Brak i obitelj u pravoslavlju: pregled crkvenog nauka. Sveti oci: O razvodu i drugom braku Moralni uvjeti za brak

Nauk o braku ostaje možda najmanje teološki razvijen u pravoslavlju u usporedbi s drugim sakramentima. Na Zapadu je to mnogo detaljnije proučavano, ali se pristup zapadnih kršćana problemu braka toliko razlikuje od istočnog pristupa da je teško uopće govoriti o jedinstvenoj kršćanskoj teologiji na ovu temu. Osim toga, različiti nauk o sakramentu općenito na Istoku i Zapadu, nedostatak jasne terminologije i izvornih definicija, zbrka teoloških, asketskih, psiholoških, svjetovnih i pravnih problema toliko zbunjuju to pitanje da rasprava o temi braka je vjerojatnije na egzistencijalnoj razini, a često i ispred teologije i ne diže se. Stoga je potrebno započeti s nekim općim objašnjenjima i definicijama.

Priznajući da cijeli Božji svijet, stvaranje čovjeka, njegov život, smrt i uskrsnuće ostaju tajnom i sakramentom u smislu da postoje samo zahvaljujući Božjoj milosti, ipak obično mislimo da je sakrament u uobičajenom teološki smisao posebno je djelovanje milosti Duha Svetoga u novozavjetnoj Crkvi, koja rađa novi život, sjedinjuje se s Bogom, ispunjava novom milošću punom snagom, daje novu kvalitetu života, usmjerava ga. do spasonosnog cilja. Ženidba sama po sebi uvelike zadovoljava opisano shvaćanje sakramenta, a već u raju Adamu je bila Božji dar. I u ovom palom svijetu brak svaka neiskvarena osoba empirijski doživljava kao dar milosti i punine. I u Starom zavjetu brak se često doživljavao kao takav. Također, brak nije ništa novo, već je i dalje normalan oblik ljudskog života, pa na početku kršćanske ere nije postojao poseban obred ili sakramentalni čin sklapanja braka. Ako je neznabožac, da bi postao kršćanin i član Crkve, morao biti kršten i miropomazan da bi postao duhovnik, da bi bio zaređen, onda, prema riječima sveštenomučenika Ignjatija Antiohijskog, „oni koji žele ženiti se i udavati se mora sklopiti brak s privolom biskupa, tako da je brak bio o Gospodinu, a ne po tijelu." Inače, sve je bilo kao i obično - sklopili su bračni ugovor, kako je bilo uobičajeno u Rimskom Carstvu, proslavili vjenčanje u skladu s lokalnom tradicijom. Autor poslanice Diognetu (oko polovice drugog stoljeća) piše: “Kršćani se ne razlikuju od drugih ljudi ni po zemlji, ni po jeziku, ni po svakodnevnim običajima ... Žene se, kao i svi drugi, pokoravaju se utvrđenom zakone, ali svojim životom nadilaze same zakone.” U početku nije bilo jasnih formulacija dogmi, kanoniziranih obreda, nije bilo jasnog učenja o tome po čemu se kršćanski brak razlikuje od nekršćanskog. Očito krepostan život, kršćanska ljubav, ali ontološki nauk apostola Pavla o kršćanskom braku nije se mogao odmah ostvariti u svoj svojoj blistavoj dubini. Tertulijan u trećem stoljeću svjedoči da su se u Crkvi vjenčavanja sklapala za vrijeme euharistije s velikom svečanošću. Potom na Istoku teološka doktrina braka nije bila dovoljno razvijena, a na Zapadu teologija braka nije prevladala svoju ovisnost o rimskom naslijeđu i nesklad ranih autora.

Pravoslavno učenje o braku ima kao svoj prvi izvor pripovijedanje Svetog pisma vezano za "yagvističku tradiciju" (Post 2,7-25). Za razliku od svih ostalih dana stvaranja, Gospodin Bog, stvorivši čovjeka, u početku nije izrazio zadovoljstvo nad stvorenjima, već je rekao: "Nije dobro da čovjek bude sam" i stvorio mu je ženu. Tek nakon toga osoba je postala toliko savršena da je primila Božji blagoslov. O tome svjedoči tekst koji se odnosi na takozvanu "svećeničku tradiciju" (Post 1,27-31), koji datira više od 400 godina unatrag, kasnije od (Post 2). Imajući jednu narav, produhovljenu od Boga, muškarac i žena u raju "nisu više dvoje, nego jedno tijelo" (Post.2:24, Mt.19:6; Mk.10:8). Ali kad bi brak spajao muža i ženu samo po tijelu, onda bi to značilo da njihove duše ostaju razdvojene, podijeljene, što je nezamislivo za besmrtni život u raju za one koji “više nisu dvoje”. Dakle, brak je od Boga podaren čovjeku u Raju kao jedini i savršeni oblik njegova bića.

U braku, u dispenzaciji prve ljudske obitelji, otkrivaju se bogolika hipostatska svojstva njegovih sastavnih osoba: nerođeni, ali rađajući otac (Adam), žena stvorena iz njegova rebra, ona je također majka koja nosi fetus (Eva), te dijete koje se rađa (usporedi nauk o sv. Trojstvu - nerođeno, ali rađa Boga Oca, Bog Duh Sveti koji izlazi iz Boga Oca, pali Očevo stvorenje i Bog Sin koji se rađa. ).

“Bog je ljubav” (1 Iv 4,16), au otajstvu Božjeg postojanja ljubav se spoznaje u jedinstvu triju Osoba Presvetoga Trojstva; slično, brak je jedinstvo u ljubavi onoga života koji je dan čovjeku, stvorenom od Boga na svoju sliku i priliku (Post 1,27) iz praha zemaljskog (Post 2,7).

Tri osobe Presvetog Trojstva imaju jednu božansku bit, ali ne apsorbiraju jedna drugu; tri ljudske osobnosti (uključujući i dijete), postajući međusobno prožete i ujedinjene u braku, ne nestaju i ne apsorbiraju jedna drugu.

Međutim, bogoliku, ali stvorenu narav čovjeka karakterizira seksualni dualizam, koji je potpuno stran prototipu - Svetom Trojstvu. Ljudski rod predstavlja mnoštvo heterogenih osobnosti. Bojanje ove ili one osobe, svojstva spola, međutim, nisu osobna svojstva, ne mogu podijeliti jedinstvenu prirodu osobe u dvije prirodne "podskupine". Kad bi to bilo tako, onda bi Krist, utjelovivši se, mogao iscijeliti samo mušku, a ne jednu ljudsku prirodu. Činjenica da je priroda muške i ženske polovice ljudskog roda jedno vidi se i iz činjenice da je spol djeteta određen muškom spolnom stanicom, a žena podjednako rađa i muško i žensko dijete. Seksualni dualizam, budući da je dakle rascjep jedinstvene ljudske prirode na dvije polovice, predodređuje želju osobe za brakom kao sredstvom postizanja potpunosti, ljepote, sklada i bogolikosti u jedinstvu. Kako se jedinstvo postiže, spolna se diferencijacija postupno iscrpljuje, a bogolika hipostatska svojstva ostvaruju se u braku, ostvaruje se želja svojstvena stvorenoj ljudskoj naravi za razvojem, usavršavanjem, savršenom sličnošću Bogu.

Božji plan za nebeski brak zamračen je i čak uvelike izgubljen u padu Adama i Eve s njihovim izgonom iz raja i oduzimanjem njihove besmrtnosti. Sada smrt jednog supružnika razbija jedinstveni organizam obitelji, jer smrt razbija jedinstvo duše i tijela ljudske osobe. Osim toga, ljubav osiromašuje u paloj osobi, mračne, grešne strasti prljaju brak rasipničkom požudom, moćnim požudama, čine ga sredstvom za postizanje zemaljskih ciljeva. Zajedno s grijehom u život supružnika dolazi patnja, tjelesna požuda i sve vrste strasti - nevjera, poligamija. Izgubivši besmrtnost, porobljen grijehu, čovjek ne može zadržati živu vjeru u zagrobni, vječni život. Ideja o jedinstvenosti braka, vječnom jedinstvu supružnika zamijenjena je razumljivijom i bliskijom slikom zemaljske sreće, prosperitetne obitelji, bračnog života koji zadovoljava prirodne potrebe ljudske prirode. Istodobno, rasipnička strast koja prati palu ljudsku narav postaje oruđe mučenja, a sama pomisao na tjelesno sjedinjenje s pripadnikom suprotnog spola često postaje mrska napast za one koji traže čistoću i bestrasnost. U kontekstu intenzivnog eshatološkog iščekivanja, posebno svojstvenog prvim kršćanima, brak se često doživljavao kao neka vrsta neizbježnog, prisilnog popuštanja ljudskoj slabosti, opravdano jedino činjenicom da se ljudski rod još mora nastaviti.

Kristovo utjelovljenje otvara čovječanstvu mogućnost povratka Bogu, put prema milošću ispunjenom sinovstvu s Bogom. U Crkvi Kristovoj ljudski život dobiva novu kvalitetu, napose se ponovno posvećuje brak. O najvećem dostojanstvu braka svjedoči prvo Spasiteljevo čudo na vjenčanju u Kani Galilejskoj (Iv 2,1-11), koje ima značenje blagoslova. Krist naviješta nauk o besmrtnoj ljudskoj duši, o budućem uskrsnuću, koji s obnovljenom snagom postavlja temeljno pitanje za dogmatski nauk o braku: nastavlja li se brak nakon smrti? Budući da je čovjek u raju stvoren besmrtnim, brak izvorno podrazumijeva vječno jedinstvo muža i žene. U skladu s tom idejom, pretposljednja molitva obreda vjenčanja sadrži molbu: “Primi njihove krune u svom Kraljevstvu, neokaljane, i neokaljane, i optužbe čuvane u vijeke vjekova.” Kristovo evanđelje, obnavljajući nebeski poziv čovjeka i uzdižući ga na novu, još veću visinu, nigdje ne uči da brak postoji samo u ovozemaljskom životu i da se poništava nakon smrti. Kristov odgovor saducejima: “O uskrsnuću niti se žene niti udaju, nego su kao anđeli na nebu” (Mt 22,30), samo govori da je brak, po shvaćanju saduceja, s ciljem rađanje, više neće postojati nakon uskrsnuća. Međutim, nauk o vječnosti braka, sa svim ograničenjima koja iz njega proizlaze, posebno je teško prihvatiti palo čovječanstvo. Ako se brak sklapa zauvijek, onda to znači da bi trebao biti i jedini. Evanđelisti Matej (5,32; 19,3-12), Marko (10,5-12) i Luka (16,18) govore o razgovoru Gospodina Isusa Krista s farizejima i učenicima o zabrani razvoda, osim za slučaj kada ga je pokrenula nevina strana kao rezultat preljuba koji je počinila druga strana. U ovom slučaju razvod postaje izjava da brak više ne postoji, ali oženiti se razvedenom ženom znači počiniti preljub. Kristova riječ: “Što je Bog združio, čovjek neka ne rastavlja” (Matej 19,6), udružena s uspostavom vječnog braka u Raju i s vjerom u besmrtnost duša smrtnih ljudi, govori da brak, prema Božji plan ne završava smrću, iako će u uskrsnuću i preobraženju postati drugačiji (Mt 22,23-30). Braku se priopćava novo dostojanstvo u njegovu crkvenju, što se događa ulaskom supružnika u Crkvu, gdje započinje novi pravedni život, koji ih nakon smrti vodi u Kraljevstvo nebesko, gdje njihov brak ponovno stječe svetost i vječnost izgubljenu u pad. To određuje bit kršćanskog sakramenta ženidbe: sklapajući se u Crkvi, dobiva dar milosti pune ljubavi i milošću ispunjenu priliku da bude svet i vječan u Kraljevstvu Božjem.

Svadbena gozba, vjenčanje Jaganjca, Zaručnik Crkve slike su koje se često koriste u Novom zavjetu za oslikavanje odnosa Gospodina Isusa Krista i onih koji su ga slijedili. Nigdje bit braka, bračne ljubavi i obiteljskih odnosa nije tako visoko i duboko shvaćena kao u Poslanici apostola Pavla Efežanima, koja formulira temelje kršćanske teologije braka. Potvrđujući milošću ispunjenu prirodu ljubavi kršćanskih supružnika, apostol Pavao kaže: „jer smo udovi njegova Tijela (Krista), od njegova tijela i od njegovih kostiju“ (Ef 5,30). Dostojanstvo kršćanskog braka kao male crkve proizlazi iz njegove ukorijenjenosti u Crkvi Kristovoj. Štoviše, svaki kršćanin i kršćanin, budući da su članovi Crkve, milostivo su ukoreni Kristu, jer Crkva je Kristova zaručnica, pa je brak slika spasenja u Kristu za svakog čovjeka. Čovjekovu sposobnost da se sjedini s Kristom radi postizanja potpunosti, sklada, savršenstva i spasenja Bog je predvidio i nagovijestio u Raju, kada je Adamov život uređen u obliku braka. Ako je ljudski brak nakon pada prestao dostizati puninu svoje sudbine u zemaljskom životu i može se "iscijeliti" ulaskom u Crkvu, onda ako supružnici dosegnu Kraljevstvo Božje, njihov brak se pretvara u otajstveno jedinstvo u ljubavi s Krista i jedni s drugima. U Kristu i u Crkvi, u Kraljevstvu Božjem, sjedinjuje se ono što je podijeljeno, ono što je nepotpuno nadopunjuje se, jedinstvo supružnika postaje njihovo potpuno prožimanje, ne lišavajući ih osobnog postojanja.

Riječi apostola Pavla Efežanima, uspoređujući brak sa zajedništvom Krista i Crkve: “Muževi, ljubite svoje žene, kao što je Krist ljubio Crkvu i predao samoga sebe za nju, da je posveti, očistivši je kupkom. vode kroz riječ; da je prikaže sebi kao slavnu Crkvu, koja nema mrlje, ni bore, ni ičega sličnoga, nego da bude sveta i besprijekorna. Tako bi muževi trebali ljubiti svoje žene kao svoja tijela: tko ljubi svoju ženu, ljubi samoga sebe... ovo je otajstvo veliko; Ja govorim u odnosu na Krista i Crkvu” (Ef 5,25-28.32) daju braku i euharistijsku dimenziju, budući da bračna ljubav, poput ljubavi Kristove koja izgrađuje Crkvu, mora imati križnu, žrtvenu narav, nastojanje da se jedno drugo otkupi, posveti i očisti, gradeći u svetosti otajstveno i duboko jedinstvo. Ovaj nauk o braku podrazumijeva apsolutnu monogamiju, bez koje bi božansko savršenstvo bilo nemoguće, kao što je nemoguće prispodobljivanje muža i žene Kristu i Crkvi. Tvrdnja o vječnosti kršćanske ženidbe također proizlazi iz njezine sukladnosti s otajstvom Krista i Crkve.

Prema sv. Efrajim Sirijski i sv. Ivana Zlatoustog, odnos Krista i Crkve predstavljen je brakom Adama i Eve. Riječi knjige Postanka “Zato će čovjek ostaviti oca svoga i majku svoju i prionuti uza svoju ženu; i (dvoje) bit će jedno tijelo” (Post 2,24) predstavljaju Kristovo dobrovoljno napuštanje svog nebeskog Oca i Majke na zemlji kako bi došao svojoj zaručnici, Crkvi, da preda sebe za nju patnji na križa i smrti, i učiniti je svojim tijelom .

Čak ni najbliži učenici Spasitelja nisu mogli odmah prihvatiti ovo uzvišeno učenje, iako kasnije postaje apostolsko pravilo za one koji su odlučili služiti Gospodinu u svetim redovima. Jedinstvenost i čistoća braka nužan je uvjet za ređenje i svećeništvo (1 Tim 3,2.12; Tit 1,6). Međutim, mnogi kršćani u prvom stoljeću, kao ni u kasnijim vremenima, nisu mogli prihvatiti ideal kršćanskog braka, a apostol Pavao dopušta udovicama da se vjenčaju kako ih ne bi zapalila strast bluda (1 Kor. 7 : 8-9). Kršćanska je norma ovdje jako reducirana. Drugi brak oduvijek se smatrao ustupkom bolesti koji zahtijeva pokajanje, ali u Svetom pismu Novog zavjeta još uvijek nije izjednačen s običnim preljubom, iako je kršenje vjernosti preminulom supružniku. Očito, drugi brak ruši naum Božji koji je Krist obnovio o nebeskom braku: prvi brak nakon smrti jednog od supružnika krše preživjeli, drugi brak zahtijeva pokajanje i crkvenost - drugovjenčani supružnici, prema crkvenom pravilu, podvrgnuti su pokori i izopćeni su od sudjelovanja u euharistiji na godinu dana radi čišćenja u podvigu kršćanskog života, koji jedini može vratiti nadu u Kraljevstvo Božje. Pastoralna ekonomija apostola Pavla o pitanju mogućnosti drugog braka korelira s tada važećim pravom i pretkršćanskim shvaćanjem braka samo u njegovoj zemaljskoj, tjelesnoj dimenziji, koja naglašava kompromis s postojećom razinom svijesti. nedavnih pogana, koji još nisu imali vremena shvatiti visinu evanđeoskog učenja. Apostol uvjerava svoje stado: “Žena je vezana zakonom dokle god joj je muž živ; ako joj muž umre, slobodno se može udati za koga hoće, samo u Gospodinu. Ali sretnija je ako tako i ostane, prema mom savjetu; ali mislim da imam i Duha Božjega” (1. Korinćanima 7,39-40).

Čini se da, budući da ga je Bog uspostavio u raju i ponovno rodio Gospodin Isus Krist u Novom zavjetu u izvrsnom dostojanstvu, brak ne zahtijeva nikakvo opravdanje ili odobrenje. No, kao u suprotnosti s rečenim, apostol Pavao kaže: „... dobro je muškarcu ne doticati se žene. Ali da se blud izbjegne, neka ima svaki svoju ženu i svaki neka ima svoga muža” (1. Korinćanima 7,1-2). Čini se na prvi pogled, kontradikcija je zapravo imaginarna, jer. jednostavno izražava ambivalentnost prema braku, koja zauvijek postoji čak iu djelima svetih otaca, a ta ambivalentnost ponekad ide do krajnosti. S jedne strane, biblijska pripovijest opisuje Božji plan za čovjeka u raju i nebeski raspored njegova života u braku prije pada Adama i Eve. Krist dolazi podići palog Adama, uskrsnuti ga, vratiti mu besmrtnost i dati mu dostojanstvo više nego što ga je imao od početka. Apostol Pavao u Poslanici Efežanima vidi otajstvo našega spasenja, otajstvo Krista i Crkve, koje je predočeno Božjim naumom o ljudskom braku. S druge strane, apostol Pavao u svojoj poslanici Korinćanima, potaknut pastoralnom brigom za moralni život novoobraćenih kršćana, govori o sadašnjoj stvarnosti koja je u bračnom životu još daleko od dosega kršćanskog ideala. Isto tako, Crkva je uvijek u povijesti, naviještajući idealnu evanđeosku normu, u isto vrijeme ostajala na tlu stvarnosti i, vršeći djelo crkvene ekonomije, razgovarala s ljudima njima razumljivim jezikom, raspravljala o njihovim brigama, koristila se njihovim pojmova i slika. I sami apostoli, baš kao i kasniji učitelji Crkve, premda bogato blagoslovljeni darovima Duha Svetoga, ipak su bili ljudi svoga vremena, imali su svoje radosti i žalosti, sjedinjavali su svoje ljudske težnje, nade, svoje razumijevanje okolnosti iskusio s božanskom istinom.

Apostol Pavao, a nakon njega i sveti oci Crkve, razvijajući kršćansku teologiju ženidbe, ne mogu zaobići pitanja koja pred njih postavlja život novonastalih crkvenih zajednica, a zatim i polagano crkvenih naroda. Je li potrebno vjenčati se s obzirom na brzo približavanje (kako se činilo prvim kršćanima) drugog dolaska Gospodina? Što učiniti s brojnim udovicama koje nisu u stanju održati čestit život? Trebam li udati svoje kćeri, ako svako malo nastanu krvavi progoni, a dostojnih kršćanskih brakova je vrlo malo? Kako se odnositi prema braku ako je rimsko bračno zakonodavstvo vrlo daleko od kršćanstva, ako rašireni običaj smatra ženu bićem najnižeg stupnja? I mnogi drugi problemi zahtijevaju hitan savjet, pristupačan razumijevanju ispitivača i izvediv za provedbu u životu. Tako se iu Svetom pismu definiraju dva gledišta o braku: jedno je teološko shvaćanje Božjeg nauma o osobi, vezano uz kršćansku antropologiju, drugo je crkvena ekonomija, pastoralna skrb za novu djecu Crkve, drugo je gledište o ženidbi. tražeći odgovore na goruća pitanja njihova suvremenog života, uzimajući u obzir duhovne i druge prilike pastve.

