Kako izgleda turska narodna nošnja? Nošnja iz Osmanskog carstva.

Ljudi koji su cijeli život prisiljeni skrivati ​​se pod maskom krvnika. Tko su oni?

U Osmanskom Carstvu pogubljenja su igrala važnu ulogu u pravdi. Mnogi su državnici pali pod njihov utjecaj. Zanimljivi su i oni koji provode ovrhu.

Nije svatko mogao postati krvnik. Jedan od najvažnijih zahtjeva za njih bila je nijemost i gluhoća. Zahvaljujući tim osobinama krvnici su bili nemilosrdni. Oni jednostavno nisu čuli patnju ubijenih i zato su bili ravnodušni.

Vladari Osmanskog Carstva počeli su angažirati krvnike od 15. stoljeća. Po narodnosti su bili ljudi iz reda Hrvata ili Grka. Postojao je i poseban odred, koji se sastojao od pet janjičara, koji su bili angažirani u pogubljenjima tijekom vojnih kampanja. Krvnici su imali svog šefa, on je odgovarao za njihov “rad”.

Krvnici su dobro poznavali ljudsku anatomiju, ništa lošije od bilo kojeg liječnika. Ali uvijek su počinjali s najjednostavnijim, djelujući kao pomoćnik iskusnom kolegi, učeći sve suptilnosti zanata. Zahvaljujući stečenom znanju, krvnici su žrtvi mogli priuštiti maksimalnu patnju, ali i oduzeti joj život bez patnje.

Krvnici se nisu ženili, pa će nakon njihove smrti negativan pečat krvničkog pretka ležati na budućim generacijama. Tako su krvnici, takoreći, nestali iz društva.

Naredba da se prijestupnik pogubi došla je od šefa bostandžija (Sultanova garda - ur.), koji ga je dao glavnom krvniku. Od velike je važnosti bio položaj u društvu osuđenika na smrt. Tako je u slučaju smaknuća velikog vezira, primjerice, najčešće korišteno davljenje. I običnim janjičarima odsječene su glave.

Članovi vladajuće dinastije i ostali pripadnici "kaste odabranih" bili su "čisto" zadavljeni tetivom, kojom su bili zadavljeni. U ovom slučaju krvi nije bilo.

Većina državnih službenika ubijena je odrubljivanjem glave mačem. No, te sreće nisu bili oni koji su osuđeni za krađe, ubojstva ili pljačke. Mogli su ih objesiti na kuku za rebro, staviti na kolac, pa čak i razapeti.

Glavni zatvori za vrijeme Osmanskog Carstva bili su Edicul, Tersane i Rumeli Hisar. U palači Topkapi, između kula Babus-Selam, postojao je tajni prolaz do prostorija u kojima su se nalazili dželati i gdje su odvođeni osuđeni osmanski velikaši. Posljednje što su vidjeli u životu bilo je dvorište sultanove palače.

Na ovom mjestu je zadavljen slavni veliki vezir Ibrahim-paša. Ispred Babus-Selama dželati su na stupove uzdizali glave ljudi koje su pogubili kao opomenu javnosti. Drugo mjesto pogubljenja bila je platforma u blizini fontane ispred palače. U njoj su krvnici prali svoje krvave mačeve i sjekire.

Optuženi, čiji su se slučajevi razmatrali, držani su ili u dvorcu Balykhane ili u Edikyulu. Svoju sudbinu prepoznali su po boji šerbeta koji su im stražari donijeli. Ako je boja bila bijela, značila je oslobađajuću presudu, a ako je bila crvena, značilo je priznanje krivnje i smrtnu kaznu. Pogubljenje je izvršeno nakon što je osuđenik popio svoj šerbet. Tijelo pogubljenog bačeno je u Mramorno more, glave su poslane velikom veziru kao dokaz pogubljenja.

Iz povijesti je poznato da su osumnjičenici i optuženici u srednjovjekovnoj Europi bili podvrgnuti raznim okrutnim mučenjima; Amsterdam ima čak i muzej mučenja.

U osmanskoj državi takve prakse nije bilo, jer tamošnja vjera zabranjuje mučenje. Ali u nekim slučajevima, iz političkih razloga ili da bi se društvu pokazala određena lekcija, oni koji su počinili teške zločine bili su podvrgnuti mučenju. Jedna od najčešćih vrsta mučenja bilo je udaranje palicama po petama - "falaka".

Snaga osmanskih sultana bila je u tome što su ih, kada su izdavali svoje naredbe – fermane, svi, bez izuzetka, morali poslušati i niko se nije usudio oglušiti se, jer su svi znali da se neposlušnost ozbiljno kažnjava.

