Plakati i jadikovati. svadbene jadikovke

Plač i naricanje izvodili su ljudi koji su se nazivali narikačima. Bile su to pretežno žene, iako su kod Kurda i Srba naricaljke izvodili isključivo muškarci. Posebno su pozivani da oplakuju umrlog rođaka ili izraze tugu zbog izbijanja rata, elementarne nepogode (suša, poplava i sl.). Plač i naricanje postoje od davnina: spominju se u Bibliji, događali su se u staroj Grčkoj.

Kako je nastao obred naricanja?

Žalovanje je cijeli obred. Žalosna tradicija bila je posebno razvijena na sjeveru Rusije. Dodijelite sprovod i spomendan, novačenje, svadbene naricaljke. Pogrebno-komemorativni i novački plač sadržajno su bliski. Oplakuju pokojnika ili odlazećeg Vojna služba relativna. Pritom je odlazak na služenje vojnog roka bio analogan smrti čovjeka za života, jer su na služenje vojnog roka odvođeni gotovo cijeli život. Pogrebne naricaljke izražavale su tugu rodbine koja je izgubila umrlu osobu.

U svatovskim jadikovkama nevjesta oplakuje svoju djevojačku volju, koju gubi kad se uda. To su uvjetni krikovi. Vjerovalo se da mladenka mora plakati prije vjenčanja: time pokopa svoj bivši nevjenčani život. Ceremonija je zahtijevala mladenkine suze.

Tu su i svakodnevni vapaji i jadikovke, u kojima se, primjerice, oplakuje podbacivanje uroda, posljedice požara, poplava i sl.

Primjeri plača u literaturi

Primjer naricanja je naricanje Jaroslavne na zidinama Putivla, opisano u Priči o Igorovom pohodu, gdje princeza oplakuje mrtve vojnike koji se nisu vratili iz vojnog pohoda. Plakanje je poganska tradicija, u kojoj ideje o smrti ne odgovaraju sličnim idejama u kršćanstvu. Duša osobe nakon smrti pretvara se u "ptičicu", osoba počiva u lijesu, lebdi u oblacima itd. Umiranje se prenosi slikama stabla koje se smrzava ili zalaska sunca. Zato se crkva dugo borila s plačem, nastojeći u narodu iskorijeniti naviku snažnog oplakivanja mrtvih. Međutim, plač nije bilo moguće uopće iskorijeniti.

Plakanje je prvi istražio V.A. Daškov. poznata zbirka tužaljki je zbirka Rybnikova “Pjesme” (III. dio), Metlinskog “Južnoruske pjesme”, 1854. Međutim, zbirka E.V. Barsov "Jadikovanje sjevernog teritorija", 1872.; “Pogrebne, grobne i grobne naricaljke”, 1882. i mnoge druge. E.V. Barsov je zapisivao jadikovke i jadikovke pod diktatom jedne od najvještijih "zatočenica" ruskog sjevera Irine Fedosove.

Zapošljavanje rituali, prema suvremenim znanstvenicima, nastali su u prvoj polovici 18. stoljeća, nakon što je Petar I. 1699. uveo univerzalnu novačku dužnost. 4 "Služba suverena" trajala je 25 godina, pa se ispraćaj u vojsku pretvorio u oproštaj: budući hranitelj obitelji otišao je u vojnu službu. Regruti su se oprostili od roditelja koje možda više nikada neće vidjeti, od nevjesta, od prijatelja, od svog uobičajenog načina života. Poznati pisac i sakupljač folklora 19. stoljeća P.I. Jakuškin je o regrutaciji u eseju "Bivša regrutacija i vojnički život" napisao: "... Čak i dan danas u ruskim selima ljudi na vojničku službu gledaju kao na nesreću, nesreću koja može raspršiti, uništiti svaku obitelj." Vojništvo i novačenje, po narodu i autoru, "velika, velika sirotinja". Regrutacija u vojničkim pjesmama - "tuga", "čežnja-tuga". Junak pjesme tuži se: „Kuju me, dobra momče, u gvožđe me kuju, uzimaju me, uzimaju me, drskoga mladića, uzimaju me u vojnike“. 5

Svečani karakter žica regruta je dobio jadikovke. Tužaljke su stari folklorni žanr. Predmet slike u naricanju je ono tragično u čovjekovom životu. Tužaljke su primjer visoke tragične umjetnosti. „Vapeći neizdrživo, u normalnim uvjetima nezamisliva pa čak i neprihvatljiva tuga bila je u životu ljudi gotovo fiziološka potreba. Nakon što je zavapio, čovjek je napola prebolio nepopravljivu nesreću. Slušajući jadikovke, svijet, ljudi oko sebe dijele tugu, preuzimaju teret gubitka. Čini se da se tuga širi po ljudima. U plaču, štoviše, jecaji i suze kao da su naručeni, njihova se fiziologija povlači u drugi plan, patnja dobiva duhovnost zahvaljujući slikovitosti.

Tužaljke su se ispunile vrištači ili ožalošćeni. Djela ovog žanra uvijek odražavaju individualnu sudbinu. U njima se vrlo snažno očituje improvizacijsko načelo u kombinaciji s tradicijom. Publiku su očarali dramatičnošću svoje izvedbe koja je imala svoje karakteristike: naricaljka je hodala po sobi, po dvorištu, kući, selu, izlazila u polje, klanjala se, plakala, grlila sudionike obreda. „Publika je postala svojevrsni partner narikačice: sudionici obreda mogli su na njezin zahtjev izvoditi ritualne radnje, odgovarati na njezina pitanja, tješiti se; mogli su s njome ući u ravnopravan dijalog jadikovkama. 7

Kompozicijski oblik tužbalica je monolog. Jezik tužaljki povezuje se s predmetnim i prostornim svijetom obredne radnje. Emocionalno raspoloženje stvara se uz pomoć epiteta (tamna šuma, široko polje, zelene livade, azurno cvijeće), deminutivnih sufiksa, uzvika "ah", "oh", kao i usklične i upitne intonacije.

Pročitajte i druge članke u odjeljku "Ritualna poezija":

kalendarski obredi

Obiteljski rituali

Iako su neki narodi (Kurdi, Srbi) imali specifične muške krikove.