Ako moral ima izvorište u vjeri u Boga, a Crkva je škola morala, onda kršćanski brak i obitelj postaju ona institucija u zemaljskom ljudskom životu, gdje se prije svega ostvaruju ljubav i kršćanske moralne norme. U palom svijetu, gdje je sve iskrivljeno grešnim strastima i zločinom, gdje je sama ljudska narav duboko oštećena, brak i obitelj još uvijek ostaju citadela u kojoj se pohranjuje i djeluje ljubav, gdje se život prenosi s koljena na koljeno, gdje je savjest odgaja se, vjera se njeguje. Sve nečisto, prljavo, strastveno u kršćanskom braku spaljeno je i spaljeno vatrom postignuća i samopožrtvovnosti. Ako je glavni sadržaj i cilj bogoustanovljene ženidbe uopće postizanje jedinstva, punine, sklada u međusobnoj ljubavi, onda se u kršćanskoj ženidbi sve navedeno ostvaruje u zajedničkom stremljenju u ljubavi prema Kristu, u ljubavi u Kristu za jedni drugima, u rađanju Boga i odgajanju novih za Njega, djece Crkve, u zajedničkom služenju drugima. Prava bračna ljubav je suprotnost prljavštini, nečistoći, grijehu. Kršćanski brak potvrđuje čistoću; u ostvarenju obiteljskog života brak postaje škola ljubavi, umjerenosti, vjere i poniznosti. Zaljubljenost nestaje, ali ljubav u kršćanskoj obitelji beskonačno raste, čisteći se od strasti i iskrenosti, stječući blagoslovljenu duhovnost. “Ako se još niste pridružili tijelu, ne bojte se savršenstva; čisti ste i nakon vjenčanja”, kaže sv. Grgur Bogoslov, ukazujući na čistoću i čistoću kršćanske ženidbe. Zapravo, takav kršćanski brak ispada pravo žarište radosti, sreće, neuništive ljubavi i visoke duhovnosti.

Nakon što je stvorio Adama i Evu u raju, Gospodin im je rekao: “Rađajte se i množite se, napunite zemlju i vladajte njome i vladajte nad … svim živim stvorovima” (Post 1,27-28). Čovječanstvu je dana kreativna sposobnost suradnje s Bogom, neraskidivo povezana s rađanjem potomstva. Ispunjavanjem i naseljavanjem Zemlje ljudska rasa može ostvariti Božju zapovijed da je posjeduje. Rađanje potomstva nije glavna i jedina svrha braka, ali je s njim usko i prirodno povezano. Brak će biti čist samo ako osoba zadrži netaknutim Božji plan za sebe. Tjelesno jedinstvo supružnika prema ovom planu prirodno je povezano s podvigom rođenja djeteta. Ovim podvigom, koji je nezamisliv bez nesebične ljubavi, bez požrtvovnosti roditelja, bračne veze supružnika čiste se od strasti i prohtjeva. Stoga Crkva, usnama svetog Bazilija Velikog, niza domaćih otaca te petog ili šestog ekumenskog sabora (kanon 91), najavljuje smicalice za sprječavanje rađanja djece tijekom tjelesnog sjedinjenja supružnika kao smrtni grijeh. .

Pravoslavno učenje o braku dijeli tzv. prirodni brak nakon pada i sakrament braka, shvaćen kao vraćanje braku njegove blagodatne prirode, vječnosti, dajući mu još više dostojanstvo nego što ga je imao u raju, po sličnosti. jedinstvu Krista i Crkve. Taj blagoslov braka Crkva ostvaruje svojim blagoslovom i, uglavnom, ukorijenjenošću braka, nove obitelji, u crkveni život. Služba sakramenta ženidbe razvija se postupno, a s vremenom zahtjev da brak bude ukorijenjen u euharistijski život Crkve zamjenjuje se u svijesti mnogih slavljenjem obreda vjenčanja, odvojenog od euharistije i stečenog tijekom vladavina cara Lava Mudrog dodatno značenje državne legalizacije braka. Ceremonija vjenčanja, obavljena odvojeno od zahtjeva euharistijskog crkvenog života supružnika, dobiva karakter obreda koji reducira pravoslavno učenje o sakramentu.

Na Zapadu, brak, definiran još od starog Rima kao dogovor između supružnika, kršćani su i sami počeli tumačiti kao sakrament koji privlači milost. Pritom i sami izvršitelji sakramenta sklapaju brak, a brak dobiva crkveni karakter činjenicom da se bračni ugovor sklapa pred licem Božjim. To daje katoličkom braku svojstvo nerazrješivosti – obećanje dano pred Bogom ne može se poništiti. Ali ugovor ostaje valjan samo dok su obje strane u njemu žive. Smrću jedne od ugovornih strana ugovor prestaje važiti. Otuda katolici imaju kategoričku zabranu razvoda, ali potpuno blagonaklon stav prema drugom braku. U shvaćanju katolika brak je zemaljsko stanje i nema nastavka nakon uskrsnuća. Istina, na Drugom vatikanskom saboru nauk o braku kao ugovoru deklarativno je zamijenjen idejom bračne zajednice. Međutim, "Codex luris Canonic!" tvrdi: „između krštenih ne može se sklopiti tako valjana ženidbena pogodba, koja dakle ne bi bila sakrament“. To znači da i dalje ostaje shvaćanje sakramenta ženidbe kao ugovora sa svim posljedicama koje iz toga proizlaze. Prije Tridentskog koncila bili su uobičajeni i priznati “tajni brakovi” koje su sklapali sami supružnici bez crkvene zajednice i bez svećenika. Trozubac u Dekretu Tametsi prekinuo je ovaj običaj, ali Katekizam Katoličke Crkve inzistira: "U Latinskoj Crkvi obično se smatra da sami supružnici, kao službenici Kristove milosti, uzajamno daruju jedno drugo sakrament ženidbe, izražavajući svoj pristanak pred Crkvom.

Bilješke
1. Sveto Ignacije Antiohijski "Poslanica Polikarpu iz Smirne", 5 // Pisma apostolskih ljudi. M., ur. sabor Ruske pravoslavne crkve, 2003. str.310.
2. Ibid.
3. Pravila pravoslavne crkve s tumačenjima Nikodima, episkopa Dalmatinske povijesti. SPb. 1911. T.I, pravilo 17. str.78.
4. Sveto. Grgur Bogoslov. “Riječ 40 za sveto krštenje” // Stvorenja drugih u svetima oca našega Grgura Bogoslova, nadbiskupa carigradskog. Izdavačka kuća P.P. Soikin. T. 1. str. 554.
5. Pravila pravoslavne crkve s tumačenjima Nikodima, episkopa Dalmatinske povijesti. T.I, pravilo 91. VI. ekumenskog sabora. Sankt Peterburg, 1911. str.583.
6. Codex luris Canonici. Vatikan, 1983.
7. Katekizam Katoličke Crkve. Moskva: Rudomino, 1996.

Pravoslavni brak

Pravoslavno učenje o sakramentu braka Bračna zajednica u Novom zavjetu uzdignuta je na razinu velike tajne Božje; on je slika sjedinjenja Krista s Crkvom. Ali jedinstvo Krista s Crkvom puno je milosti i istine (Iv 1,14); je sjedinjenje milosti, istinito; stoga se bračna zajednica mora smatrati punom milosti, t j . sjedinjenje na koje je poslana milost Duha Svetoga od Boga i koje je stoga istinsko sjedinjenje. Na temelju toga sklapa se ženidbena zajednica ne samo roditeljskim blagoslovom ili željom supružnika, nego se uz blagoslov Crkve, preko pastira postavljenih u Crkvi, nad supružnicima vrši posebna sveta radnja – sakrament sv. brak – da ih pouči milosti Duha Svetoga.
Kršćanski brak je svet i duhovan, kao što je sveta zajednica Krista s Crkvom. Stoga apostol Pavao kaže: »Neka brak bude u svih častan i postelja neokaljana« (Heb 13,4), a kršćanskim supružnicima zapovijeda: »Volja je Božja vaše posvećenje, da se uzdržavate od bluda; tako da svaki od vas zna čuvati svoju posudu u svetosti i časti, a ne u strasti požude, poput pogana koji ne poznaju Boga ”(1 Sol 4, 3-5).
Brak mora biti nerazrješiv: “Što Bog združi, čovjek neka ne rastavlja” (Mt 19,6), naravno, samovoljno. Jedini dovoljan razlog za razvod je preljub; ali i u ovom slučaju muža i ženu razvodi samo autoritet same Crkve preko svojih zakonitih pastira, t j . moć koja ih je spajala, jer samo je apostolima i njihovim nasljednicima Spasitelj dao moć da vežu i odrješuju ljude (Mt 18,18). Svaki drugi razvod, osim Crkve, osuđuje riječima: "Što Bog združi, čovjek neka ne rastavlja."
Koja je svrha božanske uspostave braka?
Prvo, množenje i očuvanje kršćanskog roda, kao što se vidi iz riječi samoga Boga, koji je blagoslovio prve ljude: "Rađajte se i množite se i napunite zemlju" (Post 1, 27-28).
Drugo, uzajamna pomoć supružnika u ovom životu: “I reče Bog: Nije dobro da čovjek bude sam, načinimo mu pomoćnika” (Post 2,18).
Treće, obuzdavanje grešnih čovjekovih požuda i poremećenih sklonosti njegove senzualnosti. Apostol ukazuje na ovu svrhu braka kada kaže: "Dobro je da se čovjek ne dotiče žene, ali da se blud izbjegne, neka svaki ima svoju ženu i svaki neka ima svoga muža" (1 Kor 7, 1-2).
Posljednja i najvažnija dužnost koju sakrament ženidbe stavlja na kršćanske supružnike jest priprava njih samih i njihove djece, ako im Bog svidi, za budući život, za buduće vječno blaženstvo. Svatko od nas zna da samo istinska pobožnost može učiniti čovjeka sretnim kako u ovom tako iu budućem životu. To lako mogu postići ljudi sjedinjeni bračnom zajednicom, ako oni, imajući međusobnu ljubav, ujedno ljube Gospodina Boga više od svega; ako je ispunjenje Božjih zapovijedi draže od svega; ako svojim primjerom potiču jedni druge na strpljivost; ako jedni drugima pomažu u prolasku uskog puta vrlina. Osobito roditelji neka smatraju velikom i svetom dužnošću brinuti se za odgoj svoje djece u duhu kršćanske pobožnosti; inače, postavši krivci svog vremenitog života, lako mogu postati krivci svoje vječne propasti. Nije dovoljno da roditelji kršćani sami budu pobožni: potrebno je da i njihova djeca jednako ljube Boga i budu pobožna. Posebno je u vjerskom i moralnom odgoju djece neizostavan utjecaj majke.
Pravoslavlje nije samo dužnost koju obavljamo nedjeljom ujutro i na koju zaboravimo kad izađemo iz crkve; Pravoslavlje je način života. A način života uključuje ukupnost navika i stavova, misli i postupaka; to je životni stil i način života. Za nas pravoslavce kršćanstvo je kruh svagdašnji i kao riba u vodi moramo živjeti u vjeri. Kao Kristovi sljedbenici, trebali bismo biti privučeni Njemu i Njegovoj Crkvi, a ne idealima modernog svijeta.
Većina nas, pravoslavnih kršćana, ne živimo u manastirima, gdje je cijeli način života u duhu pravoslavlja, ali imamo obitelj, kuću, djecu, posao. U isto vrijeme, mnogi pravoslavni laici padaju u zabludu, vjerujući da se od njih ne traži da slijede Krista tako nesebično kao monasi. To, naravno, nije tako: sve kršćane, odabrali oni monaški način života ili ne, Krist poziva na obraćenje i život vječni. Među pravoslavcima nema „klasa“, već su svi jednaki i moraju biti Kristovi sljedbenici, bez obzira na položaj u Crkvi.
Međutim, nama, laicima, vrlo je teško iz dana u dan voditi kršćanski način života, jer se stalno nalazimo u društvu ne samo da nije kršćansko, nego često sve više neprijateljski raspoloženo prema kršćanskoj vjeri. Ali to nas ne treba obeshrabriti, jer je sam Krist o tome govorio: "Evo, šaljem vas kao ovce među vukove; budite tako mudri kao zmije, a prosti kao golubovi" (Mt 10, 16).
Brak i obiteljski život, utemeljen Božjim blagoslovom na spasenje svih članova obitelji, čvrst je bedem za pravoslavne laike u ovim uvjetima. Da bismo to bolje razumjeli, pogledajmo kanonske temelje braka koji se nalaze u Svetom pismu i čuvaju u Svetoj predaji.
Pogledi na brak u Starom i Novom zavjetu Kad čitamo o braku, obiteljskom životu i rađanju u Starom zavjetu, odmah je vidljivo da je glavna stvar ovdje očuvanje židovskog naroda, beskrajne genealogije koje nalazimo u Svetom pismu . Međutim, u to vrijeme brak nije bio jedini način razmnožavanja. Djeca su se rađala i od konkubina, a osim toga, postojao je običaj da se oženi bratova udovica, čak i ako je postala druga žena (supruga). Postoje mnoge reference na nekoliko žena i priležnica u Starom zavjetu. Takva briga za potomstvo danas nam se čini suvišnom. Međutim, svrha takve poligamije uopće nije bila zadovoljenje tjelesne požude, već želja za nasljednicima. U Starom zavjetu nećemo naći nikakvog Božjeg popuštanja razvratu, kao što ga nema ni sada. Još u doba Staroga zavjeta Bog je počeo otkrivati ​​svoju volju čovjeku. Vidimo da Bog osuđuje poligamiju, priležnice i zakon o ženama. Smisao braka sve više postaje ne rađanje, nego više, duhovne vrijednosti. Konačno, Bog je razjasnio svoju volju u kažnjavanju zlih. Nama, koji se smatramo visoko prosvijećenim modernim ljudima, te se kazne mogu činiti pretjerano teškima. Ali s njima je Bog pokazao da je On izvor života, a ne fizičko sjedinjenje muškarca i žene. A gdje je Bog, sve je tajanstveno i sveto. Razmnožavanje i nastavak života ne može nego biti sakrament. A svetost i sakrament treba čuvati i zaštititi od bogohuljenja, nečistoće i nepoštovanja. Način na koji je Bog postupao s promiskuitetom i izopačenošću u Starom zavjetu pokazuje da je brak čudesan i sveti sakrament – ​​toliko svet i tajanstven da je svaki promiskuitet pred Bogom odvratan i mora se izbjegavati pod svaku cijenu. Kristovim dolaskom glavna svrha braka prestaje biti potomstvo i rađanje, iako to i dalje ostaje njegova važna sastavnica. Ali Krist je došao na svijet i donio jamstvo uskrsnuća mrtvih i vječnog života, dajući kršćanskom braku novi cilj – stjecanje vječnog života supružnika i djece.
Obred pravoslavnog vjenčanja počinje riječima: „Blagosloveno Carstvo Oca i Sina i Svetoga Duha, sada i uvijek i u vijeke vjekova. Amen". Ove riječi naglašavaju važnost braka i odmah ukazuju na njegovu svrhu. Prema crkvenim kanonima, kršćani koji sklope brak izvan Crkve izopćeni su iz crkvenih sakramenata. Nekima se to čini neshvatljivim i prestrogim. Ali upitajmo se onda: “Što čini brak valjanim? Što braku daje duhovno značenje? Za razliku od ceremonija vjenčanja u većini nepravoslavnih crkava, u Pravoslavnoj crkvi brak nije ugovor – kao pravni ugovor u kojem su navedene međusobne obveze strana. Pravoslavni brak je prije stvaranje male, obiteljske crkve od strane dvoje ljudi za obožavanje Istinskog Boga i spasenje duše. Ova je obiteljska crkva podređena Crkvi Kristovoj. Kako kaže sv. Bazilija Velikog, ženiti se prirodno, ali brak mora biti nadnaravan, mora postati dobar jaram, koji supružnici dobrovoljno nose za Crkvu.
To pokazuje da u Novom zavjetu glavni cilj braka više nije rađanje, već spasenje duše, a sam obred vjenčanja sadrži mnoge simbole koji objašnjavaju taj cilj.
Odgovornosti muža Muž je glava žene... Znamo da svaka institucija ili organizacija — bila to Crkva, župa, samostan ili, u svijetu, banka, korporacija ili škola - treba imati glavu, vođu. Isto vrijedi i za uspješan brak, jer obitelj je također organizacija, organizacija duhovna i fizička. Prema Svetom pismu i svetoj predaji muž je glava braka. Prisjetimo se još jednom apostola Pavla: "Muž je ženi glava...". Muž, kao glava, personificira načelo moći u obitelji. Kao što je svećenik duhovni poglavar župe i pred Bogom je odgovoran za župljane, kao duhovni autoritet u župi, tako je i muž svećenik u obitelji i odgovoran je za tijek obiteljskog života.
To ne znači da je muž bolji ili viši od žene. Pred Kristom su svi jednaki; nema muškaraca ni žena. Brak je ravnopravna zajednica. Još jednom, napomenimo: u pravoslavlju nema mjesta nikakvom šovinizmu. Činjenica da je muž glava obitelji ne daje mu pravo da bude diktator, tiranin, sudac ili apsolutnu vlast nad ženom i djecom. Ali, kao i svaki visoki položaj, položaj glave obitelji uključuje određene dužnosti, teške i teške, ali u isto vrijeme zanimljive i obećavajuće. Sveto pismo kaže da muž mora ljubiti svoju ženu, kao što je Krist ljubio Crkvu i predao samoga sebe za nju (Ef 5,25). Većina kršćanskih muževa nema pojma o kakvoj se ljubavi ovdje govori. U svijetu riječ “ljubav” obično označava tjelesnu ljubav, odnosno sentimentalnu, romantičnu. To nema nikakve veze s kršćanskim shvaćanjem ljubavi. Sjetimo se Kristovih riječi učenicima da nema veće ljubavi od one položiti dušu svoju za bližnjega. Stoga, s kršćanskog gledišta, ljubav podrazumijeva žrtvu i samoodricanje. Muž treba prema svojoj ženi pokazivati ​​onoliko brige, pažnje, skrbi i nježnosti koliko Krist pokazuje prema Crkvi. Muž mora biti spreman čak i žrtvovati svoj život za dobrobit svoje žene, kao što je Krist dao svoj život za Crkvu. Prisjetimo se ponovno apostola Pavla koji kaže da je muž glava ženi, kao što je Krist glava Crkve. Znamo da je glava Crkve, Krist, prao noge svojim učenicima. Naš Spasitelj je time pokazao što znači biti glavar - znači služiti, isticati se ljubavlju, razumijevanjem i strpljivošću, štititi i čuvati svoju obitelj. Na to prvenstvo je pozvan muž i samo u tom slučaju može biti pravi muž i pravi muškarac, vjeran svojoj naravi darovanoj odozgo.
Razumna žena želi svog muža vidjeti na ovaj način i neće težiti dominantnom položaju. Psiholozi kažu da žene duboko ne vole muškarce koji im daju dominantan položaj u obitelji ili im ga dopuštaju da ga zauzmu.
Muževljeva je dužnost voljeti svoju ženu i djecu i spriječiti ga da zastraši svoju ženu kako bi je tretirao kao sluškinju, što se često događa. Evo što kaže sv. Ivan Zlatousti: “Uistinu, možeš li slugu držati strahom? I ne možete ga zadržati, jer će vas uskoro ostaviti. Ali životna družica, majka svoje djece, izvor svih radosti, nije dostojna da bude okovana strahom i prijetnjama, nego da bude vezana ljubavlju i dobrim raspoloženjem. Kakva je to zajednica kad žena drhti pred mužem? A kakva je radost muža da živi sa svojom ženom kao robinjom? Ako i mnogo podneseš od nje, ne ljuti se na nju, kao što se ni Krist ne ljuti na Crkvu.
Muškarci, muževi, prava ljubav počinje kada se dajemo drugima. Počinjemo voljeti – u kršćanskom smislu – kada počnemo davati. Netko je došao u St. Ivana Zlatoustog s prigovorom da ga žena ne voli. Svetac odgovori: "Idi kući i voli je." "Ne razumiješ", reče čovjek. Kako da je volim ako ona mene ne voli? "Idi kući i voli je", ponovio je svetac. I bio je u pravu. Ako ljubavi nema, da biste je pronašli, morate voljeti sebe.
Muškarci se često žale svećenicima da ih žene ne vole. A onda svećenik sazna da čovjek ne čini ništa da bi bio voljen, samo čeka ljubav, kao kakav idol, čeka žrtvu i obožavanje. Takvi muževi trebaju shvatiti da je jedini način da zaradite ljubav supružnika da volite sebe, jer u životu obično dobijemo zauzvrat ono što sami sebi dajemo: mržnju za mržnju, ljubav za ljubav.
Oci Crkve kažu da bi kršćanski muževi trebali voljeti svoje žene više od svojih svjetovnih dužnosti, jer nema većeg uspjeha od sretne obitelji, a ako u obitelji nešto pođe po zlu, onda sva ostala postignuća gube smisao. Naše obitelji zaslužuju najbolje. Danas nas je previše onih koji svijetu daju sve najbolje, a sve loše ostavljaju kući, zato nas crkveni oci uče da trebamo više od svega cijeniti društvo svoje supruge i radije biti kod kuće s njima nego na poslu. Muževi također dobro upamte riječi našeg suvremenika, Andréa Mauroisa: “Izabrao sam život; Od sada pa nadalje, moj cilj nije da tražim nekoga ko mi se sviđa, već da ugodim onome koga sam odabrao..."

