Koliko anđeoskih činova ima u kršćanskoj religiji. Anđeli i demoni. Anđeli u judaizmu

Osnova za stvaranje crkvenog nauka o anđelima je knjiga Dionizija Areopagita “O nebeskoj hijerarhiji” nastala u 5. stoljeću (grč. “Περί της ουρανίας”, lat. “De caelesti hierarchia”), poznatija u izdanju 6. stoljeća. Devet anđeoskih redova podijeljeno je u tri trijade, od kojih svaka ima posebno obilježje.

Prvu trijadu – serafine, kerubine i prijestolja – karakterizira neposredna blizina Bogu;
Druga trijada – snaga, dominacija i moć – naglašava božansku osnovu svemira i svjetske dominacije;
Treću trijadu - počeci, arkanđeli i pravi anđeli - karakterizira neposredna blizina čovjeka.
Dionizije je sažeo ono što se nakupilo prije njega. Serafimi, kerubini, sile i anđeli spominju se već u Starom zavjetu; gospodstva, poglavarstva, prijestolja, vlasti i arkanđeli pojavljuju se u Novom zavjetu.

Prema klasifikaciji Grgura Bogoslova (4. st.) anđeosku hijerarhiju čine anđeli, arkanđeli, prijestolja, gospodstva, glave, sile, zračenja, uzdizanja i shvaćanja.

Prema položaju u hijerarhiji, činovi su raspoređeni na sljedeći način:

Serafim – prvi
kerubini – drugo
prijestolja – treći
dominacija – četvrti
snaga - peti
moć - šesti
početak - sedmi
arkanđeli - osmo
anđeli su deveti.

Židovske hijerarhijske konstrukcije razlikuju se od kršćanskih jer se pozivaju samo na prvi dio Biblije - Stari zavjet (Tanakh). Jedan izvor navodi deset rangova anđela, počevši od najvišeg: 1) hayot; 2) ofanim; 3) arelim; 4) hašmalim; 5) serafini; 6) malakim, zapravo "anđeli"; 7) elohim; 8) Bene Elohim (“sinovi Božji”); 9) kerubini; 10) ishim.

U "Maseket Azilut" deset anđeoskih redova dano je različitim redoslijedom: 1) serafini na čelu sa Šemuelom ili Jekhoelom; 2) Opanim, predvođeni Rafaelom i Ofanielom; 3) kerubini, predvođeni Kerubijelom; 4) Shinanim, nad kojim su postavljeni Tzedekiel i Gabriel; 5) taršišim, čiji su poglavari Taršiš i Sabrijel; 6) ishim s Kefanijelom na čelu; 7) Hašmalim, čiji se vođa zove Hašmal; 8) malakim, predvođen Uzielom; 9) Bene Elohim, na čelu s Hofnielom; 10) Arelim, koji je vodio sam Mihael.

Imena starijih anđela (arhanđela) razlikuju se u različitim izvorima. Tradicionalno se najviši rang pripisuje Mihaelu, Gabrijelu i Rafaelu - tri anđela imenovana po imenu u biblijskim knjigama; četvrti im obično dodaje Uriel, koji se nalazi u nekanonskoj 3 Knjizi o Ezri. Uvriježeno je mišljenje da postoji sedam viših anđela (povezanih s magična svojstva 7), pokušaji da ih se navede poimence bili su napravljeni od vremena 1. Henokove, ali postoje prevelika odstupanja. Ograničavamo se na popis " sedam veličanstvenih“, usvojen u pravoslavna tradicija: to su Gabriel, Raphael, Uriel, Salafiel, Yehudiel, Barahiel, Jeremiel, na čelu s osmim - Michaelom.

Judaistička tradicija također daje izuzetno visok položaj arhanđelu Metatronu, koji je u zemaljskom životu bio patrijarh Henok, ali se na nebu pretvorio u anđela. On je vezir nebeskog dvora i gotovo zamjenik samoga Boga.

Devet anđeoskih redova

1. Serafima

Serafini su anđeli ljubavi, svjetla i vatre. Oni zauzimaju najviši položaj u hijerarhiji činova i služe Bogu, brinući se za njegovo prijestolje. Serafini izražavaju svoju ljubav prema Bogu stalnim pjevanjem pohvalnih psalama.
U hebrejskoj tradiciji, beskrajno pjevanje serafina poznato je kao "trisagion" - Kadosh, Kadosh, Kadosh ("Svet, Svet, Sveti Gospodar sila nebeskih, sva je zemlja puna njegova sjaja"), što je smatra pjesmom stvaranja i slavlja. Kao stvorenja koja su najbliža Bogu, serafi se također smatraju "vatrenim", jer su obavijeni plamenom vječne ljubavi.
Prema srednjovjekovnom mistiku Janu van Ruysbroku, tri reda serafina, kerubina i prijestolja nikada ne sudjeluju u ljudskim sukobima, ali su s nama kada mirno razmišljamo o Bogu i doživljavamo stalnu ljubav u našim srcima. Oni stvaraju božansku ljubav u ljudima.
Sveti Ivan Evanđelist na otoku Patmosu imao je viđenje anđela: Gabriela, Metatrona, Kemuela i Nathaniela među serafinima.
Izaija je jedini prorok koji spominje serafine na hebrejskom Sveto pismo(Stari zavjet) kada govori o svojoj viziji vatrenih anđela nad prijestoljem Božjim: "Svaki je imao šest krila: dva su pokrivala lice, dva su pokrivala noge, a dva su služila za let."
Drugi spomen serafina može se smatrati knjigom Brojeva (21:6), gdje se spominju "vatrene zmije". Prema "Drugoj Enohovoj knjizi" (apokrifu), serafini imaju šest krila, četiri glave i lica.
Lucifer je istupio iz ranga serafina. Zapravo, Palog princa smatrali su anđelom koji je zasjenio sve dok nije izgubio Božju milost.

Serafimi - U židovskoj i kršćanskoj mitologiji anđeli, posebno bliski Bogu. Prorok Izaija ih ovako opisuje: “U godini smrti kralja Uzije, vidjeh Gospodina gdje sjedi na visokom prijestolju, a rubovi njegove haljine ispuniše cijeli hram. Serafimi su stajali oko Njega; svaki od njih imao je šest krila: s dva je pokrivao lice, s dva je pokrivao noge i s dva je letio. I dozivali su jedni druge i govorili: Svet, Svet, Svet je Gospod nad vojskama! Sva je zemlja puna slave njegove / ”(Iz 6. 1-3). Prema klasifikaciji Pseudo-Dionizija, zajedno s kerubinima i prijestoljima, serafini pripadaju prvoj trijadi: "... presveta prijestolja, mnogooki i mnogokrili Redovi, koji se nazivaju jezikom Židovi su Kerubini i Serafini, prema objašnjenju Svetoga pisma, u većem i najneposrednijem ispred ostalih
blizina Bogu ... što se tiče imena Serafima, ono jasno pokazuje njihovu neprestanu i vječnu želju za Božanskim, njihov žar i brzinu, njihovu gorljivu, postojanu, nepopustljivu i nepokolebljivu brzinu, također njihovu sposobnost da stvarno uzdignu niže do nebeski, uzbudi ih i raspali ih na sličnu vrelinu: to također znači sposobnost, žarenje i spaljivanje. time ih čistite - uvijek otvorene. njihovu neugasivu, stalno istovjetnu, svjetlosnu i prosvjetljujuću snagu. tjerajući i uchichtozhayuschayu sve zamračenje.

2. Kerubini

Riječ "kerubin" znači "punina znanja" ili "izljev mudrosti". Ovaj zbor ima moć poznavanja i razmatranja Boga te sposobnost razumijevanja i prenošenja božanskog znanja drugima.

3. Prijestolja

Izraz "prijestolja" ili "mnogooki" ukazuje na njihovu blizinu Božjem prijestolju. Ovo je rang najbliži Bogu: oni primaju i svoje božansko savršenstvo i svijest izravno od Njega.

Pseudo-Dionizije izvještava:
„Dakle, ispravno je da se najviša bića posvećuju prvoj od nebeskih hijerarhija, budući da ona ima najviši rang, tim više što njoj, kao Bogu najbližoj, izvorno pripadaju prva teofanija i posvete, a zovu se goruća prijestolja i izljev mudrosti.
nebeski Umovi, jer ova imena izražavaju njihova božanska svojstva ... Ime najviših prijestolja znači da oni
potpuno oslobođeni svake zemaljske vezanosti i, stalno se uzdižući iznad doline, mirno teže planini, svom snagom
nepokretan i čvrsto vezan za istinski Najviše biće,
prihvaćanje Njegove Božanske sugestije u potpunoj ravnodušnosti i nematerijalnosti; također znači da oni nose Boga i ropski izvršavaju Njegove božanske zapovijedi.

4. Dominioni

Svete vlasti su obdarene dovoljnom moći da se uzdignu iznad i oslobode zemaljskih želja i težnji. Njihova dužnost je raspodijeliti dužnosti anđela.

Prema Pseudo-Dioniziju, “značajno ime svetih Dominija ... znači neke ne-servilne i slobodne od bilo kakve niske vezanosti za zemaljsku uzvišenost prema nebeskom, ni na koji način potresene nikakvom nasilnom privlačnošću prema nesličnima njima, ali vlast je postojana u svojoj slobodi, stoji iznad svakog ponižavajućeg ropstva, strana je svakom poniženju, udaljena od svake nejednakosti prema sebi, neprestano teži za istinskim Gospodarstvom i, koliko god je to moguće, sveto pretvara i sebe i sve što mu je podređeno u savršena sličnost Njemu, ne držeći se ničega što slučajno postoji, nego se uvijek potpuno okrećući istinsko-postojećem i neprestano sudjelujući u suverenoj Bogolikosti”

5. Snage

Moći poznate kao "sjajne ili sjajne" su anđeli čuda, pomoći, blagoslova koji se pojavljuju tijekom bitaka u ime vjere. Vjeruje se da je David dobio podršku Sila za bitku s Golijatom.
Moći su također anđeli od kojih je Abraham primio svoju moć kad mu je Bog rekao da žrtvuje svoju sin jedinac- Isaac. Glavne dužnosti ovih anđela su činiti čuda na Zemlji.
Dopušteno im je miješati se u sve što se tiče fizikalnih zakona na zemlji, ali su također odgovorni za provođenje tih zakona. Ovim rangom, petim u hijerarhiji anđela, čovječanstvu se daje hrabrost kao i milosrđe.

Pseudo-Dionizije kaže: „Ime svetih Moći označava neku snažnu i neodoljivu hrabrost, koja im je priopćena koliko god je to moguće, koja se odražava u svim njihovim bogolikim djelima kako bi od sebe uklonili sve što bi moglo smanjiti i oslabiti Božanska prosvjetljenja. darovan od njih, snažno teži nasljedovanju Boga, ne ostaje besposlen od lijenosti, nego postojano gleda na najvišu i svejačajuću Moć i, koliko je to moguće, prema vlastitim snagama, stvoren je na njezinu sliku, potpuno okrenut Nju kao izvor Sila i Božjeg spuštanja do nižih sila kako bi im prenijela moć.

6. Vlasti

Moći su na istoj razini kao vladavine i moći, a obdarene su moći i inteligencijom koja je druga samo od Božje. Oni pružaju ravnotežu svemiru.

Prema evanđeljima, vlasti mogu biti i dobre sile i sluge zla. Među devet anđeoskih redova vlasti zatvaraju drugu trijadu, koja osim njih uključuje i gospodstva i moći. Kako kaže Pseudo-Dionizije, “ime svetih Autoriteta označava jednake Božanskim Vlastima i Silama, vitke i sposobne primiti Božanska prosvjetljenja, bradu i uređaj svjetovne duhovne vlasti, koja ne koristi autokratski darovane dominantne moći za zlo, ali slobodno i pristojno prema Božanskom kao samom uzdizanju.koji Mu donosi druge svete i, koliko god je to moguće, postaje poput Izvora i Darovatelja sve moći i prikazuje Ga ... u potpuno istinitoj upotrebi svog suverena vlast.

7. Počeci

Počeci su legije anđela koji štite religiju. Oni čine sedmi zbor u Dionizijevoj hijerarhiji, odmah iza arkanđela. Počeci daju snagu narodima Zemlje da pronađu i dožive svoju sudbinu.
Također se vjeruje da su oni čuvari naroda svijeta. Izbor ovog izraza, kao i izraza "autoriteti", za označavanje redova Božjih anđela pomalo je dvojben, budući da c. "Poslanica Efežanima" odnosi se na "poglavarstva i vlasti" kao na "duhove zloće na visinama", protiv kojih se kršćani moraju boriti ("Efežanima" 6:12).
Među onima koji se smatraju "glavnim" u ovom rangu su Nisrok, asirsko božanstvo, kojeg okultni spisi smatraju glavnim knezom - demonom pakla, i Anael - jedan od sedam anđela stvaranja.

Biblija kaže: “Jer siguran sam da ni smrt ni život, ni anđeli ni
Počeci, nikakve Moći, nema sadašnjosti, nema budućnosti... ne mogu nas razdvojiti
iz ljubavi Božje u Isusu Kristu Gospodinu našem (Rim 8,38). Po
klasifikacija Pseudo-Dionizija. počeci su dio treće trijade
zajedno s arkanđelima i sami anđeli. Pseudo-Dionizije kaže:
Ime nebeskih Vlasti znači Božju sposobnost vladanja i vladanja u skladu sa svetim poretkom, priliči zapovjednim Silama, kako da se okrenu Početku bez Početka, tako i drugima, kao što je to svojstveno Vlastima, da vode Njega, utisnuti u sebe, koliko god je to moguće, sliku netočnog Početka, itd. konačno, sposobnost da izrazi Njegovo prvo vodstvo u dobrobiti vladajućih Sila .., Najava rang Kneževina, Arkanđela i anđeli naizmjenično vladaju nad ljudskim hijerarhijama, tako da postoji uzdizanje i obraćenje Bogu, zajedništvo i jedinstvo s Njim, koje se također od Boga milostivo proteže na sve hijerarhije, nadahnuto je kroz komunikaciju i izlijeva se u najsvetiji poredak narudžba.

8. Arhanđeli

Arhanđeli - Riječ je grčkog porijekla i prevodi se kao "poglavice anđela", "stariji anđeli". Izraz "Arhanđeli" pojavljuje se po prvi put u židovskoj književnosti na grčkom jeziku pretkršćanskog vremena (grčko izdanje "Knjige Henokove" 20, 7) kao prijenos izraza poput ("veliki princ") u primjena starozavjetnih tekstova na Mihaela (Dn 12, 1); zatim ovaj izraz preuzimaju novozavjetni autori (Juda 9; 1. Sol 4,16) i kasnija kršćanska literatura. Prema kršćanskoj nebeskoj hijerarhiji, oni su rangirani neposredno iznad anđela. religijska tradicija ima sedam arkanđela. Glavni ovdje je Mihael Arkanđeo (grčki: "vrhovni zapovjednik") - vođa vojski anđela i ljudi u njihovoj univerzalnoj borbi sa Sotonom. Michaelovo oružje je plameni mač.
Arhanđeo Gabrijel najpoznatiji je po svom sudjelovanju u Navještenju Djevici Mariji o rođenju Isusa Krista. Kao glasnik najskrovitijih tajni svijeta, prikazuje se s rascvjetanom granom, s ogledalom (odraz je također način spoznaje), a ponekad i sa svijećom u svjetiljci - istim simbolom skrivene misterije.
Arkanđeo Rafael poznat je kao nebeski iscjelitelj i tješitelj unesrećenih.
Rjeđe se spominju četiri druga arkanđela.
Uriel je nebeska vatra, zaštitnik onih koji su se posvetili znanostima i umjetnostima.
Salafiel je ime vrhovnog ministra, s kojim je povezana molitvena inspiracija. Na ikonama je slikan u molitvenom položaju, sa rukama prekriženim na prsima.
Arkanđeo Yehudiel blagoslivlja askete, štiti ih od sila zla. NA desna ruka ima zlatnu krunu kao simbol blagoslova, u lijevoj mu je bič koji tjera neprijatelje.
Barahielu je dodijeljena uloga djelitelja najvećih blagoslova običnim radnicima, prvenstveno poljoprivrednicima. Prikazan je s ružičastim cvjetovima.
Starozavjetna tradicija također govori o sedam nebeskih arkanđela. Njihova drevna iranska paralela - sedam dobrih duhova Amesha Spenta ("besmrtni sveci") pronalazi korespondenciju s mitologijom Veda. To ukazuje na indoeuropsko podrijetlo doktrine o sedam arkanđela, koja je pak u korelaciji s najstarijim idejama ljudi o sedmostrukim strukturama bića, kako božanskog tako i zemaljskog.

