Blagovijest Blaženoj Djevici Mariji pravoslavna crkva slavi 7. travnja. Prvi spomen proslave Blagovijesti datira iz 3. st. Okolnosti Blagovijesti opisane su u Evanđelju po Luki (Lk 1,26-38).

Blagovijest Presvete Bogorodice (7. travnja) Blagdan Blagovijesti Presvete Bogorodice posvećen je sjećanju i veličanju događaja opisanog u Evanđelju po Luki (Lk 1,26–38) koji su stari kršćani nazivali blagdan različito: Začeće Kristovo, Navještenje

"Liturgija. Dvanaesti praznici. Navještenje Blažene Djevice Marije Sankt-Peterburška pravoslavna bogoslovska akademija, nastavnik protojerej Vitalij Griščuk, v.griščuk ...»

Liturgija.

Dvanaesti praznici.

Navještenje Blažene Djevice Marije

Sankt-Peterburška pravoslavna teološka akademija,

učitelj protojerej Vitalij Griščuk,

[e-mail zaštićen] www.st-alexandra.ru

SADRŽAJ

1. Povijest događaja. 3

2. Datum proslave. 6

3. Povijest nastanka praznika. osam

4. Naziv praznika. jedanaest

5. Opće značajke bogoslužja na blagdan Blagovijesti 12

6. Shematski poredak bogoslužja za predblagdan, blagdan i poblagdan. 17

7. Glavna glava Navještenja Tipika (25. ožujka). "Navještenje Presvete Gospe naše Bogorodice i Prisnodjevice Marije". 19

8. Osvrt na Markova poglavlja blagdana Navještenja. 33 Blagovijest Presvete Bogorodice, učitelj: protojerej V. Griščuk 2 Blagovijest (grč.; lat.

Annuntiatio - navještenje) jedan je od glavnih kršćanskih blagdana posvećen evanđeoskom događaju navještaja (evangelizacije) arkanđela Gabrijela Djevici Mariji o budućem rođenju Isusa Krista u tijelu od nje. Crkva ga slavi 25. ožujka.

1. Povijest događaja.

Opće značenje staroruskih riječi "evangelizacija", "navještenje" je dobra, radosna vijest (bilo koja vijest). Izraz "Evanđelje"

koriste ga evanđelisti da upućuju na dobru vijest o Kristu, našem spasenju.

U posebnom, liturgijskom smislu, pojam "Navještenje" odnosi se na događaj koji Crkva slavi 25. ožujka.

Blagdan Blagovijesti Presvete Bogorodice posvećen je sjećanju i veličanju događaja opisanog u Evanđelju po Luki (1,26-38).

Evanđelje po Luki započinje još jednom radosnom viješću. Anđeo Gabriel javio je Zahariji, svećeniku jeruzalemskog hrama, koji je bio star i bez djece, vijest da je njegova žena Elizabeta začela dugo očekivano prvorođenče. A sin će biti velik pred Bogom i pripremat će ljude za dolazak Spasitelja. Od tog vremena apostol Luka računa vrijeme Navještenja.

26 U šestom mjesecu poslao je anđeo Gabrijel od Boga u grad Galileju, koji se zove Nazaret,

Djevica zaručena za muža po imenu Josip, iz kuće Davidove; ime je Djevica:

Blagovijest Presvetoj Bogorodici, učitelj: protojerej V. Grischuk 3 28 Anđeo, ulazeći u Nju, reče: Raduj se, Blagodatna! Gospodin je s tobom;

blagoslovljena ti među ženama.

29 Kad ga je vidjela, prestrašila se zbog njegovih riječi i pitala se kakav bi to bio pozdrav.

30 Anđeo joj reče: Ne boj se, Marijo, jer si našla milost u Boga;

31 I evo, začet ćeš u utrobi svojoj i rodit ćeš Sina i nadjenut ćeš mu ime Isus.

32 On će biti velik i zvat će se Sin Svevišnjega, i Gospodin Bog dat će mu prijestolje Davida, oca njegova;

33 On će kraljevati nad domom Jakovljevim zauvijek i njegovu kraljevstvu neće biti kraja.

34 Marija reče anđelu: "Kako će to biti kad ne znam muža?"

35 Anđeo joj odgovori i reče: Duh Sveti sići će na te i sila će te Svevišnjega osjeniti; stoga će se sveto rođeno biće zvati Sin Božji.

36 Evo, tvoja rođakinja, Elizabeta, koja se zove nerotkinja, i ona je začela sina u svojoj starosti, a već joj je šest mjeseci, 37 jer nijedna riječ neće biti nemoćna kod Boga.

38 Tada reče Marija: “Evo službenice Gospodnje! neka mi bude po riječi tvojoj. I anđeo je otišao od nje.

U 6. mjesecu nakon začeća svetog Ivana Krstitelja od pravedne Elizabete, arkanđel Gabrijel je poslan od Boga u grad sv.

Nazaret Blaženoj Djevici Mariji s radosnom viješću da će postati Majkom Spasitelja svijeta. Djevojci je bilo neugodno zbog anđeoskog pozdrava i razmišljala je o njegovom značenju. Marija, zbunjena, upita anđela kako se to moglo dogoditi ako je sačuvala nevinost. Anđeo Joj odgovori da će se utjelovljenje Sina Božjega ostvariti čudesnim djelovanjem Duha Svetoga. Marija je u riječima anđela vidjela volju Božju i s poniznošću izrazila svoju poniznost i pristanak.

Apokrifna evanđelja - "Jakovljevo protoevanđelje" i "Pseudo-Matejevo evanđelje" ("Knjiga o rođenju Blažene Marije i djetinjstva Spasitelja") - ne mijenjaju opću priču o ukazanja arkanđela Djevici Mariji, ali dodati neke detalje koji su se kasnije odrazili u ikonografiji i himnografiji. Prema apokrifima iz 2. stoljeća, ždrijebom je palo na Mariju da istka novi veo ili tepih od purpurne boje za Navještenje Presvete Bogorodice, učitelj: protojerej V. Grischuk 4 jeruzalemskog hrama. Idući po vodu, na zdencu je čula anđeoski pozdrav. Ne vidjevši nikoga u blizini, vratila se kući.

Sjedajući za kolovrat, Marija je ugledala anđela koji je navijestio evanđelje o rođenju Sina Božjega. Apokrifi također naglašavaju tajanstveni oblik začeća. Nakon odlaska anđela, Marija je dovršila predenje i odnijela svoj posao velikom svećeniku. Druga crkvena tradicija kaže da je u trenutku kad se anđeo ukazao Blaženoj Djevici, ona čitala Sveto pismo.

Zato se na nekim ikonama u trenutku Navještenja Djevica Marija prikazuje s otvorenom knjigom, ili na zdencu, ili s kolovratom.

Radnja Uspenja Presvete Bogorodice, iako vremenski odvojena od Navještenja, ima jedan sličan motiv: uoči njene smrti, arkanđeo Gabrijel ukazao se Djevici Mariji i obavijestio je o njezinoj skoroj smrti.

Navještenje Blažene Djevice Marije, učitelj: protojerej V. Grischuk 5

2. Datum proslave.

S jedne strane, točno 9 mjeseci dijeli nas od datuma 25. prosinca, koji je u 4. stoljeću, najprije na Zapadu, a zatim i na Istoku, prihvaćen kao kalendarski datum Rođenja Kristova.

S druge strane, ono je temelj aleksandrijskog i kasnijeg bizantskog kronološkog sustava, u kojem se identificiraju mjesec i dan Uskrsa i Navještenja. Prvi put se datum 25. ožujka pojavljuje u spisima kršćanskih pisaca iz 3. stoljeća Tertulijana i Schmcha.

Hipolita Rimskog kao dan raspeća Spasitelja. U isto vrijeme, schmch.

Hipolit je na temelju doslovnog tumačenja nekih stihova Svetoga pisma (Post 2,3; Otk 20,4-6; Ps 89,5; 2 Pt 3,8) ustvrdio da je rođenje Kristovo dogodio 5500 godina nakon stvaranja svijeta. Ideja o 5500-godišnjoj starosti svijeta do dolaska Spasitelja i podudarnosti datuma stvaranja svijeta i rođenja Krista prešla je u aleksandrijsku tradiciju.

