Koliko je starost lijepa? Esej o starijoj generaciji. Problem stava osobe prema starosti prema tekstu Hermanna Hessea (USE na ruskom)
Intervju sa spasiocem Vladimirom LEGOSHINOM
Vladimir Danatovich LEGOSHIN rođen je 1962. godine. Diplomirao na Moskovskom elektrotehničkom institutu. Radio je kao slobodni spasilac u Komisiji za izvanredne situacije Vijeća ministara SSSR-a. U odredu "Centrospas" - od 1992. godine. Od 1997. zamjenik starješine odreda. Heroj Rusije, počasni spasilac Ruske Federacije.
- Kako doživljavate starost?
Imam 43 godine, ovo nije starost, ali nije ni mladost. Shvaćam da više neću biti olimpijski prvak, kako god trenirao. Ovo mi je nedostajalo.
Dolazi do preispitivanja njihovih postupaka, njihovih života, počevši od djetinjstva. Tada je bilo više prilika, ali nije bilo današnjeg iskustva. Tu bih postupio racionalnije, ekonomičnije. Ne bih napravio takve pogreške. Na primjer, ne bi pokazao agresiju, već sažaljenje. I ne bih ništa mijenjao ni za što. Svatko tako žali zbog prošlosti.
Gledam 25-godišnjake, 30-godišnjake i oni mi se čine kao mladi maksimalisti. Za neke od njih sve se dijeli na bijelo i crno. Još više za 20-godišnjake. U mojim godinama ima puno više nijansi od bijele do crne, a kod starijih je paleta još bogatija. Više opraštaju. Manje je fizičke snage, ali više vitalne mudrosti - to je takav paradoks.
Istodobno, osobama bližim sedamdesetoj se društveni krug sužava, ponajviše zbog manje mogućnosti kretanja. Često su bake i djedovi ograničeni na svoju obitelj. Općenito, kako kažu u bajkama, djed i baka živjeli su na obali plavog mora. Kad su imali petnaest godina, vjerojatno su imali puno prijatelja, ali s godinama gotovo nitko nije ostao... Mogu procijeniti po sebi: ako mi je prije petnaest godina telefon zvonio svaki vikend vikendom, sada je to jednom ili dvaput , zatim na slučaju. Svatko ima brige, obitelj... Naravno, s kolegama smo prijatelji. Ako trebate pomoć, dečki će uvijek pomoći, bez pitanja. Loši ljudi u našoj profesiji u pravilu ne zažive, odu. Ali viđamo se uglavnom na poslu, rijetko izvan njega.
- Sada mnogi, posebno žene, pokušavaju svim silama odgoditi mladost.
- Sigurna sam da je svaka žena dobra za svog muža, za voljenu osobu u bilo kojoj dobi. A budući da s godinama ima bore, ne postaje manje voljena. I ovaj bum, moda za mlade djevojke... To je samo blud, ne ljubav, ne normalni odnosi.
– Ali zašto se onda ljudi pomlađuju do posljednjeg? Uz pomoć plastičnih operacija, zahvata, kozmetike, mladenačkog stila u odjeći i ponašanju..
- Mislim da je ovo samo nepotrebno bahaćenje: baka od 60 godina u minici ili djed u kratkim hlačicama jednostavno su ružni, ne pristaje im. Ili starija glumica koja je kompjutorskom grafikom “očistila” bore, lijepo se našminkala i dotjerala. Da, na ekranu izgleda spektakularno i mlado, ima mnogo obožavatelja, netko se čak i zaljubi. Ali ne možete sakriti godine blizu. Pitanje je čemu ta igra u mladosti? Ispada samo maska, a ne živa osoba.
Pogledajte istog Tabakova. Da, to je starac. Ali on to uopće ne skriva, ponaša se u skladu sa svojim godinama i pritom se brine za sebe. Mnogo je ljudi koji se u starosti ponašaju dostojanstveno - glumci, političari i tako dalje. Svako doba ima svoj habitus *, to je neizbježno. Ali možete zadržati svoj stil u starosti, izgledati lijepo.
- Kažu da strah od starosti podsvjesno dolazi iz straha od smrti.
– Uvijek se bojimo nepoznatog, jer ne znamo što nas tamo čeka (uglavnom govorim o nevjernicima, određeniji su vjernici).
- Je li profesija utjecala na vaš stav prema smrti?
- Iz temelja se promijenio. Kad se toliko puta susrećeš sa smrću, kad je tvoj posao direktno vezan uz nju i kad ti ljudi umiru na rukama... Znaš, oni su potpuno mirni, iako sve razumiju: “Vjerojatno me nećeš izvući, ja” Umrijet ću...” Neki su u stuporu, u polusvjesnom stanju. Čak se osjećaju nelagodno kada ih uznemiravaju. Pitate ga: "Otvori oči, pričaj sa mnom", da bi ga nekako podržali, pomogli mu. “Ne, bolje da spavam...”
Zato sam se prestala bojati smrti. I sam sam morao dolaziti u opasne situacije, na rubu života i smrti, imao sam teške ozljede. I shvatio sam: ljudsko je tijelo genetski prilagođeno smrti, koliko god to čudno zvučalo. Svi prolaze kroz ovu barijeru, svi umiru. Određuje se odozgo. Da, teško je, ali nema se kamo. Svaki život jednom završi.
- Vjerojatno i strah dolazi od iščekivanja boli pred smrt.
I moj odnos prema boli se jako promijenio. Iz vlastitog sam se iskustva uvjerio: tijelo nas automatski štiti od prevelike boli. Čak i ako metak pogodi osobu, on isprva osjeti samo jak udarac. Ili će bol biti akutna, ali kratkotrajna, ili je uopće nećete osjetiti - jednostavno ćete izgubiti svijest. Ovisi o pacijentovom pragu boli. Prije ili kasnije, bol će proći ili prestati. Gospodin ne daje osobi ispit koji ne može podnijeti. Tako sam se prestala bojati boli. I nju treba izdržati.
- Bojite li se starosti?
- Također ne. Ja to tretiram sasvim mirno, kao datost. I razumijem da ona može doći u bilo kojem trenutku, čekajući ili neočekivano. Ali ono čega se bojim je slabost. Starost je mudrost. A slabost je fizička slabost, nemogućnost da ostvariš ono što želiš u životu.
Kroz povijest čovječanstva aktualna je tema starenja i smrti. Stoljećima su mislioci i filozofi raspravljali o uzrocima starenja, alkemičari tragali za eliksirom vječne mladosti i besmrtnosti, a mnoge su religije starenju pridavale posebno sveto i mistično značenje. Prema istraživačima u području biologije, starenje i smrt osnovna su, esencijalna biološka svojstva koja odražavaju funkcioniranje i evoluciju svih živih organizama, uključujući i čovjeka. Koliko god paradoksalno izgledalo, ali smrt je sreća za umirućeg, jer nakon smrti on prestaje biti smrtan. Je li moguće izbjeći manifestaciju ovih osnovnih bitnih bioloških svojstava koja su svojstvena svim živim bićima? Pitanje je retoričko. No unatoč svoj besmislenosti, svjetske religije poput budizma i kršćanstva imaju svoje odgovore na njega. Prema budističkoj legendi, jedan od šesnaest najbližih učenika Buddhe Gautame, arhat Pindola Bharadwaja (na zahtjev svog učitelja) trebao je ostati na zemlji dok sljedeći Buddha Maitreya ne dođe i podučava Dharmi sva živa bića.
Kršćanski korijeni Mogućnosti ljudske besmrtnosti mogu se pronaći u Evanđelju po Mateju (16,28), koje citira sljedeće Isusove riječi: „Zaista, kažem vam, neki ovdje stoje koji neće okusiti smrti dok ne vide Sina čovjeka koji dolazi u svom kraljevstvu.” Ovaj učenik se smatra samim evanđelistom Ivanom, koji je navodno živ do danas i čeka povratak Spasitelja na zemlju.
Još jedan besmrtni kršćanski lik ima mnogo imena: Ahasver (vječni Židov), Espera-Dios (nada u Boga), Butadej (udarac na Boga), Kartafil (čuvar pretorije). Prema kršćanskoj legendi, tijekom patničkog putovanja Isusa Krista na Golgotu, Židov Ahasver mu je uvredljivo odbio kratki odmor i naredio mu da ide dalje, a prema jednoj verziji čak ga je i udario. Za ovaj prekršaj je kažnjen. Morao je zauvijek lutati svijetom do drugog dolaska Kristova, ne poznavajući ni odmora, ni starenja, ni smrti, poput Kajina, kojega je Bog osudio na lutanje, zabranivši mu oduzeti život.