9. Anđeli

I grčka i hebrejska riječ za "anđeo" znače "glasnik". Anđeli su tu ulogu često imali u tekstovima Biblije, ali njezini autori često ovom pojmu daju drugo značenje. Anđeli su netjelesni pomoćnici Božji. Pojavljuju se kao ljudi s krilima i svjetlosnom aureolom oko glave. Obično se spominju u židovskim, kršćanskim i muslimanskim vjerskim tekstovima. Anđeli imaju izgled čovjeka, “samo s krilima i obučeni u bijele haljine: Bog ih stvori od kamena”; anđeli i serafini su žene, kerubini su muškarci ili djeca)<Иваницкий, 1890>.
Dobri i zli anđeli, glasnici Božji ili đavolski, susreću se u odlučujućoj borbi opisanoj u knjizi Otkrivenja. Anđeli mogu biti obični ljudi, proroci, poticajna dobra djela, nadnaravni nositelji svakojakih poruka ili učitelji, pa čak i bezlične sile, poput vjetrova, oblačnih stupova ili vatre, koje su vodile Izraelce tijekom njihovog izlaska iz Egipta. Kuga i kuga nazivaju se zlim anđelima, a sveti Pavao svoju bolest naziva "glasnikom Sotone". Anđelima se pripisuju i mnoge druge pojave, poput nadahnuća, iznenadnih poriva, proviđenja.
Nevidljiv i besmrtan. Prema učenju crkve, anđeli su bespolni nevidljivi duhovi, besmrtni od dana svog stvaranja. Anđela je mnogo, što proizlazi iz starozavjetnog opisa Boga – “Gospodina nad vojskama”. Oni čine hijerarhiju anđela i arkanđela cijele nebeske vojske. Rana crkva jasno je podijelila devet tipova ili "redova" anđela.
Anđeli su služili kao posrednici između Boga i njegovog naroda. Stari zavjet kaže da nitko nije mogao vidjeti Boga i ostati živ, dakle izravna komunikacija između Svemogućeg i čovjeka često se prikazuje kao komunikacija s anđelom. Anđeo je bio taj koji je spriječio Abrahama da žrtvuje Izaka. Mojsije je vidio anđela u gorućem grmu, iako se čuo Božji glas. Anđeo je vodio Izraelce tijekom njihovog izlaska iz Egipta. S vremena na vrijeme, biblijski anđeli izgledaju baš poput smrtnika dok se ne otkrije njihova prava priroda, poput anđela koji su došli Lotu prije užasnog uništenja Sodome i Gomore.
Neimenovani duhovi. Drugi anđeli spominju se u Svetom pismu, kao što je duh s vatrenim mačem koji je blokirao Adamov put natrag u Eden; kerubin i serafin, prikazani kao grmljavinski oblaci i munje, što podsjeća na vjeru starih Židova u boga groma; Božji glasnik, koji je Petra čudesno izbavio iz zatvora, osim toga, anđeli koji su se ukazali Izaiji u njegovoj viziji nebeskog dvora: “Vidjeh Gospodina gdje sjedi na prijestolju visokom i uzvišenom, a rubovi njegove haljine ispunjavahu cijeli hram. Serafimi su stajali oko Njega; svaki od njih ima šest krila; s dva je pokrio lice, s dvama je pokrio noge i s dvama je poletio.
Čete anđela pojavljuju se nekoliko puta na stranicama Biblije. Tako je zbor anđela navijestio Kristovo rođenje. Arkanđeo Mihael zapovijedao je brojnim nebeskim vojskama u borbi protiv sila zla. Jedini anđeli u Starom i Novom zavjetu koji imaju vlastita imena, su Mihael i Gabrijel, koji su Mariji donijeli vijest o rođenju Isusa. Većina anđela odbila se identificirati, odražavajući popularno vjerovanje da bi otkrivanje imena duha umanjilo njegovu moć.

Tko su anđeli?

Riječ "anđeo" dolazi od grčke riječi "angelos", "glasnik" i prijevod je hebrejske riječi "malack". Vjeruje se da su Židovi koncept anđela posudili od Babilonaca, pa čak i od više Perzijanci, koji su prvi put podijelili duhove u dva oprečna tabora. Na stranicama Starog zavjeta anđeli se često pojavljuju, ne samo kao sluge i glasnici Svevišnjega, već i kao manifestacije samoga Božanskog, kroz koje Jahve govori čovjeku. Židovsku doktrinu o anđelima kasnije su prihvatili kršćani i muslimanske vjere.

Tijekom stoljeća zanimanje za anđele rasplamsavalo se, a zatim blijedjelo (ili umjetno potisnulo). Već u Novom zavjetu čitamo o dvije vjerske skupine, koje predstavljaju dva pravca židovske duhovne misli, za koje “saduceji kažu da nema uskrsnuća, nema anđela, nema duha, a farizeji priznaju oboje” (Dj 23,8). . Budući da su bića mnogo bliža ljudskom svijetu od samog Svevišnjeg, anđeli nisu mogli a da ne postanu objekti velika pozornost; s druge strane, prevelika pompa oko anđela dovela je u opasnost izbjegavanje strogog monoteizma. Zato su, u nastojanju da očuvaju čistoću doktrine, teolozi svih pruga neprestano naglašavali stvoreni položaj anđela i upozoravali na njihovo štovanje.

Biblijske informacije o anđeoskom svijetu su prilično oskudne, ali ljudska fantazija o anđelima u potpunosti se očituje u apokrifima, rabinskim spisima i kabali. Ideju o anđelima preuzela je i europska okultno-magijska tradicija, koja, često zanemarujući razliku između dobrog i zli duhovi, nastojali su oboje iskoristiti za svoje potrebe uz pomoć posebnih pečata, čarolija i ritualnih radnji.

Podrijetlo anđela

Kao i sve ostalo, anđele je stvorio Bog - oko toga se svi teolozi slažu. Međutim, o vremenu nastanka anđela postoje različita mišljenja. Mnogi su u prvom izrazu Knjige Postanka: "U početku stvori Bog nebo i zemlju" vidjeli nagovještaj stvaranja nevidljivog svijeta bestjelesnih duhova, anđela (budući da se kasnije govori o stvaranju vidljivog neba) i neformirana primarna materija. Iz naznake u Knjizi o Jobu da su se anđeli radovali kada je Gospodin "utemeljio zemlju", došlo se do zaključka da su anđeli morali već postojati u vrijeme kad je Zemlja stvorena. Apokrifna knjiga Jubileja stvaranje anđela nedvosmisleno upućuje na prvi dan stvaranja.

Talmudska tradicija, međutim, radije odgađa vrijeme stvaranja anđela za više kasni rok, povezujući to, na primjer, s drugim danom, "da ne kažu da je Bog primio pomoć u svome djelu". Rabin Hanina je vjerovao da su anđeli stvoreni tek peti dan, svrstavajući ih među krilata stvorenja (vidi Post 1:20).

Prema drugom zanimljivom gledištu, koje se odražava u traktatu "Hagiga", vatrena rijeka koja svakodnevno teče ispred Božjeg prijestolja rađa nove čete anđela koji danju pjevaju hvalu Bogu, a zatim odlaze u istu rijeku da bi bili zamijenjeni po novima.

Broj anđela

Biblija već odražava ideju o nebrojenom mnoštvu anđela. “Postoji li izvještaj o Njegovim vojskama?” pita Job (25,3). Daniel izvještava: "Tisuće tisuća služile su mu i deset tisuća tisuća stajale su pred njim" ​​(Dn 7,10). Ova se formulacija ponavlja u apokrifnoj 1. Knjizi Enohovoj: “I ... vidjeh tisuću tisuća, tamu od onih, nebrojenih i bezbrojnih mnoštva, kako stoje pred slavom Gospodara duhova” (En. 40). Naknadno, oko ogroman broj anđeli se spominju i u Novom zavjetu (Heb 12,22, Otk 5,11 itd.).

Čak je i talmudistima, sa njihovom strašću za točnim proračunima, bilo teško navesti točan broj anđeoskih vojski. Jedan izvor kaže da postoji 496 000 bezbroj anđela koji slave Boga. Šezdeset mirijada anđela jednom je sišlo i stavilo dvije krune na glavu svakog Izraelca koji je prihvatio zakon; ali kad su Izraelci počeli griješiti, sto dvadeset tisuća anđela spustilo se da ih skinu (Shab. 88a). Na Sinaju se Bog pojavio s dvadeset i dvije tisuće anđeoskih četa, iako drugi autoriteti vjeruju da nijedan matematičar nije mogao izračunati broj četa. Tisuću anđela prati svakog Izraelca, a jedan anđeo mu prethodi kako bi naredio demonima da popuste; u lijevoj ruci ovaj anđeo drži tisuću anđela, au desnoj ruci deset tisuća anđela. Rabin Simon ben Lakish daje sljedeći opis prostranstva nebeskih četa: “Postoji dvanaest mazzalota [“znakova zodijaka”], od kojih svaki ima trideset vojska; svaki domaćin - trideset tabora; svaki tabor, trideset legija; svaka legija trideset kohorti; svaka kohorta, trideset korpusa; a svako tijelo ima 365 000 mirijada zvijezda” (Berach. 32b).

Klasifikacija anđela

Ne postoji općeprihvaćena klasifikacija anđela. Postoji nekoliko karakterističnih imena anđela koja se spominju u Bibliji, a koja odgovaraju vrsti njihove djelatnosti. Među njima su “Anđeo učitelj”, koji osobi pokazuje “njegov pravi put” (Job 33:23), “Anđeo uništavatelj”, koji pustoši Jeruzalem kugom (1. Ljetopisa 21:15), “Anđeo saveza”, ulazeći u hram zajedno s Gospodinom (Mal 3,1), “anđelom lica” koji spašava izraelski narod (Iz 63,9).

U apokrifnoj literaturi anđelima se pripisuje moć nad prirodnim pojavama i elementima. 1 Henokova knjiga govori o duhovima groma i munje, mora (plime i oseke), mraza, tuče, snijega, oblaka, rose, kiše (En. 60), vode, vjetrova, zraka (En. 69). U Knjizi jubileja pokušale su se sažeti sve funkcije ili položaji anđela, navedeni su anđeli lica, anđeli slavljenja, anđeli duha vatre, anđeli duha vjetrova, anđeli duha vjetrova, anđeli oblačnih duhova tame, tuče, inja, anđeli dolina, gromova, munja, anđeli duhova hladnoće i vrućine, zime i proljeća, jeseni i ljeta, anđeli “svih duhova Njegovih. stvorenja na nebu i na zemlji”, kao i anđeli duhova tame, i svjetlosti, i jutarnje zore, i večeri (Jub. 2). Ovu temu kasnije razvija talmudska literatura.

U magijskim spisima anđeli se mogu klasificirati prema njihovom odnosu s elementima (vatra, voda, zemlja, zrak), s planetima i znakovima Zodijaka, prema njihovom utjecaju na određene dane u tjednu (vidi npr. "Heptameron" P. Abana)

Brojna mistična stvorenja podređena Bogu opisana su u židovskoj Bibliji; Malah (glasnik/anđeo) samo je jedan od njih. Ostali koji se po svojim karakteristikama razlikuju od anđela uključuju Irinime (Anđeli koji promatraju/Visoki anđeli), Kerubim (Moćni), Sarim (Prinčevi), Serafim (Vatreni), Chaiot (Pravedni) i Ofanim (Kotači). Ujedinjujući entiteti za cijelo mnoštvo stvorenja koja služe Bogu su: Tseva (Gospodar), B "nei ha-Elohim ili B" nai Elim (Sinovi Božji) i Kedoshim (Sveci). Oni čine Adat El, božanski skup (Ps. 82; 1). Odabrani broj anđela u Bibliji (točnije tri) ima imena: Mihael, Gabrijel i Sotona.

Prikaz anđela

Anđeli se mogu pojaviti u nevjerojatno različitim oblicima, iako Biblija često zanemaruje dati bilo kakav opis (Suci 6:11-14; Zaharija 4). Pojavljuju se kao humanoidi u većini tekstova Biblije (Brojevi 22), i kao takvi se često ne mogu razlikovati od ljudskih bića (Postanak 18; 32:10-13; Isus 5:13-15; Suci 13:1-5), ali također se mogu očitovati kao vatreni stupovi i oblaci, ili kao plamen unutar grma (Izlazak 3). Psalmi to karakteriziraju prirodna pojava poput munje, poput očitovanja Boga (Ps. 105,4). ostalo božanska stvorenja pojavljuju se kao krilati dio Božanskog prijestolja (Izaija 6) ili božanska kola (Ezekiel 1). Izgled kerubina je prilično dobro poznat, majstorski je prikazan na Kovčegu saveza (Izlazak 25). Možda najkontroverznija kreacija je Malach Adonai, anđeo koji može, ali i ne mora biti vidljiva manifestacija Boga.

Anđeli su obično prikazivani kao svijetlokosi androgini mladići s krilima (simbol nevidljivosti) u bijeloj lanenoj odjeći sa zlatnim pojasevima. Stanište anđela je nebo, koje je stvoreno prije gustog neba (Post.1.1, Post.1.8).

Biblijski anđeli obavljaju mnoge funkcije, uključujući dostavu informacija smrtnicima, zaštitu, spašavanje, brigu o Izraelcima i premlaćivanje Izraelovih neprijatelja. Danielova knjiga uključuje čitav niz ideja o anđelima koje su stvorene u postbiblijskim vremenima, uključujući imena anđela i anđela čuvara: sve nacije svijeta imaju svoje vrhovne anđele, anđeli su organizirani hijerarhijski i svaki ima svoje vlastite sfere utjecaja i autoriteta .

Anđeli u judaizmu

Židovski izvori iz grčko-rimskog razdoblja proširuju tradicionalni koncept anđela koji se nalazi u židovskom Svetom pismu. Posebno se može primijetiti prva sistematizacija biblijskih gospodara neba i svođenje na hijerarhiju raznih kasta anđela koji kontroliraju i služe na razne razine Nebo. Zaharijino spominjanje sedam Božjih očiju (4,10) tumači se kao referenca na sedam arkanđela, ili sedam najviših anđela na sedam nebesa (Enoh 61; Stari zavjet, Levi).

Mogu se primijetiti politeistički pogledi koji se očituju u oživljavanju božanske hijerarhije u smislu monoteizma. Sada umjesto sporednih bogova sa specifična područja utjecaja pojavljuju se anđeli, podređeni jednom Bogu, ali svaki - sa svojom sferom vlasti (3 Henoh). Ovo je popraćeno reprodukcijom imenovanih anđela. Po prvi put čujemo za Urijela, Rafaela, Penijela, Metatrona i mnoge, mnoge druge (I Enoh, Tobit, IV Ezra).

Također postoji sve veća svijest o sličnostima između anđela i smrtnika. Čini se da je granica između ljudskog i anđeoskog stanja propusna. Detaljna analiza apokrifnih fragmenata Biblije (Postanak 5:24; II. Kraljevima 2:11) pokazuje da izvanredni smrtnik, kao što je Henok, može biti uzdignut do statusa anđela (1. Henokova).

Ideja dualizma, jača nego u židovskim spisima, javlja se u kasnoj antici i dovodi do podjele anđela na dva tabora: svijetle i tamne, što ilustriraju materijali Priručnika o disciplini pronađeni među Svicima Mrtvo more. Mitska referenca na nesreće sinova Božjih u Postanku 6:2 postaje polazište ovog vjerovanja. Tako se legenda o palim anđelima prvi put pojavljuje u pseudoepigrafskim tekstovima (I Enoh 6, iz dijela koji se ponekad naziva Knjiga promatrača). Ovdje se također prvi put susreće ideja da anđeli zavide čovjeku. Mit o palim anđelima s vremenom postaje glavni teološki motiv u kršćanstvu, ali ostaje uglavnom zasjenjen u judaizmu, s mnogo manjim utjecajem u kasnijoj židovskoj kozmologiji (vidi Demoni i Sotona). Vjerovanje da anđele može prizvati i koristiti čovjek, što će kasnije postati glavni element u misticizmu Merkave, izvorno se pojavljuje u to vrijeme (Knjiga mudrosti Salomonove).

Općenito govoreći, rabinska literatura ispravlja važnu ulogu anđela kada ukazuje na njihovu ulogu u apokaliptičkim i mističnim tradicijama. Anđeli ne bi trebali imati slobodnu volju (Shabb. 88b; Postanak 48:11). Ali oni imaju intelekt i unutarnji život; oni su sposobni razmišljati i griješiti (Ps 18,13). Anđeli postoje da obave jedan zadatak (Postanak 50,2), anđeli su podložni čovjeku i ideji pravde (Postanak 21, Jeremija 93a).

Međutim, spominjanje anđela u rabinskoj literaturi gotovo je jednako uobičajeno kao i spominjanje samih nebeskih četa. Mnoga od božanskih djela opisanih u Svetom pismu kasnije su pripisana raznim anđelima (Postanak 31:8; Jeremija 105b). Nasuprot ovom trendu, međutim, tradicija Židovska Pasha posebno poriče ulogu anđela u središnjem događaju izbavljenja Izraela iz Egipta (Magid).