Na ruskom narodna tradicija tužaljke čine golemo područje "kulture vrijedne žaljenja" (T. A. Bernshtam), genetski povezane s obredima prijelaza. Glavni kontekst naricaljki je pogrebni obred, koji postavlja glavne parametre žanra, a prije svega njegovu poetsku i zvučnu simboliku – najvažnije svojstvo jadikovke utoliko što su dobro čujne svijetu mrtvih. S ove točke gledišta, “ispunjenje tužaljki u drugim obredima i ritualiziranim situacijama uvijek se, u određenoj mjeri, odnosi na sprovod” (Bayburin 1985, str. 65).

U narodnoj kulturi postojale su stabilne zabrane i propisi o vršenju naricanja nad pokojnikom. Jedna od najvažnijih je privremena: vjerovalo se da se može žaliti samo danju. Ograničen je i pretjerani plač za mrtvima, jer neutješni jecaji “preplavljuju” mrtve na “onom” svijetu. Bilo je zabranjeno izvoditi naricaljke djeci i neudate djevojke(osim kćeri pokojnika).

Važna značajka naricaljki je improvizacija. Tužaljke se izvode uvijek na različite načine, a u ovaj slučaj Ne radi se o uobičajenom tradicionalna kultura varijacija stabilnog teksta. Svaka naricaljka nastaje istovremeno u procesu izvođenja obreda. Iako se ožalošćena aktivno služi "zajedničkim mjestima" karakterističnim za lokalnu tradiciju naricanja, svaki jecaj koji proizvede je jedinstven. Ceremonijalni kontekst pogrebnih tužaljki odredio je specifičnost njihova pjesničkoga jezika. Tužaljke su morale istovremeno izražavati visok stupanj emocionalna napetost(neutješna tuga, intenzitet žalosnih osjećaja), imaju karakterističan izgled spontanog govornog čina i zadovoljavaju okrutne ritualne propise.

Tužaljke se prema funkcionalnom principu obično razvrstavaju u tri glavne kategorije: pogrebne i spomen-spomenice, svadbene i regrutacijske. Zasebno se izdvajaju takozvane svakodnevne izvanobredne naricaljke koje su žene mogle skladati u teške situacije(npr. nakon požara, tijekom teškog rada). U kulturi su najčešće pogrebne i svakodnevne naricaljke. Svadbene naricaljke nalaze se samo na onim područjima gdje je tradicija naricanja posebno razvijena (na primjer, na ruskom sjeveru i među finsko-ugarskim narodima). Po svojoj poetskoj strukturi i sustavu slika pogrebne i spomen-svadbene naricaljke bitno se razlikuju jedna od druge. U svadbenim naricaljkama nevjesta ne samo da izražava svoje osjećaje zbog kraja života "slobodne" djevojke, već obavlja i određenu ritualnu ulogu, zbog čega su njezini naricaljci konvencionalniji od pogrebnih. Naprotiv, pogrebne i novačke naricaljke vrlo su bliske jedna drugoj, kako po napjevima tako i po sustavu pjesničkih formula. To se objašnjava činjenicom da je novak koji odlazi u vojsku duge godine ispada iz seljačkog društva, pa se odvajanje rodbine od njega shvaća kao "sprovod za života".

Bilješke

Publikacije i literatura

• Lamentations of the Northern Territory, sakupio E.V. Barsov. - St. Petersburg. , 1997. (enciklopedijska natuknica). cijeli tekst 1, 2 sata 1872. i 1882. i.
• Smirnov V.I. Narodni pogrebi i naricaljke u Kostromskoj oblasti. - Kostroma, 1920.
• Obredna poezija Pinezhye: ruski tradicionalni folklor u suvremenim zapisima. - M., 1980.
• Konkka W.S. Poezija tuge. karelijski obredne jadikovke. - Petrozavodsk, 1992.
• Alexiou M. Ritualna tužbalica u grčkoj tradiciji. - Cambridge, 1974.
• Honko L. Itkuvirsirunous // Kirjoittamaton kirjallisuus. - Helsinki, 1963. - S. 81-128.

Kategorije:

• Povijest glazbe
• Pjesnički žanrovi
• Folklor
• Folklor Rusije
• narodna poezija
• folklorna glazba
• Narodna umjetnost
• ruski obredi

Zaklada Wikimedia. 2010. godine.

• slobodna varijabla
• port.ru

Pogledajte što su "tužaljke" u drugim rječnicima:

Tužaljke- Tužaljke, ili tužaljke, plač, narodne pjesme, tužaljke. Ima tužaljki: sprovod, svadba, novačenje. Riječ je o lirsko-epskim pjesmama koje prikazuju tugu uzrokovanu smrću. voljeni, odvajanje od rodbine pri udaji, rastanak sa sinom ... Književna enciklopedija

Tužaljke- Tužaljke, ili tužaljke, plač, narodne pjesme, tužaljke. Ima tužaljki: sprovod, svadba, novačenje. Riječ je o lirsko-epskim pjesmama koje prikazuju tugu uzrokovanu smrću voljene osobe, rastanka od rodbine pri udaji, rastanak s ... ... Rječnik književnih pojmova

LAMENTI- (plač), žanr folklora različitih naroda. Tradicionalne žalobne improvizacije, uglavnom povezane s pogrebima, vjenčanjima, novačenjem i drugim ceremonijama, ili s glađu, požarom itd. Moderna enciklopedija

LAMENTI- (plačljiv) žanr folklora različitih naroda, tradicionalne elegične improvizacije, uglavnom vezane uz pogrebe, svadbe, regrutacije i druge svečanosti, neuspjeh usjeva, bolest itd. Velik enciklopedijski rječnik

Tužaljke- Tužaljke. Običaj izlijevanja svoje tuge u posebnim pjesničkim oblicima, u poletnom, ritmičkom govoru, ukorijenjen je u osn. ljudska psiha; Podaci o njemu došli su do nas iz davnih vremena i iz raznih zemalja. Nadgrobni spomenici su postojali u ... ... Enciklopedija Brockhausa i Efrona

Tužaljke- (plač), žanr folklora različitih naroda. Tradicionalne žalobne improvizacije, uglavnom povezane s pogrebima, vjenčanjima, novačenjem i drugim ceremonijama, ili s glađu, požarom itd. … Ilustrirani enciklopedijski rječnik