Ako bolje pogledate ovu sliku, onda je strukturni princip legende dvostruki paradoks, kada tamno i svjetlo dvaput mijenjaju mjesta. Besmrtnost, željeni cilj ljudskih napora, u ovom se slučaju pretvara u prokletstvo, a prokletstvo u milosrđe (mogućnost iskupljenja). U knjigama K. Castanede postoji jedan vrlo zanimljiv lik koji je uspio postati besmrtan. Njegovo ime je Stanar ili Death Defier. Ovo je još misteriozniji i moćniji čarobnjak od don Juana ili Silvija Manuela ... Stanar je drevni meksički čarobnjak koji živi (u organskom tijelu) nekoliko tisuća godina! Prema Castanedi, Stanar može steći ili "rastvoriti" svoje tijelo po želji, postati ili žena ili muškarac, i, što je najvažnije, naučio je manipulirati svojom sabirnom točkom tako da odgađa svoju biološku smrt na neograničeno vrijeme. A što je najzanimljivije, postojanje arhata Pindole Bharadwaja, Evanđeliste Ivana, Ahasvera, Stanara i drugih slavnih likova koji su izbjegli starenje i smrt, nitko nikada ne može dokazati niti opovrgnuti.
Kad se čovjek približi kraju svog životnog puta, s tugom se zapita da li mu je suđeno vidjeti te zamamne horizonte koji se šire pred njim, te se postavlja prirodno pitanje: "Koje su vremenske granice starosti?" U praksi, u svakodnevnom životu, granice između razdoblja zrelosti i početka starosti suptilne su i strogo individualne. Ne postoje kalendarski datumi za početak starosti i ne mogu postojati. Poznati izraz njemačkog pisca Franza Kafke “Četrdeset godina je starost mladosti, pedeset je starost starosti” jedva da je ključ za razumijevanje granica ljudskog doba. Obično se, kada se govori o starim osobama, vodi dob za odlazak u mirovinu, no potonje je daleko od toga da je isto u različitim zemljama, za različite profesionalne skupine, muškarce i žene.
Problem periodizacije ljudskog razvoja počeo se proučavati u antičkom razdoblju. Prvi koji su predložili dobnu periodizaciju razvoja bili su Pitagora, Hipokrat i Aristotel. Pitagora(VI. st. pr. Kr.) razlikuje četiri razdoblja u životu čovjeka:
proljeće (formiranje osobe) - od rođenja do 20 godina;
Do danas ne postoji jedinstvena općeprihvaćena klasifikacija dobnih razdoblja ljudskog razvoja, iako su u različitim vremenima učinjeni brojni pokušaji stvaranja dobne periodizacije. Kao rezultat toga, pojavilo se mnogo različitih klasifikacija, a jedinstvena klasifikacija nikada nije stvorena. zanimljiv klasifikacija J. Birrena (1964.) razlikuju osam faza razvoja ljudskog života:
Prva faza – dojenčad, obuhvaća razdoblje do 2 godine.
Prema WHO-u(Svjetska zdravstvena organizacija), pojam “starenje” čini se prikladnijim, označavajući postupan i kontinuiran proces, a ne određenu i uvijek proizvoljno postavljenu dobnu granicu. Prema klasifikaciji Regionalnog ureda Svjetske zdravstvene organizacije za Europu, starost za muškarce traje od 61. do 74. godine, za žene od 55. do 74. godine, a počinje od 75. godine starosti. Ljudi stariji od 90 godina smatraju se dugovječnima, često se ističe 65-godišnja prekretnica, jer je u mnogim zemljama to dob za odlazak u mirovinu. Ali to je samo stupnjevanje biološke starosti. Sve više istraživača dolazi do zaključka da bit starosti nije ograničena na trajanje postojanja, mjereno brojem proživljenih godina. Metričko svojstvo vremena ukazuje samo na kvantitativne pokazatelje starosti. Vrlo grubo prikazuje fiziološko i socijalno stanje čovjeka. U sudskoj praksi kalendarska dob služi kao osnova za zabranu ili dopuštenje različitih društvenih uloga (zauzimanje određenih položaja u vlasti i administraciji) ili ponašanja u primjerenoj dobi. Ostvarivanje ovih uloga u skladu s određenim društvenim normama i propisima određuje društvenu dob osobe, koja se često ne poklapa s kalendarskom.
U suvremenom društvu, u kontekstu globalizacije, starost i stari ljudi tretiraju se dvojako: negativno i pozitivno. Argumenti zagovornika negativnog stava prema starosti slični su sumornom otkriću oca protestantizma Martina Luthera "Starost je živi grob". Državni ili privatni mirovinski fondovi s kiselom grimasom isplaćuju mirovine omraženim umirovljenicima i vesele se "Kad ćeš ti vraga!"
Pristaše pozitivnog stava tvrde poput Voltairea: "Za budalu je starost teret, za neznalicu - zima, a za čovjeka od znanosti - zlatna žetva." A takvi argumenti nisu neutemeljeni. Kao što znate, veličina opadanja inteligencije s godinama obrnuto je proporcionalna njezinoj najvećoj vrijednosti. To znači da što je viša početna razina inteligencije, slabiji je pad u starosti. Kod najinteligentnijih ljudi, umjesto tipičnog pada, često dolazi čak do porasta razine inteligencije s godinama. Ljudska nepoznanica seže jako daleko, ali ipak ostaje u sferi naših mogućnosti.
Analiza literature o psihologiji starosti i starenja, ispitivanje biografija kreativnih ličnosti koje su doživjele duboku starost, pokazalo je da starost kao psihološka dob ne mora doći u čovjekov život. Uvjet nastavka ili rasta zrelosti je kreativnost u svim svojim pojavnim oblicima, pa tako i kreativnost vlastitog života, svakog dana. Mogu poslužiti dokazi moguće tjelesne i psihičke dugovječnosti poznate povijesne ličnosti:
Michelangelo, kipar, slikar - 89 godina.
Paradoksalno, o starosti je puno napisano, ali se malo pouzdano zna. Emocionalni poremećaji povezani s razmišljanjem o smrti, iskustvima tuge i usamljenosti, pa čak i radosnim iskustvima starijih osoba, tajanstveni su i originalni. Vrlo kasna dob osobe koja stari ostaje misterij. Do sada ostaje neodgonetnuta najveća tajna starosti, a to je da se kronološki vršnjaci ove dobi mogu svrstati u različite psihološke dobi.
Jedan starac doživljava ljubav - vratio se u doba mladosti. 16-godišnja mlada dama Ulrika von Bülow zaljubila se u 82-godišnjeg Goethea i udala se za njega godinu dana kasnije. Jean-Paul Belmondo u 72. godini oženio se 19-godišnjom manekenkom i rodio prekrasnu kćer. Čuveni filozof Konfucije rođen je kada je njegov otac imao 91 godinu, a majka 16. Ljermontovljev otac, kada se rodio veliki ruski pjesnik, imao je 56, a majka 19 godina. I takvih primjera ima puno. Drugi nastavlja svoju kreativnu profesionalnu aktivnost - on je u odrasloj dobi (znanstvenici, političari, diktatori, ljudi kreativnih profesija). Treći (velika većina njih) svoj život posvećuju pasivnom preživljavanju, beskrajnim sjećanjima na nepovratno prohujalu prošlost, brizi za vlastito klonulo zdravlje, razgovorima o liječnicima i lijekovima. U starosti je čovjek poput glumca koji sjedi među publikom i tužno gleda kako netko drugi igra njegove omiljene uloge.
Gerontologija Znanost o starosti identificira sljedeće znakove starenja:
1. Smanjena funkcionalnost ljudskog tijela.
2. Progresivno pogoršanje zdravlja, pad tjelesne snage (kada je potrebno više vremena za odmor nego za umor).
3. Psihološke promjene koje se događaju u osobi (intelektualno i emocionalno povlačenje u svoj unutarnji svijet, iskustva povezana s procjenom i razumijevanjem proživljenog života). Ideja o krhkosti postojanja i prolaznosti svega što postoji više se ne čini tako apstraktnom. Jučerašnje istine nestaju, kao latice na vjetru, dolazi do preispitivanja osnovnih životnih vrijednosti. Za starije postaje neosporno i očito da život nije beskrajan, a vrijeme kratko.
4. Depresija je najvažniji i najčešći problem u normalnom i patološkom starenju. Prvi put da su u starijoj dobi ljudi jako skloni depresiji, progovorio je Galen u 2. stoljeću. Detaljno je opisao vezu između melankolije i starosti. U prosjeku, u starijoj dobi, depresija doseže najveću razinu u dobi od 65 godina. Stalni pratilac depresije je ljutnja, koja ponekad poprima oblik samooptuživanja.
5. Među ljudima kreativnih profesija, poznatih i čak poznatih, depresija je posebno akutna. Kreativnoj osobi koja je preživjela slavu pučke slave i ljubavi teško je pomiriti se s izumiranjem ne samo svog talenta, već i svog uma.