U spisu sv. Atanazije Veliki naznačio je da se Krist utjelovio u utrobi Blažene Djevice Marije 25. ožujka jer je na današnji dan Bog stvorio čovjeka.

Od 5. stoljeća datum 25. ožujka postupno se nije smatrao danom Spasiteljevog raspeća, već danom Kristova uskrsnuća. U anijskom dobu, koje je postalo rašireno u Aleksandriji i Konstantinopolu u 5.-10. stoljeću, prvi dan stvaranja svijeta je nedjelja 25. ožujka točno 5500 godina prije utjelovljenja, datuma Navještenja i Kristova uskrsnuća su nedjelja 25. ožujka, 9. i 42. godine. Kr. (po izračunu Dionizija Malog, stvaranje svijeta odgovara 5492. pr. Kr.).

Navještenje Blažene Djevice Marije, učitelj: Protojerej V. Grischuk 6 Od Xv. u Bizantu tzv. Bizantsko doba, u kojem su datumi Navještenja i Kristova uskrsnuća nedjelje, 25. ožujka, 4. prije Krista i 31g. AD, odnosno.

Dakle, u bizantskoj tradiciji datum 25. ožujka ima veliku važnost i datum je Navještenja, Kristova uskrsnuća i stvaranja svijeta (čovjeka?). Od ovog datuma računaju se blagdani Rođenja Kristova, Začeća i Rođenja Svetog proroka Ivana Krstitelja. Dan Blagovijesti služio je u povijesti Crkve kao početak crkvene ili čak građanske godine i na Istoku i na Zapadu (kada i gdje?). Mišljenje da se datum Kristova uskrsnuća poklapa s 25. ožujkom dovelo je do toga da se dan podudaranja Uskrsa i Navještenja u suvremenoj liturgijskoj tradiciji naziva “Kyriopascha” (to jest, suverena, stvarna, točna Uskrs) i događa se svakih nekoliko godina. Ta se slučajnost dogodila 1912., 1991., dogodit će se 2075. godine. (takav dan dogodi se 12 puta u 532 godine).

Navještenje Blažene Djevice Marije, učitelj: protojerej V. Grischuk 7

3. Povijest nastanka praznika.

Tradicionalno se smatra da je početak štovanja svete Jelene ravnoapostolnoj početkom 4. stoljeća. mjesta zemaljskog života Isusa Krista, izgradnja hramova na tim mjestima izazvala je porast zanimanja za događaj Kristova rođenja i otajstvo utjelovljenja. Dakle, u Nazaretu, gdje se, prema predaji, arkanđeo Gabrijel ukazao Djevici Mariji, sagrađena je bazilika.

O postojanju crkve u njegovo vrijeme govori bl. Jeronima (oko 420.).

O ustanovljenju blagdana Blagovijesti u IV.st. O svetom Ćirilu, patrijarhu jeruzalemskom, svjedoči armenski pisac Grigor Aršaruni (VIII. st.). u jeruzalemskoj liturgijskoj praksi ne postoji samostalno slavlje Navještenja, već je 4. dan slavlja Bogojavljenja posvećen tom događaju. Ta je činjenica zabilježena u drevnim armenskim lekcionarima, koji odražavaju jeruzalemsku praksu toga vremena.

Drevni gruzijski lekcionari, koji odražavaju tradiciju Jeruzalema u 7. stoljeću, već sadrže blagdan Navještenja 25. ožujka.

Podaci o liturgiji u Carigradu V-VIvv. vrlo malo, tako da se ništa određeno ne može reći o carigradskoj tradiciji slavljenja Navještenja tijekom ovog razdoblja.

Međutim, u VI stoljeću. vlč. Roman Melodist sastavio je kondak za Navještenje.

Krajem 7.st Blagovijest je jedan od najpoštovanijih praznika u Carigradu. Tako je u Trullskoj katedrali (691.-692.) razmatrano pitanje služenja pune liturgije u dane Blagovijesti Presvete Bogorodice, učitelj: protojerej V. Grischuk na 8. dan Kristonice. 52. pravilo Sabora utvrđuje da se potpuna liturgija služi samo subotom, nedjeljom i na blagdan Blagovijesti.

Svi bizantski izvori 8. stoljeća. Blagovijest nazivaju jednim od najvažnijih blagdana u godini. Služba se slavi 25. ožujka.

Na Zapadu, u kalendaru plemena Silvija sredinom 5. stoljeća, u kojem se spominju i svjetovni i crkveni datumi, nema spomena Blagovijesti. 25. ožujka obilježava se dan Spasiteljeve smrti na križu.

U vrijeme pape Sergija I. (687.-701.) jasno se spominje liturgijsko štovanje Blagovijesti, u ovo vrijeme blagdan je jedan od 3 blagdana posvećena Majci Božjoj, na koje se u Rimu odvijala posebna procesija. .

Mnogo je svečanih riječi za blagdan Blagovijesti koje se odnose na kršćanske pisce 3.-5. stoljeća: sv.

Grgur Čudotvorac, sv. Atanazije Veliki, sv. Grgur iz Nise, sv.

Ivan Zlatousti, Proklo iz Carigrada, Bazilije iz Seleucije.

Međutim, prema Abrahamu, biskupu Efeza, koji je živio sredinom VI stoljeća. prije njega nije napisana niti jedna propovijed posvećena Navještenju, što dovodi u sumnju autentičnost autorstva otačkih riječi.

Sačuvani su autentični razgovori na Navještenje sv. Sofronije Jeruzalemski (VII. st.), sv. Herman Carigradski (VIII. stoljeće), sv.

Ivan Damaščanin (VIII. st.) i drugi kasniji crkveni pisci.

Kanon 149. Laodicejskog sabora (343.) također dopušta slavlje liturgije samo subotama i nedjeljama Velike korizme. Odsutnost spomena Navještenja u katedrali u IV stoljeću. ne ukida mogućnost slavljenja Blagovijesti u ovo vrijeme. Postoji mišljenje da se u tom razdoblju povijesti Crkve blagdan Blagovijesti mogao premjestiti na subotu ili nedjelju, ako se poklapao s radnim danom. Premještanje dana štovanih svetaca na subotu ili nedjelju naširoko se prakticiralo na Istoku.

Blagovijest Presvete Bogorodice, predavač: protojerej V. Grischuk 9 Na Zapadu se svjedočanstva o blagdanu Blagovijesti pojavljuju otprilike u isto vrijeme kao i na Istoku. Iz zapisa zapadnih pisaca o Navještenju, bl. Augustin (V. stoljeće), sv. Petar Krizolog (5. st.), sv. Lav Veliki (V. stoljeće) i kasniji autori.

Autori liturgijskih napjeva blagdana u Pravoslavnoj Crkvi poznati su bizantski himnografi: sv. Andrej s Krete, Kuzma iz Mayuma (7.-8. st.), Ivan iz Damaska ​​(oko 650.), Teofan Upisani, Met. Niceja (X. stoljeće), imp. Lav VI Mudri (866-912), poznat pod pseudonimom "Bizant" (tvorevina "Bizant").

Navještenje Blažene Djevice Marije, učitelj: protojerej V. Grischuk 10

4. Naziv praznika.

Kod starih kršćana ovaj je blagdan imao drugačiji naziv:

Začeće Kristovo, Navještenje Kristovo, Početak Otkupljenja, Navještenje anđela Marijina, a tek u 9. - 12.st. to je na Istoku i Zapadu dobilo ime Navještenje Presvete Bogorodice2.

U grčkom i slavenskom jeziku, riječ "Navještenje" zahtijeva genitiv iza sebe, ali kada se prevede na ruski, potreban je dativ - "Navještenje Presvetoj Bogorodici".

Predrevolucionarne knjige promatrale su ovu sintaktičku ispravnost.

2 U novom katoličkom misalu, misalu, naslov je "Navještenje Gospodinovo" (tj.

Navještenje Marijino o Gospodinu, očito ovaj dan ima karakter blagdana Gospodnjeg.

