (ljubav prema Rusiji, prema svom narodu, prema svojoj maloj domovini; služenje domovini); - društvena solidarnost (osobna i nacionalna sloboda; povjerenje u ljude, institucije države i građanskog društva; pravda, milosrđe, čast, dostojanstvo); - građanstvo (pravna država, građansko društvo, dužnost prema domovini, starijoj generaciji i obitelji, zakon i red, međunacionalni mir, sloboda savjesti i vjere); - obitelj (ljubav i vjernost, zdravlje, blagostanje, poštivanje roditelja, briga za starije i mlađe, briga za potomstvo); - rad i kreativnost (kreativnost i kreacija, svrhovitost i ustrajnost, marljivost, štedljivost); - znanost (znanje, istina, znanstvena slika svijeta, ekološka svijest); - religija; - umjetnost i književnost (ljepota, sklad, ljudski duhovni svijet, moralni izbor, smisao života, estetski razvoj); - priroda (život, zavičaj, zaštićena priroda, planet Zemlja); - čovječanstvo (mir u svijetu, raznolikost kultura i naroda, ljudski napredak, međunarodna suradnja).

Sustav temeljnih nacionalnih vrijednosti od ključne je važnosti ne samo za obrazovanje, već i za organizaciju života u svakoj zemlji. Taj sustav određuje samosvijest ljudi, daje prioritet društvenom i osobnom razvoju, određuje prirodu čovjekova odnosa prema obitelji, društvu, državi, poslu, smisao ljudskog života. Dakle, sumirajući, može se primijetiti da je osnova duhovnog i moralnog odgoja duhovna kultura društva i obitelji, kao stanica društva - okruženje u kojem osoba živi, ​​u kojoj se odvija njegovo formiranje i razvoj. Duh koji vlada u obitelji i po kojem žive roditelji - ljudi koji čine najužu društvenu okolinu čovjeka, pokazuje se odlučujućim u formiranju unutarnjeg svijeta čovjeka u procesu izgrađivanja njegove osobnosti.

Književnost

1. Azarov Yu.P. „Obiteljska pedagogija“. Politizdat 1985

2. Dinamika vrijednosti stanovništva reformirane Rusije. M., 1996

3. Derekleeva N. I. "ABC razrednog učitelja." Osnovna škola. Moskva, 2008

4. Kon I. S. "Dijete i društvo". M., 1988

5. Korchak J. Odgoj osobnosti. Knjiga. za učitelja. M.: Prosvjeta. 1992. godine.

6. Molchan E. M. Formiranje duhovnih i moralnih vrijednosti srednjoškolaca: dijaloški aspekt / E. M. Molchan // Zbornik radova Ruskog državnog pedagoškog sveučilišta. A. I. Herzen. Poslijediplomske bilježnice. br. 2007. - S. 281-284.

7. Potapovskaya O.M. Modeliranje duhovnog i moralnog odgoja djece u predškolskoj odgojnoj ustanovi na temelju vrijednosnih dominanti domaće sociokulturne tradicije / O.M. Potapovskaya // Vestnik PSTGU IV: Pedagogija. Psihologija 2013. Broj 1 (28). 27-50 str

8. Pankova T. A. „O formiranju moralnih i građanskih pozicija učenika. Sociološka istraživanja” 2002

9. Patrusheva I. N. Uloga obitelji u formiranju duhovne i moralne osobnosti // Teorija i praksa odgoja u suvremenom svijetu: materijali IV Intern. znanstveni konf. (Sankt Peterburg, siječanj 2014.). - St. Petersburg: Zanevskaya Square, 2014. - S. 192-197

10. Solovtsova I. A. Duhovni odgoj školske djece: problemi, perspektive, tehnologije / I. A. Solovtsova // Obrazovni i metodološki priručnik za nastavnike i učenike. - Volgograd: Izdavačka kuća VGIPK RO, 2004. - 49 str.