Funkcije anđela su još raznovrsnije, a njihova uloga u organizaciji i funkcioniranju svijeta još prodornija. U početku je slika Mavet (Smrt) u Bibliji identificirana kao Malach ha-Mavet (Anđeo smrti). Rani židovski koncept osobnih anđela, melahei sharet i memuneh, anđela "služećih" ili "čuvara" i "glasnika", također se razvija u rabinskoj literaturi. Ideja da anđeli formiraju zbor koji pjeva hvalu Bogu također je predmet komentara i razmišljanja mudraca (Postanak 78,1).

Dok rabinski spisi ne nude nikakvu sistematizaciju anđela, za razliku od kršćanske i magijske tradicije, neke paralele su ipak vidljive. Tako iz Talmuda saznajemo da Mihael, Izraelov anđeo čuvar, služi kao Veliki svećenik u Nebeskom Jeruzalemu (stih 12b). Legende o anđelu-proroku Iliji postaju jedna od najtiražnijih priča o anđelima. Ilija se često pojavljuje među smrtnicima, donoseći im otkrivenja s neba i rješavajući nerješiva ​​pitanja.

Da svi anđeli (ne samo serafini i kerubini) imaju krila prvi put se spominje u ovom razdoblju (stih 16a). Anđeli mogu varirati u veličini od malih do kozmičkih (stih 13b).

Također postoji temeljno neslaganje o prirodi anđela. Neki vide anđele kao "utjelovljene ideje Boga", elementale napravljene od vatre, poput muslimanskog Ifrita, ili od nemoguće kombinacije vatre i vode (Sefer Yetzira 1.7). Drugi ih smatraju neopipljivim, netjelesnim entitetima uma.

Za razliku od biblijskih autora, mudraci si dopuštaju spekulirati o podrijetlu anđela. Oni, na primjer, uče da anđeli nisu postojali prije stvaranja svijeta, već su stvoreni kao dio neba drugog dana stvaranja (Postanak 1,3; 3). Drugi tvrde da su stvoreni petog dana, na dan kada su stvorena krilata stvorenja.

U kasnoj antici angelologija postaje glavnim elementom Merkavine mistike. Svaki adept koji je želio doći do nebeske palače i vizije Božanske slave morao je znati kako proći pokraj anđela čuvara (obično poznavanjem i prizivanjem njihovih imena) na svakoj razini. Ovo je možda čak i važnije mistična tradicija je da se anđeli mogu prizvati i privući na Zemlju da služe iniciranom čovjeku.

Mnogi rituali i prakse posvećeni ovoj radnji dati su u spisima Hekalota. Potječući iz kasne antike, anđeli su se sve više povezivali i ograničavali na svakodnevni život osobe.

Srednjovjekovni midraš ponavlja i razvija rana učenja o anđelima, ali u tom razdoblju pojedini filozofi počinju nuditi sustavnu i idiosinkratičnu klasifikaciju anđela. Maimonides, na primjer, opširno govori o njima u svojoj Mishech Tori, Hilkot Visodei HaTorah (Zakoni temelja Tore). Pažljivo razvrstavajući anđeoske redove (ima ih deset) u svom racionalističkom sustavu, Majmonid ih izjednačuje s aristotelovskim "umovima" koji posreduju između sfera. Kao takvi, oni su svjesne i kontrolirajuće sfere u svom kretanju, ali u ovom aristotelovskom kontekstu, Maimonides kaže da su oni oblici prirodne uzročnosti, za razliku od nadnaravnih bića. On također proširuje svoju definiciju kako bi uključio prirodne fenomene, pa čak i ljudsku psihologiju (on osjetilni impuls opisuje kao "anđela požude"). Na temelju toga zaključuje da postoje dvije vrste anđela, vječni i prolazni, pri čemu su potonji stalno unutar ili izvan postojanja. On također poriče da anđeli ikada mogu preuzeti materijalni oblik; sukobi opisani u Bibliji samo su vizije i snovi patrijarha i matrijarha. Nasuprot tome, drugi mislioci, poput njemačkog pijetista Eleazera iz Wormsa, prihvatili su ezoterične i obavezne nadnaravne koncepte u angelologiji. Zbog uzvišenog statusa proučavanja Tore među Asheknaz Židovima, rituali prizivanja anđela, posebno onih koji bi mogli otkriti tajne Tore, poput Sar Ha-Toraha i Sar Ha-Panima (Princ Tore i Princ Prisutnosti), postala nadaleko poznata.

Ranosrednjovjekovna magijska djela Sefera HaRazima katalogiziraju stotine anđela, zajedno s načinima na koje utjecati i koristiti njihova imena u stvaranju. zaštitni amuleti, kletve i drugi načini za postizanje moći. Zohar, uz nastavak tradicije taksonomije anđela, razvrstava ih u sedam palača i klasificira prema četiri svijeta emanacija (1:11-40), te obdaruje anđele ženske osobine zajedno s muškim atributima (1:119b).

Kabalisti su izvijestili o obilju posjeta anđela. Zakonodavac magije Joseph Caro pisao je o duhu Mikhne koji ga je noću posjećivao i podučavao Toru HaSod, ezoteričnu Toru.

Glavni doprinos hasidskih ideja angelologiji bilo je jasno antropocentrično, čak i psihološko tumačenje prirode anđela. Rani hasidski učitelji vjerovali su da su prolazni anđeli izravan rezultat ljudskog djelovanja. Dobra djela stvaraju dobri anđeli, destruktivno ponašanje stvara destruktivne anđele, i tako dalje. Drugim riječima, većina anđela su nusprodukt ljudske aktivnosti, a ne Boga! Stoga je ravnoteža između anđeoskih i demonskih sila u svemiru izravan rezultat ljudskih odluka i postupaka.

U posljednjoj četvrtini 20. stoljeća, prema židovskom društvu, ponovno je došlo do oživljavanja interesa za anđele.

magična upotreba: Imena anđela imaju apotropejska svojstva i često se pojavljuju na amuletima, magijskim natpisima i formulama. U večernjim ritualima odlaska na spavanje, Kriat Sh "ma al ha-Mitah, anđeli Michael, Gabriel, Uriel i Raphael pozivaju se da zaštite cijelu noć. Anđeli imaju vlastita područja specijalizacije i mogu se pozvati da pomognu smrtnicima u tim područjima, kao što je, na primjer, proučavanje i učenje Tore napamet.

Anđeli u Kabali

Anđeli se često spominju u starozavjetnim židovskim knjigama. Prema židovskim spomenicima anđeli pripadaju muški rod. Židovski anđeli nisu imali krila. Pojavljivali su se više kao unutarnji pokretači nego kao vanjske sile. U Kabali postoji od sto tisuća do četrdeset devet milijuna anđela.

Kabala je vodič koji opisuje put do Boga. A taj put vodi kroz palače ili bezbrojne dvorane gdje je potrebna pomoć anđela.

Postoje četiri svijeta:

1. Materijalni, fizički svijet u kojem živimo.
2. Mir zapovijeda 10 anđeoskih četa. Svaki anđeo ima svoje ime. Na čelu njih je anđeo najvišeg ranga Metatron.
3. Svijet svjetla, koji se otvara s najvišeg, Božjeg svijeta.
4. Božji svijet, koji je spojen sa ženskom hipostazom boga Jahve Šekine.
Postoji deset Sefirota ili anđela u Kabali. Ovo su glavni dirigenti božanska energija. Svaka cvjeta poput blistave ruže, svaka latica otkriva krilati obris. Imena Sefirota su apstraktna: afirmacija, ljepota, vječnost, ljepota, snaga, milost, znanje, mudrost, razumijevanje i kruna, kruna.

Nalaze se u piramidi okrenutoj vrhom prema dolje.

U podnožju je anđeo Sandalphon, ovo je anđeo čuvar.

Bog ima sedam glavnih anđela, oni se smatraju njegovim "inkarnacijama":

Anael, Bože, poslušaj me
Gabriel, Moć Božja
Samuel, Božji otrov
Mihael, poput Boga, vođa nebeske vojske
Sachiel, Božja pravda
Rafael (arhanđel), Bog iscjelitelj
Cassiel, Božje prijestolje
Iznad svega Metatron, Glas Boga

parfem ( ljudska duša oslobađa iz tijela):

Paveel, Duh svetog Josipa
Kafael, Duh koji prati Ivana Krstitelja u pustinji
Rafael, Duh Solomonov
Getatija, Duh Mojsijev
Uriel, Ezrin duh
Zaimel, Duh Mojsijevog štapa
Getael, Jošuin duh
Gimel, Evina duhovna zmija
Kamael, Duh osobne hrabrosti
Ofil, Duh pobožnosti
Alepta, Abrahamov duh
Gabrijel, Duh Ilijin
Samael, Duh Ivana Krstitelja
Michael, Duh Elesse
Vo-Ael, Duh duha
Tetacija, Duh kreposti
Anael, Duh znanja
Falet, Duh sreće (zemaljski raj)

Đavo ima sedam glavnih demona, oni se također smatraju maskama đavla:

Samael, Gospodar zraka i anđeo zagrobnog života
Belzebub, Gospodar tame i demona
Python, Duh proricanja
Belial, Duh izdaje
Asmodeus, ubojica demona
Lucifer, Duh astralnog svjetla
Sotona protiv Boga

Nad svim tim tvorevinama uzdiže se anđeo molitvenih razmišljanja o Bogu. Put molitvenog razmatranja vodi ga do sve uzdižuće mogućnosti ljubavi, koja se u konačnici postiže spoznajom da je svaki život svet, da je svaki život Bog i prijenos ljubavi. Što god činimo u božanskom zanosu molitve ili molitvenog razmatranja, čin je stvaranja. I samo takav čin u Bogu i po Bogu stvara nove anđele.

Najviša kreacija od svih je Mitzvoh, proučavanje, poznavanje Tore, molitva i pokajanje. Svaka Mitzvoh koju osoba obavlja nije samo čin duhovne kontemplacije, sam po sebi svet, već je i čin preobrazbe materijalnog, fizičkog svijeta.

Anđeli u islamu

Vjerovanje u meleke sastavni je dio muslimanske vjere (Kuran 2:177). Prema islamskim idejama, stvoreni su od elemenata svjetlosti. Smisao njihovog postojanja je služenje ljudima (Kur'an 2:34).

Anđeo Gabrijel obavještava proroke o Objavi Božjoj.
Anđeo Mihael, koji vodi nebesku vojsku
Anđeo Azrael je Anđeo smrti,
Anđeli Harut i Marut - čarobno znanje(Kuran 2:102).
Anđeo Malik čuva džehennemsku vatru

Postoji nekoliko klasa anđela, od kojih svaka obavlja svoju zadaću. Dio meleka, zvani "Mukarrabun", je u stalnom ibadetu Allahu. Ime Uzvišenog Allaha ne silazi s njihovih usana. O njima se u Kur'anu kaže: "Nebesa su spremna da se nad njima otvore, a meleki hvale Gospodara svoga i mole za oprost onima koji su na Zemlji..." (42:5). Kao što mi ne možemo bez zraka, tako ni oni ne mogu ostaviti ibadet.

Vode anđeli zvani "Kiramen Katibin". trajni račun zemaljske poslove ljudi i skrupulozno bilježiti u osobnu knjigu života djela svake osobe. Drugi anđeli igraju ulogu zaštitnika ljudi. Zovu se "Hafaza". Da nije zaštite Hafazovih anđela, muslimani bi bili neprestano napadani od strane sotonskih sila.

Dijelovi meleka, predvođeni Azraelom (mir neka je s njim), su upućeni da uzimaju duše umrlih ljudi. Njihovo ime je "Malaika ul-Maut". Uzvišeni Allah o njima kaže: “Reci: “Melek smrti kome ste povjereni prihvatit će vašu smrt, pa ćete se Gospodaru svome vratiti” (sura 32, ajet-11).

Još 2 anđela - Munkar i Nakir - postavljaju pitanja mrtvima o njihovom Bogu, proroku, vjeri. Pojavljujući se u grobu nakon ukopa, pojavljuju se pred mrtvima ne uvijek u istom obliku, već u skladu s vjerom ili nevjerom umrlog. Pred Kafirom se pojavljuju u strašnom liku: potpuno crni sa svjetlećim očima, svirepi, ogromnog rasta. I gromkim glasom postavljaju pitanja. A pred vjernicima koji vode dostojan način života, pojavljuju se u obliku prijateljskog prijatelja, a pitanja se postavljaju ljubazno i ​​sa sudjelovanjem. Postoji 19 meleka koji su dužni služiti u paklu i zovu se "Zabani". Ogromni su i vrlo okrutni. “Samo smo meleke učinili vladarima vatre, a njihov broj učinili samo testom…”. (Sura 74, ajet 31)

Uzvišeni Allah je po svom nahođenju birao poslanike ne samo među ljudima, već i među melekima. Četiri glavna anđela - arhanđeli Jabrail, Mikail, Israfil i Azrael su proroci anđela. Osim poslaničkih misija, oni imaju i druge osobne zadatke od Allaha dž.š. Arkanđeo Džebrail je prenio Allahove naredbe sljedećem Poslaniku. Mikail je ovlašten kontrolirati vjetrove i kišne oblake. Azrael, kao što je gore spomenuto, uzima duše ljudi koji su završili svoj životni put. A Arhanđeo Israfiel, Svemogući Allah, uputio je da stalno bude s ogromnom cijevi nalik na rog. On čeka kod ove lule zvane "Suur" na Allahovu naredbu. Čim Uzvišeni Allah da znak, Israfiel će puhnuti u "Suur", i doći će Smak svijeta.

Ljudski proroci su superiorniji od anđeoskih proroka. U isto vrijeme, anđeoski proroci su viši od običnih ljudi. Ali jednostavni ljudi, koji vode ispravan način života, čvrsto slijedeći upute Kur'ana i Sunneta, zauzvrat su viši od običnih anđela. To je zato što je, prema islamskim učenjacima, mnogo lakše da budu bogobojazni meleki koji nemaju spolne odnose, koji ne trebaju hranu ni piće, koji nemaju strasti. Dok osoba mora stalno ublažavati svoje strasti kako ne bi pala u grijeh, podliježući sotoninom iskušenju.

Časni Kur'an kaže da je Uzvišeni Allah stvorio meleke sa dva, tri, četiri krila. “Hvala Allahu, Stvoritelju nebesa i Zemlje, koji je učinio meleke glasnicima s dvostrukim, trostrukim i četverokrilnim krilima. On povećava stvaranje onoga što hoće. Allah je moćan nad svime” (35:1) Ne smijemo zaboraviti da krila meleka nisu kao krila ptica, niti krila vjetrenjača. Njihova krila odgovaraju njihovoj snazi. Snaga i veličina anđela ovisi o tome čemu su namijenjeni. I njihova krila odgovaraju ovoj svrsi.

Vjerujem u Jednog Boga ... Stvoritelja neba i zemlje, vidljivog svima i nevidljivog ().

Jao do visine, duše jao do oka srca, a umne težnje, božanskom ljubavlju, svagda u duši prostiremo: kao da ćemo i odande zrakama zasjati, od tmine strasti bježat ćemo, nadajući se stati. pred strašnim prijestoljem Stvoritelja i preobrazi se iz svjetlosti u svjetlost (stihira na "Gospodine, pozvah" u tjednu vječnosti, ton 2).

Mnoge divne ljepote rasula je pred našim očima velikodušna desnica Svevišnjega. Polja, livade, požutjela polja, prošarana smaragdnim cvijećem, odjevena onako kako nije Salomon odjenuo u svu svoju slavu, guste šume sa svojim neprestanim žuborima ptica, divlje planine, klanci i stijene, zamrznute kao u svojoj veličanstvenoj zamišljenosti, bezgranično more, plavo, zapjenjenih uzburkanih valova, tihi potok, mirno i tiho žubori negdje u zelenoj dolini, zvonka pjesmaševa koja leti, tisuću očiju, zvjezdano nebo - sve to, i svaka vlat trave u polju, i svaka zvijezda na nebu - cijeli je svemir pun takvih neobjašnjivih ljepota da, međutim, prema priznanju jedan naučitelj Crkve, um to ne bi mogao podnijeti, ne bi moglo sadržati srce bilo bi, kad bismo mi, rođeni odjednom odrasli i svjesni, odjednom vidjeli sve te ljepote; Istina, postaje razumljiva oduševljena himna Kralja-psalmiste u čast tvorca sve ove ljepote: „Kao što su uzvišena djela tvoja, Gospodine, čudesna su djela tvoja, Gospodine, ti si učinio svu mudrost! Gospodine, Bože naš! Kako predivno tvoje ime po cijeloj zemlji! ... Tvoj će sjaj biti uznesen iznad nebesa! ()

Ali... što je bit svih tih vidljivih ljepota u usporedbi s onim nevidljivim! Što su te vidljive ljepote, ako ne odraz, ako ne sjena od onoga što je oku nevidljivo? Postoji, ljubljeni, izvan onoga što vidimo zvjezdano nebo, postoji drugo nebo - nebo nebesko, gdje je veliki apostol jezika jednom bio zahvaćen i gdje je čuo i vidio što “Ni oko nije vidjelo, ni uho nije čulo, ni čovjeku u srce nije došlo”(). I ovo je nebo posuto zvijezdama, ali takvima da ih sada ne možemo ni zamisliti, zvijezdama koje nikad ne padaju, uvijek svijetle, zvijezdama jutarnjim, kako piše u Pismu: “uz opće veselje jutarnjih zvijezda ... odobreno postavljeni su temelji zemlje i njegov kamen temeljac"(). Ove jutarnje zvijezde su anđeli Gospodnji.