Tužaljke- glazbeno-poetski oblik tugovanja za nekim tko odlazi na drugi svijet ili napušta svoj dom, selo za dugo, možda i zauvijek. Tužaljke su tužaljke koje pjevaju rođaci, prijatelji ili narikači. U jadikovkama se prenose ... ... Osnove duhovne kulture (enciklopedijski rječnik učitelja)

Tužaljke- plač, naricanje, žanr narodnog pjesničkog stvaralaštva. P. poznati su među mnogim narodima svijeta. Bili su rašireni u folkloru predrevolucionarna Rusija. Izvodile su ih uglavnom žene profesionalne zarobljenice i vojnici ... ... Velika sovjetska enciklopedija

jadikovke- (tužaljka, jadikovka), žanr glazbeno-poetskog folklora različitih naroda, tradicijske elegične improvizacije, vezane uglavnom uz pogrebe, svadbe, zadušnice i druge svečanosti, pad usjeva, bolesti, regrutacije itd. ... ... enciklopedijski rječnik

LAMENTI- TUŽALJKE, naricaljke, žanr narodne poezije, tradicijska improvizacija, povezana uglavnom s pogrebima, svadbama, novačenjem i drugim svečanostima ili uz neuspjeh usjeva, glad, požar, bolest itd. Kao jedan od najstarijih ... ... Književni enciklopedijski rječnik

knjige

• Velike ruske svadbene pjesme. Tužaljke zabilježene u Saratovskoj guberniji. , Sokolov M.E.. Knjiga je reprint izdanje iz 1898. Iako je učinjen ozbiljan rad na vraćanju izvorne kvalitete izdanja, neke stranice mogu…

U sklopu svadbene svečanosti, najviše važno mjesto pjesme su zauzete: one pripadaju obredu i ne izvode se izvan obreda. Njihova je funkcija obredna, daju publicitet početku, tijeku i završetku svadbe kao domaćeg pravnog čina. Ove pjesme svoju svrhu spajaju s poezijom tradicionalni ritual. Osobitost svatovskih pjesama je epski, narativni stil.

Obredni folklor – svadbene pjesme složene su kompozicije. Četiri su glavna žanra - svadbene, pohvalne, prijekorne pjesme i tužaljke.

Vjenčanje obredne pjesme ruski narod bogata figurativnim i izražajnim sredstvima. Karakteristične značajke Tradicionalna poetika obrednih pjesama su stalni epiteti ("visoki dvorci", "svilena trava"), personifikacije ("patka se divila svom krilu"), usporedbe ("mala kao brusnica"), riječi s deminutivnim sufiksima kako u označavanju mladenke i mladoženja, tako i članova obitelji ("Marjuška", "Ivanuška", "majka", "otac", "prijatelji", "svašenki" itd.). ).

Veličanstvene pjesme karakterizira metoda idealizacije u prikazivanju likova i izgleda mladenaca. Kao što istraživači napominju, glavno obilježje koje je zajedničko svatovskim pjesmama je izvanredna svjetlina prikazanih slika, ljepota nacrtanih portreta, bogatstvo i raskoš cjelokupnog okruženja radnje, što se postiže prije svega odabirom pjesničkih sredstava iz narodnih pjesama onih slika koje su od pamtivijeka povezane s pojmovima bogatstva, blagostanja i sreće.

Lirske slike svadbenih obrednih pjesama: drake, sokol - za sliku mladoženja, a patka, kukavica - za sliku nevjeste. Slika kukavice povezana s pogrebnim simbolima ne pojavljuje se slučajno u svatovskim pjesmama. Po drevni obred inicijacije, djevojka je morala "umrijeti", pokopavši svoj prijašnji život. Karakteristično je da simbol kukavice zvuči u pjesmama djevojačke večeri, kao i prilikom odlaska u krunu, odnosno u pjesmama predsvadbenih obreda.

Za usporedbu slika iz svijeta prirode i svijeta ljudi u pjesmama se široko koristi tehnika psihološkog paralelizma („Patka i okupana u moru“).

Neke svadbene pjesme zadržale su starinsku vezu s kalendarsko-obrednom poezijom ( Na vratima je stajala breza)

Tako, ceremonija vjenčanja ječitav kompleks obrednih radnji, elementi usmenog pjesništva, narodne mitologije i narodne rječitosti. Ovo je svojevrsna enciklopedija seljačkog života.

Faze svadbene ceremonije ruskog naroda.

• Provodadžisanje
• Tajni dogovor
• djevojačka zabava
• Dan vjenčanja
• svadbena gozba

Na satovima književne lektire ili glazbe za školarce kao domaća zadaća predlaže se navođenje primjera svadbenih obrednih pjesama. Zatim dajemo primjere, tekstove, riječi, naslove pjesama vjenčanja obredni folklor ruski narod.

TStihovi pjesama:

Lirske svatovske pjesme

Poklonila se breza tamnoj šumi...

Breza se nakloni tamnoj šumi:
- Hvala ti, mračna šumo, što stojiš.
Iza tebe sam, mračna šumo, inzistirao je
Grane, grane su mahale,
Vidio jarko sunce.
Lenočka s ocem je rekla:
- Hvala, oče, na veselju,
Hodao sam s tobom, oče,
Bio sam na plesovima, na gozbama,
Zaljubio sam se u mladu Vanečku.

U moru se patka i okupala...

U moru se patka i okupala,
Izašao sam na obalu, otresao se,
Divila se svom krilu:
- Moje krilo, krilo, sivo krilo,
Hoćeš li biti siv kao u moru?
U moru je krilo isprano,
Osušen na jakom suncu.
A u tornju je Lenočka išla,
Divila se svom mališanu:
- Lice moje, mala moja, lice mi bijelo,
Hoćeš li biti bijel kao tvoj otac?
I otac je osobno opran,
I svekar je bio prisiljen raditi.

Što si ti, brezova baklja, ne gori jarko ...

