Rituali provodadžisanja među Mordovcima. Mordovijske svadbene svečanosti

Tradicije

Vjenčani rituali Mordovijanaca regije Zalesovskogo Chumysh: tradicije i inovacije

Duhovna kultura Mordovijaca, kao rezultat stoljetnog susjedstva i komunikacije s Rusima, života u istim prirodnim i socio-ekološkim uvjetima, apsorbirala je mnoge zajedničke značajke u gospodarstvu i kulturi. Pritom se mnoga tradicijska obilježja koja su se razvila u prošlosti transformiraju, nestaju ili se, obrnuto, dalje razvijaju i šire.

Jedna od najstabilnijih sastavnica suvremene duhovne kulture, u kojoj se mogu pratiti tradicije koje su se formirale u različitim povijesnim razdobljima, su rituali vjenčanja. U vrlo složenom kompleksu svadbenog rituala, koji se raspada na brojne ritualne radnje, još uvijek su sačuvane arhaične značajke, običaji, vjerovanja, obiteljski i bračni odnosi, koji odražavaju društvene, pravne, vjerske ideje Mordovaca.

U svadbenim obredima, zbog njihove osobite postojanosti, jasno se očituje etnička posebnost života i kultura etničke skupine koja živi u drugoj etničkoj sredini. Sve nam to omogućuje da ceremoniju vjenčanja smatramo jednim od najzanimljivijih izvora u proučavanju altajskih Mordovaca.

Članak je napisan na materijalima ekspedicijskih istraživanja stanovnika mordovskih sela (Borisovo, Nikolskoye) i mješovitih sela (Boljšoj Kaltaj, Mali Kaltaj, Dumčevo, Piščerka, Čerjomuški), provedenih pod vodstvom doktora povijesnih znanosti. T.K. Shcheglova 1998. - 2003. u okrugu Zalesovsky. Tijekom terenskog rada pokušali smo rekonstruirati svadbeni obred koji je postojao sredinom 20. stoljeća, otkriti očuvanje tradicionalnih elemenata mordovske svadbe, njihovu transformaciju.

Mordovsko vjenčanje je najzanimljivija i jedinstvena proslava u nacionalnom, tradicionalnom razmjeru, koja je zadržala svoju važnost do današnjih naroda: Rusa, Čuvaša, Tatara. Govoreći o mordovskom vjenčanju na Altaju, treba napomenuti da je zbog niza razloga (život u stranom etničkom okruženju, udaljenost od plemenskog teritorija, nedostatak veze s njim) došlo do promjena u strukturi vjenčanja. ceremonija. Posljednjih je godina moderno mordovsko vjenčanje apsorbiralo mnoge nove, sveruske svadbene tradicije, zadržavajući pritom neke elemente tradicionalnog vjenčanja.

U selima Zalesovskog okruga (Mali Kaltaj, Dumčevo, Peščerka, Boljšoj Kaltaj) elementi tradicionalnog vjenčanja (u transformiranom obliku) sačuvani su do 1940-ih-1970-ih. 20. stoljeće Ali u selima Borisovo i Nikolskoye Mordvijci još uvijek slave vjenčanja prema tradicionalnim običajima.

Tradicionalno mordovsko vjenčanje vrlo je složena radnja s ritualima, tužaljkama i pjesmama, na kojima leži tuga i patnja. U znanstvenoj literaturi mordovski ciklus vjenčanja obično se dijeli na tri faze: prije vjenčanja, stvarno vjenčanje i poslije vjenčanja. Predsvadbena faza uključuje rituale i ceremonije povezane sa provodadžisanjem i pripremama za vjenčanje, jadikovanja. Svaki od ovih stadija prati niz osebujnih rituala. Poput mnogih naroda, raniji brak među Mordovcima bio je po volji njihovih roditelja. Mladi prije nisu birali jedni druge, “roditelji su birali”. “Odabrali su nevjestu koja bi se svidjela roditeljima, ali mladoženja se nije morala svidjeti.”3 Mordovci su imali takav fenomen kada su sinove od 8-10 godina ženili djevojkama od 20-30 godina.

Svrha ženidbe mladića s odraslim djevojkama bila je čisto ekonomska: bogataš je pokušao oženiti svog sina kako bi uzeo novu radnu snagu u kuću. Roditelji djevojaka su, naprotiv, u istu svrhu nastojali zadržati svoje kćeri što je duže moguće, jer je žena u obitelji bila nemoćna radna snaga. Zajedno s muškarcima radila je sve poslove, a još je morala hraniti i odijevati muža i djecu. Od obitelji nije primala pomoć, a miraz je otišao u zajedničko kućanstvo. Nije bilo neoženjenih Mordovaca. Ali s vremenom je takva pojava postala česta kada su se zdrave i lijepe žene, uglavnom kćeri bogatih roditelja, odbijale udati, mijenjajući svoju narodnu nošnju za crnu rusku haljinu. Glavni razlog za ovu pojavu bili su životni uvjeti udane žene. Stoga je vjenčanje u mladenkinoj kući bilo popraćeno gorkim jadikovkama, suzama o teškoj sudbini žena.

Spajanje na vjenčanju u Mordoviji jedan je od vrhunaca i odvija se u nekoliko faza. Prva faza je preliminarni dogovor o spajanju partnera. Prije svadbe mladoženjini roditelji morali su saznati hoće li ih mladenkini roditelji prihvatiti ili ne. “A onda odjednom ne žele oženiti svoju kćer. A ako se mladenkini roditelji slože, onda će uskoro doći i svatovi. Bilo je slučajeva da su roditelji sami odlučili vjenčati svoju djecu (koja se nikad nisu vidjela, npr. iz različitih sela). “U isto vrijeme nije bilo braka. Dovest će mladu, staviti je u prednji kut i zatvoriti da nitko ne vidi, dok traje svadba. I kad počnu palačinkati, dijeliti darove, onda otvore, tako je bilo. Ni jedan ni drugi se nisu vidjeli, ali bili su u braku i ne možeš nigdje. Žive i pate."

Ako se vjenčanje dogodilo po ranom dogovoru, onda je druga faza bila provodadžisanje. Roditelji su slali svatove u kuću mladenke, "da se dogovore tko će koliko staviti". U početku su provodadžije obično sjedile ispod prostirke, vjerovalo se da to "zbunjuje", "veže", pa se oni koji dođu ne mogu izbaciti. U selu Borisovo, kad su provodadžije dolazile da se udvaraju nevjesti, “donijele su darove mladoj, a mlada je rekla što će joj dati za vjenčanje, tu su, na primjer, čizme, šal, haljina. Obavezno se na ovaj dan dogovorite o danu vjenčanja. 8Nakon što su odredili dan vjenčanja, svekrva je nosila mladoj vunene konce za vez. Obično tri lopte - crvena, plava i zelena. Vrijeme vjenčanja bilo je određeno tako da mlada ima vremena pripremiti darove za sve: „Tamo, na primjer, košulja za mladoženjinog oca, košulja za majku, košulja za kuma i košulja za kuma. lelka. Tamo ako je sestra haljina ili platno. Pripremljene su četiri vreće.

Priprema mladenke za vjenčanje bila je vrlo važna stvar, jer je prije mlada morala imati za sebe i za darove od 10 do 20 izvezenih ženskih i muških košulja i haljina. Toliko mnoštvo darova nije se moglo brzo pripremiti. Da, i djevojka je imala malo vremena da spremi miraz, jer "zimi i ljeti djevojka radi za čeljad, ali samo u svibnju i srpnju - to su mjeseci za sjedenje, radi za sebe." Stoga je između provodadžisanja i samog vjenčanja prošlo dosta dugo razdoblje. A često je mlada već bila udata i u braku je pripremala svoj miraz.

Sljedeći obred u predsvadbenom ciklusu bio je obred pijenja, koji je postojao i kod Rusa, ali je kod Mordovaca imao niz specifičnosti. “Prije vjenčanja, poslije svadbe, ostavljali su 6 nedjelja, a nakon tri nedjelje išli su mladu piti. Od tog dana svatovi se nisu sastajali sve do samog vjenčanja. “Kad svatovi dođu, neka ponesu sa sobom: kantu vina, pogaču, sol i rublju novca, dok domaćini i rođaci (nevjeste) sjede kao pozvani, časte ih svatovi. ”

Prije toga, tijekom "ispijanja mladenke", provodadžije su stavljale znak, iako ova ceremonija nije pronađena na Altaju. U to vrijeme, mlada je sjedila u ormaru, gdje je mladoženjin otac otišao pregledati mladu. Na vratima ormara dočekale su ga dvije udate žene, obično supruga nevjestinog brata i starija udata sestra, i tražile naplatu za propusnicu-+, nakon što je platio, puštali su ga. Mladoženjin otac natočio je čašu votke, spustio u nju srebrni novčić i ponudio ga mladenki. Popila je malo i pustila prijatelje da popiju do kraja. Svekar joj je dao rubac, prsten i narukvicu. Od tog trenutka mladi su se smatrali potpuno zaručenim, djevojka je prestala ići na okupljanja i počela je zajedno sa svojim prijateljima pripremati darove za mladoženjinu rodbinu.

Sve te faze predsvadbenog ciklusa pratile su svadbene naricaljke, koje su Mordovci prenosili s jedne generacije na drugu. Mordovske djevojke navikle su na njih od djetinjstva. Općenito, mordovsko vjenčanje predstavljalo je borbu dviju strana (glasova) - vrsta mladenke i mladoženja, tj. zvučala su dva motiva: provodadžija je obično pjevao glasno, veselo i svečano, kao predstavnik obitelji mladoženje (pobjednika); drugi motiv - tužan, tužan (vezan za rastanak s domom) - pjevale su nevjesta i prijateljice.

Kod altajskih Mordovaca vjenčanje je bilo popraćeno pjevanjem uglavnom ruskih svadbenih pjesama; malo tko se mogao točno sjetiti mordovskih svadbenih pjesama.

Mordovsko vjenčanje obično se održavalo na "svjetlosni dan" - nedjelju. Tri dana prije vjenčanja, u petak, došle su prijateljice u mladenkinu ​​kuću. U subotu, dan prije vjenčanja, održavali su "dan kaše", ova je ceremonija još uvijek sačuvana i izvodi se na mordovskim vjenčanjima, simbolizirajući oproštaj mladenke od njezine rodbine i prijatelja. Najstarija i tradicionalna za Mordovce bila je kaša od prosa, koja je bila dio svečane i obredne hrane (svadba, sprovod). Mnogi istraživači tradicionalnog mordovskog vjenčanja, opisujući ulogu prosene kaše, ukazivali su na arhaičnost jela, videći njegovo podrijetlo u pretkršćanskim vjerovanjima Mordovaca, posebno u prazniku "baban kaše". Na ovaj dan se u mladenkinoj kući okupila sva njezina rodbina (muškarci nisu bili pozvani).

Svaka pozvana žena morala je sa sobom ponijeti lonac kaše. “Obično kuhana prosena kaša. Tko je imao mlijeka, kuhat će s mlijekom, ili s vodom. Kad su svi sjeli za stol, stavili su lonce s kašom, a u sredinu šalicu maslaca. Domaćica iz svoje tave od lijevanog željeza nameće kašu za sve goste. Mlada je trebala sjediti na čelu stola, a do nje je s jedne strane na jastuku sjedila mlađa sestra ili kumče, a s druge djevojka koja se trebala udati. Nakon što potroše “kašu”, skupljaju stolnjak i stavljaju ga na glavu najstarijoj prijateljici kako bi se uskoro udala. Sve šalice koje su donesene s kašom ostaju kod mlade kako bi mladoženja mogao vidjeti koliko rodbine ima. Nakon toga mladu izvode na ulicu, gdje ona baca prsten, koji od njezinih prijatelja ga uhvati, ona će se sljedeća udati.

Na ovaj dan, majka mladenke pripremala je svadbenu tortu - "kurnik", koja se smatrala obaveznim atributom mordovskog vjenčanja. Pita se pravila od skute i tijesta (u više slojeva: sloj tijesta, sloj svježeg sira). Ovaj "kurnik" sljedeći dan, zajedno sa svadbenim vlakom, poslan je u mladoženjinu kuću.

U većini ispitanih sela obavezni dio mordovske svadbe bilo je ritualno "djevojačko kupanje". Materijali tradicionalnog mordovskog vjenčanja pokazuju da je za Mordovce ovo relativno nov obred, posuđen od Rusa17. Na kraju ceremonije s kašom, djeveruše su počele grijati kupaonicu. “Dok se kupka grije, mladu zaključaju, vrata poliju hladnom vodom, zimi zatrpaju snijegom i odu mladoženji po metlu i sapun. One donesu, a mlada slomi metlu i pogazi sapun.“18 Metla za mladu obično se uzimala od susjeda: „i djeca uzmu metlu, vežu je vrpcom i sakriju, a mlada mora ga otkupiti.