6. U starijoj dobi čovjek se okreće vjeri: počinje češće ići u crkvu ili molitvom stupa u neposredan dijalog sa Stvoriteljem. Obilnu žetvu skupljaju razni sektaši nudeći svoju pomoć i potporu u zamjenu za pokretnine i nekretnine lakovjernih staraca. Na ovaj ili onaj način, ali u starosti, na ovaj ili onaj način, svatko doživljava vjeru u besmrtnost duše. Doživljeno je, slabo prevedeno na jezik riječi, ali stvarno želim vjerovati da s početkom smrti sve tek počinje.
7. Postupno smanjivanje kruga bliskih ljudi, posebno među vršnjacima, pogoršanje osjećaja srodstva i privrženosti obitelji, bliskim osobama. Posebno se vole unuci, koji će se s vremenom osvetiti roditeljima za svoje djedove i bake ...
8. Početak socioekonomskog “praga” koji je postavila država - pristup zasluženoj ili nezasluženoj mirovini (socijalna izolacija, gubitak prijašnjeg statusa i niza pogodnosti koje su mu ponuđene, značajno smanjenje izvora prihoda , sužavanje kruga društvenih uloga, prijelaz iz tima igrača u tim gledatelja) .
Problem starenja i starosti tjera nas na razmišljanje koliko je starost neizbježna, odlučna, kobna kao psihološka dob. Očito, u smislu biološke starosti, "nema lijeka za starost". Htjeli mi to ili ne, u prirodi je oduvijek djelovao i djeluje zakon prirodne selekcije, pa su stoga stare jedinke izuzetno rijetke u prirodnim uvjetima. Prije nego što ostare, ili sami umiru, ili ih uništavaju njihovi rođaci.
Prema nekim suvremenim istraživačima, živi organizam (čovjek nije iznimka) genetski se temelji na biološkoj aktivnosti koja se proteže samo na razdoblje njegove takozvane biološke "korisnosti". Na genetskoj razini poseban program prati razvoj biološkog organizma od rođenja do spolne zrelosti i sposobnosti razmnožavanja. Nakon provedbe programa reprodukcije ili njegovog neispunjenja, aktivnost hipotalamusa i endokrinog sustava je poremećena, što dovodi do smanjenja fizioloških funkcija tijela.
Ali psihološka dob- sasvim je drugačije. Osoba prelazi u drugu dob u vezi s promjenom društvene situacije razvoja. A ako se ne mijenja, odnosno ako osoba nije isključena iz sustava društvenih veza (nastavlja raditi, baviti se društveno korisnim aktivnostima, znanošću, stvaralaštvom), ulazi li onda u dob “psihološke starosti”? ? Možda je odgovor na ovo pitanje sadržan u biografiji ruskog pisca i mislioca grofa L.N. Tolstoj, koji je, kao što je poznato, posljednjih 30 godina života patio od gerontofobije, više puta je dolazio na ideju o samoubojstvu, ali je nekoliko godina prije smrti stvorio priču "Hadži Murat". Ideja za priču rodila se u srpnju 1896. godine, kada je Tolstoj ugledao kotačem slomljen i unakažen čičak na cesti i u svom dnevniku zapisao da ga čičak podsjeća na Hadži Murata. Priča pogađa novošću osjećaja, percepcijom okolnog svijeta koja potvrđuje život i potpunim odsustvom bilo kakvog straha od starosti i fizičke smrti. Čitatelj ima osjećaj da je djelo pisac napisao u mladosti, a ne na kraju života.
Rezimirajući gore navedeno, ne možemo se ne zadržati na glavnom pitanju teme: „Je li moguć duhovni sklad u starosti? Kako spriječiti ili barem ublažiti krizu starosti? Recept za vječnu mladost sovjetskog razdoblja “Neću se rastati od Komsomola, bit ću zauvijek mlad” prestao je djelovati 1991. nakon raspada SSSR-a.
Sovjetska agitacija i propaganda, “povijesne” odluke kongresa CPSU-a i obećanja da će se živjeti pod komunizmom 80-ih sada su se prisjećali poput noćne more. Zajedno s raspadom SSSR-a, raspao se i nacionalni sustav komunističkog obrazovanja, usmjeren na formiranje nove osobe koja skladno kombinira duhovno bogatstvo, moralnu čistoću i fizičko savršenstvo. Vjeru u svijetlu komunističku budućnost, u kojoj ima mjesta za sretnu i mirnu starost i sigurnu mirovinu, zamijenio je bestijalni smiješak azijskog kapitalizma. Okus gorčine pred neminovnošću susreta sa starošću-katastrofom, starošću-degradacijom postsovjetskog razdoblja pridonio je procesu mortifikacije (umrtvljivanja) još uvijek privremeno živih staraca – umirovljenika.
Duhovni sklad starosti je čitav kompleks pojmova, koji počinje državno-pravnim uređenjem statusa starijih ljudi i završava se kolosalnim unutarnjim radom same osobe. Život može i treba završiti starošću-slogom, starošću-mudrošću, a za to se isplati živjeti i doživjeti duboku starost, a sindrom Doriana Graya prepustiti narcisima.
Ovdje je logičnije navesti autora - G. Hesse ... siguran sam ..., jer Vaš tekst (esej) može pročitati svatko tko će biti u nedoumici na kojeg nobelovca mislite, jer je moguće je da čitatelj vašeg eseja neće imati takav "" nagovještaj "" o piscu kao vaš ...
Pokušajte se preciznije izraziti - što to znači - "" komunicirao "", "" imao ... fanove ""? To su moderni izrazi u svakodnevnom govoru. Stil!
Komentar fragmenta
Apsolutno neuvjerljiv primjer!
Gramatika
Nema slaganja u gramatici. Vidi: ""starija osoba"" (jednina, muški rod) i ""... ovi ljudi"" (množina). Nije bilo potrebno koristiti pokaznu zamjenicu množine, jer ona samo upućuje na množinu, a vi ste riječ "čovjek" upotrijebili u jednini, tu riječ označava zamjenica, postoji neslaganje dijelova riječi u spol..,
Rečenica nije dovršena - govorna i gramatička nedostatnost ...
logično
Logike? A što je s koncesijskim odnosima? ...stariji čovjek može ispričati mnogo priča... usprkos OVOME (za što? vidi prethodnu rečenicu)...mnogi ljudi više vole miran... život...???!!!
logično
Pogledaj gore napisani tekst i svoje obrazloženje, na primjer, ..." "starost, kao i mladost, ima svoju svrhu" "... gdje tu "" ciljevi i ciljevi ""???
(1) Bez sumnje, starost je faza našeg života, koja, kao i svaka druga njegova faza, ima svoje lice, svoju atmosferu, svoje radosti i tuge. (2) Vjerujte mi: mi, sjedokosi starci, imamo, kao i sva naša mlađa braća, svoj cilj, koji daje smisao našem postojanju. (3) Biti star jednako je lijep i nužan zadatak kao i biti mlad. (4) Starac, kojemu su starost i sijeda kosa samo mrski i strašni, jednako je nedostojan predstavnik svog životnog stadija kao i mlad i snažan koji mrzi svoje zanimanje i svakodnevni rad i pokušava im izmaći.
(5) Ukratko, da bi čovjek u starosti ispunio svoju svrhu i nosio se sa svojom zadaćom, mora biti suglasan sa starošću i sa svime što ona sa sobom nosi, mora joj se reći „da“. (6) Bez tog "da", bez spremnosti da se prepustimo onome što priroda od nas traži, gubimo - bili stari ili mladi - vrijednost i smisao naših dana i varamo život.
(7) Vođeni željama, snovima, strastima, mi smo, poput većine ljudi, jurili kroz tjedne, mjesece, godine i desetljeća naših života, burno proživljavajući uspjehe i razočaranja - i danas, pažljivo listajući veliku vlastitu ilustriranu knjigu života, iznenađeni smo kako je lijepo i veličanstveno napustiti ovu utrku i prepustiti se kontemplativnom životu. (8) Postajemo smireniji, popustljiviji, i što je manja naša potreba da se miješamo i djelujemo, to je veća naša sposobnost da gledamo i slušamo svijetli i jasni život prirode i živote naših bližnjih, promatrajući njegov tok bez kritiku i ne prestajući se iznenađivati njezinom raznolikošću, ponekad sa sudjelovanjem i tihom tugom, ponekad sa smijehom, čistom radošću, s humorom.
(9) ... Nedavno sam stajao u svom vrtu kraj vatre i bacao u nju lišće i suhe grane. (10) Neka starica, valjda osamdesetak godina, prolazila je kraj jedne trnovite ograde, stala je i počela me promatrati. (11) Pozdravio sam je, a ona se nasmijala i rekla: “(12) Dobro su učinili što su naložili vatru. (13) U našim godinama, moramo se prilagoditi paklu. (14) Tako je postavljen ton za razgovor, u kojem smo jedni drugima prigovarali o svakojakim čirevima i nevoljama, ali svaki put u šali. (15) I na kraju razgovora priznali smo da usprkos svemu tome, ipak nismo tako strašno stari.