Što si ti, baklja breza, ne gori, ne gori?
Ili si, bakljo, bila u peći, zar nisi bila u peći?
Ostat ćeš u peći, vidjet ćeš toplinu, gorjet ćeš jače.
Zašto ne plačeš žalosno, Tanečka, ne plačeš žalosno?
Ili si, Tanechka, dugo bila izvan javnosti, dugo izvan javnosti?
Nisam bio u ljudima, nisam vidio tugu, nisam vidio tugu.
Ostat ćeš među ljudima, vidjet ćeš tugu, Tanechka, više ćeš plakati.

Svadbene obredne obredne narodne pjesme

Pjesma je najavila ceremoniju čestitanja mladoženji nakon pozitivne odluke roditelja mladenaca o vjenčanju.

Kao provodadžija u dvorištu
Kod Mihaila Afanasjeviča,
Udarila su se u tri zvona
Bravo čestitam
Sa svojom budućnošću (ženom) -
S dušom crvene djevojke!.

On govori o svadbenoj ceremoniji kupanja u mladenkinoj kući.

Posuda za sapun je pokrenuta
Kao naše cure.
kupalište poplavljeno,
Drvosječe su planule:
Prve drvosječe su breza,
Ostale drvosječe su borove,
Treći su drvosječe - cedar;
Kamen se zagrijava
Trostruki kamenčići,
Trostruki, polubojni,
Drago kamenje, azurno!

Pjesma se izvodila na djevojačkoj večeri pri dolasku mladoženje ili na dan vjenčanja.

Svi su bojari ušli u dvorište.
Mladi su se popeli na trijem,
S trijema na novo brdo!

I patka je plivala... Pjevalo se na djevojačkoj večeri za vrijeme pletenja pletenica. Čin raspletanja pletenice bio je tipičan za istočnoslavensko vjenčanje i simbolizirao je odvajanje mladenke od djevojaštva.

I patka je plivala u rosi,
I lebdjela siva u rosi.
A djevojka je plakala nad svojom pletenicom
I plakala je crvena na pletenici.
- A tko će mi šal razmrsiti,
A tko će mi plavu kosu rasplesti?
I tko će mi glavu češkati,
A tko će moj smoothie ogrebati?
Sestra će razmotati šal,
Majka se češka po glavi.
Majka se češka po glavi
Snaha će maramu splesti.

Kukavica je kukala u vrtu... Sadržaj i riječi pjesme odgovaraju svadbenoj simbolici: orao je mladoženja, kukavica je nevjesta. Svadbena poezija u Rusiji je u okviru obrednog simboličkog sustava, u kojem sokol (orao) - grabežljivac, napada, a labud (kukavica) - žrtva, pati. Pjesničke slike potječu iz simboli svadbena radnja u antičkom alegorijskom govoru.

Kukavica je kukukala u vrtu,
Razbiti glavu(e) na komad papira.
Njene ptice su upitane:
- Što si ti, kuko, kuko?
- Kako ću, kukavica, ne kukavica?
Savio sam svoje gnijezdo
Snijela sam vlastito jaje.
Odakle je došao orao
Uništio mi je gnijezdo
Poveo je i mene, kukavicu, sa sobom.
Plakala je Manechka u sobi,
Pričvršćivanje glave sestri.
Njene djevojke su upitane:
- Što ti, Manechka, tako plačeš?
- Vanja je slomio vijenac.

Na vratima je stajala breza.. (Svadbeno-obredna pjesma) Paralelna breza bez vrha (roditelji bez kćeri) koja se pojavljuje u svadbenim pjesmama povezana je s proljetnim kalendarskim obredima usmjerenim na plodnost zemlje. Kao što je već rečeno, u vrhu breze, prema narodnim vjerovanjima, bila je koncentrirana sva sila rasta koja se morala prenijeti na zemlju. U svatovskoj pjesmi mlada otkida vrh i tako nosi sa sobom svoju plodnu snagu jer. Uskoro bi i sama djevojka trebala djelovati u novom svojstvu majke i nastavljača klana svog supruga.

Na vratima je stajala breza,
Vrata su pokrivena granama,
Tamo se odvezla Marjuška
I slomio se vrh te breze.
Stani, moja brezo,
Prestanite sada bez gornjeg dijela.
Živi moj otac
Sad bez mene...

Pjesma je najavljivala obred otkupa mjesta mladoženji uz mladu od strane polaznika.

Brat prodao sestru
Za rublju, za pola,
Za zlatnu grivnu,
Prodano, razmijenjeno
Crni cherochki vezani!

Pjesma govori o obredu sjedenja mladoženje uz mladu nakon kupnje mjesta; odražava i magijski obred prosipanja mladoženje i momka žitom.

Bijelo grožđe otkotrljalo se niz sunce,
Sunce je crveno i kroz šumu,
Družka s princem i na gozbi,
Iza njega je sestra prskalica,
Posipa se žitom i hmeljem;
Poškropi životom da živiš dobro,
Pospite hmeljem da živite dobro!

Pjesma je najavljivala obred spajanja mladih – središnji dio obreda darivanja nevjeste mladoženji; obred je tekao ovako: vođenje mladenke za desna ruka, prijatelj je spojio ruke mlade i mladoženje; u trenutku spajanja ruku pjevala se ova pjesma.

Bobica s bobicom skliznula je dolje.
Bobica s bobicom poljubljena,
Berry zagrljena s bobicom!

Objavila je kako su mladenci nakon obreda predaje mlade mladoženji sjeli za stol.

Slavuj je pao na gnijezdo,
Mladi princ je sjeo na svoje mjesto!

Pjesma je najavljivala obred darivanja mladoženje.

Zvona su išla gradom,
Po kuli su se nosili darovi:
Dao darove svjetlosti (ime nevjeste).
Dobar momak je prihvatio darove,
Dobar momak - novopečeni princ.

U dvorištu, majko, da ni kiša ni rosa,
U kuli je draga svekrva bojara dala:
Damast, taft, zlatni brokat,
Dragi zete - vječni dar,
Vječni dar - njegova kći!

Pjesma je najavila obred blagoslova mladenke od strane roditelja.

U kuli ne tutnji grom,
Ni vrba u polju ne tetura,
Co. vlažna zemlja klanja se
Slatko dijete je blagoslovljeno
Idi do zlatne krune!

Pjesma je najavljivala polazak svadbenog vlaka iz mladenkine kuće.