Ako je dječak ukrao, onda će dati rubalj, ako je djevojčica, onda vrpcu. Mladu su na „djevojačko kupanje“ vodile prijateljice, pjevale tužne pjesme da se rastaje s djevojačkim životom, „pere djevojački život“, odlazi iz svog doma. Mlada je hodala pokrivene glave, samo je od drugarinog platna nosila bijelu košulju. U kadi su prijateljice rasplele pletenicu za nevjestu, oprale je posljednji put. Po povratku iz kupatila prijateljice su joj već isplele dvije pletenice (kod Mordovki su neudane djevojke nosile jednu pletenicu, a udate dvije). A ako je mlada bila siroče, ili je imala jednu majku ili oca, onda su se pletenice plele na pola. Mladina majka je na ovaj dan spremala poslastice za svoje prijateljice - “djevojačku salmu”, kajganu sa svinjetinom, a mlada ih je darivala – rupčićima, vrpcama. A starice su u isto vrijeme jadikovale: "Pleticu će podijeliti na pola, djevojci će oduzeti volju, a ženski je dio težak."

Vjenčanje u mladoženjinoj kući, naprotiv, počelo je zabavom, pečenjem pita za svadbeni vlak. Obično ih je pekla mladoženjina majka, a pomagale su joj žene iz rodbine. Sa sobom su nosili zdjelu sa žitaricama ili brašnom, oko čijih rubova je bio stavljen neparan broj jaja, a u sredini komadić maslaca. Na svadbu je bio običaj da se hrana nosi sirova i u neparnim količinama. Sada čak ni stariji ljudi ne mogu objasniti zašto se to radi. Kažu da je to "odavno po običaju". I u prošlosti se sirova hrana smatrala simbolom života, a neparan broj značio je da u obitelji nema dovoljno osoba. Smatralo se nepristojnim doći na vjenčanje praznih ruku, budući da se pomoć rodbine mladoženjinim roditeljima očitovala u darovima.

Kako bi istjerali zle duhove koji bi mogli pokvariti svadbu, kada su pekli pitu, zapalili su baklju i s njom obilazili tijesto, a tek nakon toga su krenuli s pečenjem. Peklo se od 5 do 9 pita od kojih je svaka imala svoje značenje.

Najvažnija pita bila je Boljšoj lukš, bila je okruglog oblika, pekla se od kiselog tijesta, a nadjev se sastojao od 7 slojeva: donji sloj je bila prosena kaša, zatim sloj jaja, trećina svježeg sira, gornji sloj. sloj je bio s jajetom. Svaki sloj se posebno pekao, a onda su se slagale jedna na drugu, premazane prosenom kašom. Odozgo su se kitile pite, od tijesta su se pravile jelke i klinčići, a na vrh najvažnije pite posadila bi se ptica lepinja. Ovdje na ruskom ovaj "galeb" ne znači ništa, samo ptica, ali na mordovskom je to loša riječ, to je kao "mužjak". A kad pođu po mladu, povest će Boljšoj Lukš sa sobom. Kad se kolač stavi na stol u mladenkinoj kući, provodadžija će pokušati ukrasti ovu lepinju. Mora je vratiti u mladoženjinu kuću kako mladenka ne bi dobila ovaj kat. Prve večeri prije spavanja provodadžija će mladoj pokazati punđu - sviđalo se to njoj ili ne.

Veliku važnost u mordovskoj svadbi imali su svadbeni redovi: provodadžija, uredov, uredovljevi pomoćnici, jadikovci, prolaznici. S promjenom svadbenih rituala kod Mordovaca na Altaju, mnogi od ovih redova su izgubljeni. Kao što je već napomenuto, svadbene su jadikovke gotovo posvuda nestale, a s njima nema potrebe za naricateljima. Ali provodadžija - "kudava" i dalje igra važnu ulogu u svadbenom vozu, obično je bila mladoženjina kuma ili neki drugi rođak. Provoditeljica nije mogla biti mladoženjina majka, djevojka, udovica ili trudnica, vjerovalo se da te žene mogu donijeti nesreću novoj obitelji. U nedjelju ujutro mladoženja je trebao ići po provodadžiju: “prije se nisu puno kitili, obično su oblačili košulje, koje su bile izvezene samo dolje, rukave, ovratnik. Mladoženji su stavljali novčić pod petu da im se ne urekne”23. U međuvremenu se odlazilo u svatove, u mladoženjinoj kući čekale su „djevojke“ s mladenkine strane, koje su trebale donijeti dio mladenkinog miraza: „djevojke skupljaju stolnjake, ručnike“. U mladoženjinoj kući dočekivali su ih pjesmom, a okupilo se puno svijeta. “Djevojke će doći, prvo se igraju, polijevaju se vodom, ako je zima, onda bacaju snijeg. Uđu u kuću, počnu zabijati eksere, viču da se ekseri ne polome.” “Domaćini im postave stol, a djevojke pokušavaju ukrasti žlice i odnijeti ih, koliko se žlica ukrade, toliko će mlade imati djece. A već u svatovima domaćini će im uzeti i staviti jednu žlicu – eto vam, pošto ste lopovi.

Nakon što je mladoženja otišao za provodadžiju, započela je druga faza mordovskog vjenčanja. Mordovci su ovu povorku nazvali "svadbeni vlak": sa sobom su nosili pitu koju su kuhali navečer - Big Luksh, četvrtinu mjesečine i kantu piva. Provoditelj se smatrao glavnom osobom u vlaku, a zatim uredev (poksh-kida), sada je to mladoženjin prijatelj, a ranije je imao funkciju zaštite mladoženja i cijelog vlaka od oštećenja. Svaku hranu koja je servirana na stol prvo je jeo uredev, a zatim svi ostali. Mladoženjina majka, kao čuvarica ognjišta, ostala je kod kuće, sina je ispratila samo s kruhom i solju. Prije odlaska, roditelji su blagoslovili mladoženju: otac je uzeo u ruke ikonu koja je ostala kod kuće, ona se smatrala čuvaricom ognjišta nove obitelji. I starice su molile za vlak.

Vjenčanje u kući mladenke

Noć uoči vjenčanja nije se spavalo u mladenkinoj kući. Mlada i njezine prijateljice pjevale su pjesme i plakale cijelu noć. A u zoru mlada je izašla sama u dvorište, kleknula, oprostila se od kuće, ukućana, "naricajući da je posljednju zoru dočekala kod kuće."

U to vrijeme svi su čekali vlak, prijatelji su počeli oblačiti mladenku, pjevali su pjesme. Prije toga, među Mordovcima, proces pripreme nevjeste za vjenčanje bio je cijeli ritual. Na Altaju djevojke iz Mordovije nisu imale tradicionalnu vjenčanicu. Bile su to samo elegantne platnene košulje (široke) i suknja s pregačom, vez je bio na ovratniku, rubu i rukavima. Obično su vezle vunenim nitima crvene, zelene, plave boje. Od nakita, mladenka je nosila puno perli, naušnice, vezeni pojas. Dolaskom svatova u mladenkinu ​​kuću, svaka faza mordovskog vjenčanja imala je svoje značenje. Bio je to cijeli performans kada se jedna obitelj (mladoženja) potukla s drugom (mlada). “Čim su se začula zvona u mladenkinoj kući, dva brata su odmah otrčala do kapije da odgode vlak i dobiju otkupninu od polaznika.”

Svatovi stoje na kapiji, pjevaju, daju pare, otkupljuju kapiju. Prilaze trijemu, kupe trijem, pa će kupiti vrata. U kući provodadžija čekale su starije žene koje su stajale oko praznog stola i pjevale pjesme (stol je trebao postaviti mladoženja). “Sada je običaj otkupiti mladu, ali prije kupnje stola vjerovali su da je otkup mladenke grijeh, to nije dobro. Prije su prodavali samo stol, a ne osobu.”27 Kad je stol kupljen, mlada strana je odgovorila: “Išle smo u kupovinu, kupile cvijeće, vijence, kako se prave na vašim licima, kupite cvijeće. A poslije provodadžije stavljaju na stol sve što su donijeli. Sa strane mladenke obratili su se mladoženjinom ocu: "Nemoj stajati sa strane, došao si poslovno, kupio stol, moraš sjesti." Kad sjedoše za stol, zapjevaju: »Stol ima četiri ugla, u uglovima četiri riječi, a u sredini 100 rubalja«, a provodadžije počnu častiti rodbinu mladenke. Poslije jela provodadžija ustane i kaže: „Koliko imaš rodbine, toliko ti treba dara“. Kažu: "Imamo toliko darova, toliko nam treba, toliko rubalja, vratite novac." A u isto vrijeme, djeveruše, ako im se čini da su dobile malo novca, onda ih se počnu sramiti.

Poslije toga mladina rodbina predaje ostatak nevjestinog miraza i daruje svatu ručnik, uredevu i drugo od bijelog platna. Mlada je u to vrijeme sjedila u drugoj prostoriji, nakon toga je izvedena i započeo je obred ispraćaja mlade s rodbinom. Svi rođaci su počeli jadikovati, starice su se molile: "ovdje majka i kći počinju plakati, ovdje se opraštaju." Mlada prilazi roditeljima, majka je blagoslovi ikonom kojom ju je majka blagoslovila. Mlada ovu ikonu daje svom svekru uz riječi: „Ovu ikonu treba čuvati“, svekar je odvodi sa sobom uz riječi „kako si blagoslovena, tako ćeš i živjeti“. ”

Kad su mladu izveli iz kuće, počela se hvatati za sve dovratnike: "ne želi otići iz kuće", a mladoženja je vuče. Prije nego što su mladi ušli u saonice, otac mlade je morao obići konje s ikonom i dati ovu ikonu prijatelju. Ovaj obred povezan je s činjenicom da su Mordovci vjerovali da se mladi mogu ureći u bilo kojem trenutku vjenčanja, osobito nisu bili zaštićeni tijekom razdoblja odlaska iz mladenkine kuće. Još jednu amajliju napravio je mladoženjin otac: „tri puta je s ikonom obišao oko konja, a zatim, da ne bi prevario mladu, tri puta je nožem krstio nju i zemlju“. Nakon polaska svatovskog voza, u mladenkinoj kući prestao je plač i počela je zabava.

Vjenčanje u mladoženjinoj kući

Svatovi su ušli u avliju, gdje ih je dočekao otac s ikonom, majka s pogačom i solju, a rodica u bundi naopako i šeširu, au rukama je imala čašu hmelja. . Ovu ženu u krznenom kaputu zvali su medvjed. U ovoj su se slici ispreplela poganska vjerovanja Mordovaca. Noseći kapu naopako i krzneni kaput, Mordovci su vjerovali da je moguće zaštititi mlade od zlih duhova "čarobnjaka" koji su se "bojali medvjeda". Hmelj se smatrao simbolom plodnosti i lakoće. Posipajući mlade hmeljem, govorili su: “Neka mladi imaju onoliko djece koliko ima češera na hmelju. Mlado neka bude lako za rad kao hmelj. Nakon toga mladi su uvedeni u kuću: uredov je išao ispred, jednom je rukom vodio mladoženju, a drugom je rukom metlom pomeo pod da kleveta ne dospije pod noge. mlade i razmaziti ih. U kući je već bila prostrta trpeza na kojoj je u sredini stajala ikona, tri upaljene svijeće i lonac kaše. Mladi su se tri puta obilazili oko stola: ispred je išao uredov, zatim svatovi, a iza njih svatovi: “a gdje su mladi počeli treći krug, tu sjedaju”.

Kad je sva mladoženjina rodbina sjela za stol, mlada je odvedena da joj se “povije glava kao žena”. Među Mordovcima, prije braka, djevojka je hodala nepokrivene glave. Vezali su ženinu glavu s mladoženjine strane. Preko nevjeste bacaju maramu, a ona tri puta skida maramu: ne želi da stoji u ženskim redovima. Nakon toga se poziva mladoženja da joj veže maramu. Rupčić je bio vezan za kraj, od užeta je napravljen "obruč" na vrhu. “Vežu” crvenu maramu i ispletu dvije pletenice, a djevojka postaje žena. Nakon toga mladenku su izvodili van, svi su stajali u krugu i kupovali pivo od mladenke, a krigla se bacala kako bi se “utvrdilo kakav je hod mladenke”. Ova se ceremonija izvodila tri puta dnevno. Kad su ti obredi održani, zabava je počela, svadbeni vlak je poslan po mladenkinu ​​rodbinu i hodali su cijeli dan. Krevet za mlade spremao je provodadžija, ili sestra, ili rodbina - „žene su mlade, smiješne. Stavili su drva pod krevet i šalili se sa svime. I drva će staviti da se mekše spava, da svatovi na mladu meko spavaju, neka mlada zna kako.

Drugog dana mordovskog vjenčanja svi su se zabavljali, bjesnili, pekli palačinke, "sada oni palačinkaju prvi dan, ali mi palačinkamo drugi dan, prvi dan oni nisu palačinkali." Izvodili su obred "kokoši", "sami su vukli smeće, cjepanice i drva u kolibu kod svatova i nevjeste". “Uzet će cijevi i zatvoriti ih da dim ulazi u kolibu, zatvorit će vrata da dim ne izlazi na ulicu, prije je bilo jako zanimljivo, sada toga nema.”

Obred s pijetlom pretvara se u divlju zabavu kada se pijetao uhvati, odsječe mu se glava, a svi gosti se namažu krvlju. “Onda svi idu na rijeku s pjesmom, s harmonikom, stavljaju provodadžiju s pijetlom u kadu. Svi počnu plivati ​​u rijeci, a provodadžija se baci u rijeku zajedno s koritom. Ovaj pijetao se nosi kući i juha se kuha i služi gostima, ali meso jedu samo mladoženjini rođaci.”

