Primjeri obrazovanih ljudi u književnim djelima. Problem znanja, obrazovanja, odgoja - argumentacija i sastav

Problem odgoja u ruskoj književnosti 18. stoljeća (na primjeru komedije D. I. Fonvizina "Podrast")

Napredni ljudi u 18. stoljeću vjerovali su da je svrha književnosti utjecati na ljudski um kako bi se ispravili poroci i njegovala vrlina. Sukob između osjećaja, emocija i razuma, dužnosti prema državi uvijek se rješavao u korist potonjeg. Tako je stvorena slika čovjeka koji čini dobro, ideal kojem svi koji žive na ovom svijetu trebaju težiti. Ruski edukatori uvijek su aktivno sudjelovali u političkom životu zemlje. Pisci, rekao je Fonvizin, "... imaju ... dužnost dići svoj glas protiv zlouporaba i predrasuda koje štete domovini, tako da osoba s talentom može u svojoj sobi, s perom u rukama, biti koristan savjetnik suverena, a ponekad i spasitelj sugrađana i domovine.

Komedija "Podnožje" D. I. Fonvizina remek je djelo ruske dramaturgije 18. stoljeća.

Glavni problem koji Fonvizin postavlja u svojoj komediji je problem obrazovanja, obuke novih generacija prosvijećenih naprednih ljudi. Kmetstvo je dovelo rusko plemstvo do propadanja. Za Fonvizina je tema obrazovanja glavna u njegovom književnom stvaralaštvu. Fonvizin je pisao o odgoju plemenite djece u komediji "Izbor učitelja", u člancima za časopis "Prijatelj poštenih ljudi ili Starodum", tugovao je zbog nedostataka vlastitog odgoja u "Iskrenom priznanju moga djela i misli"; o odgoju je trebalo govoriti u nedovršenoj komediji Ljubazni mentor. A “Undergrowh” je prvenstveno komedija o obrazovanju. U njezinom pranacrtu, napisanom mnogo godina prije nego što je dovršen poznati tekst komedije, to je posebno vidljivo. Obrazovanje za Fonvizina nije samo tema općih moralizatorskih rasprava, nego aktualna, goruća politička tema. Plemeniti odgoj čini čovjeka plemićem. Neodgojeni plemić nije dostojan koristiti se tuđim radom. Ruski plemićki mislioci 18. stoljeća. naučio teoriju Lockea, koji je učio da je svijest svake osobe od rođenja list bijelog papira na koji obrazovanje i utjecaj okoline upisuju karakter, sadržaj te osobe. Štoviše, pridavali su važnost obrazovanju u društvenoj praksi ruskog plemstva. Već je Sumarokov vjerovao da je to "podučavanje". Obrazovanje, odgoj vrline i razuma razlikuju plemića od njegova podanika – seljaka. Kheraskov, učenik Sumarokova i djelomično učitelj Fonvizina. Puno je pisao i o obrazovanju. Zahtijevao je da se plemićkoj djeci ne dopusti da doje dadilje. Majke, stričevi od kmetskih slugu. Obrazovanje je za Fonvizina osnova i opravdanje plemićkih privilegija.

Glavni likovi komedije

Obitelj Prostakov i brat gospođe Prostakov Skotinin. Ovo je jedna skupina plemića. Drugi je Starodum, njegova nećaka Sofija i Pravdin. Svi zemljoposjednici, naravno, živjeli su od seljaka i bili su stoga izrabljivači. Sa slugama i najamnicima gospođa Prostakova postupa grubo, omalovažavajuće, uvredljivo. Njen sin Mitrofan je lenjivac, proždrljivac i nevaljalac. Gospođa Prostakova je okrutna i moćna žena, podmukla, lukava i pohlepna. Neuka majka uči svoga sina u znanostima, ali je učitelje nabavljala „po jeftinijoj cijeni, pa i smeta.“ Ona savjetuje sina: „... prijatelju, ti bar radi izgleda uči, pa da dolazi mu do ušiju kako radiš!" "Što se tiče novca, nemoj ga ni s kim dijeliti. Uzmi sve za sebe, Mitrofanuška. Ne proučavaj ovu glupu znanost!" U napadu bijesa, ona vrišti na dvorišnu djevojku Palashu, koja je teško bolesna.Ne obazire se na dostojanstvo onih koji žive pored nje: ponižava Sofiju, vlastitog muža, lišavajući ga njene volje i njenog mišljenja. Prostakova je veleposjednica, nepismena, surova i neobuzdana, u njoj ne vidimo ženu, nema uma, nema milosti.

Mitrofan je jedini sin provincijskih roditelja. Plemić, budući kmet ili državni službenik. "Kao majka" .... Sin Prostakova je neznalica, skitnica, mamin miljenik. Mitrofanovo vaspitanje i obrazovanje odgovaralo je tadašnjoj "modi" i shvatanju njegovih roditelja. Francuski mu predaje Nijemac Vralman, a egzaktne znanosti umirovljeni narednik Tsyfirkin. Gramatika - sjemeništarac Kuteikin, otpušten od "svakog učenja". Mitrofanuškino "poznavanje" gramatike, njegova želja da ne studira, već da se oženi - su smiješni. Došli učitelji Mitrofanu, a on gunđa: "Strijeljajte ih!" Mitrofan Tsyfirkina, koji ga želi barem nečemu naučiti, naziva "garnizonskim štakorom", a nakon što nisu uspjeli oteti Sofiju, on i njegova majka namjeravaju se "obrušiti na ljude", odnosno išibati sluge. No, njegov stav prema Jeremejevnoj, njegova spremnost da se "suprotstavi ljudima", majčina izdaja izaziva različite osjećaje. Mitrofan postaje neuk i okrutan despot.

Problem obrazovanja je, prvo u stjecanju obrazovanja. Gospođa Prostakova shvaća da je "sada drugačije doba" i unajmljuje "učitelje" da podučavaju Mitrofana znanostima. Autor se takvom "učenju" iskreno smije. Mitrofan je jasno pokazao rezultate "učenja" čitanja i pisanja, nazivajući jedna vrata "pridjevom", a druga - "za sada imenicom". On uopće ne zna da postoje takve znanosti kao što su zemljopis i povijest. Kućni odgoj nije mu dao nikakve, čak ni najjednostavnije pojmove dužnosti, časti, pravila ponašanja u društvu. Takav mlad čovjek ne može biti koristan društvu.

Najvažnije pitanje u obrazovanju, prema Starodumu i Pravdinu, je njegovati visoke moralne kvalitete u osobi. U komediji je velika pažnja posvećena obrazlaganju njihovih pogleda na ovu problematiku. Evo nekoliko tipičnih izreka:

“Izravna cijena uma daje dobre manire. Bez toga, pametna osoba je čudovište. To je neizmjerno više od sve tečnosti uma. “Jedno poštovanje treba biti laskavo osobi - iskreno; a duhovnog poštovanja zaslužuje onaj koji je u činovima ne prema novcu, nego u plemstvu ne prema činovima. “Ne onaj bogat koji broji novac da ga sakrije u škrinju, nego onaj koji broji višak u sebi da bi pomogao onome tko nema ono što mu treba.”

Plemić, budući građanin zemlje, koji mora činiti djela za dobrobit domovine, od rođenja se odgaja u atmosferi nemorala i samozadovoljstva. Takav odgoj odmah ga lišava svrhe i smisla života. A učitelji neće moći pomoći (ovo je počast modi od strane gospođe Prostakove); Mitrofan nije imao druge želje nego jesti, trčati po golubinjaku i ženiti se. Cijeli njegov život unaprijed je omeđen štalom u kojoj se ljudi doživljavaju kao svinje, a svinje kao dio kulta koji obožavaju vlasnici. Ali nemoral ne cvjeta samo na plemićkim imanjima. Govoreći o životu na dvoru, Starodum primjećuje da tamo “gotovo nitko ne ide velikom cestom, već svi obilaze zaobilaznim putem, nadajući se da će što prije stići.” Plemići ne znaju što su dužnost i korisna dobra djela. Ne izlaze iz avlije jer im je "avlija korisna". Dvorjani su zaboravili što je duša, čast, lijepo ponašanje.