O, ljubljeni, znate li, osjećate li svu neizmjernost Božjeg milosrđa u tome što se nama, sinovima prašine, otvara nebo, nama pomračenim grijehom, prosvijetljene duhovne oči daruju se kroz sakramente Pravoslavne Crkve, s kojim možemo vidjeti nebesnike, anđele Božje. “Od sada,” obećano nam je, Gle nebesa otvorena i anđele Božje kako se penju i silaze nad Sinom Čovječjim"(). “Nebo je”, uzvikuje jedan propovjednik, “blagoslovljeni dom nevidljivih duhova i naš budući vječni dom, prije nego što se vrlo malo znalo. O, samo ovo neznanje, kako smrtonosno i bolno za nas! U trenucima tuge, u satima jadikovke, kuda bismo s dušom odletjeli? U trenucima smrti, u časovima razdvojenosti, gdje bismo našli utjehu? I kakav bi to život bio da mora nepovratno završiti? Bilo bi bolje da uopće ne živimo ovako. A koje bi to radosti trebale zauvijek nestati? Bilo bi bolje da uopće ne bude tako sretan. Sada, s dolaskom Krista Spasitelja na zemlju, takve nas misli ne mogu i ne trebaju uznemiravati. Sada imamo nebo - zemlju radosti i utjehe, gdje tako često odletimo od taština svijeta da odmorimo dušu, smirimo srce; sada imamo besmrtni život gdje ćemo jednog dana živjeti novi život, neodvojiv od svega što nam je srcu tako drago i drago.

Jao našim srcima!

Jao visinama, duše jao oku srca! Ali... kako da se tu digne pali čovjek, kad ga grijeh neprestano vuče dolje?

„Imajući tvar majke, i glinu oca, i praoca, prah, mogu vidjeti ove afinitete prema zemlji vrlo mnogo: ali daj mi, zagovornice moj, i pogledaj na žalost kada do nebeske dobrote“ (Kanon anđelu čuvaru).

Ne hrlimo ovom nebeskom putu ne svojim snagama, nego uzmimo krila Božje riječi, spisa i svjedočanstava bogomudrih otaca i naučitelja Crkve, razgrnimo ih u svoj njihovoj širini i snazi, i sigurno ova će krila podići planinu, naš kolebljivi i posrnuli duh. - Jao visini duše, jao oku srca. Jao – anđelima – imamo srca!

Anđeli... Što su oni? Koja su to bića? Ima li ih mnogo? Što rade, kako žive na nebu? Dođu li ikada s nama na zemlju?

Što su anđeli? Kod svih naroda, u svim vremenima, uz urođenu misao o Bogu, uvijek je živjela misao i ovakva ili onakva predodžba o anđeoskom svijetu. A mi, premda anđele tjelesnim očima ne vidjesmo, ipak možemo nacrtati njihov lik, možemo reći kakva su to stvorenja: misao o njima duboko je usađena u našu dušu; mentalno svatko od nas zamišlja anđele.

Anđeo ... Nije li istina, kada ovu riječ izgovaramo vlastitim usnama, ili je čujemo kako je izgovaraju usne drugih, ili kada razmišljamo o anđelu, onda svaki put kad to ime u nama pobudi ideju o ​​nešto neobično svijetlo, čisto, savršeno, sveto, lijepo nježno, o nečemu za čim duša nehotice žudi, što voli, pred čim se klanja? I sve što ne primjećujemo na zemlji je sveto, svijetlo, čisto, lijepo i savršeno - svi mi imamo tendenciju zvati i označavati ime anđela. Gledamo, na primjer, lijepu djecu, divimo se njihovim očima punim povjerenja, njihovom naivnom osmijehu i kažemo: “kao anđeli”, “anđeoske oči”, “anđeoski osmijeh”. Slušamo skladno, dirljivo pjevanje, zvonke, nježne glasove, slušamo njihove raznolike preljeve i melodije, ponekad tiho tužne i zamišljene, ponekad oduševljeno svečane i veličanstvene, i kažemo: „Kao na nebu, kako anđeli pjevaju“. Hoćemo li posjetiti obitelj čiji članovi žive u uzajamna suglasnost, uzajamna ljubav, molitva, gdje sve nosi pečat nekakve tišine, krotkosti, nekakvog neobičnog svijeta, gdje se duša nehotice odmara - mi ćemo posjetiti takvu obitelj, i kažemo: "žive kao anđeli." Pada li nam u oči neka izvanredna ljepota, opet kažemo: "anđeoska ljepota". A ako nas se pita, ako nam se kaže da nacrtamo anđela, i ako posjedujemo boje, kako ćemo ga prikazati? Svakako u obliku lijepog mladića, u snježnobijeloj odjeći, svijetlog, jasnog lica, bistrih očiju, bijelih krila - jednom riječju, pokušat ćemo prikazati nešto privlačno, nježno, strano zemlji i svemu senzualan. I što jače u naš crtež utisnemo tu otuđenost od zemlje, tu, takoreći, prozračnost, lakoću, produhovljenost, tu netjelesnost, nebeskost, to će crtež biti savršeniji, to će više pogleda privlačiti k sebi, jasno će podsjetiti one koji gledaju na nebesko biće. . Dakle, što su anđeli, kako nam o tome prije svega govori naš unutarnji osjećaj, unutarnji duhovni instinkt, naše unutarnje neposredno iskustvo.

Uz ime anđela vežemo pojam svega što nam je najdraže, sveto, privlačno, čisto, savršeno, lijepo, nezemaljsko. Anđeo je dodijeljen našem unutarnjem pogledu kao biće koje nije od ovoga svijeta, duhovno, oslobođeno svake grubosti i putenosti, jednom riječju, kao nebesko biće. A ono što nam naš unutarnji osjećaj govori o anđelima, možda ne sasvim jasno, nejasno, onda nam s posebnom jasnoćom i očitošću otkriva riječ Božju.

Riječ Božja je poruka s neba i o nebeskim stvarima.

I što češće i dublje u nju učitavamo, to nam nebeski svijet – onaj anđeoski postaje bliži, to ćemo ga srcem opipljivije osjećati, do našeg će uha jasnije dopirati njegove pobjedničke pjesme. Kako u čista voda ogleda se sunce i zvjezdano nebo, pa se u riječi Božjoj – ovom izvoru žive vode – ogleda duhovno nebo – anđeoski svijet; u Božjoj riječi vidimo anđele kao da stoje pred nama.

Po naravi, uči nas Božja riječ, anđeli su duhovi. “Nisu svi službeni duhovi, kaže App. Paul, - poslan služiti onima koji imaju baštiniti spasenje."(). "Želiš znati", kaže blaženi. Augustin, je li ime njegove (anđeoske) naravi? Ovo je duh. Želite li znati njegov stav? Ovo je anđeo. U suštini on je duh, a u djelovanju je anđeo. Ali anđeli su duhovi, koji nisu vezani, kao naš duh, tijelom, koje se protivi duhu, zarobljava ga zakonom grijeha, sputava ga, siječe mu letove prema nebu, neprestano ga vuče na zemlju. Anđeli su duhovi slobodni od svake tjelesnosti, njeni zakoni su im strani. Ne muči ih glad, ne muči ih žeđ. Stoga im je nepoznat sav naš tvrdoglavi rad u dobivanju kruha svagdašnjega. “Prokleta bila zemlja u djelima tvojim, ... trnje i čičak će ti rasti ... U znoju lica svoga donosi kruh svoj”(). Ova strašna presuda Božanske pravde izriče se samo palom čovjeku, a anđeli su do kraja ostali vjerni svom Stvoritelju. Trnje i čičak ne raste na nebu, znoj ne iscrpljuje lice anđela. Ne siju, ne žanju, ne sabiraju u žitnice, ne suše ih briga sutra; naša borba za kruh, za egzistenciju, naše međusobne svađe, svađe, ratovi, ljutnja, mržnja, zavist zbog toga su netjelesnim duhovima nepoznati. Istina, oni osjećaju glad i žeđ, ali ne našu glad s boli, ne našu žeđ s patnjom. Njihova je glad neprestana potreba da se nasite slašću kontemplacije Božanske ljepote, slašću spoznaje vječne mudrosti, da se nasite jedinim kruhom živim.

“Kruh sveti”, moli svećenik riječima sv. prije Liturgije - Hljeb sveti, Hljeb živi, ​​Hljeb najslađi. Kruh požude, Kruh najčišći, pun svake slasti i tamjana! Tobom se obilno hrane anđeli na nebu; Neka se stranac na zemlji nasiti prema svojoj snazi ​​s Tobom!

"Anđeli na nebu hrane se u izobilju", i svi žele biti zasićeni slatkoćom kontemplacije Božanskog sve više i više. Kakva uzvišena, uistinu nebeska, najblaženija glad! Anđele obuzima žeđ, ali i žeđ nebeska i blažena - žeđ za sve tješnjim i tješnjim zajedništvom s Bogom, prodiranjem Božanskim, prosvjetljenjem Njime. Njihova je žeđ neprestana čežnja za Bogom. Mali privid ove žeđi javlja se na zemlji. Tako se orao, raširivši svoja moćna krila do kraja, uzlijeće uvis, i leti, diže se više...više...tamo - duboko u nebo. No koliko god se visoko uzdigao, mora se opet spustiti do dna. To se događa ovako: naš um, u trenucima najveće duhovne napetosti, nadahnuća, molitve, snažno kidajući okove tijela, poput orla hrli u nebo, promatra Boga, prožet je Njime, razmišlja o Njemu. Ali, nažalost, naš um, nestalan, kolebljiv, opet pada s nebeskih visina; raspada se u mnoge isprazne misli, raspršuje se. Anđeli nisu takvi: njihov um je neprestano, nepromjenjivo usmjeren prema Bogu, ne odstupa od Njega ni na trenutak, ne poznaje povratak. Anđeli "s čvrstim umom, postojanom željom da vode bića" razmišljaju o Božanskom, Crkva pjeva o njima. “Anđeli su zapaljeni Božanskom ljubavlju” (1 Octoechos, gl. A). Raspaljeni čak i ovom ljubavlju, raspaljeni zorom Božanskog bića, od te Božanske žeđi i sami anđeli postaju "bogonosni ugalj" (2 Oktoih, gl. 2). Kanon u ponedjeljak ujutro, oda 1. "Zajedništvo božanske vatre, kao plamen se događa." “U ognjenim vatrama, kerubini, serafini stoje pred Tobom. Bog!" (3 glas 4, utorak, pjevanje 8).

Kakva doista božanska, kakva najslađa žeđ! Tako, u neprekidnom promatranju Boga, u neprestanom stremljenju i uzdizanju prema Njemu, u neprestanom hvalospjevu Njegove neizmjerne slave i veličanstva, anđeli žive na nebu.

Na putu neprestanog stremljenja i uzdizanja k Bogu ne poznaju zastoja, prepreka i zapreka, ne poznaju najvažniju, najosnovniju, najtežu zapreku na tom putu – grijeh, koji tu i tamo s njegove spone vežu krila našem duhu, sputavaju njegov let do neba i Boga. Anđeli više ne mogu griješiti. Isprva su, prema nauku bl Augustina, Bog ih je stvorio s mogućnošću griješenja, zatim su postojanim vršenjem svoje volje u dobroti prešli u stanje mogućnosti ne griješenja i, konačno, ojačani u poslušnosti Bogu, snagom božanske milosti, postali su toliko savršeni da su dosegli stanje nemogućnosti griješenja.

U tom blaženom i svetom stanju anđeli ostaju do danas na nebu.

Kao netjelesni duhovi, anđeli ne poznaju naš prostor ni vrijeme; naši načini prijevoza, koji uključuju mnoge napore i poteškoće, njima su nepoznati. Anđeli su prolazni, brzi: anđeo je sad na jednom mjestu, u tren oka - na drugom; nema zidova, nema vrata, nema brava za anđele. “Oni”, podučava on, “slobodno hodaju oko velikog prijestolja, jer su oni brzi umovi, plamenovi i božanski duhovi, koji se brzo prenose kroz zrak.” I prolaze kroz zatvorena vrata, i vide kroz zidove, i nikakva tvrđava, najčvršća, visoka i neosvojiva, ne može obuzdati njihov bijeg. Na svojim letljivim krilima, anđeli jure nekontrolirano, slobodno: pred "šumom duha njihova" (), poput dima, nestaje sav prostor.

I nisu samo sami anđeli ti koji tako lako hrle; anđeo, ako se približi čovjeku, uzme ga, podigne na svoja krila, tada prostor prestaje postojati i za čovjeka; prekrivena krovom anđeoskih krila, u tren oka se prenosi kroz najudaljenije daljine. Tako se pripovijeda u knjizi Djela apostolskih o sv. aplikacija Filipa: “Anđeo Gospodnji reče Filipu: Ustani i idi do podne, putem koji vodi od Jeruzalema do Gaze ... Ustao je i otišao.” Na putu je sreo muža Etiopljanina, eunuha, plemića Candace, kraljice Etiopije, ušao u razgovor s tim plemićem, obratio ga Kristu i krstio. I tako, „Kada su izašli iz vode, Duh Sveti siđe na eunuha, ali Filipa uze anđeo Gospodnji i eunuh ga više nije vidio ... Ali Filip(odmah) završio u Azotu ().

Još je čudesnije pripovijedano u Riječi Božjoj o prorocima Danielu i Habakuku. Prorok Daniel bio je u sužanjstvu u Babilonu; spletkama i zlobom poganskih Babilonaca, kralj ga je bacio u lavlju jamu. Tu je čamio šest dana bez hrane, lavovi nisu dotakli pravednika, ali se osjetila glad. Dok “Bio je u Judeji prorok Habakuk, koji je, skuhavši gulaš i izmrvljen kruh u zdjelu, otišao u polje da ih odnese žeteocima. Ali anđeo Gospodnji reče Habakuku: "Odnesi ovu večeru koju imaš u Babilon Danielu, u lavlju jamu." Iznenađeno uzviknuo Habakuk: "Gospodine! Nikada nisam vidio Babilon i ne poznajem jarak.” I tada ga anđeo Gospodnji uhvati za tjeme i, držeći mu kosu na glavi, postavi ga u Babilonu nad jarkom snagom njegova duha. I Habakuk je nazvao i rekao: "Danijele! Daniel! uzmi večeru koju ti je Bog poslao." Daniel, pun entuzijastičnih osjećaja, zahvalio je Gospodinu: “Sjetio si me se, Bože, i nisi ostavio one koji te ljube!” I Daniel ustade i jede; Božji anđeo smjesta je stavio Habakuka na njegovo mjesto", ponovno u Judeju ().

Divno, divno, ljudi!

Čudno nam je, okovanim mesom, čudno nam je, odasvud okovanim svemirom, nije jasno kako je to moguće: biti sada ovdje, i svake sekunde biti transportiran kroz stotine, tisuće, desetke tisuća, milijune milja i odmah se nađemo na drugom mjestu, u drugoj zemlji, među drugim ljudima, da čujemo strani jezik, da vidimo drugu prirodu. Čudno, ali ne toliko da apsolutno ne bismo mogli primiti tako brz pokret u našim mislima; neshvatljivo, ali ne toliko da je takva brzina u izravnoj suprotnosti s našim umom. Osoba "smanjena, prema Riječi Božjoj, mali chim od anđela"(), samo po sebi nosi mogućnost anđeoske brzine. Zapravo, nije li, recite mi, naš duh brz, nije li naša misao prolazna? Za misao, za naš duh također, uostalom, nema prepreka i prepreka. U tren oka s mišlju možemo prevaliti najveće udaljenosti, u tren oka s duhom možemo posjetiti različita mjesta. I ta, sad sve jača, želja za osvajanjem, osvajanjem svemira, za presijecanjem kojekakvim, najbržim strojevima, ta sve veća i sve veća žeđ za dizanjem s mrtve točke, i na novoizmišljenim zračnim brodovima, kao ako na krilima, odleti tamo ... visoko, visoko .. gdje je nebo plavo - što sve ovo govori, ako ne da je čovjek uistinu “mali čim je omalovažen od anđela” da je njegov duh brz, njegova misao prolazna, da je u duhu, u mislima, čovjek anđeo, a također nije vezan prostorom.