(16) Kad nam se iza leđa smiju vrlo mladi ljudi nadmoći svoje snage i naivnosti, smiješni su nam naš teški hod i naši žilavi vratovi, sjetimo se kako smo se, iste snage i iste naivnosti, nekoć smijali. (17) Samo što sada sami sebi ne izgledamo nimalo poraženi i potučeni, nego se radujemo što smo prerasli ovu fazu života i postali malo pametniji i tolerantniji. (18) Što vam želimo.
(prema G. Hesse *)
* Hermann Hesse (1877-1962) - njemački pisac i umjetnik, dobitnik Nobelove nagrade.
Prikaži cijeli tekst
U tekstu predloženom za analizu G. Hesse postavlja problem odnosa prema starosti Zašto je starost lijepa kao mladost? Kako proživljene godine mijenjaju čovjeka?
Da bi privukao pažnju čitatelja, pisac kaže da je starost "životno razdoblje koje, kao i svako drugo životno doba, ima svoje lice, svoje ozračje, svoje radosti i tuge." godine mijenjaju čovjekov život, čine ga "malo pametnijim i tolerantnijim".
Stav autora postaje jasan nakon pažljivog čitanja teksta G. Hesse je siguran da starost, kao i mladost, ima svoju svrhu: "Vjerujte mi: mi, sjedokosi starci, imamo, kao i svi naši mlađi braćo, naša vlastita svrha, davanje smisla našem postojanju." Osim toga, Dobitnik Nobelove nagrade Siguran sam da s godinama ljudi postaju "mirniji, popustljiviji", drugačije gledaju na život.
Prisjetimo se djela M. Gorkog "Starica Izergil".Glavni lik je puno radio u mladosti, komunicirao s ljudima, imao mnogo obožavatelja.Međutim u starosti njezin način
Kriteriji
- 1 od 1 K1 Izjava problema izvornog teksta
- 3 od 3 K2
Zadovoljstvo životom u starijoj dobi ovisi o mnogim egzistencijalnim čimbenicima: smislenosti života, prihvaćanju vlastitog životnog puta (svijesti da život nije proživljen uzalud), očuvanju profesionalnog identiteta (nastavak rada po specijalnosti), prisutnosti koncept budućnosti i aktivnosti ispunjene smislom (primjerice, podizanje unuka, vrtlarstvo, socijalni rad).
Materijalni i životni uvjeti te čimbenik zdravlja, u manjoj mjeri od egzistencijalnih čimbenika, utječu na zadovoljstvo životom u starijoj dobi (MP Belsky, 2010).
Američki psiholog Pekk piše o dvije krize ovog razdoblja. Prvi je preispitivanje vlastitog Ja, bez obzira na profesionalnu karijeru, odnosno čovjek mora odgovoriti prije svega sebi i za sebe: “Tko sam, što sam” - nakon umirovljenja, kada znanstvenici i vojni činovi. , visoke i niske pozicije? Drugi je osvještavanje činjenice narušenog zdravlja i starenja organizma i dobivanje odgovora na pitanje: “Tko sam ja” - bez lijepe frizure, vitke figure i dobrog zdravlja? Muškarcu je teže prebroditi prvu krizu, a ženi – drugu.
Ljudi preispituju svoje živote i mnogi dožive razočaranje jer su nezadovoljni svojim postignućima, čini im se da nešto nisu dobili, da im nije dovoljno dano. Prisjetimo se riječi Firsa iz drame A.P.Čehova “Višnjik”: “Zaboravili su na mene ... Život je prošao, kao da nikad nije živio ... Nemam Silušku, ništa nije ostalo, ništa ... Oh, ti ... glupačo!”
Američki pjesnik W. Whitman izrazio je svoj stav prema starosti kada je imao 69 godina:
Oronuo, bolestan, sjedim i pišem,
I boli me pomisao na tu mrzovolju
I dosada mojih staračkih godina,
Pospanost, bol, zatvor,
Malodušnost, mrzovoljna sumornost
Može prodrijeti u moje pjesme.
Malodušnost starijih osoba može se razumjeti, ali bolje je razumjeti nešto drugo: ako je osoba doživjela respektabilnu dob, to je već sreća. A antički filozof Lucius Annei Seneca, prema standardima svog vremena - dugovječan (živio je 70 godina), uvjeravao je: "Starost je puna užitaka, samo ih trebate znati koristiti."
…
Ne može svatko pronaći primjenu za svoje snage i sposobnosti, svoje mjesto u novoj fazi života. Zatim postoji raspoloženje depresije. Sljedeći korak je depresija. Depresivno raspoloženje i depresija mogu biti uzrokovani različitim razlozima i različitog stupnja izraženosti. Mogu imati različite stupnjeve izraženosti - od nespremnosti da se brine o svom izgledu do misli o samoubojstvu tijekom dugotrajne depresije. Od toga da se ne želite obrijati do želje da žiletom prerežete žile, ogromna je udaljenost. Pa ipak, neobrijani obrazi i neočišćene cipele siguran su znak gubitka interesa za život. Stariji muškarci imaju više od tri puta veću vjerojatnost da će biti suicidalni od mlađih muškaraca i otprilike jednako nego njihovi vršnjaci. Štoviše, takve su statistike u svim republikama ZND-a, ali Rusija se razlikuje po najvećem broju samoubojstava.
V. D. Alperovich, 1998.
Ali postoje ljudi koji su skloni hvaliti "šarm starosti". Njihovo tjelesno slabljenje kompenzira se visokim duhovnim poletom. Stoga se razdoblje koje prethodi početku starosti i senilne bolesti naziva "najboljim godinama". Na to se misli kada se govori o sretnoj starosti. L. N. Tolstoj je, na primjer, rekao: “Nikada nisam mislio da je starost tako privlačna”, a K. I. Čukovski je zapisao u svom dnevniku: “Nikad nisam znao da je tako radosno biti star čovjek, da nijedan dan nije bio moja misao su ljubazniji i bistriji.
Slika starca, koja postoji u tradicionalnim idejama, ne odgovara mišljenju takozvanih starih ljudi o sebi. Prema studijama koje su proveli E. Piotrovsky, V. D. Shapiro, samo manjina starijih ljudi (preko 65 godina) sebe smatra starcima, a oko 25% ispitanih smatra da su u najboljim godinama, ili se smatraju srednjim godinama.
N. F. Shakhmatov proučavao je životni položaj starijih ljudi koji su svoj stari život smatrali uspješnim, pa čak i sretnim. Otkrilo se da su ti ljudi usmjereni ne na prošlost i budućnost, već na sadašnjost. Svoju senilnu egzistenciju doživljavaju bez rezerve i bez planova da nešto promijene na bolje. To dovodi do razvoja nove, smirene, kontemplativne i samodostatne životne pozicije. Današnje zdravstveno stanje, bolesti, svakodnevica doživljavaju se tolerantno kao datost. Pojavljuju se novi interesi koji prije nisu bili karakteristični za ovu osobu. Mnogi se počinju baviti kreativnošću (pjesništvom, crtanjem i sl.), sudjeluju u društvenom radu, pomažu bolesnima i slabima. Često, prevladavajući svoju usamljenost, rađaju kućne ljubimce. Postoji značajna ponovna procjena vrijednosti: položaji vlasti, počasne titule i nagrade, materijalne vrijednosti stečene tijekom života, gube svoju privlačnost i čine se beznačajnima.
…
Strašno je to što što si stariji, to više osjećaš da životna snaga u tebi postaje sve dragocjenija (u smislu utjecaja na svijet) i strašno ju je trošiti na pogrešnu stvar za koju je namijenjena, kao da se (život) inzistira i infuzira (u mladosti ga možeš prskati - bez infuzije je) a na kraju je život gust, sve jedan infuz.
U dubokoj starosti drugi, a često i sami stari ljudi, obično misle da žive tek jedno stoljeće. Naprotiv, u dubokoj starosti postoji najdragocjeniji, najpotrebniji život i za sebe i za druge. Vrijednost života obrnuto je proporcionalna kvadratu udaljenosti od smrti. Bilo bi dobro da to shvate i sami stari ljudi i oni oko njih.
L. N. Tolstoj. Sabrana djela: V 20 t. M., 1965. T. 20. S. 21, 233.
Strah od smrti
Značajka iskustava starijih osoba je približavanje smrti koje se, unatoč neizbježnosti, većina ljudi boji i nastoji pomaknuti datum njezina početka.
LN Yurieva navodi podatke iz stranih socioloških istraživanja. Studije na 1000 stanovnika Chicaga otkrile su važnost teme smrti za gotovo sve starije osobe. Oni su filozofski nastrojeni prema smrti i skloni su je percipirati na emocionalnoj razini više kao dugotrajni san nego kao izvor patnje; u 70% starijih osoba misli o smrti su se odnosile na pripreme za nju (28% je sastavilo oporuku; 25% je već pripremilo pogrebnu opremu, a polovica je već razgovarala o svojoj smrti s najbližim rođacima) (Hinton, 1972.).