11. Sukhomlinsky V. A. “Odabrana pedagoška djela. Pedagogija". Svezak 1-3, 1981

12. Fopel K. Kako naučiti djecu surađivati? Psihološke igre i vježbe: U 4 sveska. — M.: Genesis, 2003.

13. Kharchev A. G., Matskovsky M. S. "Moderna obitelj i njezini problemi" M., 1996.

14. Honeker M. "Obitelj kao faktor u formiranju osobnosti tinejdžera." M., 1979. 15. Chernilevsky D. V. Duhovne i moralne vrijednosti obrazovnog sustava Rusije u XXI stoljeću / D. V. Chernilevsky - M.: RIO MGTA, 2003.

Duhovne i moralne vrijednosti koje su se razvile u procesu kulturnog razvoja Rusije (prema Strategiji razvoja obrazovanja u Ruskoj Federaciji za razdoblje do 2025.)

• filantropija
• pravednost
• čast
• savjest
• osobno dostojanstvo
• vjera u dobro
• želja da se ispuni moralna dužnost prema sebi, svojoj obitelji i svojoj domovini

Treba tražiti formulacije koje će svi prihvatiti

Protojerej Aleksandar Iljašenko, nastojatelj hrama Svemilostivog Spasitelja bivšeg Žalosnog manastira (Moskva)

Protojerej Aleksandar Iljašenko

Čini mi se da je ideja dokumenta dobra i ispravna, ali ga još treba doraditi. Na primjer, u Strategiji postoje marke koje potječu iz sovjetskih vremena. Dakle, govori se o obrazovanju osobe koja je sposobna ostvariti svoje potencijale u uvjetima suvremenog društva. Ali moderno društvo nije stalna, promjenjiva vrijednost i koliko će dugo postojati u ovom obliku nije poznato: uvjeti našeg života mijenjaju se prilično brzo.

Ispada da osobnost usmjeravamo na kratko povijesno razdoblje, na nešto što se brzo mijenja, prolazno? Ili mu ipak pridajemo tradicionalne vrijednosti koje su uistinu značajne i u prošlosti, iu sadašnjosti, iu budućnosti? Proturječnost izlazi na vidjelo.

U dokumentu su navedene tradicijske vrijednosti, a riječi su naizgled točno imenovane, no neke se mogu shvatiti u najširem smislu, a ponekad, nažalost, nikako onako kako su ih shvaćali tvorci dokumenta. Ispod njih možete prilagoditi bilo koju točku gledišta, čak i onu koja je u suprotnosti s namjerom autora.

Na primjer, što znači "moralna dužnost prema sebi, svojoj obitelji i svojoj domovini"? Evo, na primjer, general Vlasov je vjerovao da ispunjava svoju moralnu dužnost prema sebi i svojoj domovini, dok je osobno prisegao na vjernost Hitleru.

Strategija je osmišljena za deset godina. I ovo mi se čini čudno. Kako se može donijeti Strategija moralnog odgoja na samo deset godina? Što, za deset godina to bi se trebalo promijeniti? Uostalom, strategija je sama po sebi stvar koja se polako mijenja. Strateški zadaci ne smiju biti trenutni. I sfera moralnog obrazovanja trebala bi se voditi istinski tradicionalnim vrijednostima koje su vrijedile prije više stotina godina.

Usput, takav koncept kao što je patriotizam ispao je iz dokumenta. To nije samo osobna dužnost prema obitelji i domovini, nego nešto specifičnije i šire u isto vrijeme. Naši preci imali su divnu generalizaciju, imperativ - vjerno služiti svojoj domovini. Riječi “vjera i istina” više nemaju dvostruki zvuk, ne mogu se proizvoljno tumačiti.

Ovaj dokument govori o moralnom odgoju djece. Važno je postaviti pitanje – koga želimo dobiti od ove djece u godinama koje dolaze? Ako su vjerni sinovi svoje domovine, spremni da joj služe svime što imaju, onda je to važan stav.