Crtajući sliku postojećeg stanja, autor pokazuje pozitivne promjene. Po nalogu vlade, Pravdin preuzima skrbništvo nad imanjem Prostakove, zabranjuje joj da tlači svoje kmetove. Mitrofan ide služiti. Postoji nada da će progresivni stavovi Staroduma naći podršku u društvu. Sin je u nekim aspektima otišao dalje od majke. Prisjetimo se kako žali majku koja je umorna od batinanja oca. Savršeno razumije tko je pravi gospodar u kući, a nespretno se dodvorava majci. Slijepo i bezobzirno ljubeći svog sina, Prostakova vidi njegovu sreću u bogatstvu i besposličarenju. Saznavši da je Sophia bogata nevjesta, majka se ulizi djevojci i na svaki način želi oženiti svog sina. Mitrofan je maloljetan, prvenstveno zato što je potpuna neznalica, koji ne zna ni aritmetiku ni geografiju, ne zna razlikovati pridjev od imenice. Ali on je premalen i moralno, jer ne zna poštivati ​​dostojanstvo drugih ljudi. Mitrofan nije željan ni podučavanja ni službe i preferira položaj "podrasta".

Sveruski festival

"Ruski jezik je nacionalna baština naroda Ruske Federacije"

Nominacija: Znanstveni rad

Istraživački rad

Tema odgoja i obrazovanja u ruskoj književnosti

xVIII-XjaX stoljeća.

Sabinsky okrug, sa. Shemordan

Znanstveni savjetnik:

Obrazovanje bi trebalo biti na visokoj razini, ali obrazovanje nema vrijednost samo po sebi. Glavni cilj svega ljudskog znanja je “vrlina”, “prosvjetljenje uzdiže jednu čestitu dušu”*.

Sitna vlasnica, gospođa Prostakova, njen brat Skotinjin koji voli svinje, lijena Mitrofanuška - “... sve u ovoj komediji izgleda kao monstruozna karikatura ruskog. A pritom u njemu nema ničega karikaturalnog: sve je živo iz prirode uzeto i spoznajom duše provjereno.

"Enciklopedija ruskog života" nazvala je jedan od najvećih romana "Evgenije Onjegin".

Puškin je veliki ruski pjesnik, utemeljitelj ruskog realizma, tvorac ruskog književnog jezika. Prošlo je gotovo pola stoljeća od izlaska Fonvizinove drame, kako se promijenila mlađa generacija. Tada su se mladi ljudi suočili s akutnim problemom izbora: biti sljedbenik službenog, odnosno svjetovnog života, stila ponašanja usvojenog u najvišim krugovima društva (obrazovanje dobiveno "iz ruku" stranih učitelja, zamjenjujući njihov materinji ruski jezik jezika s francuskim - pisanje i govorenje ruskog - loša forma!), monotonu dnevnu rutinu, ili radije malo po malo skupljaju vlastitu, domaću stipendiju, riskirajući da budu osuđeni na nerazumijevanje i prezir suvremenika. Visoko društvo u obje prijestolnice vodilo je upravo takav život i nije se nimalo opiralo njegovom monotonom tijeku. Prema riječima: “Naše društvo, sastavljeno od obrazovanih staleža, plod je reforme. Ono pamti dan svog rođenja, jer je službeno postojalo prije nego što je stvarno počelo postojati, jer, konačno, ovo društvo dugo nije bilo duh, već kroj haljine, ne obrazovanje, već privilegija.

Počelo je na isti način kao i naša književnost: prepisivanjem stranih oblika bez ikakva sadržaja, vlastitih ili tuđih, jer smo svoje napustili, a tuđe ne samo prihvatili, nego nismo mogli ni razumjeti. Ovom društvu pripada i Onjegin:

Mirno spava u sjeni blaženih,

Zabavno i luksuzno dijete.

Budi se u podne, pa opet

Do jutra njegov život nije spreman,

Monotono i šareno.

I sutra je isto kao jučer.*

Onjegin je svjetovni petrogradski mladić, kapitalni aristokrat. Opisujući svog junaka, Puškin detaljno govori o njegovom odgoju i obrazovanju. Onjegin je dobio kućno obrazovanje i odgoj tipičan za aristokratsku mladež toga vremena:

Monsieur I "Abbe, jadni Francuz

Da dijete ne bude iscrpljeno

Učio ga svemu u šali

Nisam se zamarao strogim moralom,

Pomalo prekoren zbog šala

I poveo me u šetnju Ljetnim vrtom.*

Eugeneov odgoj pod vodstvom stranih učitelja, neuredan, površan, odsječen od nacionalnog tla, bio je tipičan za ljude čitavog kruga svjetovne mladeži.

Prisjetimo se:

On je potpuno Francuz

Mogao se izraziti i napisao:

Lako je plesala mazurku

I ležerno se naklonio.*

Latinski je znao dovoljno

Za raščlanjivanje epigrafa,

Razgovarajte o Juvenalu

Na kraju pisma stavitidolina,

Da, sjećam se, iako ne bez grijeha,

Dva stiha iz Eneide.*

Svi smo pomalo učili

Nešto i nekako

Dakle, obrazovanje, hvala Bogu,

Ne čudi što blistamo.*

U Petersburgu Onjegin vodi besposlen, isprazan, prazan život.

Usporedimo Onjeginov odgoj i obrazovanje s Puškinovom omiljenom junakinjom Tatjanom.

Dok je Onjegin vodio život između balova i kazališta, Tatjana je, živeći na selu s roditeljima i sestrom, egzistirala na sasvim drugačiji način:

Ona je u svojoj obitelji

Djelovala je kao nepoznata djevojka.*

“Najdraži roditelji učili su svoje kćeri samo umijeću udaje pod svaku cijenu. Djeca vegetiraju u dječjoj sobi, među majkama i dadiljama, među sluškinjama, u njedrima servilnosti, koja ih treba nadahnuti prvim moralnim pravilima, razviti u njima plemenite instinkte, objasniti im razliku između kolačića i goblina, vještica od sirene, tumači razne znakove, priča svakojake priče o mrtvacima i vukodlacima, da ih nauči psovati i boriti se, da lažu bez crvenila, da ih nauči neprestano jesti, da se nikad ne nasite. Djevojke se uče skakati i vezivati, malo drndati po klaviru, malo pričati na francuskom - i obrazovanje, naravno, onda imaju jednu znanost, jednu brigu - uloviti udvarače.

To je sav odgoj djevojaka. Tatjana je odrasla u divljini, među poljima i šumama, blizu običnog naroda. Njen glavni učitelj je kmet "Filipjevna sijeda" *. Ova dadilja simbolizira najdublju vezu glavnog lika sa seljaštvom, s njegovom poezijom i "predajama pučke starine".

M., 1984. S.67,69.

"Evgenije Onjegin". M., 1970.S.7,8,13,50.

Nacionalno-ruski, izvorno-narodni utjecaj pokazao se jačim u formiranju Tatjane nego francuski romani, iako su joj usadili i uzvišenu sanjarljivost.

Za razliku od vulgarne, ignorantske provincijsko-lokalne sredine, Tatjanu karakterizira potraga za tjeskobnom mišlju, snažno razvijen osjećaj moralne dužnosti, neposrednost, učestalost, ljubaznost, srdačnost.

Ali Tatyana, iako je “izuzetno biće, duboke, pune ljubavi, strastvene prirode”*, ne može živjeti bez utjecaja društva u kojem se nalazi, stoga ju je njezina žudnja za obrazovanjem, njezina različitost s drugima učinila neobično svadljivom.

Sudbine najboljih junaka romana su tragične. Tragedija junaka posljedica je sve većeg sukoba s društvom i nedostatka izražaja tog sukoba na djelu. Postoji samo u njihovim osjećajima. Tatjana, koja više voli "policu s knjigama i divlji vrt"* od sjaja, buke i dimova Peterburga, ostaje u svjetlu. Onjegin ne može raskinuti s društvom, koje ne može prihvatiti.

Roman "Oblomov", objavljen na prijelazu 1860-ih, također nije zanemario temu odgoja i obrazovanja mlađe generacije. Glavni sukob romana - između patrijarhalnog i buržoaskog načina ruskog života - pisac otkriva na suprotnosti ljudi, osjećaja i razuma, mira i akcije, života i smrti. Tu suprotnost možemo uočiti na primjeru naših glavnih likova: Oblomova i Stolza. Kod Oblomova i Stolza gotovo sve je u kontrastu, do najsitnijih detalja, od podrijetla do stila odijevanja. Ali njihova glavna razlika, bez sumnje, ostaje apsolutna različitost njihovih karaktera i ideala. Sve ostalo je uzrok ili posljedica toga. Dovoljno je prisjetiti se Oblomovljeva sna da shvatimo da je njegov

lijenosti i apatije, on mnogo duguje gospodskom podrijetlu i odgoju. Njegova predodžba o životu razvila se iz promatranja života njegovih roditelja, koji su svoje sinove navikli na besposlicu i mir, smatrajući ih znakom sreće i najvišeg soja.