Zadnji obred, koji se obavljao drugi dan, bio je „smeće“: „Slama će se unijeti u kuću, pomiješana s novcem, a mlada mora kupiti metlu, pomesti je. Sami će metlu iz ruku istrgnuti, opet treba mlada kupiti novu metlu, a novac se razbacuje na sve strane. Kad su se svi gosti razišli, "mlada ode od stola da daruje svoju novu rodbinu". Tako, na primjer, mladoženjin otac - košulju, svekrva - košulju, a ostali - kome dva metra robe, a seljaci - košulju. Ponekad je bilo takvih slučajeva da je mlada ukradena na vjenčanju. Sakrit će ga u smočnicu, ali mladoženja ne smije tamo, potrebno je da ga otkupi. Vjenčanje se smatra završenim kada domaćini obave obred „lucanja u lonce“. Uzimaju palice ili nešto drugo i tuku, prave nekakvu buku. Putnici i zakašnjeli gosti ustaju sa svojih mjesta, izlaze iz kuće i razilaze se, tu završava svadba.

Svadba je bila oko tjedan dana: “tjedan dana smo hodali, ako je bilo puno hrane, mladi su išli u goste. Otišli smo kući, sad u blagovaonici dva dana i nema svadbe. Trećeg dana bilo je uobičajeno ići u posjet nevjestinoj rodbini, zatim - mladoženjinoj. A ako je mlada iz drugog sela, svadba se znala otegnuti i po dva tjedna, dok mladi obiđu sve.

Tako je tijekom rada ekspedicija bilo moguće saznati da je mordovski obred vjenčanja zadržao svoju opću strukturu, iako je izgubio mnoge tradicionalne značajke. Nema više onih jadikovki koje u tradicionalnoj mordovskoj svadbi zvuče bez prestanka, nema onog svadbenog voza. Nestali su mnogi običaji poslije vjenčanja, poput odlaska mlade nakon tjedan dana majci po kolovrat ili upoznavanje mladog muža sa ženinom rodbinom.

Ostali običaji su prestali postojati: na primjer, neko vrijeme nakon vjenčanja mlada je žena jela odvojeno od obitelji ili je morala prati rublje ne samo iz obitelji svoga muža, već su svi njegovi rođaci donosili prljavo rublje da gledaju kako ona pere . Na vjenčanju altajskih Mordovaca izgubljene su mnoge vjerske i magijske radnje, običaji, stare zabrane upozorenja i ograničavajućeg značaja: zabadanje igala ili pribadača u odjeću mladenke i mladoženje, zaobilaženje svadbenog vlaka itd. Neki elementi tradicionalnih obreda, radnji i običaja postoje u transformiranom obliku.

Osim toga, u tradicionalnom mordovskom vjenčanju postoji mnogo sličnih rituala s Rusima i Ukrajincima, na primjer: susret mladih u bundi naopačke, posipanje hmeljom, razbijanje lonaca, pečenje kruhova, odlazak u kupalište, rastanak. s djevojaštvom. S druge strane, mnogi ruski rituali, bez sumnje, potječu od ugro-finskih naroda.

No, unatoč sličnosti ruskih i mordovskih obreda vjenčanja, oni imaju različita značenja. Za primjer, uzmimo razbijanje lonaca, ovaj običaj prakticiraju i Mordovci i Rusi, ali kod Mordovaca to tjera zle duhove iz kolibe koji tamo ulaze za vrijeme vjenčanja. Prema mordovskim običajima, ako se nakon vjenčanja ne obavi navedena ceremonija, tada u ovoj kolibi neće biti života - duhovi će u njoj pjevati i plesati cijele noći.

Unatoč tome, vjenčanje je zadržalo mnoge specifične rituale karakteristične za Mordovce. Ovo je ceremonija čašćenja nevjeste svojim rođacima kašom (dan kaše), pripremanje posebnih pita ("luksh", "kurnik"), ceremonija pokrivanja glave šalom.

Dakle, vjenčanje Mordovijanaca na Altaju zadržalo je svoje glavne strukturne elemente i pojavljuje se pred nama kao složena ritualna radnja koja je apsorbirala pojedinačne obrede ruskog, ukrajinskog vjenčanja.

M.A. Ovcharov, Državno pedagoško sveučilište Barnaul

reci prijateljima

Svadbena poezija Mordovijaca kao arhaični dio usmene poezije, zarobljena u epskim djelima, mitovima o provodadžisanju i vjenčanju bogova, drevnim legendama i tradicijama. Vjenčani rituali mordovskog vjenčanja. Značajke vjenčanih odijela

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja jednostavno je. Koristite obrazac u nastavku

Studenti, diplomanti, mladi znanstvenici koji koriste bazu znanja u svom studiju i radu bit će vam vrlo zahvalni.

Domaćin na http://www.allbest.ru/

Ministarstvo kulture Ruske Federacije

Državno sveučilište za kulturu i umjetnost u Kazanu

Fakultet umjetničke kulture i dizajna

Odjel za etnoumjetnički i tatarski glazbeni folklor

Nastavni rad na temu:

Mordovsko vjenčanje (struktura, karakteristike, značajke)

Rad su izradili: student 3.r.

Vanipatov R.R.

Rad su provjerili: izvanredni profesor kandidat filozofskih znanosti

Gafiyatullina L.A.

Kazan, 2013

Uvod

Relevantnost istraživanja. U modernom razdoblju postoji jasan trend oživljavanja nacionalnih tradicija, običaja i rituala koji imaju duboko društveno značenje. To, naravno, uključuje ceremoniju vjenčanja - najznačajniji događaj u životu bilo kojeg naroda. Vjenčanje je kamen temeljac u procesu stvaranja takve komponente društva kao što je obitelj. Iznimna važnost obitelji i raznolikost njezinih funkcija uvjetovala je složenost svadbenog obreda.

Kao povijesni, kulturni, folklorni i etnografski fenomen, svadba utjelovljuje značajan sloj usmene, pjesničke i glazbene baštine naroda u kojoj se zrcali njegov prastari svjetonazor, predodžbe o obiteljskom životu, moralno-etičke norme i moralna načela. Svadbeni obred i folklor ključ su za razumijevanje mnogih pojava svakodnevnog, društvenog života jedne etničke skupine u prošlosti. Vjenčanje je neodvojivi element kulture, kvintesencija nacionalnog duha. Utjelovio je sinkretičku percepciju okolnog svijeta, odjeke praznovjerja i poganskih rituala, kultne motive, misli o osobi, obitelji, djeci, kontinuitetu generacija i smislu postojanja.

Mordovska svadbena poezija predstavlja najarhaičniji dio usmene poezije, zahvaćen epskim djelima "Siyazhar", "Mastorava", mitovima o provodadžisanju i vjenčanju bogova, drevnim legendama i tradicijama o udajama djevojaka s totemom - medvjedom . Svadba je postala riznica narodne umjetnosti riječi, izuzetan spomenik umjetničkog talenta, koji jasno pokazuje značajke govornog i likovnog mišljenja etničke skupine, složenost i specifičnost jezika, slika, likovnih sredstava, žanrovska raznolikost i tematsko bogatstvo obiteljskih obrednih djela. Svadbeni folklor izražavao je pjesnički talent, umjetnički i estetski ukus naroda, dubinu njegova psihologizma, oštrinu uma i zapažanja, velikodušnost i širinu duše. To objašnjava veliki interes folklorista i etnografa, povjesničara i književnika, glazbenika za svadbu kao važan dio narodne kulture.

Mordovijski svadbeni rituali

Vjenčanje je jedan od najvažnijih događaja u životu obitelji. Tradicijski obredi posvećeni njegovim različitim fazama trebali su pridonijeti njegovom uspješnom tijeku, ali i najaviti događaj sumještanima i rodbini. Svadbeni obredi odlikovali su se velikom složenošću i raznolikošću, što je bilo određeno posebnostima naselja, raznolikošću kontakata pojedinih etničkih skupina sa susjedima.

ObrascibraknaMordovci. Ženidba tradicionalno nije bila toliko stvar mladih koliko njihovih roditelja i rodbine. Često se pri odabiru nevjeste glavna pažnja obraćala na imovinsko stanje njezine obitelji, marljivost i zdravlje djevojke. Po godinama su nevjeste ponekad bile starije od svojih prosaca. Uredbe vladajućiSenat U 18. stoljeću Mordovci-novi krstitelji zabilježili su prisutnost brakova mladih dječaka od 8, 10, 12 godina s djevojčicama od 20 ili više godina. To se objašnjavalo željom mladoženjinih roditelja da dobiju dodatne radne snage ženidbom svog sina, a mladenkini roditelji nastojali su zadržati svoju kćer u svojoj kući što je duže moguće. Stoga njihova prije dvadeset pet godine i ne poklonio. ovo je bio je najviše mlada nevjesta" . Ovaj fenomen je primijećen među Mari, Udmurtima, Čuvašima, Komi-Permjacima. Do 19. stoljeća dob za udaju nevjesta i mladoženja se izjednačila, uglavnom je varirala u području od 17-20 godina. Brakovi su se u pravilu sklapali u vlastitoj etničkoj sredini, no bilo je i nacionalno mješovitih brakova, posebice mordovsko-ruskih.

Registracija braka obično se odvijala prema potpunoj ceremoniji vjenčanja. No, događali su se i drugi oblici braka, na primjer, otmica mladenki. Za to se okupila grupa muškaraca, koja se sastojala od rodbine i poznanika mladoženje, koji su otišli u selo gdje je živjela djevojka kojoj se sviđao momak. " Krađa ovaj proizvedeno ili iz okrugli ples, ili u vrijeme povorke po voda, ili rano ujutro u vrijeme loviti stočarstvo na pojilište" . Djevojku su odvodili nekom od mladoženjinih rođaka ili poznanika, zatvarali u štalu ili sanduk i nagovarali da pristane na udaju. Otmičar se u većini slučajeva nastojao što prije domoći djevojke. Nakon toga se, u pravilu, više nije vraćala u roditeljsku kuću. Ponegdje su se slučajevi otmice nevjesta javljali sve do početka 20. stoljeća.

ErzyanevjestaSprijateljice.

Selo Standrovo, okrug Temnikovsky, pokrajina Tambov. Početak 20. stoljeća

Mordovci su također imali poznate brakove ušna kućica, ili cigarete (lisica tuema(ovaj lud(m.) kada " djevojka pobjeći iz otac i majke, izašlo oženjen. i prenosio njegov suprug tajno iz obitelj svi vlastiti vlasništvo" . Takva su se vjenčanja dogovarala zbog siromaštva mladoženje i njegove nemogućnosti da plati cijenu za mladenku ili zbog nepristajanja roditelja da se momak oženi djevojkom koja mu se sviđa. Ponekad se takvo vjenčanje odvijalo uz tajni pristanak roditelja kako bi se izbjegli nepotrebni troškovi za vjenčanje - ". samohodni top kako mladoženja, Tako i nevjesta otac postaje na manji mjera u pet jednom jeftinije protiv vjenčanje, upravljiv na svi oblik" .

Ali obično, bez obzira koliko siromašni roditelji mladih, pokušali su organizirati punu svadbu za svoju djecu, koja je u svom sastavu složen ritual, čija radnja sadrži neku vrstu borbe između likova dviju strana u svadba (pristaše mladoženje i pristaše nevjeste) i razvija se, dakle, u obliku dramske kolizije. Mordovsko tradicionalno vjenčanje može se podijeliti u nekoliko faza, od kojih je svaka imala strogo definiranu kompozicijsku cjelovitost, često praćenu drevnim oblicima simboličkih i magičnih motiva.

Vjenčanje se sastoji od sljedećih koraka:

1) provodadžisanje ( Ladyama(m.), dobro(e.);

2) priprema za vjenčanje ( vjenčanje anoklama(m.), vjenčanje anoksta mo (e.);

3) vjenčanje u mladoženjinoj kući ( vjenčanje tseran qudsa(m.), vjenčanje cerant svaka čast(e.);

4) vjenčanje u kući mladenke ( vjenčanje stiren qudsa(m.), vjenčanje teiterenkudoso(e.);

5) dolazak svadbenog vlaka do mladenke ( kudan sebe-valgoma(m.), valgomo(e.);

6) vjenčanje u mladoženjinoj kući nakon vjenčanja ( vjenčanje tsoran qudsa(m.), vjenčanje svaka čast(e.), venciamda mele(m.), wenchamodo pošta ( e.);

7) dan veselja ili komera ( tiho shea ( m.), tiho chi(e.).

Ritual prije vjenčanja. Ciklus vjenčanja započeo je provodadžisanjem - Ladyama(m.), dobro(e.). Zanimljiv je njezin opis na temelju građe iz prve polovice 19. stoljeća. Mladoženjin otac je prije odlaska na udvaranje prinosio žrtve bogovima zaštitnicima kuće, dvora i umrlih predaka. Zatim je odrezao koricu kruha, izvadio iz nje mrvicu i napunio je medom. Noću je na konju dojahao do mladenkine kuće i stavio grbavog lososa na stup. Potom je bičem lupio po prozoru, rekao vlasniku da mu je došao udvarati kćer i brzo otišao. Djevojčin otac sa svojim sinovima ili braćom ganjao ga je. Ako su uspjeli u ocu mladoženje, onda

Kostim moksanske mladenke. Temnikovski okrug pokrajine Tambov. Kraj XIX - početak XX stoljeća.

vratio kruh s medom, a njega samog istukao. Inače, djevojčin otac, dovezivši se do svoje kuće, također je bičem lupao po prozoru, pristajući da kćer uda za gazdinog sina. Mordovci se nisu usudili odbiti takvo provodadžisanje, bojeći se gnjeva bogova. No, ako je kći udavana u siromašnu kuću, tada je mladenkin otac ozbiljno pokušavao sustići provodadžiju, a ako u bogatu, stvarali su samo privid potjere.