Međutim, većina ispitanika u Velikoj Britaniji izbjegava ovu temu i na pitanja odgovara sljedeće: “Nastojim što manje razmišljati o smrti i umiranju”, “Nastojim se prebaciti na druge teme” itd.
U iskustvima povezanim sa smrću dosta se jasno očituje ne samo dobna, nego i spolna diferencijacija.
K. Beck (Back, 1974.) je došao do zaključka da se muškarci više protive smrti nego žene: ova tema u njima izaziva asocijacije prožete strahom i gađenjem. Kod žena je opisan “kompleks Harlekina” u kojem se smrt čini tajanstvenom i na neki način čak privlačnom.
Drugačija slika psihološkog odnosa prema smrti stekla se 20 godina kasnije.
Nacionalna agencija za razvoj znanosti i istraživanja svemira Francuske proučavala je problem tanatologije na temelju materijala sociološke studije više od 20 tisuća Francuza. Dobiveni podaci objavljeni su u jednom od brojeva časopisa "Regards sur l'actualité" (1993.) - službene publikacije Francuskog državnog dokumentacijskog centra, koja objavljuje statističke materijale i izvješća o najvažnijim problemima za zemlju. Rezultati su pokazali da su razmišljanja o smrti posebno relevantna za osobe u dobi od 35 do 44 godine, au svim dobnim skupinama žene češće razmišljaju o kraju života, što se jasno vidi iz tablice 1. 10.2.
Tablica 10.2. Distribucija učestalosti pojavljivanja misli o smrti prema dobi i spolu, %
Kod žena su misli o smrti najčešće praćene strahom i tjeskobom, muškarci se prema ovom problemu odnose uravnoteženije i racionalnije, au trećini slučajeva potpuno su ravnodušni. Stav prema smrti kod muškaraca i žena prikazan je u tablici. 10.3.
Tablica 10.3. Distribucija mišljenja o stavovima prema smrti prema spolu, %
Ispitanici koji su se prema problemu smrti odnosili ravnodušno ili smireno, objašnjavali su to činjenicom da, po njihovom mišljenju, postoje strašniji uvjeti od smrti (tablica 10.4).
Tablica 10.4. Događaji strašniji od smrti, %
Stoga je najuniverzalnija želja svih testiranih bila brzi odlazak iz života; 90% ispitanika je odgovorilo da bi željeli umrijeti u snu, izbjegavajući patnju.
Psiholozi kažu da je strah od smrti čisto ljudski osjećaj, niti jedna životinja ga nema. Zato se može prevladati. Filozofi, od Platona i Aristotela, nastojali su prevladati tragediju smrti, osloboditi čovjeka straha od nje. Platon se oslanjao na ideje o besmrtnosti duše i pisao da se pravi filozofi cijeli život pripremaju za smrt; ali bilo bi apsurdno kada bi se, u svojoj neumornoj težnji za tim jednim ciljem, povukli od njega i bojali se kada će ih smrt sustići. Aristotel je također vjerovao u besmrtni duh koji nastavlja živjeti nakon smrti.
Ciceron je, oslanjajući se na ovu ideju, napisao: „Zato starost za mene nije samo lišena tuge, već je, naprotiv, puna draži ... Ako se varam vjerujući u besmrtnost duše, onda Volim ovu iluziju i ne želim da mi je oduzmu dok sam živ." Kasnije je ideja o besmrtnosti duše i zagrobnom životu ukorijenjena u raznim religijskim uvjerenjima.
Starogrčki filozof Epikur dao je jednostavan i duhovit argument protiv straha od smrti: „Smrt za čovjeka zapravo ne postoji, on se s njom „ne susreće“. Dokle god postoji, nema smrti. Kad je tu, nije. Stoga se ne treba bojati." Marko Aurelije je rekao: "Djetinjasto je bojati se onoga što je u prirodi stvari." P. Bragg tvrdi da smrt treba prihvatiti kao neizbježnu i izbaciti iz glave vječni strah od nje. "Mladost je priprema za starost, život je priprema za smrt."
…
Umiranje je, kažemo sebi, poput zaspati. Takvi izrazi prisutni su ne samo u našem svakodnevnom jeziku i mišljenju, već iu stoljetnoj književnosti različitih naroda. Takvi su izrazi bili u staroj Grčkoj. Na primjer, u Ilijadi, Homer san naziva "bratom smrti" ... Ista analogija se koristi u modernom jeziku. Mislim na izraz "uspavati". Kada dovedete psa veterinaru tražeći da ga spuste, obično mislite nešto sasvim drugo nego kada tražite od anesteziologa da spustite vašu ženu ili muža. Drugi ljudi preferiraju drugačiju, ali sličnu analogiju. Umrijeti je, kažu, poput zaborava. Kad čovjek umre, zaboravi sve svoje tuge, nestanu sva bolna i neugodna sjećanja.
Koliko god te analogije, kako sa "zaspati" tako i sa "zaboravljanjem", stare i raširene, ipak se ne mogu smatrati potpuno zadovoljavajućima. Svaki od njih govori isto. Iako to govore na malo ugodniji način, obojica ipak tvrde da je smrt zapravo jednostavno nestanak naše svijesti zauvijek. Ako je tako, onda smrt zapravo nema nikakvu privlačnost zaspati ili zaboraviti. San nam je ugodan i poželjan jer nakon njega slijedi buđenje. Noćni san, odmarajući nas, čini budne sate ugodnijim i produktivnijim. Da nema buđenja, sve blagodati sna jednostavno ne bi postojale. Slično tome, poništavanje svih naših svjesnih iskustava podrazumijeva nestanak ne samo bolnih sjećanja, već i svih ugodnih. Stoga, pri pomnijem ispitivanju, nijedna od analogija nije toliko prikladna da nam pruži stvarnu utjehu ili nadu pred smrću.
R. Moody, 1990., str. 140–141.
Pjesnik Ilja Selvinski izrazio je svoj stav prema smrti sljedećim stihom:
Bojati se smrti je kao bojati se sna.
Ona uopće nije strašna za duh,
Samo se naše tijelo boji smrti,
Ali ovo je sasvim druga stvar.
Smrtne muke od poleta!
Ali koliko smo ih puta doživjeli
Tijekom života! Koliko ih je umrlo
Nije mrtav. Dakle, nije li krajnje vrijeme
Uzdići se iznad smrti? Uostalom, ona
Dato nam je stotine ponovnih rođenja.
Nećemo ustati na prijestolju Gospodnjem,
A ispod skulpture boga Elektrona:
On je sigurno tvrdoglavi kipar
Jedno te isto kleše sva stoljeća.
Prije mnogo godina, nakon što sam pročitao ovu pjesmu, izrazio sam svoje potpuno neslaganje s njom u sljedećem stihu:
"Bojati se smrti je kao bojati se sna" -
Selvinsky je tako napisao Ilya.
Ne, ne slažem se s ovim!
Bojim se nespavanja - nepostojanja.
Bojim se da ima mnogo važnih stvari
Još mi to nije pošlo za rukom.
Bojim se da još uvijek ne znam
I sam nije sve dao drugima ...
Bojim se mnogih stvari
I ne rastajem se od života!
Možemo se složiti s mišljenjem da je beskorisno bojati se smrti. “Nikad se prije nije dogodilo da osoba koja se boji smrti doživi duboku starost”, kaže X. Hufeland. Međutim, jedno je govoriti o besmislu tog straha, a drugo je ne doživjeti ga. Uostalom, uzrok ovog straha nije slabost našeg tijela („strah od tijela“), već ljudska psiha, shvaćanje da će njegove veze s rodbinom i prijateljima biti prekinute i da osoba neće znati što će se dogoditi nakon njegove smrti s djecom i unucima, s razvojem svijeta; da će mnoge stvari ostati nedovršene, da će prestati njegova veza s prošlošću i budućnošću. A. S. Dogel strah od smrti smatra urođenim, koji nestaje samo kod vrlo starih ljudi koji su već umorni od života i kojima je sam život, kao i smrt, postao ravnodušan.
S. A. Miroshnikov i suradnici (2010) proučavali su nesvjesni strah od smrti koristeći različite eksperimentalne metode: prepoznavanje riječi koje izviru iz pozadine, slobodni asocijativni eksperiment i druge koje su koristile prezentaciju neutralnih riječi povezanih sa smrću. Rezultati istraživanja potvrdili su ideju egzistencijalnih psihologa, “prema kojoj se strah od smrti ne može izbjeći, budući da je njegov značajan dio nesvjestan. Potiskivanje spoznaje o smrti iz svijesti ne oslobađa organizam od straha koji je uz nju povezan na nesvjesnoj razini, čak, naprotiv, pridonosi rastu nesvjesnog straha” (str. 288).