Nedaleko od Trojice-Sergijeve lavre nalazi se Getsemanski skit. U ovom skitu povučeno se podvizavao starac jeroshimonah Aleksandar (+ 9. veljače 1878.), neumorni vršitelj mudrosrdne Isusove molitve. Priča o ovom starcu bivši student a njegov kelijir, sada časni iguman, i sam mudar starac i dokazani učitelj u duhovnom životu, kaže:

„Dešavalo se da odeš na bdenije i odeš do starca, oca Aleksandra, - on bi seo na stolicu sa mnom; ići ćeš na Večernju, i, na kraju službe, opet ćeš otići do starješine, a starješina i dalje sjedi na istom mjestu s molitvom. Začuvši buku, podići će glavu i, ugledavši me, kao iznenađen će upitati: „Je li Večernja otišla? Mislio sam da sam tek sjeo, a već su prošla četiri sata, iza Isusove molitve ne vidim vrijeme, tako brzo teče, kao da leti.

Ovdje na zemlji, u carstvu smrti i vremena, čovjek u razgovoru s Bogom potpuno zaboravi na vrijeme, napusti njegov slapovski vrtlog, tada ti je jasno, dragi, zašto na nebu, u carstvu vječnog života, postoji uopće nema i ne može biti vremena? Tamo anđeli imaju samo jedno u svojim mislima, jedno u svojim srcima – Bog je vječan. A "vječnost", kaže sv. Grgura Bogoslova, - postoji takav nastavak koji se proteže zajedno s vječnim, ne dijeli se na dijelove, ne mjeri se nikakvim kretanjem, niti hodom sunca ... vječnost nije ni vrijeme ni dio vremena, ona je nemjerljiv.

Neizmjerna, bezgranična zapovijed dana je vama i meni, prijatelji: "Budite savršeni kao što je savršen Otac vaš nebeski" ().

Poduprt desnicom Božjom, stoj čvrsto, nepokolebljivo na ovom putu duhovnog rasta i savršenstva u Kristu Isusu, i postat ćeš kao anđeli: svom dušom osjetit ćeš kako vrijeme, dani, tjedni, mjeseci, godine počinju teći. nestati pred tobom, i pred tvojim očima u svoj svojoj veličanstvenosti i neizmjernosti, kao pred anđelima, vječnost-vječnost će se otvoriti ... vječnost ...

Ima li mnogo anđela? Možete li ih prebrojati? Ne. Neizmjerno je blaženstvo meleka, neizmjeran je i njihov broj. Oni okružuju Božje prijestolje tamom i tisućama tisuća. “Vidio sam”, kaže prorok Daniel, “ da su prijestolja bila postavljena i Prastari je sjeo... Vatrena je rijeka izašla i prošla ispred Njega; Tisuće tisuća su mu služile, a deset tisuća tisuća njih stajalo je pred njim.(). A betlehemski pastiri u svetoj božićnoj noći ugledali su mnogobrojnu nebesku vojsku koja je pjevala: "Slava na visini Bogu, a na zemlji mir, ljudima dobra volja"(). Kad je Gospodin bio zarobljen u Getsemanskom vrtu, a apostol Petar, u obrani svoga Učitelja, isukao svoj mač, udarivši slugu velikoga svećenika, Gospodin je rekao Petru: “Vrati svoj mač na njegovo mjesto... ili misliš da sada ne mogu preklinjati svog Oca, i da će Mi predstaviti više od dvanaest legija anđela?” ().

Legije anđela... Mnogobrojne vojske... Tama i tisuće tisuća... Vidite kako Božja riječ broji anđele: svime nam time želi reći: golem je anđeoski svijet. Zato se u Božjoj riječi anđeli uspoređuju sa zvijezdama (). Možeš se diviti zvijezdama, možeš, gledajući ih, slaviti Stvoritelja, ali ih ne možeš prebrojati; tako je i s anđelima: možeš im se moliti, možeš pjevati o njima, ali ne možeš reći koliko ih ima. Izvanredne misli o neizmjernosti anđeoskog svijeta izrekao je sv. Kiril

Jeruzalem. “Zamislite”, kaže on, “koliko je brojan narod u Rimu; zamislite koliki su brojni drugi grubi narodi koji sada postoje i koliko ih je umrlo u stotinu godina; zamislite koliko ih se pokopa u tisuću godina; zamislite ljude, od Adama do danas: njihovo je mnoštvo veliko, ali je još malo u usporedbi s anđelima, kojih je više. Oni su devedeset i devet ovaca, a ljudski je rod samo jedna ovca; po prostranosti mjesta treba suditi i o broju stanovnika.

Zemlja koju nastanjujemo je, takoreći, određena točka smještena u središtu neba: dakle, nebo koje je okružuje ima onoliko stanovnika koliko je prostor veći; a nebesa nebesa sadrže njihov golemi broj; "Tisuće tisuća služit će mu, a deset tisuća njih stat će pred njim"(); to nije zato što je to bio upravo broj meleka, nego zato što prorok nije mogao izgovoriti veći broj. Tako velik, tako golem je anđeoski svijet! A kakav red, kakav čudesni sklad, harmonija i mir vladaju u anđeoskom svijetu, sa svom svojom neizmjernošću! Ne mislite gledati među anđele, gledajući obostrana ljubav njih, jednakost ili neobuzdanu slobodu, koja se u nas često prikazuje i propovijeda kao ideal, kao vrhunac savršenstva. Ne, tako nešto nećete naći među anđelima. “I tamo”, primjećuje jedan svetac, “jedni vladaju i stoje ispred, drugi se pokoravaju i slijede. Bitna i potpuna jednakost nalazi se samo između triju Osoba Presvetoga Trojstva: Boga Oca, Boga Sina i Boga Duha Svetoga.

Ali, oh, čemu, reći će netko, razlike, stupnjevi čak i među nebesnicima? Je li doista nemoguće bez činova i stupnjeva na nebu? A osim toga, ne unose li stupnjevi i činovi neki nesklad, neki nesklad u život anđela? I je li moguće potpuno blaženstvo uz njegovu neravnomjernu raspodjelu? Ako i na nebu jedni vladaju i istupaju, a drugi se pokoravaju i slijede, zar i tamo nije moguće da se to gotovo uvijek događa ovdje na zemlji: oni koji se pokoravaju i oni koji slijede ne gaje neki osjećaj zavisti , neko nezadovoljstvo prema onima koji su nadležni i nadolazeći? vrhovno stanje jednih i najnižih drugih ne baca barem najmanju sjenu na svijetli anđeoski život? Sva takva zbunjena pitanja u nama se javljaju jer smo previše vezani za zemlju, pa često razmišljamo o nebu na zemaljski način, a na nebo prenosimo ono što nam je srodno na zemlji, potpuno gubeći iz vida ono najosnovnije, najoštrija razlika između neba i zemlje: na zemlji je grijeh, na nebu ga nema. A iz grijeha potječu i rastu, kao iz korijena, svakojake nenormalnosti, svakakva odstupanja od istine i istine. Dakle u ovaj slučaj: nije razlika u stupnjevima i činovima ono što izaziva nezadovoljstvo, zavist kod onih koji su istaknuti, već grijeh daje razlici njenu grešnu nijansu taštine, ispunjavajući razliku svojom otrovnom gorčinom. Zemaljsko razlikovanje često izvire iz sitne taštine, njome se hrani i podupire, unoseći u najviše osjećaje moći, ambicije, nemilosrdnosti, čak i okrutnosti u odnosu prema nižima; u nižima se taloži mrmljanje, razvijanje laskanja, ulagivanja, servilnosti, licemjerja, servilnosti. Sve su to iskrivljenja grijeha. Ne može biti u raju. Činovi i stupnjevi anđela su, takoreći, različiti tonovi iste harmonije, različite boje jedne slike velikog Umjetnika - Stvoritelja. Razlika anđela je razlika zvijezda na plavom nebu, razlika mirisnog cvijeća na zelenim livadama; razlika anđela je razlika glasova u vitkom zboru, razlika koja stvara sklad, veličinu, ljepotu.

Kako znamo, ljubljeni, o činovima i stupnjevima anđela? Rekao je, pričao nam o tome onaj koji je sam, svojim očima, vidio te redove i stupnjeve anđeoske, koji je sam čuo njihove dirljive pjesme, njihove pobjedničke himne – vrhovni apostol jezika Pavao. "Znam", kaže on za sebe, " čovjek u Kristu, koji ... da li u tijelu - ne znam, da li izvan tijela - ne znam: Bog zna - bi odnesen do trećeg neba ... u raj, i čuo neizrecivo glagoli, što čovjek ne može reći"(). To je nemoguće jer srce to ne može izdržati, um to ne može zadržati. Zato apostol Pavao nije mogao nikome reći glagole koje je čuo na nebu. Ali o tome kakva je struktura života anđela, koji su stupnjevi među njima - apostol je o svemu tome ispričao svom učeniku, kojeg je obratio od pogana Kristu dok je bio u Ateni. Ime ovog Pavlovljevog učenika - (bio je član Areopaga, Vrhovni sud atinjanin). Dionizije je zapisao sve što je čuo od Pavla i sastavio knjigu: "O nebeskoj hijerarhiji".

Prema ovoj knjizi, struktura anđeoskog svijeta predstavljena je u ovom obliku: svi anđeli su podijeljeni u tri lica, au svakom licu postoje tri reda.

Dakle, prvo lice: ima tri reda. Prvi rang je Serafim; drugi red - Kerubini; treći rang - Prijestolja.

Konačno, treće lice, i u njemu sljedeća tri reda: prvi red - Počeci; drugi red su Arhanđeli; treći red su meleki.

Dakle, vidite, svi anđeli su podijeljeni u tri lica i devet redova. Tako je uobičajeno reći: "devet redova anđela". Kakav božanski poredak, kakav čudesan sklad! Ne primjećujete li, ljubljeni, u strukturi anđeoskog svijeta jasan otisak samog Božanskog? Bog je jedan, ali je trojstvo u osobama. Gledajte: čak iu anđeoskom svijetu svijetli ova Tri sunčeva svjetla. I, primijetite, kakav strogi slijed, kakav divan trojstveni raspored, trojstveno jedinstvo: jedno lice i tri reda; i opet: jedno lice i tri reda; i opet: jedno lice i tri reda. Što je to ako ne jasan odraz Presvetog Trojstva, ne duboki trag Trojedinog Boga? Jedan Bog – jedno lice; tri Osobe - tri reda. I, onda, ovo ponavljanje, to je neka vrsta pojačanja, božanskog umnožavanja: jedno lice, jedno lice, jedno lice - jedno se uzima tri puta; redovi: tri, tri, tri - ispada: tri puta tri. Takvo umnažanje, ponavljanje, kao da naglašava, ne znači da se sjaj Svjetlosti Tri sunca posebno obilno izlijeva u anđeoskom svijetu, ne samo da se izlijeva, nego i prelijeva, da vječni život Trojedinog Izvora teče u nebeske moći nikada prekinut, obilan, višestruki tok.

Da, duboka je, nedokučiva tajna trojstvenog božanstva, baš kao što Duh Božji ispituje i poznaje te Božje dubine; duboka je, neshvatljiva tajanstvenost i trostrukost anđeoskog svijeta – a ni sami anđeli to ne shvaćaju u potpunosti. Uistinu, "Velik si, Gospodine, i čudesna su djela tvoja, nijedna riječ neće biti dovoljna za pjevanje čudesa tvojih!"

Zadržimo se sada pažljivije na svakom anđeoskom rangu posebno.

Prvi red anđela - Serafimi

Od svih nebeskih redova Serafini su najbliži Bogu; oni su prvi sudionici božanskog blaženstva, prvi koji su zasjali svjetlom veličanstvene božanske slave. A ono što ih u Bogu najviše zadivljuje i začuđuje je Njegova beskrajna, vječna, neizmjerna, neistraživa ljubav. Oni, u svoj svojoj snazi, u svoj svojoj nama nedokučivoj dubini, percipiraju, osjećaju Boga upravo tako, kroz to se približavaju, takoreći, samim vratima, samoj Svetinji nad svetinjama onoga "Nedostupna svjetlost" u kojoj živi Bog (), po tom ulasku u najintimnije, najiskrenije zajedništvo s Bogom, jer Bog je sam Ljubav: “Bog je ljubljen” ().

Jeste li ikada gledali u more? Gledaš, gledaš u njegovu bezgraničnu daljinu, u njegovo bezgranično prostranstvo, misliš o njegovoj bezdanoj dubini, i ... misao se izgubi, srce zastane, cijelo biće ispuni nekakvim svetim strahopoštovanjem i užasom; pasti ničice, zatvoriti se pred jasno osjećanom, bezgraničnom veličanstvenošću Božjom, prikazanom bezgraničnošću mora. Evo neke, iako najslabije, sličnosti, jedva primjetne, tanke sjene onoga što proživljavaju Serafini, neprestano promatrajući neizmjerno, neistraživo more Božanske ljubavi.

Bog-Ljubav je vatra za jelo, a Serafi, koji se neprestano drže ove vatre Božanska ljubav, ispunjeni su vatrom Božanskog prvenstveno prije svih ostalih redova. Serafim – a sama riječ znači: ognjeni, vatreni. Plamteća Božanska Ljubav, neizrecivošću svoga milosrđa, neizmjernošću svoje snishodljivosti prema svim stvorenjima, a nadasve prema ljudskom rodu, radi kojega se ova Ljubav ponizila do križa i smrti, uvijek vodi Serafima u neopisivo sveto strahopoštovanje, uranja ih u užas, čini da sve zadrhti.njihovo biće. Oni ne mogu podnijeti ovu veliku Ljubav. S dva krila pokrivaju lice, s dva krila noge, s dva lete, u strahu i trepetu, u strahopoštovanju u najdubljem pjevanju, kličući, kličući i govoreći: “Svet, svet, svet, Gospod nad vojskama!”

Gorući ljubavlju prema Bogu, serafini sa šest krila pale vatru ove ljubavi u srcima drugih, pročišćavajući dušu božanskom vatrom, ispunjavajući njenu snagu i snagu, nadahnjujući propovijedajući - spaliti srca ljudi s glagolom. Dakle, kada je starozavjetni prorok Izaija, vidjevši Gospodina gdje sjedi na visokom i uzvišenom prijestolju, okružen Serafima, počeo jadikovati zbog svoje nečistoće, uzvikujući: “O, prokleti Az! Jer ja sam čovjek nečistih usana... - i moje su oči vidjele Kralja, Gospoda nad Vojskama!.. Tada kaže sam prorok. Jedan od Serafima doletio je do mene, au ruci mu je bio gorući ugljen, koji je uzeo kliještama s oltara, dotaknuo moje usne i rekao: evo, dotaknut ću ovo tvojim ustima i tvoja će se bezakonja ukloniti i tvoji će se grijesi očistiti.” ().

O, vatreni Serafini; očisti ognjem božanske ljubavi, zapali i naša srca, da, osim Boga, druge ljepote ne želimo; Neka Bog našem srcu bude jedina radost, jedina slast, jedini blagoslov, ljepota pred kojom blijedi sva ljepota zemaljska!

Drugi rang anđela - Kerubini

Ako se za serafine Bog pojavljuje kao vatrena goruća ljubav, onda je za kerubine Bog blistava Mudrost. Kerubini neprestano prodiru u božanski um, slave ga, pjevaju o njemu u svojim pjesmama, razmišljaju o božanskim tajnama, prodiru u njih sa zebnjom. Zato su, prema svjedočenju Riječi Božje, u Starom zavjetu kerubini prikazani kako čuče nad Kovčegom zavjeta.

"I učini to", rekao je Gospodin Mojsiju, " od zlata dva kerubina... Napravi ih na oba kraja poklopca(Kovčeg). Napravi jednog kerubina s jedne strane, a drugog kerubina s druge strane ... I bit će kerubina s raširenim krilima, pokrivajući pokrivač svojim krilima, a lica će im biti okrenuta jedno prema drugome, lica kerubina bit će okrenuta prema naslovnica. ().

Predivna slika! Tako je i na nebu: Kerubini s nježnošću, sa strahom gledaju u Božansku mudrost, istražuju je, uče od nje i, kao da krilima pokrivaju njezine tajne, čuvaju ih, njeguju, štuju. I to poštovanje misterija Božanske Mudrosti toliko je veliko među Kerubinima da svaku smionu radoznalost, svaki ponosni pogled na Božji Um odmah odsjeku vatrenim mačem.

Kakva doista “dubina bogatstva, mudrosti i uma Božjega” leži pred očima Kerubina! Nije ni čudo što se zovu "višeoki". To znači: od neprestanog razmišljanja o Božanskoj Mudrosti sami Kerubini su puni znanja, i zato sve savršeno vide i znaju, a znanje je ljudima obećano.

Treći rang anđela - Prijestolja

Naravno, znate što je prijestolje, s kojim se značenjem ova riječ često koristi među nama? Kažu, na primjer, "Kraljevo prijestolje" ili "Kraljevo prijestolje", "Kralj je rekao s visine prijestolja". Svim tim žele pokazati dostojanstvo, kraljevsku veličinu.