Želi sam nešto učiniti, a ukućani si nisu dopuštali ni natočiti vodu iz dekantera, donijeti nešto, podići što mu je ispalo, smatrajući da je rad općenito stigmatiziran ropstvom. “Zahar, kao nekad dadilja, navlači čarape, obuva cipele, a Iljuša, već četrnaestogodišnji dječak, samo zna da mu polaže jednu ili drugu nogu; a ako mu se učini da nešto nije u redu, šutnut će Zaharku u nos ... Zatim se Zaharka počeše po glavi, navuče jaknu, pažljivo gurajući ruke Ilje Iljiča u rukave da ga previše ne uznemirava ... "* . Oblomov je trebao steći obrazovanje u Verkhlevu, u pansionu Nijemca Stolza (Andrejevog oca), aktivne i stroge osobe. „Možda bi Iljuša imao vremena da od njega nešto dobro nauči da je Oblomovka bila pet stotina versti od Verhleva. I kako onda učiti? Čar oblomovske atmosfere, načina života i navika, proširio se i na Verkhlyovo; uostalom, i to je nekoć bila Oblomovka; tamo, osim Stolzove kuće, sve je odisalo istom primitivnom lijenošću, jednostavnošću ponašanja, tišinom i nepokretnošću.

Stolzov otac, naprotiv, pokušao je svom sinu usaditi poštovanje prema znanju, naviku razmišljanja i učenja. Odgajao je u svom sinu ekonomsku upornost, potrebu za stalnom aktivnošću.

________________________________________________________

*. M., 1984. Str.70.

* Oblomov. M., 1958. S. 87,90,105.

* "Što je oblomovizam?". M., 1958.S.406,415.

Energija i poduzetnost Andreya Stolza posljedica je potrebe da se sam probija kroz život bez oslanjanja ni na koga. Tu suprotnost pojačava i činjenica da im se životni putovi neprestano križaju.

Štoviše, Stolz pokušava izvući svog prijatelja Ilju Iljiča iz kandži oblomovizma, probuditi u njemu sve najbolje osjećaje: dobrotu, poštenje, iskrenost, plemenitost, nadajući se da će ti osjećaji, razvivši se, učiniti njegov život cjelovitim i skladnim.

Oblomovljevi snovi, ponekad djetinjasti i naivni, oštro se razlikuju od stvarnosti, što je postalo njegova najveća životna tragedija. Njegova lijenost i apatija sprječavaju ga da ostvari barem mali djelić svojih grandioznih snova.

Oblomov, takoreći, živi dvostrukim životom: prvi je svakodnevna stvarnost, a drugi su njegovi snovi i snovi, u kojima se prikazuje kao aktivna osoba, osoba koja je sposobna stvarati i djelovati, bez obzira na sve. životne probleme i unutarnje proturječnosti. Ali ovo je san, a ne stvarnost. Ilya Ilyich spava jer u snu sebe vidi onakvim kakav želi biti. Njegov život je san.

Pisac je ovim romanom pokazao koliko je kmetstvo štetno djelovalo na život, kulturu i znanost. Posljedica tih naredbi bila je stagnacija i nepokretnost na svim područjima života. Vidimo kako uvjeti vlastelinskog života i plemićko obrazovanje u junaku rađaju apatiju, nedostatak volje i ravnodušnost. Pisac je pokazao Oblomovljev put do svijesti o svojoj bezvrijednosti, nesolventnosti, do raspada ličnosti. Koristeći slike Oblomova i Zakhara, autor uvjerava da ropstvo duhovno devastira osobu, lišava je volje i težnji. Glavna tema romana je sudbina generacije koja traži svoje mjesto u društvu, povijesti, ali nije uspjela pronaći pravi put.

Zaključak.

Sumirajući naše istraživanje, zaključujemo da sustav odgoja i obrazovanja, usvojen u ruskim plemićkim obiteljima u 18.-19. stoljeću, bio je na mnogo načina nesavršen, začaran, unakazio je mlade umove i srca, uništio sudbinu. Mladi su razvili kvalitete kao što su lijenost, pasivnost, infantilnost, nemogućnost ostvarenja vlastitih snova i istovremeno - aroganciju, osjećaj superiornosti u odnosu na druge. Te su osobine uvelike pridonijele neuspjehu ljudi u životu, kobnoj neizbježnosti nesretne sudbine. Sve smo to pratili na sudbinama naših glavnih likova.

“Djetinjstvo je najvažnije razdoblje ljudskog života, nije priprema za budući život, već pravi, svijetli, originalni, jedinstveni život. A o tome kako je proteklo djetinjstvo, koga je u djetinjstvu vodio za ruku, što mu je iz vanjskog svijeta ušlo u um i srce – u velikoj mjeri ovisi kakva će osoba postati današnja beba”, napisala je. Od djetinjstva počinje odgoj djeteta, u djetinjstvu se otkrivaju odrasle tajne ljudske duše, djetinjstvo postaje ključ za razumijevanje postupaka, pobjeda i neuspjeha odrasle osobe.

Uloga obitelji u odgoju djeteta po svojoj je snazi ​​neusporediva s bilo kojom drugom društvenom institucijom, budući da se u obitelji formira i razvija osobnost čovjeka. Obitelj djeluje kao prva obrazovna institucija, povezanost s kojom osoba osjeća cijeli život. U obitelji se postavljaju temelji ljudskog morala, formiraju se norme ponašanja, otkriva se unutarnji svijet djeteta i njegove individualne kvalitete.

Reference

jedan. . Članci o Puškinu, Ljermontovu, Gogolju. Moskva. "Prosvjeta" 1983

2. . Učitelji francuskog jezika s kraja 18. stoljeća: postavljanje problema.

3. , . Ruska književnost prve polovice 19. stoljeća. Kazan, Magarif 2009

četiri.. Ruska književnost prve polovice 19. stoljeća. Moskva. "Prosvjeta", 2000

6. "Podrast". Moskva. "Sovjetska Rusija", 1983

7. "Eugene Onegin". Moskva. "Fikcija", 1970

8. "Oblomov". Moskva. "Prosvjeta", 1958

9. "Što je oblomovizam?" Moskva. "Prosvjeta", 1958

Dobar dan, dragi prijatelji. Ovaj članak će razmotriti problem odgoja: argumenti iz literature i autorski esej za pripremu za jedinstveni državni ispit.

Koristit će se sljedeći argumenti:
- A. S. Puškin, "Evgenije Onjegin"
- I. S. Turgenjev, "Očevi i sinovi"

Obrazovanje ima važnu ulogu u formiranju osobnosti. Od malih nogu roditelji nas uče načinima ponašanja prihvaćenim u društvu, što je vrlo važno za daljnje samoostvarenje. Pristojna kulturna osoba izaziva naklonost. Suzdržanost, kontrola vlastitih emocija i lijep govor pomažu čovjeku kroz život, dok odsustvo navedenog odbija.

Odgoj djeteta velika je odgovornost s kojom se ne može nositi svaki roditelj. Istovremeno s obitelji, školom i drugim društvenim institucijama, svaka osoba mora naučiti samostalno preuzeti odgovornost za sebe i baviti se samorazvojem. Poučavanje djeteta od djetinjstva moralnim načelima i pravilima bontona, i što je najvažnije, razvoj plemenitih kvaliteta u njemu, pomoći će odgajati dostojnu osobu.

U istoimenom romanu A. S. Puškina "Eugene Onegin" protagonist je dobio kućni odgoj i obrazovanje. Ova vrsta obuke bila je tipična za njegov položaj u društvu. Eugenea je prvo poučavala francuska guvernanta, a zatim učitelj. Kako se djetetu ne bi dosađivalo i ne bi patilo, poučavalo se na lak "komičan" način, bez isticanja stroge moralnosti. Kao rezultat toga, znanje mladića pokrivalo je razne znanosti, ali je bilo površno. Mogao je nastaviti razgovor o raznim temama, ali samo u početnim fazama.