…
Javni pristup smrti koji deklarira moderno rusko društvo je sljedeći: smrt osobe je zlo i tuga, san čovječanstva je besmrtnost. Ali uz njega postoji još jedan, također javni, "znanstveni" diskurs, koji potječe iz novije europske povijesti. U njemu se, na temelju društvene nužnosti smrti, život prepoznaje kao najviše, ali ograničeno dobro za svaku osobu, koje ne može neograničeno koristiti. Mora se ustupiti mjesto drugima. Jasno je da u takvim uvjetima smrt gubi svojstva zla – ako ne javno, onda u tišini.
A. Levinson, 2005.
Prisutnost ovog straha u starijoj dobi često dovodi do raznih oblika psihološke zaštite, posebice - vjere u postojanje nakon smrti. Za vjernike s njihovim predodžbama o zagrobnom životu susret sa smrću može biti lakši nego za ateiste, za koje je smrt zapravo odlazak u zaborav (Alvarado i sur., 1995.). I stariji ljudi koriste regresiju, počinju težiti djetinjastim oblicima ponašanja. Druga vrsta odgovora je reaktivna formacija, koja uključuje transformaciju negativnog afekta u pozitivan ili obrnuto. Na primjer, mržnja - u ljubavi, privrženost - u zanemarivanju. S tim u vezi su i vjerovanja starih ljudi da je nekada bilo bolje nego danas. Također, stariji ljudi mogu koristiti poricanje kada odbijaju prihvatiti postojanje problema.
…
Čovjek živi dok se boji smrti i bori za život. Samo duševni bolesnici ne boje se smrti, ali joj u stanju demencije teže.
Problem smrti u povijesti filozofije je tradicionalan. Ali njegovo je razmatranje među filozofima gotovo uvijek dobivalo psihološku konotaciju. Sokrat, Platon, Aristotel, Epikur, F. Bacon, L. Tolstoj, M. Weber - svi su oni nastojali osloboditi osobu straha od smrti i pomoći prevladati njezinu tragediju<…>Seneka istom prilikom: "Atributi smrti plaše više od same smrti."
Francis Bacon je bio uvjeren da se “ljudi boje smrti, kao mala djeca u mraku. Ali strah od toga kao neizbježnog danaka prirodi je slabost.
Spinoza je općenito odbacio problem smrti: "Slobodan čovjek ni o čemu ne razmišlja tako malo kao o smrti, a njegova se mudrost sastoji u tome da ne razmišlja o smrti, nego o životu."
To pretpostavljamo<…>filozofske maksime citiranih filozofa odavno su opovrgnute praktičnim istraživanjima I. I. Mečnikova, koji je utrošio mnogo vremena kako bi potvrdio svoju hipotezu da do kraja prirodnog životnog vijeka čovjek prevladava strah od smrti i spreman je umrijeti. mirno, baš kao što se do kraja radnog dana, oslobađajući se umora, prepušta snu ... Ali potraga za znanstvenikom završila je uzalud, čak su i vrlo stari ljudi doživjeli jasnu želju za životom. Prevladavanje straha od smrti za stariju osobu, kao i za osobu bilo koje dobi općenito, moguće je samo u dva slučaja: kada se taj strah prevlada radi života i u stanju demencije. Ludilo hrabrih ne treba pjevati pjesme. Ludilo je ludilo.
Jaki ljudi pobjeđuju strah od smrti, dok se slabi savijaju pod njezinom težinom. Ilja Tolstoj (sin Lava Tolstoja) je u knjizi “Moji memoari” napisao: “Kao vrlo uporna i fizički jaka priroda, on [Lav Tolstoj] se instinktivno uvijek borio ne samo sa smrću, već i sa starošću. Uostalom, do prošle godine nikad nije odustajao – sve je radio za sebe, pa čak i jahao. Stoga je nemoguće pretpostaviti da nije imao apsolutno nikakav instinktivni strah od smrti. Imao je taj strah, i to u velikoj mjeri, i stalno se borio s tim strahom. Je li ga porazio? Svakako ću odgovoriti da."
Svećenik Yevlampy Kremensky je u jednoj od svojih propovijedi rekao: „Čini se da je život za svaku osobu najveći blagoslov. Čak i patniku i zatvoreniku, ona je vrlo draga. Svima je ugodno gledati u svjetlost Božju i spoznati da su živi.” Strah od smrti je čisto ljudski osjećaj; nijedna druga životinja nema takvo nešto. Upravo zato što je to ljudski osjećaj, može se prevladati.
Hipoteza o mogućnosti “željene” smrti nikada nije naišla na pravu potvrdu. Kao što je Boland objasnio u Majstoru i Margariti, čovjek nije samo smrtan, već je uvijek iznenada smrtan. Smrti se ne boje oni koji odlaze, nego oni koji ostaju. I to je ljudski razumljivo. Smrt voljene osobe, koliko god godina bila, težak je ispit. Drevni japanski kult predaka izgleda privlačno, vjerovali su, a mnogi i danas vjeruju da osoba nakon smrti nastavlja postojati kroz svoje žive potomke i samo u nedostatku takvih konačno umire. Preminuli preci i dalje se smatraju članovima obitelji "iz" - "duhova" koji mogu kazniti, pa stoga treba poštovati žive pretke - "duhove budućnosti".
V. D. Alperovich, 1998.
Stariji ljudi imaju manju tjeskobu pri pomisli na smrt od relativno mladih ljudi ("već smo živjeli, bit će nam dosta za cijeli život"). Oni sredovječni ljudi koji imaju jasnu svrhu života lakše se povezuju sa smrću (Kastenbaum, 1998). Strah od smrti češće se javlja kod muškaraca nego kod žena (Lang i sur., 1994.).
Slične informacije.
„Besmrtno je sve što je neopozivo,
i u ovoj vječnosti natrag
blaženstvo ponosne duše."
V. Nabokov
U razvijenim zemljama životni vijek se produljuje, a samim time i broj starijih osoba. Kako se društvo odnosi prema starijim osobama? Postoje dvije suprotne tendencije, koje sežu u primitivna vremena.
S jedne strane niska procjena starosti. Primjerice, u kasnom europskom srednjem vijeku, koji je već pripremao novi vijek, stari je vijek na dva načina otkrio svoje negativne strane. Prvo, u njegovoj povezanosti s bolešću. Bolest se u kršćanskoj teologiji smatrala kaznom za grijeh. Nakon poganstva, osobito u svakodnevnom zdravom razumu, bolesnici, bogalji i starci dobili su nisku društvenu ocjenu. To podcjenjivanje svakodnevnog života došlo je do izražaja u fabliju Fablio kao žanr francuske urbane književnosti posebno se raširio u 13. stoljeću. Ovo je relativno mali komični narativ, koji je u pravilu završavao poukom. Vidi: Rječnik srednjovjekovne kulture. M.: 2007. str. 353 i dalje. Ilustracije se mogu preuzeti od Molièrea, koji je razumljiviji od fablia. Npr. "Georges Danden, ili prevareni muž" kao u žanru francuske urbane književnosti. Tu se očituje i dobna mitologija, gdje prevareni muž utjelovljuje starost (u kalendarskim praznicima - "odlazeća godina"). Napaljen je, nemilosrdno tučen i – pozor! - zadovoljan. Mladić, osobito lutajući klerik, pun je ljubavi i ima sreće.
(A. Schwarzenegger)
Starost je najbolje doba ljudskog života (stranica 3 od 31)
Tema gerontocida (ubijanja staraca), koja seže u arhaiku, sačuvala se u transformiranim oblicima do danas. U screwball komediji američkog filma Arsenic and Old Lace (1944) Franka Capre. Radnja se odvija u domu dviju ugodnih, ali ludih teta, Abby i Marthe Brewster, koje otrovom truju svakoga tko s njima dođe u kontakt. Tetke ubijaju ljude i zakopavaju leševe u podrum uz dirljive žalobne ceremonije... Tetkino ludilo zapravo se pojavljuje kao atavizam, tj. kao relikt arhaičnog. , prožete crnim humorom, dvije naizgled pristojne starice ubijaju svu stariju gospodu koja bi htjela iznajmiti sobu u njihovoj kući.
Video 2. Fragment iz filma "Arsenik i stare čipke" (r. F. Capra, 1944.).
S druge strane, pun poštovanja prema starosti. Starost se već u antici i općenito u stabilnom tradicionalnom društvu najčešće smatrala vrijednošću – najboljim životnim dobom. Otuda trajna tema starosti u portretu, na primjer. portreti staraca i žena Rembrandta, portret Jermolove V. Serova. To je štovanje rezultat dugog razvoja civilizacije.
Portreti.
(skraćeno antičko poprsje)
(V. Serov. Portret glumice M.N. Jermolove. 1905.)
(Rembrandt. Portret starca u crvenom. 1654.)
Nova europska civilizacija, buržoasko društvo ima kontradiktoran odnos prema starosti. S jedne strane, općenito podcjenjuje starost. No, s druge strane, buržoasko društvo ne može ne naslijediti tradiciju svjetske civilizacije u uvažavanju starosti.