Dužnosti žene Apostol Pavao kaže: “Žene, pokoravajte se svojim muževima kao Gospodinu... Ali kao što je Crkva pokorna Kristu, tako i žene svojim muževima u svemu” (Ef 5,22-24).
U današnjem društvu, posebno ovdje u Americi, a posebno u medijima – filmovima, televiziji, časopisima i knjigama – duh poslušnosti se predstavlja kao nešto što zaslužuje prezir. Umjesto toga, na svakom smo uglu pozvani raditi po svome, birati najbolje, udovoljavati svim svojim hirovima i željama. Ali, kao što smo već rekli, pravoslavni brak nije dio sekularnog, svjetovnog društva. Njegovi ciljevi i ciljevi društva nisu samo u suprotnosti, oni su dijametralno suprotni. Cilj kršćanske ženidbe je vječni život s Isusom Kristom u Kraljevstvu nebeskom, a cilj svjetovnog društva uživanje, svakovrsni užici, samoopravdanje i samovolja.
No, Sveto pismo i sveta predaja otkrivaju nam da je poslušnost početak kršćanske savršenosti, da podložnost i poslušnost doprinose stjecanju drugih kreposti. S druge strane, samovolja raspiruje strast oholosti i postupno otuđuje pojedinca od kršćanskog načina mišljenja i življenja. Zato je ženi, kao stožeru na kojem počiva cijela obitelj i kao učiteljici kreposti svoje djece, dana ta najteža dužnost - poslušnost. Sam Krist je dao primjer savršene poslušnosti, jer je u svojoj poslušnosti Očevoj volji sebe predao za nas muci i smrti, i odveo nas od grijeha do slobode i spasenja.
S vremena na vrijeme vidimo obitelji u kojima je muž "pod petom" svoje žene. Što obično mislimo upotrebom ovog grubog izraza? Mislimo na to da je žena preuzela vodeću poziciju u obitelji i počela kontrolirati muža. To se događa kada je muž preslab, previše zaokupljen samim sobom ili previše zauzet da obavlja sve svoje dužnosti; ponekad se događa da i sama supruga teži moći zbog svojih duhovnih ili emocionalnih sklonosti. U potonjem slučaju, žena, u pravilu, pokazuje svoj zapovjednički i agresivni karakter iu obitelji i izvan kuće. Takva je žena lišena samih temelja ženstvenosti: dobrote, skromnosti i nježnosti. U ovom slučaju u obitelji vlada odnos beznađa, razočaranja, neslaganja, pa čak i ljutnje. Prvo što bi svećenik trebao učiniti kada vidi takve supružnike jest pokušati uvjeriti muža da preuzme mjesto glave obitelji i pronaći način da uvjeri ženu da se odrekne dijela moći koja joj ne pripada. Treba razumjeti da uloge muža i žene nisu isključive: ponekad žena mora pokazati snagu, a muž se mora podrediti svojoj ženi. U najzrelijim, duhovnim obiteljima, odnos supružnika prelazi u uzajamnu poslušnost.

Znakovi uspješnog braka Životno iskustvo nam govori da kada dvoje ljudi stupi u brak, odmah počnu shvaćati da između njih postoji puno razlika. U praksi uopće ne poznajemo sebe dok se ne vjenčamo. Previše smo zaokupljeni sobom i treba nam netko drugi da nam pomogne vidjeti sebe onakvima kakvi doista jesmo. Jedna od prednosti uspješnog braka je to što su supružnici uvijek spremni saslušati jedno drugo, igrajući ulogu svojevrsnog kućnog psihologa. Znamo koliko emocionalnih problema nastaje kada nad čovjekom prevlada određeni unutarnji teret koji nema s kime podijeliti. Ako je brak uspješan, supružnici jedno drugom povjeravaju svoju tugu, uvjereni u međusobno razumijevanje, ne pokušavajući "spasiti obraz".
Brak nije misionarski pothvat! U braku ima dovoljno komplikacija, a da svaki od supružnika ne pokušava preodgojiti ili preobraziti drugoga. Jedna od najčešćih i najozbiljnijih zabluda mladih parova je vjenčanje u nadi da će promijeniti drugoga.
Prava ljubav isključuje nametanje sebe i želju za prepravkom voljenog, već poziva na rast. Kako? Prvo, prihvaćanjem druge osobe onakvom kakva jest. Kad stupimo u brak, ne obvezujemo se promijeniti svog supružnika, ali pristajemo voljeti ga takvog kakav jest. Najbolji način da promijenite ženu ili muža je da promijenite sebe, da ispravite vlastite nedostatke.
Nevjeru smatramo činjenicom preljuba. Ali nevjera se može očitovati i na drugi način: kada posao, roditelji, hobiji ili bilo što drugo imaju prednost nad obitelji. Ovo je također nevjera. Onaj tko nije spreman staviti brak iznad karijere, roditelja, prijatelja, dokolice nije spreman za brak, a takav brak neće biti trajan.
Ako pravilno zakopčate prvo dugme sakoa, ostali će doći na svoje mjesto iza njega. Ali ako prvi gumb uđe u krivu petlju, sve će poći po zlu. Tako je i u braku: morate ispravno postaviti prioritete i sve staviti u red. Muževi, ako vam je žena na prvom mjestu, a vama su muževi na prvom mjestu, vaša žena, sve će doći na svoje mjesto u vašem braku.
Mnogo je znakova uspješnog braka, ali po mom mišljenju tri su najvažnija:
1. Pohvala. Nijedan brak ne može biti uspješan ako supružnici ne cijene jedno drugo. Svatko s vremena na vrijeme treba ohrabrenje, a ništa ne ubija ljubav brže od stalnih prijekora. Kad mi, muževi i žene, ohrabrujemo jedno drugo — bilo u ozbiljnoj prilici ili ne — dajemo supružniku do znanja da ga volimo i cijenimo. Međusobno bodrenje jača brak, a to je ono što današnjim obiteljima najviše nedostaje.
2. Opraštanje. Bez oprosta ne može biti sretnog braka. Kad me parovi pitaju: “Misliš li da možemo spasiti naš brak?” Uvijek odgovorim: “Da, ako ste spremni jedno drugome oprostiti.” A takav se oprost ne traži samo u kriznim trenucima obiteljskog života, nego svaki dan. U dobrim obiteljima supružnici neprestano traže oprost jedno od drugoga. Ako to ne činimo, rane koje nanosimo neće zacijeliti. I tada se počinjemo hladiti i udaljavati jedno od drugoga, ne primajući milost Božju koja se daje onim supružnicima koji znaju praštati.
3. Vrijeme . Za stvaranje dobre obitelji potrebno je vrijeme, ne možete je stvoriti za jedan dan. Obitelj mora stasati, taj proces je dug i težak i kao sve dobre stvari u životu dat je trudom i radom. Ako se namjeravate vjenčati, zapamtite da živimo u društvu trenutnog zadovoljstva i da smo obučeni da dobijemo sve odjednom, odmah. Upravo naše nestrpljenje ima najrazorniji učinak na brak. Ako ne pokažemo dovoljno tolerancije jedno prema drugome, ako nismo spremni utrošiti mnogo godina na stvaranje obitelji, naš je brak osuđen na propast.

§2. Kršćanski brak kao temelj kršćanske obitelji

Obitelj se temelji na braku. Kršćanski brak je doživotna zajednica dviju osoba različitog spola, dragovoljna i utemeljena na uzajamnoj ljubavi, s ciljem potpunog uzajamnog nadopunjavanja (sastavljanja, da tako kažemo, cjelovite osobe) i pomoći za spasenje, te rođenje i kršćanski odgoj. djece kao rezultat ili plod ( prof. M. Olesnitsky. Citirano. cit., p. 256. Komp. definicija braka među svećenicima. M. Menstrova: „Brak je doživotna zajednica muškarca i žene, sklopljena na temelju spolnih odnosa i uzajamne ljubavi, popraćena njihovim zajedništvom u svim pogledima, okolnostima i blagoslovima života kako bi dobili odobrenje Crkve i država." (Lekcije o kršćanskom nauku, str. 249).
Uopće, brak je početna zajednica, iz koje nastaje obiteljska, rodbinska, narodna i građanska zajednica. Stoga se važnost i značaj braka mogu promatrati iz različitih kutova. U svoj svojoj svetosti i visini brak se pojavljuje u dubini Pravoslavne Crkve, gdje je sakrament, koji je započeo u blagoslovu braka iskonskog para, a punina u kršćanstvu.
“Budući da je bračna ljubav”, piše jedan naš ruski teolog, “glavna i glavna vrsta ljubavi među ostalim vrstama uzajamne ljubavi među ljudima, stoga je pred njima bolje da ona treba posebno posvećenje od Boga, u posebnom daru. milosti. S druge strane, budući da bračna ljubav vrlo često postaje putena i nesređena, ona iu tom pogledu zahtijeva posvećenje i produhovljenje iznad svih drugih vrsta ljubavi. Bračnu zajednicu učiniti duhovnom, svetom, učiniti je zajednicom svete ljubavi – to je svrha braka kao sakramenta” ( prof. A. Beljajev. Ljubav božanska, strana 382).
Općenito, kršćanstvo, - kaže nadbiskup. Nikanor, - dopušta sva zdrava prirodna ljudska osjećanja, nastojeći ih uzdići do duhovnosti, dotjerati do savršenstva u višem smjeru dosljednom stvaralačkim ciljevima, blagoslivljajući ih i posvećujući. U tom pogledu spolna i obiteljska ljubav nije iznimka, ljubav mladoženje prema nevjesti i obrnuto, ljubav muža prema ženi i obrnuto, ljubav roditelja prema djeci i međusobne djece prema roditeljima... osoba, tjelesna ljubav nikada ne može biti čisto životinjski osjećaj, uvijek je popraćena psihičkom privlačnošću, prirodnom ili izopačenom. “Kršćanstvo je želi uzdići do normalne svjesno-duhovne ili čak duhovne privlačnosti i u tim oblicima zaziva Božji blagoslov” ( nadbiskup Nikanor. Herson i Odesa. Govor o kršćanskoj ženidbi. Protiv grofa Lava Tolstoja. ur. 2., Odesa, 1890., str. 48-49).
Prirodno jedinstvo onih koji se vjenčaju molitvom Crkve čisti se, posvećuje, otrijezni i jača božanskom milošću. “Teško je samome sebi (čovjeku) stajati u čvrstoj i spasonosnoj zajednici. Pokidane su niti prirode. Grace je neodoljiva" ep. Feofan. Natpis kršćanskog moralizma, str. 490).
Prema nauku Božje riječi, bračna zajednica je ustanova suvremena na početku ljudskog roda. Brak je prvobitno uspostavio sam Bog u raju stvaranjem žene da pomaže svom mužu i blagoslovom koji im je Bog dao. Stoga je u Starom zavjetu posvuda izražen pogled na brak kao na stvar koju je blagoslovio sam Bog (Post 1 i pogl. 24; Izr. 19 :četrnaest ; Malach. 2 :četrnaest). U početku posvećen od Boga, brak dobiva novu potvrdu i posvećenje u sakramentima od Isusa Krista (Mt. 19 :5-6) i postaje slikom otajstvenog sjedinjenja Krista s Crkvom, zbog čega se naziva “velikim misterijem” (Ef. 5 :32).

Svrha braka

Koja je svrha braka? Bilo je različitih mišljenja o ovom pitanju. Kod starih Izraelaca svrha braka bila je imati djecu. Ali djeca su učinak ili plod braka, a ne kraj. Istina, stvorivši muža i ženu, Bog je dodao blagoslov rađanja (Post. 1 :28), ako djecu nazivamo svrhom braka, onda drugu, a ne prvu. Kada bi djeca bila prvi i glavni cilj braka, onda bi neplodnost (bez djece) bila jedan od razloga za razvod braka. Ali znamo da bezdjetnost ne uništava bit braka niti ga lišava njegove svrhe.
U Svetom pismu žena se naziva muževljevom pomoćnicom (Post. 2 :osamnaest). Ali to nije glavni cilj: pomoć se može ostvariti prijateljstvom, a izostanak pomoći (npr. zbog bolesti) bio bi razlog za razvod.
Treći pak smatraju da je glavna svrha braka protivljenje i zaštita od razvrata, pozivajući se na riječi Svetoga pisma (1 Kor. 7 :2-9). Ali ovaj cilj je podređen, a ne glavni, jer je brak uspostavljen prije pada i izvorna ideja braka nije se promijenila s padom.
Brak sam po sebi ima svrhu. Njegov prvi i glavni cilj je potpuna i nepodijeljena predanost i zajedništvo dviju bračnih osoba: “nije dobro biti jednom čovjeku” (Post. 2 :18) i “ostavit će čovjek oca i majku da prione uza svoju ženu, i bit će oboje jedno tijelo” (Mt. 19 :5). Nedostatak duhovne i moralne strane u životu supružnika glavni je i glavni razlog nesretnih brakova. Glavni izvor sretnih brakova leži u međusobnom prodiranju vjenčanih u dubinu i visinu kršćanskog ideala moralnog savršenstva. Brak je usmjeren na živu komunikaciju i međusobno usavršavanje dvoje (muža i žene). Muž i žena, nadopunjavajući se međusobnom komunikacijom, moralno utječu jedno na drugo, pomažu jedno drugome u duhovnom i moralnom usavršavanju i ispunjenju zajedničke svrhe života ( M. Grigorevskog. Nauk sv. Ivana Zlatoustog o braku. Arhangelsk, 1902., str. 92). Prema sv. Ciprijana Kartaškog, muž i žena dobivaju puninu i cjelovitost svoga bića u duhovnom, moralnom i tjelesnom jedinstvu i uzajamnom dovršenju jednoga osobnošću drugoga, što se postiže u braku kada muškarac i žena stvarno postaju jedna nerazdvojna osoba. , jedan duh i jedno tijelo i nalaze jedni druge u drugoj međusobnoj potpori i nadopunjavanju.
Ako brak ima svoj cilj u sebi, u nepodijeljenoj predanosti dviju osoba jedno drugome, onda je pravi brak moguć samo uz monogamiju (monogamiju) i život. Poligamija isključuje punu predanost i jednakost dviju osoba koju zahtijeva bit braka (usp. Mt. 11 :3-6; 1 Kor. 7 :2-7). Drugi i treći brak kršćanska Crkva dopušta (u slučaju smrti jednog od supružnika), kao neku vrstu nesavršenosti u životu kršćanina, a Crkva ih blagoslivlja za laike kao snishodljivost prema ljudska slabost u zaštiti od grijeha, "kao lijek protiv bluda" ( u Pravilniku: Neokesar. jecanje. 7. desno; Vasilij Vel. projekt 87). To se pojavljuje kako u obredu vjenčanja drugog braka, tako iu sadržaju molitvi koje se čitaju u isto vrijeme. Prezbiteri i đakoni, prema sv. Pavla i, prema zahtjevima kanona Crkve, treba biti "muž jedne žene".
Pravi brak u svojoj idealnoj ljepoti može biti samo za cijeli život.
Brak, nadalje, mora biti neraskidiv u svojoj ideji. Sklapanje braka s mišlju o mogućnosti njegovog razvrgnuća ikada bi onemogućilo potpunu predanost osoba jednih drugima i općenito čvrstoću njihove međusobne zajednice.
Druga svrha ženidbe, koju ističu Sveto pismo i Crkva u svojim molitvama obreda vjenčanja, jest rađanje i odgoj djece. A Crkva blagoslivlja brak kao zajednicu u svrhu rađanja. Dakle, brak nema za cilj tjelesni užitak i zadovoljstvo sladostrasnosti, već "dobrotu" i "milost za djecu", kako se kaže u molitvi na vjenčanju ( za više o tome, vidi naš vodič kroz liturgiju, sv. 2, pogl. 4: Sakrament ženidbe, §3. Svrha i značenje sakramenta ženidbe). Brak (u kršćanstvu), prema sv. Grgura Bogoslova, dobro je kada se kombinira sa željom da se iza sebe ostave djeca, jer se time Kristova Crkva obnavlja, povećava se broj “ugoditelja Bogu”. Kada se temelji na jednoj želji da se zadovolji tjelesna požuda, raspaljuje grubo i nezasitno meso i postaje, tako reći, put u porok ( Sv. Grgur Bogoslov. Stvorenja, tom 5, M., 1847, str. 221). Uz dominantnu važnost u kršćanskom braku moralne strane ljudske naravi, njezine niže sklonosti nalaze svoj ishod u rađanju djece. “Svatko od nas ima ženu za rađanje”, pisao je poganima Atenagora, apologet iz 2. stoljeća, “mi imamo rađanje kao mjeru želje.”
Sveto pismo ukazuje na još jednu svrhu braka - čistoću. Čuvajući međusobnu ljubav i vjernost, oni koji stupaju u brak treba da čuvaju bračnu čistoću i čednost. “To je volja Božja”, piše apostol, “vaša svetosti; Jer Bog nas nije pozvao na nečistoću, nego na svetost” (1. Sol. 4 :3-7). Za one koji su u braku kršćanstvo propisuje život čist, neporočan, čedan, ukazuje na potrebu čuvanja bračne vjernosti, na potrebu borbe protiv grešne strasti razvijane stoljećima, na odricanje od poganskih pogleda na ženu i odnose. ženi kao objektu zadovoljstva i imetku. Brak, prema sv. Ivana Zlatoustog, ima za cilj ne samo rađanje djece, nego i “iskorijenjivanje neumjerenosti i razuzdanosti”, “gašenje prirodnog plamena”, osobito za ljude koji se “prepuštaju tim strastima i kvare se u opscenim skloništima - brak je koristan za njih , oslobađajući ih od nečistoće” ( Sv. I. Krizostom. Stvaranje, tom I, str. 307). Aplikacija kaže ovo. Pavao: “Dobro je da se čovjek ne dotiče žene, ali da se kloni bluda, neka svaki ima svoju ženu i svaki neka ima svoga muža” (1 Kor. 7 :2-9). Crkva propisuje kršćansku uzdržljivost iu braku, ali ne kao zakon, nego kao savjet, po zajedničkom dogovoru supružnika (1 Kor. 7 :5). Sama bračna postelja je “neporočna” (Heb. 13 :4), ne čini čovjeka nečistim, već samo ometa duhovnu koncentraciju i molitvu. Stoga Crkva propisuje kršćanima bračnu suzdržanost prije blagdana i za vrijeme posta ( arh. Umjetnost. Ostroumov. Živjeti znači služiti ljubavi. ur. 2. Petrograd, 1911, §80, str. 204-208. Comp. uputa za pripremu Serafima kršćanskim supružnicima o uzdržljivosti).
Ovo uzajamno i dragovoljno suzdržavanje nipošto ne šteti bračnoj ljubavi, nego je uzdiže i čisti.
“Kako nemoguće”, kaže sv. Ivan Zlatousti, - Da bi čestit čovjek prezirao svoju ženu i uvijek je zanemarivao, toliko je nemoguće da pokvareni i raskalašeni voli svoju ženu, pa makar bila i najljepša od svih. Iz čednosti se rađa ljubav, a iz ljubavi su bezbrojni blagoslovi. Stoga druge žene smatraj kao od kamena, znajući da ako nakon vjenčanja požudnim očima pogledaš drugu ženu, postaješ kriv za preljub”( Sv. I. Krizostom. Stvaranje, tom III, str. 211).
Posvećenje kršćanskog braka svojim blagoslovom, stavljanje kruna “slave i časti” (simbol pobjede nad putenošću i simbol očuvane čistoće) na mladence. Crkva je uvijek osuđivala osuđivače bračnih odnosa. “Zakonski brak i rođenje su pošteni i neokaljani, jer je razlika između spolova stvorena u Adamu i Evi za reprodukciju ljudske rase” ( Apostolske konstitucije 6,2). Brak je ne samo čist, nego više od toga, on je zaštita čistoće i škola čistoće”, on je, po Zlatoustom, utočište čistoće za one koji je žele dobro iskoristiti, ne dopuštajući prirodi da bjesni. Izlažući zakonit snošaj kao bedem i tako zadržavajući valove požude, on nas opskrbljuje i drži u velikom miru" ( Sv. Ivana Zlatoustog. Kreacije, tom 1, str. 298). I uopće, „da je brak i odgoj djece prepreka kreposti, onda Stvoritelj ne bi uveo brak u naše živote. Ali budući da nas brak ne samo ne priječi u dobrotvornom životu, nego nam daje i doplatak za kroćenje gorljive naravi, zato je Bog dao takvu utjehu ljudskom rodu. vlastiti. Stvaranje, sv. IV, 2. govor, o Postanku, str. 197).
Iz povijesti kršćanske Crkve postoje mnogi primjeri visokog i svetog života koji su kršćani ostvarili u braku. Iz života vlč. Makarije Egipatski zna da je imao objavu o dvjema ženama koje su spašene na svijetu u zakonitom braku, koje su ga nadmašile u kreposti. Primjer dirljive i istinske kršćanske ljubavi vidimo u osobi supružnika mučenika Adrijana i Natalije (spomendan 26. kolovoza). Mučenica Perpetua (spomendan 1. veljače) bila je mučena dok je rodila dijete. Ruski sveci Petar i Fevronija (David i Eufrozina), knezovi Muromski (spomendan 25. lipnja), blaženi. Evdokija (Evfrosinja, žena kneza Dmitrija Donskog (spomendan 7. srpnja). Obitelj sv. None (majke sv. Grgura Bogoslova) bila je obitelj svetaca Božjih, rasadnik vjere i pobožnosti. Kršćanski roditelji Emilija i nj. muž je dao Kristovoj Crkvi velikog sveca Bazilija Velikog i svetog Grgura biskupa iz Nise. I mnogi drugi primjeri su poznati. Pravedni roditelji Ćiril i Marija odgojili su mladog Bartolomeja u strogoj pobožnosti - budućeg velikog askete i molitvenika zemlje. ruskog svetog Sergija Radonješkog Pobožni Isidor i Agatija Mošnina bili su roditelji Prohora - budućeg velikog podvižnika Sarovske pustinje prepodobnog Serafima.
Visoki duhovni život dosegli su pravednici našega vremena koji su živjeli u braku: vlč. Teodozije (grad Balta), vlč. Georgy Kossov (v. Chekryak), protojerej. Iona Atamansky (Odesa) i mnogi drugi. drugi