Sredinom 15. stoljeća, kada je turski sultan Muhamed II osvojio Carigrad, Bizantsko Carstvo je konačno palo. Osmanski Turci nisu percipirali kulture pokorenih naroda, jer vjera nije dopuštala nikakvu promjenu izgleda. Međutim, vanjski luksuz Turci su preuzeli od razvijenijih Arapa i Perzijanaca, a ogromno bogatstvo opljačkano u ratovima pridonijelo je da je turski dvor postao neobično veličanstven i veličanstven.
Turska odjeća izrađivana je od najrazličitijih tkanina: lana, papira, vune, tkanine, kao i od tafta, satena, muslina, batista, pa čak i krzna i maroka. Nošnje su bile bijele, crne, zelene, ponekad crvene (odjeću ove boje nosio je i sam prorok Muhamed). Turski sultani odjeveni samo u bijelu odjeću; vojnički - u bijeloj i zelenoj boji. Odijelo velikog vezira bilo je od bijele svile, muftijino od bijelog sukna, a sveštenstvo je nosilo zeleno sukno.

Muško odijelo

Muškarci svih staleža nosili su hlače, košulju, kamisol, jaknu ili kaftan, gornji kaftan, pojas.
Hlače ("zagshin") šivale su se od fine svile ili lana. Muškarci su ih stavljali na golo tijelo i navlačili oko struka čipkom s izvezenim krajevima. U početku su hlače bile široke i dugačke, presavijale su se do stopala. Zatim se pojavio još jedan njihov stil: bili su skraćeni do koljena. Ovako široke skraćene hlače nosili su janjičarski ratnici. Ispod ovih hlača nosile su se čarape.
Preko hlača Turci su nosili dugu košulju ("kais") s dugim širokim rukavima, koji su sezali do sredine listova ili do gležnjeva. Košulje su se šivale od tanke prugaste polusvilene tkanine, od muslina, svile i lana.
Dugi kaftani sa širokim i vrlo dugim rukavima šivani su od jednobojne ili prugaste tkanine - polupapira ili polusvile, kopčani gumbima ili omotani okolo. Podovi kaftana mogli su se omotati i pričvrstiti za pojas. Janjičari su ih skupljali straga u široke nabore. Vojska je imala kaftane s kratkim, do lakta, rukavima ili bez rukava.
Krajem XVI. stoljeća. kaftan je zamijenjen kamizolom ("subun") i jaknom ("sujeri"). Kamisol za ljuljanje bio je sašiven od plavog ili crvenog sukna, ukrašen vezom, a sa strane gumbima, a dosezao je duljinu do bokova. Preko kamizola nosila se duža jakna.
Kaftan i kamisol (ali ne i jaknu) Turci su opasivali pojasom, koji se savijao od šala ili od velikog komada šarene svile, a krajeve oblagao resama i resama. Vojska je umjesto pojasa nosila pojas ili kožni remen s metalnim povezom.
Gornja odjeća Turaka bila je "fereje". Nosila se preko ostatka haljine. Bila je to dugačka, široka odjeća s dugim, širokim, ponekad prorezanim rukavima. Za svaki dan šivala se od debele vunene tkanine plave ili zelene boje. I na izlazu - od svile, skupe tkanine, nokautiran i isključen sa skupim krznom. Možda je imao i ovratnik na okretanje te uzice i gumbe sprijeda. Boja i ukras feredže ovisio je o rangu i položaju nositelja. U XVI. stoljeću. Feredzhe se pojavio s uskim ukrasnim rukavima.
Za hladnog vremena Turci su nosili i ogrtače od devine tkanine.

Lijevo: svileni gornji kaftan i hlače, turban

Desno: turski kaftan s lažnim rukavima, opasan pojasom

Žensko odijelo

Nošnja turskih žena bila je slična nošnji muškaraca. Kao i muškarci, nosile su hlače šivene od kiseja, svile, žutog platna ili na pruge. Lanena košulja izgledala je kao muška, ali kraća. Odozgo su obukli: svileni šareni polukaftan sa širokim rukavima, ispod kojih su virili rukavi košulje, i drugi svileni kaftan. Oba kaftana imala su duboki dekolte. Gornja je bila dugačka, s prorezima sa strane do samih koljena, vezana svilenim pojasom ili pojasom, ukrašena srebrom i zlatom.
Izlazeći na ulicu, Turkinje su obukle crni svileni ogrtač s velikom zelenom četverokutnom ovratnicom. Žene iz srednje klase nosile su prugaste vunene ogrtače i vrlo dugačke pokrivače.
Vjerovalo se da, po naredbi samog proroka Muhameda, žene, osim starica, ne smiju pokazivati ​​lice i noge nikome osim najbližoj rodbini. Noge Turkinje bile su prekrivene hlačama, a glava i lice velom ("marama") koji se sastojao od dvije velike trake muslina. Jedna je traka bila vezana ispod brade, a druga je pokrivala lice do samih očiju. Žene su nosile i kape na koje je bio pričvršćen crni veo koji je pokrivao cijelo lice do brade.

Na muškarcu: turski kaftan sa zlatnim ukrasima, šiljaste cipele.

Na ženi: gornji kaftan na ljuljanje, harem hlače, veo s tankim velom

Cipele

Muškarci su nosili cipele s okrenutim vrhovima i široke gležnjače. Sašivene su od debelog crvenog maroka. Kod kuće su muškarci nosili lagane cipele od žutog maroka.
Ženske cipele bile su slične muškim. Kod kuće su turske žene nosile i mekane cipele od žutog marokana ili drvenih potplata s vezicama. Izlazeći na ulicu, obuvaju se crvene marokanke ili gležnjače s visokim petama s metalnim obrubom.