Do kraja 19. stoljeća ovaj se obred zamjetno transformira. Izabravši sinu nevjestu, roditelji su pozvali rodbinu k sebi i najavili im to. Nakon temeljitog razgovora o svim okolnostima izbora i uz odobrenje svih njegovih rođaka, molili su bogove da pruže podršku u planiranom poslu. Tada je netko od mladoženjine rodbine poslan mladenkinim roditeljima na preliminarne pregovore, obično su to bili njegovi kumovi ili tetka i ujak. U djevojačkoj kući glasnik mora sjediti ispod majke, jer se vjerovalo da ona "zbunjuje", "veže", stoga se oni koji dolaze ne mogu istjerati. Razgovor je započeo stranim predmetima, a zatim neprimjetno preveden u pravom smjeru. Roditelji mladenke, ma koliko ovo provodadžisanje veselilo, odbili su provodadžije pri prvom posjetu. Neki su to činili po običaju, ali su mnogi odgađali provod kako bi što više ljudi doznalo za to i tako drugim proscima pružili priliku za ženidbu. Ti preliminarni pregovori o provodadžisanju na području moderne Mordovija bili pozvani ingola yakama(m.), i kele yakamo(e.) (doslovno, preliminarna cirkulacija), među Mordovcima Krilati plod područja - kamena gromada usput(lit., dati riječ), u Tock područje Orenburška regija - uvjetnowitzya.

Druga faza provodadžisanja, samo provodadžisanje - Ladyama(m.), dobro(e.). Tijekom ove faze dogovorili su se o troškovima vjenčanja, o visini miraza itd. Kao miraz roditelji su obično kćeri davali odjeću, kao i mladu maternicu od svake pasmine stoke. Nakon uspješnih pregovora, provodadžije su obukle rukavice i udarale po rukama. U nevjestinoj kući okupila se njezina rodbina, svatko je sa sobom donio pogaču. Odlazeći od kuće, zauzvrat su uzimali kruh pečen u nevjestinoj kući, što je simboliziralo zajednicu dviju obitelji.

Ali i poslije dobro(e.) I dalje je bilo moguće raskinuti ugovor, kako sa strane mladoženje tako i sa strane mladenke, plaćanjem troškova provodadžisanja. Mladi su se smatrali definitivno zaručenima tek nakon treće faze provodadžisanja - chiyamo(e.), prokuvati simomas(m.) - završno pjevanje. Nakon njega djevojka je prestala ići na okupljanja i počela je pripremati darove za vjenčanje.

Darovi. Bilo je potrebno mnogo darova. Da bi se odigralo osrednje mordovsko vjenčanje, bilo je potrebno od 10 do 20 vezenih ženskih košulja, približno isti broj muških, značajna količina vezenih šešira, ručnika, rupčića itd. Pripremali su se postupno nekoliko godina. Krajem XIX stoljeća. otkupljen je dio darova koje je mlada darivala rodbini svoga muža (muške košulje, marame). Ostalo je morala učiniti vlastitim rukama. Neposredno prije vjenčanja pomogli su joj prijatelji koji su se okupili u njezinoj kući.

Vjenčanica nevjeste Erzyanka posebno se isticala kontinuiranim vezom na tepihu. pokai, koja je do sredine prsa pokrivena neprekinutim ornamentom. Vezeni znakovi-simboli (čar, plemenski i obiteljski) na svečanim i vjenčanim haljinama bili su drugačiji nego na svakodnevnim košuljama.

Priprema miraza. Rekonstrukcija. Fotografija iz albuma "Mordovian dress".

U svadbenom folkloru Erzija i Mokše opjevana je ljepota košulja izvezenih znakovima:

lavirintni yalgan neuvjerljivost , I što digan polcox sin syrgast .

Kotova targan sinst palast , Ćelija marto sinst rucyast .

Ljepotice moj prijateljice ruža , stado bijelo rublje guske pomaknuto .

NA šest pruge vezen ih košulje , NA kavez vezen ih rutsi .

U mordovskoj svadbenoj ceremoniji postoji ritual pokazivanja i isprobavanja miraza mladenke jednom od njezinih prijatelja, tijekom kojeg su elementi nošnje, ljepota veza, znakovi i ukrasi okarakterizirani u pjesmi koja se izvodi. :

Vuci shkaka, Jalganka , Surmatf grudanje panaronti .

Melganza obraz, Jalganka , Pindolds petx panaronti .

Vuci Doviđenja, kelgomyanke , Langong lavirintni panaronti , San colma suron kelesa , Surmatft lavirintni qualmonza , Kyad kutija za rezance enzenza , Ustor lopate kenzhenza , Zora tyashtep nalenza .

Sada staviti na djevojka , košulja, vezen kumach .

Na nju staviti na djevojka , košulja S svijetao vez .

Sada staviti na dragi , najviše lijep košulja .

Na nju u tri prst širina , Lijep vez na leđa , IZ dlan uzorak na rub , Kako javor list vez na ramena , Kako jutro zvijezda vez na strane .

U mnogim krajevima nakon provodadžisanja postojao je običaj da se ide mladoženji - da se upozna s njegovim mjestom stanovanja. kudon vanoma(m), kudon vanomo(e.), - pogledaj kuću, pogledaj peći. Mnogi istraživači vjeruju da su ovaj običaj Mordovci preuzeli od Rusa. Tome u prilog govori korištenje ruskog izraza za njegovu oznaku, njegova široka uporaba među Rusima na mnogim teritorijima, kao i činjenica da su Mordovci " on ne imao vrijednosti ozbiljan poznanik S Ekonomija, a nosio strip, sretan lik" a obično se svodio na veselje mladenkine rodbine u mladoženjinoj kući.

Među mordovskim svadbenim pjesmama ima dosta pjesama koje se izvode u obliku dijaloga između zasebnih skupina (zborova) ili pojedinaca. Takve su dijaloške pjesme-tužaljke koje izvode nevjesta i udata žena, češće rodbina. Nevjesta, pitajući ženu, jadikuje:

Reći, majka, reći , Što tuđe otac .

Reći, majka, reći , Što je tuđe majka .

Reci mi nevjesta, reći , Što je tuđe obitelj ?

Žena odgovara riječima:

reći ću ti golubica, reći ću , Što tuđe otac :

Tako strane na mu Gledati , On kako prvi dan Uskrs , ALI doći gore do mu bliže , Kako naletjeti S mu - Vanzemaljsko nešto otac, golubica , Kako oluja ljut , Kako munja akutan :

Ako a vikati na vas , Ne pronaći mjesta, gdje digni se , Ne pronaći mjesta, gdje stajati .

Takvih je pjesama-dijaloga u svatovima mnogo, a ponekad oslikavaju i sukobe osjećaja i težnji, mijene i postupke samih sudionika svadbene radnje.

Veliko mjesto u svatovima zauzimaju pjesme paryaf (uto) nemat, po sadržaju slične ruskim užarenim pjesmama: ". na uvredljiv imenovani dana stiže vlak ( svadbeni vlak) na sem prijateljice nevjeste pjevati uvredljiv Pjesme, spominjanje što na ih haljina, konji i svi tuđe isprošena na Komšije samo na vjenčanje, a oni tako siromašan što umiru S glad. na odlazak nevjeste S vlakom do mladoženja u kuća otac i majka napraviti nevjesta udarac nogom tava, na ovaj djevojke pjevati nevjesta prijekoran Pjesme, pozivajući nju netkani, nepreden, lijenost"" . Svrha parafnemat u svadbenom obredu - ismijati voditelje svadbe, komično ili satirično ih karakterizirati.

provodadžije , sa vata , uh x , sa vata , Vaš lice, kako dno lijevano željezo .

Ove su pjesme pridonijele većem veselju, kako u mladoženjinoj tako i u nevjestinoj kući.

Nevjestinski miraz.

Selo Standrovo, okrug Temnikovsky. Početak 20. stoljeća

Posljednja faza provodadžisanja je imenovanje dana vjenčanja. cjevanica put(m.), chinputomo(e). Mladoženjini roditelji s dvoje ili troje rođaka išli su do novog svata da odrede dan vjenčanja, odnosno dan kada će svatovski voz stići po mladu. Od toga dana do vjenčanja mlada je morala jadikovati ujutro i navečer

rum, opraštajući se od svog doma, sa slobodnim djevojačkim životom. U 18. - ranom 19. stoljeću mladenka je oplakivala 15 ili više večeri, do kraja 19. stoljeća - 2-4 večeri. Sada se tek rijetki predstavnici starije generacije sjećaju starih naricanja, koji ih izvode u određenim trenucima svadbene svečanosti: pri ispraćaju mladenke na kupanje, pri časti je kašom, pri ispraćaju mladenke od doma itd. .

VjenčanjeuDommladoženjainevjeste. Središnja faza svadbenog ciklusa bila je, zapravo, svadba u kući mladenaca i mladoženje. Ovo razdoblje je označilo prijelaz nevjeste iz svog doma u muževljevu kuću, iz svog roda u mužev rod. Obredi ove faze bili su čin društvenog odobravanja braka, koji je davao određena pravna, ekonomska, religijska i magijska jamstva onima koji su sklapali brak. Svadbene gozbe označavale su spajanje dviju plemenskih skupina. Iz toga proizlazi sva raznolikost obreda i obreda ovih dana, njihova raznolikost i dramatičnost, raznovrsnost sadržaja. Istodobno, ritualne radnje odvijale su se ili istovremeno na nekoliko mjesta, ili su se prenosile od kuće do kuće. Ovdje je bio ukliješten i obred crkvenog vjenčanja.

U mladinoj kući svadbeni obredi započinjali su posjetom djevojci rodbine koja ju je častila kašom. Zajedno s kašom donijele su i nekoliko bogatih kolača, a od muževa par cipela. Zatim su stavljeni u škrinju - momak nevjesta zajedno sa svojim mirazom. Ovaj obred u različitim mjestima prebivališta Mordovaca ima nejednak naziv: u Mordovija on je pozvan jama yarkh-tsama(m.), kaša yarsamo(e.) - jedenje kaše odn jama candoma(m.), kaša može-domo(e.) - donošenje kaše; od samarskih Mordovaca, dobio je ime kaša urneme- jadikovke nad kašom. Ponekad je mlada i sama, zajedno sa svojim prijateljicama, obilazila svoju rodbinu, gdje se također častila kašom, au nekim mokšanskim selima su se tim povodom kuhale. shyanafks- pržena svinjetina. Raširena ceremonija prije vjenčanja bila je pranje mladenke u kadi - toalet(m.), teiteren kupka(e.). Prije kupanja jedna je prijateljica rasplela mladenkinu ​​pletenicu i dala pletenicu njenoj majci, a kosu joj vezala vrpcom.

Tada je mlada u jadikovkama naredila ocu da na tržnici kupi daske za lijes, ispeče palačinke za pomen njenoj majci, braći da pozovu rodbinu i djevojke da je žale itd., odnosno svoj brak je izjednačila sa smrću. O tome svjedoči i činjenica da je, vraćajući se s kupanja, sjela na mjesto gdje su obično polagani mrtvi, te u jadikovkama izrazila želju da umre. Istraživači tumače ovaj obred na različite načine. Jedni to tumače činom čišćenja, drugi vjeruju da djevojačko kupanje nije ništa drugo nego relikt drevnog obrednog vjenčanja mladenke s duhom kupelji ili s duhom vode, kojemu je žrtvovala svoje djevičanstvo kako bi se osigurati njezinu plodnost.

Erzya dječak

Sanduk je izdubljen iz dijela punog debla lipe i ima oblik valjka. U središnjem dijelu tijela kace pričvršćen je prsten od kovanog željeza, s druge strane - željezna ploča, koja je služila za pričvršćivanje poklopca.

Obavezan predmet mordovskog posuđa bile su izdubljene svadbene škrinje - momak, momak, w uvamnya(m.); momak, kombi momak, eryamo momak, mirde-nen lizim momak(e.); parga, pargo(m., e.). Bile su izrađene od lipe s dobro postavljenim dnom i čvrstim poklopcem. Oklade su bile različitih veličina, njihova prosječna visina dosezala je 80-90 cm, na njih su bili obješeni masivni nosači od lijevanog željeza za brave. U tim škrinjama nalazilo se platno, ručnici, najvrjednija odjeća i nakit. Momak je spremao svekra za dar svojoj snahi. Obično se naručivalo majstorima. Kupac je plaćao žitom ili je radio na gospodarevoj farmi onoliko dana koliko je radio par. Bili su prekriveni bogatim rezbarijama na temu obiteljskog života ili neke vrste procesa rada, ponekad je na njima bio prikazan ženski nakit. Ti su crteži nosili određeno sveto značenje i trebali su pridonijeti sreći, dobrobiti i brojnoj djeci mlade obitelji.

