Kako se vjenčati po volji Božjoj? Treba li se kršćanin vjenčati s nevjernikom?

Gdje tražiti mladenku i mladoženju? Kako graditi odnose prije braka i što je kršćanska obitelj? O tome i mnogim drugim stvarima govorio je rektor crkve Trojstva u Khokhlyu na susretu sa svojim župljanima 8. ožujka protojerejAleksej Uminski.

Svi općenito znamo što je kršćanski brak. Znamo da je kršćanska obitelj prije svega mala Crkva. No, unatoč tome što se o kršćanskom braku dosta pisalo i govorilo, sama kršćanska obitelj (sudim po svom svećeničkom iskustvu) je obitelj s problemima. To su problemi o kojima bih želio govoriti.

O utjecaju romantizma

Nema šablona, ​​šablona u koje bi bilo moguće uklopiti ljudski život po općim parametrima. Život je uvijek više od sheme. Kada danas govorimo o organizaciji obitelji, kršćanske obitelji, moramo shvatiti da se obitelj u 21. stoljeću gradi na sasvim drugačiji način nego što je bila u 20. stoljeću, a nikako drugačije nego u 19. stoljeću. Takve društvene institucije koje bi pripremile ljude za obiteljski život sada, nažalost, ne postoje. Izgubljen je i sam kontinuitet ovih institucija.

Čitajući klasičnu književnost vidimo kako su ljudi stvarali obitelji. To je učinjeno isključivo uz blagoslov roditelja ili zato što su mladi bili u braku, uvedeni nekako posebno da bi stvorili obitelj. Danas je prilično teško zamisliti takav oblik obiteljske organizacije. Ovaj oblik je pokvaren.

Čitamo knjige i vidimo da su ljudi koji su bili usklađeni jedni s drugima, koji su se upoznali doslovno pred roditeljima i nisu imali priliku puno komunicirati, ipak kasnije stvorili snažne i prosperitetne obitelji. Tada nije bilo govora ni o kakvoj romansi, ni o ljubavi. Upravo su ruska i francuska književnost 19. stoljeća načelo romantike i zaljubljivanja stavile na prvo mjesto. A to je načelo u svojoj biti već tada bilo razorno za obitelj. Priče o Zoli, Maupassantu i mnogim drugima, sve te Madame Bovary - to je ono što razara obitelj, a nikako je ne spaja.

Danas čovjek shvaća obitelj upravo s ovih (knjiških) pozicija: zaljubljen sam, začuđen sam. I na temelju toga, osoba pokušava izgraditi odnose i stvoriti obitelj. Ali je li ovo pravi put? Kako ne pogriješiti u odabiru? Gdje je obitelj koja će odgovarati kršćanskom idealu?

Zaručnica ili sestra u Kristu?

Na ovaj ili onaj način, potraga za mladenkom ili mladoženjom počinje s čistom listom: sva dosadašnja iskustva u uređenju obitelji danas uopće ne funkcioniraju. Što onda može postati oslonac za mladog kršćanina? Što će vam pomoći pronaći supružnika? Gdje ga tražiti?

Postoji princip: ako sam kršćanin, onda tražim bračnog druga u kršćanskoj zajednici. Moj budući odabranik trebao bi biti crkven, kao i ja, i onda ćemo možda imati jaku obitelj. Međutim, u ovom slučaju treba tragati u krajnje ograničenom prostoru crkvene zajednice, koji je, uz sve ostalo, ograničen i strogim pravilima unutarnjih odnosa.

Ova su pravila takva, da djevojka i mladić nemaju pravo, dok su u crkvi, gledati jedan na drugoga drugačije nego kao brata ili sestru u Kristu. I to je prirodno kada smo izravno u hramu radi molitve: „Ne mogu dopustiti da mi pogled luta po licima u ovo vrijeme. Naprotiv, stojim i spuštam glavu. Idem u hram i moj izgled treba da odgovara mom odmorno-molitvenom raspoloženju.” Je li to dobro ili loše, drugo je pitanje, pitanje kako se predstavljamo. U svakom slučaju, crkveno-zajednički prostor nije prilagođen da se ovdje ozbiljno razmišlja o traženju supružnika. I to je.

Sama po sebi, ideja o težini osobnog kršćanskog života dovodi do činjenice da je osoba u hramu u stisnutom stanju. On sve vrijeme kontrolira. Kontrolira svoje osjećaje, misli, cijelo vrijeme razmišlja kako može biti ispravan pred Bogom i pred ljudima. I u ovakvom stanju psihički je teško ozbiljno razmišljati o tome da će ovdje, u crkvenoj zajednici, netko na nju gledati kao na buduću nevjestu, ili će ona na nekoga gledati kao na budućeg mladoženju. Iako je ta želja uvijek latentna. Uvijek se nehotice osvrnemo na djevojku ili mladića koji bi nam mogli prići. Ali svaki put kada se ta misao mora zatvoriti, prekinuti, misao nema prava dalje se razvijati, čak i ako je netko drag u blizini. Sam hram, sama struktura zajednice ne daje široku mogućnost pronalaska životnog partnera. Jer bogoslužje je usredotočeno na Krista, au bogoslužju je čovjek krajnje otvoren, prije svega Bogu.

Ali tamo gdje se članovi zajednice ne susreću samo na bogoslužju, sve se događa i razvija drugačije. Župni poslovi omogućuju ljudima da gledaju jedni druge ne samo kao braću i sestre u Kristu, nego i kao mladiće i djevojke, žene i muškarce, prijatelje. U tim zajedničkim djelima možemo pokazati svoju pravu bit i razgovarati jedni s drugima u ljudskoj ipostazi u kojoj nas je Gospodin stvorio – u muškom i ženskom.

Kršćani nemaju puno izbora. Ne vidim problem u tome da kršćani sastaju svoje drugove izvan crkve. Normalno je da ljudi danas ne zatvaraju krug komunikacije.

O muškoj, ženskoj i božanskoj ljepoti

U ljudima, posebno u modernim ljudima, pojam muško i žensko je jako pobrkan i transformiran. Ovo postaje problem za sve nas.

Imamo žene skoro muškarce, muškarce - skoro žene. I svatko ne razumije u potpunosti sebe. Tko je on uopće? Kao kršćani, muškarci se boje očitovanja svoje muškosti. Žene se boje svoje ženstvenosti. Na mnoge načine to se događa jer postoji određeno asketsko iskustvo. Ovo je samostansko iskustvo koje je prenijeto u naš obični, svakodnevni život.

Naravno, mi smo ljudi iskvareni grijehom. Svaka osoba je laž. Sve je kod nas iskrivljeno. A sve ono lijepo, božansko što je bilo u nama od početka vodi u krivom smjeru. Pokušavamo ići pravim putem, ostavljajući po strani sve što smatramo tjelesnim mislima. Ali zapravo, često radimo nešto drugačije. Ne ispravljamo kvalitativno našu štetu, antropološku, ljudsku (Vysheslavtsev B.P. ima takav koncept kao "transformirani eros"). Ne popravljamo unutarnju štetu molitvom, pokajanjem i preobrazbom. Mi ne ispravljamo, nego tjeramo te stvari duboko, zatvaramo ih u duboki unutarnji podrum i ne dajemo im priliku da žive. I tada ne oživljavamo u Bogu, nego hodamo gotovo mrtvi, neosjetni.

Neosjetljivost i mrtvilo još je jedan problem koji nam stoji na putu izgradnje kršćanske obitelji. Zbog toga osoba ne može vidjeti drugoga, i što je najvažnije, ne može se otkriti drugome - u svojoj stvarnoj muškoj ili ženskoj inkarnaciji. U toj prirodnoj božanskoj ljepoti koju je Gospodin uložio u muškarca i ženu. Govorim, na primjer, o prekrasnoj ženskoj hipostazi Eve, koja je natjerala Adama da kaže: "Evo mesa od mesa moga, kost od kostiju mojih." Ovo je prva izjava ljubavi. Adam je u njoj vidio žensku ljepotu i – “dva u jednom tijelu”.

Ubijamo osjećaje u sebi, a to je veliki problem današnje kršćanske mladeži. Ubijeni, potjerani, iscrpljeni - sve to ne omogućuje da odgovorite ljubavlju na ljubav, ljubavlju na ljubav, niti da oko sebe primijetite tu ljepotu, žensku i muževnu, koja zaista postoji.

Naravno, nije riječ o ljepoti iz časopisa Men's Health ili Cosmopolitan. Samo pravi muškarac može vidjeti žensku ljepotu u onoj koja ne odgovara parametrima 90/60/90. A samo pravi muškarac je u stanju vidjeti ženu u ljepoti poniznog duha, o čemu govori apostol Petar. Svaka životinja će vidjeti vanjski šarm, jer uzbuđuje nešto drugo. U ovim komadima mesa na fotografijama nema se za što uhvatiti. Ne postoji muško i žensko, postoje druge stvari.