Brak i celibat

Brak nije prepušten volji čovjeka. Za osobe koje su prirodom i životnim okolnostima predodređene za brak, koje mogu podnijeti takav način života, brak je definitivan zahtjev dužnosti. Brak, koji čovjeka uvodi u bezbrojne moralne zadaće i dužnosti, važna je škola za odgoj čovjeka i široko područje njegova djelovanja, au isto vrijeme ljudski se rod može nastaviti, po Božjem naređenju, samo kroz brak. Stoga je izbjegavanje braka iz sebičnih pobuda, da se ne osramotiš, da živiš slobodnije, bezbrižnije, da ne nosiš teret odgoja djece itd., antimoralno ( prof. M. Olesnitsky. Moralna teologija, §70, str. 257).
Ali može postojati još jedno stanje - celibat. Celibat je moguć nevoljan i dobrovoljan. Postoje osobe čija je dužnost ostati nevjenčane: fizički nezdrave, bolesne, psihički neuravnotežene. Također se događa da je osoba u službi koja je nespojiva s bračnim statusom, ili u životu ne nađe osobu za brak koja zaslužuje iskrenu i obostranu simpatiju.
Ali u kršćanstvu postoji i dobrovoljni celibat – djevičanstvo ili čistoća celibatskog života. Poznato je iz visoko moralnih, duhovnih razloga pod imenom redovništvo ili monaštvo.
Unatoč svoj uzvišenosti i svetosti kršćanskog braka, Sveto pismo stavlja djevičanstvo iznad braka. Ap. Pavao to kaže ovako: “Neoženjen se brine za ono što je Gospodnje, kako ugoditi Gospodinu, a oženjeni za stvari svijeta, kako ugoditi svojoj ženi. Postoji razlika između udane žene i djevice: neudata žena brine se za ono što je Gospodnje da bude sveta tijelom i duhom, a udana žena brine za ovozemaljske stvari, kako ugoditi svome mužu. ” (1 Kor. 7 :32-34). Djevičanstvo je superiornije od braka, ali nisu svi ljudi sposobni voditi djevičanski život. Sposobnost vođenja celibatskog života - radi nepodijeljenog služenja Bogu - nekim je ljudima dar Božji, ali uvjetovan njihovom dobrom voljom i željom. Stoga je djevičanstvo ujedno i najviše postignuće. Djevice se suočavaju s teškom borbom s tijelom i đavlom, koja zahtijeva jak karakter, čvrsta vjerska uvjerenja i posebnu milost punu Božju pomoć. Oni koji ne mogu sačuvati svoje djevičanstvo čistim, moraju se udati; nečisti celibat, koji ne drži strogi zavjet Bogu, mora biti stavljen ispod čistog braka (usp. 1 Kor. 7 :2-9 ; komp. Sv. Grgur Bogoslov. Kreacije na ruskom po. ur. 1, dio 1, str 273; dio 5, str. 76-77; dio 4, stranica 275).
Isus Krist je jasno izrazio nauk o braku i celibatu u jednom od svojih govora. U razgovoru s farizejima Spasitelj je ukazao na nerazrješivost braka, isključujući krivnju preljuba. Učenici, čuvši takvo učenje, koje nije bilo u skladu sa židovskim zakonom, rekli su svom Učitelju da ako su uvjeti bračnog života tako teški, onda je bolje da se osoba uopće ne ženi. Isus Krist je na to odgovorio da samo oni kojima je dano od Boga trebaju voditi celibat. “Reče im: ne može svatko razumjeti ovu riječ (o celibatu), nego kome je dano. Jer postoje eunusi koji su kastrirani od ljudi; a ima i eunuha koji su sami sebe eunusi učinili (shvatljivo ne tjelesno, nego duhovno - odlučivši se za celibat) za Kraljevstvo nebesko. Tko može zadržati, neka obuzda” (Mt. 19 :5-12).
Sveti Oci na najuzvišeniji način opisuju slavu i visinu celibatne čistoće – djevičanstva. Na vrhuncu nagrade djevičanstva u nebu sv. Krizostom kaže: „Za nas (djevice) s anđelima, puno i najsjajnijim svjetiljkama, i da je vrh svakog blaženstva, - s ovim Zaručnikom (Isusom Kristom) suživot“ ( Sv. I. Krizostom. Knjiga djevičanstva, pogl. 2).
O visokom ždrijebu pripremljenom za djevičanstvo od Boga na nebu, Vidjelac kaže: “I pogledah, i gle, Jaganjac stoji na brdu Sionu, i s njim sto četrdeset i četiri tisuće, kojima je ime Oca napisano. na njihovim čelima. I čuh glas onih koji pjevaju, takoreći, novu pjesmu pred prijestoljem Božjim, koju nitko nije mogao naučiti osim njih. Tko je to? - “To su oni koji se ne okaljaše ženama, jer su djevice; to su oni koji slijede Janje kamo god ide. Otkupljeni su od naroda kao prvorođenci Bogu i Jaganjcu (Isusu Kristu) i nema prijevare u njihovim ustima; besprijekorni su pred prijestoljem Božjim" (Otkr. 14 :1-5). Može li biti veća nagrada od ove? A tko se neće složiti da stanje u kojem se “ne žene, ne udaju, nego su kao anđeli na nebu” (Mt. 22 :30), treba staviti iznad stanja (braka) u kojem su ljudi ovisni o zemaljskim uvjetima i tjelesnim osjećajima? Ili tko se neće složiti da onaj tko se dobrovoljno odrekne braka, koji je nedvojbeno jedan od najvećih blagoslova na zemlji, Bogu prinosi veliku žrtvu? ( prof. M. Olesnitsky. Moralna teologija, str 258. Vidi ep. Petar. O monaštvu. ur. 3. Tr.-Serg. Lavra, 1904., s. 129, 117-119; prof. M. Olesnitsky. Citirano. cit., §70, str. 258-259)

Moralni uvjeti braka

(Vidi Svećenik M. Menstrov. Lekcije o kršćanskom moralu, pogl. 23, str. 252-254)

Da bi brak bio ispravan s moralnog gledišta, on mora biti koliko brak sklonosti ili privlačnosti, toliko i brak razuma. Brak nije dobar ni iz čiste sklonosti ni iz čistog razloga. To znači da pri izboru djevojke života ili, obrnuto, prijatelja, odnosno mladoženje, treba, naravno, prije svega slušati glas neposredne sklonosti ili simpatije. A neizostavan je za brak. Sklopiti brak na nekoj drugoj vanjskoj osnovi, npr. zbog materijalne koristi, taštine, društvenog položaja i sl., a ne na temelju sklonosti ili ljubavi, ili visokog osjećaja dužnosti, znači oskvrniti brak, postupati nemoralno. . Međutim, sklonost ne bi trebala biti jedini razlog za brak. Potrebno je pažljivo ispitati kako vlastitu sklonost ili ljubav, tako i sklonost ili ljubav druge osobe, kao i svoju (i tuđu) spremnost i osjećaj dužnosti za nesebično izvršavanje podviga obiteljskog života ( G. Martensen. Kršćanska doktrina morala, svezak 2. St. Petersburg, 1890., str. 451, 455).
Doživljavajući sklonost ili ljubav dviju osoba, potrebno je uočiti koliko se njihovi karakteri slažu. Duboko slaganje karaktera dviju osoba uvjet je prisnosti. Površni dogovor dviju osoba lako može zavarati obje strane, a tek s godinama zajedničkog života pokazat će se koliko se malo slažu u dubini svoga bića. Stoga se testiranjem treba uvjeriti da jednakost karaktera dviju osoba koje su naklonjene jedna drugoj nije površna, već utemeljena na zajedničkim dubokim interesima i zajedničkom, odnosno identičnom pogledu na život. Ali ovo bitno slaganje ne isključuje značajnu razliku u temperamentima i individualnoj prirodnoj dispoziciji dviju osoba. Ne isključuje da je jedna osoba ozbiljna i smirena, a druga živahna i vesela, jedna promišljena i spora u riječima i postupcima, a druga brza, ako među njima postoji dublji dogovor. Čak se traži da, osim sličnosti, između spojenih postoji i neka razlika. Na tome se temelji veći obostrani interes.
Osim toga, oni koji žele ući u brak trebaju dobro odvagnuti i shvatiti što žele. Mnogi na brak gledaju kao na obilan izvor sreće. Brak zaista donosi sreću. Ali uz to je povezana i velika patnja. To trebaju imati na umu oni koji žele stupiti u brak, pa stoga trebaju željeti i brak kao nužni križ za svoj moralni odgoj.
Nadalje, brak nije normalan ako se supružnici previše razlikuju u godinama, ako se, na primjer, starac koji umire u godinama oženi mladom djevojkom.
Ne može biti potpune harmonije i jedinstva čak i ako postoji velika razlika u odgoju i obrazovanju između supružnika.
Brakove osoba različitih vjera (mješoviti brakovi) dopušta Crkva s kanonskog gledišta, dopušta ih ne samo zato što se ne može poreći mogućnost sreće takvih brakova, nego i zato što Crkva na takve brakove gleda u smisao kao misija. Ali nemoguće je ne obratiti pažnju na neke moralne poteškoće mješovitih brakova, koje proizlaze iz nepotpunog jedinstva supružnika u vjerskom smislu.
Konačno, brakovi u bliskoj vezi nisu dopušteni. Opća moralna osnova za zabranu sklapanja brakova među bliskim srodnicima je sljedeća: među srodnicima već postoje određeni moralni odnosi, a ti bi odnosi bili uprljani i uništeni novim odnosima uspostavljenim u braku.
Značajnu pomoć onima koji se žele vjenčati mogu pružiti njihovi roditelji. Djeca će morati zamoliti svoje roditelje za blagoslov za brak (Sir. 3 :9), budući da “blagoslov oca utvrđuje djecu kod kuće” - trebali bi se obratiti i svojim roditeljima za savjet u ovoj važnoj stvari, iako, međutim, roditelji imaju pravo u ovom slučaju samo udostojiti se, a ne izabrati; izbor mora napraviti osoba koja ulazi u brak.
Brak po narudžbi, pod prisilom nije u redu s moralne točke gledišta. Brak mora biti sklopljen zajedničkim i dobrim suglasjem supružnika (usporedi obred zaruka i vjenčanja).
Ali ono što je posebno potrebno za kršćane koji stupaju u brak je žarka molitva sa savršenim predanjem Ocu nebeskom, kako bi ih on sam nevidljivo vodio u ovoj stvari, sam blagoslovio i posvetio njihove zavjete, poslao milošću punu pomoć za ispunjenje njihove dužnosti i daj im dostojno biti to jedinstvo, koje se u kršćanstvu prikazuje i prispoređuje sa slikom jedinstva Krista i Crkve ( komp. posljednji Sv. Ignacije Bogonosac Polikarpu, pogl. 5. Sveti Grgur Bogoslov. Kreacije, na ruskom. po. ur. I, dio IV, riječ 10, O sv. kršten, s. 288-289).