Navještenje Blažene Djevice Marije, učitelj: protojerej V. Grischuk 11

5. Opće značajke bogosluženja na blagdan Blagovijesti Po ustrojstvu Bogosluženja blagdan Blagovijesti približava se svetkovinama Rođenja Kristova i Bogojavljenja.

Spada u dvanaeste Bogorodičine praznike, ali pošto se često poklapa sa danima Velikog posta, ima samo jedan dan pretpraznika i jedan dan poprazdenja ili slavlja.

Blagdan se događa u dane Velikog posta ili Svijetlog tjedna u vremenu od četvrtka 3. tjedna Velikog posta do srijede Svijetlog tjedna (uključivo).

Ako se Blagovijest poklapa s Lazarevom subotom, onda nema poslijeblagdana. A ako se Navještenje dogodi u tjednu Vay ili u Strasnom ili Svijetlom tjednu, tada nema ni predblagdana ni poslijeblagdana, nego se slavi jedan dan.

Na blagdan Blagovijesti uvijek se služi puna (ne Pređeosvećena) Božanska liturgija, čak i ako blagdan pada na Veliki petak. Na današnji dan Liturgija sv. Ivana Zlatoustog. (Zapadni katolički i protestantski kalendar predviđa odgodu praznika ako se podudara s Svetim ili Svijetlim tjednom).

Blagovijest, koja se podudara s blagdanom Uskrsa, također se ne poništava, već se spaja s Uskrsom i nosi naziv Kyriopascha. Ovaj dvostruki praznik je rijedak 1912., 1991., 2075. (12 puta u 532 godine).

Cjelonoćno bdijenje ponekad počinje Velikom večernjom (kao na blagdan Kristova rođenja ili Bogojavljenja), ponekad Velikom Večernjom, a ponekad odmah Jutrom.

Navještenje Blažene Djevice Marije, učitelj: protojerej V. Grischuk 12

Cjelonoćno bdijenje počinje velikom večernjom ako se svetkovina događa u utorak, srijedu, četvrtak, petak i subotu Svete utvrde te u utorak, srijedu i četvrtak Strasnog tjedna. Uoči (tj. 24. ožujka) Večernja (s uhodom i paremijama) može se služiti sama ili zajedno s Liturgijom Pređeosvećenih darova.

Velika večernja cjelonoćno bdijenje počinje ako se Navještenje događa u tjednima (nedjeljama) i ponedjeljkom Velike korizme i u sve dane Svijetlog tjedna.

Jutrenjem počinje "svenoćno bdijenje" ako se Blagovijest dogodi na Veliki petak (Večernja je bila dan ranije, u četvrtak prije liturgije sv. Vasilija Velikog) i na Veliku subotu (Večernja se slavila posebno dan prije, u petak). ). Ovih se dana ne polaže Velika, nego Mala večer. Posebno je moguće izdvojiti dan Kyriopaskha.

–  –  –

Na dan Blagovesti uvek se čita Jevanđelje, pa se zato (osim izuzetaka) pevaju polijeleji i veličanja: „Arhanđelski glas kliče Tebi, Čista: raduj se, blagodatna, Gospod s Tobom. !”

Blagdansko evanđelje čita se u sve dane posta, uključujući:

–  –  –

Na Velikom petorcu - praznično i 12 evanđelja po činu (Poslije 7. evanđelja je polijelej i veličanje praznika, a zatim se pjevaju moći - 1. antifona 4. tona, prokimen praznika). i čita se Evanđelje praznika), Blagovijest Presvete Bogorodice, učitelj: protojerej V. Grischuk 13

Na Uskrs - nakon 6. pjesme kanona (Polijelej i veličanje se ne događaju. Evanđelje blagdana Navještenja na jutrenju čita se nakon 6. pjesme kanona, prije koje se pjeva prokimenon Navještenja).

–  –  –

Po 8. pjesmi kanona ne pjeva se "Čestitejši", nego pripjev i irmos 9. pjesme ili jednoga praznika Blagovijesti (prije sedmice Vaii), ili zajedno s pripjevom i irmosom Trioda ( ?) (počevši od Tjedna Vaii i na Uskrsni tjedan).

“Najpoštenije” pjevamo samo u 3., 4., 5. tjednu Velike korizme.

–  –  –

Dnevna doksologija čita se u sve tjedne dane Velike korizme, u koje će biti Navještenje3,

Subotom i nedjeljom pjeva se velika doksologija4,

Tijekom pashalnog tjedna velika doksologija nije dopuštena prema povelji Svijetlog tjedna.

Veliki lukovi u jutarnjim satima na dan Blagovijesti izvode se samo u one dane u koje se obično javljaju prema povelji. Tri velika poklonjenja s molitvom sv. Efrema Sirca izvode se nakon litanije "Bože, pomiluj nas..."

–  –  –

3 Uključujući Veliki tjedan od ponedjeljka do petka.

4 Na Veliku subotu pjeva se velika doksologija po Pravilu.

Navještenje Blažene Djevice Marije, učitelj: protojerej V. Grischuk 14

Velika korizma na blagdan Blagovijesti čita se u dane kada su propisani Poveljom - u ponedjeljak, utorak, srijedu, četvrtak, petak Fortecost; ponedjeljak, utorak, srijeda Velikog tjedna).

U korizmenim časovima čitaju se katizme.

–  –  –

Nakloni u korizmenim satima su samo na 1. satu i slikovni (po 3 velika naklona), te u Strasnom tjednu.

- u svako doba (također po 3 velika naklona). Na Blagovijesti nema više od tri sedžde.

U Križnom tjednu je čašćenje križa u ponedjeljak, srijedu (na 1. satu) i petak (na kraju časoslova, tj. slikovnica).

U Velikom tjednu čitaju se četiri evanđelja na časoslovu.

Svakodnevno, kad se Blagovijest dogodi u subotu i tjedan (nedjelja) Četrdesetnice, kao i na Veliki četvrtak i Veliku subotu,

Super, ako se Blagovijest dogodi na Veliku Petu,

Uskrs, ako se Blagovijest dogodi u uskrsni tjedan.

Obavlja se prije liturgije na dan Blagovijesti u dane korizme (od ponedjeljka do petka) iu sve dane Strasnog tjedna. Počinje usklikom - "Blagoslovljeno Kraljevstvo..."

Navještenje Blažene Djevice Marije, učitelj: protojerej V. Grischuk 15

Obavlja se nakon liturgije, u svoje pravo vrijeme - uveče, kada je praznik u subotu i nedjelju 3., 4., 5. i 6. nedjelje Velikog posta i u Pashalnoj sedmici.

Liturgija na blagdan Blagovijesti uvijek se vrši po redu sv. Ivana Zlatoustog ili sv. Bazilije Veliki.

Liturgija Pređeosvećenih darova se ne služi na ovaj dan.

Liturgija sv. Vasilija Velikog slavi se u slučaju da se blagdan dogodi u tjednu (uskrsnuća) Kristonice (osim Vaijskog tjedna), na Veliki četvrtak i Veliku subotu, tj. u one dane kada se ova Liturgija treba služiti i bez Navještenja.

Liturgija sv. Ivana Zlatoustog događa se u druge dane, uključujući i Veliki petak (zajedno s Večernjom).

Na Veliki četvrtak i Veliku subotu, umjesto Kerubina, pjevaju se one pjesme koje su postavljene ovih dana: "Tvoja tajna večera danas ...", "Neka šuti sve ljudsko tijelo ..."

Na liturgiji na blagdan Blagovijesti, umjesto "Dostojan", pjeva se Zaslužnik blagdana, "Kao oživljena sasuda Božja..." Ali ako se Blagovijest dogodi na Veliki četvrtak ili Veliku subotu, onda na Liturgija sv. Bazilija Velikog pjeva se Čast ne blagdana, nego dana (na Veliki četvrtak - "Lutnja Gospa ...", na Veliku subotu - "Ne plači za mnom, Majko ...") Ako hram je Blagovijest, onda se pjeva Čast praznika.