Obred polaganja škrinje ( momci vachkama(m.), momak vachkamo(e.) bio je važan trenutak Mordovskog vjenčanja. On nije bio samo poznavatelj materijalnog blagostanja mladenke, već joj je morao i "osigurati" sretan obiteljski život. Zato su prvo paru čistili od "zlih duhova" (okruživali je upaljenom svijećom, ikonom, sipali prstohvat soli), zatim su na njeno dno stavljali novac, kruh, kolače, ponekad i posuđe, tako da " kutija svi život ne bio je prazan, do mlada živio kićen" . Ponegdje, da, mladenke su odlagale čašu i žlicu za jelo, zatim su počele slagati košulje, nabrajajući namjenu svake košulje: “za žetvu”, “za praznik”, “vuču konoplje” itd. Na kraju obreda mladenka je darivala one rođake koji su joj donijeli kolače. A za preminule rođake na ikonu je objesila ručnik, kojim su je roditelji prije krune blagoslovili.

Kada su izdubljene škrinje počele zamjenjivati ​​drvene, ovaj se obred nastavio očuvati. Škrinje su također naručene majstoru, koji je u njega stavio dio zarađenog novca, " do život ne bio je prazan" . Mnoge starije žene još uvijek čuvaju oklade i škrinje u kojima drže svoju odjeću.

Nakon što je spakirala stvari, mladenka se oprostila od ulice. U njezinoj su se kući okupljali momci i djevojke iz cijeloga sela. Mlada je sve momke častila vinom, a djevojkama darivala prstenje. Bio je to njezin oproštaj od svojih vršnjaka, od mladeži s kojom se zabavljala, sudjelovala u zajedničkim obredima i blagdanima. Navečer je mladenkina majka počastila svoje prijateljice koje su pomogle u pripremi vjenčanih darova, a sama zaručenica dala je svakoj od njih grimiznu vrpcu.

Ujutro na dan vjenčanja mladoženjina rodbina pekla je svadbene kolače u kući njegovih roditelja, bilo ih je od 5 do 9. Svaki od kolača imao je svoje ime i svrhu. Najveća i najvažnija pita luksh(m.), luvon kshi(e.) Poklanja se ocu mladenke. Ovisno o tome kako je ispalo prosuđivali su zasluge djevojke: ako luksh ruža tijekom pečenja, što je značilo da će mlada roditi mnogo sinova; ako se raširi, onda će mlada biti nerotkinja i zla. Druga najvažnija pita - suvaman paryaka(m.), s ovamo skrivača ili sowamo izbočina(e.) (ulazna pita). On je putnicima olakšao ulazak u kuću mladenke i njezine rodbine, gdje se skrivala od provodadžija. Pita avaloftsa(m.), Ava lovso(e.) (majčino mlijeko) bilo je namijenjeno nevjestinoj majci za odgoj kćeri. Predavala ga je ili mladoženjina majka ili provodadžija, zajedno sa šalom i onuchy batinama. Ujedno joj je i zahvala što je odgojila tako dobru kćer.

Nekada su i mladenkinu ​​kumu darivali kolačem. Pravila se različitim nadjevima, a na vrhu je bila ukrašena šarom. Ponegdje su pripremali alan lofza(m.), i tian hvatač(e.) (mlijeko starca, oca). Umjesto punjenja, u nju stavljaju tri pletenice. Za djeveruše su ispekle djevojačku pitu - stiren paryaka(m.), tate-ren skrivača(e.), doveo je njegov provodadžija ashema gdje(m.), Ashtema svaka čast(e.) kuća kuma, strica nevjestine ili udate sestre, gdje se ona, zajedno sa svojim prijateljicama, skrivala od putnika.

Pečeno na mnogo mjesta kurnik. Umjesto nadjeva unutra se stavljala zob pa nije bila za jelo. Ali bila je vrlo lijepo ukrašena papirnatim cvijećem i vrpcama. Kurnik nosio se za vrijeme vjenčanja za mlade posvuda: u crkvu, u rodbinske domove, po vodu. Nosile su ga samo mlade žene, koje su s njima plesale, dodajući ga jedna drugoj. Tijekom izlaska mlade za vodu uz rijeku sa kurnik brali su cvijeće i bacali ga u vodu, a sam kolač nosili su kući.

Mladenkina rodbina je pak pekla kolač za budućeg zeta. Tako se zvao vatra paryaka(m.), sodamon skrivača(e.) (zetova pita). Doveli su ga u mladoženjinu kuću prvi dan svadbe, kad su se mladi vratili iz crkve.

mokša Volžski okrug Krilati plod područja majke mladih pekle su poseban kruh rodon kopsha- plemenski kruh, koji je simbolizirao obitelj mladenke i mladoženja. Tijekom plesa za vrijeme svadbene gozbe svaka je strana dizala svoj kruh, hvaleći pritom svoju obitelj. Na kraju zabave razmijenili su kruh govoreći: " Sada dva ljubazan ujedinjen zajedno, oni htjeti budimo prijatelji i pomoći prijatelju prijatelju" .

Fragment nošnje mokšanske nevjeste.

Temnikovski okrug pokrajine Tambov. Kraj XIX - početak XX stoljeća.

Ujutro na dan vjenčanja mladoženja se okupao i obukao novu odjeću. Za zaštitu od zlih duhova zabadali su mu igle u odjeću, na prsa i leđa, nakon čega je zajedno sa svojom rodbinom odlazio po provodadžiju, koja je imala glavnu ulogu u svadbenom vozu. Obično provodadžija (nezgrapan) je mladoženjina kuma. Ne može biti djevojka, trudnica i udovica. Na mnogim mjestima provodadžiju zamjenjuje dječakova vlastita majka. M.E.Evsevjev vjerovao da je provodadžija uveden u svadbeni voz pod utjecajem Rusa: " U onim krajevima, gdje je svadba sačuvala starinske običaje, nema svatova i uopće žena u svatovskom vozu." .

Druga osoba po časti i važnosti u vlaku bila je toron bombon(m.), uredev(e.) - prijatelj. Njegova je dužnost bila zaštititi mladoženju i cijeli vlak od oštećenja i upravljati stolom. mokša toron bombon mladu nazivala i "novim imenom" u kući svoga muža. Uredeva mlada žena se stidjela i bojala više nego i svekar:

do kraja života nije mogla naglas izgovoriti njegovo ime, kao ni ime svog svekra.

Ako je na krštenju njezin sin dobio ime po jednom od njih, tada je žena promijenila ime svog sina u drugo. Na uredewe nije smjela sjesti. Ulazak mladih u kuću uredeva nakon vjenčanja, bila je uređena s posebnim ceremonijama: na ulazu u vrata ili vrata, položila je prsten s obje strane njih, na ulazu u kuću učinila je isto. Na stol je mlada žena stavila narukvicu ili novac, a prednju klupu pokrila bijelim platnom po cijeloj dužini. Na prvi Uskrs nakon vjenčanja dala je uredeva košulja, u drugom - hlače, u trećem - krpice. Uredev svaki odrasli muškarac mogao je biti - oženjen, samac ili udovac.

Po uredev trebao bi poksh gdje(e.), oqiu gdje(m.) - viši putnik. Dužnost mu je upravljanje gospodarevom blagajnom. U mladenkinoj kući vodio je mladoženjine troškove. U nizu mjesta gdje nije bilo uredeva na vjenčanju, poksh (oqiu) gdje je obavljao svoje funkcije.

U pojedinim mordovskim selima Zavolzhye među pripravnicima su odabrani za pomoć uredeva Yartska(e.), archtsi(m.). Obično je bio mladoženjin stariji brat ili ujak, uvijek mlađi uredeva. Njegove su funkcije slične onima prijatelja na ruskom vjenčanju.

Ostali pripravnici negdje svi bili jednaki. Nisu im dodijeljene posebne dužnosti, morali su pomagati vođama svadbenog voza. Ukupan broj pripravnika kretao se od 5 do 17 osoba, ali moglo ih je biti i više.

Prethodno mladoženja nije imao aktivnu ulogu na vjenčanju: u mladenkinoj kući sjedio je za stolom u šeširu, nije jeo, nije pio i nije ništa govorio. Radio je samo ono što su ga natjerali provodadžija i uredev. A na mnogim mjestima mladoženja nije ni išao po mladu. Prvi susret i upoznavanje mladih (ne računajući susret u crkvi na vjenčanju) događalo se uz krevet, koji se zimi i ljeti, u nedostatku odvojenih prostorija, obično pripremao u staji ili staji. Tamo je unaprijed došao mladoženja, a zatim je dovedena mlada, koja je uz riječi: " Vuk, ovdje vas ovce!" gurnula svom mužu.

Kad se svadbena povorka dovezla do mladenkine kuće, njezini prijatelji i rođaci zaključali su vrata i vrata, tražeći otkupninu od onih koji su stigli. Pritom su u šali ismijavali njihovo “siromaštvo” ili “pohlepu”.

mordva ritual svadbene nošnje

Običaj zaključavanja vrata pred mladoženjinom rodbinom koja je došla po mladu bio je raširen i kod drugih naroda. Znanstvenici ga tumače na različite načine. Najčešće mišljenje je da je takva radnja povezana s ostacima plemenskih tradicija, kada bi svi rođaci mladenke trebali dobiti svoj dio od njezine kupnje i prodaje.

Kostim mladenke Erzyanka.

Temnikovski okrug pokrajine Tambov. Kraj XIX - početak XX stoljeća.

Ušavši u kuću, putnici su na stol stavljali pite i drugu hranu, a zatim je, nakon molitve, počelo okrepljenje. A mlada je u to vrijeme sa svojim prijateljicama bila u susjednoj kući, odakle ju je provodadžija, nakon što je dao određenu otkupninu, doveo i posjeo u prednji kut mladoženji. Tijekom gozbe otvorio je jedan od upravitelja svadbenog vlaka (druška ili stariji putnik). kurnik- odrezati gornju koru od pite. Nekada su je vraćali u kuću nevjestinih roditelja, što je značilo povratak spora kruha," koju Mordva jako cijeni i štiti na sve moguće načine kako ne bi prešla drugima" . Ponekad se ne vrati cijela kora, nego samo figure od tijesta kojima je ukrašena. Obično su to bile slike ptica (patke, golubovi, kokoši s pilićima), koje su služile kao simboli potomstva i sreće. Nije ni čudo što su ih, u pravilu, davali mladima, koji su ove figure jeli prije bračne noći. Prije polaska svadbenog vlaka iz kuće mladenkinih roditelja, provodadžija je pokušao uzeti ukrase s torte neopaženo od mladenkine rodbine i prijatelja. Ako nije uspjela, platila je otkupninu za njih. U selu Velik Ega Pokhvistnevsky okrug Krilati plod područja“Borba” za dvije golubice koje krase svadbenu tortu još uvijek traje. Vjeruje se, čiji rođaci pobijede, da će supružnici dominirati obitelji. U mordovskim selima Šentalinski okrug u istom kraju sačuvan je i obred "otvaranja" pite: djeveruše na sve načine sprječavaju jednog od putnika da s nje odreže gornju koru, odnosno ti obredi, koji su nekada težili očuvanju moć plodnosti u njihovom srodnom timu, sada se postupno pretvaraju u zabavne trenutke vjenčanja.

Pritom su se pjevale i obredne pjesme. Ali ovaj put bile su to pjesme paranzamat. Ove pjesme su suprotnost pjesmama paryaf (uto) nemat prema njihovoj ulozi u ritualu. Pjevali su dobre želje, zahvalnost sudionicima vjenčanja. U središtu veličanja je osoba, pa je opis idealiziranog izgleda, djela, poslovnih osobina, njegove materijalne sigurnosti postao glavni sadržaj ovih pjesama. NA paranzamat izricala se zahvalnost roditeljima mlade i mladoženje, što su svoju djecu pametno odgojili, što je mladenkina krotka ćud, za dobar objed, bogatu trpezu.

Vapno stol, velik stol Dobro stolnjak pokriveno .

nametnuto Puno kruh i sol .

Visoko dobro liječiti .

Još jedan žanr pjesama - vjenčanje kshtima, kishtema morot- pratio vjenčanje od samog početka i odgovarao raspoloženju koje je prevladavalo na svečanoj gozbi. Izvodile su se i "za dušu", kao otpust, nakon obavljanja obrednih radnji, tj. izražavali su emocionalno stanje sudionika vjenčanja.

Na kraju gozbe rodbina mladenke darivala je putnike. Provoditelj se obično darivao ručnikom s izvezenim krajevima, uredeva i poksh gdje- platno, ostalo - platneni rupčići s crvenim rubom.