Nemoguće je u jednu frazu staviti duboku i opširnu misao, već je potrebno odabrati formulacije koje su doista nastale zahvaljujući narodnom iskustvu i mudrosti naroda, a koje je teško protumačiti na bilo koji drugi način. Za to je potreban veliki rad – intelektualni, istraživački, povijesni i tako dalje. Stoga, ponavljam, predlažem daljnji ozbiljan rad na dokumentu.

Treba tražiti formulacije koje će prihvatiti svi, svi naši ljudi. Mora osjećati da sve što zvuči u dokumentu dolazi iz njegove dugogodišnje tradicije i odgovara njegovim unutarnjim vrijednostima. Tada neće biti potrebno pisati strategiju za deset godina, petnaest, dvadeset: ona će biti prirodna za ljude, duboka i stoga trajna.

Vrijednosti koje sprječavaju uzimanje mita

Protojerej Fjodor Borodin, nastojatelj crkve Svetih besposličara Kozme i Damjana na Marosejki u Moskvi.

Mislim da dokument sadrži odličan popis tradicijskih vrijednosti. Za nas kršćane, vrijednosti se rađaju iz naše vjere i njome se hrane.

Ali ako država svojim građanima usađuje poštovanje prema njima i uči ih tim vrijednostima na način na koji to čini, prije svega, naravno, kroz školu, onda sam za to. Jer sve ovo nam jako nedostaje u životu.

Iz vlastitog iskustva mogu reći: petnaest sam godina, od 1992. godine, u opšteobrazovnim školama predavao predmet koji se danas zove Osnove pravoslavne kulture. Dakle, djeca željno slušaju riječi o bilo kojoj vrlini, o časti, o savjesti. Kao suha zemlja upijaju vlagu priče o plemenitim djelima onih koji su prije živjeli na našoj zemlji. Sve je to ono što čini osobu.

Štoviše, ako osoba teži dobru, au obitelji mu ne objašnjavaju sve te stvari, ne govore o osnovnim moralnim načelima o kojima se govori u dokumentu, onda će mu pomoći ono što je čuo u školi ponašati drugačije od svojih roditelja.

Važno je prevladati sadašnju situaciju u kojoj se škola već dugo distancirala od obrazovanja, ostavljajući samo nastavu. Škola, naravno, treba odgajati. I u školi i na institutu mora postojati kodeks ponašanja, razlika između dopuštenih i nedopuštenih stvari.

Sjećam se kad sam 1988. ušao u sjemenište. Naša struja je bila prva kada su novačena četiri razreda odjednom, prije toga su regrutirali jedan ili dva. I nekako sam razgovarao sa studentom akademije i čuo od njega: „Postalo nam je teško. Kad smo svojedobno došli na studij, opća atmosfera nas je probavila, naučili smo kako se ponašati, kako ne. Ima vas toliko, često se loše ponašate i nemate osjećaj da je to u suprotnosti s našim običajima." Ali onda su nas upravo te tradicije porazile.

Dakle, ponavljam, obrazovna ustanova treba obrazovati čovjeka. To se može učiniti na temelju nastave književnosti, nacionalne povijesti. Iako se događa da učitelji nehumanitarnih predmeta – matematike, fizike, kemije – također postanu djeci moralni ideali – svojim ponašanjem i ponašanjem odgovaraju kodeksu koji je deklariran u školi. Takav učitelj može zauvijek ostati stariji prijatelj, učitelj života za dijete koje raste.

Sada smo suočeni s činjenicom da su osnovne vrijednosti našeg društva, nažalost, potrošnja, profit, zabava, odmor i ostalo što uništava državu i ljudsku dušu. Tome se, naravno, treba oduprijeti.