Međutim, Jevgenij je imao talenta ležerno dotaknuti različita područja u razgovoru s izgledom prosvijećenog znalca, a tijekom daljnjih burnih rasprava šutjeti zamišljenim izgledom. U aristokratskom društvu zahtjevi su bili niski, zahvaljujući čemu je Onjegin u očima drugih izgledao kao prosvijetljena osoba.

Junakinja romana, Tatyana Larina, suprotna je Eugeneu. Tatyanino djetinjstvo prošlo je u patrijarhalnom okruženju, tradicije i navike seoskog života igrale su veliku ulogu. Djevojčičini roditelji nisu pridavali veliku pažnju njezinom odgoju i obrazovanju, bila je prepuštena sama sebi. Tatjana je vrlo blizu selu i životu koji se u njemu odvija; jedva se oprosti prije odlaska s prijateljima i okolnom prirodom.

Strast prema djelima Rousseaua i Richardsona utjecala je na karakter junakinje. Djevojka je hrabro priznala svoje osjećaje Onjeginu, što je prekršilo temelje koji su u to vrijeme dominirali u plemićkom društvu. Unatoč nedostatku odgovarajuće pažnje roditelja u djetinjstvu, Tatjanin lik sadrži kvalitete kao što su odgovornost, odanost i poštenje. Od djetinjstva, junakinja se bavila samoobrazovanjem i pridržavala se svojih načela u kasnijem životu, čak iu teškim situacijama. Ponašanje Tatyane Larine izaziva iskreno poštovanje.

U romanu Ivana Sergejeviča Turgenjeva "Očevi i sinovi" problem obrazovanja je najvažniji. Jedan primjer je odnos između Arkadija i njegovog oca Nikolaja Kirsanova. Nikolaj Petrovič je veseo bistar čovjek, udovac, plemić i zemljoposjednik. Čeka dolazak svog sina Arkadija Kirsanova, koji želi izgledati nihilist, suzdržan i odrastao, iako je u duši ljubazan i sentimentalan mladić. Pod utjecajem je svog prijatelja Jevgenija Bazarova, koji ga naginje skepticizmu i drskom ponašanju.

Nikolaj Kirsanov, kada se sastaje sa svojim sinom, strastveno ga ljubi i ne želi ga pustiti. Crveni se pred Arkadijem i srami se svog novog bračnog statusa. Ali njegova naklonost prema Fenečki stvarna je i iskrena, daleko od površne spletke. Život Nikolaja Petroviča nije ispunjen svijetlim događajima: jednostavan je i rustičan, ali to ne ometa očuvanje svježih osjećaja i junakove žudnje za ljepotom. Unatoč mekoći i delikatnosti, Nikolaj Kirsanov nije pod utjecajem stranaca. Živi, vođen svojim konceptima i načelima.

To je razlika između Nikolaja Petroviča i njegova sina. Ako se otac čini vrlo nježnim, iako je njegov karakter prilično čvrst, onda je kod Arkadija suprotna situacija. Trudi se ostaviti dojam odrasle i ozbiljne osobe, dok je vrlo meka srca, nastoji oponašati prijatelja, a nedostaje mu i samopouzdanja. On obuzdava manifestacije svojih nasilnih emocija, koje se ipak osjećaju. Protagonist cijeni i poštuje svog oca i strica, zalažući se za njih pred Bazarovom, i opravdava neke manifestacije njihovih likova. Kada dođe do razgovora o voljenoj Nikolaju Petroviču, Arkadij ga pokušava smiriti i pokazuje da ga ni na koji način ne osuđuje. Protagonist smatra svog oca vrijednom osobom i zahvalan je za njegov odgoj.

Sumirajući, potrebno je naglasiti važnost obrazovanja u karakteru i budućem životu osobe. Ovisi o tome kakav dojam ostavljamo na ljude oko sebe, kako se pokazujemo u prijateljstvu i ljubavi. Vještine i sposobnosti stečene tijekom odgoja igraju ključnu ulogu u cijelom našem životu.

Danas smo razgovarali o Problem obrazovanja: argumenti iz literature". Ovu opciju možete koristiti za pripremu za jedinstveni državni ispit.

Sastav učenika srednje škole. Esej može sadržavati pogreške.

Tekst Alexey Dorokhov

(1) U mladosti sam se smatrao lijepo odgojenom osobom. (2) Pri susretu sa znancima znao je pristojno pozdraviti. (3) U razgovoru je pažljivo slušao sugovornika, ne dopuštajući sebi da prekine njegovu priču, ma koliko duga bila. (4) U svađi, čak i najžešćoj, nikada nije vikao i, štoviše, nije koristio grube riječi. (5) Nije bilo slučaja da se, slučajno gurnuvši nekoga, nisam ispričao ili prvi prošao kroz vrata, a da nisam ustupio mjesto suputniku. (6) Ukratko, moj odgoj mi se činio besprijekoran.
(7) Ali samo se činilo. (8) I pokazalo se sasvim neočekivano. (9) Nekako sam, tijekom studentske prakse, dva tjedna morao živjeti s artelom drvosječa. (10) A onda sam jedne večeri slučajno načula razgovor koji ću zauvijek pamtiti.
(11) Sjedeći na pragu naše prostrane zemunice, starješina artela tiho je razgovarao s kuharom. (12) Radilo se o meni.
—(13) Nije on ništa, rekao je kuhar, pismen je, ali je bolno siv! (14) Nema obrazovanja.
— (15) I što? - upita stariji.
— (16) Da, sve se radi na neljudski način. (17) Krene prati - cijeli će pod poplaviti, pa ga brišite za njim. (18) Sjedne za stol - ne, pa najprije srkne tekućinu, odmah, bez zapovijedi, počne vući meso s dna. (19) Kako je lako - prinijeti žlicu ustima, a ni to se ne navikne. (20) Kruh se neće stavljati pod žlicu, kapat će na stol. (21) A gdje je živio do sada? ..
(22) Slušao sam i osjetio kako crvenim. (23) "Dobro Dobro! (24) Dakle, znači li to da sam sijed?
(25) Prvo sam se, naravno, uvrijedio. (26) Ali onda sam, kad sam razmislio, shvatio da je kuharica na svoj način bila apsolutno u pravu.
(27) Istina, ujutro je nisam zaboravljao pozdraviti, uljudno je izbjegavao kad bi na stol nosila kipući samovar ili teški lonac juhe od kupusa i, ustajući od stola, zahvaljivala na večeri. (28) Ali to je nije iznenadilo. (29) Za nju je sve to bilo prirodno i poznato. (Z0) Ali te praznine u mom odgoju o kojima se govorilo bile su vrlo uočljive. (31) I nije se mogla nositi s njima.
(32) Međutim, to zapravo nije bila moja krivnja. (33) Od djetinjstva sam živio u stanu s tekućom vodom, jeo iz zasebnog tanjura. (34) Nisam morao prati kantu iz kutlače, nije se dogodilo da jedem iz običnog artelskog kotla. (35) Dakle, nisam poznavao posebna pravila ponašanja koja su bila obvezna za ljude koji žive u drugim uvjetima. (36) A ispuniti ih nije bilo ništa manje važno od onih u gradu, kojima sam se pokoravao.
(37) Ovaj me događaj natjerao da prvi put razmislim o tome što je dobro odgojena osoba. (38) Koja su zapravo pravila ponašanja kojih se moramo pridržavati?
(39) Kasnije sam se više puta uvjerio da ta pravila postoje u svakom društvu, u svakom kolektivu. (40) Na neki način se razlikuju. (41) Ovisi o uvjetima u kojima ljudi žive.
(42) Ali kakvih god se pravila ponašanja dotakli, u glavnom su uvijek ista: poštuj one oko sebe, računaj s njima. (43) Strogo poštujući pravila ponašanja, bit ćete dobar prijatelj svima koji komuniciraju s vama u obitelji, u školi, na odmoru.
(Prema A. Dorohovu*)

Rukopis:

Do Kakva bi trebala biti dobro obrazovana osoba? Koja pravila mora poštovati? Upravo o tim pitanjima u svom tekstu raspravlja moderni pisac Aleksej Dorohov.
ALI Autor piše da se lirski junak priče smatrao dobro odgojenom osobom sve dok nije slučajno čuo razgovor upravitelja artela s kuharicom. Naučio je mnogo o sebi, što je potpuno prekrižilo njegovo mišljenje o svom odgoju. Ubrzo se junak priče Alekseja Dorohova zapitao: "Što je dobro odgojena osoba?", a zatim je shvatio da je najvažnije poštovanje drugih ljudi. Pravila, naravno, postoje, ali se međusobno razlikuju ovisno o uvjetima.
ALI drugi stav je jasno izrečen: "Poštuj pravila ponašanja, poštuj druge, računaj s njima i bit ćeš svima dobar prijatelj."
ja Slažem se s Aleksejem Dorokhovim. Morate se pridržavati pravila ponašanja i poštivati ​​ljude oko sebe, u ovom slučaju, ljudi će vas poštovati.
NA ima puno dobro odgojenih ljudi, čak su i veliki ruski pisci više nego jednom obdarili svoje junake tom kvalitetom. Takvu osobu možemo pronaći u romanu Lava Tolstoja Rat i mir. Andrej Bolkonski od samog početka ostavlja dobar dojam na čitatelja. Nikad si nije dopustio da učini nešto loše. Naprotiv, poštovao je ljude oko sebe. U svemu je slušao oca, trudio se da mu udovolji u onim trenucima kada on sam to nije želio. Zbog toga se morao rastati od svoje djevojke.
NA G. Belinsky je rekao: "Obrazovanje je velika stvar: ono odlučuje o sudbini osobe." Doista, ljudsko obrazovanje igra važnu ulogu u životu. Nemoguće je raspravljati s činjenicom da život osobe na mnogo načina ovisi o njegovom odgoju.
ALI Lexey Dorokhov nije slučajno pokrenuo ovaj problem. Odgoj čovjeka postojat će dok živi barem jedan čovjek. Morate biti obrazovani, inače vas drugi ljudi neće poštovati.

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja jednostavno je. Koristite obrazac u nastavku

Studenti, diplomanti, mladi znanstvenici koji koriste bazu znanja u svom studiju i radu bit će vam vrlo zahvalni.

Objavljeno na http://www.allbest.ru/

Tema obrazovanja u djelima ruske književnosti 19. stoljeća

Uvod

Svladavanje književne klasike od strane učenika neophodan je uvjet za očuvanje jedinstva nacionalne kulture. Formiranje moralno aktivne ličnosti glavna je zadaća poučavanja i odgoja na nastavi književnosti.

Rusko društvo u tom razdoblju doživljava duboku moralnu krizu: osoba se udaljava od razumijevanja duhovnih temelja života, gubi temelje vlastitog postojanja. Suvremeni čovjek sve je više usmjeren na materijalni uspjeh, vanjska postignuća. Realnost suvremenog ruskog društva su tržišni odnosi, orijentacija na instrumentalne vrijednosti, amerikanizacija života, uništavanje nacionalnog identiteta, temelja egzistencije naroda. Istinski aktivna osoba može slobodno, t.j. svjesno odabrati svoj način djelovanja. Stoga je kao glavnu zadaću osposobljavanja i obrazovanja potrebno smatrati odgoj takve osobe sposobne za samoodređenje u suvremenom svijetu. To znači da učenici trebaju razviti takve kvalitete kao što su visoka razina samosvijesti, samopoštovanja, samopoštovanja, neovisnosti, neovisnosti prosuđivanja, sposobnost snalaženja u svijetu duhovnih vrijednosti iu životnim situacijama oko sebe, sposobnost odlučivanja i preuzimanja odgovornosti za svoje postupke te odabir sadržaja svoje životne aktivnosti, linija ponašanja, putova vlastitog razvoja. Upravo su sve te osobine postale osnova djela klasika ruske književnosti 19. stoljeća.

Ovaj rad posvećen je temi obrazovanja u djelima ruske književnosti 19. stoljeća, u radu se raspravlja o glavnim aspektima sadržaja obrazovanja na nastavi književnosti, analizira se tema obrazovanja u djelima Puškina A.S., Lermontova M. Yu., Fonvizin D.I., Ostrovski A.N. i drugi istaknuti majstori riječi 19. stoljeća.

1. Osnove moralnog odgoja u nastavi književnosti

Razdoblje adolescencije je razdoblje brze “infekcije” novim idejama, razdoblje promjene osjećaja, raspoloženja, misli, hobija, vjere u svoje ideale i vlastite snage, zanimanja za vlastitu osobnost, problema vremena, potrage za ideal, ciljevi u životu, nezadovoljstvo samim sobom. Sve to služi kao snažan motor moralnog razvoja.

Razvoj autonomne moralnosti, povezan s kritičkim razumijevanjem normi javnog morala, objašnjenjem moralnih sukoba, traženjem i odobravanjem vlastitih moralnih načela, posebno je potaknut kreativnim činovima moralnog izbora Goncharenko T.I. Estetski odgoj učenika u literarno stvaralačkom društvu. - M.: Gardariki, 2003, str.67. Stoga se modeliranje i primjena u obuci i obrazovanju situacija moralnog izbora pokazuje nužnim uvjetom za moralnu aktivnost učenika.

Situacija moralnog izbora je ona koja sadrži proturječnosti između dviju međusobno isključivih odluka ili radnji.

Osoba u takvim situacijama mora donijeti alternativnu odluku o svom stavu prema moralnim ili nemoralnim činjenicama io svom ponašanju ("Što da radim?").

Donošenje alternativne odluke znači izbor između dobra i zla, simpatije ili ravnodušnosti, hrabrosti i kukavičluka, poštenja i prijevare, odanosti i izdaje, altruizma i sebičnosti itd. Odabrati ispravnu moralnu odluku znači počiniti djelo.

Da biste učinkovito koristili situacije moralnog izbora u odgoju i razvoju školske djece, potrebno je poznavati vrste moralnih i etičkih problema koji se u njima postavljaju. Moralno-etički problemi mogu biti usmjereni na spoznaju širokih filozofskih i etičkih pojava, pojmova (čovjek i priroda, čovjek i društvo, umjetnost i život, ljepota i dobrota, smisao života i dr.), na spoznaju odnosa između čovjeka i čovjeka. i ponašanje ljudi, njihove vlastite moralne kvalitete.

Moral je sustav unutarnjih pravila osobe, temeljen na humanističkim vrijednostima koje određuju njegovo ponašanje i odnos prema sebi i drugim ljudima.

Moralnost je temeljna kvaliteta čovjeka, njegov pozitivni početak, koji izrasta iz osjećaja ljubavi prema ljudima, bez obzira na njihovu nacionalnu pripadnost, i shvaćanja slobode kao osobne odgovornosti.

Kriterij moralnosti je sposobnost osobe u teškoj životnoj situaciji da napravi izbor u korist stvaranja, a ne uništenja.

Formiranje morala događa se u procesu osobne samosvijesti i upoznavanja s duhovnošću društva.

Problemi mogu biti povezani s izborom ponašanja i donošenjem moralne odluke, s procjenom i samoprocjenom moralnih zasluga osobe, s donošenjem odluke u određenoj situaciji, mogu zahtijevati objašnjenje moralne fenomen.

Sposobnost uočavanja, spoznavanja i analiziranja moralnih i etičkih proturječja oko sebe i u sebi najvažnija je sastavnica razvoja etičke kulture i moralne samosvijesti učenika.

Moralni primjeri i situacije moraju se uzeti iz djela fikcije. Formiranje morala pomoću fikcije u novim sociokulturnim uvjetima je kontrolirani proces i ovisi o radu nastavnika u odabiru književnog obrazovanja u svjetlu kulturnih, nacionalnih i univerzalnih vrijednosti Aksenova E.M. Odgoj osjećaja umjetničkom riječju. Vodič za učitelja. - M.: AST, 2002, str.121. Stoga je potrebno aktualizirati sadržaje književnog obrazovanja i uključiti u proučavanje djela s oštrom moralnom tematikom koja pokreću važne filozofske i moralne probleme, vječna pitanja. Upravo tim pitanjima, tako važnim za moralni odgoj i razvoj školske djece, bave se autori književnih djela 19. stoljeća.

Glavna je zadaća nastavnika u nastavi književnosti postići neformalno rješenje moralnih problema, napraviti moralni izbor, uzimajući u obzir čitav niz uvjeta koji prate situaciju, donoseći sve složenije moralne probleme i složenije moralno-etičke situacije za raspravu i analizu.

Fikcija, koja privlači ne samo um, već i osjećaje mladog čitatelja, razvija i duhovno obogaćuje osobnost u nastajanju. Očigledna je ogromna obrazovna građa koju sate književnosti nose u sebi. Budeći osjećaje i življenje čitatelja – učenika, unaprjeđuju kulturu percepcije beletristike općenito. Zadatak filologa je naučiti djecu da suosjećaju, promišljaju o djelu, razumiju ljepotu riječi Meshcheryakova N.Ya., Grishina L.Ya. Formiranje ideološke i moralne pozicije adolescenata sredstvima književnosti // Unapređivanje nastave književnosti u školi. - M.: Prosvjetljenje, 1986, str.78.