Nakon blagoslova mladenke od strane roditelja trzaj(ispraćene nevjeste - njezini rođaci ili sestrične) iznosile su je u dvorište. Pritom se pokušavala oduprijeti, u jadikovkama je izražavala nespremnost da napusti roditeljsku kuću. Urvalat bili uvijek u blizini mladenke. Oni su u tradicionalnoj svadbi bili njezini zagovornici i skrivali se od putnika, ali su, potkupljeni od mladoženjine rodbine, prodali svoju sestru. Zadužen trzaj u nekim mordovskim selima Saransk i Simbirsk županije, kao i Krilati plodprovincija uključivao je uređaj posebnih kola, u kojima je mladenka dovedena u mladoženjinu kuću. Ova su kola bila postavljena zimi na saonicama, a ljeti na kolima. Na saonicama su se svijala dva vrbova luka, preko tih lukova vezale su se šipke, a preko vrha bacilo bijelo platno, čiji je kraj visio na ulazu u kola, tako da se ne vidi lice mladenke. Kola su bila ukrašena raznobojnim vrpcama, resama, pletenicom. Unutar saonica nalazila se prostirka ili pernati krevet. NA Saransk i Simbirsk županije zvala se takva kibitka onawa, i u Krilati plod provincija ulemakudo.

Nakon što se mladenka oprostila od roditeljske kuće, svadbeni je vlak krenuo prema crkvi. Krajem 19. stoljeća mladenka se dovodila na vjenčanje izravno iz roditeljskog doma. Samo ponegdje svadbeni je voz svraćao najprije u mladoženjinu kuću, a odatle u crkvu. Možda je to odjek vremena kada vjenčanje nije bilo dio svadbenog rituala Mordovaca.

Sastanak mladih u kući muževljevih roditelja bio je opremljen obredima koji su simbolizirali upoznavanje mladih s novom obitelji, želju za uspješnim, sretnim životom. Mladi koji su dolazili sa svadbe dočekivani su kruhom i solju, obasipani hmeljem i žitom. Na više mjesta postojao je običaj susretanja mladih žena odjevenih u krzneni kaput okrenut naopako, koji je prikazivao medvjeda s tavom u rukama, u kojoj je ležao hmelj i ugašeni ugljen. Tava se stavljala pod noge nevjeste. Tri puta ga je morala baciti. Uz pomoć ovog obreda pokušali su odrediti prirodu snahe. Kad su mladi uvedeni u kuću, upriličene su molitve i nahranjeni su večerom. Mladoj se u krilo stavljao dječak kako bi mladenci imali djece.

Erzya nevjesta. Belebejevski okrug, pokrajina Ufa. Fotografija M. Evsevieva početkom 20. stoljeća.

Drugog dana svadbe obavljali su se brojni obredi vezani uz provjeru ekonomskih sposobnosti mlade žene, imenovanje snahe. Zanimljiv i originalan obred mordovskog vjenčanja je lemdema- obred imenovanja mladenke. Njegovi korijeni vjerojatno sežu u daleku prošlost. Kod Mordovaca-Erzija nestao je gotovo posvuda do kraja 19. stoljeća, a među Mokšama neki su njegovi elementi preživjeli do danas. Ovaj se obred sastoji u tome, što je snaha u muževoj kući dobila novo ime, koje je nosila do svoje smrti: Mazava(e.), Mazay(m.) - lijepa žena, Pawai(m.) - sretna žena, Ašava(e.) - bijela žena, Parava(e.) - dobra žena, C yrniaava(m.) - zlatna žena, Tetyava(e.), Tetka(m.) - vrijednost je nepoznata kao i Tyaziay(m.) i Vezhava(e.), Plesti(m.) - mlađa žena. Prezime se uvijek davalo posljednjoj snahi. Novo "ime" mlade žene služilo je kao znak pripadnosti novoj obitelji i ukazivalo na njezin položaj u njoj. Možda je to odražavalo nekadašnju podjelu žena na dobne skupine. Možda je to čak bio odjek običaja otmice nevjesta, kada su, dajući ženi drugo ime, nastojali što duže sakriti od rodbine gdje se nalazi.

Istoga dana mlada je žena upoznata s mrtvim precima svoga muža. Za svoje "poslastice" uzimali su palačinke, kajganu, meso, pivo. Kao "dar" njima, mladenka je posebno pripremila odjeću: košulje, kokošnike, krpe za noge itd. Zatim su ih davali siromašnima. Od pokojnika se tražilo da vole novog člana obitelji, da joj pomognu u poslu. Isto se molio i zaštitnik dvora, njemu je kao dar mlada žena ostavila prsten na “čistom mjestu”.

Trećeg dana svadbe njihova je rodbina priredila gošćenje mladima. Ovaj običaj zvao se jedan ryvyanyan jakaftoma(m.), odirvan yakavtomo(e.) - hodanje mlade žene. Mladi su bili tretirani svim rođacima koji su sudjelovali u vjenčanju. Šetnja po kućama nužno je počela s kućom uredeva.

Ovog ili sljedećeg dana mlada žena je "pokazala vodu" - nakon svega langa tema steznika(m.), nakon svega langa livtema(e.). Nekada je taj običaj značio upoznavanje novog člana obitelji s božicom vode. Nakon svega ave. Mladu su ženu obavezno vodili do rijeke ili potoka, gdje je prinosila žrtvu božici, obično prsten ili ručnik.

Posljednji obred vjenčanja bila je molitva kolača - syukoron oznoma(e.), c yukoron ozondom(m.). Bio je posvećen božanstvu kuće Kud ave, na dar kojoj je mlada donosila peškir ili stolnjak, kao i kolače donesene iz roditeljske kuće. Nakon završetka namaza, putnici su bili počašćeni večerom i otišli su kućama.

Poslije vjenčanjaobredi. Poslijesvadbeni obredi prema sadržaju mogu se podijeliti u dvije glavne skupine. Jedna skupina obreda osmišljena je za jačanje odnosa između obitelji mladenke i mladoženja. Obredi druge skupine osiguravali su ulazak mladenke u spolno-dobnu skupinu udanih žena i prijelaz u klan njezina muža.

Veze između klanova mladih učvršćene su međusobnim posjetima novih rođaka. Tjedan dana nakon vjenčanja, mlada žena je zajedno sa svekrvom otišla roditeljima po pribor za predenje - pribadača Karen mače(e.), kšti-remxa-lapamxa(m.) Sa sobom su ponijeli kolače, pivo, vino, čime su počastili rodbinu mlade snahe.

Moksha djevojke na vjenčanju u Novye Vyselki. Snimio G. Bokarev, 1972

Dva-tri tjedna nakon vjenčanja došli su po mladu ženu trzaj i odveli je u posjet ocu, gdje je živjela oko mjesec dana. Ovaj običaj zvao se mek potaftoma(m.), mekev krumpir(e.) - povratak, povlačenje. Obično je odlazak mladih bio vremenski usklađen s nekim vjerskim praznikom. Na primjer, u nekim selima Šentalinski okrug Krilati plod područjakrumpir preuzeo na sebe Pokriti. U dogovoreno vrijeme došli su muž i svekar sa svekrvom po ženu. U onim mjestima gdje se mladoženja nije pokazivao ljudima tijekom vjenčanja, ovo je bio njegov prvi posjet svekru. Zvalo se sodamoks sowamo(e.), s odaftoma(m.) - ulazak u zetove. Ovaj put, svekar je prvi put stvarno upoznao muža svoje kćeri i prepoznao ga kao zeta, upoznao ga sa svojom rodbinom. Nakon toga je zet mogao u svako doba posjetiti svog tasta i njegovu rodbinu. Bez ovog službenog upoznavanja mladi muž nije mogao ući u kuću ženinih roditelja, kao ni u kuće njezine rodbine. Mladu su ženu ispratili njezini rođaci i prijatelji. Ovaj put se konačno oprostila od njih. Sutradan je obično zet dolazio k svekru po stoku, koju je ovaj obećao u miraz svojoj kćeri.

Nakon što je obavila obred povratka-povlačenja, mlada je žena dobila pravo da u bilo koje vrijeme posjeti svoje roditelje i rodbinu. Prije toga, iako su živjeli nekoliko koraka dalje, nije ih mogla vidjeti i ući u njihovu kuću.

Brojni običaji i obredi druge skupine povezani su sa stabilnom predodžbom o nekoj vrsti prijelaznog razdoblja tijekom kojeg su se mladi, a osobito mladenci, smatrali iznimno osjetljivima na sve vrste oštećenja. Stoga je neko vrijeme nakon vjenčanja mlada žena jela odvojeno od obitelji u ormaru. Za stol je mogla sjediti tek nakon rođenja djeteta, kada je bila priznata kao punopravni član obitelji. Moguće je da je takav običaj bio i odjek mordovskog običaja otmice nevjesta. Odnosno, jednostavno su htjeli sakriti mladu ženu od znatiželjnih očiju. U istom redu je još jedan običaj: ženu ne zvati svojim imenom, već imenom muža ili imenom koje joj je dano prilikom obreda imenovanja snahe. Obredi upoznavanja mlade žene s novom obitelji uključuju njezin posjet kupalištu zajedno s novom rodbinom prve subote nakon vjenčanja. Kako bi je žene prihvatile u svoju sredinu, mlada ih je darivala. Na Uskrs mlada je žena odvedena u kuće muževljevih rođaka da pokaže klan-pleme. Ujedno je za praznike primljena u žensko bratstvo. avash poza(m.), ili kombi pia(e.).

Na Maslenica mlada je trebala ići na Pokladnu goru. Mlade koji su se tamo zabavljali počastila je palačinkama.

Djevojčice od 14 godina, odjevene u mokšansku nošnju, idu po selu s pozivom svojoj rodbini na vjenčanje. Kargašino, 1978

"Moj drugi rođak se trebao udati. Njegova sestra i ja smo, po običaju, u petak bili obučeni u mordovsko ruho i išli smo po selu pozivati ​​rodbinu na vjenčanje. Sa strane mladenke, također otišli i pozvali na vjenčanje. Mi, vrlo mlade djevojke, cijela je ova ceremonija bila vrlo uzbudljiva. Nismo znale gdje žive svi dalji rođaci, pa je naša teta hodala s nama i pokazivala nam njihove kuće. Kako su nas dočekali! Nismo znali gdje da posadimo, čime da tretiramo! Rodbina je to doživljavala kao veliko poštovanje, da su tako elegantne djevojke dolazile kod njih i pozivale ih na vjenčanje. Navečer smo otišli kod najbliže rodbine, bila je fešta u čemu smo također posvetili dosta pažnje." L. Jurilina (Krutina).

Mladi momci su se izmjenjivali kotrljajući ga na saonicama, za što su na dar dobivali prstenje. Valja napomenuti da su tijekom prve godine nakon vjenčanja mladenci nastavili održavati blizak odnos s mladima. Sudjelovali su u mladenačkim veseljima, gatanjima, igrama, a mogli su pozvati na ples i sl. Tijekom ove godine mlada je i dalje nosila svoju vjenčanicu za blagdane, ponegdje i djevojačko pokrivalo za glavu. Ovo prijelazno razdoblje završilo je rođenjem djeteta. Od tog trenutka nadalje mladi je par konačno prešao u skupinu odraslih članova zajednice, obiteljskih ljudi koji su uživali sva prava i obveze svojstvene ovoj kulturi.

Tako se u svadbenim ritualima Mordovijaca mogu pratiti brojni slojevi iz različitih razdoblja. Konkretno, ostaci plemenskog sustava ogledali su se u aktivnom sudjelovanju rodbine mladih u potrazi za kandidatima za budući bračni par, pripremama za vjenčanje. Brojni običaji također su odraz bliskih obiteljskih i rodbinskih veza: čašćenje mladenke kašom od strane njezine rodbine, darivanje mladoženjine rodbine od strane mladenke, otkup postelje, boravak djevojaka kod rodbine s majčine strane dok pripremaju miraz. , itd. Preživjeli oblik društvenih institucija je "neprijateljski" odnos djevojačke rodbine prema svatovima i putnicima u vrijeme dolaska po mladu, međusobno komično psovanje i sl.

Primjetan trag u obredima vjenčanja Mordovaca također su ostavile poganske ideje naroda. U brojnim naricaljkama koje su pratile čitav ciklus ove radnje, njeni glavni likovi su se obraćali zaštitnicima kuće, dvorišta, kupališta i umrlim precima. Osim toga, izvodili su niz magijskih radnji: jedni - kako bi nevjesta imala mnogo djece (osipaju je hmeljem, stavljaju joj dijete na koljena i sl.), drugi - kako bi zaštitili mlade od "nečistih" sila. (pokrivanje mladenkine glave, trostruko obilaženje svadbenog voza od strane prijatelja i sl.). Oblik i sadržaj svadbenih rituala Mordovaca nisu ostali nepromijenjeni. U vezi s prodorom kapitalističkih odnosa u mordovsko selo, raspadom velikih obitelji, othodnichestvom, upoznavanjem etičke kulture, ono je doživjelo postupnu transformaciju. Neki elementi su nestali, drugi su izgubili svoje izvorno značenje i izvodili su se samo prema tradiciji, treći su promišljeni i dobili zabavni, šaljivi karakter. Dakle, u modernom mordovskom vjenčanju, takvi rituali kao što su oplakivanje mladenke, povratak mladih u roditeljsku kuću nakon vjenčanja, takozvano "zaklinjanje" mladenke od strane mladoženjinih rođaka prije svadbene proslave, obred oblačenja čelenke udate žene za mladu, imenovanje snahe, običaj, zabrana mladoj ženi da sjedne za svadbeni stol odmah nakon vjenčanja.

...