Frizure i pokrivala za glavu

Najistaknutiji dio turske nošnje bilo je pokrivalo za glavu - "turban".
Turban se sastojao od dva dijela - kape raznih veličina i oblika i dugačkog komada tanke meke svile ili muslina. Kapa je, kako propisuju muslimani, bila crvena, a sam turban bijel. Samo je emir nosio zeleni turban (boje Muhamedove zastave).
Turban je bio ukrašen dragim kamenjem, biserima, perjem. Broj perja bio je strogo određen. U XVI. stoljeću. sultan je na turbanu nosio tri pera optočena dijamantima; veliki vezir imao je dva pera, a ostali dostojanstvenici po jedno.
Za vrijeme vladavine Muhameda II turban omotan bijelim muslinom postao je moderan. Godine 1583. izdan je dekret, prema kojem su utvrđene njegove različite vrste ovisno o posjedu i rangu.
Od 14. stoljeća, od vremena Osmana I., muslimani su brijali glavu tako da na tjemenu ostane mali pramen. Stoga su ispod turbana stavili mali šešir - "fes". Kad se kod kuće skidao turban, fes se ostavljao na glavi: nije bilo uobičajeno hodati nepokrivene glave.
Osim turbana, bilo je i mnogo drugih pokrivala za glavu koja su se razlikovala po obliku, ukrasima i bojama.
Janjičari su nosili razne šešire od perja, kao i visoka pokrivala za glavu s perjanicom ili visoke šešire čiji je gornji dio padao na leđa u obliku rukava. Potonji je imao simbolično značenje: sjećanje na to kako je jednom sveti derviš blagoslovio glavu janjičara, koji su osnovali ovu vojsku, položivši svoj rukav na njegovu glavu.

Pokrivala za glavu štitila su Turke od insekata.
Brada se smatrala najboljim ukrasom čovjeka, pa se o njoj brižljivo pazilo. Postojali su strogi propisi koji su određivali njegov oblik.
U XVI. stoljeću. žensko pokrivalo za glavu izgledalo je poput muškog turbana, ali do kraja stoljeća pojavili su se mali šeširi od baršuna, svile i brokata. Izgledale su vrlo elegantno: bile su ukrašene vrpcama, mašnama, a bogate žene - dragim kamenjem, zlatom, biserima, perjem. Žene su na glavi nosile i šalove.
Turske su kod kuće hodale s raspuštenom kosom, presrećući je vrpcom, a izlazeći na ulicu, plele su je u pletenice i na vrh stavljale pokrivalo za glavu. U pletenice su bili upleteni razni ukrasi.

Nakit i kozmetika

Turkinje su sa zadovoljstvom koristile kozmetiku. Bijelili su se i rumenili, mazali raznim mirisima i uljima, bojali nokte i prste u crveno, crnili obrve i trepavice bojom od čađi. Neke turske žene kitile su čelo mušicama. Ponekad, prema drevnom arapskom običaju, stavljaju tetovažu na ruke i prsa.
Dragocjeni nakit turskih žena također je bio raznolik. Nosile su se minđuše, prstenje, ogrlice, alke i narukvice za ruke, privjesci, agrafi s dragim kamenjem, plosnate kape iskovane od zlata i srebra, lepeze od izvezene svile ili perja.
Bogati Turci također su voljeli nakit, ali od vremena Sulejmana II muškarci su nosili samo srebrno prstenje, bodež u srebru i brojanicu od 99 zrna (prema broju Allahovih imena). Za one koji su imali pravo nošenja oružja, nošnja je dopunjena sabljom. Turci stavljaju rupce za pojas.

Izvor - "Povijest u kostimima. Od faraona do kicoša". Autor - Anna Blaze, umjetnica - Daria Chaltykyan

Danas vas želim malo upoznati s eksponatima koji su izloženi u palači Topkapi. Zbirka relikvija palače je 65.000 eksponata, ali ne više od desetine njih je izloženo za turiste, jer jednostavno nema mjesta za sve. Na fotografiji je sama palača Topkapi u minijaturi, ulaz u nju je u gornjem lijevom kutu, Harem je u gornjem središtu, au prvom dvorištu (lijevo) duž perimetra u sobama, eksponati su sada na zaslonu.


Ova zbirka eksponata prepoznata je kao jedna od 3 najrjeđe zbirke na svijetu, uz zbirke austrijskih Habsburgovaca i plemićkih dinastija ruskih careva. Zbirka porculana je na 3. mjestu u svijetu po rijetkosti.

Većina ukrasa i prijestolja careva optočena je dijamantima, rubinima, biserima, smaragdima i drugim dragim kamenjem. Kada prođete kroz ove 4 dvorane, shvatite da ni na jednom drugom mjestu niste vidjeli takvo bogatstvo, teško je i zamisliti cijenu svih ovih dragulja. Apsolutno sve je izrađeno od kamenja i zlata: češljevi, mačevi, štitovi, tobolci, skupocjeni bodeži, zdjele od žada i nargile. Posebno su zanimljivi svijećnjaci od 46 kg srebra, ukrašeni tisućama dijamanata, darovi muslimanskih hodočasnika, naprosto su ogromni, a upečatljiva je i zlatna kolijevka za novorođene prinčeve.