U školskoj analizi književnog djela važan je sam proces komunikacije s umjetnošću. Pritom učitelj pomaže djeci uočiti ono što je pri prvom čitanju ostalo nezapaženo, postupno otkriva različite slojeve umjetničkoga teksta i navodi učenike na shvaćanje smisla djela. To učenika formira kao čitatelja, čini ga emocionalno osjetljivijim.

Umijeće odgoja je prije svega umijeće govora, obraćanja srcu djeteta. Duhovne vrijednosti treba njegovati. Na temelju svake specifične teme lekcije potrebno je odrediti koje ćete vještine učenja razviti, koje će moralne kvalitete ova lekcija pomoći u odgajanju učenika. Obrazovna uloga sata važnija je od samog izlaganja obrazovnog gradiva.

moralni odgoj književno obrazovanje

2. Tema obrazovanja u djelima ruske književnosti 19. stoljeća

2.1 Obilježja književnosti 19. stoljeća

Početkom XIX stoljeća. postoji sentimentalni trend. Njegovi najistaknutiji predstavnici: Karamzin ("Pisma ruskog putnika", "Priče"), Dmitrijev i Ozerov. Nastala borba između novog književnog stila (Karamzin) i starog (Šiškov) završava pobjedom inovatora. Sentimentalizam zamjenjuje romantičarski pravac (Žukovski je prevoditelj Schillera, Uhlanda, Seydlitza i engleskih pjesnika). Nacionalni početak dolazi do izražaja u Krilovljevim basnama. Otac nove ruske književnosti bio je Puškin, koji je u svim vrstama književnosti: lirici, drami, epskoj poeziji i prozi, stvorio uzorke koji po ljepoti i elegantnoj jednostavnosti oblika i iskrenosti osjećaja nisu niži od najvećih svjetskih djela. književnost Bazanova A. E. Ruska književnost 19. stoljeća. - M.: Pravo i zakon, 2001, str. 83 . Istovremeno s njim glumi A. Griboedov, tko je kome dao. “Jao od pameti” široka je satirična slika ponašanja. N. Gogol, razvijajući stvarni pravac Puškina, prikazuje mračne strane ruskog života s visokom umjetnošću i humorom. Puškinov nasljednik u lijepoj poeziji je Ljermontov.

Počevši od Puškina i Gogolja, književnost postaje organom društvene svijesti. Pojava u Rusiji ideja njemačkih filozofa Hegela, Schellinga i dr. (krug Stankeviča, Granovskog, Belinskog i dr.) seže u tridesete i četrdesete godine 19. stoljeća. Na temelju tih ideja nastale su dvije glavne struje ruske društvene misli: slavenofilstvo i zapadnjaštvo. Pod utjecajem slavenofila javlja se interes za domaću starinu, narodne običaje, narodnu umjetnost (djela S. Solovjova, Kavelina, Buslaeva, Afanasjeva, Sreznjevskog, Zabelina, Kostomarova, Dalja, Pipina i dr.). U isto vrijeme političke i društvene teorije Zapada prodiru u književnost (Herzen).

Počevši od 1850-ih godina šire se roman i pripovijetka, koji odražavaju život ruskog društva i sve faze razvoja njegove misli (djela: Turgenjeva, Gončarova, Pisemskog; L. Tolstoja, Dostojevskog, Pomjalovskog, Grigoroviča, Boborykin, Leskov, Albov, Barancevič, Nemirovič-Dančenko, Mamin, Melšin, Novodvorski, Salov, Garšin, Korolenko, Čehov, Garin, Gorki, L. Andrejev, Kuprin, Veresajev, Čirikov i drugi). Ščedrin-Saltikov je u svojim satiričnim esejima kritikovao reakcionarne i sebične tendencije koje su se pojavile u ruskom društvu i ometale provedbu reformi 1860-ih. Narodnjački pisci: Rešetnjikov, Levitov, Ch. Uspenski, Zlatovratski, Ertel, Naumov.

Povijesna faza nastanka realističke metode i smjer koji joj odgovara. 19. stoljeće prihvatilo je sve najbolje što je bilo u romantizmu koji je nastao na prijelazu iz 18. u 19. stoljeće: ideju slobodnog razvoja pojedinca, kreativnu transformaciju žanrovske i stilske originalnosti književnosti. 19. stoljeće dalo je različite nacionalne inačice istinski društvenog romana, gdje se osoba pojavljuje u dubokoj unutarnjoj povezanosti s društvenim okolnostima i njima se pokorava, iako se za mnoge umjetnike pojavljuje i književni lik kao borac protiv tih okolnosti Pedchak A.N. Ruska književnost s kraja 18. i početka 19. stoljeća. - M.: Phoenix, 2003, str. 29. Kao nijedno drugo stoljeće, 19. stoljeće odlikovalo se izvanrednom raznolikošću žanrovskih, tematskih oblika književnosti, au području kao što je versifikacija dalo je bezbrojne ritmičke i strofičke preinake u svakom nacionalnom književnom jeziku. Početkom 19. stoljeća J. W. Goethe formulirao je načelo "svjetske književnosti". To nije značilo gubitak nacionalne posebnosti književnosti, nego je samo svjedočilo o procesima integracije u svjetskoj govornoj umjetnosti. Druga polovica 19. stoljeća u svjetskoj je književnosti nazvana "ruskim razdobljem".

2.2 Moralni, umjetnički i estetski odgoj na primjerima književnih djela klasika 19. stoljeća

Da bi shvatili filozofske probleme, aktivno primijenili svoje znanje, svoje životno iskustvo, koristeći svoja uvjerenja, postavili probleme, analizirali različite moralne i etičke sukobe, složene probleme međuljudskih odnosa, samostalno donosili odluke, razvijali spoznajnu samostalnost i stvaralačke sposobnosti, učenici uče iz djela poznatih autora 19. stoljeća kao što su Puškin A.S., Lermontov M.Yu., Fonvizin D.I., Ostrovski A.N., Gončarov. Analizirajući radove autora, moguće je objasniti pojmove kao što su sukob, moral, patriotizam, odanost, izdaja. U djelima navedenih majstora riječi 19. stoljeća tema obrazovanja provlači se poput nevidljive niti.

Na primjer, rad A.S. Puškinov "Eugene Onegin" s pravom se može smatrati enciklopedijom obrazovanja modernog života. Ovo je vječno djelo koje spaja sve glavne tradicije ruskog naroda. Roman u stihovima "Evgenije Onjegin" postavlja mnoge probleme. Jedan od njih je problem sreće i dužnosti. Taj problem je najjasnije osvijetljen u završnom objašnjenju Evgenija Onjegina kod Tatjane Larine. Onjegin prvi put misli da je njegov svjetonazor pogrešan, da mu neće dati mira i što na kraju postiže. “Mislio sam: sloboda i mir su zamjena za sreću”, priznaje Onjegin Tatjani, počinjući shvaćati da je prava sreća u želji da se pronađe srodna duša.

Shvaća da su mu svi temelji uzdrmani. Autor nam daje nadu u moralni preporod Onjegina. Tatjanina glavna prednost je njezino duhovno plemstvo, njezin istinski ruski karakter. Tatjana ima visok osjećaj dužnosti i dostojanstva. Budući da Tatyana svoju dužnost prema mužu stavlja iznad vlastite sreće, boji se osramotiti ga, povrijediti ga. Zato je smogla snage potisnuti osjećaje i reći Onjeginu:

Volim te (zašto lagati?)

Ali ja sam dat drugome;

I bit ću mu vjerna zauvijek

Tema obrazovanja u ovom djelu izražena je odgajanjem osjećaja dužnosti i odgovornosti. Čast i smisao života glavni su odgojni problemi koji se obrađuju u romanu. Tatjana je bila prisiljena boriti se za svoje dostojanstvo, pokazujući u toj borbi beskompromisnost i svojstvenu joj moralnu snagu, upravo su to bile moralne vrijednosti Tatjane. Tatyana je heroina savjesti. Tatjana se u romanu pojavljuje kao simbol vjernosti, dobrote, ljubavi. Odavno je svima poznato da je sreća za žene u ljubavi, u brizi za druge. Svaku ženu (bilo da je političarka, učiteljica ili novinarka) treba voljeti, voljeti, odgajati djecu, imati obitelj. Za Puškina, Tatyana je ideal mlade Ruskinje koja se, nakon što je upoznala, ne može zaboraviti. Tako je snažan njezin osjećaj dužnosti, duhovna plemenitost Volove G.N. Evgenije Onjegin A. S. Puškin - Misterij romana. Kritika. - M.: Akademija, 2004, str.138.