Slični dokumenti

Svadbena poezija i rituali u pokrajini Olonets. Tradicionalno vjenčanje Zaonezhye. Predsvadbeni obredi: provodadžisanje, rukovanje, predsvadbeni tjedan, posjećivanje groblja od strane mladenke. Posjet nevjesti s rodbinom i mladoženjom. Dan vjenčanja i nakon vjenčanja.

seminarski rad, dodan 01.10.2011


Ritualizam je sastavni dio narodne kulture Mordovaca, očuvanje i razvoj etničkog identiteta. Povijesni korijeni tradicionalnih obreda. Klasifikacija obreda. Mordovski poljoprivredni obredi: zimski praznici, proljeće-ljeto i jesen.

seminarski rad, dodan 13.02.2008


Podrijetlo razlika u bračnim ritualima među različitim skupinama Buryata. Dogovor i provodadžisanje kao glavni predsvadbeni obredi. Značajke djevojačke večeri u Burjatiji. Bit predsvadbenih i svadbenih svečanosti. Provođenje obreda štovanja mladenke.

sažetak, dodan 06.09.2009


Rusko vjenčanje u kontekstu svjetske kulturne tradicije. Indijska i židovska ceremonija vjenčanja. Plan scenarija i figurativna osnova ruskog vjenčanja. Okruženje riječi i predmeta u ruskom vjenčanju: vjenčana odjeća i pribor. Raznolikost ruskih vjenčanja.

seminarski rad, dodan 21.07.2010


Stoljetno iskustvo generacija u središtu svadbenih tradicija Tambovskog seljaštva. Vjenčanje kao obiteljski, prijelazni obred, njegovo značenje i karakter. Pojam obitelji i braka kao uvjeta za dobrobit osobe i društva. Jednosmjerno vjenčanje.

sažetak, dodan 05.11.2015


Analiza predodžbi o vremenu i prostoru u tradicionalnoj kulturi istočnih Slavena. Predviđanje budućnosti vezano uz vrijeme, usjeve i kućne ljubimce. Znakovi i vjerovanja u svakodnevnom životu. Rodiljni, vjenčani i pogrebni obredi.

seminarski rad, dodan 01.04.2016


Folklor kao umjetnost. Bajke, pjesme, epovi, ulične predstave žanrovi su folklora, narodnog usmenog i pjesničkog stvaralaštva. Primjer tradicionalnosti i varijabilnosti je misterij. Umjetnički sustav ruskog folklora. Sakupljanje i proučavanje poslovica.

diplomski rad, dodan 09.06.2014


Svadbene tradicije i običaji sibirskih Nijemaca. Anketa stanovnika sela Karpovka (predstavnici njemačke nacionalnosti). Redoslijed obreda vjenčanja, svečani stol i simboli. Znakovi i praznovjerja povezani s danom vjenčanja. Osnovni pribor za vjenčanje.

sažetak, dodan 04.06.2011


Značajke vjenčanja u Kubanu, njegove glavne faze (sklapanje partnera, okupljanja, zabava, vjenčanje i svadbena proslava). Ceremonija udvaranja na Kubanu. Trajanje vjenčanja u selu Kuban, suština komponenti svadbene proslave.

prezentacija, dodano 10.11.2014


Geografski položaj Ukrajine, klimatske značajke. Državni jezik i vjera. Tradicionalna ukrajinska muška i ženska nošnja. Obred vjenčanja i vjenčanja. Glavne točke i tradicije svadbene svečanosti. Osobitosti ukrajinskog narodnog plesa.

Opis prezentacije na pojedinačnim slajdovima:

1 slajd

Opis slajda:

2 slajd

Opis slajda:

Mordovsko vjenčanje zanimljivo je po svojim tradicijama i ritualima, kazališnim predstavama i likovima, šarenim nošnjama i lijepim pjesmama. U suvremenom svijetu tradicije su zaboravljene, a sada, kada interes za nacionalne vrijednosti počinje rasti, vraćamo se etničkim korijenima kako bismo pokazali koliko su važni i zanimljivi. Uostalom, poznavajući svoju kulturu, učimo i povijest svoga naroda.

3 slajd

Opis slajda:

Ciklus vjenčanja Mordovijaca započeo je provodadžisanjem ("ladyama" - moksha, "ladyamo" ​​- erzya). Spajanje među Mordovcima odvijalo se u nekoliko faza. Prije slanja provodadžija u mladenkinu ​​kuću na preliminarne pregovore, tamo je otišao jedan od mladoženjinih rođaka ("ingolden yakai" - moksha - "ide naprijed"). Došavši u mladinu kuću, sjeo je ispod takozvane majke, gdje je, kako se vjerovalo, boravio čuvar kuće. Gosti su sjedili i ispod matične prostirke jer se ona navodno “zapetljala”, vezala, a onda se provodadžije više ne bi tjerale.

4 slajd

Opis slajda:

Konačni dogovor o predstojećem vjenčanju postignut je tijekom velikog provodadžisanja, koje se zvalo "simoma" - moksha, "simema" - erzya (dosl. "pijenje") - "pijenje". Tijekom njega dogovarali su se o “polaganju” za mladu (“pitna” - mokša), o darovima koje je morala dati mladoženjinoj rodbini i o mirazu.

5 slajd

Opis slajda:

Mordovci, i Moksha i Erzi, imali su običaj nakon provodadžisanja upoznati se s mladoženjinim kućanstvom. Taj se obred zvao "gledanje kuće" ili "gledanje mjesta" ("vasta varjama" - mokša, "tarka vachamo" - erzya). Posjet je bio komičnog, veselog karaktera: mladenkina rodbina naoružala se bilo čime i prijetila vlasniku da će razbiti peć ako im se ne oduži poslasticom.

6 slajd

Opis slajda:

Mordovci su veliku važnost pridavali pečenju svadbenih pita u mladoženjinoj kući. Posebno svečano, uz brojne rituale, postavljaju im tijesto. Mladoženjina rodbina aktivno je sudjelovala u ovoj ceremoniji. Vrlo originalna svadbena torta punjena svježim sirom. U pogansko doba ova je pita bila obavezna za Mokšane na posebnoj molitvi u mladoženjinoj kući, tijekom koje su prisutni molili vrhovnog boga Nishkea da mlada rodi sedam sinova i isto toliko kćeri.

7 slajd

Opis slajda:

Vjenčanje mladenke i mladoženje bilo je u kombinaciji s ritualima koji su imali za cilj zaštititi ih od zlih sila. Po mladu je došao "svadbeni voz" koji su činili mladoženjini rođaci. Kad je svadbeni vlak stigao do mladenkine kuće, njezini su rođaci zaključali vrata i tražili otkupninu.

8 slajd

Opis slajda:

Nakon vjenčanja, mladi par dočekali su u kući mladoženjinih roditelja. Ovdje su ih roditelji mladih dočekali s kruhom i solju, obasuli ih hmeljem. Ovaj drevni obred imao je magijsko značenje osiguravanja rađanja. Među Mordovcima, mlade ljude obično je susrela "ovta" ("medvjed" - mokša) - žena odjevena u krzneni kaput okrenut naopačke. U rukama je držala tavu s hmeljem i mrtvim ugljenom, koja je bila pod nogama mlade žene. Tri puta ga je morala baciti. Krajem XIX stoljeća. ovom se obredu pridavala važnost određivanja karaktera mladih.

Vjenčanje u Mordoviji je akcija vrijedna punopravnog foto pokrivanja: prekrasne snimke i živopisni likovi su zajamčeni.

Posebno za čitatelje "Hive" pripremio izvješće o neobičnim tradicijama photoblogger msserv . Da budem iskren, prije mog putovanja u Mordoviju nisam znao ništa o ovom dijelu Zemlje. Moja ideja o njoj počela je i završila radom grupe „OYME“. Stoga je odmah prihvaćen poziv za odlazak u selo blizu Saranska kako bi snimili mordovsko vjenčanje. O cesti ne mogu ništa reći. Cesta, pogotovo autocesta, to je cesta. Autocesta, brzina, prometna policija, kazne, opet cesta, opet brzina. Iznimka je, vjerojatno, selo Umet, gdje se tradicionalno zaustavljaju kamiondžija i kamiondžija. Tamo, u dužini od nekoliko kilometara s obje strane ceste, nalazi se nekoliko stotina kantina – kafića ubojitih imena poput “Eater”, “Edun”, “Engels”, “MordDonalds” i hrpa sličnog smeća.

2.

Zanimljiva stvar počela je kada je, prošavši grad Saransk s ogromnom katedralom,

3.

noću smo pokušali pronaći selo Old Turdaki. I našli su ga! Ali kakve je sve testove prošao mali lane s puškom na ovim jamama i mokrim cestama... Od Peugeota će se morati tražiti premija za uspješno položenu probnu vožnju.

4.

Kad smo usred noći upali u kolibu, domaćini kao da nisu bili ništa manje sretni od naših što smo konačno stigli i izvalili se na stol. Jeste li ikada pili mjesečinu s mrtvim pčelama i propolisom u 3 sata ujutro, jedući ga s mliječnim gljivama?

5.

Ovdje! A ne znam ni ja. Kažu da ovo piće ima posebna okrepljujuća svojstva za muškarce))) pa je bilo sasvim prirodno da smo nakon 3 sata sna odletjeli istražiti selo i njegovu okolicu.

Nažalost, kao i drugdje, ima mnogo praznih i srušenih kuća.

6.

7.

Da, i stanovništvo u selu su uglavnom starije osobe, te djeca koju su roditelji prognali kod djedova i baka.

8.

Ali sunce je sve više i selo se budi.

9.

10.

A mi polako počinjemo doznavati detalje događaja.

Prvo. Vjenčanje će nam prikazati ansambl Doma kulture u selu Starye Turdaki na čelu s ravnateljicom Doma kulture i voditeljicom ansambla Nataljom.

11.

Drugo. Svi likovi bit će odjeveni u prave mordovske nošnje, od kojih su neke stare i preko 100 godina, dok su u ostalim nošnjama samo manji detalji restaurirani u naše vrijeme.

12.

Trebalo je vidjeti s kakvim su nam oduševljenjem i ponosom žene pokazivale ove outfite! “U ovoj haljini se udala moja baka!”, a nečija tetka.

13.

Treće. Ispostavilo se da se Mordovijsko vjenčanje igra 3 dana, ali budući da nije bilo u našim planovima provesti 3 dana na gozbi, tražili smo da se vjenčanje svede na jedan dan. Inače, zar misliš da se samo kod muslimana mladenka i mladoženja sastaju samo na vjenčanju? Nije bitno kako! U Mordoviji, ista pravila.

14.

Roditelji ili rodbina udvaraju se, i zdravo. Sviđa mi se, ne sviđa se, nikoga nije briga. Štoviše, prvi dan mladoženja može negdje šetati, a mladenka sjedi u kući pokrivene glave. Srest će se tek prve bračne noći. A onda su se dogodile takve opcije da se meksičke TV emisije odmaraju))

Četvrta. Hrana i pjesme također će biti pravi! Članovi ansambla pripremili su hranu za naš susret. Pekli su čak i kruh i pite u pravoj pećnici!

15.

16.

I, naravno, pripremili su pravu mjesečinu, čije zajedničko ispijanje prate svi rituali, a pauze između njih su ispunjene))

17.

I tako je u 10 ujutro počela akcija. Počela se povorka kretati selom do mladoženjine kuće uz pjesme i plesove.

18.

Zajedno su ukrasili konja i kola

19.

i otišao kupiti mladu.

20.

Put do mladenkine kuće nije blizu,

21.

stoga smo usput uspjeli poslušati puno svatovskih pjesama i priča o takvim svatovima.

22.

Nakon dugih pregovora, koji su obavezni dio procesa kupnje mladenke, moguće je roditelje nagovoriti,

23.

te blagoslove brak i predaju mladu na čuvanje svatu.

24.

I cijela se povorka vraća natrag u mladoženjinu kuću.

25.

Sljedećeg jutra gosti se vraćaju u mladoženjinu kuću i počinju sve vrste rituala vezanih uz prošlu prvu noć i budućnost obitelji. Ukratko, rugaju se mladima do kraja. Prikazan nam je jedan od rituala: mladi treba svakoga popiti pićem na ulici, a pijani treba baciti čašu koju mladi traže i tako u nedogled, odnosno dok ne nestane pića) )

A kad smo još išli do mladenkine kuće, ispričali su nam slučaj kada su se gosti razišli pa su konja uveli u kuću s već postavljenim stolovima. Počeli su, smijali se, ali ispalo je da je to još jedna velika priča i ne tako smiješna. Konji nemaju rikverc i nije se imalo gdje okrenuti.

26.

Pa, sve završava, kao i obično, pjesmama, razgovorima za stolom i pojašnjavanjem uloge mordovskog naroda u povijesti Rusije.

27.

I to su svi koji su sudjelovali u ovoj svadbi, koji su ovaj lijepi obred i ove pjesme sačuvali do naših vremena. Ovdje je Blackberry Spirkina, šef grupe OYME. Zabilježila je sve te obrede i pjesme, sačuvala ih za potomstvo, pomogla popularizaciji narodne umjetnosti. Svaka Vam čast i slava!

28.