Navještenje Blažene Djevice Marije, učitelj: protojerej V. Grischuk 16

6. Shematski poredak bogoslužja za predblagdan, blagdan i poblagdan.

–  –  –

24. ožujka - Preslava, 25. ožujka - Blagdan Blagovijesti, 26. ožujka - Predaja, Katedrala Arkanđela Gabrijela.

Navještenje Blažene Djevice, učitelj: protojerej V. Grischuk 18

"Navještenje Presvete Gospe naše Bogorodice i Prisnodjevice Marije".

Glavno poglavlje Navještenja govori o značajkama službe, počevši od Večernje (koja se odnosi na sam blagdan, ali se održava prethodnog dana), opisuje redoslijed cjelonoćnog bdijenja uoči blagdana, prikazuje obilježja sati i slikovnih dana samog blagdana.

Upute glave Tipika 25. ožujka sastavljene su uglavnom za slučaj ako je blagdan Blagovijesti u četvrtak 3. tjedna Velike korizme, tj. Predvečerje blagdana pada u srijedu. Pravila kapitula mogu se primijeniti na slučajeve kada se Navještenje događa na bilo koji tjedni dan Fortecosta, samo ako je uoči blagdana i sam blagdan u posnim danima.

Preostale značajke bogoslužnog reda na blagdan Blagovijesti iznijete su u Markovim glavama:

Može se dogoditi da uoči blagdana bude posni dan (petak), a sam blagdan neposni dan (subota), ili obrnuto, uoči blagdana neposni dan. posni dan (nedjelja), a praznik će se desiti na posni dan (ponedjeljak);

Može se dogoditi da se uoči i sam dan blagdana dogodi u neposne dane (subota i nedjelja);

Blagovijest se može dogoditi u četvrtak 5. tjedna, kada se čita Veliki kanon sv. Andrija s Krete;

Navještenje se može dogoditi u sve dane Strasnog tjedna iu prva četiri dana Svijetlog tjedna;

Navještenje se može podudarati s posebnim danima u Velikoj korizmi: akatistična subota, Lazareva subota, Vaii tjedan itd.;

Navještenje Blažene Djevice Marije, učitelj: protojerej V. Grischuk 19

Posebno je moguće izdvojiti podudarnost blagdana s Uskrsom.

U Tipikonu 24. i 25. ožujka nema naznake o slavljenju časoslova i slikovnih sati prije svečane večernje. Ipak, prije blagdana Blagovijesti obavlja se cijeli dnevni krug bogoslužja. U poglavlju 25. ožujka opisuje se slučaj slavljenja Večernje s liturgijom pređeosvećenih darova uoči blagdana Blagovijesti, kao i slučaj kada se toga dana ne služi pređeosvećena liturgija.

Za vrijeme molitve 9. časa klerici obavljaju ulazne molitve (posno ruho).

–  –  –

Izvode se po korizmenom obredu, pjeva se “Blažena”.

Psalam 102: “Blagoslivljaj, dušo moja, Gospodina...” i Psalam 145: “Hvali, dušo moja, Gospodina...” niže se, a zbor odmah pjeva “U kraljevstvu tvome...”

–  –  –

Povelja ne uređuje čitanje kondaka.

Postoje tri mogućnosti čitanja kondaka:

1. U hramu Gospodnjem, Bogorodici ili svetitelju - kondak dana, kondak hrama (samo u crkvi svetitelja), "Slava ...", "Sa svetima počivaj". ...", "I sada ...", kondak predpraznika.

2. U hramu Gospodnjem ili Bogorodičinom - kondak predpraznika. U hramu svetitelja - kondak hrama, "Slava, i sada ...", kondak pretpraznika.

–  –  –

Večernja s liturgijom Pređeosvećenih darova.

Svećenik prilazi oltaru, moli se na oltaru i započinje Večernju s liturgijom Pređeosvećenih darova usklikom: "Blagoslovljeno Kraljevstvo..."

–  –  –

Navještenje Blažene Djevice, učitelj: protojerej V. Grischuk 21

Sirinska večernja počinje bez početnog usklika (tj.

"Amen. Dođite, poklonimo se…” itd.) Na večernjim molitvama, tijekom čitanja Psalma 103, čitaju se sve molitve svjetla (počevši od prve).

Nema katizma. (Ovo se pravilo odnosi na sve slučajeve ako se uoči Blagovijesti dogodi na posni dan Velikog posta. Na Večernji toga dana poništava se uobičajena katisma na Večernji, koja je navedena u 17. poglavlju Tipika).

Priprema svetih darova, kađenje svetih darova i prenos darova sa Prestola na oltar vrši se sa početkom pevanja stihire na "Gospode vozvah".

Na "Gospode, vozvah" - stihire za 10: Triod - 5 (dva puta samoglasne i tri stihire su slične) i blagdana - 5 (prve dvije stihire - po dva puta), "Slava, i sada" - Blagovijest. .

–  –  –

Zatim "Neka se moja molitva ispravi..."

Tri velika naklona s molitvom sv. Efrem Sirijski.

Navještenje Presvete Bogorodice, Predavač: protojerej V. Grischuk 22 Litanija "Rzem all..." i druga liturgija Pređeosvećenih darova.

–  –  –

Sastoji se od velike večernje s litijom, polijelejske jutarnje večernje i 1. sata.

Prije početka bogosluženja je blagovijest i zvonjava.

Zastor i Kraljevske dveri su otvoreni. Svećenik (u felonu) s đakonom okađuje Prijestolje i cijeli Oltar, kao prije početka svenoćnog bdijenja. Đakon sa svijećama izlazi kroz Kraljevske dveri do soli i proglašava "Blagoslovi, Učitelju".

Sveštenik pred Prestolom kadionicom stvara krst: „Blagosloven Bog naš...” Zbor: „Amen”, Čtec:

“Slava Tebi, Bože naš...”, “Kralju nebeski...” a zatim se čita Velika večera. Svećenik, ispred đakona, izlazi iz oltara sa svijećama i vrši kađenje hrama, kao na početku svenoćnog bdijenja. Na kraju kađenja, Kraljevska vrata se zatvaraju, a veo ostaje otvoren tijekom Velikog okupljanja.

Prema tradiciji, Kraljevske dveri se otvaraju za pjevanje "S nami Bog...", tropara i kondaka na 1. i 2. Trisagion, prema tradiciji.

Prema 1. Trisagion - tropar praznika.

–  –  –

Nakon čitanja doksologije – izlazak na litiju.

Radi se litija. Na litiji su stihire blagdana, “Slava i sada ...” - blagdan, gl.

–  –  –

Na stihu - stihira praznika (s prazničnim pripjevima), "Slava i sada ..." - praznik "Danas je radost ..."

"Sada otpuštaš ...", Trisagion prema "Oče naš ..." O blagoslovu kruhova - tropar blagdana (triput): "Danas je naše spasenje glavno, a od vijeka sakramenta očitovanje, Sin Božji, Sin Djevice se događa, a Gabriel milost propovijeda evanđelje, Bogorodici ćemo s njim klicati: Raduj se, Milostiva, Gospod je s Tobom.

Na jutrenju na "Bog je Gospod" - tropar praznika (dva puta), "Slava i sada ..." - isti tropar.

Tri katizme prema rasporedu.

Prema 1. stihu nema litanija, ima sedal Trioda.

Po 2. stihu - litanije, sedal blagdana, "Slava i sada ..." - isto, Po 3. stihu - litanije, sedal blagdana, "Slava i sada ..." - isto.

–  –  –

Veličanstvenost praznika: „Arhanđelov glas vapije k Tebi Čista: Raduj se, Blagodatna, Gospod s Tobom“, izabrani psalam.

Sedal blagdana prema polijeleju “Gabrijel s neba...”, “Slava i sada...” – u sedalu “Poslani...”

–  –  –

Blagovijesti Presvete Bogorodice, učitelj: protojerej V. Grischuk 25 Prokimen blagdana, gl. 4.: »Navješćujte dan od dana spasenja Boga našega«, stih: »Pjevajte Gospodu pjesmu novu, pjevajte Gospodu sva zemljo«.

–  –  –

Prema 50. psalmu - "Slava ...", "Molitve Djevice ...", "A sada ..."

– isti stih, "Smiluj mi se, Bože...", blagdanski hvalospjev "Blagoslivlje Gabrijele..."