Ono pravo muško i žensko budi se u onima koji znaju i ne boje se osjetiti i oživjeti.

O Kochovom štapiću i ljudskoj slabosti

Često susrećemo upravo one koje nam Gospodin šalje da ih vidimo i susrećemo, ali ih ne primjećujemo. Oni prolaze pored nas, a mi prolazimo pored njih. Morate to shvatiti i pokušati živjeti pravi ljudski život.

O strahu od grešaka

Živjeti stvarnim životom znači ne bojati se biti ono što jesi i razumjeti da nas Bog treba takve kakvi jesmo. Gospodin nam daje dovoljan stupanj slobode. Ova sloboda dolazi s odgovornošću. Ali također pretpostavlja da osoba ne živi prema knjizi i shemi, već prema tome kako gleda na svijet.

Jednom sam držao predavanje na misionarskom fakultetu i rekao da nam u našim životima stvarno nedostaje jednostavne ljudske radosti, slobode. Prigovarali su mi: "U Kristu mora biti radost, u Kristu sloboda." Slažem se, ali ako smo u sebi ubili želju za radošću, onda u Kristu više neće biti radosti, ako smo u sebi ubili želju za slobodom, onda u Kristu nikada nećete naći slobodu.

Dolazimo u hram, izlazimo iz hrama užasno napeti. Ali trebate se pokušati samo nasmiješiti kao ljudsko biće, ne bojati se živjeti, djelovati i donositi odluke. Nemojte se bojati pogriješiti. Jer osoba koja se boji pogriješiti treća je u prispodobi o talentima. Druga dvojica se ne boje pogriješiti, iako mogu biti prevareni, mogu izgubiti svoje talente, uložiti u krivu stvar, a treći ne radi baš ništa, jer je siguran da će ga kazniti za grešku .

Ali pogreška neće biti kažnjena, jer Gospodin nas ne smatra nepogrešivim automatima, On zna da stalno griješimo.

Pakao - proždire, ljubav - otvara

Probajte zajednički život prije braka, kako ne biste pogriješili s izborom. Pokušajte, "kao svi normalni ljudi". Poziv je trik koji nam ovaj svijet uporno nudi. A ne smiješ ni pokušati. Jer potraga za osobom nije probati "ovo", već pokušati nešto drugo. Ne trebamo jedni druge iskušavati, nego iskušavati i otvoriti se jedni drugima, da znamo. A za to nam nedostaje jednostavna komunikacija.

Mi, kršćani, mnogo toga ne možemo, ali još češće sami izmišljamo ono što ne možemo. Bez ikakve sumnje, ne bismo trebali griješiti i kušati ljude. Jer “kušati nekoga” je svojstvo pakla: stalno nekoga i nešto proždirati. Pakao jede cijelo vrijeme. I ljubav sve vrijeme dijeli, otvara. Naše kršćansko svojstvo je da se znamo otvoriti i ne bojati se toga. S kršćanske točke gledišta, upoznati jedni druge znači otvoriti se, shvatiti da postoji mjesto za vas u toj otvorenosti. I to se događa postupno, malo po malo, malo po malo u međusobnom prepoznavanju, kada se ljudi jednako otvaraju jedni drugima. A kad se otvore do kraja, prepoznaju se: “Ali prepoznala sam te. Čini se da si moj." - "I ti si moj".

Brak je poput bijega

Danas ljudi vrlo drugačije vide brak: netko vidi priliku da pobjegne od problema. Na primjer, osoba živi sa svojim roditeljima, a oni su despoti. Majka ne daje život i radije bi bila slobodna. Netko drugi traži priliku, na primjer, da uljepša svoju usamljenost i pronađe sebi dobru ženu, tako udobnu domaćicu. Dakle, pitanje je: koga tražite? Postoji kršćanska obitelj, a postoje kvaziobitelji, legalizirani suživot, koji ne podrazumijeva otvorenost. Pretpostavlja ugovorne odnose: živimo, imamo zajedničko kućanstvo i zajednički krevet, odnosno fiziologiju i ekonomiju. Doista, u isto vrijeme ponekad se javljaju dobri osjećaji jedni prema drugima: briga, na primjer: „Boli li te zub? Sada ću napraviti eliksir, a ti ćeš isprati usta. Temperatura? Idemo u apoteku."

S ljudskog stajališta to je razumljivo. Ali ovo je jedna vrsta braka.

Druga vrsta je kršćanski brak, koji se temelji na prepoznavanju osobe u ljubavi, u strpljivosti, u nadi i molitvi. Kršćanski brak nije samo brak sklopljen u crkvi između kršćana. To je nešto više. Ovo je brak kada "dvoje u jedno tijelo". I takav se brak može promatrati ne samo među kršćanima. To je ontološko, to je bogomdano stanje, nevjerojatan dar. Čovjek je izvorno stvoren da živi za takav brak.

Za mene su veoma važne riječi sveštenomučenika Vladimira Ambarcumova, koji je govorio o svojoj rano umrloj ženi: „Prestao sam da razumijem gdje ja završavam, a gdje ona počinje. Dakle, voljeli su se, i to je, čini mi se, bit kršćanskog braka. Živjeti s takvim prožimanjem, kada osoba nema tajno mjesto i nema tajni pred drugim.

Snimila Daria Roshenya.

Žao mi je ove djevojke. Tražila je, najvjerojatnije, osobu, ali je naišla na semafor (od grčkog, doslovno - svjetlonoša).
Oleg, ako ozbiljno iskušavaš ljude Šugajevljevim knjigama i Dušenovljevim filmovima o podmuklim talmudskim Židovima koji su opili Svetu Rusiju, pa čak i odupireš se rastakanju slabih duša u duhu ovoga svijeta, obrati se stručnjaku za psihologiju tinejdžera.
Nisam shvatio ono najvažnije - ako nekoga stvarno volite, zašto se onda uopće postavlja pitanje: "Ali zašto ne potražiti nekoga pravoslavnijeg, ili tako da su noge autentičnije, ili tata bogatiji?"
Vrlo je mudro što ćete se za dvije godine odlučiti na brak. Apsolutno nema potrebe za žurbom. Sretno.

Zašto ti je žao? Zar ne želiš da druga osoba povjeruje? Ne vidim ništa loše. Ne testiram ga! Želim da ona shvati što je pravoslavlje i, kao rezultat toga, shvati kakva sam ja osoba.

Pojavio sam se u crkvi u kojoj je nekoliko parova bilo zabranjeno vjenčati se. Jedan par je bio kao: momak je vjernik, djevojka nije vjernica. Zatim je s vremenom došao vjernik i, prema glasinama župljana, "ne može (zabraniti) vjenčati nevjernicu, neka dođe u crkvu, a onda će se s vremenom vjenčati."

Pa je li moguće udati se za inovjerca? Imam svoje odgovore na ovo pitanje, ali bih volio uzeti u obzir mišljenja drugih ljudi.

Pa je li moguće udati se za inovjerca?
U Novom zavjetu nema zabrane takvih brakova. Štoviše, tu su i sljedeće riječi Apostola: “Jer muž nevjernik posvećen je ženom vjernicom, a žena nevjernica posvećena je mužem vjernikom. Inače bi vaša djeca bila nečista, a sada su sveta.”

Može li se vjernik nakon razvoda sa živom ženom oženiti drugi put. Već na drugoj djevojci? Smatra li se to preljubom?

Može li vjernik stupiti u brak s nevjernikom?

Ako ste kršćanin, u braku s nevjernikom, Božja Riječ kaže da morate ostati u braku (vidi 1. Korinćanima 7:12, 13). Ali ako ste slobodni (slobodni) kršćanin i razmišljate o braku s nekršćaninom, nemojte to učiniti. Božja Riječ kaže: “Ne pokleknite pod tuđim jarmom” (2. Korinćanima 6,14).

Najvažniji odnos za kršćanina je, naravno, odnos s Isusom Kristom. Sve ostalo je sporedno. Dakle, ako vjernik oženi nevjernicu, on ili ona odlučuje ignorirati ono što Bog kaže. A kao što znate, nije mudro ne obraćati pažnju na Božju Riječ, posebno u pitanjima zasnivanja obitelji.

Ne postoji duhovno jedinstvo između vjernika i nevjernika. Čak ni naznaka toga. Zašto? Jer kršćanin ima Duha Svetoga koji prebiva u njemu, dok nevjernik nije u prisutnosti duha.