I. Uvod…………………………………………………………… 3

II. Glavni dio……………………………………………… 5 - 13

1. Mordovska obitelj……………………………………………. 5

2. Ceremonija vjenčanja u Mordoviji…………………………………… 8

2.1 Odirvan kochkamo - izbor mladenke………………….... 8

2.2 Ladyamo - provodadžisanje………………………………………… 10

2.3 Bračni anokstamos – priprema za vjenčanje… 10

2.4 Chin putoma - imenovanje dana vjenčanja…………………. jedanaest

2.5 Odirvan banyaso shlyamos - pranje nevjeste u kadi ...... 11

2.6 Eryamo guy vachkamos - polaganje škrinje……………. 12

2.7 Pryakan panem - kuhanje pite……………… 12

2.8 Mladoženja Samos - svadbeni voz…………………… 13

III. Praktični dio studija……………………………. 13-15 (prikaz, ostalo).

1.1 Anketa ………………………………………………………... 13

2.1 Intervju…………………………………………………….. 13

IV. Zaključak…………………………………………………… 15

V. Popis korištene literature……………………….. 17

Primjena.

I. Uvod.

Svaki narod na Zemlji, bez obzira na boju kože i rasu, ima svoje običaje i vjerovanja, svoj jezik i svoje legende. Svaki narod ima svoju povijest. Svaka je nacija dala svoj doprinos univerzalnoj kulturi. Nije važno je li taj doprinos velik ili mali, bitno je da je jedinstven. Mordovski narod ima svoju povijest, svoj doprinos.

Običaji i obredi svojevrsni su čuvari tekovina prošlosti. Uz njihovu pomoć ljudi reproduciraju sebe, svoju kulturu i karakter iz generacije u generaciju.

Tema moj rad nije slučajno odabran. Moje bake, i s majčine i s očeve strane, su Erzyanke. Stvarno volim biti s njima. Volim slušati njihove priče o prošlosti, o starini. Kad sam bio vrlo mali, baka Valja je, ljuljajući me, često umjesto uspavanke nada mnom pjevala duge mordovske pjesme. Nakon 3-4 godine već mi je pričala o običajima i praznicima Mordovijaca, učeći sa mnom božićne pjesme. Kad sam krenuo u školu, počeo sam učiti svoj materinji jezik, počeo sam pohađati Nacionalni klub lokalne povijesti i pjevati u mordovskom dječjem ansamblu Leine, koji je više puta bio pobjednik i dobitnik nagrada na raznim regionalnim dječjim festivalima i natjecanjima. I jednom sam, pregledavajući fotografije u albumu, naišao na svijetle slike snimljene na vjenčanju u Mordoviji. Pitala sam baku odakle nam. Baka mi je rekla da je u našem selu Staraya Shentala 2000. godine bio veliki praznik "Mordovsko vjenčanje", čiji su sudionici bili stanovnici našeg sela. Ova svečanost održana je po starom običaju i više puta je prikazana na televiziji. Ispostavilo se da su na ovom prazniku sudjelovale i moja baka i mama. Ovo mi je postalo jako zanimljivo...

Relevantnost ovog rada leži u činjenici da će moje istraživanje, u suradnji sa sličnim, pridonijeti širenju znanja o nacionalnoj kulturi, odgoju domoljublja.

Svrha studije : saznajte suštinu mordovskog vjenčanja, pratite značajke svadbenih svečanosti Mordovaca Samarske regije.

Ciljevi istraživanja:

Razmotrite kako su odnosi izgrađeni u mordovskim obiteljima.

Razmotrite strukturu ceremonije vjenčanja Mordovaca i stvorite cjelovitu sliku života vjenčanja.

Provedite anketu među učenicima na temu poznavanja i proučavanja njihovog materinjeg jezika, običaja i tradicije mordovskog naroda.

Sažeti proučeno gradivo i izvući zaključke iz proučene literature.

Predmet proučavanja - Mordovska svadba kao povijesni, kulturni i etnografski fenomen.

Hipoteza : povijest naroda Mordovije, kao i svaka druga povijest, dio je moderne kulture, a ne izumrlog svijeta. Pridružuje joj se sve veći broj ljudi koji uče i shvaćaju rituale i običaje Mordovaca.

Metode istraživanja

Odabir i proučavanje literature o svadbenom obredu mordovskog naroda.

Anketa seljana i rad s primljenim materijalom.

Proučavanje zavičajne građe Zavičajnog povijesnog i zavičajnog muzeja. M. I. Čuvašev.

Predstavljanje projekta na školskom događaju "Dan mordovskog jezika".

Dopuna školskog muzejskog materijala.

Trenutno postoji tendencija oživljavanja nacionalnih tradicija, običaja i rituala. To uključuje ceremoniju vjenčanja - najznačajniji događaj u životu bilo koje nacije. Vjenčanje je kamen temeljac u procesu stvaranja obitelji.

I. Glavni dio.

1. Mordovska obitelj.

Obitelj je najstarija institucija ljudskog društva. Kako su se gradili obiteljski odnosi u mordovskim obiteljima, primjerice, u 18. i 19. stoljeću?

U mordovskim jezicima nema riječi obitelj u svom modernom smislu. U svakodnevnoj upotrebi ovaj koncept odgovara riječi svaka čast (erz.) - kuća. U narodnoj tradiciji kuća se ne doživljava samo kao stan, već i kao zajednica koja spaja ljude na obiteljskoj osnovi. Obitelj i dom su sinonimi. To se odražava u poslovicama:"Kodamo azoros, istamo i kudon sedam" (erz.)- "Kakav gazda takva je kuća (obitelj)"; “Eykaksh marto kudos - utsyaskav kudo” (e.) -"Dom s djecom je sretan dom."

Tradicionalno, najstariji muškarac bio je glava obitelji. pokshtya (e.), u odnosu na mlađeg - djeda ili pradjeda. Nakon njegove smrti, Erzi je odmah prenio ovo mjesto na najstarijeg od braće.

Glava obitelji bio je neprikosnoveni autoritet za njezine članove. „I kralj je htio, ali otac nije naredio“, kaže stara mordovska poslovica. Bio je zastupnik obitelji pred vlastima, općinom i crkvom, plaćao je porez za cijelu obitelj, jednom riječju poslovao je kod kuće. Bio je odgovoran i za članove obitelji, za njihovo ponašanje. Svi se oni nisu usudili ne poslušati ženu glave obitelji. Supruga glave obitelji imala je visok status - pokshtyava (e.) (krupna žena, glavna ljubavnica). U norodu su rekli:"Mashty kudazorava marto kudoso je raj, a beryanent marto je tonachi"(e.) - "S vještom domaćicom u kući raj, a s lošom - pakao" . Njegove su funkcije bile vrlo raznolike. Vodila je sve ženske poslove, upravljala i raspolagala svim ženama. Snahe su potpuno ovisile o njoj. Poslove među ženama domaćica je raspoređivala prema njihovim sklonostima i dobi, ali ravnomjerno. Bila je suverena gospodarica smočnice. U nizu slučajeva bila je u rukama obiteljske blagajne.

Veliku ulogu u brizi za bebu imala je gospodarica kuće. Kudazorawa njegovala, mazila, liječila, školovala, postavila temelje morala i marljivosti. Narodna mudrost kaže:"Awas chachty, and the woman is casti"(e.) - “Majka rađa, a nana odgaja. Na vjenčanju je dobila jednak dar kao i njezina majka. Za manje častan i značajan dar osuđivana je mlada.

Odnos između muža i žene obično je karakterizirala srdačnost. Muž se savjetovao sa svojom ženom o svim pitanjima. Nije slučajnost da mordovske poslovice kažu: "Postupaj prema susjedu s rubljem, a prema ženi s ljubavlju", "Žive - ugađaju jedni drugima, poštuju jedni druge." .

Položaj ostalih žena u velikoj obitelji određen je tradicijom običajnog prava, te osobnim kvalitetama i radom koji se ulagao u zajedničko kućanstvo. Poštivala se jaka, vrijedna snaha. Ulaskom u novu kuću snaha je gubila ime. Prema običaju, dobila je ime u skladu s dobnom hijerarhijom svog muža među ostalim sinovima. Dakle, pozvana je žena najstarijeg sina ili brata Parava (par (m.) - dobro), drugi sin ili brat - Mazava (mazy (m.) - lijep), treći - Vezhava (vezha (e.) - mali). A svekar i svekrva su zvali sve snahe ryvyanya (m.), urvya (e.) - snaha, snaha.

U mordovskim kućama nije bilo podjele na dvije odvojene polovice, poseban ženski kutak nije bio ograđen. Žene Moksha i Erzya nisu poznavale samoću, sudjelovale su u obiteljskim i državnim praznicima, prisustvovale su ženskim okupljanjima, a u odsutnosti muža mogle su primati goste.

Neudane kćeri, iako su u svemu ovisile o volji roditelja i bile niže u obiteljskoj hijerarhiji od svoje braće, ipak su uživale relativnu slobodu i obavljale manje poslova. Najviše vremena trošili su na pripremu miraza, vjenčanih darova.

U mordovskoj obitelji svaka je djevojka imala svoju osobnu imovinu, koja je uključivala svečanu odjeću, pokrivalo za glavu i nakit. Djevojčice su od ranog djetinjstva počele vezeti košulje za sebe, pokupiti perle, gumbe, žetone. Iz obiteljskog proračuna kćerima je dodijeljen određeni iznos novca za kupnju potrebnih stvari. Vlastiti prihod mogao bi se formirati i od prodaje bobičastog voća, gljiva, orašastih plodova. Često su djevojke bile angažirane sa strane da plijeve vrt, vršaju kruh, pletu snopove i čupaju guske.

Isključivo žensko vlasništvo bila je ženska kutija - momak - zemunica sa svečanim ruhom i raznim ukrasima (kuglice, kopče, ovratnici od perli, ukrasi za glavu s bogatim perlastim vezom, privjesci, pojasni ukrasi). Predmeti iz kutije nikad se nisu prodavali, već su se prenosili s koljena na koljeno. par nikada nije ulazila u odjeljak, a žena je mogla raspolagati svojom imovinom bez obzira na muža, bila je nepovrediva, i nitko je nije imao pravo rasipati.

Djeca u mordovskoj obitelji slušala su svoje roditelje i pokoravala im se. Mordva stavlja volju roditelja izuzetno visoko. Otac bi mogao razbaštiniti sina bez poštovanja i otjerati ga iz kuće. To, naravno, ne znači da je odnos između očeva i djece među Mordovcima bio izgrađen samo na strahu. Dokazuju to i mordovske poslovice: “Uči psa toljagom, dijete ljubavlju”, “Za svako dijete ima briga koliko i dlaka na glavi”, “Uči djecu, dok su mala i odrasli će biti. dobro".

Mordovska mladež, koja je imala veliku slobodu u osobnim poslovima, sklapala je brak u većini slučajeva sporazumno. No svakako je bila potrebna suglasnost roditelja, jer se brak nije začinjao bez roditeljskog blagoslova..

II . Ceremonija vjenčanja u Mordoviji.

Vjenčanje je jedan od najvažnijih događaja u životu obitelji. Tradicijski obredi posvećeni različitim fazama svadbe trebali su pridonijeti njezinom uspješnom tijeku, ali i najaviti događaj sumještanima i rodbini. Svadbeni obredi bili su vrlo složeni i raznoliki.

Mordovsko vjenčanje pomaže vidjeti ljepotu običaja i tradicije mordovskog naroda. Opis vjenčanja u Mordoviji napravio sam prema riječima stanovnice sela Volkova Tatjane Ivanovne (rođene 1935.), Osipove Nine Mihajlovne (rođene 1928.) i Iljasove Valentine Maksimovne (rođene 1923.). Cijeli život živjeli su u selu Staraya Shentala. Ovdje su rođeni, odrasli, ženili se, odgajali djecu i sada unuke, praunuke, pa i pra-praunuke. Sve najsvjetlije i najveće događaje čuvaju u svom sjećanju i prenose ih nama, budućim generacijama. Naravno, najviše im je ostao u sjećanju obred mordovskog vjenčanja, jer je to događaj u životu svake osobe koji je u svojoj ljepoti i sjaju neusporediv s bilo čim.

2.1 Odirvan kochkamo - izbor mladenke.

Prilikom odabira nevjeste roditelji su se često usredotočili na imovinsko stanje njezine obitelji, naporan rad i zdravlje djevojke. Po godinama su nevjeste ponekad bile starije od svojih prosaca. Bilo je brakova između mladića od 8 do 12 godina i djevojaka od 20 ili više godina. To se objašnjavalo željom mladoženjinih roditelja da dobiju dodatne radne snage ženidbom svog sina, a mladenkini roditelji nastojali su zadržati svoju kćer u svojoj kući što je duže moguće. Stoga se nisu davale prije 25 godina, bila je to najmlađa nevjesta. Do 19. stoljeća dob za vjenčanje nevjesta i mladoženja se izjednačila. Brakovi su se u pravilu sklapali u svojoj etničkoj sredini, no bilo je i mješovitih brakova, osobito mordovsko-ruskih.

Kornishina G.A. Tradicionalna ritualna kultura Mordovijaca // Mordva. Eseji o povijesti, etnografiji i kulturi mordovskog naroda / Glavni urednik: N. P. Makarkin, A. S. Luzgin, N. F. Mokshin i drugi. S. S. Markova. - Saransk: Mordov.kn.izd-vo, 2004.

DODATAK