Ako popis vrijednosti navedenih u dokumentu funkcionira u našem društvu, svima će nam biti puno lakše živjeti. Dokument govori o dužnosti prema domovini, prema susjedima. Proširio bih taj koncept i tamo uveo načelo služenja, jer u Rusiji je to načelo, posebno za suverene ljude, jedino načelo koje može natjerati osobu da se iznutra odupre iskušenju da primi mito ili da svoj službeni položaj koristi kao osobni resurs.

Popis vrijednosti - samo u kontekstu Strategije

Protojerej Maksim Pervozvanski, glavni urednik časopisa Naslednik

Dokument je, po mom mišljenju, konstruiran vrlo zanimljivo s gledišta da dio u kojem se čini da su vrijednosti posebno izdvojene omogućuje vam da se sakrijete od previše radikalnih liberala: "Nismo rekli ništa posebno" ... Odnosno, na samom popisu nema posebnih tradicionalnih vrijednosti - navedeni su nejasni opći pojmovi iz serije "za sve dobro protiv svega lošeg". Kad bi sve izgledalo kao da je Rusija spremna njegovati i braniti takve tradicionalne vrijednosti, onda bi to bio više neuspjeh nego uspjeh.

Ali ovaj se popis ne može razmatrati izvan konteksta strategije u cjelini.

Ovaj dokument nedvosmisleno pokazuje zabrinutost našeg vodstva da u zemlji nema nikakve ideologije. A to je loše u svjetlu očite vojne opasnosti u kojoj se nalazi naša država, Vojna – u smislu nedvosmisleno tekućeg „hladnog rata“. Okosnicu države obično čine ljudi koji, prema riječima Strugackih, žele čudno. Ne ograničavaju se na hranu, vrt, kuću, psa, par djece, već traže dublja i ozbiljnija značenja. Takvi ljudi postaju nezamjenjivi za zemlju kao što su Matrosovi, Panfilovci, Pavličenkovi. Upravo ti ljudi su okupljajuća, cementirajuća jezgra. Da bi se takvi ljudi pojavili, moraju biti spremni ne riječima, već cijelim životom prihvatiti određene ideje. Ali odakle čovjeku ideje ako nema ideologije u uvjetima društva u kojem živimo? Problem je što mi stvarno živimo u sekularnoj državi i u Ustavu stoji da nemamo državnu ideologiju.

Dakle, imamo ženu koja je htjela otići u ISIS.

Mislim da država to dobro razumije i zato su ostavljene posebne praznine u konceptu obrazovanja. To je otvoreni dokument iu tome je njegova važnost. S jedne strane je maksimalno širok, s druge strane govori o obrazovanju kao prioritetu. Devedesetih godina prošlog stoljeća riječ odgoj općenito je povučena, u "nultim" - postala je dopuštena, dopuštena kao drugi plan. Ovim dokumentom obrazovanje se vraća u život društva kao njegova najvažnija sastavnica.

“Vrijednosti” u izolaciji od kršćanske etike pretvaraju se u apstraktne pojmove

Igumen Agafangel (Belih) Rektor Episkopskog metoha katedrale Svetog Nikole u Valuyki (Valujska i Aleksejevska eparhija), djelatnik Sinodalnog misionarskog odjela, voditelj misionarskog kampa Spaski, u selu Tiksi, R. Sakha.

Hegumen Agafangel (Bijeli)

Razumljiva je želja vlade Ruske Federacije da ponovno nekako ojača i okupi narod naše zemlje, uzimajući u obzir "hitne potrebe suvremenog ruskog društva i države", oslanjajući se na tradicionalne i duhovne vrijednosti. Šteta je što u isto vrijeme “Dekret br. 996-r” ispovijeda ne kršćanski, već potpuno poganski pristup pitanju, karakterističan za Rimsko Carstvo, primjerice, priznavanje svih bogova i svih religija, ako samo bi se njihovi pristaše poklonili caru i služili jačanju država. Zbog toga je, inače, kršćanstvo bilo progonjeno, jer kršćani nisu mogli priznati božanstvo cara.