U susjednoj prostoriji predstavljeno je prijestolje Nadir Shaha (perzijskog vladara u 18. stoljeću), ukrašeno tisućama smaragda, rubina, bisera i svjetski poznatim "Dijamantom Kashikchija" ("Dijamant žlice") od 86 karata. Inače, dijamant je impozantan... U istoj dvorani nalazi se i "Topkapi bodež", o njemu je davno snimljen film, ako se ne varam francuski. Oko je izrađen u prvoj polovici 18. stoljeća od zlata, smaragda i drugog dragog kamenja. Veliki oktaedarski smaragd fiksiran je na dršci bodeža, skrivajući minijaturni sat engleskog rada. Napravljen kao dar perzijskom šahu Nadiru. Nakon njegove smrti, vraćen je u sultanovu palaču. (fotografija s interneta)

Zanimljiva zbirka kaftana sultana Mehmeda II, Sulejmana I, Osmana II i Abdulaziza, zajedno sa svilenim tepisima za molitvu i odjećom. No, strogo je zabranjeno slikati sve eksponate... Pokazat ću vam koliko-toliko normalne slike koje je muž moje sestre slikao kradomice i bez blica.

Iz crvene odore se vidi kako je Zapad utjecao na odjeću osmanskih sultana. Malo me podsjeća na husarsku uniformu.


Od početka 16. stoljeća radnici u padišahovim osobnim odajama bili su zaduženi za kaftane i drugu odjeću sultana. Njega i provjetravanje kaftana i skupocjenog materijala vršila se pod vodstvom glavnog blagajnika. Osmanski sultani pridavali su veliku važnost odjeći i nosili su kaftane izrađene od skupih tkanina. Upravo je njihova želja za kvalitetom odjeće koju su nosili pridonijela razvoju tkanja. Tkanine za odjeću stanovnika palače, kao i za izradu zavjesa i presvlake namještaja, razvijene su u posebnim radionicama palače od strane umjetnika tkanina, a tek tada je započela faza njihove proizvodnje. Kada te radionice nisu mogle podnijeti obim posla, narudžbe su poslane u druge radionice u Istanbulu i Bursi. Svilene tkanine bile su pod kontrolom države, a pazilo se kako na broj niti u osnovi tkanine, tako i na izbor boja - odnosno nije izostao niti jedan detalj procesa izrade tkanine.


Zbirka kaftana kompleksa palače Topkapi ima oko 1550 eksponata. Početak ove zbirke položen je zbog činjenice da je odjeća preminulih sultana čuvana u riznici. Postojala je takva tradicija - staviti svoje osobne stvari u grobnice sultana i visokih državnih dužnosnika i vjerskih osoba. Također su dopunili zbirku palače.

Hlače su nevjerojatne))) Lako bih stao u cijelu jednu nogu. I leđa su ispružena! Moda se, međutim, vratila


Evo još jednog odijela, kao što vidimo, sultani nisu nosili nikakve budale na glavi. Mislim da se radi o 19. stoljeću.


I pokazat ću nekoliko kaftana na tuđim fotografijama.
Ovo su kaftani malih šehzada (prinčeva)

Nevjerojatan vrat...

A evo kako su izgledale odore sultana i vezira u 15.-16.st. Portreti svih sultana, zajedno i zasebno, vise u odaji sultana.


Ali možda me najviše od svega pogodila izložba satova. To su zidni satovi, podni satovi, mali komadi za nošenje sa sobom itd. Sve je u zlatu i dragom kamenju, a kakva je tu fantazija korištena! Na primjer, ovo je sat iz 17. stoljeća, turski rad. Ne samo u Švicarskoj mogu napraviti dobre satove)) Postoje smaragdi, tirkiz i rubini. Normalna slika ovog sata.


Među najzanimljivije eksponate uvrstio bih oružje izrađeno kao dar padišahu ili izrađeno po njihovoj osobnoj narudžbi. Sablje Mehmeta Fitiha (Osvajača), Bajazida II, Selima I Yavuza (Groznog), Sulejmana I Kanunija (Zakonodavca) i drugih elegantno su izrađene i bogato ukrašene.


Što su radili sa sjekirama u ratu? pogotovo male? Jesu li sjekli drva?

Puške su gotovo ljudske visine.


Sva oružja s mukotrpnim radom na nakitu.


Jako mi se svidjela ova izložba. Čisto živa)))

Kaciga i štit "Kalkan" (16. st., šiba, željezo, zlato, svileni konac, rubini, tirkiz).