Voda se izlijeva.
Poplavi cijelo široko dvorište;
U dvorištu su tri čamca:
Kao prvi brod
Sa škrinjama, sa hrpama,
I još jedan čamac
S trgovcima, s bojarima,
I treći čamac
S dušom crvene djevojke
S Anninom dušom
Semjonovna!

Ostavljeni labud
Da, bijeli labud je zaostao
Daleko od krda labudova,
Labud je došao gore
Da, bijeli labud gnjavio
Do stada do sivih gusaka.

Pjesma je najavila nastup magijski obred obasipajući svadbeni voz hmeljom.

Zec trči po šumi.
Siva šuma trči naokolo;
Svatyushka tušira hmelj,
Ponosni hmeljni pljuskovi,
Slijedi Družiluško.
Dobro šibanje bičem!

Pjesma je najavljivala dolazak svadbenog vlaka u mladoženjinu kuću.

Andrey ide sa svojom ženom, sa svojom ženom
Ivanovič jaše s mumerom, s mumerom,
Sa svojom zaručnicom Anom Ivanovnom!

U pjesmi je zabilježeno kako mladenci zajedno sjede za svadbenim stolom u mladoženjinoj kući.

Sunce je skočilo u prozor
Mjesec sja sa zorom;
Ivan sjedi sa ženom,
S dušom Avdotyushka!

Inkantatorske svadbene obredne pjesme ruskog naroda - tekst, primjeri

Izvodi se na dan vjenčanja

Vi i krivotvorite nas
[Kuzma-Demyan], vjenčanje! -
Čvrsto, čvrsto,
Zauvijek, zauvijek
Da sunce ne osuši,

Da kiša ne natopi,
Da vjetar ne rasprši,
Pa ljudi ne govore!

Pjesma se pjevala uoči svadbe prilikom sađenja pogače u peć.

Peci, peci, lopati sir,
Borba, borba, štruca sira -
Iznad hrasta hrasta,
Iznad majke smreke,
Šira zidana pećnica!

Obredna pjesma za svadbeni voz

Nije bijela vozila -
Što crni kao vrane
Kakvi crni kao vrane!
Da, neoprane glave
Neoprane glave.
Da, brade se ne podrezuju,
Brade nisu podrezane
Čiji su ovi bojari.
Čiji su ovi bojari?
Da, kakvi bojari Ivanovi,
Kakvi bojari Ivanovi,
Da, Ivanovičevi putnici,
Putuj Ivanoviču!
- Da, vi ste bojari, bojari,
Vi ste već bojari, bojari,
Da, vi ste Ivanovi bojari,
Vi ste Ivanovi bojari,
Da, Ivanovičevi putnici,

Putuj Ivanoviču!
Morate ići, bojari.
Vi idite, bojari,
Da, vi ste na jezeru Kitskoe,
Vi ste na jezeru Kitskoye,
Da, kukac olshinnichka,
Insektirajte johu
Da, izgoriš u pepeo,
Izgoriš u pepeo,
Da, kuhati do lužine,
prokuhati lužinu,
Da, operi glavu,
Perete glave
Da, nauči brade,
Češljajte svoje brade -
Da, tada ćete biti bojari,
Tada ćete biti bojari,
A kakvi bojari Aleksandrovi,
Kakvi bojari Aleksandrovi,
Da, Ivanovičevi putnici!

Ritual svatovska pjesma vijun iznad vode

Vijun se širi po vodi.
Mladi mladoženja, mladi mladoženja
Mladoženja čeka na vratima.
Izveli su ga, izvadili ga
Donijeli su mu škrinje pune dobra.
- Nije moj, oh, nije moj,
Ovo nije moje, nego mojeg šogora.
Izveli su ga, izvadili ga
Doveli su mu konja gavrana.
- Nije moj, oh, nije moj,
Ovo nije moje, nego mojeg šogora.

Izveli su ga, izvadili ga
Donijeli su mu svjetlo Nastasjuške.
- Ovo je moje, o, ovo je moje,
Ovo je moje, Bogom dano.
leći nad vodom, lenjiti nad vodom,
Vijun se širi po vodi.
Gosti na vratima, gosti na vratima
Gosti se skupljaju na kapiji.

Svadbene obredne pjesme, veličanja i naricaljke - primjeri tekstova

Veličanstvene pjesme

Veličanje je žanr pjesme koji veliča uglavnom mladoženju, nevjestu. U početku je funkcija veličanstvenosti u vjenčanju bila povezana s magijom zaklinjanja: činilo se da je dobrobit, sreća mladenke i mladoženja, njihove rodbine stvarna, već stigla. U kasnijim je oblicima zaklinjajuća magija u veličini bila zamijenjena izrazom idealnog tipa moralno ponašanje, ljepota, prosperitet kućanstva izvan dodira s magijom.

Rekoše naša Marina...

Rekli su naša Marinuška
Netkaha, beskrupulozno,
A ona, naša Gavrilovna,
Također sitotisak!
Tanko ispredeno, često tkano,
Bijelo bijelo
-Cijela obitelj je dala:
Dala je svekru košulju,
Svekrva - druga,
I djevojke sokole
Da, na izvezenom rupčiću.

Oh, ti vinska bobice...

O ti vinska bobice
Ulivena slatka jabuka
- odvažan dobar momak
Svjetlo Ivane Vasiljeviču!
Rođen dobar i zgodan,
Rođen je sretan
Pričljiv, talentiran
Pričljiv, duhovit!
Zašto ga je svekar volio
Svekrva se žalila:
Poklonila slatka kćer
- Svjetlo od Marije Ivanovne!

Tiho bojari...

Tiho bojari,
Siđi s planine!
Ne lomite trešnje
Ne berite bobice
Trešnja - Viktoruška,
Berry - Nastyushka!

Svilena trava na vratima:
Tko je travu gazio
A tko je korov gazio?
izgažena trava
Svi bojarski svatovi,
Udvarao se crvenoj djevojci,
Pitali smo susjede:
- Što, što je crvena djevojka?
- Visoka je, visoka
Ni mala ni velika
lice, lice
Bijelo okruglo,
Oči, oči
Koji jasan sokole
Obrve kao crni samur.
I sama djevojka je hrabra,
U pletenici je grimizna vrpca.