Da, i čovjekoljublje, i bratstvo, i čast, savjest, volja, osobno dostojanstvo, vjera u dobrotu i tako dalje i tako dalje - vrlo dobro. No, sami po sebi, mimo kršćanske etike, pretvaraju se u apstraktne pojmove. Što znači apstraktna “vjera u dobrotu” ili tko je izvor “savjesti i moralne dužnosti” u čovjeku?

U kršćanskoj aksiologiji na prvom je mjestu Bog i obdržavanje njegovih zapovijedi, a na drugom čovjek jer se odnosom prema bližnjemu gradi odnos prema Bogu. Ovdje ljudskost nije cilj, već sredstvo. Savjest i volja dar su Božji, a vjernik u “dobro” zna Ime Onoga koji je Izvor svakog dobra.

U svakom slučaju nije loše ono što je planirano razgovarati s djecom o moralu i čovjekoljublju. Ali ne može se licemjerno tvrditi da se oslanjamo na "sustav duhovnih i moralnih vrijednosti koje su se razvile u procesu kulturnog razvoja Rusije", a da se ne kaže ni riječ o kršćanstvu koje je postalo najvažniji faktor formiranja svega što možemo nazvati ruskom kulturom. Čini se da opet Crkvi pokušavaju uzeti ono što je državi potrebno i korisno, ostavljajući samu Crkvu Kristovu.

Možda se ne bismo sramili svojih kršćanskih korijena

Svećenik Filipp Ilyashenko, zamjenik dekana Povijesnog fakulteta PSTGU.

Kada izgovorimo riječ strategija, razumijemo da ne govorimo o nečem trenutnom, što je operativno, ne o nečemu sutrašnjem, što je taktičko, nego o strateškom, odnosno o onom što određuje budućnost. Strategija određuje budućnost. Ne preuzimam odgovornost govoriti o tome kakva bi trebala biti strategija razvoja obrazovanja u našoj zemlji danas, ali iznijet ću neko osvrt na materijal koji nam se predstavlja kao dokument koji određuje strategiju, odnosno našu budućnost. .

Ovaj dokument već na prvoj stranici u dijelu „Opće odredbe“ daje osnovu na kojoj treba graditi obrazovni sustav. To su četiri retka teksta, od kojih su dva i pol posvećena popisu "duhovnih i moralnih vrijednosti" navedenih u strategiji koje su se razvile u procesu kulturnog razvoja Rusije. Čini mi se da samo po sebi ovo nabrajanje odražava stav koji nije nov za ljudski svjetonazor prema tradicionalnim duhovnim i moralnim vrijednostima, kao općim humanističkim vrijednostima, kao vrijednostima koje postoje same po sebi u odnosu na čovjeka.

No, vjerojatno treba biti slabo obrazovan, potpuno povijesno nepismen čovjek, “Ivane, koji ne pamti rodbinske veze”, da negira da su sve duhovne i moralne vrijednosti, do sada poznate tradicionalne vrijednosti, vrijednosti vezane uz kršćanstvo, odnosno s Kristom. Kada vidimo popis onoga što čini duhovne i moralne vrijednosti na kojima će se temeljiti strategija razvoja obrazovanja u Rusiji u sljedećih 10 godina, moramo reći da je teško vidjeti Krista na ovom popisu, to je Teško je uočiti osnovu na kojoj samo izrasta bilo koja vrijednost deklarirana u ovom popisu, te se, sukladno tome, može graditi neka vrsta obrazovanja.

Živimo u jedinstvenom vremenu kada su u određenom smislu maske zbačene. Ne možemo više nositi masku komunističke ideologije sovjetskog razdoblja, zastrašujuće licemjerjem i naprosto demagogijom i lažima, koja je zatrovala i uništila tu veliku državu, sa svom okrutnošću njezina stvaranja i nedaćama njezina postojanja - veliku države koja je bila Savez Sovjetskih Socijalističkih Republika. Sada možemo stvari zvati pravim imenom. Danas možemo reći da je fašizam fašizam, a o ugodnom koncentracijskom logoru, pokušavajući opravdati nacizam, ne treba govoriti. I ne trebamo govoriti o velikom Staljinu, pokušavajući opravdati staljinizam kao takav, i laži komunizma, laži boljševičke lenjinističke države u cjelini.