U Topkapi ima i Saadet sala, kad uđeš u nju odmah se čuju molitve (ili kako je muslimani zovu), u posebnoj prostoriji sjedi amidža sa knjigom i pjeva na mikrofon. A muslimani prolaze kroz sobe kao labirint (nama nije zanimljivo). U drugoj dvorani, u zlatnoj vitrini, čuvaju se osobne svete relikvije proroka Muhameda - zlatni mač, luk, čuperak brade, otisak stopala, srebrno prijestolje proroka. Izloženi su i mačevi prva četiri halifa, ključ od vrata Kabe u Meki.

Općenito, u Topkapiju ima nešto za vidjeti! Tamo možete hodati najmanje dva sata ako pregledate sve prostore, eksponate i odete u Harem. Usput, tko je propustio Harem report,.

I kome nije bilo dovoljno blaga iz Topkapi palate, Idi tamo, sjajne fotografije ovdje.

Odjeća u Osmanskom Carstvu

Kazanski istraživač Bulat Nogmanov, čije publikacije čita Mintimer Shaimiev, nastavlja upoznavati čitatelje Realnog vremena sa svojim zapažanjima o kulturi i povijesti Turske. U današnjoj kolumni govori o tradiciji tkanja i vrstama odijevanja.

Poznato je da se vječna zbrka u korištenju glagola "odjenuti" i "obući" rješava jednostavnom formulom "odjenuti Nadeždu, obući odjeću". Ali u što su se odjenuli i kakve su preferencije u odjeći imali stanovnici Velike luke, o tome će se raspravljati malo niže.

Ruska narodna izreka “po ruhu se susreće, a po pameti ispraća” bila je aktualnija nego ikad za stanovnike Osmanskog Carstva, posebno njegove prve polovice. Jer, počevši od vladavine Fatiha sultana Mehmeda, na zakonodavnoj razini počinju regulirati odjeću koju nose stanovnici carstva. Uredba se posebno odnosi na upotrebu određenih tkanina i načina šivanja. To je učinjeno kako bi se lako odredio društveni status osobe i njegov položaj u državnoj hijerarhiji. Na primjer, svilu, baršun, stvari izvezene zlatom i srebrom mogli su nositi samo sultani i predstavnici njegove obitelji. Osoba, kako se to uobičajeno govorilo, iz druge društvene kategorije nije mogla, ne samo nositi, nego čak ni nabaviti tkanine od svile i baršuna za osobnu upotrebu. To se strogo nadziralo, a za kršenje je bilo predviđeno kažnjavanje.

Počevši od vladavine Fatiha sultana Mehmeda, na zakonodavnoj razini počinju regulirati odjeću koju nose stanovnici carstva. Fotografija kendallredburn.com

Ako govorimo o sultanima i njihovoj pratnji, tada je prvih šest sultana Osmanskog Carstva nosilo običnu pamučnu odjeću. Tek osvajanjem Carigrada, kada je poraslo blagostanje države, sultani su počeli nositi odjeću od skupih tkanina, a pojavila se i moda krzna. Vrste krzna i vrijeme nošenja određivao je sultan. Obično su tri tjedna prije jeseni počeli nositi odjeću s krznom hermelina, u jesen i proljeće - s krznom vjeverice, zimi - odjeću s krznom od samurovine, a ljeti - ferage (kaput) od angora vune. Obični ljudi shvatili su da je vrijeme za promjenu gornje odjeće kada su vidjeli da je neki visoki dužnosnik došao na molitvu petkom u drugoj odjeći.

Krzno crne lisice smatralo se posebno vrijednim. Ovo su si mogli priuštiti samo vrlo visokopozicionirani ljudi. Nošenje krzna crne lisice od strane visokih dužnosnika doživljavano je s neodobravanjem. Samo je glavni vezir mogao nositi takvu odjeću, i to samo za vrijeme svečanosti. Ako je padišah dopustio jednom od stanovnika palače ili nekom paši da nosi krzno crne lisice, to je značilo da je osoba bila nagrađena za izvršenje nekog važnog zadatka. Što se tiče žena, za njih nije bilo ograničenja u pogledu krzna.

Mnogi istraživači napominju da je razdoblje od sredine 15. stoljeća do početka tanzimata u ženskoj odjeći okarakterizirano kao razdoblje sve većeg zatvaranja. Prema šerijatu, izdani su zakoni koji zahtijevaju od žena da pokriju glavu i pokriju lice. Međutim, vrijedno je napomenuti da su se muslimanke i nemuslimanke kod kuće mogle slobodno odijevati kako žele. Ali, kada su izlazili na javna mjesta, bez obzira na vjeru, svi su bili dužni pokriti glavu i pokriti lice kada se pojave muškarci. Zakon je regulirao i prednju otvorenost ženskog feraža (kaputa), prema zakonu podstava kaputa morala je biti šivana, a ne lijepljena.