Može li se vjernik, mladić /neoženjen/ oženiti nevjernicom?Biblija je po ovom pitanju kategorična. Riječi iz 1 Kor. 7:39 "... slobodna da se uda za koga god hoće, samo u Gospodinu ..." pokazuju da se brak može sklopiti samo između "njihovih po vjeri". "U Gospodinu" znači "onaj koji pripada Gospodinu". Zajednica između vjernika i nevjernika može biti i nastaviti ako je već u braku jedna od strana povjerovala u Gospoda. Ako "nevjernička" strana pristane živjeti sa "vjernikom" /suprugom, supružnikom/, onda on /ona/ ne treba da je /njega/ napusti. 1 Kor. 7:12-14.
1 Kor. 6:12 "Sve mi je dozvoljeno, ali nije sve na korist."

Koliko je uspješna zajednica vjernika /predstavnika naroda Božjeg/ i nevjernika /pogana/ može se potanko pročitati u knjizi Suci od 13. do 16. glave. Poznato je u što se ovaj savez pretvorio za Nazarećanina Samsona. ozloglašena.

DA LI SE MOŽE OŽENITI ZA NEVJERNIKA?

Zanimljivo je da se to pitanje obično postavlja o braku. Djevojke u patrijarhalnom društvu ne mogu si dopustiti da budu izbirljive? Ili se “razuman muškarac” jednostavno prvenstveno odnosi na žene, čega se svaki razuman muškarac duboko u sebi boji?Na ovo pitanje postoji jednostavan odgovor. Mora se živjeti crkveni život tako puno da među kontaktima nema nevjernika, ni muškaraca ni žena. Potpuno suvjernici!

Na ovo pitanje postoji duhovit odgovor; : i ne možete ženiti vjernice, pogotovo vjernice. Ženiti se uopće nije moguće, a oni koji su kad gledaju voljenu osobu sposobni razmišljati o vjeri, ne mogu se dvaput ženiti. To je ono kad čovjek poludi od ljubavi kao mrav u jelenskoj kolotečini, kad prestane pitati za dopuštenje, onda - onda se ne možeš ni ženiti, ali tada čovjek više ne pita za dopuštenje;

Vrijedi li vjerovati oženjenom muškarcu ... Reci mi kako da shvatim da li oženjen muškarac voli svoju ljubavnicu ili ne i hoće li se razvesti od svoje žene?

A što mislite, može li se vjerovati muškarcu koji je u životu već izdao jednu ženu? Sve ovisi o tome zašto je u početku našao ljubavnicu i kako se ponaša prema svojoj ženi.

Živio je u građanskom braku 4 godine, rodbina je vršila pritisak na njega pa su zakazali vjenčanje, otišao je na poslovni put i upoznao drugu, a nije ni inzistirao na sexu, samo je tražio da se vide barem 5 minuta , uopće se nisam želio upoznati, jer nisam vidio nikakve izglede , živimo u različitim gradovima, stariji sam 7 godina. Općenito, krevet je bio nakon tjedan dana veze 1 put, on je otišao i to je to, počelo je SMS dopisivanje, pozivi itd.

Hvala na lijepim riječima i na sjajnom pitanju.

Kao što razumijete, većina problema povezanih s brakom i obitelji ne može imati jednoznačno rješenje i nemoguće je dati jednostavan savjet.

Doista, apostol Pavao je u svojoj poslanici Korinćanima rekao: “Ako se nevjernik želi razvesti, neka se razvede; brat ili sestra u takvim slučajevima nisu u srodstvu; Gospodin nas je pozvao na mir” (1 Kor 7,15)

Ali važno je primijetiti da je ovaj jedan ajet, koji dopušta takav razvod, omeđen nekoliko ajeta koji motiviraju očuvanje takvog braka:

“12 A ostalima kažem ja, a ne Gospodin: ako koji brat ima ženu nevjernicu i ona je voljna živjeti s njim, neka je ne ostavi; 13 A žena koja ima muža nevjernika i on pristane živjeti s njom, ne smije ga ostaviti. 14 Jer muž nevjernik posvećen je ženom vjernicom, a žena nevjernica posvećena je mužem vjernikom. Inače bi tvoja djeca bila nečista, a sada su sveta... 16 Kako znaš, ženo, da nećeš spasiti svoga muža?

Jedan moj mladi prijatelj nevjernik pitao je za savjet. Bio je prijatelj s djevojkom oko četiri godine, s kojom studira u istoj grupi na institutu. Imaju prekrasan odnos i prošle godine ju je zaprosio, no ona je odbila jer se povjerovala prije sedam godina i ne želi se udati za nevjernika. On pristaje da se oženi, ali ona ne želi da se uda za nevjernika i želi da on prvi vjeruje, ali on ne vjeruje. Što mu možete savjetovati.

…..Dragi Stanislave, kakvo zajedništvo može imati vjernik s nevjernikom, ili svjetlo s tamom.
…..Svi nevjernici, bez iznimke, žive po volji Zloga (Ef.2,1-3). Neće poslušati vaše savjete po definiciji – nevjernici.
…..U Bibliji postoji samo jedna riječ napisana za nevjernike, naime: pokajte se i vjerujte Evanđelju.
…..Štoviše, Biblija (Bog) suživot nevjernika ne smatra brakom i ne govori ništa o tome, osim možda tzv. mješovitih brakova.

Dobar dan, dragi naši posjetitelji!

Svaka djevojka sanja o udaji. Neki su opsjednuti tom idejom, drugi tiho čekaju. Pitanje je treba li djevojka brinuti zbog činjenice da nije udana? I vrijedi li se vjenčati samo za pokazivanje?

Živimo u društvu, među ljudima. Stoga, na ovaj ili onaj način, postajemo nesvjesni svjedoci raznih ženskih sudbina. Na ovaj ili onaj način, ali mi komuniciramo sa ženama i vidimo razvoj njihovih sudbina, bilo da se radi o: našim sestrama, bližim i daljim rođacima, radnim kolegama, kolegama iz razreda, kolegama iz razreda i samo poznanicima.

Gospodin je čovjeka obdario umom, a ne koristiti ga je grijeh. Stoga svim vitalnim pitanjima treba pristupiti s inteligencijom i razboritošću.

U stara vremena nije bilo razvoda. I to uopće ne zato što su se u starim danima supružnici toliko voljeli, već zato što su pristupili braku sa svom odgovornošću, shvaćajući da će morati živjeti cijeli život sa svojim budućim mužem. Nije važno pije li te udara; hoće li biti siromah ili samo gubitnik; voliš li ga ili ne.

Brak se u ono doba doživljavao kao volja Božja kojoj se treba pokoravati, jer je u toj podložnosti spasenje i život vječni. U skladu s tim, djevojke nisu same tražile prosce, nego su molile Boga da im On sam pošalje onog mladoženju s kojim će pronaći pravu obiteljsku sreću za sebe.

U ta davna vremena nije bilo razvoda braka i zato što su se žene u teškim životnim situacijama uvijek obraćale Bogu za pomoć, a Gospodin im je svakako pomogao, dao im strpljenja i snage da podnose određene životne nedaće i nevolje s kojima se susreću u obiteljskom životu.

U naše vrijeme zaboravili su na Boga, a ako se ženi nešto ne sviđa u obiteljskom životu, odmah podnosi razvod. Ali da je molila Boga za pomoć, iskreno, neumoljivo, ponizno i ​​skrušeno, tada bi joj Gospodin sigurno dao snage da preživi ovu ili onu tešku životnu okolnost.

Gospodin je uvijek s nama, uvijek spreman pomoći nam, samo treba htjeti prihvatiti Njegovu Božansku pomoć, otvoriti Mu svoje srce, povjeriti Mu svoj život.

A ako želiš da te Gospodin čuva na svim putovima tvog života, štiti, da ti snage i strpljivosti, snage i hrabrosti, onda treba Bogu povjeriti svoj život što je moguće ranije, još prije vjenčanja, tj. daj Bogu priliku da ti podari zaručnika s kojim ćeš živjeti u Bogom blagoslovljenoj zajednici i baštiniti život vječni!

To je ključ obiteljske sreće – graditi svoj budući život zajedno s Bogom, za Boga i za Boga.

Iznova postajemo svjedoci kako se djevojke, opsjednute željom da se što prije udaju – zaista udaju – za prvu osobu koju sretnu, za pokazivanje, da se pohvale prijateljima, a i iz straha da ne ostanu same.

U većini slučajeva takav brak ne traje više od dvije ili tri godine. Zatim - razvod. A onda - samotnički život "ustajale" usamljene žene, koju više nitko ne gleda. Vrijedi li šibati temperaturu zbog dvije ili tri godine obiteljskog života?

Naša sveta Crkva daje svakoj djevojci priliku da moli za dar obiteljske sreće, zove se: "Molitva djevojke za pošten brak." I ovu molitvu treba svakodnevno čitati svaka djevojka koja želi postati vjerna supruga i brižna majka.