§3. Uzajamne obveze supružnika

Svrha je onih koji su stupili u brak sveto čuvati sklopljenu zajednicu pred Božjim očima, međusobno promicati moralni i duhovni napredak i dijeliti životne nedaće, a potom i odgajati djecu, ako ih Bog blagoslovi ( prof. M. Olesnitsky. Moralna teologija, §71, str.259).
Sklapanjem braka supružnici su pred Crkvom jedno drugome dali obećanje vjernosti do kraja života. Stoga je prva dužnost supružnika uzajamna vjernost, koja bi se trebala protezati do dubine pokreta srca, jer “svatko tko pogleda (tuđu) ženu sa željom, već je učinio s njom preljub u srcu” (Mt. 5 :28). Ovom izdajom (supružnika ili žene) u srcu počinje preljub i zapravo. Preljub je glavno zlo koje proizvodi nered i razaranje obitelji i obiteljske sreće ( arh. P. Solarski. Moralna teologija. § 139, str. 373-374). Apostol ističe kršćanima: Ženidba među svim kršćanima neka bude poštena i postelja neka ne bude prljava. Onima koji mijenjaju i kaljaju čistoću bračne postelje, “Bog će suditi bludnicima i preljubnicima” (Heb. 13 :4), "Preljubnici neće baštiniti kraljevstva Božjega" (1 Kor. 6 :9-10).
Preljub je najsramotniji porok i povlači za sobom najpogubnije posljedice. Uništava svetost bračne zajednice. Osoba kriva za preljub nanosi najosjetljiviju uvredu drugom supružniku. Preljubnik šteti drugoj osobi zavođenjem i kvarenjem bračne osobe. Preljub krade roditeljsko srce djeci, postavlja im sramotan primjer iskušenja, postavlja temelj za beskrajne obiteljske svađe i, općenito, uništava svako kućno blagostanje. Zato je u Starom zavjetu preljub bio kažnjavan smrću (Lev. 20 :10).
1) U kršćanstvu je nerazrješivost braka čvrsto utvrđena, osim krivnje za preljub (1 Kor. 7 :10-11; Matt. 5 :32), ali ako se, na primjer, pala žena pokaje, tada će biti "veliki grijeh" od strane muža da joj ne oprosti (Pastir Herma, U spisima apostolskih ljudi, str. 238) . Njegova Milost Theophan (Govorov) piše: “Naveden je jedan legitiman razlog za razvod - nevjera supružnika; ali što ako se ovako nešto otvori? Budite strpljivi (usp. 1 Kor. 7 :jedanaest). Imamo univerzalnu zapovijed da nosimo terete jedni drugima, tim više da je tako bliske osobe kao supružnici međusobno ispunjavaju. Nespremnost da se podnese (i oprosti) napuhava nevolje ... Čemu se daje pamet? Izgladite životni put. Ne izglađuje se ne zbog nedostatka drugih ciljeva u životu, osim slatkiša ”(misli za svaki dan u godini. St. Petersburg, 1896., str. 440).
Čvrstoća braka, koja predstavlja branu uzburkanim strastima, ovisi o vjerskom uvjerenju u svetost i nepovredivost braka kao sakramenta.
Vjernost ne zahtijeva, naravno, da se supružnici povuku u sebe, zaboravljajući ljude oko sebe: tada bi njihova ljubav dobila egoistički karakter, karakter "obiteljskog egoizma".
Odanost uspostavlja povjerenje. Nevjera, iako samo navodna, rađa sumnjivu ljubomoru, tjera mir i slogu i uništava obiteljsku sreću. Vjernost, i uopće prava bračna ljubav, isključuje nesvjesnu sumnjičavost, slijepu i strastvenu ljubomoru, za koju se svako slobodno djelovanje druge osobe čini povredom bračne vjernosti.
Ne biti ljubomoran sveta je dužnost, ali ujedno i veliki podvig kršćanskih supružnika, ispit njihove bračne mudrosti i ljubavi.
U bračnoj ljubavi, osobito na početku, nedvojbeno postoji putena strana, privlačnost prema putenoj ljepoti, koja u normalnoj bračnoj ljubavi u kršćanskom braku zgodno ustupa mjesto duhovnom i čisto srodnom duhovnom sjedinjenju i ljubavi. Gdje to nije slučaj, bračni život, budući da je samo puten, mazi i kvari čovjeka, uspavljuje duh, povećava sladostrasnost (i senzualnost), a time rađa okrutnost i mnoge druge poroke i gotovo svodi čovjeka na životinju; naprotiv, isti bračni život služi podizanju moralnog poretka, jačanju duhovne energije, odgoju i razvoju čovječnosti i svete ljubavi, proizvodi puninu sreće gdje je putenost umjerena monogamijom (i apstinencijom), gdje je milost Božja sposobna za uspostavu mira. produhovljuje senzualnu privlačnost i senzualno sjedinjenje i daje im najvišu duhovnu i moralnu svrhu u životu para. Senzualno sjedinjenje, služeći kao potpora duhovnom jedinstvu, zauzvrat je oplemenjeno, posvećeno, produhovljeno ovim posljednjim”( prof. Beljajev. Božanska ljubav, str. 383).
Bez duhovne ljubavi i jedinstva, “tjelesna se ljubav vrlo lako potiskuje iz najnevažnijeg razloga, jer nije ojačana duhovnim osjećajem” ( blažen biskup Diadoch. Fotiki. Riječ pokreta. Kršćansko čitanje, 1827, 28, 16).
Znaci bestrasne, čiste i trijezne ljubavi jesu: iskrena privrženost supružnika jedno prema drugome, živo sudjelovanje i simpatija, razborita pokornost i popustljivost, uzajamna suglasnost i mir, uzajamna pomoć i pomoć u svim stvarima, a osobito mir i nerazorivi sklad koji sprječava nezadovoljstva i brzo ih eliminirati ako se pojave. Konačno, znak prave ljubavi je uzajamno povjerenje, kada se u svemu bez sumnje možete osloniti na jednoga i vjerovati drugome.
Supružnici moraju sve podijeliti između sebe. A to zahtijeva potpunu i iskrenu iskrenost u međusobnom odnosu. Nedostatak iskrenosti ukazuje na nepotpunu ljubav. Gdje nema iskrenog uzajamnog povjerenja i iskrenosti, tu neće biti ni jedinstva, tu se naseljava sumnja, hladi se međusobna ljubav i malo-pomalo nastaju nesuglasice, svađe, a na kraju tuđina i razdor.
Supružnici neka se međusobno pomažu, živo sudjeluju u učenju, u obiteljskim radostima i žalostima, podupiru jedno drugo u nošenju kršćanskog križa u svim okolnostima i prilikama života na trnovitom putu u Kraljevstvo Božje.
Budući da oni koji su u braku, kao i svi ljudi, imaju mnoge nedostatke i slabosti, dužnost supružnika je obostrano strpljenje i razborita popustljivost prema njihovim nedostacima i slabostima, posebno porocima ( bez strpljivosti, popustljivosti i velikodušnosti često se i najmanja sitnica pretvara u zid koji razdvaja (Episkop Teofan, Misli za svaki dan u godini, str. 440.).
Kršćanska obitelj, prema sv. Bazilija Velikog, treba biti škola kreposti, škola samoodricanja. Vezani osjećajima ljubavi, supružnici bi trebali međusobno dobro utjecati, samozatajno i strpljivo podnoseći međusobne karakterne mane. “Tko istinski voli drugu osobu, sigurno će težiti njenom moralnom usavršavanju. A nadasve svaka oženjena osoba treba se pobrinuti za otklanjanje vlastitih nedostataka, osobito onih koje su drugome oženjenoj osobi neugodne. I među supružnicima će se naći bezbrojne povoljne prilike za obostrano blagotvorno djelovanje ( prof. M. Olesnitsky. Citirano. cit., str. 260-261).
U čistom istinskom kršćanskom braku imamo posla s tajnom velikog odricanja od vlastitog egoističnog „ja“ ne samo radi žene ili muža, nego i radi budućih ljudi – obitelji. Oni koji stupaju u brak preuzimaju na sebe veliku dužnost da bdiju nad sobom s puno većom budnošću nego prije, "da žive čisti i besprijekorni pred svojom djecom". Otac i majka su moralno dužni zapamtiti da se svaki njihov neljubazan pokret ili riječ (osobito djelo) ponavlja, asimilira u duši njihove djece, koju su dali svijetu i Crkvi.
U vezi s činjenicom da o stupnju duhovnog jedinstva ovisi dobrobit supružnika i kršćanski odgoj djece, jasno je koliko je u braku uvijek bilo i još uvijek je važno jedinstvo vjere i životnog pogleda. Jedinstvo braka. Pavao uspoređuje jedinstvo Krista s Crkvom. Ali ako je bračna zajednica sjedinila vjernika s nevjernikom, ili obrnuto, hoće li njih dvoje biti jedno u različitosti i razdvojenosti u glavnom i najvišem – u vjeri, u molitvi, u sakramentima, u pogledu na odgoj. djece, u odnosima sa susjedima, u težnjama budućeg života? (Arh. sv. Ostroumov. Živjeti znači služiti ljubavi. Izd. 2, Sankt Peterburg, 1911., str. 208-209. Pisac iz 3. stoljeća Tertulijan je napisao: „kao žena, stupivši u brak, može služiti dva gospodara - Bogu i mužu, ako muž nije kršćanin? Muž nevjernik želi ispuniti običaje svijeta, voli izgled, luksuz, zabavu. Kako će žena ugoditi i takvom mužu i Bogu? Ona također će naići na stalne prepreke u vršenju pobožnosti. Ako treba ispuniti vjersku dužnost, muž će joj se suprotstaviti kakvom javnom dužnošću, svjetovnim slavljem. A on treba slaviti! Neće joj dopustiti da posjeti utočište jadnog siromaštva gdje čame braća po vjeri. Neće joj dopustiti da sudjeluje u Večeri Gospodnjoj, predmetu tako gnusnih kleveta. Neće joj dopustiti da prekorači prag zatvora da poljubi lance mučenika "Ako netko izvana " coreligionists treba gostoprimstvo, on će morati biti odbijen. Potrebno je pokazati revnu milostinju - također otpor. "(Citirano prema Ostroumovu, str. 209).
Ovdje Tertulijan piše o braku kršćana s poganima i nevjernicima. Ali u prvim danima kršćanstva bilo je mnogo slučajeva obraćenja Kristu samo jednog od supružnika nakon vjenčanja. Za takve slučajeve apostol Pavao je dao sljedeći savjet: “Ostalima kažem ja, a ne Gospodin: ako koji brat ima ženu nevjernicu i ona je voljna živjeti s njim, neka je ne ostavlja; a žena koja ima muža nevjernika, pa on pristane živjeti s njom, ne smije ga ostaviti; jer muž nevjernik posvećen je ženom vjernicom, a žena nevjernica posvećena je mužem vjernicom. Inače bi vaša djeca bila nečista, a sada su sveta. Ako se nevjernik želi razvesti, neka se razvede; brat i sestra u takvim slučajevima nisu u srodstvu; Gospodin nas je pozvao na mir. Zašto poznaješ ženu (vjernicu), hoćeš li spasiti muža (nevjernika)? Ili si muž, zašto znaš hoćeš li spasiti svoju ženu? (1 Kor. 7 :12-17).
Dakle, apostol ovdje daje pravilo ne za one koji stupaju u brak, nego za one koji su već bili u braku prije prihvaćanja evanđeoske propovijedi. Pritom se bračni život vjerničke supruge s mužem nevjernikom ne pretvara u nezakoniti suživot jer ona smatra, naprotiv, taj brak i njezina muža posvetila je njezina vjera u bračne odnose. Suprotno tome, supruga nevjernica je "posvećena" od strane muža vjernika. U istom pogledu, djeca iz takvih brakova nisu nečista, nezakonita, nego "sveta". Ovim objašnjenjem apostol je smirio uznemirenu savjest nekih kršćana, spriječio razdor i raspad obitelji.
Prirodni čin suživota u takvom braku sam po sebi nema ništa nečisto: požudne želje čine ga nečistim kod bludnika i preljubnika. Stoga je apostol naredio da žive mirno u braku s nevjernicima. No, legalizirao ga je pod uvjetom obostranog pristanka. Vjernica ne bi trebala podnositi razloge za razvod. Ali, ako muž nevjernik ne želi živjeti sa ženom kršćankom (ili obrnuto) te mu nudi ili prisiljava da se odrekne kršćanstva, vrati se svojoj prijašnjoj zloći, tada radi mira i izbjegavanja nesloge i svađe u obitelji i otpadnuvši od vjere, bolje im je da se raziđu iu takvim slučajevima vjernik, muž ili vjernica, slobodni su od bračnog jarma i slobodni od optužbi (vidi biskup Teofan, Komentar 1 Kor. 7 :12-15).
Što se tiče privatnih dužnosti svakog od supružnika, one proizlaze iz općeg nauka o braku.
Prema nauku sv. Sveto pismo Muž je glava žene i obitelji, a žena je podložna svome mužu. “Žene, pokoravajte se svojim muževima kao Gospodinu, jer muž je glava ženi, kao što je Krist glava Crkvi” (Efež. 5 :22-23-33). To ne znači da je žena niža od svog muža u moralnom ili osobnom dostojanstvu (u tom su pogledu apsolutno jednaki: “muško i žensko jedno su u Kristu Isusu” (Gal. 3 :28 ; 1 Petrova. 3 :7); poglavarstvo muža je prirodna i izravna posljedica prirodnih svojstava muškarca i žene; “Snaga muža u odnosu na ženu leži u njegovoj mentalnoj i voljnoj nadmoći; a snaga žene u odnosu na muža leži u njezinoj odanosti, zahtjevima, tuzi, suzama ”(prof. M. Olesnitsky. Moralna teologija. § 71, str. 261). A u kući ne mogu biti dvije glave (još u antici (u 4. st. pr. Kr.) filozof Aristotel je primijetio da svaka obiteljska kuća treba biti pod jednom glavom (mužem), a ne dvije osobe na ravnopravnoj osnovi.
“Jer jednakost”, kaže sv. Ivana Zlatoustog, - često dovodi do svađa, zatim je Bog uspostavio mnoge vrste šefova i podređenosti, kao što su: između muža i žene, između sina i oca, između starca i mladića, između šefa i podređenih, između učitelja i učenika. I zar se može čuditi takvoj ustanovi između ljudi, kad je to isto Bog uspostavio u tijelu? (Usporedi 1 Kor. 12 : 22-25). Jer On je tako uredio da nisu svi članovi jednakog dostojanstva, nego je jedan niži, drugi važniji, a jedan upravlja, drugi su pod kontrolom. To isto primjećujemo među nijemima: među pčelama, među ždralovima, u stadima divljih ovaca. Ni more nije lišeno blagodati, ali i tamo u mnogim vrstama riba jedna upravlja i vodi druge, te pod njezinim zapovjedništvom odlaze na daleka putovanja. Naprotiv, nedostatak početka posvuda je zlo i stvara pomutnju” (Ivan Zlatousti, Razgovori o Poslanici Rimljanima, Razgovor 28). A iz životnog iskustva poznato je da se volja žene, po prirodi svojeglave i sklone despotizmu, mora pokoravati mužu (Martensen. Kršćanska doktrina o moralu. Vol. II. Dio 2. St. Petersburg. 1890., str. 467. ).
Jedni smatraju da se previše dalo muževima moći i žele uspostaviti pravne odnose među supružnicima, odnose ravnopravnosti. Ali jednakost je lijepa stvar tamo gdje nema ljubavi i poštuje se "pravo" svih. Brak se ne temelji na zakonskom principu, već na obostranoj žrtvi, koju sami donatori ne primjećuju.
Muževljevo poglavarstvo u obitelji, prema učenju Svetoga pisma, nije tiranija, nije poniženje i tlačenje, nego djelatna ljubav. Ta vlast obvezuje muža da voli svoju ženu na takav način, “kao što je i Krist ljubio Crkvu i samoga sebe predao za nju” (Ef. 5 :petnaest). Ženama se istovremeno govori: “Kao što se Crkva pokorava Kristu, tako i žene moraju slušati svoje muževe u svemu” (Ef. 5 :24). Ovdje nikako ne može biti ugnjetavanja od strane muža njegove žene, jer je ugnjetavanje moguće samo tamo gdje se u braku ne provode kršćanska načela, gdje nema ljubavi muža prema ženi i žene prema mužu. Moguće je hvaliti se prvenstvom, razotkriti ga u izgledu samo nerazumom, nerazumijevanjem snage duha Pisma. Gdje je ljubav, nema mjesta tiraniji i strogosti. “Muževi”, piše apostol Pavao, “ljubite svoje žene i ne budite grubi prema njima” (Kol. 3 :19). Gdje je ljubav, tu je i sažaljenje, i poštovanje i pomoć slabima (1 Pet. 3 :7). Gdje je ljubav, tamo je poštovanje i odgovarajuća čast koja se daje ženi kao subaštinici milosti (Ef. 5 :28-29). Potpuna ravnopravnost (da je moguća) spriječila bi manifestacije ljubavi. Ljubav je uzajamna razmjena, nadopunjavanje, samopožrtvovnost. Najviša vrsta ljudske ljubavi – majčinska ljubav – temelji se na krajnjoj nejednakosti ( arh. Umjetnost. Ostroumov. Živi – služi ljubavi, 210. str). Bez ovog poglavarstva bračno jedinstvo je nemoguće, jer je poglavarstvo muža prirodna stvar, budući da zadovoljava duhovne potrebe žene: "Tvoja privlačnost prema mužu i tebe će posjedovati" (Post. 3 :16).
“Obično čovjek prezire one koji mu se sviđaju (one koji se pred njim ponize), ali poštuje one koji mu se ne dodvoravaju; ovo je raspoloženje osobito karakteristično za ženski spol. Žena je nezadovoljna kad joj laskaju, ali više poštuje one koji se ne žele pokleknuti i podvrgnuti njenim nepriličnim željama. Pitajte njih same, koga više hvale i odobravaju: one koji im služe ili one koji im vladaju, koji se pokoravaju i sve čine i sve podnose da im ugode, ili koji tako nešto ne dopuštaju, nego se stide poslušati njihove loše naredbe? - A ako žele reći istinu, onda će, naravno, reći ono - ovo drugo; ili bolje, ovdje nema potrebe za odgovorom kad ovo govore djela”( Sv. Ivana Zlatoustog. Kreacije, tom 1, str. 265).
“Muž je kao glava žene”, piše Bishop. Teofan, - ne treba se ponižavati, ne treba prodavati vodstvo iz kukavičluka ili strasti, jer to je sramota za muževe. Samo ta moć ne bi trebala biti despotska, već puna ljubavi. Imaj ženu za prijatelja i snažnom je ljubavlju prisili da bude pokorna sebi. ep. Feofan. Zapis kršćanskog morala, str. 491).
Muževljevo poglavarstvo ne bi se smjelo sastojati u ravnodušnom i tvrdoglavom protivljenju njegove volje volji žene (čak i do najsitnijeg detalja), nego, uglavnom, u podčinjavanju života višim ciljevima, koje žena lako može zaboraviti. , uronjena u mnoge svakodnevne sitnice i zaokupljena "kako ugoditi mužu" i djeci. “Žena, zapetljana u svjetovne brige, posvuda zabavljana, ne može se blagonaklono približiti Gospodinu, budući da se sav njezin posao i dokolica dijeli na mnoge stvari, to jest na muža i kućanske poslove i sve ostalo što brak obično uključuje” ( Sv. Ivana Zlatoustog. Kreacije, tom 1, str. 360).
U tom usmjeravanju života prema višim ciljevima muž mora biti strpljiv i razborit kako ne bi narušio bračnu uzajamnost. “Nasilje tjera svako prijateljstvo i zadovoljstvo; ako nema prijateljstva i ljubavi, nego straha i prisile, kakvo će onda značenje imati brak? (ibid., str. 344.) neki drugi” (“Apostolske upute”, 1, 2, 3).
Kao glava žene i obitelji, muž mora zaštititi svoju ženu i poštedjeti je kao "slabu posudu", prema riječima apostola (1 Pet. 3 :7), osigurati uzdržavanje obitelji (1 Tim. 5 :8), dobro vodite svoje kućanstvo (1 Tim. 3 :četiri). Svoju ženu trebao bi smatrati prvim, najvjernijim i najiskrenijim pomoćnikom u svim svojim poslovima. Muž se mora brinuti za duševni i moralni napredak svoje žene, snishodljivo i strpljivo čisteći zlo, sadeći dobro. Ono što je nepopravljivo u tijelu ili karakteru mora se podnijeti velikodušno i pobožno (bez gubitka poštovanja prema njoj).
Muž mora dobro paziti na sebe, tako da svojim ponašanjem ili nemarom, ili slobodama u prometu, ne naudi svojoj ženi, da je ne pokvari. Kršćanska vjera stavlja na supružnike uzajamnu odgovornost za njihove duše. Muž je ubojica ako ponizna i krotka, čedna i pobožna žena postane rasejana, svojeglava, zlobna, ne boji se Boga i ljudi, ne stidi se, izgubi skromnost, zaokupljena samo odjećom i željom da se drugima ugodi. itd. ( vidi ep. Feofan. Zapis kršćanskog morala, str. 493). Očuvanje moralnosti supruge, naravno, ne sprječava njenu želju da se pristojno (ali istovremeno i skromno) oblači, da komunicira s ljudima izvana, iako ne bez znanja i pristanka svog muža.
Sa svoje strane, žena, imajući iskrenu ljubav i poštovanje prema svome mužu, mora se pokoravati svome mužu u svemu (u svemu što nije u suprotnosti s Božjim zakonom), nastojeći na sve moguće načine prikloniti svoju ćud njegovoj ćudi, biti mu potpuno posvećena. Želja i težnja žene da se stavi iznad svog muža, da pokaže svoju nadmoć obično ne vodi ničemu dobrom, već samo povećanju nesuglasica i međusobnom hlađenju ljubavi. Da bi sačuvala mir drag obitelji, žena mora biti popustljiva i strpljivo podnositi sve što joj se čini da nije po volji. Obiteljski život supružnika često je zasjenjen nesuglasicama i lošim raspoloženjem koje može proizaći iz sitnica. I događa se da žena koja može pokazati najviše strpljenja, samoodricanja i samokontrole usred ozbiljnih obiteljskih nedaća (na primjer, tijekom bolesti, kada je prisiljena po cijele dane brinuti o mužu ili djeci) i noći), gubi strpljenje i smirenost tijekom uobičajenog tijeka poslova, kada, na primjer, otkrije mrlju na odjeći njenog muža ili na stolnjaku, nered u sobi itd. Beznačajna nesuglasica, male svađe, sporovi oko sitnice mogu dovesti do velikih povreda obiteljskog mira, do međusobnog hlađenja, ravnodušnosti, samoizolacije, sumnje, nepovjerenja. Stoga supružnici trebaju u obiteljskom životu naučiti izdići se iznad takvih sitnica, spriječiti razvoj bolnog ponosa i tvrdoglave želje da inzistiraju na svome. Kršćanska poniznost i krotkost, i uopće "dobro raspoloženje" najbolji je ukras, najbolji dragulj za ženu ( Sv. Grgur Bogoslov. „Pjesma protiv žena koje vole odjeću"). To je zapravo glavna snaga ženina utjecaja na muža i svoju privlačnost.
Apostol Petar, koji je i sam bio oženjen u prvoj polovici svog života (1 Kor. 9 :5) ocrtavajući ideal kršćanskog obiteljskog života, napisao je; “Žene, slušajte svoje muževe, da oni od njih koji ne slušaju Riječ budu bez riječi uhvaćeni (stečeni) kad vide vaš čisti bogobojazni život” (1 Pet. 3 :1-2). Ovdje je kršćanski način gospodstva žene nad mužem, uz potpunu poslušnost njemu – čisti bogobojazni život.
Žena se treba okititi uglavnom vrlinama, dok ostala odlikovanja trebaju biti nešto sporedno, osrednje, čega se treba lako biti spreman odreći kada to materijalni uvjeti ne dopuštaju. “Neka vam to bude ukras”, upućuje apostol kršćanske supruge, “ne vanjsko pletenje kose, ne zlatno ruho ili nakit u odjeći, nego (tajna) skrivena osoba srca u neraspadljivoj i neprolaznoj ljepoti krotke i tihe duha, koji je od velike vrijednosti pred Bogom. Tako su se nekada svete žene, koje su se uzdale u Boga (a ne samo u svoj izgled i ljepotu), ukrašavale, slušale svoje muževe” (1 Pet. 3 :3-5).
A za oba supružnika sveti apostol daje sljedeću opću uputu za njihov obiteljski život: “Budite jednodušni, samilosni, bratoljubivi, milosrdni, prijateljski raspoloženi, ponizni. Ne uzvraćajte zlom za zlo, ni mukom za nevolju, naprotiv, blagoslivljajte jedni druge, znajući da ste na to pozvani, da biste mogli baštiniti blagoslov. Jer tko voli život i želi vidjeti dobre dane, čuvaj svoj jezik od zla i svoja usta od zlih, lukavih govora. Kloni se zla i čini dobro; Tražite mir i težite za njim” (1 Pet. 3 :8-11).
Žena treba vladati svojim mužem ne putenošću, već svojom unutarnjom privlačnošću, moralnom čistoćom, ženskom skromnošću i skromnošću, postojanošću i samozatajnošću svoje kršćanske duše ( O idealnim brakovima koji se još uvijek pojavljuju vidi nadbiskup. Nikanora Harkovskog i Odesskog. Govor o kršćanskoj ženidbi. ur. 2. - Odessa, 1890, str. 56-58). “Ako želiš ugoditi svom mužu”, kaže sv. Ivana Zlatoustog, - ukrasite svoju dušu čednošću, pobožnošću, brigom za kuću ”( ). Kao prava i vjerna prijateljica života, žena treba izbjegavati svaku lakomislenost, neozbiljnost i indiskreciju u ponašanju, taštinu i ispraznu sklonost vanjskim ukrasima i odijevanju, rastrošnost i loše upravljanje.
Zauzvrat, žena bi se trebala brinuti o dobrom moralu svog muža, najviše od svega utječući ne riječima, već djelima ( komp. Sv. Grgur Bogoslov. „Pjesma protiv žena koje vole odjeću"). Svojom mudrošću i dobrim utjecajem žena može promijeniti raspoloženje svoga muža ako je on manjkav. “Doista, kaže sv. Ivan Zlatousti, pobožna i razumna žena, najvjerojatnije može formirati svog muža i odrediti njegovu dušu po volji. Mogao bih ukazati na mnoge tvrde i nepopustljive muškarce koji su omekšani na ovaj način.” Kako žena može najviše utjecati na svog muža, osim molbama, savjetima i drugim stvarima? - Ako je krotak, "nije zlonamjeran, nije luksuzan, neće voljeti nakit, zahtijevati nepotrebne troškove" ( Sv. I. Krizostom. Na Evanđelje po Ivanu. Razgovor 61).
Primjer vjerne kršćanske supruge je bl. Monika je majka blaženika. Augustina. Odgojena u kršćanskoj pobožnosti, dadoše je za ženu okrutnom i razvratnom poganinu Patrigiju. Cijeli život čedne, uzdržljive kršćanke Monike s razvratnim i svojeglavim mužem poganinom bio je težak i patan. Ali i tu je pobijedila njezina strpljivost i krotkost. Imajući tako prgavog i oštrog muža, postigla je mir i slogu u obitelji i ublažila njegovu tvrdoglavu narav, uglavnom krotkim prizivom, šutnjom i molitvom Gospodinu za mir.
Na iznenađeno pitanje prijatelja kako je postigla mir u obitelji, odgovorila im je: “Kad vidim da je moj muž ljut, ja šutim i samo u duši molim Boga da mu se vrati šutnja u srce. Njegov temperament nestaje sam od sebe. I uvijek sam miran. Oponašajte me, dragi prijatelji, i bit ćete mirni”( Orlov. Ženski podvizi i vrline u živim pričama. ur. 2. M., 1904, str. 212, 223-238).
Ovdje je jamstvo mira u obitelji: tako da supružnici jedno prema drugome ne budu toliko zahtjevni koliko popustljivi, više traže jedno u drugome dobre strane nego loše, više mole jedno za drugo nego se vrijeđaju jedno na drugo. ( vidjeti prot. P. Šumov. Pouke iz života svetaca. Problem. 4, razgovor 2. O bračnoj čistoći, str. 7-11).
Imamo još jedan primjer kršćanske supruge u osobi sv. Nona, majka sv. Grgura Bogoslova, koja je svojom dobrom nastrojenošću, krepošću i strpljivošću obratila na kršćanstvo svoga muža pogana (kasnije biskup Nazijanca; Orlov. Citirano. cit., str. 214-219). Uz ove dužnosti u odnosu na muža, žena bi trebala biti duša kuće ili obitelji, središte unutarnjeg i vanjskog blagostanja obitelji. Ona mora održavati red u kući, mora čuvati imovinu koju je stekao njezin muž i koristiti je mudro za potrebe obitelji (1 Tim. 2 :četiri). Lijepu sliku domaćice nacrtao je Salomon u knjizi Izreka (30,10-31). Domaćinstvo, štedljivost i red vrlo su potrebne i vrijedne osobine žene, budući da predstavljaju neizostavne uvjete za obiteljsku udobnost i poboljšanje ( prof. M. Olesnitsky. Moralna teologija, § 71, Međusobni odnosi supružnika, str. 259-253. Ep. Feofan. Natpis moralne doktrine, ed. 2. M., 1896, str. 489-492. G. Martensen. Kršćanska doktrina morala, vol. II, Sankt Peterburg, 1890. Dio 1, Bračni život, §§13-17, str. 463-470. Prot. S. T. Ostroumov. Živjeti znači služiti ljubavi. ur. 2. Petrograd, 1911, §§81-83, str. 207-213. Nikanor, nadbiskup. Herson i Odesa. Rasprava o kršćanskom braku (protiv Lava Tolstoja), ur. 2. Odesa, 1890).