Mnogi istraživači napominju da je razdoblje od sredine 15. stoljeća do početka tanzimata u ženskoj odjeći okarakterizirano kao razdoblje sve većeg zatvaranja. Fotografija gambaradakata.com

Bursa - središte tekstilne industrije

Većina turista koji su posjetili Tursku zna da je Bursa glavni grad moderne turske tekstilne industrije. Takva je bila sve do XVl stoljeća, dok joj Istanbul nije preoteo taj status. U to vrijeme na tržnici u Bursi bilo je oko tisuću štandova na kojima su se prodavale tkanine. Godine 1502. sultan Bayezid II izdao je dekret da se sve tkanine koje se prodaju na tržištu u Bursi klasificiraju prema vrsti, kvaliteti, težini itd. Poseban službenik vodio je strogu evidenciju o svakom proizvedenom, donesenom i stavljenom na prodaju kroju u Bursi. . S tim u vezi, vrijedan je spomena sultanov ukaz iz 1574. godine, koji kaže da se od sada samo obrtnici palače u Istanbulu mogu baviti proizvodnjom zlatom vezenih tkanina. Razlog za ovu odluku je taj što obrtnici iz Burse troše previše zlata i srebra u proizvodnji zlatovezenih tkanina.

Arhivski izvori govore da su u Osmanskom Carstvu tekstilna industrija i srodne industrije, posebno zlatovez, bile pod stalnom kontrolom padišahovih slugu. Čak su izdani zakoni koji su regulirali rad krojača, koji su propisivali tkanine dopuštene za uporabu, troškove krojenja određenih odjevnih predmeta itd. To je učinjeno kako bi se ograničio otpad, zaštitile vjerske norme i očuvale tradicije.

S početkom ere tulipana primjetne su promjene u ženskom odijevanju, što naravno dovodi do porasta broja dekreta koji zabranjuju nošenje određene odjeće. No, o tome i više o ženskoj nošnji iz vremena Osmanskog Carstva bit će riječi sljedeće subote.

Bulat Nogmanov

Referenca

Bulat Nogmanov- istraživač, prevoditelj.

• Rođen 31.10.1985. u selu Apastovo, Apastovski okrug Republike Tatarstan.
• Godine 2008. diplomirao je na Međunarodnom kazahstansko-turskom sveučilištu. HA. Yasawi, smjer međunarodni odnosi.
• Godine 2010. diplomirao je na Sveučilištu u Ankari s magisterijem iz iste specijalnosti.
• Član etnografskih ekspedicija.
• Član Tatarstanskog ogranka Ruskog geografskog društva.
• Govori engleski, turski i kazahstanski.

15. srpnja 2016

Nedavno smo imali kontroverznu temu, o Turskoj, kako. A sada pogledajmo još dalje u dubinu povijesti ...

Skoro 400 godina Osmansko Carstvo je dominiralo onim što je današnja Turska, jugoistočnom Europom i Bliskim istokom. Danas je interes za povijest ovog carstva veći nego ikad, ali istovremeno malo ljudi zna da su stanice imale mnoge "mračne" tajne koje su skrivale od znatiželjnih očiju.

Nabrojimo ih

1. Bratoubojstvo

Mehmed Osvajač.

Rani osmanski sultani nisu prakticirali primogenituru, prema kojoj najstariji sin nasljeđuje sve. Kao rezultat toga, brojna braća često su polagala pravo na prijestolje. U prvim desetljećima nije bilo neuobičajeno da se neki od potencijalnih nasljednika skloni u neprijateljske države i stvara mnogo problema dugi niz godina.

Kada je Mehmed Osvajač opkolio Carigrad, njegov rođeni stric borio se protiv njega sa zidina grada. Mehmed je riješio problem svojom karakterističnom nemilosrdnošću. Kada je stupio na prijestolje, pogubio je većinu svoje muške rodbine, čak je naredio da zadavi svog malog brata u kolijevci. Kasnije je izdao svoj zloglasni zakon koji je glasio: "Koji od mojih sinova koji treba da dobije sultanat mora ubiti svoju braću." Od tog trenutka svaki novi sultan je morao preuzeti prijestolje ubijajući sve svoje muške rođake.

Mehmed III je od tuge počupao bradu kada ga je mlađi brat molio za milost. Ali u isto vrijeme, on mu "nije odgovorio ni riječi", a dječak je pogubljen zajedno s još 18 braće. A Sulejman Veličanstveni nijemo je iza paravana gledao kako mu vlastitog sina guše tetivom kada je postao previše popularan u vojsci i postao opasnost za njegovu moć.

2. Ćelije za šehzade

Kavez za šekhzade.

Politika bratoubojstva nikada nije bila popularna među narodom i svećenstvom, a kada je Ahmed I. iznenada umro 1617., napuštena je. Umjesto da ubiju sve potencijalne prijestolonasljednike, počeli su ih zatvarati u palaču Topkapı u Istanbulu u posebne prostorije poznate kao Kafes ("kavezi"). Otomanski princ mogao je cijeli život provesti zatvoren u kafanama, pod stalnim stražama. I premda su nasljednici držani, u pravilu, u luksuzu, mnogi su šehzade (sinovi sultana) poludjeli od dosade ili postali razvratne pijanice. I to je razumljivo, jer su shvatili da u svakom trenutku mogu biti pogubljeni.

3. Palača je poput tihog pakla

Topkapi sultanova palača.

Čak i za sultana, život u palači Topkapı mogao bi biti krajnje sumoran. U to vrijeme vladalo je mišljenje da je nepristojno da sultan previše priča, pa je uveden poseban oblik znakovnog jezika, a vladar je većinu vremena provodio u potpunoj tišini.