U radu M.Yu. Lermontov "Junak našeg vremena" glavna obrazovna tema je problem osobnosti. Osobnost u svom odnosu prema društvu, u svojoj uvjetovanosti društveno-povijesnim okolnostima i istovremeno im se odupirući - takav je Ljermontovljev poseban, dvostran pristup problemu. Čovjek i sudbina, čovjek i njegova svrha, svrha i smisao ljudskog života, njegove mogućnosti i stvarnost - sva ta pitanja u romanu dobivaju višestrano figurativno utjelovljenje. "Junak našeg vremena" prvi je roman u ruskoj književnosti u čijem središtu nije predstavljena biografija osobe, već čovjekova osobnost - njegov duhovni i mentalni život kao proces Anoškina V.N., Zvereva V.P. Ruska književnost devetnaestog stoljeća. 1870-ih - 1890-ih: Memoari. Književno-kritički članci. pisma. - M.: Viša škola, 2005, str. četrnaest . U romanu se organski spajaju socijalno-psihološka problematika i moralno-filozofska, oštra fabula i nemilosrdna introspekcija junaka, skicavost pojedinačnih opisa i romaneskna brzina zaokreta u razvoju događaja, filozofska promišljanja i neobični pokusi junaka; njegove ljubavne, svjetovne i druge avanture pretvaraju se u tragediju neostvarene sudbine jedne izuzetne osobe. Cijeli sustav slika ovog djela, kao i cjelokupna umjetnička struktura romana, izgrađen je tako da središnji lik osvjetljava s različitih strana i iz različitih kutova.

Ovo djelo u čitatelju odgaja sposobnost potpunog postojanja u društvu, sposobnost razumijevanja proturječja koja se često javljaju u duši bilo koje osobe, sposobnost pronalaženja ravnoteže između psiholoških poteškoća i prepreka koje stoje na putu.

Značaj romana "Junak našeg vremena" u kasnijem razvoju ruske književnosti je ogroman. Ljermontov je u tom djelu prvi put u "povijesti ljudske duše" razotkrio tako duboke slojeve koji ju je ne samo izjednačio s "poviješću naroda", već je pokazao njezinu uključenost u duhovnu povijest čovječanstva kroz njegovu osobnu. i generički značaj. U pojedinoj osobnosti isticali su se ne samo njezini konkretno-vremenski društveno-povijesni znakovi, nego i sveljudski.

Ništa manje značajna obrazovna vrijednost je rad Fonvizina D.I. "Podrast". Posebno je vrijedan za razdoblje adolescencije, kada je mladima potrebna pomoć u odabiru daljnjeg životnog puta. U Fonvizinovoj komediji tema obrazovanja izražena je u sukobu dobra i zla, niskosti i plemenitosti, iskrenosti i licemjerja, bestijalnosti i visoke duhovnosti Pedchak A.N. Ruska književnost s kraja 18. i početka 19. stoljeća. - M.: Phoenix, 2003, str. 54 . Fonvizinova „Podrast“ izgrađena je na činjenici da svijet Prostakovljevih iz Skotininih – neukih, okrutnih, narcisoidnih veleposjednika – želi podjarmiti cijeli njegov život, prisvojiti si pravo neograničene vlasti i nad kmetovima i nad plemićima, koji posjeduju Sofiju i njezin zaručnik, vrli časnik Milon; Sofijin ujak, čovjek s idealima Petrova vremena, Starodum; čuvar zakona, činovnik Pravdin. U komediji se sudaraju dva svijeta s različitim potrebama, stilovima života i obrascima govora, s različitim idealima. Ideali heroja jasno su vidljivi u načinu na koji žele vidjeti svoju djecu. Sjetimo se Prostakova na Mitrofanovoj lekciji:

„Prostakov. Jako mi je drago što Mitrofanushka ne voli istupiti ... On laže, prijatelju srca. Našao je novac - ne dijeli ga ni s kim .. Uzmi sve za sebe, Mitrofanuška. Ne proučavaj ovu glupu znanost!"

A sada se prisjetimo scene u kojoj Starodum razgovara sa Sofijom:

„Starodum. Ne onaj bogat koji broji novac da ga sakrije u škrinju, nego onaj koji broji višak u sebi da bi pomogao onome tko nema ono što mu treba... Plemić... smatrao bi to prvom sramotom. ne raditi ništa: ima ljudi koji pomažu, ima domovine kojoj treba služiti.

Djelo jasno pokazuje razliku između dobra i zla, plemenitosti i neznanja, čitatelj ima priliku procijeniti sve te osobine, zaključiti što je u životu uistinu vrijedno. strip je dublji, unutarnjiji: grubost, koja želi izgledati ljubazno, pohlepa, koja se prikriva velikodušnošću, neznanje, koje tvrdi da je obrazovano. Strip se temelji na apsurdu, neskladu forme i sadržaja. U Podzemlju bijedni, primitivni svijet Skotininih i Prostakova želi provaliti u svijet plemića, prisvojiti njegove privilegije, zauzeti sve. Zlo se želi dočepati dobra i djeluje vrlo snažno, na različite načine.

Tema obrazovanja nije manje jasno vidljiva u djelu velikog ruskog dramatičara 19. stoljeća A.N. Ostrovski "Oluja". Drama govori o tragičnoj sudbini žene koja nije mogla prekoračiti patrijarhalne temelje gradnje kuće, nije se mogla izboriti za svoju ljubav, te je zbog toga svojevoljno umrla. Ovo djelo s tragičnim krajem obrazuje čitatelja za snagu uma, sposobnost pronalaženja izlaza iz najtežih situacija, zadržavanje samokontrole u teškim trenucima života Palkhovsky A.M. Drama A. N. Ostrovskog "Oluja" u ruskoj kritici. - St. Petersburg: Izdavačka kuća Državnog sveučilišta St. Petersburg, 2001., str.42. Katerina je vrlo pobožna, religiozna. A sa stajališta crkve samoubojstvo je težak grijeh, samoubojicu čak ni ne sahranjuju. I vidimo koliko joj je teško napraviti ovaj korak, međutim, to je izdaja najbliže osobe koja je gura na samoubojstvo. Katerina se razočarala u svog ljubavnika, shvatila je da je on slaba osoba slabe volje. Pogledajte kako se Boris ponaša u sceni rastanka: isprva žali Katerinu, a na kraju joj i sam želi smrt. Možda ne tako strašno, ali ipak će Katerinina smrt natjerati Borisa da je brže zaboravi.

Naravno, samoubojstvo se može smatrati činom slabog karaktera. Ali s druge strane, život u kući Kabanikha za nju je nepodnošljiv. I u ovom činu - snaga njenog karaktera. Ako Boris pobjegne od svoje ljubavi, napusti Katerinu, što onda ona treba učiniti, kako dalje živjeti? I tako odlučuje počiniti samoubojstvo, jer ne može prestati voljeti Borisa i oprostiti mu njegovu izdaju. Drama "Oluja" pokazuje moć utjecaja na osobu i njegovu dušu takvih odnosa kao što su izdaja, prezir, zanemarivanje. Odgoj učenika na primjeru ovog djela odvija se u skladu s formiranjem osjećaja za pravdu, poštovanje, privrženost bližnjemu.

U radu N.V. Gogoljevih "Mrtvih duša", temi obrazovanja također je posvećena velika pozornost. Nikolaj Vasiljevič, kao pošten, inteligentan, osjetljiv, religiozan čovjek, vidio je da svijetom vlada zlo, koje se širi velikom brzinom, a čovjek se nosi s njim. Slažući se s osobom, počinje cvjetati i trijumfirati. Zlo se počinje širiti takvom brzinom da mu je teško odrediti granice. Smatrajući se prorokom, Gogol je iskreno vjerovao da je on taj koji treba ukazati čovječanstvu na njegove grijehe i pomoći da ih se riješi. Kad čitate stranice nekog djela, sve vam se čini sivo, vulgarno, beznačajno. Zlo je tupost i vulgarnost, a sama po sebi je strašna. Vulgarnost je ta koja rađa niske osjećaje, glupost i ravnodušnost. U ovom vulgarnom svijetu, zlo ne poznaje granice, jer je bezgranično.