§ četiri. Uzajamne dužnosti roditelja, djece i rodbine

Odgovornosti kršćanskih roditelja prema djeci

Djeca su jedna od svrha braka i zajedno su obilan izvor obiteljskih radosti. Stoga kršćanski supružnici trebaju željeti i čekati djecu, kao veliki dar Božji, i moliti za taj Božji blagoslov. “Supružnici bez djece doista su nešto uvrijeđeno, iako se ponekad to događa zbog posebnih Božjih namjera” ( ep. Feofan. Zapis kršćanskog morala, str. 493).
Dužnost kršćanskih roditelja sastoji se u kršćanskom odgoju svoje djece kako bi ih uz postizanje duhovne i tjelesne zrelosti doveli do vjerske i moralne zrelosti.
I prije rođenja djece, supružnici se trebaju pripremiti da budu dobri roditelji dobre djece. Da bi to učinili, moraju sačuvati "bračnu čistoću, to jest trijeznu udaljenost od sladostrasnosti", sačuvati pobožnost, jer, ma kako se duše dogodile, one su još uvijek u živoj ovisnosti o roditeljskom srcu, o moralnom stanju njihove duše, a karakter roditelja ponekad vrlo snažno utječe na djecu u tom pogledu jasna je uputa Crkve kršćanskim supružnicima da se uzdržavaju od bračnih odnosa tijekom trudnoće, kao i dojenja. Comp. Sv. Grgur Bogoslov. Eseji na ruskom. po. ur. 1., 5. dio, str. 85, 85. Origen u 5. Omiliji o Knjizi Postanka - “O Lotu i njegovim kćerima” - piše: “Užasnut sam izraziti ono što osjećam; Bojim se da je nečednost Lotovih kćeri bila čednija od čednosti mnogih. Neka se žene ispitaju i pitaju jesu li u braku da rađaju djecu i jesu li u celibatu nakon začeća. Optužuju ih za nečednost, ali one, nakon što su zatrudnjele, više ne traže zagrljaj svog supruga. U međuvremenu, neke žene (ne mislimo na sve, već na neke) - usporedit ću ih s glupim životinjama - poput životinja, bez razlike i bez prestanka, traže samo zadovoljenje svoje požude. Ali ni životinje, čim začnu, ne pare se"). Supružnici također moraju čuvati tjelesno zdravlje, jer ono je neizbježna ostavština djece; bolesno dijete je tuga za roditelje i šteta za društvo ( ep. Feofan. Citirano. cit., str. 493).
Kad Bog podari dijete, kršćanski roditelji moraju ga posvetiti sakramentima (krštenje, krizma i pričest), posvećujući dijete pravome Bogu. Kojoj trebaju pripadati i služiti i sami roditelji i njihova djeca. Sve je to važno činiti s djetetom od ranog djetinjstva, jer se u djetetu miješaju duhovne i tjelesne snage, spremne prihvatiti svaku korekciju. Na njega je potrebno staviti pečat Duha Božanskoga, kao osnovu i sjeme vječnoga života. Potrebno je zaštititi dijete odasvud ogradom Božanske milosti, ogradom koja je neprobojna za mračnu moć, jer Sotona i njegovo zlo naviru odasvud.
Odgojna stvar je najvažnija stvar roditelja, mukotrpna i plodna, o kojoj uvelike ovisi dobro obitelji, Crkve i društva.
U pravoslavnoj kršćanskoj obitelji vjeronauk je stalni pratilac i temelj moralnog odgoja. Moralni i duševni odgoj djece u kršćanstvu temelji se na štovanju i živoj vjeri u Boga i Spasitelja, ljubavi i poslušnosti, strahu Božjem i pobožnosti.
Bez vjere i pobožnosti, sve moralne lekcije roditelja bit će nemoćne i krhke. Gdje nema vjere i ljubavi prema Kristu Spasitelju, tamo, kao u grani odsječenoj od stabla, ne može biti nastavka i trajnog razvoja dobrog moralnog života, a gdje ga nema, ne može biti ni njegova voće. (U. 15 :1-5). “Tko ostavlja Gospodina”, kaže sv. Ivana Zlatoustog, - neće poštovati ni svog oca (ni svoju majku), ni sebe ”( citirano. prema ep. Feofan. Put do spasa, str.317).
Već od prvih dana života djece, uvodeći ih u Crkvu Kristovu po sakramentu krštenja, kršćanski roditelji trebaju na njih već gledati kao na sinove Oca nebeskoga i baštinike Kraljevstva nebeskoga (Mk. 10 :četrnaest); sav odgoj mora dovesti do toga da dijete dobije vječni život, a za to ga treba odgojiti za pravi kršćanski život još u ovom privremenom zemaljskom postojanju. Taj zadatak treba podrediti formiranju njihovih mentalnih i tjelesnih talenata.
Od samog početka, od prvih dana djetetova postojanja, treba započeti tjelesni odgoj, koristeći se pravilima zdrave pedagogije. Potrebno je odgajati njegovo tijelo tako da bude snažno, živo, lagano. Ali još više se mora paziti na odgoj duha. Dijete ne može uvijek biti fizički jako. No, duhom dobro odgojen, spasit će se i bez jakog tijela. Tko nije primio ispravno vjersko i moralno obrazovanje, samo će patiti od jakog tijela. Stoga, od prvih dana djetetova života, kršćanski roditelji trebaju ga okružiti svom brigom za njegovu dušu i ne zaboraviti zavjet dat za njega pred Bogom kod svetog fonta.
Koji su načini i sredstva kršćanskog odgoja djece? Prvi mjeseci i godine djetetova života vrijeme su ne samo brzog razvoja djetetovog tijela, već i cijele njegove neuropsihičke, mentalne aktivnosti ( tako npr. do petog mjeseca života dijete udvostruči svoju težinu, do godine utrostruči. Mozak se još ubrzano razvija: do sedmog mjeseca života težina mozga se udvostruči, a do druge ili treće godine života utrostruči. Tijekom prve tri godine izgrađuje se cjelokupna složena unutarnja struktura mozga, živčanih centara i cjelokupnog živčanog sustava. - itd. N. M. Ščelovanov. "Obrazovanje u ranom djetinjstvu". M., 1954, str. 3-5. Vidi i "Ispovijed" blagoslovljena. Augustina). Već u prve tri godine dijete razvija osjećaje radosti, ljubavi, a kod nepravilnog odgoja sebične osjećaje, osjećaje ljutnje, straha i mnoge druge. U ovoj dobi djeca uče sve dobro i zlo, uglavnom oponašajući primjer svojih roditelja i starijih. Stoga je u ranom djetinjstvu iu cijelom kasnijem vremenu glavni način vjerskog i moralnog odgoja djece živi primjer kršćanskog života roditelja, istinski duh pobožnosti, čisto vjersko ozračje obiteljskog doma, koje dijete treba disati. Ovo ozračje mora biti ozračje, kako je sv. Tihona Zadonskog, “istinsko kršćanstvo, a ne “kršćanstvo po imenu”, izvanjsko, razmetljivo kršćanstvo, “toplo-hladno kršćanstvo”, iskrivljeno svjetovnom svakodnevicom i poganskim praznovjerjem, ili se sastoji od obdržavanja nekih tradicionalnih obiteljskih rituala (kolači, farbana jaja , blagdanske poslastice i sl.), bez duha, značenja i snage svog unutarnjeg sadržaja.
Srce djeteta, poput mekog voska, prima sve dobro i zlo. Posebno je podložno utjecaju roditeljskog srca i raspoloženja. I ništa tako snažno ne utječe na srce i volju djeteta kao primjer pobožnog života njihovih roditelja. Tko je bliži duši, srcu djeteta, ako ne otac i majka? “Poučavanje kroz djela i život”, kaže Zlatousti, “najbolje je učenje.”
Djela govore više od riječi, a dobar primjer bolji je od svakog učenja. I obrnuto, ako dijete vidi loš primjer od roditelja, ne očekujte plodove uputa, primjer će sve pokvariti. Kod njega se, više nego kod odraslog čovjeka, može primijetiti sposobnost i želja da primijeti sve što rade roditelji i stariji i to sebi pretvori u pravilo. Takva je priroda dječje duše, u kojoj aktivnost mišljenja još nije razvijena, a djeluju samo pamćenje i osjetilno promatranje.
“Vaš primjer, očevi i majke”, kaže naš domoljubni vitija nadbiskup. Filaret, - vaše ponašanje je jače od riječi i uputa utječe na mlada srca ... Ne govorite djetetu laž i ono će se postidjeti laži. Ako mu predbacite zbog oštrine prijekora i okrutnosti njegovih riječi, a sami ste ga minutu prije grubo ukorili, tada ste pobijedili zrak. Učite svoga sina strahu Božjem, a sami kunete bez potrebe ili sa zaboravom Boga pravednoga; Vjeruj mi, tvoja će pouka propasti bez ploda. Kažeš sinu da trebaš voljeti i zahvaljivati ​​Gospodinu, a umjesto u crkvu ideš tamo gdje uopće ne misliš na Boga, gdje ga obeščašćuju svojim djelima: što to radiš? Ubijate vjeru u svog sina. Dobra majka! Svoju kćer učiš skromnosti, skromnosti, čistoći, a pritom osuđuješ one koje poznaješ, remetiš jezikom čast i mir onih koje jedva poznaješ, pričaš o čemu samo trebaš nasamo plakati: razumiješ li. što radiš? Ne, ako želite da vaša djeca vole dobrotu, pokažite djelima da je dobrota vrijedna ljubavi, a porok je isto što i čir. Neka vaš život bude hvala Gospodinu i ljubav prema čovječanstvu: tada će i vaša djeca živjeti na slavu Božju i korist ljudima. Kako je potrebno da vi roditelji budete pobožni! Gnjev i blagoslov Božji prenosi se s vas na vašu djecu i unuke. Zašto je ovo? Kao ovo? Jako jednostavno. Vaš loš primjer uči vašu djecu lošim navikama, a loše navike, loša raspoloženja vaša djeca nasljeđuju. Rađa li divlje drvo ukusne plodove? ( Filaret (Gumilevski), nadbiskup černigovski i nežinski. Riječi, razgovori i govori. U 4 dijela. ur. 3. Sankt Peterburg. 1883. Propovijed na dan Vavedenja Majke Božje u hramu, str.232.).
Ne samo otvorena grešnost roditelja, nego i njihova svjetovna brižnost šteti odgoju djece. “Kvarenje djece ne dolazi ni iz čega drugoga”, kaže St. Ivana Zlatoustog - kao iz lude vezanosti roditelja za svjetovne stvari. Zapravo, kada očevi nagovaraju svoju djecu da studiraju znanost, ništa se drugo ne čuje u njihovom razgovoru s djecom, osim ovakvih riječi: „takav i takav je nizak i od niskog stanja, popravivši se u rječitosti, dobio je vrlo visok položaj, stekao veliko bogatstvo, uzeo bogatu ženu, sagradio veličanstvenu kuću, postao užasan i poznat za sve.
Drugi kaže: „Taj i taj, proučivši talijanski jezik, blista na dvoru i tamo raspolaže svime“ ... Ali nitko se ne sjeća nebeskog. Ti, kad ovo pjevaš djeci od samog početka, ne učiš ih ničemu drugome nego temelju svih poroka, usađujući im dvije najjače strasti, t.j. pohlepa, a još opakija strast - ispraznu taštinu. Kao što tijelo ne može živjeti ni kratko vrijeme ako jede ne zdravu, već štetnu hranu, tako ni duša, primajući takve sugestije, ne može nikada pomisliti na nešto vrijedno i veliko. Čini se da namjerno pokušavate uništiti djecu, dopuštajući im da rade sve što čineći, nemoguće ih je spasiti. Gledaj izdaleka; Jao, kaže Pismo, onima koji se smiju (Lk. 6 :25); a djeci dajete mnogo razloga za smijeh. Teško bogatima (24), a ti poduzimaš sve mjere da ih učiniš bogatima. Jao, kad svi ljudi s tobom lijepo govore (26); i često čitav imetak trošiš za slavu ljudi. Tko grdi svoga brata, kriv je što jede gehenu (Mt. 5 :22), a slabima i kukavicama smatraš one koji šutke podnose tuđe uvrede. Krist zapovijeda da se suzdržite od svađa i parnica, a vi stalno uvlačite djecu u ta zla djela. Zabranio je prisegu potpuno (34); pa čak se i nasmiješ kad vidiš da se to promatra. Ako ne pustiš, kaže On, čovječe njihovih grijeha, ni Otac tvoj nebeski neće te pustiti (Mt. 16 :15), pa čak i predbacujete djeci kada se ne žele osvetiti onima koji su ih uvrijedili, i pokušajte im dati priliku da to učine što je prije moguće. Krist je rekao da oni koji ljube slavu, bilo da poste, bilo da se mole, bilo da daju milostinju, svi to čine uzalud (Mt. 6 :jedan); a vi se trudite da vaša djeca dođu do slave. I ne samo da je strašno što djecu nadahnjujete protivno Kristovim zapovijedima, nego i nešto drugo što zloćudnost prikrivate blagozvučnim imenima, nazivajući stalnu prisutnost na konjskim utrkama i u kazalištima sekularizmom, posjedovanjem bogatstva – slobode, ljubavi slave - velikodušnost, drskost - iskrenost, nepravda - hrabrost. Zatim, kao da ova prijevara nije dovoljna, vi i vrline nazivate suprotnim imenima: skromnost - neučtivost, blagost - kukavičluk, pravednost - slabost, poniznost - servilnost, blagost - nemoć" ( I. Krizostom. Stvaranje, svezak 1, str 83, 89, 90. Komp. Stvaranje. Sv. Tihon Zadonski, svezak XI, str 136. Vidi također “Lekcije sv. I. Zlatoustog o odgoju ”u knj. ep. Teofan - Put do spasenja, str. 316-346). Dakle, na prvom mjestu u odgoju djece je provođenje samih roditelja evanđeoskih načela u svojim osjećajima, u govoru i životu. Ako sami roditelji budu živjeli kao pravi kršćani, ako će pred djecom otvoreno izražavati svoje kršćansko usmjerenje riječju i djelom, onda će njihov primjer najblagotvornije djelovati na djecu. Dijete, na primjer, možda ne razumije značenje molitve roditelja, ali njihovo pobožno štovanje Boga, obraćanje Njemu u svim životnim okolnostima, revno ispunjavanje kršćanskih dužnosti duboko utječu na djetetovu dušu, a snaga primjera razvija u njemu živi vjerski osjećaj. Tako je sam Gospod vodio svoje učenike. Najprije im je dao da u Njegovom primjeru vide djelovanje poniznosti, blagosti, strpljivosti, ljubavi, molitve, a zatim je dao zapovijedi: „Uzmite jaram moj na sebe i učite se od mene jer sam krotka i ponizna srca; - volite jedni druge kao što volite; - molite na ovaj način: "Oče naš, koji jesi na nebesima ..." i tako dalje.
Tako bi trebali postupati i roditelji, poučavajući djecu najprije primjerom, a potom uputama i zapovijedima što i kako trebaju činiti. Sami roditelji trebaju služiti kao živi model dobra koje žele vidjeti u svojoj djeci ( svećenik M. Menstrov. Pouke kršćanskog morala. ur. 2. SPB. 1914., str. 262-255. Comp. primjer kršćanskog odgoja u djetinjstvu sv. Stjepana Permskog (spomendan 26. travnja.).
Bogobojaznost roditelja jača bogobojaznost kod djeteta. Sve se to čini domaćim djelima pobožnosti, milošću Božjom. “Pusti dijete”, piše Bishop. Feofan, - sudjeluje u vašim jutarnjim i večernjim molitvama; neka bude što češće u crkvi; Pričesti po svojoj vjeri što češće; neka uvijek čuje tvoje pobožne govore. U isto vrijeme, nema potrebe da mu se obraćate: ono će samo slušati i razmišljati. Roditelji, sa svoje strane, trebaju upotrijebiti sve da dijete, kad dođe k svijesti, najsnažnije spozna da je kršćanin. Ali opet, glavna stvar, zapravo (trebalo bi biti kod roditelja) je duh pobožnosti, koji prodire i dotiče dušu djeteta. Vjera, molitva, strah Božji iznad su svakoga stjecanja. Prije svega, moraju se uvesti u dušu djeteta ( ep. Feofan. Inscription of Christian Doctrine, str. 494-495).
Uz odgoj pobožnosti vlastitim primjerom, vlastitom pobožnošću, kršćanski roditelji pridodaju i vjeronauk u djeci pristupačnom obliku. Upoznati ih s kršćanskom vjerom, poučiti svoju djecu osnovnim istinama svoje vjere (vjerovanje, zapovijedi, molitve) dužnost je kršćanskih roditelja. To je zapovedio sam Gospod Spasitelj govoreći: „Pustite decu neka dolaze k meni, i ne branite im i ne branite im, jer je takvih Carstvo Božije“ (Mk. 10 :14 ; prof. M. Olesnitsky. Moralna teologija. §72, str. 264-364. I. Martensen. Kršćanski nauk o moralu, vol. II, dio 2, St. 1890, §31, str. 493-494. Arhiepiskop Filaret. Černigov. Citirano. kolekcija. Riječ u katedralnoj crkvi, str. 761, 765).
Sam je Gospodin zapovjedio roditeljima: „Nadahnjuj zapovijedi svojoj djeci i govori o njima sjedeći u svojoj kući i hodajući putem, ležeći i ustajući“ (Pnz. 6 :7), tj. poučavaj svoju djecu, uvijek i neprestano u životu (svom vlastitom) i u životu (svojoj svagdanjici), poučavaj ih snagom svoje žive vjere i pobožnosti, poučavaj ih živom riječju, osnaženom svoje životno djelovanje po evanđeoskim zapovijedima.
I apostol zapovijeda da se djeca odgajaju “u pouci (stezi) i pouci Gospodnjoj” (Ef. 6 :4), ali tome je pridodano upozorenje: "Ne iritirajte svoju djecu." Istinski moralni odgoj mora se čuvati i pretjerane strogosti i pretjerane popustljivosti, što je samo slabost. U odgoju djece potrebno je znati pravilno spojiti disciplinu i pouku, strogost i ljubav. Uz samo strog i oštar odgoj, dijete može postati plašljivo, ugnjeteno, lišeno svake energije i neovisnosti, čak i licemjerno i laskavo. Pretjeranom popustljivošću i liberalnošću u odgoju ono postaje neuredno, zaneseno, ćudljivo i ćudljivo, bez poštovanja prema roditeljima, bahato, bahato, tvrdoglavo i drsko. Što je učenik mlađi, disciplina je potrebnija (" Ne smijemo zaboraviti, piše biskup. Teofan, - sputavajuće i ujedno najvaljanije sredstvo ispravljanja - tjelesna kazna. Duša se oblikuje kroz tijelo. Postoji zlo koje se ne može istjerati iz duše temelja ranjavanja tijela. Od kojih su rane (tjelesne kazne) korisne velikima, još više malima. “Voli svoga sina, neka mu rane budu češće (kazna)» - kaže mudri Sirah (30,1). No, samo se po sebi razumije da takvom sredstvu treba pribjeći u slučaju potrebe. Upis kršćanskog morala, str. 497-498).
Kako se odgoj bliži kraju, disciplina se treba pretvoriti u utjecaj na savjest, na osjećaj dužnosti i ljubavi prema roditeljima i bližnjima.
“Povijest i iskustvo pružaju nam primjere obje ove krajnosti. S obzirom na ove krajnosti, lako je razlikovati generacije koje su odgajane pod šibom (strogošću) i one koje su odgajane u milovanju i milovanju. I može se pokazati da su generacije odgajane u strogosti, koje su jedno vrijeme bile pod ferulom ( ferula - šipka, figurativno - strogi režim) stroge kanonske discipline, obično su donosili bolje rezultate od onih odgajanih u laskanju, koji su odrasli u ozračju bezakonja, samovolje (svojevolje) i slabosti. Ali što se više odgoj provodi u Kristovom duhu, to više otkriva u međusobnom prožimanju ozbiljnost i ljubav, autoritet i slobodu, zakon i evanđelje. G. Martensen. Citirano. cit., §30, str. 492-493).
Bez discipline ne može biti odgoja; da bi se volja i srce oblikovali u korisnom smjeru, samovolju i početak samoljublja treba slomiti egoizam. Bez kazne se ne može, ali ljubav mora kažnjavati, a kako djecu ne bi razdražili, ogorčili i izveli iz strpljenja, potrebno je u korektivnim mjerama izbjeći svaki bijes, nestrpljenje, vlastiti hir i nepravdu. Djeca su prirodno sposobna razlikovati pošteno i nepošteno, proizvoljno postupanje prema njima, pri čemu ih ovo drugo iritira. Od toga sugestija gubi svoju unutarnju snagu i dostojanstvo. Ništa ne šteti obrazovanju više od nedostatka strpljenja roditelja. Ako nepravedno i iritantno strogo kažnjavanje zastrašuje ili čak vodi u očaj, ono šteti duši djeteta, sijući u njoj sjeme otuđenja i neprijateljstva. Strah snižava njegovu dušu i čini je lažnom. Potrebno je da dijete i u trenucima roditeljskih sugestija osjeti da roditelje vodi ljubav prema njemu, a ne mržnja. Najviši cilj odgoja i kažnjavanja je odgajanje u djeteta ne straha, nego poslušnosti, poštovanja i ljubavi prema roditeljima, odgajanje prirodne navike radosne dobrote, susretljivosti i ljubavi prema drugima i odbojnosti prema svakoj laži, zlobi, moralnoj nečistoći. i porok.
Dakle, za roditelje je vođa u odgoju djece ljubav. Ona sve predviđa i za sve izmišlja načine. Ali ta roditeljska ljubav treba biti istinita, trezvena, kontrolirana umom, a ne pristrana i popustljiva. Potonji previše žali, oprašta i snishodi. Mora postojati razumno popuštanje. „Bolje je prenijeti malo strogosti nego popustljivosti, jer svakim danom ostavlja sve više i više neiskorijenjenog zla i dopušta da opasnost raste (ukorijene se loše vještine i strasti), a strogost ih odsiječe, ako ne zauvijek, onda za neko vrijeme. Dugo vrijeme" ( ep. Feofan. Citirano. cit., p. 497. Usporedi sv. Tihon Zadonski. Riječ o kršćanskom odgoju djece. Vidi cit., tom III. M., 1836, str. 159-160. Ivana Zlatoustog. O odgoju djece. §§4, 5, u knjizi ep. Teofan - Put do spasenja. ur. 8. M., 1899, p. 313. Vidi i Arhiepiskop Filaret. Černigov. Slovo na dan Vavedenja Bogorodice u hram (u navedenoj zbirci), str. 231-232.). “Tko štedi štap,” kaže drevni mudrac, “mrzi svoga sina; ali ljubi (tvog sina), on marljivo kažnjava” (Izr. 29 :13).
Kako bi djecu sačuvali od bilo kakvog iskušenja i tuđeg lošeg utjecaja i kvarenja zajednice, roditelji ih ne bi trebali ostavljati bez nadzora i nadzora, u sve se udubiti i vidjeti sve: s kim se dijete druži i provodi, aktivnosti, gdje se to događa. , što čita, što pokazuje da ima interese, zahtjeve i još mnogo toga ( Sv. I. Krizostom. O obrazovanju. § četiri).
Od djetinjstva bi kršćanski roditelji trebali odgajati svoju djecu da budu poslušna; a da biste to učinili, potisnite njihovo samoljublje, samovolju, naučite dijete da pobjeđuje vlastitu volju i navikne ga na suzdržanost, samoograničenje, uskraćivanje i samožrtvu. U ophođenju s djecom, uz izbjegavanje grubosti, još više treba izbjegavati pretjeranu familijarnost, familijarnost, pretjeranu pažnju i pretjeranu šalu.
Roditelji bi trebali odgajati svoju djecu da budu poslušna za Boga; zahtijevati od njih brzu i točnu poslušnost, učiti ih da na prvu riječ ispunjavaju svoju roditeljsku volju. Da biste to učinili, u svojim nalozima morate biti pravedni, ne promjenjivi, međusobno (supružnici) suglasni ( S.S. Razgovori s roditeljstvom. Tr.-Serg. Lavra, 1904., s. 41-51).
Osobito je potrebno paziti na odgoj kod djece istinoljubivosti (jer je laž kod djece korijen svih poroka), osjećaja stida (koji je čuvar njihove čednosti i čistoće za cijeli život).
Pažljivo promatrajući i proučavajući svoju djecu, morate otkriti i potom iskorijeniti glavni porok, glavnu strast koja počinje obuzimati dušu djeteta (na primjer, sklonost taštini, ponosu, uzvišenosti, tvrdoglavosti ili pohlepi). i pohlepa; ili tjelesnoj putenosti; ili zavisti i likovanju, ili lijenosti i besposličarstvu, ili proždrljivosti, itd. Ako se glavna strast iskorijeni iz srca djeteta, tada se ostali poroci mogu lako iščupati ( S.S. Razgovori o obrazovanju ..., str. 52-127).
Roditelji trebaju u djetetu njegovati vještine pristojnosti i skromnosti u govoru, odijevanju, položaju tijela, držanju pred drugima – da ono vanjsko služi kao manifestacija unutarnjeg i da unutarnje ne gubi od vanjske neljubaznosti. Vrlo je važno odgajati djecu u vještinama: marljivost - privlačnost za rad i nesklonost besposličarenju, ljubav prema redu, savjesna marljivost - raspoloženje, ne štedeći sebe, ne štedeći truda da u savjesti ispuni sve što je dužnost kršćanina i (u budućnost) član društva zahtijeva. Ali sve te izvanjske, tako vrijedne osobine moraju u osnovi imati duh kršćanske pobožnosti, duh kršćanske ljubavi i samozataje.
Bez prave pobožnosti, ljubavi i samozatajnosti, u duši se razvijaju egoistični osjećaji (samoljublje), koji slabe, oštećuju naznačena dobra svojstva, koriste ih samo za osobnu korist, a ne za dobrobit drugih.
U zaključku prikaza moralnih obveza roditelja u odnosu na djecu, prisjećamo se riječi sv. Pavao: “Onaj koji sadi i zalijeva nije ništa, nego Bog koji sve rađa” (1 Kor. 3 :7). Ova izreka nalazi svoju primjenu u pitanju obrazovanja. Doista, obrazovanje je daleko od svemogućeg. Rezultati odgoja često se pokažu daleko od onoga čemu su roditelji težili. Primjer vidimo već u prvom bračnom paru u osobi njihovih sinova Kajina i Abela. Kod istih roditelja jedno dijete može biti dobro i pobožno, a drugo ispasti svadljivo, buntovno i zločesto. Ovdje se susrećemo s mnogim razlozima: kombinacija slobode i samoodređenja s moralnim obrazovanjem, nasljeđe (nedostaci ili pozitivne kvalitete) od roditelja; utjecaj osobnog primjera i života roditelja, s jedne strane, i utjecaj izvana, okoline, druženja, s druge strane i mnogi drugi. drugi
Stoga roditelji, brinući se za odgoj i dobrobit svoje djece, moraju ujedno usrdno i neprestano moliti Boga za njih. Roditeljska molitva je posebno jaka pred Bogom i spušta Božji blagoslov na djecu.