Kanoni blagdana i trioda Trioda:

Praznik s irmosom na 14: irmos prazničnog kanona po dva puta, tropar na 12. Katavasija - praznik "Otvoriću usta svoja ..." (praznik).

U onim pjesmama kanona koje imaju tri pjesme (npr. u ponedjeljak - 1., 8., 9. pjesma). Kanon blagdana s irmosom za 6 (irmos po dva puta) i triodima Trioda za 8. Katavasija - irmos 2. trioda Trioda5.

Biblijske blagdanske pjesme - "Pjevamo Gospodu..."

Prema 3. pjesmi - sedlo praznika, "Slava i sada ...", drugo sedlo.

Po 6. pjesmi – kondak „Izbranoj vojevodo, pobjedonosno, kao da se od zlih izbavi, blagodarno pjevamo slugama tvojim, Bogorodice, no kao da ima moć nepobjedivu, oslobodi nas od svih nevolja. , nazovimo Ty: Raduj se, nevjesto nesvjesna” i ikone blagdana.

Na 9. pjesmi - "Najiskreniji" ne pjevamo, već refren praznika:

"Blagoslovi zemlju, radosti velika, hvali nebesa slavu Božju." Pripjev tropara triju pjesama: „Slava Tebi Bože naš, slava Tebje“

Na kraju 9. pesme: irmos 2. trioda Trioda, pripev praznika „Blagoslovi zemlju, veselje nosim ...“ i irmos kanona praznika „Kao ikona oživljena. božji slučaj...”

Prema 9. pjesmi - svjetiljka blagdana (dvaput), "Slava, a sada ...", druga svjetiljka ("Dostojno je jesti ..." se ne pjeva).

“Svaki dahnije...” pjevamo (unatoč tome što će se čitati dnevna doksologija), čitamo pohvalne psalme.

5 Ako se blagdan događa u utorak, onda druga oda ima u svom sastavu samo tri ode Trioda.

Navještenje Presvete Bogorodice, učitelj: protojerej V. Grischuk

Čitač: “Slava Tebi, koji si nam pokazao svjetlo” (“Slava Tebi priliči...”

ne izgovara se) i čita se dnevna doksologija.

–  –  –

Litanije: "Oklanjajmo jutarnju molitvu..."

Stihere na pjesmu - Triod (s uobičajenim pripjevima postavljenim na radni dan, iz časovnika), "Slava i sada ..." - praznik:

"Neka se raduju nebesa..."

"Dobro je jesti ..." (jednom). Trisagion prema "Oče naš ...", tropar praznika.

Posebna litanija: "Smiluj nam se, Bože...", Svećenik - usklik: "Jer si milostiv...", pripjev: "Amen".

Molitva sv. Efrajim Sirijski s 3 velika luka, čitač:

"Amen. Dođite da se poklonimo...” i počinje 1. sat.

1. čas s katismom, troparom i kondakom blagdana. Na kraju časa, nakon vozglasa: “Bože, smiluj nam se...” – molitva sv. Efrem Sirin (s tri velika luka), čitač: "Amen", svećenik: "Krist, svjetlo istinito ..." (posljednji Trisagion se ne izgovara), "Izabrani vojvoda ..." i otpušten veliki, mnogi godine.

Časovi 3., 6. i 9. s katismama, ali bez prostracija. Na satu je tropar i kondak blagdana. Na 6. času - tropar proroštva, prokimen Blagovijesti Presvete Bogorodice, učitelj: protojerej V. Grischuk 27 Trioda, paroemija Trioda, drugi prokimen Trioda. Uhodne molitve se klanjaju na molitvi 9. sahata.

–  –  –

Obred slikovnih ne čita se isprva, već odmah - "U tvom kraljevstvu ...", itd. (uskoro, bez pjevanja i bez naklona), “Spomeni nas se, Gospodine...”, “Lice nebesko...”

–  –  –

Sveštenik ide do oltara i moli se kod prestola kao i obično pre Liturgije: "Care nebeski..."

Večernja s liturgijom sv. Ivana Zlatoustog.

Povelja ove božanske službe nalazi se u poglavlju tipika 26. ožujka, "Katedrala arhanđela Gabrijela", koja čini drugu polovicu glavnog poglavlja Navještenja.

Večernja počinje usklikom: “Blagoslovljeno Kraljevstvo...”, pripjev:

“Amen”, čitač: “Dođite, poklonimo se...” (tri puta) i početni psalam. (Svećenik čita molitve svjetiljke).

–  –  –

Na “Gospodine, zavapih” - 11 stihira (pjev za 10: “Izvedi dušu moju iz tamnice ...”: Triod 2 i slično Triodu 3, blagdan 3 i arkanđeo 3 (pripjev 11 stihira: “Stvori Tvoji Anđeli duhovi i sluge Njegov ognjeni plamen"). "Slava, i sada ...", - praznik, glas 6 "Poslan da bude ..."

Blagovijesti Presvete Bogorodice, učitelj: protojerej V. Griščuk 29 Za vrijeme pjevanja stihire na "Gospodi vozvah..." vrši se proskomidija. Treba paziti da se, ako je potrebno, priprave Jaganjci za liturgiju Pređeosvećenih darova.

Ulaz s Evanđeljem. "Svjetlo je tiho.."

Prokimenon dana (tj. Triod), 4 izreke: 2 dnevne (Triodi) i 2 blagdanske (Meneja): Izlazak, gl. 3 (o grmu); Izreke, pogl. 8 (o vječnom postojanju

Božji sin):

–  –  –

Navještenje Presvete Bogorodice, učitelj: protojerej V. Grischuk Ivana Zlatoustog.

Prokimen, pogl. 4.: "Navijesti dan od dana spasenja Boga našega."

–  –  –

Dostojan: “Blagoslovljena zemlja...”, “Kao oživljena...”

Uključeno: "Gospodin izabra Sion i učini ga prebivalištem."

“Za objedom je velika utjeha braće...”

–  –  –

Na današnji dan slavi se Malo povečerje. Čita se molitva sv. Efrajim Sirijac sa 16 sedždi.

Jutrenje na dan korizme (Pjevamo "Aleluja" i trojične glasove). Tekstovima Trioda dodani su napjevi Navještenja i Arkanđela Gabrijela.

6 Čitanje apostola i evanđelja obilježje je Večernje, koja se slavi uoči svetkovine Rođenja ili Bogojavljenja, ako je sama svetkovina u nedjelju ili ponedjeljak, kao i velike Večernje na Veliki petak.

–  –  –

Blagovijest Presvete Bogorodice, predavač: protojerej V. Grischuk 32 Pregled Markovih poglavlja blagdana Blagovijesti.

Blagdan Blagovijesti Presvete Bogorodice može se dogoditi od četvrtka 3. tjedna Velikog posta do srijede Svijetlog tjedna.

Liturgijska obilježja blagdana, koja se podudaraju s različitim danima korizmenog i obojenog trioda, navedena su u poglavljima Marka 26. ožujka.

Češće će se Blagovijest dogoditi u subotu 3. ili 4. posta.

Ako se Navještenje dogodi u subotu korizme (osim subote Akatista i Lazareve subote), onda se Večernja slavi dan prije zajedno s Liturgijom pređeosvećenih darova.

Na Večernji nema katizme.

Na "Gospodi vozvah" pjeva se 10 stihira: 2 - Triod i 8 - za praznik.

Cjelonoćno bdijenje započinje Velikom večerom.

Na litiji na "Slavu ..." - stihira blagdana "Neka se raduju nebesa ..."

Na Jutrenju su sve pjesme svečane. Subotnji Triod četiriju pjesama prenosi se na večernju večernju četvrtkom. Velika se pohvala pjeva.

Liturgiju slavi sv. Ivana Zlatoustog. Na Liturgiji - svi praznici. Pjevaju se slikovne antifone.

–  –  –

Ako se Blagovijest dogodi na nedjelju križa, liturgija uključuje napjeve glasa Oktoiha, Križa iz korizmenog trioda i blagdana iz mineja.