Da mjesec ima zlatne rogove,
I sunčeve su zrake sjajne;
Ivan ima plave kovrče
-Od prstena do prstena ispljuni!
Kakve su ove male kovrče
Vladar mu želi prikloniti
Prvi grad - slavni Petar,
Drugi grad - Bijelo jezero,
Treći grad - kamena Moskva!
Na Bijelom jezeru - tamo kuhaju pivo,
U kamenoj Moskvi - tamo voze vino,
U slavnom Sankt Peterburgu - tamo se žele vjenčati,
Uzmi kćer od trgovca, od bogataša,
pametna kćer, pametna kćer
- Katerina Panteleevna,
S njezinim danakom, s mirazom,
Sa svojom kutijom-odjećom!

Tužaljke

Tužaljke su lirska djela koja neposredno prenose osjećaje i misli mladenke, njezine rodbine i prijatelja te ostalih sudionika svadbe. U početku je funkcija naricanja bila u potpunosti predodređena obredom. Nevjesta je svoj odlazak iz obitelji zamislila kao čin protiv svoje volje kako bi izbjegla neželjenu osvetu zaštitnika ognjišta.

Ali moguće je da je čak iu to daleko vrijeme plakanje donekle bilo izravni izraz istinskih osjećaja mladenke u trenutku rastanka s rodna obitelj. Kasnije naricaljke samo su djelomice slijedile drevni ritual i većim su dijelom postale izravan izraz osjećaja ljudi koji su bili životno zabrinuti dramom odvajanja od obitelji. Najznačajnije stilsko obilježje naricanja je prenošenje čovjekovih zbrkanih osjećaja.

kotrljajuće crveno sunce
Ti si zvijezda koja se kotrlja
Zvijezda je potonula iza oblaka,
Što je od svijetlog mjeseca.
Naša djevojka je prošla
Što iz gornje sobe u gornju sobu,
Od menze do nove,
Dok je prelazila, pomislila je
Da je, razmišljajući, zaplakala,
U suzama je rekla jednu riječ:
- Vladaru, dragi moj oče,
Nije li moguće učiniti
Nemoj mi dati djevojku?

Jesi li planinski pepeo, planinski pepeo,
O da, ti si kovrčava rowan,
Ti si kovrčava rowan,
O, kad si ustao, kad si odrastao?
- O, da, ustao sam u proljeće, odrastao u ljeto,
O da, zrelo za jesenje sunce.
- Oh, zašto si rano zateturao,
O da, poklonio se vlažnoj zemlji?
- O, da, nije se zateturalo samo od sebe,
O da, tresli su me siloviti vjetrovi,
O da, bijeli snjegovi me poklonili,
O da, ne bijeli snijeg, česte kiše.
- O da, vi ste Elena Guryanovna,
O da, zašto si se rano udala,
O da, zašto si me pustio tako rano?
- O da, vi ste djevojke, golubice,
O da, nisam se sama udala,
O da, nisam sebi dopustio,
O da, spotaknu se dobri ljudi,
O da, hranitelj je pio oca,
O da, s mojom dragom majkom,
O da, na čudnu daleku stranu,
O da, za jedno vino za zeleno,
O da, za uklanjanje glave.

Jesu li polja moja, polja su čista,
Moje su livade zelene
svilene trave,
Moje cvijeće je azurno!
Volio sam hodati po tebi
Hodam oko tebe, pokazujem se,
Pokažite se svojom putnom kosom;
Već sam imala jednu pletenicu
Da, dva vuka
Dvije volushki, i obje besplatne;
Bar ću imati dvije pletenice,
Da, jedan će
Jedna volja, i to nehotična.

Otrcane svadbene pjesme

Suzni tonalitet tužbalica, stroga epskost pjesama i svečanost veličanja na svadbi dobro su nadopunjavale tzv. koriljske pjesme - šaljive pjesme, često parodije veličanja. Korilyye pjesme izvodile su se u obitelji mladenke i mladoženja nakon završetka svih glavnih radnji svadbenog "obreda". Njihova je funkcija čisto zabavna i duhovita.

Ovaj žanr je prilično star. Istraživači vjeruju da je njegova pojava povezana, možda, kako bi se umilostivile pokroviteljske magične moći. Obitelj se bojala da ne izgubi naklonost mitskih pokrovitelja, a kako ne bi izgubila njihovu naklonost, trebalo je odlazak mlade prikazati kao prisilan. Užarene pjesme rano su izgubile magično značenje. U pjesmi su ismijani škrtost, pijanstvo, obiteljske nevolje.

Evo nekoliko primjera i tekstova:

A u našoj mahovini...

A u našoj mahovini...
- Svi tetrijebi su prigušivači,
I naši provodadžije
- Sve budale:
Ušli su u kuću
- Klanjaju se peći.
Sjedeći na peći
siva mačka s repom
I mislili su provodadžije
Što je pop s križem.
Poklonili su se mačku
Poljubili su sijedi konjski rep.

Ligavci, provodadžije, drolje...

Aljkavci, provodadžije, drolje,
- Neoprane košulje;
Žurili ste na vjenčanje:
Košulje su se sušile u cijevi.

Došli su provodadžije Marječki...

Provoditelji su došli Marječki
Na kobili od jelenske kože;
Miraz je uzet
Marija je zaboravljena.

Rekli su: "Naš provodadžija je bogat!"

Rekli su: "Naš provodadžija je bogat!"
Rekli su: "On ima puno novca!".
Stavite novčić - za sve
- Susjedske kokoši se smiju!
Odnesi, provodadžijo, novčić -
Nemojte osramotiti svoju obitelj!