Mustafa I je smatrao da je to jednostavno neizdrživo i pokušao je ukinuti takvo pravilo, ali njegovi veziri nisu htjeli odobriti ovu zabranu. Zbog toga je Mustafa ubrzo poludio. Često je dolazio na obalu i bacao novčiće u vodu da ih "bar riba negdje potroši".

Atmosfera u palači bila je doslovno zasićena spletkama - svi su se borili za vlast: veziri, dvorjani i eunusi. Žene iz harema stekle su veliki utjecaj i na kraju je ovo razdoblje carstva postalo poznato kao "sultanat žena". Ahmet III je jednom napisao svom velikom veziru: "Ako prelazim iz jedne sobe u drugu, onda se 40 ljudi poreda u hodniku, kada se oblačim, onda me stražari promatraju ... Nikada ne mogu biti sam."

4. Vrtlar sa zadacima krvnika

Nesretnika vuku na strijeljanje.

Vladari Osmanlija imali su potpunu vlast nad životom i smrću svojih podanika i to su bez oklijevanja koristili. Palača Topkapi, u kojoj su primani molitelji i gosti, bila je zastrašujuće mjesto. Imala je dva stupa na koje su bile postavljene odsječene glave, kao i posebnu fontanu isključivo za dželate kako bi mogli oprati ruke. Tijekom povremenih čišćenja palače od nepoželjnih ili krivih ljudi, u dvorištu su se gomilali čitavi humci od jezika žrtava.

Zanimljivo je da se Osmanlije nisu potrudile stvoriti korpus dželata. Ove su dužnosti, koliko je čudno, povjerene vrtlarima u palači, koji su svoje vrijeme dijelili između ubijanja i uzgoja ukusnog cvijeća. Većini žrtava su jednostavno odrubljene glave. Ali bilo je zabranjeno prolijevati krv sultanove obitelji i visokih dužnosnika, pa su oni zadavljeni. Zbog toga je glavni vrtlar uvijek bio golem mišićav muškarac, sposoban svakoga brzo zadaviti.

5. Smrtna utrka

Trči za pobjedu.

Za dužnosnike delinkvente postojao je samo jedan način da izbjegnu sultanov gnjev. Počevši od kasnog 18. stoljeća, postalo je uobičajeno da osuđeni veliki vezir izbjegne svoju sudbinu tako što će pobijediti glavnog vrtlara u utrci kroz vrtove palače. Vezir je pozvan da se sastane s glavnim vrtlarom i nakon razmjene pozdrava dat mu je pehar smrznutog šerbeta. Ako je šerbet bio bijele boje, onda je sultan veziru dao odgodu, a ako je bio crven, trebao je pogubiti vezira. Čim je osuđenik ugledao crveni šerbet, odmah je morao trčati kroz vrtove palače između sjenovitih čempresa i nizova tulipana. Cilj je bio doći do vrata s druge strane vrta koja su vodila do ribarnice.

Postojao je samo jedan problem: vezira je progonio glavni vrtlar (koji je uvijek bio mlađi i jači) svilenim gajtanom. Ipak, nekolicini vezira je to pošlo za rukom, uključujući Hači Salih-pašu, posljednjeg vezira koji je posljednji sudjelovao u tako smrtonosnoj utrci. Zbog toga je postao sandžak-beg (namjesnik) jedne od pokrajina.

6. Žrtveni jarci

Selim Grozni.

Iako su veliki veziri teoretski bili drugi po moći odmah iza sultana, obično su bili pogubljeni ili bacani u gomilu da budu rastrgani kao "žrtveni jarac" kad god nešto pođe po zlu. Za vrijeme Selima Groznog promijenjeno je toliko velikih vezira da su uvijek počeli nositi svoje oporuke sa sobom. Jednom je jedan vezir zamolio Selima da mu unaprijed javi hoće li uskoro biti pogubljen, na što mu je sultan odgovorio da je već čitav red ljudi postrojen da ga zamijeni. Veziri su također morali smirivati ​​stanovnike Istanbula, koji su uvijek, kad im se nešto nije sviđalo, u gomili dolazili u palaču i tražili pogubljenje.

7. Harem

Harem Topkapi.

Možda najvažnija atrakcija palače Topkapi bio je sultanov harem. Sastojao se od do 2000 žena, od kojih su većina bile kupljene ili otete robinje. Ove sultanove žene i priležnice držane su pod ključem, a svaki stranac koji bi ih vidio bio je pogubljen na licu mjesta.

Sam harem čuvao je i njime upravljao glavni eunuh, koji je zbog toga imao veliku moć. O uvjetima života u haremu danas ima malo podataka. Poznato je da je bilo toliko konkubina da neke od njih gotovo nikada nisu upadale u oči sultanu. Drugi su uspjeli steći toliko velik utjecaj na njega da su sudjelovali u rješavanju političkih pitanja.