Glavno pitanje koje je postavio N.V. Gogol u pjesmi "Mrtve duše": "Postoji li nešto svijetlo na ovom svijetu, barem neka vrsta poziva na svjetlost?" Ne, ovdje se služe drugi idoli: želudac, materijalizam, ljubav prema novcu. Ali sve su to lažne vrijednosti, a svaki od junaka ima svoju. U pjesmi "Mrtve duše" autor je pokrenuo najbolnija i najaktualnija pitanja svog suvremenog života. Jasno je pokazao razgradnju kmetstva, propast njegovih predstavnika. Sam naziv pjesme imao je golemu razotkrivajuću snagu, nosio je u sebi “nešto strašno”. Glavna obrazovna ideja djela može se nazvati doktrinom moralnih i duhovnih vrijednosti osobe, za razliku od materijalnih vrijednosti. Osoba treba uzvišene ideje, težnje, emocije, stalna želja za štednjom, materijalno bogatstvo jednostavno uništava ljudsko "ja".

Sustav likova djela rađen je na principu sve dubljeg duhovnog osiromašenja i moralnog pada od junaka do junaka. Dakle, Manilovljeva ekonomija je “išla nekako sama od sebe”. Čitajući djelo, odgaja se interes za sve što je okolo, te se ukazuje na ogromnu štetu i razorno djelovanje ravnodušnosti i apatije. Kroz cijelu pjesmu Gogolj, usporedno sa sižeima zemljoposjednika, činovnika i Čičikova, neprekidno provlači još jednu - povezanu sa slikom naroda. Skladbom pjesme pisac cijelo vrijeme ustrajno podsjeća na prisutnost ponora otuđenosti između običnog naroda i vladajućih klasa.

Ništa manje važno za obrazovanje čitatelja je rad Goncharova I.A. "Oblomov". Glavne značajke Oblomovljevog karaktera leže u potpunoj inerciji koja proizlazi iz njegove apatije prema svemu što se radi u svijetu Pisarev D.I. Roman I. A. Gončarova Oblomov. - M.: Državna naklada beletristike, 1975, str.96. Uzrok apatije leži dijelom u njegovu vanjskom položaju, a dijelom u slici njegova duševnog i moralnog razvoja. Po vanjskom položaju – gospodin je; "ima Zahara i još tri stotine Zaharova", prema riječima autora. Oblomov nije stvorenje koje je po prirodi potpuno lišeno sposobnosti voljnog kretanja. Njegova lijenost i apatija su proizvod odgoja i okolnih okolnosti. Ovdje nije glavna stvar Oblomov, nego oblomovizam. Možda bi i počeo raditi da je sebi našao posao: ali za to se, naravno, morao razvijati pod nešto drugačijim uvjetima od onih u kojima se razvijao. U svom sadašnjem položaju, međutim, nigdje nije mogao pronaći nešto po svom ukusu, jer uopće nije shvaćao smisao života i nije mogao razumno sagledati svoje odnose s drugima.

Zaključak

Dakle, nakon analize teme obrazovanja u djelima klasika ruske književnosti, možemo zaključiti da je beletristika 19. stoljeća najvažnije kulturno nasljeđe koje pomaže u obrazovanju moralno i duhovno bogate generacije.

Izvanredna književna djela pomažu čitatelju analizirati vlastite postupke, obrazuju ga u sposobnosti donošenja ispravnih odluka kada se osoba suoči s moralnim izborom. Književnost 19. stoljeća uči nas temeljnim kvalitetama ljudske duše, kao što su čast, dostojanstvo, vjernost, odanost, duhovnost, čovjekoljublje, humanost, marljivost. Koristeći primjere junaka svojih djela, autori nehotice čitateljima usađuju moralne kvalitete ljudske osobnosti, vođeni postupcima i pogledima svojih likova.

Tema obrazovanja aktivno se provlači kroz većinu književnih djela 19. stoljeća, koja također kod čitatelja oblikuje domoljublje i ljubav prema domovini. Stoga možemo reći da je odgojna tema učinkovito metodičko sredstvo za formiranje vlastitih moralno-etičkih pogleda, uvjerenja, stavova, ideja u procesu rješavanja moralno-etičkih problema.

Bibliografija

1. Aksenova E.M. Odgoj osjećaja umjetničkom riječju. Vodič za učitelja. - M.: AST, 2002.

2. Anoshkina V.N., Zverev V.P. Ruska književnost devetnaestog stoljeća. 1870-ih - 1890-ih: Memoari. Književno-kritički članci. pisma. - M.: Viša škola, 2005.

3. Bazanova A. E. Ruska književnost 19. stoljeća. - M.: Pravo i pravo, 2001.

4. Volovoy G.N. Evgenije Onjegin A. S. Puškin - Misterij romana. Kritika. - M.: Akademija, 2004.

5. Gončarenko T.I. Estetski odgoj učenika u literarno stvaralačkom društvu. - M.: Gardariki, 2003.

6. Meshcheryakova N.Ya., Grishina L.Ya. Formiranje ideološke i moralne pozicije adolescenata sredstvima književnosti // Unapređivanje nastave književnosti u školi. - M.: Prosvjetljenje, 1986.

7. Pedčak A.N. Ruska književnost s kraja 18. i početka 19. stoljeća. - M.: Phoenix, 2003.

8. Pisarev D.I. Roman I. A. Gončarova Oblomov. - M.: Državna naklada beletristike, 1975.

Predstavljeno na Allbest.ur

Slični dokumenti

Uloga književnosti u formiranju čovjeka. Metodika nastave ruske književnosti XX. stoljeća u 5.-7. razredu srednje škole na primjeru Nabokovljeva djela "Kovt". Razvoj sustava za proučavanje pojedinih djela pisaca u razrednom okruženju.

seminarski rad, dodan 01.10.2008


Proučavanje odnosa književnosti i kemije na primjeru umjetničkih djela, kemijske pogreške u književnosti. Umjetničke slike metala u Lermontovljevim tekstovima. Analiza utjecaja umjetničkih djela na spoznajni interes učenika za kemiju.

diplomski rad, dodan 23.09.2014


Značajke moralnog odgoja učenika osnovne škole pomoću fikcije, načela za provedbu ovih zadataka u odgovarajućim lekcijama. Narodna priča kao sredstvo moralnog odgoja mlađih školaraca, razvoj lekcije.

sažetak, dodan 29.11.2013


Moral kao kategorija moralnog odgoja. Metode, sredstva i sadržaj moralnog odgoja učenika, značajke njegove primjene u nastavi književnosti. Analiza vrijednosnih orijentacija (moralnih kategorija) učenika 6. razreda MOU SŠ br.1 26.

seminarski rad, dodan 22.06.2010


Narodna umjetnost kao sredstvo moralnog odgoja djece predškolske dobi, uloga fikcije na primjeru poslovica, izreka, bajki. Razvoj pedagoških uvjeta za moralni odgoj u procesu aktivnosti za razvoj govora u predškolskim odgojno-obrazovnim ustanovama.

seminarski rad, dodan 14.02.2012


Odnos književnosti i glazbe u nastavi u popravnoj školi. Korištenje literature u nastavi glazbe. Glazba i književnost na praznicima i zabavi. Upoznavanje glazbenih pojmova kroz književnu riječ. Utjecaj glazbe i književnosti na čovjeka.

diplomski rad, dodan 28.01.2010


Glavni ciljevi korištenja fikcije u nastavi povijesti. Mjesto fikcije u nastavi povijesti i načela njezina odabira. Klasifikacija djela beletristike. Metodologija korištenja beletristike.

seminarski rad, dodan 24.06.2004


Metodički problem formiranja pojma "distopija" na nastavi književnosti. Čimbenici evolucije utopije u distopiju. Proučavanje u srednjoj školi antiutopijskih djela ruskih i engleskih pisaca XX. stoljeća, uzimajući u obzir njihovu žanrovsku originalnost.

diplomski rad, dodan 09.06.2012


Estetski odgoj: pojam, karakteristike, glavni kriteriji. Dob koja prati razvoj estetskog odgoja. Niz praktičnih radova za proučavanje grafičkog uređivača Inkscape, usmjerenih na estetski odgoj školske djece.