Prijestolje je, dakle, personifikacija kraljevskog veličanstva, kraljevskog dostojanstva. Ovdje na nebu su njihova prijestolja, ne ova naša materijalna, bezdušna, od zlata, srebra, kosti ili drveta i služe samo kao simboli, nego umna prijestolja, živi nosioci veličine Božje, slave Božje. Prijestolja, prvenstveno prije svih redova anđela, osjećaju, kontempliraju Boga kao Kralja Slave, Kralja cijeloga svemira, Kralja koji stvara sud i istinu, Kralja kraljeva, kao "Bog veliki, jaki i strašni" (). "Gospodine, Gospodine, tko je kao Ti?" ()... “Tko je kao Ti u bosekhu. Gospodine, tko je kao Ti: proslavljen u svetima, divan u slavi.” (). "Velik je Gospodin i hvaljen i Njegovom veličanstvu nema kraja" ()... "Velika i beskrajna, visoka i neizmjerna"()! Svi ovi hvalospjevi Božjem veličanstvu, u svoj svojoj punini, dubini i istini, razumljivi su i dostupni samo Prijestoljima.

Prijestolja ne samo da osjećaju i pjevaju o Božjem veličanstvu, nego su i sama ispunjena tim veličanstvom i slavom, a drugima je dopušteno da ga osjete, izlivena, takoreći, u ljudska srca, ispunjavajući ih valovima veličanstva i slave Božansko.

Postoje trenuci kada je čovjek nekako posebno jasno svjestan uma i nekom posebnom snagom osjeća Božju veličinu u svom srcu: gromovi, munje, divni pogledi na prirodu, visoke planine, divlje stijene, bogoslužje u nekom veličanstvenom velikom hramu - sve to često toliko obuzima dušu, toliko pogađa strune srca da je čovjek spreman skladati i pjevati pohvalne psalme i pjesme; pred uočenom veličinom Boga, on nestaje, gubi se, pada ničice. Znaj, ljubljeni, takvi sveti trenuci jasnog osjećaja Božje veličine ne događaju se bez utjecaja Prijestolja. Oni su ti koji nas, takoreći, pridružuju svom raspoloženju, bacaju njegove iskre u naša srca.

O, kad bi nas Prijestolja češće posjećivala, češće bi nam slala osjećaj veličine Božje i vlastite beznačajnosti! Tada se ne bismo uznosili, ne bismo se toliko uznosili svojim umom, kao što smo često oholi i oholi, ne znajući vlastitu vrijednost, gotovo sebe štujući kao boga.

Četvrti rang anđela - Dominacija

Dominions ... Razmislite o ovom imenu. Ne podsjeća li vas to na drugog poput njega? “Lord”... Ovo je, bez sumnje, mjesto gdje je “Domination” posuđeno. Dakle, da bismo razumjeli što su ovi posljednji, potrebno je razumjeti u kojem se smislu koristi ime Gospodin.

Čuli ste: u svakodnevnom životu kažemo: "gazda kuće" ili "gazda tog i tog imanja". Što žele ovime izraziti? A činjenica da je osoba koju nazivamo gospodarom kuće ili imanja, drži svoju kuću ili imanje u svojim rukama, upravlja njime, brine se za njegovu dobrobit, opskrbljuje ga, “dobar je gospodar”, kako oni recimo među nama. Dakle, Bog se naziva Gospodinom jer se brine o svijetu koji je stvorio, brine za njega, njegov je Vrhovni Vlasnik. “On je”, kaže blaženi Teodoret, “i sam brodograditelj i vrtlar koji je uzgojio materiju. On je stvorio tvar, i izgradio brod, i stalno kontrolira njegovo kormilo. “Od pastira”, uči sv. - stado ovisi, a sve što raste na zemlji ovisi o Bogu. U volji je ratara odvajanje pšenice od trnja, u volji Božjoj je razboritost onih koji žive na zemlji u međusobnom jedinstvu i jednodušnosti. U kraljevoj je volji rasporediti pukovnije vojnika, u Božjoj volji - određena povelja za sve. Dakle, primjećuje drugi naučitelj Crkve, “ni na zemlji ni na nebu ništa ne ostaje bez brige i bez providnosti, nego se briga Stvoritelja jednako proteže na sve nevidljivo i vidljivo, malo i veliko: jer sva stvorenja trebaju brigu Stvoritelj, jednako kao i svaki zasebno, prema svojoj naravi i svrsi. I „ni jednoga dana Bog ne prestaje s radom upravljanja stvorenjima, da ne bi odmah odstupili od svojih prirodnim putevima kojim se vode i usmjeravaju da ostvare puninu svoga razvoja i da svatko na svoj način ostane ono što jest.

Ovdje, u ovoj dominaciji, u ovom upravljanju Božjim stvorenjima, u toj brizi prodire Božja providnost za sve nevidljivo i vidljivo, malo i veliko, i Gospoda.

Za Serafima, Bog je plamena ljubav; za Kerubine, svjetlosna Mudrost je donesena; za Prijestolja Bog je Kralj Slave; za Dominione, Bog je Gospodin-Oskrbitelj. Uglavnom prije svih ostalih slojeva Dominija, oni promatraju Boga upravo kao Opskrbitelja, pjevaju o Njegovoj brizi za svijet: oni vide "I u moru put, i u valovima njegova jaka staza"(), gledati sa strahom kao "Igračka će promijeniti vremena i ljeta, opskrbiti kraljeve i poništiti"(). Pun svetog užitka i nježnosti, Gospodstvo ulazi u mnoge različite Božje brige: oblači se u krine sela, "Jer kao što je Salomon u svoj svojoj slavi obučen, kao jedan od ovih"() kako se oblači "Nebo su oblaci, priprema kišu za zemlju, trava i žitarice rastu na planinama za službu čovjeku: hranu njihovu daje stoci i pilićima vrana koji ga zazivaju."(). Dominioni se čude kako Bog, tako velik, grli svakoga i sve svojom brigom; čuva i štiti svaku vlat trave, svaku mušicu, najmanje zrnce pijeska.

Kontemplirajući Boga kao Opskrbitelja - Graditelja svijeta, Dominacija i ljudi se uče organizirati sebe, svoju dušu; uče nas brinuti se za dušu, opskrbljivati ​​je; oni nadahnjuju osobu da dominira svojim strastima, nad raznim grješnim navikama, da tlači tijelo, dajući prostor duhu. Mora se molitvom zazvati dominaciju da bi se pomoglo svakome tko se želi osloboditi bilo koje strasti, želi dominirati njome, riješiti se neke loše navike, ali to ne može učiniti zbog slabosti volje. Neka takav kliče: “Sveta gospodstva, ojačaj moju slabu volju u borbi protiv grijeha, daj mi da vladam nad svojim strastima!” I, vjerujte, takav molitveni zaziv neće ostati besplodan, a sada će vam pomoć i snaga biti poslana iz mnoštva Dominiona.

Anđeoski peti rang - Snage

Uglavnom prije svih ostalih redova, ovaj anđeoski rang kontemplira Boga koji stvara mnoge moći ili čuda. Za Sile, Bog je Čudotvorac. "Ti si Bog, čini čuda"(), - to je ono što čini predmet njihove stalne pohvale i veličanja. Sile zadiru u to kako se "gdje god Bog hoće, poredak prirode pobjeđuje". O, kako entuzijastične, kako svečane, kako čudesne moraju biti ove pjesme! Ako mi, odjeveni u tijelo i krv, kada smo svjedoci nekog očitog Božjeg čuda, na primjer, progledanja slijepih, ozdravljenja beznadno bolesnih, dođemo u neopisivo oduševljenje i strahopoštovanje, zadivljeni smo, ganuti, tada što reći o Silama, kad im je dano vidjeti čuda koja naš um ne može ni zamisliti. Štoviše, oni mogu uroniti u samu dubinu tih čuda, otkriva im se njihov najviši cilj.

Šesti rang anđela - Moć

Anđeli koji pripadaju ovom rangu razmatraju i slave Boga kao Svemogućeg, "koji ima svu vlast na nebu i na zemlji". Strašni Bog, „Njegovo viđenje isušuje bezdan, a zabrana topi planine, koji je hodao, kao po suhom, po zapljuskivanju mora, i zabranio je oluje vjetrova; koji dotiče planine i puši; zazivajući vodu morsku i prolijevajući je po svoj zemlji."

Anđeli šestog ranga su najbliži, stalni svjedoci Božje svemoći, data im je prilika da je osjete prije drugih. Od neprestanog promatranja Božanske sile, od neprestanog dodira s njom, ti anđeli bivaju prožeti tom snagom na isti način kao što je užareno željezo prožeto vatrom, zbog čega i sami postaju nositelji te moći i nazivaju se : Ovlasti. Snaga kojom su obučeni i ispunjeni nepodnošljiva je za sve njegove horde, ta moć okreće đavolske horde u bijeg, u podzemni svijet, u mrkli mrak, u tartar.

Zato svi koje muči đavao moraju molitvom zazvati u pomoć Vlasti; o svim demonima, raznim napadajima, histerijama, razmaženicima - treba se svakodnevno moliti Vlastima: „Svete vlasti, snagom od Boga koja vam je dana, otjerajte od sluge Božjeg (ime) ili slugu Božjeg ( ime) demona koji muči njega (ili nju)!”

Kada demon malodušnosti napada dušu, treba se moliti i Vlastima da svojom snagom otjeraju tog demona. S vjerom, u jednostavnosti srca pozvanog, Vlasti neće oklijevati priskočiti u pomoć, istjerat će zloduha, a opsjednut će se osjećati slobodnim od toga, osjetit će prostranost i lakoću u duši.

Sedmi red anđela - Počeci

Ovi anđeli su tako nazvani jer im je Bog povjerio zapovjedništvo nad elementima prirode: nad vodom, vatrom, vjetrom, "nad životinjama, biljkama i uopće nad svim vidljivim predmetima". “Stvoritelj i Graditelj svijeta. Bog je, kaže kršćanski učitelj Atenagora, neke od anđela postavio i nad elemente, i nad nebesa, i nad svijet, i nad ono što je u njemu, i nad njihovu strukturu. Grmljavina, munja, oluja... sve to kontroliraju Počeci, i usmjeravaju, kako se volji Božjoj sviđa. Poznato je, na primjer, da grom često pogađa bogohulnike; tuča bije jedno polje, a drugo neoštećeno ostavi... Tko bezdušnom, nerazumnom elementu daje tako razuman smjer? Počeci to čine.

“Vidio sam”, kaže vidjelica sv. Ivan Evanđelist, Anđeo silan silazi s neba, ogrnut oblakom; nad glavom mu je bila duga, a lice mu je bilo poput sunca ... I zašao je desna noga njegov na moru, a njegov lijevi na kopnu, i uzvikne jakim glasom, kao što lav riče; a kad je on povikao, tada je sedam gromova progovorilo svojim glasom"(); vidio i čuo apostola Ivana i "vodeni anđeo"(), i "anđeo koji ima zapovjedništvo nad vatrom"(). “Vidio sam”, svjedoči isti sv. Ivan- četiri meleka stoje na četiri ugla zemlje i drže četiri vjetra zemaljska, da vjetar ne puše na zemlju, ni na more, ni na kakvo drvo ... - dato im je da štete zemlja i more” ().

Načela također imaju dominaciju nad čitavim narodima, gradovima, kraljevstvima i ljudskim društvima. U Božjoj riječi se, na primjer, spominje princ ili anđeo perzijskog kraljevstva, kraljevstva helenizma (). Počeci vode, povjereni svojim poglavarima, narode k najvišim dobrim ciljevima, koje sam Gospodin naznačuje i ocrtava; “Oni grade”, prema sv. Dionizije Areopagit, - koliko mogu oni koji im se dragovoljno pokoravaju, Bogu, kao svom Početku. Oni se zalažu za svoj narod pred Gospodinom, "nadahnjuju", bilježi jedan svetac, "ljude, osobito kraljeve i druge vladare, s mislima i nakanama koje se odnose na dobro naroda."

Osmi rang - Arhanđeli

Ovaj čin, kaže sv. Dionizije učenja“. Arkanđeli su nebeski učitelji. Što podučavaju? Oni uče ljude kako će urediti svoj život po Bogu, odnosno po volji Božjoj.

Pred čovjekom su različiti putovi života: postoji put monaštva, put braka, a postoje i razne vrste služenja. Što odabrati, što odlučiti, što zaustaviti? Ovdje Arhanđeli dolaze u pomoć čovjeku. Njima Gospodin otkriva svoju volju za čovjeka. Arkanđeli znaju, dakle, što ih čeka slavna osoba na ovom ili onom životnom putu: kakve muke, iskušenja, iskušenja; dakle, skreću s jednog puta, a čovjeka upućuju na drugi, uče ga izboru Pravi put pogodan za njega.

Tko je svoj život slomio, koleba se, ne zna kojim putem da ide, mora zazvati u pomoć arkanđele, da ga oni pouče kako treba živjeti: „Arkanđeli Božji, od samoga Boga određeni da nas poučavaju, opominju , nauči me koji put da izaberem, ići ću i ugoditi Bogu svome!”

Posljednji, deveti red anđela - Anđeli

Ovi su nam najbliži. Anđeli nastavljaju ono što su arkanđeli započeli: arkanđeli uče osobu prepoznati volju Božju, stavljaju je na put života koji je Bog naznačio; Anđeli vode čovjeka ovim putem, vode ga, štite onoga koji ide, da ne skrene u stranu, jačaju iznemoglog, podižu onoga koji pada.

Anđeli su nam toliko blizu da nas okružuju odasvud, gledaju nas odasvud, motre na svaki naš korak, a prema riječima sv. , "sav je zrak ispunjen anđelima"; Anđeli se, prema istom svecu, "ukazuju svećeniku u vrijeme strašne Žrtve".

Između anđela, Gospodin, od trenutka našeg krštenja, svakome od nas dodjeljuje drugog posebnog anđela, koji se zove Anđeo čuvar. Ovaj nas anđeo voli toliko koliko nitko na zemlji ne može voljeti. Anđeo čuvar je naš pravi prijatelj, nevidljivi tihi sugovornik, slatki tješitelj. Svakome od nas želi samo jedno – spasenje duše; na to usmjerava sve svoje brige. I ako nas vidi da se i mi brinemo za spasenje, on se raduje, ali ako vidi da smo nemarni za njegovu dušu, on tuguje.

Želite li uvijek biti s anđelom? Bježi od grijeha i anđeo će biti s tobom. “Kao što”, kaže Vasilije Veliki, “dim i smrad tjeraju pčele, tako je i čuvar našeg života, anđeo, odbojan žalosnom i smrdljivom grijehu.” Stoga, bojte se griješiti!

Je li moguće prepoznati prisutnost anđela čuvara kada je u našoj blizini i kada se udaljava od nas? Možete, prema unutarnjem raspoloženju svoje duše. Kad ti je duša lagana, kad ti je srce lagano, tiho, mirno, kad ti je um zaokupljen razmišljanjem o Bogu, kad se pokaješ, dirnut si, tada je, dakle, Anđeo u blizini. „Kada, prema svjedočanstvu, pri nekom izgovaranju svoje molitve osjetite nutarnju radost ili nježnost, tada zastanite nad tim. Jer tada Anđeo čuvar moli s vama.” Kada je oluja u tvojoj duši, strasti u tvom srcu, tvoj um je ohol, tada znaj da je anđeo čuvar otišao od tebe, a umjesto njega demon ti je pristupio. Požurite, požurite pa zovite anđela čuvara, kleknite pred ikone, padnite, molite se, prekrstite se, plačite. Vjeruj, tvoj će anđeo čuvar čuti tvoju molitvu, dođi, otjeraj zloduha, reci nemirnoj duši, shrvanom srcu: "Tiho, stani." I velika će tišina doći u tebe. O, Anđele čuvaru, čuvaj nas uvijek od oluje, u tišini Kristovoj!

Zašto je, pitat će netko, nemoguće vidjeti anđela, zašto ne možete razgovarati, razgovarati s njim kao što mi razgovaramo jedni s drugima? Zašto se anđeo ne može pojaviti na vidljiv način? Zato, da nas svojom pojavom ne prestraši, ne zbuni, jer on zna koliko smo kukavice, strašljivi i bojažljivi pred svim tajanstvenim.