Tako se Sulejman Veličanstveni ludo zaljubio u ukrajinsku ljepoticu Roksolanu (1505.-1558.), oženio je i postavio za svoju glavnu savjetnicu. Roksolanin utjecaj na politiku carstva bio je toliki da je veliki vezir poslao gusara Barbarossu u očajničku misiju da otme talijansku ljepoticu Giuliju Gonzagu (groficu od Fondija i vojvotkinju od Traetta) u nadi da će Sulejman obratiti pažnju na nju kada ona je doveden u harem. Plan je na kraju propao, a Julia nije mogla biti oteta.

Još jedna dama - Kesem Sultan (1590-1651) - postigla je još veći utjecaj od Roksolane. Vladala je carstvom kao regentica umjesto svog sina i kasnije unuka.

8. Danak u krvi

Danak u krvi.

Jedno od najpoznatijih obilježja rane osmanske vladavine bilo je devširme ("danak u krvi"), porez nametnut nemuslimanskom stanovništvu carstva. Taj se porez sastojao u prisilnom regrutiranju mladih dječaka iz kršćanskih obitelji. Većina dječaka bila je upisana u korpus janjičara - vojsku robova, koji su uvijek bili korišteni u prvom redu tijekom osmanskih osvajanja. Taj se danak skupljao neredovito, obično se pribjegavalo devširmi kada su sultan i veziri zaključili da bi carstvu možda trebala dodatna radna snaga i ratnici. U pravilu su regrutirani dječaci od 12-14 godina iz Grčke i Balkana, a uzimani su najjači (u prosjeku 1 dječak na 40 obitelji).

Unovačene dječake okupili su osmanski službenici i odveli u Istanbul, gdje su upisani u registar (s detaljnim opisom u slučaju da netko pobjegne), obrezani i nasilno prevedeni na islam. Najljepši ili najpametniji slani su u palaču, gdje su obučavani. Ovi momci su mogli postići vrlo visoke činove i mnogi od njih su na kraju postali paše ili veziri. Ostali dječaci isprva su slani na rad na farme osam godina, gdje su djeca paralelno učila turski jezik i fizički se razvijala.

Do dvadesete godine službeno su bili janjičari, elitni vojnici carstva, koji su bili poznati po svojoj željeznoj disciplini i odanosti. Sustav danka u krvi zastario je početkom 18. stoljeća, kada je djeci janjičara dopušteno da se pridruže korpusu, koji je tako postao samoodrživ.

9. Ropstvo kao tradicija

Iako je devširme (ropstvo) postupno napušteno tijekom 17. stoljeća, ovaj je fenomen nastavio biti ključna značajka osmanskog sustava sve do kraja 19. stoljeća. Većina robova uvezena je iz Afrike ili Kavkaza (osobito su bili cijenjeni Adigeji), dok su pohodi krimskih Tatara osigurali stalan priljev Rusa, Ukrajinaca i Poljaka.

U početku je bilo zabranjeno porobljavanje muslimana, ali je ovo pravilo tiho zaboravljeno kada je priliv nemuslimana počeo presušivati. Islamsko ropstvo se uglavnom razvilo neovisno o zapadnom ropstvu i stoga je imalo niz značajnih razlika. Na primjer, osmanskim robovima bilo je nešto lakše doći do slobode ili ostvariti kakav-takav utjecaj u društvu. Ali u isto vrijeme, nema sumnje da je osmansko ropstvo bilo nevjerojatno okrutno.

Milijuni ljudi umrli su tijekom pohoda robova ili od iscrpljujućeg rada. A to čak i ne govorimo o procesu kastracije koji je korišten za popunjavanje redova eunuha. Kolika je bila stopa smrtnosti među robovima, svjedoči činjenica da su Osmanlije uvezle milijune robova iz Afrike, dok u modernoj Turskoj ima vrlo malo ljudi afričkog porijekla.

10 Masakri

Uz sve navedeno, možemo reći da su Osmanlije bile prilično lojalno carstvo. Osim devširma, nisu učinili nikakav pravi pokušaj da preobrate nemuslimanske podanike. Primili su Židove nakon što su protjerani iz Španjolske. Nikada nisu diskriminirali svoje podanike, a carstvom su često vladali (riječ je o službenicima) Albanci i Grci. Ali kad su se Turci osjetili ugroženima, postupili su vrlo okrutno.

Selima Groznog su, na primjer, jako uznemirili šijiti, koji su poricali njegov autoritet kao branitelja islama i mogli biti "dvostruki agenti" Perzije. Kao rezultat toga, masakrirao je gotovo cijeli istok carstva (najmanje 40.000 šijita je umrlo, a njihova su sela sravnjena sa zemljom). Kada su Grci tek počeli tražiti neovisnost, Osmanlije su pribjegle pomoći albanskih partizana, koji su izveli niz strašnih pogroma.

Kako je utjecaj Carstva opadao, ono je izgubilo velik dio nekadašnje tolerancije prema manjinama. Do 19. stoljeća masakri su postali mnogo češći. To je doseglo svoj vrhunac 1915., kada je carstvo, samo dvije godine prije raspada, poklalo 75 posto cjelokupnog armenskog stanovništva (oko 1,5 milijuna ljudi).