Blagovijesti Presvete Bogorodice, učitelj: protojerej V. Grischuk 33 Na kraju male večernje vrši se obred prenošenja križa s oltara na prijestolje.

Cjelonoćno bdijenje ima strukturu nedjeljnog bdijenja, t.j.

ne počinje večernjom večernjom, već Velikom večernjom. Opći poredak bogosluženja odgovara poretku povezivanja nedjeljne službe s dvanaestim praznikom Presvete Bogorodice.

Na Večernji se čita 5 izreka blagdana.

Na litiji na "Slava ..." - stihira blagdana "Gabrijel naviješta ...", na "I sada ..." - Križ (tj. stihira "Neka se raduju nebesa ..." je ne pjeva se ovaj Tjedan) .

Na blagoslovu kruhova - tropar blagdana (dva puta) i krsta (jednom).

Na jutrenju na "Bog je Gospodin" - tropar uskrsnuća (dvaput), "Slava" - Križu, "I sada" - Blagovijesti.

Nakon polijelejskih psalama i povećanja - tropar "Anđeoska katedrala ..." (iako se to ne spominje u poglavlju Markova).

Moćne antifone su glasovi. Prokimen i Evanđelje su svečani.

Pjevamo "Uskrsnuće Kristovo ..."

Nakon 50. psalma: "Slava ..." - "Molitve Bogorodice", "I sada ..." - "Molitve Bogorodice ...", "Bože pomiluj me ..." - stihira praznika.

Kanoni: nedjelja, križ i blagdan. Irmos - nedjeljni kanon, katavasija - "Otvoriću usta svoja ..." Na 9. pjesmi pjevamo "Najčesniji".

Prema velikoj doksologiji - slijeđenju štovanja križa, koje je izloženo u 49. poglavlju Tipika na 3. nedjelju Velike korizme.

Liturgija sv. Bazilije Veliki.

Umjesto Trisagiona pjevamo "Križu Tvome klanjamo se, Učitelju..."

Čuvar praznika.

Prokimenon, Apostol i Evanđelje - blagdan Blagovijesti i Križa.

Navještenje Blažene Djevice, učitelj: Protojerej V. Grischuk 34 Ako se Navještenje dogodi u ponedjeljak 4., 5., ili 6. tjedna svete korizme.

Ako se Navještenje dogodi u ponedjeljak korizme, tada se uoči cjelonoćnog bdijenja, koje počinje velikom Večernjom. Sastav božanske službe uključuje napjeve Trioda i blagdana.

Na cjelonoćnom bdijenju pjevamo "Blago mužu..." - 1. antifona 1. katizme.

Na Večernji, prokimenon dana (tj. veliki prokimenon korizmenog trioda).

U ponedjeljak 4. korizmenog tjedna u 1. satu je čašćenje križa.

Je li moguće da se navještenje dogodi na križevsku srijedu.

Ako se Navještenje dogodi u srijedu križa, tada se stihire, pjesme (u slijedu utorka navečer korizmenog trioda) i kanon Križa (u slijedu srijede ujutro) pjevaju u ponedjeljak ili petak toga tjedna. (Budući da je kanon Križu već položen u petak, naznaka Tipika znači da se kanon Križu mora pjevati ili dva puta - u ponedjeljak i petak, ili jednom - u petak). Stihire korizmenog trioda, koje nisu posvećene križu, ostaju na svom mjestu.

Na Jutrenji se kanonu Navještenja, prema običaju, dodaje triod Trioda.

U 1. satu je čašćenje križa.

–  –  –

Hoće li se Blagovijest dogoditi u 4. ili 5. tjednu posta?

Ako se Navještenje događa u 4. (sv. Ivan Ljestvičnik) i 5. (sv. Marija Egipćanka) tjedana Velike korizme, onda se služba slavi u nedjelju i na blagdan Mineje. Hvalospjevi svecima prenose se na drugi dan, kad to želi eklezijarh.

Na jutrenju se čita nedjeljni kanon, Triod i blagdan.

Hvalospjevima se dodaje stihira Trioda s posebnim pripjevom.

Služba svecima također se odgađa za drugi dan ako se predblagdan ili svetkovina Blagovijesti dogodi u ovim Tjednima.

–  –  –

Ako se blagdan Blagovijesti dogodi u srijedu ili četvrtak 5. nedjelje Velike korizme, tada se služba Velikog kanona prenosi na utorak 5. nedjelje Velike korizme. U isto vrijeme, ako se blagdan Blagovijesti dogodi u srijedu (predblagdan bi trebao biti u utorak), tada se služba predblagdana odgađa za ponedjeljak, a služba Velikog kanona slavi se u utorak.

–  –  –

Ako se blagdan Blagovijesti dogodi u petak 5. tjedna Velikog posta, onda se služba predblagdane slavi ne u četvrtak, nego u srijedu. U četvrtak se slavi služba Velikog kanona.

–  –  –

Dakle, nema podudaranja Velikog kanona ni s predblagdanom, ni s blagdanom, ni s davanjem Blagovijesti.

–  –  –

Navještenje Presvete Bogorodice, učitelj: Protojerej V. Grischuk 37 Ako se Navještenje događa u subotu na Akatistu, onda je opći redoslijed službi isti kao što je prikazano u poglavlju Marka, opisujući slučaj Navještenja koji se podudara s 3. i 4. subota Velike korizme. Bogosluženje uključuje svečane pjesme, kao i akatist Presvetoj Bogorodici i kanon Akatista.

Cjelonoćno bdijenje započinje Velikom večerom.

Na litičkoj stihiri - "Slava i sada", "Gabrijel propovijeda evanđelje ..." (tj. stihira "Neka se raduju nebesa ..." ne pjeva se, unatoč subotnjem danu).

Značajka službe Pohvale Majke Božje je čitanje Akatista Presvetoj Bogorodici na Jutrenju, podijeljenog u 4 dijela, nakon prve, druge obične katizme, 3. i 6. pjesme kanona.

Nakon drugog dijela akatista - polijelej, sedalije po polijelejima blagdana, stupanj 1. antifona 4. tona, prokimen blagdana, Evanđelje blagdana, psalam 50, stihire blagdana po 50. psalmu.

Pjevaju se kanoni Blagovijesti s irmosom na 8, akatist na 6. Katavasija.

- odmor. Subotnji katren pjeva se u četvrtak na večernjim večerima.

Ne pevamo „najčesniji“, već pripeve praznika, uzdržavajući se od tropara akatistskog kanona: „Presveta Bogorodice, spasi nas“.

Na Liturgiji - sve blagdan Blagovijesti.

Otprilike isti praznik, ako se dogodi Lazarev u subotu.

Ako se Blagovijest Presvete Bogorodice dogodi na Lazarevu subotu, opći red bogosluženja je isti kao što je opisano u poglavlju Marka za subote 3. i 4. tjedna. U isto vrijeme, za razliku od ostalih subota korizme, pjevaju se pjesme Trioda u čast svetog Lazara.

Blagovijesti Presvete Bogorodice, učitelj: protojerej V. Grischuk 38 (stihira na Gospode vozvaše itd., kanon, blagosloveni, tropar, kondak itd.) Sačuvane su nedjeljne karakteristike Lazareve subote.

Na cjelonoćnom bdijenju na litiji se pjevaju stihire "Neka se raduju nebesa ..." do "Slava".

Na Jutrenju se pjevaju nedjeljni tropari "Anđeoska katedrala ..." (iako ti tropari nisu navedeni u poglavlju Marka, oni su značajka službe Lazareve subote).

Pjevamo "Uskrsnuće Krista koji vidje..."

Kanon 3: praznika s irmosom na 6, dva kanona Lazaru na 8 i katren. Katavasija - irmos 2. kanona Lazara "Prođe voda ..." Na 9. pjesmi kanona "Ne pjevamo najčestitije, nego pripjeve praznika. Za pare 9. ode triodskog kanona pripjev je: "Slava Tebi, Bože naš, slava Tebi".

Prema 9. pjesmi - "Svet je Gospod Bog naš ..."

Pohvalne stihire: 3 - praznika i 3 - Lazareva, na "I sada" - praznična pjesma "Ježe od pamtivijeka..." (na Lazarevu subotu bez Blagovijesti polaže se Bogorodica - "Blagoslovena si..." ) Liturgija svetoga Ivana Zlatoustog.