A Gospodin će, iskrenom i ustrajnom molitvom, sigurno dati djevojci dobrog mladoženju, koji će, kao rezultat toga, postati dobar obiteljski čovjek i uzoran otac. Jedina tajna je da je poželjno da nemate nekoga konkretno na umu, na primjer, ovdje, kažu, želim Vasju ili Petju. A treba samo željeti onoga koga će Bog dati, oslanjajući se u svemu na volju Božju.

Mnoge se djevojke brinu da čak nemaju gdje upoznati mladića, jer same ne idu nikamo - a to nije važno! Poznat je slučaj kada su se mladi samo upoznali u podzemnoj željeznici, počeli upoznavati, a zatim stvorili snažnu pravoslavnu obitelj.

Mnoge pravoslavne djevojke vode skroman način života i zbog toga se brinu da jednostavno nemaju gdje upoznati svog budućeg potencijalnog muža - ali što je s Hramom? Opet je poznat slučaj kada su se djevojka i mladić susreli u Hramu: nakon večernje službe mladić je ponudio djevojci da je odvede kući - i tako je počelo poznanstvo, a zatim - sretan brak, posvećen Božjim blagoslovom. Uostalom, nije samo jedna glavna stvar upoznati nekoga, već je glavna stvar gdje se upoznati!

Kad se djevojka u svemu oslanja na volju Božju, mladoženja će je svuda naći, jer će mu Gospodin pokazati gdje je njegova buduća žena. Sjećam se i slučaja kada je sjemeništarac tražio dobru pravoslavnu djevojku za stvaranje snažne obitelji. Svakodnevno se molio i često putovao do svetih relikvija štovanih u njegovom gradu, tražeći svečeve molitve u potrazi za budućom ženom.

Približavajući se samim relikvijama, on sustigne jednu djevojku koja je stajala pored njega u redu, i također se molila pred svetim relikvijama svetitelja Božjeg da joj pomogne, jednostavnoj skromnoj djevojci koja se želi udati voljom Gospodine, pronaći mirnu obiteljsku sreću. Tako su se susreli, pokraj relikvija sveca. I vrlo brzo, nakon prvog susreta, vjenčali su se.

Dakle, Gospodin nam daje sreću ako ga zamolimo! Jedina stvar koju treba učiniti za djevojku koja ima želju da se uda jeste da se svakodnevno moli Gospodinu marljivom molitvom da joj podari pobožnog supružnika. I gdje god bila, što god radila, budući muž će je sigurno pronaći!

Sjetimo se starozavjetnih pravednica: Rahele koju je Jakov susreo još prilazeći Haranu, na zdencu gdje je Rahela napojila ovce; ili starozavjetna Ruta, koja je jednom zbog osjećaja gladi otišla u svoja polja brati klasje.

Pronašli su obiteljsko ognjište voljom Božjom, jer nisu posebno tražili mladoženja za sebe - pa, nisu napojili ovce ili skupljali uši u elegantnoj odjeći!

Ovakvi smo s tobom, ne znamo i ne znamo kad će nam se dogoditi sudbonosni susret. No, kako iskustvo pokazuje, upravo u trenutku kada se najmanje nadamo čudu – ono nam se i dogodi!

Molitva djevojke za pošten brak

O Predobri Gospodine, znam da moja velika sreća ovisi o tome da Te ljubim svom dušom svojom i svim srcem svojim i da u svemu ispunjavam Tvoju svetu volju. Upravljaj, Bože moj, dušom mojom i ispuni srce moje: samo Tebi želim ugoditi, jer Ti si Stvoritelj i Bog moj. Sačuvaj me od ponosa i oholosti: razum, skromnost i čednost neka me krase. Dokolica je Tebi protivna i rađa poroke, daj mi želju za marljivošću i blagoslovi trud moj. Tvoj zakon zapovijeda ljudima da žive u poštenom braku, dovedi me, Sveti Oče, do ovog naslova koji si posvetio, ne da ugodiš svojoj želji, nego da ispuniš svoju sudbinu, jer si sam rekao: nije dobro da čovjek bude sam i, stvorivši mu ženu da mu pomaže, blagoslovio ih je da rastu, množe se i napuče zemlju. Usliši moju poniznu molitvu, iz dubine srca djevojačkog tebi upućenu: daj mi zaručnika čestitog i pobožnog, da u ljubavi s njim i u slozi slavimo Tebe, milosrdnog Boga Oca, i Sina, i sv. Duh, sada i zauvijek, i zauvijek i zauvijek. Amen.

Rasprava: 4 komentara

Što kažeš na grkokatolika?
Upoznao sam dobrog mladića, prvo sam vidio križ, odlučio sam za sebe da sam pravoslavac. Ispostavilo se da je bio grkokatolik.
I još jedno pitanje, predstavljaju li nam masoni opasnost?

Odgovor

1. Pozdrav, Natalia!
   Različite vjere predstavljaju ozbiljan problem u vezama. Stoga procijenite svoju duhovnu snagu, u kojoj se mjeri možete nositi sa svim poteškoćama koje će vam sigurno stajati na putu. To je također povezano s posjetom hramu, vjenčanjem, krštenjem djece. I dalje je poželjno da vjera supružnika bude jedno. Stoga, prije braka, riješite ovo pitanje s njim.
   Masoni, najblaže rečeno, ne vole kršćane. Ali osoba s iskrenom vjerom i čvrstom nadom u volju Božju ne treba se bojati nikakvog njihova utjecaja. S Božjim blagoslovom!

   Odgovor

Kakav bi trebao biti slučaj s mladićem i postoji li posebna molitva za dar supružnika?

Odgovor

1. Molitva mladomisnika za dar pobožne zaručnice.
   Molitva arkanđelu Rafaelu.
   „O sveti veliki arkanđele Rafaele, stani pred prijestolje Božje! Ti si, milošću svemogućeg liječnika duša i tijela naših, darovana tebi, pravedni muž Tobit izliječio je od tjelesne sljepoće, a njegov sin Tobija, putujući k njemu, spasio te je od zlog duha. Iskreno ti se molim, budi vodič u mom životu, spasi neprijatelja od svih vidljivih i nevidljivih, izliječi moje duševne i tjelesne bolesti, usmjeri moj život na pokajanje za grijehe i činjenje dobrih djela. O sveti veliki Rafaele arkanđele! usliši mene (ime), grešnika koji ti se molim, i udostoj me u ovom i budućem životu zahvaljivati ​​i slaviti našeg zajedničkog Stvoritelja u beskrajne vijekove vjekova.

   Odgovor

Knjigu E. Bogushcheva "Već u braku ..." objavila je izdavačka kuća Blago 2002. godine, ali sporovi još uvijek ne jenjavaju oko ove publikacije. Razlog je taj što je problem - vjenčati se s nevjernikom ili ne - vrlo akutan i relevantan za mnoge naše pravoslavne suvremenike. Postoji li nedvosmisleno mišljenje Crkve, svetih otaca o takvim brakovima? Svećenik Daniil Sysoev, kandidat teologije, u ovom članku iznosi svoje mišljenje o brošuri "Već u braku...".

Obnova Crkve nakon progona iznjedrila je niz problema ne samo duhovne, nego i praktične naravi. Činjenica je da je u hramove dolazilo puno više mladih žena nego muškaraca, pa se stoga aktualiziralo pitanje za koga se udati. Stoga ne čudi da knjiga koja odgovara na pitanje: "Trebam li se udati za nevjernika?" izazvalo istinsko zanimanje čitatelja i čitatelja. No, usprkos tome, iznenađuje prilično nekonvencionalan pristup tako važnom pitanju, predstavljen u ovom radu. Pokušat ćemo ovo djelo analizirati sa stajališta patrističke teologije i kanonskog prava.

Dakle, radnja ovog djela je da se određena mlada dama zaljubila u nevjernika (koji je opremljen svim zamislivim vrlinama) i stvarno se želi udati za njega, motivirajući to činjenicom da od djetinjstva sve djevojke teže postati supruge i majka. Mučena sumnjama i ne znajući što učiniti, obraća se svom ispovjedniku s pitanjem: "Je li moguće udati se za svog dragog i neće li to biti blud?" Cijela knjiga sastoji se od podužeg odgovora ispovjednika, iz kojeg postaje jasno da ta zajednica neće biti nikakav grijeh, a još više, blud, jer, prvo, apostol Pavao je dopustio kršćanima da se vjenčaju s nevjernikom, i drugo, ako se ovo sjedinjenje temelji na čistoj ljubavi; to je milosna i ravnomjerna slika sjedinjenja Krista i Crkve. Dugo ispovjednik govori o tome što je ljubav, pod tim misli na određeni osjećaj, emociju, te tvrdi da je ona sasvim moguća u takvoj vrsti “braka”. Naglašava da sama ženidba nije jamstvo snage obitelji (pogotovo jer sada često prevladava okultni stav prema ovom sakramentu), te kaže da ni blasfemija supružnika ne bi trebala dovesti do razvoda, već samo do strpljenja s vjernik. Nakon što je saslušala oca, mlada dama, nadahnuta, dolazi kući, sklapa "brak" s ateistom, uvjerena da je njezino djelo sasvim dobro, i tek nakon slikanja objavljuje svoju vjeru zanijemljenom supružniku. Imaju gotovo idealnu obitelj, ali mlada supruga, poučena od svog ispovjednika, samo moli za obraćenje svog "muža", jer njega razgovor o ovoj temi nije zainteresiran.