Proroka Daniela jednom je anđeo vidio na vidljiv način; ali poslušaj samog proroka kako priča što mu se dogodilo na ovom ukazanju. „Dvadeset i četvrtog dana prvi mjesec, kaže prorok, Bio sam na obalama velike rijeke Tigris, podigao sam oči i vidio: gle, čovjek odjeven u lan, a bedra su mu bila zlatom opasana. Tijelo mu je poput topaza, lice mu je poput munje; oči su mu kao užarene svjetiljke, ruke i noge su mu poput mjedi sjajne, a glas govora njegova kao glas mnoštva. I gledao sam ovu veliku viziju, ali u meni više nije bilo snage, a izgled mog lica se silno promijenio, nije bilo snage u meni. I čuh glas njegovih riječi; i čim čuh glas njegovih riječi, u omamljenosti padoh ničice i ležah s licem prema zemlji, i zanijemih, u meni se preokrenu nutra i ne bijaše snage u meni i daha zaustavio se u meni.(). Bilo je potrebno da melek namjerno ohrabri proroka, kako on uopće ne bi umro od straha. "Danijel", kaže sv. Ivan Zlatousti - koji je posramio lavlje oči i u ljudskom tijelu imao snagu veću od ljudske, nije mogao podnijeti prisutnost nebesnika, nego je pao beživotan. Što bi bilo s nama, grešnicima, kad bi se iznenada pred nama pojavio anđeo s našim očima, kad ni prorok ne bi mogao podnijeti njegovu svjetlosnu pojavu!

I zatim: jesmo li dostojni ukazanja anđela? Evo značajne zgode iz njegova života koju je ispričao moskovski mitropolit Inokentije, koji je nekada bio svećenik (zvao se otac Ivan), misionar na Aleutskim otocima: „Proživjevši na otoku Unalaska gotovo 4 godine, ja sam u Velika korizma, otišao je prvi put na otok Akun Aleutima da ih pripremi za post. Približavajući se otoku, vidio sam da svi stoje na obali dotjerani, kao u svečani praznik, a kad sam izašao na obalu, svi su radosno pohrlili k meni i bili izuzetno ljubazni i uslužni prema meni. Pitao sam ih: "Zašto su tako dotjerani?" Oni odgovoriše: "Zato što smo znali da si otišao i da bi trebao biti s nama danas: tada smo bili presretni i izašli na obalu da te dočekamo."

“Tko vam je rekao da ću danas biti s vama i zašto ste me prepoznali da sam otac Ivan?”

“Naš šaman, starac Ivan Smirennikov, rekao nam je: čekajte, danas će vam doći svećenik: on je već otišao i naučit će vas moliti se Bogu; i opisao nam tvoj izgled kako te sada vidimo.”

"Mogu li vidjeti ovog tvog starog šamana?" „Zašto, možete: ali sada ga nema, a kad dođe, reći ćemo mu; Da, on će sam doći k vama bez nas.

Iako me je ova okolnost jako iznenadila, zanemario sam sve ovo i počeo sam ih pripremati za post, prethodno im objasnivši značenje posta i drugo. Došao mi je i ovaj stari šaman i izrazio želju da posti i hodao je vrlo oprezno, a ipak nisam obraćao posebnu pozornost na njega, a tijekom ispovijedi propustio sam ga upitati zašto ga Aleuti zovu šamanom, i učiniti njega o tome neku uputu. Pošto sam ga uveo u Svete Tajne, pustio sam ga...

I što? Na moje iznenađenje, nakon pričesti, otišao je do svog toena i pokazao mu svoje negodovanje prema meni, naime, jer ga nisam na ispovijedi pitao zašto ga Aleuti zovu šamanom, jer mu je krajnje neugodno nositi takvo ime. od svoje braće, te da uopće nije šaman. Toen mi je, naravno, prenio nezadovoljstvo starca Smirennikova, i ja sam odmah poslao po njega da mi objasni; a kad su glasnici krenuli, Smirenikov ih je dočekao riječima: "Znam da me zove svećenik otac Ivan, i idem k njemu." Počeo sam potanko ispitivati ​​o njegovom negodovanju prema meni, o njegovom životu, a na moje pitanje da li je pismen, odgovorio mi je da iako je nepismen, zna evanđelje i molitve. Zatim ga je zamolio da objasni zašto me poznaje, da je čak opisao moj izgled svojoj braći, i kako je znao da ću vam određenog dana doći i da ću vas naučiti molitvi. Starac mu odgovori da su mu sve to ispričala dvojica njegovih drugova.

"Tko su ova tvoja dva druga?" Pitao sam ga. “Bijelci”, odgovorio je starac. “Također su mi rekli da ćeš ti u bliskoj budućnosti poslati svoju obitelj uz obalu, a sam ćeš otići vodom do velikog čovjeka i razgovarati s njim.”

“Gdje su ti tvoji bijelci i kakvi su to ljudi i kakvog su izgleda?” Pitao sam ga.

“Oni žive nedaleko ovdje u planinama i dolaze k meni svaki dan”, a starac mi ih je predstavio na način na koji je sv. Arkanđel Gabrijel, tj. u bijelim haljinama i opasani ružičasta vrpca preko ramena.

“Kad su ti bijelci prvi put došli?” „Ubrzo su se pojavili, kako nas je krstio jeromonah Makarije. Nakon ovog razgovora upitao sam Smirenikova: "Mogu li ih vidjeti?"

“Pitat ću ih”, odgovorio je starac i otišao od mene. Otišao sam neko vrijeme do najbližih otoka, da propovijedam riječ Božju, a na povratku, ugledavši Smirenikova, upitao sam ga: „Pa, pitao si ove bijelce mogu li ih vidjeti i žele li primiti ja?»

„Pitao sam“, odgovorio je starac. “Iako su izrazili želju da te vide i prihvate, rekli su: “Zašto bi on nas vidio kad te on sam uči onome što mi učimo?” Pa idemo, odvest ću te do njih."

Tada se u meni dogodilo nešto neobjašnjivo”, rekao je otac John Veniaminov. - Napao me neki strah i potpuna poniznost. Što ako, zapravo, mislio sam, da ću vidjeti te anđele, i oni će potvrditi ono što je starac rekao? A kako da odem do njih? Uostalom, ja sam grešna osoba, i stoga nedostojan razgovarati s njima, i bio bi ponos i oholost s moje strane ako bih odlučio otići k njima; i, konačno, svojim susretom s anđelima, ja bih se, možda, uzvisio svojom vjerom ili zamislio mnogo o sebi ... I ja sam, kao nedostojan, odlučio ne ići k njima, pošto sam prethodno, ovom prilikom , dao pristojnu uputu, i starom Smirenikovu i njegovim kolegama Aleutima, te da Smirenikova više ne nazivaju šamanom.

Ne, nemojmo željeti pojavu anđela, nego mu se češće umno i srdačno obraćajmo. Kako ne biste prekinuli komunikaciju s anđelom čuvarom, potrebno mu se moliti svakodnevno, ujutro, kada se probudite iz sna, i navečer, kada idete u krevet, čitajući propisanu Pravoslavna molitva, kao i kanon Anđelu čuvaru.

Hvala Gospodu, koji nas je zaštitio anđelima Svojim, i koji svakom anđelu šalje mirnog, vjernog učitelja i čuvara duša i tijela naših - slava Tebi, Dobročinitelju naš, u vijeke vjekova!

Uvod

Prema kršćanskom učenju, svi anđeli su službeni duhovi. Stvorio ih je Bog prije stvaranja materijalnog svijeta, nad kojim imaju značajnu moć. Ima ih daleko više nego svih ljudi. Svrha anđela: slavljenje Boga, utjelovljenje Njegove slave, usmjeravanje i utjelovljenje milosti na slavu Božju (stoga su velika pomoć onima koji se spašavaju), njihova sudbina je slavljenje Boga i ispunjenje Njegovih naredbi, volja. Anđeli, kao i ljudi, imaju um i njihov um je mnogo savršeniji od ljudskog. Anđeli su vječni. Najčešće se anđeli prikazuju u liku golobradih mladića, u svijetlom đakonskom (simbol službe) ruhu (surplici, orari, rukohvati), s krilima iza leđa (simbol brzine) i s aureolom nad glavom. Međutim, u vizijama su se anđeli ukazivali ljudima kao šestokrili (ako anđeli nisu slični čovjeku u izgled, tada su im krila poput tekućih potoka milosti) i u obliku kotača prošaranih očima, i u obliku stvorenja s četiri lica na glavama, i poput vatrenih mačeva koji se okreću, pa čak i u obliku bizarnih životinja (sfinge , himere, kentauri, pegazi, grifoni, jednorozi itd.).

> Anđeoski redovi

U anđeoskom svijetu Bog je uspostavio strogu hijerarhiju od 9 anđeoskih redova: Serafimi, Kerubini, Prijestolja, Gospodstva, Sile, Moći, Načela, Arkanđeli, Anđeli. Dennitsa, koji je vodio cijelu anđeosku vojsku - najmoćniju, talentiranu, najljepšu i najbližu Bogu, bio je toliko ponosan na svoj najviši položaj među ostalim anđelima da je odbio priznati osobu kao biće koje je po sposobnostima jednako Bogu (što znači sposobnost osobe da stvara i vidi suštinu stvari) , odnosno iznad njega, sam je želio postati iznad Boga, a zbog čega je i svrgnut. Štoviše, uspio je zavesti mnoge anđele iz različitih redova. I u tom trenutku arkanđeo Mihael pozvao je one koji su oklijevali da ostanu vjerni Bogu, poveo vojsku svijetli anđeli i udario Dennitsa (koji se počeo nazivati ​​đavao, Sotona, zli itd., i drugi pali anđeli - demoni, demoni, vragovi itd.). I bio je rat na Nebu, uslijed kojeg đavolija pala je u "podzemlje zemaljsko", odnosno u pakao, gdje se organizirala u Beelzebubovo kraljevstvo, s istom anđeoskom hijerarhijom. Pali duhovi nisu u potpunosti lišeni svoje prijašnje moći i, s dopuštenjem Božjim, mogu nadahnuti ljude grešnim mislima i željama, voditi ih i uzrokovati im bol. Ali ljudima pomažu i dobri anđeli, koji su više od demona (Apokalipsa kaže da je zmija (Lucifer) odnijela trećinu zvijezda (anđela)).

Međutim, ime duha nije isto što i ime osobe. Bog je Duh, i kao Duh, on ne imenuje biće po prolaznom, već po Slavi. Ime anđela je ime njegove slave. Imena nekih (u pravoslavnoj tradiciji - sedam) anđela (arhanđela) otvorena su ljudima: Michael, Gabriel, Raphael, Uriel, Yehudiel, Selaphiel, Barahiel. U isto vrijeme, prva četiri anđela smatraju se "biblijskim", odnosno njihova su imena izravno navedena u Svetom pismu, a posljednja tri poznata su iz tradicije.

U pravoslavlju postoji ideja o anđelima čuvarima koje je Bog poslao svakom čovjeku odmah nakon njegovog krštenja: "Gle, ne prezirite nijednog od ovih malenih; jer kažem vam da anđeli njihovi na nebu uvijek gledaju lice moje Otac na nebesima« (Mt 18, deset). Svaku osobu također love demoni koji žele uništiti njegovu dušu uz pomoć nadahnutih strahova, iskušenja i iskušenja. U srcu svake osobe vodi se "nevidljiva bitka" između Boga i đavla. Ali gotovo uvijek Bog se osobno ne ukazuje ljudima, već vjeruje svojim anđelima (ili svetim ljudima) da prenesu Njegovu volju. Takav je poredak Bog uspostavio kako bi što veći broj pojedinaca bio uključen (a time i posvećen) u Božju providnost, a kako se ne bi kršila sloboda ljudi koji nisu u stanju podnijeti osobno Božje pojavljivanje. u svoj Njegovoj slavi. Stoga se starozavjetni proroci, Ivan Krstitelj, mnogi sveci i sveci, u Crkvi nazivaju anđelima.

Osim toga, zemaljska Crkva s nebeskim zaštitnicima uznosi posebne molitve za svakog kršćanina, a Bog za njega ima posebnu brigu.

Svaki anđeo (i demon) razne sposobnosti: Neki se "specijaliziraju" za vrline neposjedovanja, drugi jačaju vjeru ljudi, treći pomažu u nečem drugom. Isto tako, demoni - sami sustižu bludništvo, drugi - ljutnja, drugi - taština, itd. Osim osobnih anđela čuvara (dodijeljenih svakoj osobi), postoje anđeli - zaštitnici gradova i cijelih država. Ali oni se nikad ne svađaju, makar ove države međusobno ratovale, nego se mole Bogu da prosvijetli ljude i podari mir zemlji.

U trima poslanicama sv. Pavla (između 48. i 58.) imenuju se osim anđela: prijestolja, gospodstva, načela, vlasti i moći.

U svom komentaru na Pravila svetih apostola, sv. Grgur iz Nise (u. oko 394.) piše da postoji devet anđeoskih redova: anđeli, arkanđeli, prijestolja, vlasti, načela, moći, zračenja, uzašašća i pametne moći (razumijevanja).

Sveti Ćiril Jeruzalemski također identificira devet redova, iako ovim redoslijedom: "... Stoga se sjećamo ... svega stvorenja ... nevidljivog, Anđela, Arkanđela, Moći, Gospodstva, Početaka, Moći, Prijestolja, Kerubina s mnogima očima (Ez 10,21 i 1,6), kao da govori s Davidom: veličajte Gospodina sa mnom (Ps 33,4) Također se sjećamo Serafima, koje je Izaija vidio s Duhom Svetim, kako stoje oko prijestolja Božjeg, i s dva krila pokrivaju lice, dvije noge i dvije lete i uzvikuju: Svet, Svet, Svet je Gospod nad vojskama (Iz 6,2-3).I iz tog razloga ponavljamo ovu teologiju koja nam je predana od Serafima, da zajedno s najmirnijim domaćinima postanemo sudionici hvalospjeva.

Sveti Atanazije Veliki (um. 373.) izdvaja "...svjetlila nebeska, prijestolja, gospodstva, tu je nebo, kerubini i serafini i mnogi anđeli."

U jednoj od svojih propovijedi sv. Amfilohije iz Ikonija († 394.) navodi: Kerubine, Serafine, Arkanđele, Gospodstva, Moći i Vlasti.

Osnova za stvaranje crkvenog nauka o anđelima je knjiga nastala u 5. stoljeću, a pripisuje se Dioniziju Areopagitu, „O nebeskoj hijerarhiji“ (grč. „Resya fzt pkhsbnYabt“, lat. „De caelesti hierarchia“), bolje. poznat u izdanju 6. stoljeća. Prema ovoj knjizi, anđeli su raspoređeni sljedećim redoslijedom:

Prvo lice

Serafimi (hebrejski schTshfine - gorući, plameni, vatreni, drugi grčki uesbtsYam (Iz 6,2-3)) - šestokrili anđeli. "Plameni", "Vatreni". Plamte ljubavlju prema Bogu i mnoge potiču na nju.

· Kerubini (starogrčki chespkhvYam od heb. lshebyne, kerubim - zagovornici, umovi, djelitelji znanja, izljev mudrosti (Post 3,24; Ez 10; Ps 17,11)) - četverokrili i četverolični anđeli. Njihovo ime znači: izljev mudrosti, prosvjetljenje.

· Prijestolja (još jedna grčka riječ), prema Dioniziju: "Bogonosni" (Ez 1,15-21; 10,1-17) - Gospodin sjedi na njima kao na prijestolju i izriče svoj sud.

Drugo lice

Dominacija, drugi grčki. khsyfzfet, lat. dominationes (Kol 1,16) - poučavaju zemaljske vladare postavljene od Boga mudrom upravljanju, uče kontrolirati osjećaje, krotiti grešne želje.

Sile, drugi grč. dhnmate, lat. potestates (Rim 8,38; Ef 1,21) - čine čudesa i šalju milost čuda i vidovitosti svecima Božjim.

· Vlasti, drugi grčki. ?ophuyaet, lat. vrline (Kol 1,16) -- imaju moć ukrotiti moć đavla.

treće lice

· Autoriteti (počeci) (arhonti), drugi grč. ?sbYa, lat. načela (Rimljanima 8:38; Efežanima 1:21; Kol. 1:16) -- oni su zaduženi za upravljanje svemirom i elementima prirode.

Arhanđeli (glave anđela), dr. grč. ?schüggelpy - Mihael (Otk 12,7) - nebeski učitelji, poučavajte ljude kako se ponašati u životu.

· Anđeli, drugi grč. ?ggelpy - najbliži ljudima. Oni naviještaju Božje nakane, upućuju ljude na krepostan i svet život. Gabriel (Lk 1,26); Rafael (Tov 5,4); (Za Pseudo-Dionizija, arhanđeo Mihael je "anđeo"); Sedam anđela sa zlatnim posudama punim Božjeg gnjeva (Otk 15,1); Anđeo bezdana Abadon s lancem i ključem od ponora (Otk 9,1.11; 20,1); Sedam anđela s trubama (Otk 8,6).

Prva hijerarhija okružuje Boga u vječnom štovanju (prijestolja ga podržavaju); drugi upravlja zvijezdama i elementima; treći - Kneževine - štiti zemaljska kraljevstva, Anđeli i Arkanđeli su božanski glasnici.