Sada, na kraju nove europske civilizacije, javlja se potreba, takoreći, ponovno „tematizirati“ starost, razviti sustav vrijednosnih stereotipa kako bi se starca poistovjetilo s duhovnom utjehom. specifičan društveni odnos u kojem se osoba identificira s određenom skupinom, na primjer: ja - „mladić“, „ja sam student“, „ja sam umirovljenik“, „ja sam žena“ itd. s tvojim godinama. Ovdje vrijednosti antičke filozofije, općenito - tradicionalnog društva, dobivaju drugi život. U suvremenom svijetu, budući da u njemu dominira kult mladosti, klasična grčka filozofija pomoći će nam da proces starenja podnesemo bezbolnije.
Kultura antičkog i kršćanskog svijeta polazila je od dva životna modela vrijedna oponašanja: heroja poput Ahileja sa svojim kratkim, ali događajima bogatim životom
(Franz von Macch. Trijumfalni Ahilej. 1892.) i časni stariji filozof (u kršćanstvu - Metuzalem)
(Piero della Francesca. Metuzalem. 1550.)
težnja za smirenim, u sebi koncentriranim životom. U kršćanskoj likovnoj tradiciji mogu se pratiti, redom, lik Boga Oca, Mojsija, Noe, odnosno lik Boga Sina, Krista, svetog Sebastijana.
(Antonello da Messina. Sv. Sebastijan. 1475.)
Drevni su vjerovali da je smrt najčasnija ili u ranoj mladosti ili u dubokoj starosti, jer je starost, uza sve svoje nedostatke, doba pobjede razuma.
Starost i strah
Fenomen starosti u smislu osobne egzistencije može se otkriti kroz kategoriju straha. Strah je moguć u dvije manifestacije: u guni straha, tj. niskog straha i u modusu visokog straha, koji religiozni ljudi nazivaju strahom od Boga. Pod znakom straha nastupa starost, t.j. razdoblje života koje prolazi u sve jasnijoj viziji skore smrti. Ali ovisno o tome koji strah prevlada, različite su sudbine starosti. U skladu s tim nastaje, s jedne strane, prava, prava, dostojna starost, a s druge strane starost nije prava, jadna, neuspješna.
Pravi starci i propali starci
U svakoj konkretnoj osobi koja je dosegla odgovarajuću dob postoje trenuci prave starosti, i trenuci neprave starosti. Stvar je u tome koji momenti u njemu prevladavaju. Sukladno tome, s jedne strane se dijele pravi starci, a s druge strane oni koji nisu na visini staračkog poziva – propali starci. Prave starce zarobljava prije svega veliki strah, strah da ne ispune svoju sudbinu u svijetu, da ne ispune svoju dužnost. Propali starci su opsjednuti niskim strahom, strahom. Tu spadaju, primjerice, slatki starci, sladostrasni starci i ambiciozni starci, opsjednuti voljom za moć.
Video 3. Fragment iz filma "As Good As It Gets" (r. J. Brooks, 1997.).
(Tician "Papa Pavao Treći sa svojim unucima." 1546.)
(V. Serov. Portret K.P. Pobedonostseva. 1902.)
(V. Serov. Portret Emmanuela Nobela. 1909.)
Demokrit Demokrit - grčki filozof (460. - 371. pr. Kr.) - utemeljitelj atomizma. Vjerovao je da je najviše dobro blaženstvo; sastoji se u miru i radosti duše, a može se najsigurnije postići obuzdavanjem želja i umjerenim načinom života. rekao da pravi starac treba biti prijateljski raspoložen i ozbiljan. Ako čovjekov um počne prevladavati u starosti, onda je starost uspjeh. Odatle prava ozbiljnost pravog starca. Naprotiv, neuspješna starost je takva tragedija osobne sudbine, kada je osoba, ulazeći u starost, ipak zadržala prevlast senzualne ili nasilne duše. A na njegovom licu možemo pročitati težnje senzualnosti ili težnje ponosa.
Kretanje prema godinama očituje se u promjeni sfere želja. Želje pravog starca su želje razumne duše. One su usmjerene izvan svoga tijela, poistovjećuju se s tijelom starca. Starac, prevladavajući naivnu identifikaciju sa svojim tijelom, nadilazi svoje tijelo, prvenstveno kroz komunikaciju s drugima. Posebna ljubaznost starca je zbog činjenice da on, takoreći, napušta svoje tijelo radi komunikacije s Drugima.
Postoji parabola o Ivanu:
Blaženi Ivan Evanđelist doživio je u Efezu duboku starost, tako da su ga učenici jedva nosili u crkvu na rukama, i, nemajući snage održati dugačak govor, nikada nije rekao ništa u zajednici pastve, osim za sljedeće riječi: "Draga moja djeco, volite jedni druge!" Naposljetku, učenici i braća, umorni od slušanja iste stvari, rekoše: "Učitelju, zašto svaki put govoriš isto?" Na to im je dao odgovor dostojan Ivana: "Jer ovo je zapovijed Gospodnja, i ako je samo ispunite, dosta je."
A mladi uzvraćaju starcima "uzvratnom ljubavlju" (vidi "Puškinov govor" Dostojevskog o ljubavi prema starcima).
U skladu s tim, nastaje poseban status senilne ljepote, koji obavija stvarne starce. Ljepota starosti je rezultat rada na sebi, rezultat istinski uspješnog života. Himna ženske starosti u filmu "Aleksandra" Aleksandra Sokurova, koja prikazuje prekrasan lik starice Galine Vishnevskaya, koja datira još iz neolitskih Venera.
Video 4. Fragment iz filma "Aleksandra" (red. A. Sokurov, 2004.).
Video 5. Fragment iz filma "Aleksandra" (r. A. Sokurov, 2004.).
Rita Levi-Montalcini, talijanska neuroznanstvenica i najstarija živuća nobelovka 2009., na konferenciji za novinare u Rimu povodom svog 100. rođendana izjavila je: zahvaljujući iskustvu - puno bolje nego kad sam imala dvadeset godina.
(Rita Levi-Montalcini)
Prvi korak do istinske starosti je "ići izvan svog tijela". Pravom starcu senilne boljke njegova tijela nisu u prvom planu. Ne misli na prvom mjestu na svoje tjelesno dobro, nego na dobro svojih bližnjih (djece, unuka, učenika). Radosti njihova duha, duše i tijela, radosti njihovih mladih duša, glavne su radosti staroga čovjeka. To je konkretno značenje ljubavi pravog starca prema djeci i unucima.
Konkretno, takvo razidentificiranje sa svojim tijelom kod starca se provodi prakticiranjem askeze. Zapravo, strogost je prvi vanjski znak pravog starca. Oslobađajući se izravne identifikacije sa svojim tijelom uz pomoć asketizma, razidentificirajući se sa svojim tijelom, on se poistovjećuje ne samo s tijelima Drugih, već se poistovjećuje s djelima kulture, kao i sa stvarima svijeta općenito. . Umjetnost i kultura pripremaju nas za dostojanstvenu starost, uče nas nadilaziti svoje tijelo, identificirati se s tijelima Drugih, s tijelom svoje nacije, s cijelim čovječanstvom, s biosferom, sa Zemljom, sa Svemirom. i, konačno, s Apsolutom. Ovo je duboko značenje obrazovanja; predstavlja, u biti, pripremu za pravu starost.
Simboličko je temeljno predviđanje Marka Aurelija, koji je birao knjige u aktivnoj dobi da bi ih čitao u starosti. Kultura kao takva, koja postoji ne radi uređenja materijalnih uvjeta života, nego kao svrha sama sebi - posebno humanitarna kultura (filozofija, književnost, slikarstvo itd.) nužna je upravo za starost. Stari Darwin Darwin Darwin C. Autobiografija. Prijevod prof. K.A. Timirjazev // Cjelokupna djela Charlesa Darwina. ur. prof. M.A. Menzbier. Gosizdat, M.-L., 1925., str. 3-42 (prikaz, stručni). “...u jednom pogledu moje mišljenje se promijenilo u posljednjih dvadeset ili trideset godina. Sve do tridesete godine, pa i nešto kasnije, nalazio sam veliki užitak čitajući pjesnike: Miltona, Graya, Byrona, Wordswortha, Coleridgea i Shelleyja: još kao školarac s velikim sam užitkom čitao Shakespearea, osobito njegove povijesne drame... u starim danima slikarstvo mi je davalo značajno, a glazba veliko zadovoljstvo. Ali već nekoliko godina ne mogu izdržati niti jedan redak poezije: nedavno sam pokušao čitati Shakespearea, ali mi se učinio dosadnim do mučnine. Skoro sam izgubio nekadašnji ukus za slikanje i glazbu. Glazba me, umjesto da pruža zadovoljstvo, obično samo još intenzivnije tjera na razmišljanje o onome što sam radio”, gorko je žalio što, pretvorivši se u stroj za obradu pozitivnih činjenica, glazbi i umjetnosti nije posvetio dovoljno pažnje. Kao rezultat toga, u svojim godinama se morao zadovoljiti masovnim sentimentalnim romanima, čiju unutarnju prazninu nije mogao ne osjećati u dubini svoje duše.