Običaj izlijevanja svoje tuge u posebnim pjesničkim oblicima, u povišenom, ritmičnom govoru, ukorijenjen je u temelje ljudske psihe; podaci o tome došli su do nas iz davnih vremena i iz raznih zemalja. Nadgrobni spomenici postojali su među biblijskim Židovima; u Bibliji ima naznaka njihovih posebnih izvođača, »naricatelja« (Jerem., IX, 17) i primjera naricaljki. Plač (θρήνοι) je bio u običaju i kod Grka (Ilijada, XXIV), i kod Rimljana (lessum, nenia), koji su također imali ustanovu ožalošćenih (praeficae); Justinijan je plač zamijenio pjevanjem Davidovih psalama. Zapadna ih je Europa poznavala i kasnije; nalaze se u u velikom broju na Korzici (izdanje Tommasea), gdje su njihovi izvođači (voceratrici) vrlo popularni, u Srbiji ("Pritužbe Tužbalica", naklada V. Karadžića) i u suvremenoj Grčkoj. Unajmljene "lamentatrice" susrele su se u Francuskoj u 13. stoljeću. Improvizirane, slobodne ritmičke Trauergesänge bile su raširene u srednjovjekovnoj Njemačkoj, ali sada su sačuvane samo među Semigradskim Nijemcima i Gottschians (vidi; usp. Elard Hugo Meyer, "Deutsche Volkskunde", Strasbourg, 1898.). Nigdje P. nisu sačuvani u takvoj vitalnosti kao u sjevernoj Rusiji, gdje ih još uvijek improviziraju profesionalni "zatvorenici". Običaj "naricanja" nad mrtvima iu drugim prilikama u Rusiji datira iz davnih vremena. Da ne govorimo o elementima mitskog svjetonazora, jasno izraženog u našem P., imamo o tome niz povijesnih pokazatelja; “ljudi koji plaču nad njim velikim vikom”, “daj mi da plačem nad njegovim grobom” - uobičajeni izrazi ljetopisa; 1096. Monomakh u pismu svojoj snahi udovici slikovito prikazuje kako ona "sjedi kao golubica na drvetu od mliječi"; ima mnogo takvih primjera, sve do čuvene jadikovke Jaroslavne u Priči o pohodu Igorovu. Sami tekstovi antičkog P. nisu došli do nas; u životima svetaca sačuvani su samo mali njihovi fragmenti. U njihovim metodama nije teško uočiti duboku sličnost sa suvremenim narodnim str. IV pitanje. 23 Stoglav (1751.) do naredbe Petra I. (1715.). To se objašnjava ne samo poganskim elementima P., nego i nekršćanskom prirodom samog običaja, koji je tako oštro proturječio pomirljivom pogledu kršćanstva na smrt. Prve prikaze P. (zapadnoruski) nalazimo u Meneniji (1551) i u Klenovičevoj pjesmi »Roksolanija« (červonoruski). S znanstvena točka Po prvi put, V. A. Dashkov je prvi put pogledao P. i tiskao njihove uzorke (Opis provincije Olonets., 1842.); zatim su uslijedili zapisi Rybnikova ("Pjesme", dio III), Bessonova ("Pjesme zbirke Kirevskog", izdanje VI), Metlinskog ("Južnoruske pjesme" 1854.), Tihonravova ("Letop. Ruska lit.", II), Sreznjevskog ("Vijesti Akademije nauka", 1852.), Tereščenka ("Život ruskog naroda", dio III), Šeina ("Ruske narodne pjesme" "). Pravo blago narodnog jadanja iznio je na vidjelo E. V. Barsov ("Tužaljke sjevernog kraja"; I. dio, M., 1872. - "Pogrebne, nadgrobne i nadgrobne tužaljke"; II. dio, M. 1882. - "Plač pobijeđenih, novačenje i vojnici"; III. dio - "Svadbeni, rukom prebijeni, rastanak, baenny i pre-we). dding laments", u "Chten . Moscow General History and Ancient", 1885, knjige III i IV). U "Zbirci" E. V. Barsove pogrebna se priča prvi put pojavila u takvoj cjelovitosti i raznolikosti da je omogućila razumijevanje njezinog unutarnjeg značaja za narodnu povijest književnosti. Veliku većinu P. zapisao je Barsov pod diktatom divne čuvarice tehnika i uzoraka narodne umjetnosti, "zarobljene" Irine Fedosove, seljanke iz Zaonežskog, obdarene ne samo rijetkim pamćenjem, već i poetskim načinom razmišljanja koji joj daje priliku stvarati nova djela u tradicionalnom stilu narodnog hira. Znanstveno značenje P. je vrlo opsežno, ali još uvijek nemamo detaljnu studiju o njima; najbolji esej O njima je još ostao članak A. N. Veselovskog: "Die neueren Forschungen auf dem Gebiete der russischen Volkspoesie. Die russischen Todtenklagen" ("Russische Revue", 1873., sv. III). Proučavanje pjesničkog bogatstva zbirke Barsov dovelo je do nedvojbenog zaključka da epsko stvaralaštvo ruskog naroda nije ograničeno na njegove - možda posuđene - epove. Sadržaj P., prožet značajkama sjevernoruskog narodnog života, zarobljen je u isto vrijeme duhom epskih herojskih legendi: isti jezik, iste pjesničke tehnike, iste ideje i ideje, prožete poganskim elementima. Ne čini se da je smrt početak vječnog počinka; ovo je "zločesta smrt", "zločesti likhodeitsa - ubojica"; proces umiranja prikazan je u mitskim slikama zalaska sunca, smrzavanja drveta itd. Duša odlijeće u obliku "male ptice"; nadgrobna egzistencija, prikazana ili kao daljnji boravak u lijesu, ili kao beskrajno lebđenje u oblacima, potpuno je odsječena od kršćanske ideje o paklu i raju. Ovi elementi antičkog svjetonazora tim su zanimljiviji što su u potpunosti usklađeni s novim državnim sustavom, upravo tu oslikanim sa svojim "državnim porezima", "dohturima - slavnim liječnicima" koji "patroliraju i muče mrtvace", sa svojim "šefovima osoblja" i "svjetožderima ovim svjetskim posrednicima". P.-ov jezik pruža bogat materijal ne samo za proučavanje regionalnog zaonežskog dijalekta, već i za proučavanje razvoja narodnog govora i stila u poznatim, nepromijenjeni oblici. Epske formule, usporedbe, negativni paralelizmi u poeziji nisu inferiorni u svojoj raznolikosti od poetskih sredstava epike. Veličina P.-a slična je veličini epova; zanimljiv umjetnim načinima dostići određenu veličinu - prijenos naprezanja (dobro, dan), punjenje čestica (ka, od, tada, ne, po), ponekad, takoreći, davanje riječi upravo suprotno značenje ( pobjednički glavica umjesto siromah i sl.), udvajanje (s du-prijatelj, siromah), izrazito bogatstvo deminutiva (govoreći, uzdišući, žureći, ružno), objašnjeno daktilskom veličinom. Tipična razlika između epa i epa je u tome što njihov sadržaj, za razliku od nepromijenjenog sadržaja epa, varira ovisno o individualne karakteristike slučaj. No, ne treba preuveličavati opseg ovog stvaralačkog dometa improvizacije u poeziji: uvijek postoji ne samo određeni okvir glavne ideje (žalost za mrtvima) i likova (bliski ljudi - supruga, siročad), nego i mnoge formule, opća mjesta, slike, sredstva itd., koji su jednom zauvijek korisni. Novačko-svadbeni jadikovci, unatoč razlici u osnovnim motivima, književno se malo razlikuju od pogrebnih. U obredu oneške svadbe tužaljke do te mjere prevladavaju nad pjesmama da se nazivaju »sudnim svatovima«; nevjesta mora stalno plakati i naricati na riječi zarobljenika. Jauci pobijeđenih prirodno su poprimili oblik nadgrobnog spomenika u ustima naroda, ispraćajući u vojničku službu, kao u smrt; obred opreme za službu - ista "tužna gozba" s P. ženom, majkom i zarobljenicom. Zapisi o P. - isključivo regionalni i gotovo uvijek vjenčani - navedeni su u zemljopisnim indeksima Mezhova. O P. su pisali: Buslaev ("Povijesni eseji", sv. I), Kotlyarevsky ("O pogrebnim običajima starih Slavena"), Pogodin ("Drevna ruska povijest"), Barsov (u svih 8 dijelova zbirke objašnjenja članaka o raznim pitanjima vezanim za P.), L. N. Maikov ("Časopis Min. Narodne prosvjete", 1872, XII, 1882, X, i u "Izvješću o 2 8 dodijeljenim Uvarovljevim priznanjem.), Pokrovsky ("Građani", 1872., br. 18 i 19, i "Gramatey", 1872., br. 6), Batalin ("Filološki zapis", 1873., br. 2), Ralston ("Akademija", 1872., br. 61), H. K. Mikhailovsky ("Zb. .", sv. I), Vladimirov ("Uvod u povijest ruske književnosti", Kijev, 1896, IV, 8).