Obaveze djece prema roditeljima

“Ako razmislimo o tome”, kaže St. Ambrozija Milanskog, - ono što su naši roditelji učinili za nas, bit ćemo zadivljeni neizmjernošću naše dužnosti (prema njima) ”( citirano. iz Duhovnog cvjetnjaka, 2. dio, §26). Od roditelja dolazi vremeniti život, od njih je temelj, početak i sredstvo za vječni život kroz kršćanski odgoj.
Dakle, djeca, ne samo po prirodi, krvnom srodstvu, nego i po unutarnjem osjećaju savjesti, moraju imati posebne osjećaje i raspoloženja za svoje roditelje. Glavni osjećaj djece prema roditeljima je ljubav s poštovanjem, s poniznošću i poslušnošću. Ti osjećaji moraju biti razumni i postojani.
Samouvjereno poštovanje i ljubav temelj je cjelokupnog ponašanja djeteta. “Poštuj oca svoga i majku svoju, da ti bude dobro i da dugo živiš na zemlji” (Izl. 20 :12 ; Matt. 15 :3-6). Nepoštovanje roditelja je izuzetno težak grijeh (Pr. 21 :16 ; Matt. 15 :4): Ko poštuje svoje roditelje, a ne sluša ih, odvojio se od njih u srcu svome, izopačio je svoju prirodu i otpao od Boga. Poštovanje je obavezno prema djeci čak i ako roditelji otkrivaju bilo kakve slabosti i nedostatke. “Iako je otac osiromašen umom, imaj popustljivosti - prema njemu i ne zanemaruj ga u punini svoje snage, jer milosrđe prema ocu neće biti zaboravljeno; usprkos vašim grijesima, vaš će se napredak povećati. Na dan tvoje tuge, bit ćeš zapamćen; kao led od topline, grijesi će ti biti oprošteni” (Sirah. 3 :13-15).
“Stoga, čuvajte to u svom srcu na svaki mogući način”, piše Bishop. Feofan, - s poštenim licima svojih roditelja, ni bogohulne misli, ni riječi, ne bacajte sjenu na njihova lica i ne sramotite svoje srce. Neka za to postoje razlozi, ne slušajte ih. Bolje je sve podnijeti nego svoje srce odvojiti od roditelja, jer im je Bog dao svoju snagu. Poštujući svoje roditelje u svom srcu, na svaki način ćeš se čuvati da ih ne uvrijediš riječima i djelima. Tko ih je slučajno uvrijedio - otišao daleko; tko je to činio svjesno i izvan dobrih pokreta srca, taj je otišao još dalje. Vrijeđanje roditelja vrlo je opasno. U njegovoj blizini je izdaja Sotone, po nekoj tajnoj vezi. Onaj ko je pomračio poštovanje roditelja u svome srcu lako se od njih odvojio, a onaj ko ih je uvrijedio može se odvojiti od sebe i svojih roditelja. Ali čim se to dogodi, odsječeno dolazi pod vidljivu vlast drugog oca, oca laži i svega zla. Ako se to ne dogodi sa svakim prijestupnikom (roditeljima), eto ti Božije snishodljivosti i zaštite. Zato se uvijek mora žuriti da se ovdje uspostavi mir i ljubav, bilo čime narušeni uvredama. Čuvajući se osobnih uvreda, treba se suzdržavati od vrijeđanja roditeljske osobe i pred drugima - pogrdnih riječi ili kleveta i bogohuljenja. Tko je već pretrpio nepoštovanje, taj stoji na rubu zla. Onaj ko poštuje svoje roditelje, brinut će se o njima na svaki mogući način i svojim ponašanjem će ih obradovati i posvetiti ih pred drugima, uzveličati i zaštititi na svaki mogući način od laži i osude. ep. Feofan. The Inscription of Christian Doctrine, str. 498-499).
Osnova i motiv za štovanje roditelja treba biti zahvalnost za veliko djelo odgoja (1 Tim. 5 :četiri). “Ne primamo velike blagoslove ni od koga osim od Boga, kao od naših roditelja” ( Pravoslavno ispovijedanje, dio III, otk. 62). Ova bi zahvalnost trebala biti izražena u uvjeravanju ostarjelih roditelja i također se proširiti izvan njihovih života, izražena u molitvi i sjećanju.
Neposredna posljedica djetetova nepoštivanja roditelja je poslušnost. “Sine moj, slušaj oca svoga: on te je rodio, i nemoj zanemariti svoje majke kad ostari” (Izr. 23 :22). “Djeco, slušajte svoje roditelje u Gospodinu, jer to je pravo” (Ef. 6 :jedan). Djeca moraju slušati svoje roditelje "u Gospodinu", tj. pokoravajte se u svemu što nije protivno zakonu Božjem, sjećajući se riječi Gospodina Isusa Krista: “Tko ljubi oca ili majku više nego mene, nije dostojan da me nosi” (Mt. 10 :37).
Zapovijed o poštovanju roditelja dana je s obećanjem dugovječnosti i blagostanja (Ef. 6 :2). Djeca trebaju najviše od svega cijeniti blagoslov svojih roditelja. Stoga se moramo truditi na sve moguće načine da ga primimo, a za to moramo paziti da im roditeljsko srce bude otvoreno, a ne zatvoreno. “Blagoslov roditelja je kao svemoguća Božja riječ. Kako se množi, tako se i ovo”( ep. Feofan. Natpis…, stranica 499). “Blagoslov oca utvrđuje kuće djece, a zakletva majke razara do temelja” (Sirah. 3 :9). Na kom nema roditeljskog blagoslova, nema sreće ni u čemu, sve je iz ruke; nestaje i vlastiti um, a drugi se otuđuju. Sve to život potvrđuje.

Uzajamne dužnosti rodbine

Prvo neposredno mjesto među osobama koje pripadaju obitelji i srodstvu zauzimaju braća i sestre koji su začeti u istoj utrobi, hranjeni istim mlijekom, odrasli pod istim krovom, pod jednom roditeljskom brigom i ljubavlju. Već po prirodi oni su u tijesnoj zajednici i međusobno su povezani srodnom braćom sestrinskom ljubavlju, iz te ljubavi treba da se sami izrode jak mir i sloga - neiscrpan izvor zajedničke radosti, radost roditelja i cijele obitelji. Najveća je nesreća u obitelji kad braća i sestre nisu u slozi, počnu se razdvajati, svatko vuče k sebi i za sebe, zbog čega prestaje red u obitelji; suradnja, pomoć i uspjeh. Obitelj je uništena.
U obitelji su obično starija braća i sestre. Njihova je zadaća da štite i svojim primjerom moralno odgajaju mlađe, da pomažu roditeljima u odgoju mlađih. Dužnost je mlađih da poštuju i slušaju starije. I to je sasvim prirodno. U slučaju smrti roditelja, stariji moraju u potpunosti preuzeti mjesto roditelja za mlađe.
I među ostalim rođacima, srodna ljubav je prirodna i ujedno obvezna. Samo ono poprima različite vrste i nijanse, ovisno o vrsti srodstva, na primjer, rodbinska ljubav između djeda, nane i unučadi, između amidže i sinovca itd. Općenito, o rodbinskim vezama ap. Pavao kaže: “Ako se tko ne brine za svoje, a osobito za svoje ukućane, odrekao se vjere i gori je od nevjernika” (

Razlika među spolovima je poseban dar Stvoritelja ljudima koje je On stvorio. „I stvori Bog čovjeka na svoju sliku, na sliku Božju stvori ga; Stvorio ih je muško i žensko” (Postanak 1,27). Kao jednako nositelji slike Božje i ljudskog dostojanstva, muškarac i žena stvoreni su za cjelovito jedinstvo jedno s drugim u ljubavi: „Stoga će čovjek ostaviti oca i majku da prione uza svoju ženu; i dvoje će biti jedno tijelo” (Postanak 2,24). Utjelovljujući izvornu volju Gospodnju o stvaranju, bračna zajednica koju je On blagoslovio postaje sredstvom nastavka i umnažanja ljudskog roda: „I blagoslovi ih Bog i reče im Bog: rađajte se i množite se i napunite zemlju i pokori ga” (Post 1,28). Značajke spolova ne svode se na razlike u tjelesnoj građi. Muškarac i žena su dva različita načina postojanja u jednom čovječanstvu. Potrebna im je komunikacija i međusobno nadopunjavanje. Međutim, u palom svijetu odnosi među spolovima mogu biti izopačeni, prestajući biti izraz bogomdane ljubavi i degenerirajući se u manifestaciju grešne sklonosti pale osobe prema svom "ja".<...>

<...>Za kršćane je brak postao, prema riječima svetog Ivana Zlatoustog, "sakrament ljubavi", vječno jedinstvo supružnika međusobno u Kristu.

Sakrament ženidbe u suvremenoj Ruskoj pravoslavnoj crkvi

Pripreme za sakrament vjenčanja

Nevjesta i mladoženja prije vjenčanja moraju se svakako ispovjediti i pričestiti. Poželjno je da se tri ili četiri dana prije ovog dana pripreme za sakramente ispovijedi i pričesti.

Za vjenčanje morate pripremiti dvije ikone - Isusa Krista i Bogorodice, oni blagoslivljaju mladenku i mladoženju tijekom sakramenta. Ove ikone su preuzete iz roditeljskih domova, prenošene su kao kućno svetište od roditelja djeci. Ikone donose roditelji, a ako ne sudjeluju u sakramentu vjenčanja - mladenka i mladoženja. Mlada i mladoženja dobivaju vjenčano prstenje. Prsten je znak vječnosti i neraskidivosti bračne zajednice.

Glavna priprema za nadolazeći sakrament je post. Ruska pravoslavna crkva preporučuje onima koji stupaju u brak da se za njega pripreme postom, molitvom, pokajanjem i pričešćem.

O danu i vremenu vjenčanja budući supružnici trebaju se unaprijed i osobno dogovoriti sa svećenikom. Prije vjenčanja potrebno je ispovjediti se i pričestiti, moguće je i ne na dan vjenčanja.

Preporučljivo je pozvati dva svjedoka.

Za obavljanje sakramenta vjenčanja morate imati:

• ikona Krista;
• ikona Majke Božje;
• vjenčani prstenovi;
• svadbene svijeće (prodaju se u hramu);
• bijeli ručnik (ručnik za prostiranje pod nogama).

Pravoslavni obred vjenčanja

U Ruskoj pravoslavnoj crkvi postoje dva obreda sakramenta vjenčanja:

1. Praćenje velikog vjenčanja (pogl. 16 - 19 Velike pasmine) - kada se oba ili jedan od supružnika prvi put vjenčaju;
2. Nasljedstvo dvostrukog braka (21. poglavlje) - kada se oboje koji se vjenčaju ponovno vjenčaju.

Uvjeti provizije

Zbog činjenice da zakonodavstvo koje je na snazi ​​u Ruskoj Federaciji i drugim zemljama kanonskog područja Ruske pravoslavne crkve priznaje samo građanski (a ne crkveni) brak, brak u Ruskoj crkvi, u pravilu, sklapa se samo za parove već u građanskom braku.

Pravoslavni kršćani mogu se vjenčati ne samo s pravoslavnim kršćanima, već i s nepravoslavnim kršćanima koji ispovijedaju Trojedinog Boga.

U suvremenoj savjetodavnoj praksi, u skladu s osnovama socijalnog koncepta Ruske pravoslavne crkve, utemeljenom na načelu ekonomije, brakovi sklopljeni bez vjenčanja iz dobrog razloga (u sovjetsko vrijeme, s nevjernicima i nevjernicima) ) ne smatraju se grešnim bludnim suživotom i ne služe kao prepreka braku.