Kakav nam divan uzor nude izdavači ove brošure! No, nažalost, stvarnost s kojom se svećenik mora suočiti oštro odudara od opisane idile. Najčešće žene i muževi koji uđu u takav zajednički život vrlo brzo postanu svjetovni, revnost za spasenje zamijeni oportunizam, a nerijetko nastupi i otvoreno otpadništvo. Koliko je djevojaka već prešlo na islam udajom za muslimana, a obrnutih primjera praktično ne znamo! Umjesto nedjeljnih službi, takvi supružnici počinju ići u kazališta i na moderne "zabave", samo da bi zadovoljili svoju "polovicu". Djeca takvih roditelja odrastaju kao cinici koji ne vjeruju ni u što. Što je, doduše, razumljivo, jer pred očima imaju živi primjer licemjerja! Nemojte misliti da je to rezultat samo sadašnjeg pokvarenog vremena. Isto se dogodilo s ruskim plemićima, koji su svoju djecu davali za plemićke heretike, uslijed čega je izrasla generacija Bazarova. Tako je bilo i u zemljama islama, gdje su djevojke nasilno odvedene u harem rađale janjičare koji su ubijali svoje suplemenike. Isto je primijetio još u III stoljeću Svmch. Ciprijan Kartaški, kada je u svojoj knjizi „O palima“ napisao da je razlog velikog broja otpadnika to što „stupaju u bračne saveze s nevjernicima; Kristovi članovi nude poganima."

Pa zašto se to događa? Je li pravoslavna vjera doista slabija od nevjere ili kakve krive vjere, ako brak sklopljen s nevjernicom dovodi do tako žalosnih rezultata? Odgovor je da Bog ne pomaže onima koji izravno krše njegovu volju.

Pogledamo li Sveto pismo, vidjet ćemo da Bog gotovo kroz cijelu svetu povijest upozorava da se ne miješaju Njemu vjerni ljudi s onima koji ne ispunjavaju Njegovu volju. Već u osvit svijeta dogodila se najveća katastrofa Svjetskog potopa uzrokovana činjenicom da su “sinovi Božji vidjeli kćeri ljudske da su lijepe i uzeli ih za žene, koju su izabrale. I Gospodin Bog reče: Moj Duh neće biti zauvijek prezren od ovih ljudi; jer su tijelo” (Post 6,2-3). Tradicionalno tumačenje kaže da su Božji sinovi potomci Seta, vjerni Gospodinu, a kćeri ljudske Kainiti, a miješanje ova dva roda dovelo je do smrti antičkog svijeta. Prisjećajući se tog strašnog događaja, sv. Abraham je natjerao svog slugu da se zakune Bogom da Izaku neće uzeti ženu od kanaanskih kćeri (Postanak 24,3). Na isti način, jedan od razloga za Ezavovo odbijanje bilo je to što je uzeo Hetite za ženu. “Bilo je to na teret Izaku i Rebeki” (Postanak 26,35), tako da je potonja rekla da “nije sretna u životu zbog kćeri Hetijskih” (Postanak 27,46). Zakon Božji je ovu normu zapisao u pisanoj formi: „Ne uzimajte kćeri njihovih za žene svojim sinovima i ne dajte kćeri svojih za udaju, da kćeri njihove, koje čine blud prema svojim bogovima, ne odvedu vaše sinove u asketizam nakon njihovi bogovi” (Izl. 34, 16) I “tada će se gnjev Gospodnji rasplamsati na vas, i uskoro će vas uništiti” (Pnz 7, 4). I, doista, ova je prijetnja stigla one koji su prekršili zavjet Gospodnji. Počevši od strašnog poraza kod Baal-Peora, kada je samo udarac Finehasovim kopljem zaustavio poraz, zbog kojeg je umrlo 24 000 ljudi (Br. 25), pa za vrijeme vladavine sudaca, kada je Samson umro zbog Filistejca Dalila (Sud. 16), pa sve do strašnog pada najmudrijeg kralja Salomona, kojemu je njegova žena pokvarila srce (1 Kr 11,3), traje borba za ispunjenje ove zapovijedi. I Bog je odmah kaznio one koji su prekršili Njegovu zapovijed. Štoviše, ova zapovijed ni na koji način nije bila povezana s konceptom čistoće krvi. Rahaba bludnica, Sipora, Mojsijeva žena, Ruta Moapka, koje su napustile svoje lažne bogove, ušle su u Božji narod. Ova je zapovijed postala osobito važna za sv. Ezra i Nehemija, koji su se borili s miješanjem izabranog naroda sa strancima (1 Ezra 9-10; Nehemija 13, 23-29). Riječ Božja naziva mješovite brakove "velikim zlom, grijehom pred Bogom" (Neh 13,27), "nepravdom koja nadilazi glavu i krivnjom koja je narasla do neba" (1 Ezr 9,6). Prop. Malahija izjavljuje: “Juda postupa izdajnički, i gnusoba je počinjena u Izraelu i u Jeruzalemu; jer je Juda ponizio svetost Gospodina, kojega je ljubio, i oženio se kćerju stranoga boga. Od onoga koji to čini, Gospodin će uništiti iz šatora Jakovljevih onoga koji bdi na straži i odgovara i prinosi žrtvu Gospodinu nad vojskama ”(Mal. 2, 11-12). Nije li u ispunjenje ove Božje kletve da djeca takvih zločinaca i zločinaca postaju ateisti, i često umiru?

Kada je došao Novi zavjet i kada je Mojsijev zakon bio transcendiran milošću evanđelja, ipak je ova Gospodnja zapovijed ostala na snazi. Apostolski sabor u Jeruzalemu zapovjedio je nežidovskim obraćenicima da se suzdrže od bluda (Dj 15,29), pod čime tumači misle na učinkovitost svih ženidbenih zabrana Staroga zavjeta i za kršćane. Nadalje, apostol Pavao, dopuštajući svojoj ženi da se drugi put uda, dodaje "samo u Gospodinu" (1 Kor 7, 39). Kršćanima je oduvijek bilo jasno da se ne mogu vjenčati s nevjernicima i to se strogo provodilo, unatoč činjenici da su kršćanske zajednice bile vrlo male. Dakle, swmch. Ignacije Bogonosac piše: „Reci mojim sestrama neka ljube Gospodina i budu zadovoljne svojim muževima u tijelu iu duhu. Upućuj moju braću na isti način, u ime Isusa Krista, “da ljube svoje žene kao što Gospodin Isus Krist ljubi Crkvu”… Dobro je za muškarce i žene koji se žene da to čine s blagoslovom biskupa, tako da je brak po Gospodinu, a ne po požudi.” Tako su činili i drugi sveti oci. Na primjer, sveto. Ambrozije Milanski kaže: "Ako bi sam brak trebao biti posvećen svećeničkim pokrovom i blagoslovom, kako onda može biti braka gdje nema suglasja vjere." To je učenje Pravoslavna Crkva izravno izrazila ustima ekumenskih sabora. 14. kanon IV ekumenskog sabora nalaže pokoru onim čitačima i pjevačima koji se vjenčaju s inovjercima ili u takav brak daju svoju djecu. U skladu s tumačenjem ep. Nikodim (Milasha), ova kazna je taloženje. Još jasnije i bez mogućnosti bilo kakve reinterpretacije, stav Crkve o ovom pitanju izlaže 72. kanon VI. ekumenskog sabora. Ona glasi: “Ne dostojno je pravoslavnom mužu ženu jeretičku, niti pravoslavnoj ženi jeretičku ženu. Ako se, međutim, nešto takvo, što je netko učinio, predvidi: brak se smatra nestabilnim, a nezakoniti zajednički život se prekida. Jer ne dolikuje brkati nepomiješane, dole pariti se s ovcom vukom, i s dijelom Kristove gomile grešnika. Ali ako tko prekrši ono što smo mi odredili, neka bude izopćen. Ali ako su se neki, dok su još bili u nevjeri, i ne ubrajajući se u stado pravoslavnih, sjedinili među sobom zakonitim brakom: onda je jedan od njih, izabravši dobro, pribjegao svjetlu istine, a drugi je ostao u veze zablude, ne želeći gledati u božanske zrake, I ako se, osim toga, sviđa nevjernoj ženi da živi zajedno s vjernim mužem, ili, naprotiv, nevjernom mužu s vjernom ženom: tada neka se ne razdvajaju , po božanskom apostolu: jer se nevjerni muž posvećuje u ženi, i nevjerna žena se posvećuje u vjernom mužu (1 Kor. 7, 14)" ". Nakon tako očitog izraza iskrenog nauka Crkve (a osim toga, o ovom pitanju govore i sljedeći kanoni: Carth. 21 (30); Laod. 10, 31), raščlanjuje se stav autora knjige. jednostavno je nečuveno. Ako je istina da njezin ispovjednik zastupa takve stavove, onda bi ga, u skladu s 1. kanonom VII. ekumenskog sabora, trebalo razriješiti.