• - Tužaljke, ili naricaljke, plač - narodne pjesme, tužaljke. tu su: sprovod, vjenčanje, regrutacija...

  Rječnik književnih pojmova

• - vrsta kreveta kreativnost. P. su uključeni u folklor mnogih, ali ne svih naroda. U folkloru većine P. narodi su rašireni ...

  Glazbena enciklopedija

• - Običaj da se tuga izlije u posebnim pjesničkim oblicima, u poletnom, ritmičnom govoru, ukorijenjen je u temelje ljudske psihe; podaci o njemu došli su do nas iz davnih vremena i iz raznih zemalja ...

  Enciklopedijski rječnik Brockhausa i Euphrona

• - plač, naricanje, žanr narodnog pjesničkog stvaralaštva. P. poznati su među mnogim narodima svijeta. Bili su široko rasprostranjeni u folkloru predrevolucionarne Rusije ...

  Velika sovjetska enciklopedija

• - žanr folklora različitih naroda ...

  Moderna enciklopedija

• - žanr folklora različitih naroda, tradicionalne elegične improvizacije, uglavnom povezane s pogrebima, svadbama, novačenjem i drugim svečanostima, neuspjehom usjeva, bolešću itd.

  Veliki enciklopedijski rječnik

"Jadikovke" u knjigama

Tužaljke

Iz autorove knjige

Tužaljke Ako su znanstvenici bajku i ep smatrali izvorno muškim žanrovima, onda tužaljka ima sasvim drugačiju povijest prikupljanja i proučavanja. Dokazi zabilježeni u 19. stoljeću upućuju na to da je naricanje u Rusiji bilo isključivo žensko.

Tužaljke

Iz knjige Enciklopedijski rječnik (P) autor Brockhaus F. A.

Tužaljke Tužaljke. – Običaj da se tuga izlije u posebnim pjesničkim oblicima, poletnim, ritmičnim govorom, ukorijenjen je u temelje ljudske psihe; podaci o tome došli su do nas iz davnih vremena i iz raznih zemalja. Nadgrobni spomenici postojali su među biblijskim

Tužaljke

Iz knjige Velika sovjetska enciklopedija (PR) autora TSB

Oporbene jadikovke ... a karavana ide dalje

Iz knjige Rusija u bijesu dolargazma i ifbizma autor Arin Oleg

Oporbene jadikovke...i karavana ide dalje Mora se priznati da je vlast uspjela odgojiti podložno stanovništvo. Ovo je izjava, a ne optužba. Pa što možete: ni Francuzi, ni Talijani, ni Nijemci. Car-poslušan, bogomdan. Koji su već tu. Treba preživjeti, prilagoditi se

Odabrane tužaljke

Iz knjige Pripovijetka cinizam Autor Nevzorov Aleksandar Glebovič

Odabrane jadikovke Matvienko je dobra za sve, ali ne zna raditi s "opozicijom" i ne sluša me po tom pitanju. Da bi smirila bilo kakve strasti u gradu, trebala bi - o Gazpromovom tornju, o marševima nesložnih - samo jednom

Plač i naricanje

Iz knjige Tužni rituali Carska Rusija Autor Logunova Marina Olegovna

Plač i jadikovke Plač i jadikovke smatrali su se posebnim ritualom, počevši od supruge pokojnika, koja je trebala “vikati” do kraja žalosnih događaja. Tijekom sprovoda angažirani su profesionalni ožalošćivači koji su radili grimase i galamili "kao vukovi ili psi".

Poglavlje 499: Koje su vrste naricanja za pokojnicima nepoželjne.

Iz Muhtasarove knjige "Sahih" (zbirka hadisa) od al-Buharija

Poglavlje 499: Koje su vrste naricanja za pokojnicima nepoželjne. 620 (1291). Prenosi se da je El-Mugira, radijallahu anhu, rekao: “Čuo sam Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, kako kaže: “Uistinu, okrivljavanje mene nije isto što i okrivljavanje bilo koga.