Svjedoci vjenčanja

Kad svećenik stavlja mladencima krune na glavu, primaju ih i drže kumovi, odnosno svjedoci. Iza nevjeste je njezina prijateljica, a iza mladoženje njezin prijatelj. Oni su molitveni čuvari ovog braka, duhovni učitelji, stoga "moraju biti pravoslavni i bogoljubivi".

Vjenčanje treba obaviti ujutro ili poslijepodne, nakon služenja liturgije.

Razvod i ponovni brak

Temeljni stav kršćanstva u odnosu na brak je njegova nerazrješivost: Mk. . Jedini razlog za razvod braka je preljub (preljub) jednog od supružnika. U ovom slučaju, bivši supružnici dobivaju različite statuse: jedan od supružnika - status "nevin za grijeh", drugi - "počinio je teški grijeh preljuba".

Ruska crkva smatra brak neraskidivim, ali dopušta prekid bračne zajednice samo zbog izdaje jednog od supružnika. Ne tako davno [ kada?], „uzimajući u obzir opće osiromašenje u ljudima ljubavi, kao i čineći ustupke ljudskoj slabosti“, grijehu preljuba u pitanju razvrgnuća ženidbene zajednice u Osnovama socijalnog pojma dodani su sljedeći razlozi. Ruske pravoslavne crkve:

Međutim, treba razumjeti da ne postoji rang razvoda, ovaj postupak je isključivo birokratski i ne sastoji se u razvrgnuću braka kao takvog, već u dopuštenju biskupa za ponovno crkveno vjenčanje, kada je ponovno vjenčanje već sklopljeno. upisana u matični ured.

Crkva ne potiče drugi brak. Međutim, nakon zakonske crkvene rastave braka, prema kanonskom pravu, dopuštena je druga ženidba nedužnom supružniku. Osobe čiji je prvi brak raspao i poništen njihovom krivnjom smiju sklopiti drugi brak samo pod uvjetom pokajanja i ispunjenja pokore određene prema kanonskim pravilima. U onim iznimnim slučajevima kada je dopuštena treća ženidba, razdoblje pokore, prema pravilima svetog Vasilija Velikog, se produljuje.

ponovno vjenčanje

Što se tiče drugog braka, pozivajući se na 87. pravilo Vasilija Velikog: "Drugi brak je lijek od bluda, a ne rastajanje od sladostrasnosti", Ruska pravoslavna crkva dopušta drugi i treći brak. Međutim, i drugi i treći brak ne sklapaju se po svečanom obredu, nego pokajnički.

O trećem braku, u 50. pravilu Vasilija Velikog kaže se: „ nema zakona o tri braka; stoga treći brak nije pravno konstituiran. Na takva djela u Crkvi gledamo kao na nečistoću, ali ih ne izvrgavamo javnoj osudi, kao boljoj od bezobzirnog bluda.". Dakle, treći brak je krajnji ustupak crkvi kako bi se spriječio grijeh preljuba.

Četvrti i sljedeći nisu uopće blagoslovljeni.

Pravoslavna crkva dopušta drugi brak udovice (udovca) ako ona (on) izrazi takvu želju, jer je, prema apostolu Pavlu, "žena vezana zakonom dokle god je njen muž živ". Odnosno, čak i ako u braku supružnici nisu uspjeli njegovati ljubav koja će ih zauvijek spajati, vezani su Zakonom i nemaju pravo podnijeti tužbu za razvod braka za života oba supružnika – inače, onaj koji podnese tužbu razvod postaje krivac za grijeh preljuba. Međutim, u slučaju smrti jednoga od supružnika, drugi postaje "slobodan od Zakona", odnosno, ako želi, može sklopiti drugi brak, "ali samo u Gospodinu". Ipak, bit će sretniji i zaslužit će veću Božju milost ako ostane vjeran svojoj prvoj i jedinoj supruzi.

Sakrament ženidbe u prvim stoljećima kršćanstva

Uspostava crkvenog braka kao posebne crkveno-pravne ustanove u povijesti kršćanstva dogodila se vrlo kasno.

Konačna zabrana sklapanja braka bez znanja i blagoslova župnika uslijedila je za vrijeme cara Andronika II Paleologa (-) i patrijarha Atanazija I (-; -).

Iz Kanonski odgovori Mitropolit kijevski Ivan II (-) jasno je da je ruski narod vjenčanje smatrao brakom prinčeva i bojara, nastavljajući se pridržavati poganskih običaja otmice i kupovine nevjesta prilikom stupanja u brak. Sličnu praksu nalazimo u spomenicima do kraja 17. stoljeća, a i u stvarnom životu - u moderno doba.

Brakovi s nežidovima u Rusiji prije 1918

Brakovi pravoslavnih ruskih podanika s nežidovima dopušteni su pod Petrom I.: 1721. dopušteni su brakovi s katolicima, protestantima i Armencima, ali ne i sa "šizmaticima" (tj. starovjercima); za takve brakove obično nije bilo potrebno posebno biskupovo dopuštenje. Najvišom odredbom od 17. travnja 1905. dopušteno je sklapanje braka pravoslavaca sa starovjercima, za čije sklapanje je, međutim, bilo potrebno dopuštenje dijecezanskog biskupa. Osim toga, osobe drugih kršćanskih vjeroispovijesti koje stupaju u brak s pravoslavcima (s iznimkom autohtonog stanovništva Finske na njezinu teritoriju) dale su svećeniku prije vjenčanja potpis da svoje supružnike neće ocrnjivati ​​za pravoslavlje, niti ih nagovarati zavođenjem, prijetnjama. ili inače prihvatiti njihovu vjeru i da će djeca rođena iz ovog braka biti krštena i odgajana u pravoslavlju. Ovako preuzeta pretplata u propisanom obliku trebala se predočiti dijecezanskom biskupu ili konzistoriju početkom siječnja sljedeće godine.

Kršćanska tradicija rađanje i odgoj djece smatra jednom od glavnih svrha ili ciljeva ili plodova bračne ljubavi i braka uopće. U Osnovama socijalnog koncepta Ruske pravoslavne crkve stoji da je “plod njihov<мужчины и женщины>ljubav i zajednica postaju djeca, čije je rađanje i odgoj, prema pravoslavnom učenju, jedan od najvažnijih ciljeva braka. Nastavak ljudske rase jedna je od glavnih svrha kršćanske bračne zajednice. Namjerno odbijanje imati djecu iz sebičnih razloga obezvrjeđuje brak i predstavlja "određeni grijeh". Konstitucija Drugog vatikanskog koncila Katoličke Crkve “Gaudium et spes” kaže: “Sama ženidbena ustanova i bračna ljubav po svom prirodnom karakteru namijenjeni su rađanju i odgoju potomstva, čime su okrunjeni.”

Međutim, neki autori rađanje smatraju sekundarnim ciljem bračne zajednice. Na primjer, pravoslavni teolog M. Grigorevsky piše: „Glavni cilj kršćanskog braka nije rađanje djece, kao u nekršćanskom braku, već unutarnje duhovno nadopunjavanje jedne osobe drugom, uzajamna pomoć za skladan tijek zemaljskog života i moralnog savršenstva. Rađanje djece je sekundarni cilj bračne zajednice.

No, rađanje nije jedina svrha intimnih odnosa, koji su također "važna sastavnica bračnog života, koja vezu dvoje ljudi čini ispunjenom nježnošću, strahopoštovanjem, oduševljenjem". Svrha braka u tradicionalnom smislu je i ljubav, spas i međusobna potpora muža i žene.

vidi također

Bilješke

1. Pravoslavna ispovijest istočne katoličke i apostolske crkve . Moskva, 1900., str. 66.
2. Pravoslavni portal "ABC vjere". Odsjek: Sakrament ženidbe
3. Dugi pravoslavni katekizam Pravoslavne katoličke istočne crkve // ​​paragraf 358 i dalje.
4. Liturgija sakramenta ženidbe
5. Dana 28. prosinca 1998. Sveti sinod Ruske pravoslavne crkve sa žaljenjem je primijetio da "neki ispovjednici proglašavaju građanski brak nezakonitim ili zahtijevaju razvrgnuće braka između supružnika koji su živjeli zajedno dugi niz godina, ali se zbog određenih okolnosti nisu vjenčali u crkva ... Neki pastiri-ispovjednici ne dopuštaju osobama koje žive u “nevjenčanom” braku da primaju pričest, poistovjećujući takav brak s bludom.” Definicija koju je usvojio Sinod kaže: "Inzistirajući na potrebi crkvenog braka, podsjetite pastire da Pravoslavna Crkva poštuje građanski brak."- Osnove socijalnog koncepta Ruske pravoslavne crkve, str X.2
6. Kompozicija blaženog Simeona, arhiepiskopa solunskog, 1856., Sankt Peterburg, str.357.

Diljem svijeta građanski brak postao je uobičajen u društvu, ali ne i u crkvenom smislu. Blud je, kako god ga prikrivali, grijeh, a stav crkve prema građanskom braku bio je i ostao negativan.

Sreća izgrađena na grijehu

Ako je prije pola stoljeća par koji živi bez registracije braka prezirno nazivan sustanarima, sada su neki ljudi ponosni na svoj položaj, objašnjavajući sve međusobnim povjerenjem i slobodom djelovanja.

O kakvom povjerenju govorimo ako je par odlučio najprije pokušati postati obitelj kako bi u svakom trenutku imao priliku steći volju? Oni ljudi koji se hvale svojom slobodom najvjerojatnije su tu riječ pobrkali s permisivnošću.

Građanski brak

Nesređeni parovi u početku žive u lažima, nepovjerenju i neizvjesnosti o budućnosti. Građanski brak je iluzija kršćanske obitelji. Žena, iako se naziva suprugom, zapravo nema nikakva prava službenog supružnika. Kroz prizmu bluda i prijevare žene dobivaju fiktivnu obitelj, muškarci - besplatnu ljubavnicu, domaćicu.

Obitelj izgrađena na bludu nikada neće imati pokroviteljstvo crkve. Sav grijeh odnosi se na nepravdu (Ivan 3,4).

Kršeći zakone duhovnog života, osoba dovodi sebe do samouništenja, nema načina da uđe u Kraljevstvo Božje. Na to upozorava apostol Pavao u svojoj poslanici Korinćanima. Šesto poglavlje ove poslanice jasno kaže da su blud, preljub smrtni grijesi.

Važno! Pritom Pavao (1 Kor 6,9-20) upozorava da je čovjeku mnogo toga dopušteno, ali vjernika ne smiju kontrolirati nikakve strasti, jer je njegovo tijelo hram Božji. Ovdje apostol naglašava da su Gospodinova vrata uvijek otvorena za one koji razumiju svoj grijeh i kaju se.

Svaki par koji živi u građanskom braku, ako su supružnici odgojeni u kršćanskim obiteljima, savršeno dobro zna da je njihov odnos grijeh koji nikada neće dati puninu sreće. Glavna razlika između civilne i pravne obitelji je u nepovjerenju, strahu od odgovornosti i nesigurnosti u vlastite osjećaje.

O obitelji u pravoslavlju:

Duhovni aspekt građanskog braka

Blud, budući da je grijeh, uzrokuje duhovne bolesti, postaje uzrok mnogih tjelesnih bolesti, nesreća. Za svaki grijeh čovjek će dati odgovor, ne u ovom životu ljudima, nego u budućem - Bogu. Zastrašujuće je zamisliti, ali dvije trećine brakova raspadaju se zbog razvoda, a među tim nesretnim parovima ima mnogo onih koji su svoju obitelj počeli graditi bludom, intimnim vezama prije zakonske registracije.

Odnos crkve prema građanskom braku

Izvanbračna zajednica ne nosi nikakvu građansku odgovornost, mnogi očevi napuštaju djecu jer nisu sigurni u njihovo očinstvo, a bivše "supruge" nemaju sredstava dokazati svoj slučaj.

Građanski brak u pravoslavlju stavlja lažnu obitelj izvan sakramenata Crkve.

Pažnja! Parovi koji žive u otvorenoj vezi nemaju pravo na ispovijed i pričest. Ovo se ne odnosi na kršćane koji su ozakonili obiteljske odnose u javnim tijelima. U ovom slučaju duhovni mentor svaki put govori supružnicima o važnosti vjenčanja, ali ih pripušta sakramentima.

Život je težak, postoje situacije kada ljudi iz nekog razloga ne mogu formalizirati službene dokumente, u ovom slučaju Crkva ima popis kada je vjenčanje prihvatljivo za neplanirane parove.

Probni brakovi rađaju izvanbračnu djecu, koja već od rođenja snose krivnju za blud svojih roditelja. Zapetljavajući se u probna lutanja, ljudi mijenjaju partnere, razočaravaju se, gube tlo pod nogama. S vremenom su prezreni u društvu i neprihvaćeni u crkvi. Put nekada razočaranih supružnika često završava ovisnošću o drogama, alkoholizmu, traženjem novih partnera i drugim strastima.

Crkveno mišljenje

Crkva cijeni čistoću predbračnih odnosa, negirajući probne veze kako bi budući supružnici naučili kontrolirati svoje hormone, strasti, sjećajući se da popustljivost nije blagoslov, već veliki grijeh.

Je li grijeh živjeti u građanskom braku?

Seksualna privlačnost ne može biti osnova obitelji; ova droga strasti uskoro će nestati.

Savjet! Pravoslavna crkva blagoslivlja intimne odnose između muškarca i žene, ali samo one koji se drže zakona. Slikanje u matičnom uredu i vjenčanje u crkvi jedini je način da dobijete zakonsko pravo na obiteljsku zajednicu, ali to nikada neće biti građanski brak.

Ljudi se od životinja razlikuju po tome što kopuliraju s jednim partnerom, a odgovornost između supružnika i za djecu raste. Crkva odobrava sve veću privlačnost supružnika kao poticaj za jačanje obitelji. Osoba koja pored sebe ne vidi seksualnog partnera, već budućeg roditelja svoje djece, prijatelja kojemu se sve može vjerovati, pouzdanog druga koji nije napustio u teškim vremenima, nikada neće ponuditi probnu verziju obitelji.

Neke "probne" obitelji nakon nekog vremena odluče se na podvig, potpišu se u matični ured i čak odu do oltara, ali postavlja se pitanje: "Zašto se to nije moglo učiniti odmah?" Predbračni ugovori, razvodi, pa čak i mogućnost ponovnog braka dopušteni su načini odstupanja od odluke o stvaranju zakonskog odnosa.

Pravednost ne uspostavljaju ljudi, svećenici, nego Bog. Gdje nema božjeg blagoslova, zavladat će đavo, u ovoj stvari nema sredine.

Samo se ljubav priznaje kao osnova kršćanske obitelji, o čemu je pisao apostol Pavao, ostavljajući svim naraštajima “Hvalospjev ljubavi” (1. Korinćanima 13).

Ljubav je dugotrpljiva, milosrdna, ljubav ne zavidi, ljubav se ne uznosi, ne oholi se, ne grdi, ne traži svoje, ne razdražuje se, ne misli zlo, ne raduje se nepravdi, ali se raduje istini: sve pokriva, sve vjeruje, svemu se nada, sve podnosi. Ljubav nikada neće završiti.

Obiteljske molitve:

Građanski brak su izmislili ljudi koji su daleko od Crkve, koji se ne boje Boga, koji ne poštuju saveze. Žene koje se jako žele udati, ulaze u blud da bi na bilo koji način zadržale muškarca, često se nađu usamljene i jalove. Odnosi koji nisu pravno formalizirani rijetko uključuju rađanje djece.

Crkva inzistira na dugom razdoblju upoznavanja mladih prije vjenčanja, kako ne bi pogriješili u odabiru, ali to nije “probna” obitelj.

Onima koji kažu da pečat u putovnici još nikoga nije odvratio, svaki će svećenik reći da ni članci zakona nisu zapreka za počinjenje kaznenog djela. Stvoritelj je Bog zakona. Kršćani su dužni poštovati zakone crkve i svoje zemlje.

Važno! Kršćani koji su donijeli odluku o životu u građanskom braku svoj izbor čine u smjeru bluda. Svevišnji Bog, naš Gospodin Isus Krist i Duh Sveti ne mogu biti blizu grijeha.

Pravoslavna crkva o građanskom braku

25. siječnja 2019. u 15:28 Administrator

Možete razgovarati o članku i postavljati pitanja o pravoslavnoj vjeri u komentarima:

• I zašto je autor ovog članka uzeo taj građanski brak = probni brak? U središtu svega ovog teksta samo je jedno pre-s-s-isto! A to nije nužno slučaj! Građanski brak, dobro, ili suživot (da budem iskren, nije me briga kako se zove) može se dogoditi iz potpuno različitih razloga. Na primjer, ljudi jednostavno ne vide smisao pečata u putovnici kao takvom. U isto vrijeme, možda se i vole i žele cijeli život proživjeti zajedno, ali ne žele ono što je s njihove točke gledišta besmisleno. I, usput, o poštovanju zakona svoje zemlje. Imamo li zakon koji obvezuje nekoga da službeno prijavi svoju vezu? Recite odvjetniku o ovome.

  • Dobar dan. Naravno, ako se na pitanje običnog suživota gleda vrlo površno, bez ulaženja u bit i dubinu – život je kao život. Ljudi se vole, ljudi žele biti zajedno. Uzmite zajedno i živite. Bez obaveza i opterećenja u vidu nekakvih besmislenih klišeja, preuzimanja odgovornosti, obećanja vjernosti i ostalog. Dakle, život je vrlo udoban. Nije mu se svidjelo - pobjegao je i zaboravio. I, naravno, ne postoje nikakva zakonska ograničenja (osim pitanja dobi) koja zabranjuju ljudima da se jednostavno presele i žive zajedno.

    Upravo takav pristup uvelike obezvrjeđuje pojam obitelji, a da ne govorimo o pravom braku, koji nije ovdje i blizu. Pravoslavlje nas uči da je kršćanski brak, posvećen Božjom milošću u sakramentu vjenčanja, analogija odnosa između Krista i Crkve. Zahtjevi i kriteriji za odnose između pravoslavnih supružnika vrlo su visoki, a modernim ljudima često je nemoguće to postići. Osnova kršćanskog braka je ljubav i žrtva. O činjenici da je brak žrtva u modernom društvu ne samo da nije uobičajeno govoriti, nego je čak i nepristojno. Zašto se žrtvovati za nekoga ako možete živjeti u ugodnim uvjetima dok vam partner odgovara?

    Naravno, može se živjeti i ovako, ali od prave bračne zajednice nema ništa. Kao rezultat toga, takvi suživotnici ne mogu ni blizu okusiti duhovnu radost i jedinstvo koje postoji u pravom braku. Ono što se danas naziva ljubavlju, najčešće to nije. Prava bračna ljubav ne rađa se odmah, već nakon godina i godina obiteljskog života. I da, prava bračna ljubav je nemoguća bez žrtve. Ne radi se o, na primjer, žrtvovanju života zbog hira muža tirana, ili alkoholičara koji tuče ženu i djecu. Krist ne zahtijeva takve žrtve. Žrtva u braku je spremnost i iskrena želja da se brinemo prije svega o drugome, a tek potom o sebi. Uskratite nešto sebi, ali dajte drugome. I to ne u žaru prvih živih osjećaja zaljubljenosti, kada je cijeli svijet spreman baciti se pred noge ljubavnika, već cijeli život. I u rutini, i u neimaštini, i u bolesti. Teško jeste, ali je i velika sreća. Je li moguće izgraditi takve odnose ako se u početku temelje samo na osobnoj udobnosti, na zajedničkom životu, dok je to dobro i zgodno? Očito ne.

    I naravno, sasvim je prirodno i logično da svaki vjernik moli Božji blagoslov za sve važne faze svog života. A osnivanje obitelji jedan je od njih. Teško je zamisliti osobu koja sebe smatra pravoslavcem, ali je bez Božje pomoći odlučila stvoriti obitelj. Zato vjernici započinju sakrament vjenčanja. A to uključuje stvaranje obitelji jednom za cijeli život. I tu ne može biti nikakvih suđenja i neformalnog suživota, jednostavno s obzirom na ozbiljnost koraka. Na primjer, kada prodajete stan, službeno formalizirate sve odnose s kupcem, čak i ako je to vaš rođak, prijatelj ili osoba od povjerenja. Možda i ne mislite da će vas prevariti, a može i biti. Ali odgovornost i ozbiljnost posla koji se sklapa nameće Vam obvezu da ga formalizirate. Zašto se, dakle, ulaskom u obiteljski život, najvažniju fazu našeg cjelokupnog postojanja, odnosimo neodgovornije od prodaje stana? Pitanje ostaje otvoreno...