Blagoslovljen na 8: kanon Navještenja 3. pjesma na 4 i kanon prava. Lazareva pjesma od 6. do 4.

Umjesto Trisvete pjevamo - "U Krista se krstiše..."

Umjesto "Dostojno..." - irmos 9. pjesme prazničnog kanona "Kao oživljen ..." s pripjevom.

Prokeemni, Apostoli, Evanđelja, Pričesnici - 2: Navještenje i Lazar.

Ako se Blagovijest dogodi na Lazarevu subotu, ili u Vajevom tjednu, ili na jedan od dana Muke ili Svijetlog tjedna, tada se davanje Blagovijesti ne događa. Stihira i kanon pobožnice i arkanđela pjevaju se na večernjim večerima, svakog dana šestog tjedna.

Navještenje Presvete Bogorodice, učitelj: protojerej V. Grischuk 39 O istom blagdanu, ako se dogodi u tjednu Vay.

Ako se blagdan Navještenja dogodi u Vaijskom tjednu, tada se služba predblagdana ne slavi u subotu, nego u četvrtak 6. tjedna u tjednu.

–  –  –

Ako se blagdan Navještenja dogodi na Veliki ponedjeljak, tada je redoslijed svečanih božanskih službi sličan onom opisanom u poglavlju Marka, posvećenom podudarnosti Navještenja s ponedjeljkom Fortecost.

Karakteristike Velikog ponedjeljka od ponedjeljka predosjećaja:

Na velikoj večernji na "Gospodi vozvah" i na stihovima - stihire blagdana Blagovijesti, nedjelje Vaijske i dnevne iz Trioda.

Umjesto Velikog prokimena stoji prokimon dana “Evo sada blagoslovite Gospoda...”

Na jutrenju na "Bog je Gospod" - tropar praznika tri puta.

3 katizme po običaju, ali male litanije i sjedalni blagdan čitaju se po 3. katizmi. Nakon prva dva čitaju se sjedalni dnevni triodi (bez malih litanija).

Ne čita se dnevno evanđelje, odmah iza sedala na 3. katizmi pjeva se polijel za svetkovinu Navještenja9.

Kanon se izvodi kako je opisano u glavnom poglavlju Navještenja (s triodom).

8 Tropar "Evo zaručnika u ponoć..." se ne izvodi.

9 Na Veliki ponedjeljak, utorak, srijedu i četvrtak, nakon sedala 3. katizme, čita se na jutrenji Evanđelje dana. Na kraju čitanja Evanđelja – 50. psalam.

Navještenje Presvete Bogorodice, učitelj: protojerej V. Grischuk 40 Prema 9. pjesmi i litaniji - svjetilo praznika, "Slava" - svjetilo dana "Odaja tvoja ...", "I sada" - svjetiljka praznika.

Na 3., 6. i 9. času, u prva tri Sveta tjedna, čita se Četiri evanđelja po Pravilu.

Na kraju svakog sata i na kraju slikovnog sata molitva sv. Efrajim Sirijac s tri luka.

Završetak slikovnog obreda razlikuje se od sedam dana Četrdesetnice. Nakon 3 velika naklona i molitve “Presveta Trojice...” nema otpusta. Odmah nakon molitve započinje Večernja uzklikom “Blagoslovljeno Kraljevstvo…”

Božanstvena liturgija sv. Ivana Zlatoustog.

Na Liturgiji, prokimenu i Apostolu - prazniku, postoje dva jevanđeljska čitanja - praznični i dnevni Triod.

–  –  –

O istom blagdanu, ako se dogodi na Veliki utorak.

Ako se blagdan Navještenja dogodi na Veliki utorak, tada redoslijed službi odgovara shemi opisanoj u glavnom poglavlju Navještenja.

Navještenje Presvete Bogorodice, predavač: protojerej V. Grischuk 41 Na Večernji ponedjeljak, koji se služi prije liturgije pređeosvećenih darova, vhod je s Evanđeljem.

Nakon čitanja prokimena “Neka se ispuni molitva moja…” i 3. Veliki nakloni uz molitvu sv. Efrem Sirijac - Čitanje dnevnog evanđelja.

Red Jutrenja, Časoslova, Slikarnice i Večernje s liturgijom sv. Ivana Zlatoustog isti je kao i na Veliki ponedjeljak (u utorak na Jutrenji na kanonu, umjesto tri pjevanja, ima dva pjevanja).

–  –  –

Ako se blagdan Blagovijesti dogodi na Veliku srijedu, tada je redoslijed službi sličan redu na Veliki utorak.

Na kraju slikovnice nakon molitve "Presveto Trojice..."

postoji obred oprosta, koji je opisan u nastavku Velike srijede.

Ne čita se molitva “Vladyko, mnogomilostivi…” i odmah nakon obreda oproštenja počinje Večernja usklikom “Blagosloveno Kraljevstvo…”

O istom prazniku, ako se dogodi na Veliki četvrtak.

Ako se blagdan Navještenja dogodi na Veliki četvrtak, tada je redoslijed službi sličan onom opisanom na Veliki utorak.

Uoči četvrtka, Cjelonoćno bdijenje započinje Velikom večerom.

Tropar na "Bog je Gospod" - praznik dva puta, "Slava i sada" - "Kad god slavni učenici ..."

10. Mala večer održava se na Veliku srijedu navečer.

Navještenje Presvete Bogorodice, Predavač: Protojerej V. Grischuk 42 U četvrtak na Jutrenju nema Katizme. Odmah nakon tropara na "Bog je Gospod" - polijelej praznika.

Kanon - prazniku i cijeli kanon Trioda. Katavazija - irmos Trioda.

Prema 9. pjesmi i litanijama - svjetilo blagdana, "Slava" - svjetilo dana, "Odaja tvoja ...", "I sada" - svjetilo blagdana.

Nakon "Dobro je ..." na kraju Jutrenja - tropar "Kad su učenici slavni ...", "Slava i sada" - tropar praznika.

Na sam blagdan Liturgiju služi sv. Bazilija Velikog u zajedništvu s Večernjom.

Na Večernji - Apostol i Evanđelje dana i blagdana.

Zaslužni - "Lutanja Gospe ...", au crkvi Navještenja - "Kao oživljena ..."

Umjesto kerubinske pjesme, umjesto sakramenta, tijekom pričesti laika i umjesto “Neka se ispune usne naše...”, pjeva se “Tajna večera tvoja...”.

Pusti Veliki Četvrtak: “Za nesvakidašnju dobrotu…”11 16.

–  –  –

Ako se blagdan Blagovijesti Presvete Bogorodice dogodi na Veliki petak, onda su svečane pjesme i čitanja prisutna na Večernji, koja se održava u četvrtak ujutro prije liturgije sv.

Bazilije Veliki.

Mala komplina čita se s tripletom.

Večernje blagdansko bogoslužje počinje jutrenjem.

Na "Bog je Gospodin" - blagdan dva puta, "Slava i sada" - "Kad su učenici slavni ..." Nakon tropara i male litanije - 1. strastveno čitanje evanđelja. Evanđelje muke čita se po redu.

11 U poglavlju Marka nema uputa o dopustu.

Navještenje Presvete Bogorodice, učitelj: protojerej V. Grischuk 43 Nakon Evanđelja 7. muke - blagdanski polijelej, uvećanje, polijelej sedla, stupnjevi12, prokimen i čitanje evanđelja blagdana. Odmah nakon svetkovinskog čitanja: „I udostojimo se čuti sveto evanđelje...“ i čita se 8. Evanđelje muke.

Zatim - 50. psalam, stih blagdana prema 50. psalmu13 i molitva "Spasi, Bože, narod svoj..."

Kanon se čita s tri ode.

Čita se dnevna doksologija. Nakon "Dobro je ..." - tropar dana "Ti si nas otkupio ...", "Slava, a sada ..." - blagdan Blagovijesti.

Nakon posebne litanije "Smiluj nam se, Bože ..." - "Mudrost" i otpusti.

Kraljevski časovi izvode se ujutro prema običaju.