Sada možemo izravno reći, slijedeći jednog znamenitog ruskog vladara, da "Rusija nema saveznika osim vojske i mornarice". Štoviše, sada s određenim olakšanjem možemo reći da Rusija još uvijek ima te saveznike. Prije pet godina moglo se sumnjati jesu li ti saveznici, vojska i mornarica, još živi ili su već otišli na drugi svijet, a više ih nema. Sada, čini mi se, možemo reći da jesu.

Konačno, sada doista možemo konstatirati da su to veliko prijateljstvo, ovi zagrljaji i rukovanja, kojima je civilizirani svijet pozdravio, kako se nama činilo, našu slobodu, zapravo pozdrav za rušenje jedne velike države i jedne geopolitičke, gospodarski, vojni suparnik. Ne trebamo se pretvarati da su njihove vrijednosti naše sve, a naš cilj su vrijednosti prema kojima zapadni svijet živi. Perverziju možemo nazvati izopačenošću, istospolni suživot ne kao obitelj, nego kao bezbožno i neprirodno stanje čovjeka. Obitelji možemo nazvati zajednicu muškarca i žene koji se vole, koji su svoj odnos odredili primjerenim građanskim aktima, a ponekad i svjedočanstvom pred bogoslužjem.

Možemo reći da su sada naši pravi prijatelji, lažni prijatelji i skriveni neprijatelji pokazali svoj odnos prema našoj zemlji i našem narodu. Ne zato da bismo se bavili lovom na vještice, ne zato da bismo izazvali agresiju i histeriju, kojom su naši životi u posljednje vrijeme ispunjeni, nikako zato. Živimo u stvarnom svijetu, i ne pripadamo po svojim zaslugama, već po zaslugama naših predaka, velikom narodu, i imamo dužnost koju su nam ostavili sveti ravnoapostolni Kneza Vladimira, svetog apostola Andrije Prvozvanog, drugih apostola i prosvjetitelja Rusa, da čuvaju i svjedoče ono blago koje nam je propovijedano i darovano prije više od tisuću godina.

Sada se više ne bismo mogli sramiti ni svog ruskog podrijetla ni svojih kršćanskih korijena i jasnije govoriti o tome. Ja uopće nisam političar i ne namjeravam podučavati duboko poštovane političare nečemu, jer to je njihov kruh, kako oni kažu, njihova profesija, njihova dužnost. Ali ja, kao stanovnik ove zemlje, volio bih da ono na čemu moja zemlja stoji, iz čega je izrasla i bez čega, kako je povijest 20. stoljeća pokazala, ne može opstati, nekome ne stvara neugodu. javnog oglašavanja, posebice u dokumentima koji određuju budućnost naše zemlje. I samo u tom smislu, mislim da ovaj dokument treba neko razumijevanje i razvoj.

Trebamo li se baviti budućnošću naše zemlje? Naravno da je potrebno, jer danas se stvara naša budućnost. O čemu to ovisi? Apsolutno istinita poruka - budućnost ovisi o djeci i mladima, kako ih odgojimo takva će biti naša budućnost. U tom je smislu ovaj dokument zreo u naše vrijeme. Sama po sebi potreba za ovim dokumentom odražava krizu našeg sadašnjeg stanja i svjetonazora. Ovaj dokument je obavezan. Upravo nam krizna priroda sadašnjeg stanja, stanja, čini mi se, omogućuje da bez problema kažemo ono što bi nam bilo neugodno reći i prije 10-15 godina iz ovih ili onih političkih i inih razloga.

Pripremile Oksana Golovko, Tamara Amelina