Ali sada je vrijeme da prijeđemo na analizu argumenata koji se iznose u obranu mogućnosti ovog bezakonog suživota. Tako na pitanje svoje duhovne kćeri bi li njezin brak bio blud, ispovjednik odgovara: “Ne, nikako. Crkva poštuje takav brak u kojem je samo jedan od supružnika pravoslavne vjere, jer je sv. aplikacija Pavla: “Muž nevjernik posvećen je ženom vjernicom, a žena nevjernica posvećena je mužem vjernikom” (1 Kor 7,14), i dalje: “Zašto poznajete ženu. Zar nećeš spasiti svog muža, ili zašto poznaješ muža, nećeš li spasiti ženu? (1. Korinćanima 7:16). Uostalom, sjećate se da je Gospodin rekao: muž i žena jedno su tijelo. Tako je bilo od davnina, tako je i sada – brak između vjernika i nevjernika Crkva ne smatra bludom” (str. 9–10). Ovo je najčešći argument koji se iznosi u obranu braka s nevjernicima. Štoviše, nije novo. Još u 2. stoljeću iznijeli su ga oni koji su pokušavali odbiti ispunjenje riječi Gospodnjih. Evo kako na to odgovara Tertulijan: “Sasvim je jasno da se ovaj tekst odnosi na one kršćane koji su povjerovali već u braku, što dokazuju riječi: “ako je koji brat oženjen nevjernicom.” Ne kaže: "Oženio se nevjernicom." On želi reći da onaj tko je oženjen s nevjernikom i upravo se obratio treba ostati sa svojom ženom; drugim riječima, novoobraćenici se ne bi trebali osjećati obveznima rastati se od žena koje su im postale strane u vjeri. Čak dodaje i opravdanje, govoreći da nas je “u svijetu pozvao Gospodin” i da “vjernik može spasiti nevjernika po braku” (1 Kor 7,15-16). Konačno, ovo tumačenje potvrđuje završetak: „koga je Gospodin pozvao, neka tako i ostane (1 Kor 7, 17). I zovu, vjerujem, pogane, a ne kršćane. Da je govorio o onima koji su postali kršćani prije braka, dopustio bi ovim posljednjima da se udaju za bilo koga, ali tome bi proturječile njegove sljedeće riječi: “Žena je nakon smrti svoga muža slobodna i može se udati za koga hoće, ali samo za kršćanina (1 Kor 7,39). Značenje ovih riječi ne ostavlja nikakvu sumnju: kako ne bismo zlorabili riječi "neka se ženi s kim hoće", dodaje: "samo za kršćanina" ... To je jedini uvjet koji on postavlja. “Samo za kršćane”, kaže on, a riječ “samo” daje veliku snagu zakonu, čineći ga apsolutno obvezujućim. Ova riječ zapovijeda i uvjerava, naređuje i potiče, obvezuje i prijeti. Mišljenje apostola jednako je jasno koliko i rječito u svojoj kratkoći, poput svake Božje riječi koja zahtijeva poslušnost. Dakle, analiza ovog svetog teksta, koju je tako briljantno proveo slavni apologet, pokazuje koliko je ovaj argument nategnut.

Ako se obratimo tumačenju otaca (a 19. kanon VI. ekumenskog sabora zabranjuje razumijevanje Svetoga pisma suprotno svetima), vidjet ćemo da njihovo jednodušno mišljenje potvrđuje shvaćanje ovog svetog teksta kao da se odnosi samo na one bračne parove u kojima je jedan supružnika okrenutih Kristu nakon vjenčanja. Navest ću samo jedno tumačenje svetog oca, da ne budem neutemeljen. Blaženstvo. Teofilakt Bugarski u tumačenju ovoga mjesta piše: „Razmatrana apostolova zapovijed odnosi se samo na slučaj ako su muž i žena bili u braku dok su oboje još bili u nevjeri, ali su se nakon toga jedna ili druga strana okrenuli vjeri. Jer ako je prije bio samo jedan nevjeran muž, ili samo jedna žena; tada se vjerna polovica uopće nije smjela udati za nevjernu: to je vidljivo iz riječi apostolovih; jer nije rekao: ako tko hoće uzeti nevjernog, nego "ako tko ima". Opet, on ne naređuje jednostavno vjernoj polovici da živi s nevjernom, nego samo ako ova tako želi; jer to znači "usluge", tj. ako on hoće. Blaženi izražava sličnu misao. Teodorit iz Kira, rekavši: "ženite vjerne, pobožne, čedne, zakonite". I kao što smo već gore vidjeli, upravo je to tumačenje koje je sama Crkva izrazila ustima kanona 72 VI. ekumenskog sabora. I tko bi se nakon toga usudio pobijati doktrinu koju je izrazio tako veliki autoritet?

Ali autor ove knjige ne staje ni nakon takvog žongliranja. Junak ove brošure tvrdi da “u skladu s drevnim kanonskim propisima, Crkva danas ne posvećuje brakove sklopljene između pravoslavaca i nekršćana, dok ih istovremeno priznaje legitimnim, ne računajući supružnike koji su u takvom braku, koji su u bludu” (str. 11). Gore smo već vidjeli što zapravo govore drevni kanoni, a ovdje je vrijedno spomenuti pravila koja su bila na snazi ​​u Ruskoj Crkvi prije revolucije. Suprotno mišljenju autora, "brak s nekršćanima potpuno je zabranjen ruskim podanicima pravoslavne vjeroispovijesti", a takav brak nije bio priznat kao "zakonit i valjan". Posljedično, djeca su bila priznata izvanbračnom, nisu imala pravo na nasljedstvo i naslov, a sam odnos je bio prepoznat kao preljubnički, te je stoga kršćanin koji je u njega stupio, već u to vrijeme, trebao dobiti 4 godine izopćenja iz Pričest. U istom slučaju, kada je jedan od inoslavnih supružnika prešao na kršćanstvo, onom koji je ostao izvan Crkve odmah je uzet potpis da će djeca koja im se nakon toga rode krstiti u pravoslavnoj crkvi, a nevjerniku ne bi ih ni na koji način doveo do svoje vjere, a s njim vjerna polovica neće biti lišena monogamnog suživota za cijelo vrijeme njezina života i neće je prisiliti da se vrati prijašnjoj zabludi. Ako je nevjerni supružnik dao takvu pretplatu i slijedio je, tada je brak bio priznat kao zakonit, ali ako je došlo do odbijanja ili kršenja ovih obveza, tada je brak odmah prekinut, a novoobraćenik je imao pravo na novi brak s pravoslavcem. Veliki dogmatičari 19. stoljeća, poput Met. Makarije (Bulgakov) također je smatrao nemogućim da vjernik stupi u brak s inovjercem. Dakle, autor ovog djela je pravi modernist i obnovljenac, koji odbacuje kanone, Sveto pismo, Oce i tradiciju naše Crkve.

Ali pogledajmo druge apsurde navedene u ovom eseju. Činimo to ne samo zbog velike naklade (15000) ovog opusa u naše vrijeme, nego i zato što u glavama mnogih postoje slična iskrivljenja u shvaćanju Svete predaje, o čijoj ćemo biti govoriti na kraju naš posao.