Serafini koji pripadaju prvoj hijerarhiji su apsorbirani vječna ljubav Gospodu i klanjajte mu se. Oni izravno okružuju Njegovo prijestolje. Serafimi, kao predstavnici Božanske ljubavi, najčešće imaju crvena krila i ponekad drže upaljene svijeće u rukama. Kerubini poznaju Boga i štuju ga. Oni su prikazani kao predstavnici Božanske Mudrosti u zlatnožutoj i plavim tonovima. Ponekad imaju knjige u rukama. Prijestolja podupiru Božje prijestolje i izražavaju Božansku pravdu. Često su prikazani u haljinama sudaca sa štapom moći u rukama. Vjeruje se da primaju slavu izravno od Boga i daju je drugoj hijerarhiji.

Drugu hijerarhiju čine dominacije, sile i autoriteti, koji su vladari nebeskih tijela i elemenata. Oni pak bacaju na treću hijerarhiju svjetlo slave koju su primili. Dominioni nose krune, žezla, a ponekad i kugle kao simbole moći. Oni simboliziraju moć Gospodnju. Sile u rukama drže bijele ljiljane ili ponekad crvene ruže, koji su simboli muke Gospodnje. Vlasti su često odjevene u oklope ratnika – pobjednika zlih sila. Preko treće hijerarhije ostvaruje se kontakt sa stvorenim svijetom i čovjekom, jer su njezini predstavnici izvršitelji volje Božje. U odnosu na čovjeka, počeci upravljaju sudbinama naroda, arkanđeli su nebeski ratnici, a anđeli su Božji glasnici čovjeku.

Uz navedene funkcije, anđeoska vojska služi i kao nebeski zbor. Serafimi i kerubini prikazani su samo kao glave s jednim, dva ili tri para krila. Serafim je, prema predaji, crven i može držati svijeću; Kerubin - plavi ili ponekad zlatno žuti, ponekad s knjigom. Ova dva reda često se prikazuju kao okruženje Boga Oca na nebu. Anđeli sljedećih sedam redova nisu uvijek jasno prepoznatljivi. Obično imaju ljudska tijela; Prijestolja mogu držati prijestolja, Dominioni mogu biti okrunjeni, imati kugle i žezla; Sile imaju ljiljane ili crvene ruže; Vlasti i ponekad drugi niži činovi mogu biti prikazani u vojnim oklopima.

Srednjovjekovni kršćanski teolozi identificirali su nekoliko razina ili anđeoskih zborova u anđeoskoj hijerarhiji. Najpoznatija od ovih klasifikacija predstavljena je u raspravi "O nebeskoj hijerarhiji" ("latinski De caelesti hierarchia"), gdje Dionizije Areopagit razvija hijerarhiju triju trijada.

Međutim, u srednjem vijeku predložene su i druge sheme - koje proširuju areopagitiku i predstavljaju druge, različite opcije. Tako je nekim autorima broj rangova bio ograničen na sedam. U nekim varijantama bio je opravdan obrnuti poredak.

Neki skolastičari vjerovali su da anđeli i arkanđeli imaju niži rang i da su jedini koji su izravno uključeni u zbivanja ljudskog svijeta.

Međutim, autori De caelesti hierarchia i Summa Theologica, pozivajući se na Novi zavjet, a posebno Efežanima 1:21 i Kološanima 1:16, tvrdio ideja o tri stupnjevi, sfere ili trijade anđela, od kojih je svaka sadržavala tri reda ili "zbor".

metoda komparativna analiza Stari i Novi zavjet, uključujući etimološku i semantičku analizu, gore spomenuta teološka djela (s poznatim varijacijama između pojedinih autora) izvela su anđeosku hijerarhiju sljedećim (silaznim) redom:

Prvi stupanj (sfera)(prema starozavjetnim izvorima)

• serafima
• Kerubini
• Prijestolja (također u Novom zavjetu)

Drugi stupanj (sfera)(prema novozavjetnim izvorima)

• dominacija
• Vlasti

Treći stupanj (sfera)

• Počeci
• Arhanđeli
• anđeli

U spisima Bonaventure iz Bagnoregija te se sfere nazivaju epifanija, hiperfanija i hipofanija. Istovremeno, rangovi druge i treće sfere njegove hijerarhijske liste također su kombinirani u parovima.

Teolog izvodi prisutnost ovih parova činova iz njihove etimološke sličnosti i za njega očite sličnosti u opisu njihovih funkcija.

On također objašnjava kako se izjava u 1. Petrovoj 3:22 odnosi na ove parove:

• Prijestolja i gospodstva
• Načela i moći (Efežanima 6,12)
• Arhanđeli i anđeli

FOTOGALERIJA

Korisna informacija

Anđeoska hijerarhija
Engleski Kršćanska anđeoska hijerarhija

Prva sfera

serafima

U Hebr. שׂרף‎ (saraf) - jednina "plamteći", "vatreni". Završetak "-im" označava množinu. sati (hebrejski שׂרפים‎, čitaj srafin); ta se razlika opaža u lat. serafin - serafi, eng. Serafim - Serafim itd.

Kod posuđivanja u ruskom, oblik množine. serafin je uzet kao jednina, a već je od njega nastala množina: serafin - serafin.

Ponekad se etimologija produbljuje do izvornog izvora hebrejske riječi - među Egipćanima seref je značilo "grif" - to je ovaj oblik riječi koji se koristi u Brojevima 21:6 i Iz 14:29 za označavanje zmijolike munje.

Zapravo, serafini se spominju samo u Is.6:2-3, gdje su se prema tekstu pojavili pred pogledom čovjeka sa šest krila, dva Niži dio tijela (noge), letjele su dvije, hvaleći svetost Božju.

U anđeoskoj hijerarhiji, svrha serafina također je utjeloviti svete Božje nakane na zemlji.

U biblijskoj upotrebi, serafini su rang anđela koji štuju Boga i služe potrebama ljudi.

U apokrifnoj Knjizi Enohovoj naziva se Serafiel. Ima glavu orla, ali emitira tako jaku svjetlost da ga nitko, čak ni drugi anđeli, ne mogu vidjeti.

Kerubini

Kao u riječi "serafim", završetak "-im" označava množinu. sati (hebrejski כרובים‎, čitaj kerubim); ta se razlika opaža u lat. kerubin - kerubin, eng. Kerubin - Kerubini ili Kerubini.

Kod posuđivanja u ruskom, oblik množine. kerubin se doživljavao kao jednina, a već je od njega nastala množina: kerubin - kerubin.

Postoji nekoliko etimoloških hipoteza, ali ni za jednu nema odlučnih argumenata.

U Talmudu, hebr. כרוב‎ potječe od Aram. כרביא - "poput mladića".

U posljednjoj četvrtini XIX stoljeća. Friedrich Delitzsch povezao je ovaj morfem s kirubu = shedu, asirskim nazivom za krilatog bika.

Brojni asirolozi (Feuchtwang, Teloni, Budge i drugi) 1885. usprotivili su se ovoj hipotezi. Kasnije je Delić dao drugu verziju snopa - "karubu" (velik, moćan).

Godine 1897. Karppe, a potom i Haupt sugerirali su da bi כרוב moglo biti babilonsko, a onda to ne znači moćan, već dobronamjeran, dobrohotan, milosrdan (sinonim za "damḳu").

U biblijskom pogledu, kerubini su, uz serafine, najbliži Svemogućem.

U kršćanstvu, drugi, nakon serafima, je anđeoski čin.

Prijestolja

Prijestolja – prema Dioniziju: “Bogonosna” (Ez 1,15-21; 10,1-17) – na njima sjedi Gospodin kao na prijestolju i izriče svoj sud.

Anđeoski redovi važan su dio kršćanske kulture. Uostalom, čak i na nebu postoji stroga hijerarhija.

Pomoći ćemo vam da razumijete anđeoskog Chinaza u ovom članku.

Redovi anđela - što je to i zašto su potrebni

Kraljevstvo Božje je poput svake organizacije. Ako vam se ove riječi čine bogohulnim, razmislite – odakle ljudima struktura društva? Bog je stvorio čovjeka na svoju sliku i priliku, što znači da nam je dao hijerarhiju. Štoviše, prisjetimo se da arkanđeo Mihael nosi naslov arkanđela, odnosno vrhovnog zapovjednika nebeske vojske. Samo ovo može reći da redovi anđela postoje.

Antička ikona Slika svetog Mihaela Arhanđela, vođe nebeske vojske. Rusija XIX stoljeće.

Za što su stvoreni? Kao u svakoj organizaciji, tako iu raju, mora postojati struktura izvještavanja. Bez toga će organizacija biti u rasulu, anarhiji. I samo zbog odbijanja poslušnosti, anđeo Lucifer je protjeran. I zapamtite da svaki od anđela ima svoje, da tako kažem, polje djelovanja. Dakle, bez jasne hijerarhije jednostavno je nemoguće uspostaviti red u takvoj strukturi. Općenito, devet anđeoskih redova stvorio je Bog upravo kako bi što učinkovitije upravljao nebeskim kraljevstvom.

Stvoritelj je, naravno, obdaren neograničenom moći i mogućnostima - kako bi inače stvorio cijeli svijet? Ali vrijedi razumjeti da čak i njega ponekad treba odvratiti od jednog problema kako bi se uhvatio u koštac s drugim. Posebno stvarni svijet previše krhko da izdrži izravnu intervenciju božanstva. Ne zaboravite na arkanđela Gabrijela, koji je Glas Božji. Uostalom, ako se Stvoritelj izravno obrati osobi, onda on jednostavno ne može izdržati snagu pravog glasa i umrijet će. Zato je Bogu potrebna pomoć. Višak moći nameće svoja ograničenja.

Devet anđeoskih redova

Da, ova naizgled monolitna organizacija ima svojih problema. Najmanje jednom prilikom došlo je do raskola među anđelima. Ali to se dogodilo zbog prvog palog anđela, koji je uspio privući nekoliko pobunjenika na svoju stranu. Iz ovoga možemo zaključiti da temelj problema nije u racionalnosti hijerarhije koju nitko ne dovodi u pitanje. Problem je u tome što samo sam Gospodin može biti savršen na ovom svijetu. Čak su i Adam i Eva, njegova voljena djeca, podlegli iskušenjima Zmije. Da, možete napraviti popust na slobodu izbora koja im je dana. Ali da su njihove duše bile potpuno čiste, tada laskavi govori Neprijatelja ne bi imali svoj razorni učinak.

Ako zbrojimo sve navedeno, ispada da u Nebo nema puta bez hijerarhije. Sve je kao kod ljudi. Ali treba li to čuditi? Malo vjerojatno. Svaka organizacija je dizajnirana tako da isključi, da tako kažem, ljudski faktor. U našem slučaju - anđeoski. Ne upali uvijek, ali kako bi moglo biti drugačije? Čak i savršeno biće poput Boga može imati greške.

9 anđeoskih redova nebeske hijerarhije

Već smo govorili o tome koliko anđeoskih redova ima u kršćanskoj religiji. Postoji 9 anđeoskih redova. Sada shvatimo u biti - koji su anđeoski redovi i njihova imena? Morate započeti priču činjenicom da su redovi podijeljeni u trijade anđela. Stvorene su s razlogom - svaka trijada spaja određena skupina anđeli. Prvi su oni koji su neposredno blizu Gospodina. Drugi - naglašava božansku osnovu svemira i svjetske dominacije. Treći su oni koji su izravno bliski čovječanstvu. Stanimo na svakom detaljnije.

Anđeoski činovi u pravoslavlju

Prvu trijadu čine serafini, kerubini i prijestolja. Serafi su najbliža bića Bogu. Ova šestokrila stvorenja žive u stalnom pokretu. Često ih se brka s muzama, koje također mogu zapaliti vatru života u dušama smrtnika. Ali u isto vrijeme, serafini mogu spaliti osobu svojom toplinom. Kerubini su anđeli čuvari. Od njih se sastoji zaštita stabla života, koja se pojavila nakon protjerivanja Adama i Eve. Prvi predstavnici velikog Nepovjerenja, jer prije Izgnanstva stablo nije trebalo štititi. Prijestolja nisu dio interijera. Oni su treći rang prve trijade, često se nazivaju Ogledalima mudrosti. Oni odražavaju božansku providnost i uz njihovu pomoć nebeske duše mogu predvidjeti budućnost.

Druga trijada uključuje moći, dominacije i moći. Sile su angažirane u prenošenju smrtnicima dijela božanske moći. Pomoć u Teško vrijeme uzeti, takoreći, za glavu i ne očajavati. Dominacije - srednji rang u anđeoskoj hijerarhiji, personificiraju žudnju za slobodom i neovisnošću, govore ljudima žudnju da se uklone iz nejednakosti. Vlasti – rang koji zatvara drugu trijadu. U nekim tekstovima, Evanđelju, na primjer, kaže se da vlasti mogu biti i pomagači dobra i sluge zla. Provedite manifestacije božanske moći u ljudskom svijetu.

Treća trijada dovršava hijerarhijsku ljestvicu. Uključuje principe, arkanđele i anđele. Počeci - anđeoski rang koji upravlja ljudskim Hijerarhijama. Postoji verzija da su monarsi bili pomazani uz njihovo dopuštenje. Arkanđeli su stariji anđeli koji upravljaju stvarnim anđelima. Kao primjer - arkanđeo Mihael arkanđeo, glava anđeoske vojske. Anđeli su ti koji su najviše uključeni u ljudske živote. Oni donose vijesti od Boga, bore se u njegovo ime, daju mu čast i slavu.

Sve su to anđeoski redovi koji postoje u kršćanskoj religiji. U različitim tumačenjima može ih biti različit broj, od 9 do 11. Ali najpouzdaniji je onaj koji se spominje u spisima Dionizija Areopagita. Napisane su krajem 5. ili početkom 6. stoljeća. Ovo je čitava zbirka istraživačkih tekstova, čija je svrha bila razjasniti živote nebeskih bića. – začudio se teolog teška pitanja i pokušao odgovoriti na njih što jasnije. On je to ucinio. Ključ takvog uspjeha bila je duhovnost istraživača i najjača sila misli. Pročitao je mnoge tekstove samo da zadovolji svoju i našu znatiželju. Može se reći da je teolog jednostavno sažeo sve što je prije njega napisano. I to je istina, ali djelomično. Čak i za tako naizgled jednostavan posao bili su potrebni titanski napori.

Anđeoski činovi u pravoslavlju

Postoji razlika između pravoslavne i katoličke kulture. Dotaknula se i uloga koje su dodijeljene anđeoskim redovima. Da, ako gledate općenito, razlike neće biti vidljive. Svejedno, makar i različite vjeroispovijesti, ali jedna te ista vjera. Koja je razlika između anđeoskih redova u pravoslavlju?

Svih 9 anđeoskih redova prikazano je u "Uznesenju" Francesca Botticinija.

Prvo, u pravoslavnoj vjeri ne postoje trijade. Ovdje postoje diplome. Ima ih također tri, a zovu se - Viši, Srednji, Niži. Međusobno se razlikuju po "udaljenosti" od božanskog prijestolja. To ni na koji način ne znači da Bog voli niži stupanj manje od najvišeg. Naravno da ne. Samo, ako prvi izravno kontaktira s ljudima, vršeći volju Božju, onda smrtnici jedva vide drugog.

Sljedeća velika razlika je stupanj personalizacije. U pravoslavlju se češće pojavljuju pojedinačne anđeoske ličnosti. Časte se kao zagovornici i čuvari. U katolicizmu se to događa puno rjeđe. Iako ovdje, kao i kod katolika, postoji 9 anđela, 9 anđeoskih redova. Obje su denominacije koristile iste tekstove, a male razlike mogu se pripisati različitim tumačenjima. Kerubinski anđeli, na primjer, predstavljaju mudrost, a ne skrbništvo. Oni imaju najvišu duhovnu mudrost, mogu je koristiti. Za dobro, naravno, sugerirajući svojoj braći kako je najbolje ispuniti ovu ili onu zapovijed Gospodnju.

Zadržimo se na posljednjem stupnju, nižem anđeoskom rangu, njihovom opisu i značenju. U pravoslavlju im se posvećuje najviše pažnje, jer se češće pokazuju ljudima. Neki viši arkanđeli dobivaju imena kao što su Mihael, Gabrijel, Rafael. Obični anđeli najbliže komuniciraju s ljudima, čak postaju osobni čuvari i zagovornici. Anđeli čuvari brinu se o svakom smrtniku, upućuju ga i pomažu mu, gurajući ga na putu Božjeg plana, takozvanog Velikog plana.

Anđeli su nevidljivi, besmrtni, ali isto tako nevidljivi i besmrtni kao i ljudska duša. Odnosno, koliko im Bog da ovo blagostanje. U pravoslavlju, anđeli su povezani s dva elementa - vatrom i zrakom. Vatrom čiste grešnike, donose božanski gnjev, odmazdu. I oni su poput vjetra, jer se velikom brzinom nose zemljom kako bi se što prije izvršila najviša volja.

Anđeoski redovi važan su dio nebeskog kraljevstva, jer bez njih neće biti reda, ni stege. Uz njihovu pomoć postaje jasno kako hijerarhija funkcionira. božanske esencije. Od njih je čovječanstvo dobilo razumijevanje kako bi njihovo vlastito društvo trebalo funkcionirati.