(Charles Darwin. 1878.)
Starost kao kreativna dob
Kreativnost kao proizvodnja novih i smislenih ideja je kolektivni proces. Uvijek može istaknuti inovatora koji generira nove ideje i koji je, da tako kažem, “odgovoran” za novost rezultata. Ali potreban je i “konzervativac” koji provjerava stvarni značaj ideja koje je iznio inovator, takoreći “odgovoran za značaj”. Ovdje starac često vrlo uspješno ostvaruje tu “drugu”, ali prijeko potrebnu ulogu kreativnog “konzervativca”.
Dakle, starost je stvaralačko doba, ništa manje kreativno od mladosti i zrelosti, ali se stvaralaštvo starca odvija u posebnoj dimenziji, pa stoga ponekad nije toliko zamjetljivo koliko stvaralačka aktivnost mladosti. Ali bez starih, stvaralaštvo mladih bilo bi nemoguće.
Starčevo djelo nije usmjereno na novost, ono je usmjereno na značaj. Stari čovjek nije pokretač novoga, ali on je čuvar značajnoga, on je čuvar kulture, njezin “naručitelj” i sistematizator. Bez njegova zaštitničkog i sistematizatorskog rada, samo novo bi bilo nemoguće. Izvan sustava, izvan okvira smislenog, novo bi izgledalo kao puki kaos, nasumična odstupanja od postojećeg. Stoga je uredna kulturna djelatnost starog čovjeka nužan uvjet za mogućnost inovacija mladih.
Starost je najbolje doba ljudskog života (stranica 16 od 31)
(H. Holbein. Erazmo Roterdamski za stolom. 1523.)
(Tician "Titianov autoportret")
(V. Serov. I.E. Zabelin. 1892.)
(V. Serov "N.A. Rimsky-Korsakov". 1898.)
Starac ima poseban odnos prema stvarima. On izlazi iz svog tijela u život stvari. Objektivizacija u stvarima temeljni je postupak starosti. Kulturna djela, takoreći, izvlače stvari iz vremena, predstavljajući način postizanja besmrtnosti.
Specifičnost, čuvanje i sistematiziranje starčeva stvaralaštva ostavlja pečat na postojanje njegova autorstva. Starac voli svoja djela koja će ostaviti iza sebe i umjesto sebe, ali svom autorstvu ne pridaje veliku važnost, osim možda samo s odgovorne pozicije. Pravi starac voli kulturu u sebi, a ne sebe u kulturi. S tim u vezi, starčevo djelo je opterećeno brigom za autorstvo samo u onoj mjeri u kojoj on snosi odgovornost za svoje djelo.
starac i povijest
Starac posebnu pozornost posvećuje očuvanju i razumijevanju onoga što ga okružuje. U vezi s takvim posebnim interesom za stvari, posebna je uloga u aktivnostima starca dodijeljena povijesti. Ako misaona, duhovno i umno aktivna mlada osoba nastoji voditi dnevnik svog života, prskajući vrelo emocija i iskustava u kulturološke forme stalne riječi, onda starac piše memoare.
Poslušajte nekoliko minuta kratki ulomak iz poznate knjige "Eksperimenti", toplo vam savjetujem da ga nakon toga pročitate.
Michel de Montaigne, francuski književnik i filozof renesanse, autor knjige "Ogledi".
Audio 1. Ulomak audio knjige. M. Montaigne. “Ogledi”, “Čitatelju”.
Memoari su sama po sebi direktna priča, to je prije svega priča o tijelu, duši i duhu, priča o životu u cjelini. Sjećanja, ako su zabilježena, daju cjelovitost percepcije svijeta. U tom smislu, pravi starac ne samo da može, nego mora zapamtiti; on ne samo da može, nego i mora pisati memoare. Memoari u širem smislu riječi sami su temelj kulture, historiografije, njezin nulti sloj, objektivizirano pamćenje. Starac tako ne piše samo memoare, nego povijest uopće. U tom smislu starac je povjesničar po definiciji.
Organska sklonost starca povijesti povezana je s činjenicom da sebe vidi u kontekstu cjeline. Dominantna senzualna duša zavodi mladića u situacijsko ponašanje. Pravi starac se ne ponaša situacijski, on se ponaša imajući na umu kontekst cijelog svog života. On svaki svoj postupak povezuje sa svojim cijelim životom, koji se, štoviše, otkriva sa stajališta cjeline (Svemira), kao njegov pravi život. A cjelina (Univerzum, Apsolut) doista se ispostavlja kao njegov život kao rezultat njegova duhovnog rada.
Prava je starost, dakle, vizija vlastitog života u cjelini, koja se pak uključuje u kontekst univerzalnog, u kontekst krajnjih temelja bića. Mladost ne može imati takvu viziju, jer cijeli život mladog čovjeka nije uspio, život se još nije dogodio. Naravno, moguće je da mladi ljudi imaju intuiciju svoje budućnosti, ali se ta intuicija uvijek odnosi samo na sferu mogućnosti, ali ne i na stvarnost. Uostalom, život mlade osobe može se razvijati (događati) na različite načine, a kako će se u stvarnosti odvijati nitko ne može reći. Slučaj, u čijim je mekim šapama mladić, pojavljuje se kao sudbina. Nezgoda u životu mlade osobe uopće nije "nepriznata nužnost". Starac, u čijem se životu sve već dogodilo, oslobađa se slučajnosti kao sudbine, ispostavlja se da je na strani nužde, a nužda - ako se radi o pravom starcu - ispada na njegovoj strani.
Ako je prava starost ravnoteža želja i mogućnosti, onda je promašena starost njihov tragični sukob. Bijedna uloga mnogih suvremenih starih ljudi nije određena činjenicom da djeca starijima daju "nedovoljno ljubavi, poštovanja i pažnje" - ne činjenicom da im država "ne osigurava" "pristojnu" mirovinu, medicinsku njega, itd. Osigurati im sve to nemoguće je kao napuniti bačvu Danaida.
Njihova jadna uloga određena je činjenicom da su isprovocirani "vrijednostima" suvremenog potrošačkog društva i podlegli toj provokaciji. U tim prolaznim "vrijednostima" glavna stvar su čulni užici, višak fizičke snage koja pršti na sve strane, uspjeh, bogatstvo itd. Ovakav niz smjernica je opasan i destruktivan za mlade, ali za starijeg čovjeka, duhovno, jednostavno je poguban. Pravi starac odolijeva ovoj provokaciji, sjećajući se prave vrijednosti ravnoteže i smirenosti. Ne traži nemoguće od medicine, ne traži veliku mirovinu od države koja je stalno u “teškoj situaciji”. Suosjećajan je s količinom ljubavi i brige koju mu djeca pružaju. Njega ne zanima primanje ("dužno, zasluženo"), nego davanje, kako bi bio što više potreban. Specifičnost želja pravog starca leži upravo u tome da, kako je svojstveno razumnoj duši, daje, a ne uzima.
Propali starac biva zarobljen krutim, "mrtvim" jedinstvom sa svojim tijelom. Njegova tragedija je u tome što mu se njegova osobna smrt čini najvećom nesrećom. Pravi se starac ne boji smrti svoga tijela, jer je njegov duh to već nadišao - jer je već slobodan u svojoj identifikaciji. Starost je u tom smislu već ovdje i sada je „život poslije života“, ili – istinski duhovni život. Veliki strah pravog starca samo je u tome što se neće moći dovoljno „uzdignuti“ iznad svog tijela, takoreći „izvući“ iz njega.
zaključke
Starac je čovjek kao takav, u smislu da svoj život sažima sa starošću. Mladost pa i zrelost u ovom aspektu samo je priprema za starost. Starost je u svom pojavnom obliku kretanje ljudskog života prema dolje, ali je u biti kretanje prema gore prema visokoj identifikaciji sa cijelim svijetom, sa Apsolutom, sa Bogom.
Poslušajte ulomak iz knjige. Ch.Aitmatova "I dan traje duže od stoljeća". Audio 2.
Pitanja za samoispitivanje
1. Smatrate li se starom osobom?
2. Bojite li se svoje starosti?
3. Starost nije samo formalni pokazatelj starosti. Koga biste nazvali starcem?
4. Koga biste mogli navesti kao primjer dostojanstvene starosti?Poznajete li pravog starca koji je u dubokoj starosti doživio puninu života?
5. Možete li navesti primjer iz fikcije “propalog starca”?
6. Slažete li se s činjenicom da je stari čovjek sposoban za stvaralačku djelatnost – u kojem smislu, u kakvom odnosu s drugima?