"Ispovjednik" tvrdi da može biti poteškoća u braku s heretikom, ali to je sasvim prihvatljivo, jer. to se često događalo u povijesti. Doista, dogodilo se, ali kanoni (Karth. 21 (30); Laod. 10, 31) to smatraju neprihvatljivim. A ta se praksa oduvijek smatrala manifestacijom (najčešće neopravdane) ekonomičnosti. Ali najluđe je autorovo mišljenje da je brak s predstavnikom druge vjere (islam, hinduizam, budizam) dopušten, iako je to puno teže nego s hereticima. "Dobro je ako se ne postavlja pitanje odricanja od Krista", kaže "pastor", a supružnici se pokažu dovoljno mudrima da poštuju vjerska stajališta jedno drugoga. Nije tajna da tema vjere često postaje razlogom za ismijavanje, sukobe i agresiju od strane muža ili žene koji ispovijedaju različite vjere, postaje uzrokom mnogih sporova oko toga tko “ispravnije” vjeruje, a čija je vjera ispravnija. spremanje” (str. 12). Ovdje je svaka riječ ljupki biser otpadništva! Što se događa kada žena koja čita u Psaltiru (Ps. 95): "svi su bogovi jezik demona" počne poštivati ​​vjeru svog, da tako kažemo, "muža", klanjajući se tim demonima? Onaj ko veliča šehide u hramu, kod kuće će odobriti ono protiv čega su se šehidi borili? Sa "mudrim poštovanjem" će se odnositi na džihad, odnosno obožavanje drvenih i kamenih idola? Vjerojatno će ovaj “otac” za “netrpeljivost” oštro osuditi i biblijske proroke, i svete apostole, i svece, i mučenike koji su palili hramove i osudili gnusobu štovanja lažnih bogova! Šokantno je da autor citira izraz "ispravniji" i smatra besmislenom raspravu na temu koja je religija spasonosnija. Ispada da su za ovog nesretnog pastira, kao i za mnoge naše suvremenike, “svi sveci dobri za spas duše!” Nitko se nikada neće spasiti bez Krista i Njegove Crkve, pa stoga, ako žena voli svoga muža (naravno, ako je brak sklopljen prije njezina obraćenja), onda treba paziti da on bude uvjeren u ovu najvažniju istinu. Naravno, iz ovoga ne slijedi da bi kuća obraćenika (ili obraćenika) trebala sličiti ogranku Dume i biti ispunjena stalnim sporovima, ali, s druge strane, nevjernički supružnik treba znati da njegova vjera nije uopće odobren od strane pravoslavaca, ali, naprotiv, smatra se zabludom i podnosi samo "stiskajući zube". Ako se radi o izboru između Boga i muža, suprotno mišljenju "ispovjednika", ne može biti govora o strpljivosti (i riječi apostola (Rim. 14, 1; Rim. 15, 1) uopće ne pripadaju poganima), ali je razvod nužan. Kako kaže sv. Teofan Samotnjak: „Ako nevjerni muž ne želi živjeti s vjernom ženom, nego je poziva ili da se vrati svojoj prijašnjoj zloći, ili da ga ostavi, onda je očito da takvog muža treba ostaviti; jer o promjeni vjere ne treba ni pomišljati, ali ostati uz muža u vjeri, prkoseći mu se, značilo bi namjerno unositi razdor i svađu u obitelj. Stoga kaže: radi mira ostavite takve muževe i žene; u ovom slučaju, slobodni ste od bračnog jarma, niste pod njegovim radom. Krizostom također kaže: „Ako ti nevjernik zapovijeda da se žrtvuješ i sudjeluješ u njegovoj bezbožnosti pravom braka, ili da ga napustiš, onda je bolje napustiti brak nego pobožnost. Ako nevjernik svakodnevno vrijeđa i započinje svađe, onda je bolje da se rastanete. I opet ovaj "svećenik" uči protivno Ocima!

Još je dirljiviji pokušaj da se potkrijepi "ljupkost" tog suživota. „Pastir“ govori svojoj nesretnoj „ovci“: „Ako odlučiš svoju sudbinu spojiti s nevjernikom, onda ćeš po tebi, po tvojim molitvama, dobrotvornim djelima i kreposnim djelima, moći steći milost za svoje obitelj” (str. 16) . Stoga smo pozvani prihvatiti čisto pelagijevsku doktrinu da se milost postiže čovjekovim vlastitim naporima. No, kako kažu kanoni Kartaškog sabora, bez pomoći milosti apsolutno je nemoguće ispuniti bilo koju zapovijed (127 pr.), a ona nam daje i snagu i ljubav za ispunjenje zapovijedi (126 pr.) , a onaj koji to odbije biva anatemisan. Stoga su svi pokušaji da sami zasluže milost besmisleni, a tko se tome nada je heretik. Bog ne samo da nas sam čisti od grijeha i pokazuje nam ljepotu kreposti, nego On sam stvara dobro zajedno s nama svojom snagom. Svejedno, pokušaji da se "zasluži" milost povratak su zakonu i odbacivanje Krista (Ef 2,8-10; Gal 2,21). Bog nam je dao izvore milosti - to su sveti sakramenti, od kojih je jedan i Vjenčanje, ali autorica shvaća da je to u njenom slučaju nemoguće, pa je stoga njezin "ispovjednik" prisiljen posegnuti za vlastitim izvorima, o o čemu Otkrivenje ne govori ništa. I ispuniše se nad njima riječi proroka: "Dva zla učini narod moj: ostaviše mene, izvor vode žive, i isklesaše sebi bunare, bunare razbijene koji ne mogu držati vodu" (Jer. 2, 13). Već smo razmotrili prvi od njih - ovo je pokušaj da se Božji sakrament zamijeni ljudskim djelima. Ovdje malo odstupamo i primjećujemo neobičnu sklonost autora da na sve moguće načine podcjenjuje značaj sakramenta ženidbe. To je također pokazatelj da je okultni pristup sakramentu neprihvatljiv (str. 13-14), da je tijekom svete službe nedopustivo lukavstvo pri odgovoru na pitanje: „voliš li ga (nju)“? (str. 16). Usput, ceremonija vjenčanja ne sadrži takvo pitanje, a za to postoji dubok razlog, o kojem ćemo govoriti malo kasnije. Pritom svećenik nije rekao ni riječi o tome da se na Vjenčanju daje “milost čiste jednodušnosti, blaženog rođenja i kršćanskog odgoja djece” (Katekizam sv. Filareta Moskovskog). Za njega je jedino što okrunjeni brak razlikuje od nevjenčanog samo to što je Krist njegov svjedok (str. 15). Moći pune milosti dane u ovom sakramentu spominju se samo kratko na samom kraju (str. 52). I to ne čudi, jer tada bi se srušila čitava pelagijevska slika zamjene milosti vlastitim trudom, prikazana u ovom djelu. Postoji posve heretička tendencija odbacivanja sakramentalnosti ovog sakramenta, što autora približava rimokatolicima, koji također smatraju da su ženidbeni supružnici sami supružnici, a svećenik je samo svjedok njegove kanoničnosti.

Ali, shvaćajući da takav pristup ostavlja njegovu štićenicu u stanju neizvjesnosti o milosti njezina sjedinjenja, "ispovjednik" izmišlja drugi znak prisutnosti milosti (ili način da je primi): "A osim toga, ako vaš zajednica se temelji na čistoj ljubavi, kako onda možete reći da je on nezahvalan? Jer što je ljubav nego Božji blagoslov poslan muškarcu i ženi?” (str. 16). Dakle, kriterij milosti je prisutnost čiste ljubavi. Da, stvarno sveto. Ivan Zlatousti piše: "Sam Bog sije ljubav u muževe i žene." Ali kako On to čini i što je "Ljubav" je ono gdje se pogledi Crkve i autora razilaze. Prvi vjeruje, zajedno sa Zlatoustim, da će se u sakramentu “povećati ljubav zaručnika i sačuvati čednost zaručnice, ući će kreposti u kuću i protjerati prijevara đavolska, tako da će supružnici biti sveti i nevjerojatni. , ujedinjeni Božjom milošću, vode ugodan život", a drugi vjeruje da je sama po sebi "čedna ljubav" jamstvo prisutnosti milosti. Ali već u „Pravoslavnom ispovijedanju“ kaže se da međusobni „sporazum neće biti dovoljan za sklapanje pravog braka, ako oni sami ne posvjedoče svećeniku svoje zajedničko obećanje“. I baš zato što se prava ljubav daje u Vjenčanju, o njoj se ne pita prije sakramenta, inače bi ispalo da su svi oni koji su sklopili Brak radi poslušnosti svojim roditeljima zapravo bili lišeni mogućnosti izgradnje kršćanske obitelji. .

I stoga je divlje za nas reći da je “apostol inzistirao da je bračna zajednica (čak i napola nekršćanska), zajednica muža i žene, simbol zajednice Krista i Crkve” (str. 18. ). Riječi Efežanima 5,22-32, na koje se autor poziva, očito su upućene kršćanima (uostalom, stih 32 izravno naziva ovo sjedinjenje sakramentom, a sam sadržaj, upućen jednako muževima i ženama, pokazuje da je ono samo o kršćanskim obiteljima). Nevjerojatno je kako ne-Krist može voljeti svoju ženu “kako je Krist volio Crkvu? (Efež. 5, 25)"" Sve ove tvrdnje moguće su samo uz netočno razumijevanje samog pojma "ljubavi". Više nije potrebno govoriti da se i ovdje odbacuje jedinstvenost sakramenta vjenčanja, u kojemu je "blagoslovljena bračna zajednica, na sliku duhovnog sjedinjenja Krista s Crkvom".

Ali što je “čedna ljubav” koja, prema autoru, može zamijeniti milost vjenčanja? I tu dolazimo do najvažnije greške, karakteristične i za E. Boguševu i za mnoge pravoslavce. S njezine strane, ljubav je poseban osjećaj (str. 33). Ovdje vidimo utjecaj ljubavnih romana i općenito klasične književnosti na našu svijest. Za Bibliju i za svete oce to je stanje volje, pa stoga može biti i zapovijed. Tako "Pravoslavna ispovijest" kaže da "ljubav sadrži Božanski Dekalog", a Katekizam kaže da se "prava ljubav prirodno očituje kroz dobra djela". vlč. Ivan Ljestvičnik kaže da je “ljubav po svojoj kvaliteti sličnost Bogu, onoliko koliko ljudi mogu postići; po svom djelovanju, to je opijenost duše; i po prirodi - izvor vjere, ponor strpljivosti, more poniznosti. Ljubav je, naime, odbacivanje svake suprotne misli, jer ljubav ne misli zlo. Ljubav, bestrasnost i sinovstvo razlikuju se jedni od drugih samo po imenima. Dakle, za kršćane je očito da je prava ljubav nemoguća bez pravoslavne vjere. Jer, kako piše isti velečasni, “po mome shvaćanju vjera je poput zrake, nada je poput svjetlosti, a ljubav je poput sunčeva kruga. Ipak, oni su jedan sjaj i jedno gospodstvo.” Stoga nam je besmisleno misliti da "čedna ljubav" može dati milost namjerno zabranjenoj zajednici, jer takva zajednica jednostavno neće postojati između "supružnika". Za nas se čini potpuno nezamislivom sama mogućnost bestrasne ljubavi u kojoj ljubavnik ne vjeruje u Boga. Svi ti osjećaji, nazvani ljubavlju, su prema Ljestvama tzv. “prirodne ljubavi”, koja je svojstvena i životinjama. Ovo stanje nije milostivo, pa je stoga "blud pomiješan s njim, kao što ponekad vidimo uši u goluba". Na tom osjećaju nemoguće je graditi kršćansku obitelj, a on čovjeka ne vodi svetosti.

Dakle, nakon što smo proučili knjigu "Oženite se sada", vidimo da je njezina glavna ideja - mogućnost da se kršćanin vjenča s nevjernikom, izravno proturječna nauku Crkve, utemeljenom na Božanskom otkrivenju. Oni koji budu slušali autora ovoga djela i prekršili zapovijed Gospodnju, počinit će težak grijeh i riskirati otpad od Crkve. Njihova zajednica neće biti zakoniti brak, već preljub. U ovom djelu vidimo i radikalnu reviziju pravoslavnog morala, skrivenu ispod lijepih riječi o ljubavi.

Ali postavlja se pitanje: "koji je razlog za tako strašno iskrivljenje vjere, koje je, kao što je gore spomenuto, karakteristično ne samo za ovu knjigu, već i za umove mnogih pravoslavnih?" Odgovor će biti riječ: "miroljubivost". Suvremeni ljudi, čak i dolazeći u Crkvu, zapravo ne žele promijeniti svoju svijest. Oni se ne žele istinski pokajati ("jer je "pokajanje" u biblijskom smislu promjena mišljenja). Trebaju biti i pravoslavni i svoji za ovaj svijet u isto vrijeme. Ljudi doista ne žele napraviti ovaj izbor, a postoji želja da se “sve posveti”. Tako nastaju nove kreposti, nepoznate sv. očevi (kao što je "tolerancija na pogreške"). A stari pojmovi dobivaju potpuno novo značenje (npr. ljubav, brak). I pojavljuju se ideje da necrkveni ljudi mogu biti "dobri, ljubazni", pa im, prema tome, općenito, kršćanstvo nije osobito potrebno. Ovo je nešto poželjno, ali neobavezno. Štoviše, životni ciljevi obojice često su identični - to je potraga za utjehom pod svaku cijenu i obogotvorenje kulture. Pa čak i isti stav prema rađanju. Nije li poznato da tolike imaginarne “kršćanke” vijest o trudnoći doživljavaju gotovo kao onkološku dijagnozu. I to unatoč činjenici da idu u hram i na svakoj službi čuju spomen na "Kuma Joakima i Anu", u stvarnosti će njihov glavni bog biti udobnost i novac. Pa što je toliko iznenađujuće u takvoj sličnosti svjetonazora, želji da se konačno postane svoj za ateiste? Koliko često ljudi kažu: "pa, ne možeš biti takav fanatik u naše vrijeme?! (Kao da je vrijeme važno u životu onoga koji služi vječnom Gospodinu?) Ne možeš biti crna ovca. Nije ponizno, nije kršćanski. Ne možete suditi o postupcima drugih ljudi. Moramo prihvatiti svakoga onakvog kakav jest i ni u čemu ne pokazati nadmoć. (Za to postoji čak i poseban izraz "trijumfalizam"). Moramo biti tolerantniji. Da, i sami biste trebali pokušati ne uvrijediti svoje ponašanje. Moramo nastojati biti kao svi ostali, inače ćemo ljude otuđiti od Crkve (iako onda nije jasno zašto uopće ikoga pozivati ​​k Njoj, ako se Ona mora u potpunosti poistovjetiti s civilizacijom?).“ Ovdje vrijedi prekršiti sva pravila političke korektnosti i citirati riječi ap. Jakov: “Preljubnici i preljubnici! Zar ne znaš da je prijateljstvo sa svijetom neprijateljstvo protiv Boga? Dakle, tko god želi biti prijatelj svijeta, postaje neprijatelj Bogu. Ili mislite da Pismo uzalud kaže: “Duh koji prebiva u nama ljubi ljubomorno”? (Jakovljeva 4:4-5)

A iza toga se krije nesvijest o vlastitom padu i čudovišni ponor zla koji je zarobio ovaj svijet. Stoga takvi ljudi ne vide potrebu za spasenjem, koje jedino Stvoritelj može ostvariti. Tek kad čovjek osjeti na sebi jaku Božju ruku, shvati kakav ponor dijeli članove Crkve od najboljih nevjernika i ateista. Uostalom, prema pravednoj Zlatoustovoj riječi, nevjerni je “tuđ vjernicima. Nema s njim iste glave, već istog oca, niti istoga, niti istoga grada, ni hrane, ni odjeće, ni doma; ali svi su odvojeni. Jedan ima sve na zemlji, drugi ima sve na nebu. Ovaj ima Krista za kralja; ima grijeha i đavla. Ova hrana je Krist; taj ima trulež i raspadanje. Da, i odjeća ovog je Gospodar anđela; imati štoviše - baviti se crvima. Ovaj grad ima nebo; taj ima zemlju. A ako nemamo ništa zajedničko s nevjernicima, onda mi recite kako možemo imati zajednicu s njima? Jesmo li i mi prošli kroz iste porođajne muke i došli iz iste utrobe? Ali to nije dovoljno za najbliži odnos. Pa pokušajmo postati građani planinskog grada.” I vidi da prava ljubav nikada neće samo dopustiti da se udovi tijela Kristova izvrgnu sramoti nevjernih, nego se također nikada neće pomiriti s činjenicom da ljudi žive daleko od Stvoritelja. Osoba koja je okusila njegove životvorne tokove nikada se neće smiriti, videći da je onaj s kim živi neprijateljski raspoložen prema našem Bogu. Pobijediti okamenjenost tuđeg srca može samo onaj koji je pozvan Tom Ljubavlju koja pokreće sunce i svjetiljke, ali prvi uvjet za to je ispunjenje zapovijedi: “Iziđi između njih i odvoji se, kaže Gospodine, i ne diraj nečiste; i ja ću vas primiti” (2 Kor 6,17). Oni koji su pozvani na brak, izlaze iz poganskog života, ostajući u tjelesnom sjedinjenju, ako nevjernik ne huli na vjeru; zoveš li se celibat - ili budi djevica, ili se udaj za pravoslavnog kršćanina; bez obzira da li ste pali u blud, ustanite, odbacite bezakoni zajednički život ili ga, kroz uzajamno pokajanje i brak, učinite legalnim. I tada ćeš moći postati dionik te Ljubavi koja vodi k Njemu samome, a sam milosrdni Stvoritelj će te poučiti i dati ti i vječno spasenje i kršćansku obitelj na Zemlji i sve potrebno za život i pobožnost.

Svećenik Daniil Sysoev