Nakon otpusta likovnog obreda služi se Večernja s liturgijom sv. Ivana Zlatoustog.

Nakon čitanja paroemija dana i blagdana, slijedi mala litanija, vozglas "Jer si svet u Bogu..." i uobičajeni nastavak Božanske liturgije.

Prokimenon, Apostol, Aleluja i Evanđelje blagdana i dana.

Decentor - praznik "Kao animirana ikona Boga ..."

Uključen - praznik.

Popodne se slavi mala večernja s čitanjem kanona za plač Presvete Bogorodice.

Po ustaljenom običaju, na Veliki petak biva (na troparu, Lijepi Josip...)

1. Prema molitvi iza ambona pjevaju se stihire tijekom retka dana, a svećenici se presvlače u korizmeno ruho.

–  –  –

12 Odmah nakon čitanja 7. Evanđelja, Tipikon ukazuje na pjevanje pjevanih pjesama: 1. antifona 4. galasa „Od mladosti moje...“

Tipikon ne ukazuje na pjevanje stihira prema 50. psalmu, ali nema razloga da se to izostavi: „Slava... Bogorodičinim molitvama...“, „I sada... Bogorodičinim molitvama...“, „ Bože, smiluj mi se…”, stihira prema 50. psalmu.

–  –  –

O istom blagdanu, ako se dogodi na Veliku subotu.

Prikladno je znati, kao da se to događa u najsvetijem i velikom tjednu Uskrsa, postoji li Kyriopaskha, blagdan Blagovijesti Presvete Bogorodice.

Najdublji i najuzvišeniji osjećaji, i mislim da će se to sigurno dogoditi, jer ovdje su sakupljene..." razglednice tog vremena DIMITRIOS FIKAS (1795 1880) PERIKLIS FIKAS (1880 1963) DIMOSPHENIS FIKAS (1892 1975) 1821-1923 102 GODINE BORBE ZA DOMOVINU I...» Znanstveni dijalog. - 2016. - Broj 11 (59). - S. 181-192. Boldyreva, I. I.... "kandidat znanosti iz filologije Moskva Rad je urađen na Odjelu za teorijsku i povijesnu poetiku Saveznog državnog proračuna..."

2017 www.site - "Besplatna elektronička knjižnica - elektronička građa"

Materijali ove stranice objavljeni su za pregled, sva prava pripadaju njihovim autorima.
Ako se ne slažete da se vaš materijal objavi na ovoj stranici, pišite nam, mi ćemo ga ukloniti u roku od 1-2 radna dana.

Blagdan Blagovijesti Presvete Bogorodice (25. ožujka po starom stilu) jedan je od najvažnijih blagdana cijele crkvene godine. Može se nazvati i Gospodnjom i Bogorodičinom u isto vrijeme, jer spaja slavlje u čast Utjelovljenja sa spomenom evanđelja arkanđela Gabrijela Presvetoj Djevici. Čak je i sam datum praznika od posebne važnosti - već autori schmch iz III. Hipolit Rimski (In Dan. IV. 23) i Tertulijan (Adv. Jud. 8) nazvali su 25. ožujka datumom Kristova raspeća prema rimskom kalendaru; u spisima sv. Atanazije Aleksandrijski (PG. 28. Kol. 632) kaže da je 25. ožujka i dan stvaranja čovjeka i dan utjelovljenja; konačno, u takozvanoj bizantskoj eri, usvojenoj nakon 7. stoljeća u pravoslavnoj crkvi, 25. ožujka smatra se datumom Kristova uskrsnuća prema rimskom kalendaru. Zato se, ako se Navještenje poklapa s Uskrsom, Kristov blagdan naziva Kyriopaskha, to jest “pravi, točni [tj. e. ispraviti ne samo prema lunarnom, već i prema rimskom kalendaru - d. M. J.] Uskrs” (od grčkog do kyrion Passha, ali ne i Pascha Kyriou; vidi: Lebedev D., svećenik Zašto se blagdan Uskrsa 25. ožujka naziva "Kyriopaskha"? // Bogoslovski glasnik. Sergiev Posad, 1905. Vol. 2. No. 5. S. 118-128).

Ali Blagovijest se može podudarati ne samo s Uskrsom, već i s mnogim drugim danima pokretnog kruga. U većini slučajeva Navještenje pada u jedan od običnih dana Velike korizme, pa normativna povelja službi Navještenja u Tipikonu opisuje upravo takav slučaj. Slučajevi podudarnosti Navještenja s raznim posebnim danima Trioda regulirani su posebnim odjeljkom Tipika - poglavlja Navještenja. Ove godine je blagdan Blagovijesti Presvete Bogorodice pao na Veliku subotu, stoga se, kada se slavi na ovaj dan, treba voditi odgovarajućim poglavljem Blagovijesti: „Na isti blagdan [Blagovještenja - d. M. J.], ako se dogodi na veliku subotu. Ova bilješka posvećena je pitanju kako se sadržaj ovog poglavlja mijenjao u povijesti pravoslavnog bogosluženja.

Kao i druga poglavlja Navještenja, naznaka o podudarnosti Navještenja s Velikom subotom u bizantskoj tradiciji prvi put je zabilježena u Tipik Velike Crkve, spomenik carigradskog katedralnog bogoslužja 9.-11.st. (Le Typicon de la Grande Église: Ms. Saint-Croix n. 40, Xe siècle / Introd., texte critique, trad. et notes par J. Mateos. R., 1962. T. 1. (OCA; 165). str. 256). Ovdje se kaže da se služba u ovom slučaju mora vršiti na isti način kao kad se Blagovijest poklapa s Velikim četvrtkom, naime: d. M. J.] ... litija izlazi i penje se do Foruma, i ide do Halkopratije [jedna od glavnih crkava Majke Božje u Carigradu - d. M. J.], a tamo pjevači pjevaju: “Slava ... i sada ...” - i odmah Trisveto, prokimenon, Apostol, aleluja, Evanđelje, litanije i prošnje i “Hodimo u miru””. Večernje, paremije (nakon prve od kojih je carigradski patrijarh odlazio u krstionicu da bi navještene poučio sakramentima krštenja, a tijekom posljednje se vraćao u crkvu s novokrštenicima i, kad su ušli, pomazivao ih). sa svetim mirom), liturgijska čitanja i bogoslužje sv. Bazilija Velikog izvedene su u crkvi Svete Sofije u zakazano vrijeme. Drugim riječima, u drevnoj katedralnoj praksi Konstantinopola, kada se Navještenje podudaralo s Velikom subotom, u čast Navještenja, vršila se procesija (svečana procesija bila je jedno od glavnih liturgijskih obilježja Navještenja u bizantskoj tradiciji) duž ulicama grada i liturgija katekumena - bez liturgije vjernika - u crkvi Chalkopratia . Tako su liturgijska čitanja Navještenja i Velike subote bila odvojena u samostalne službe i zvučala u različito vrijeme u različitim crkvama; ali o tome kako je bila povezana (ako je bila povezana) himnografija ovih najvažnijih dana u godini, Tipikon Velike Crkve ne govori ništa.

Ali već u suvremenom studijskom sinaksaru Tipika Velike Crkve, post-ikonoklastičkoj liturgijskoj povelji carigradskih samostana, opisano je kako točno kombinirati himnografske tekstove Navještenja i Velike subote (čiji skupovi u Bizantska tradicija već se u osnovi formirala i imala je oblik blizak onom koji je sadržan u danas prihvaćenim u pravoslavnoj crkvi Menej i Triod) tijekom Večernje na Veliki petak navečer, Jutrenje u noći s Velikog petka na Veliku subotu i Večernje na Veliku subotu navečer, kao i redoslijed liturgijskih čitanja Navještenja i Velike subote jedno za drugim unutar jedne službe.

Najbliža redakcija Studijskog sinaksara izvornom tekstu sačuvana je u tzv. Studio-Aleksievsky Typicon 1034, koji je do nas došao samo u slavenskom prijevodu (vidi: Pentkovsky A. M. Tipik patrijarha Aleksija Studita u Bizantu i Rusiji. M., 2001). Kao iu Tipikonu Velike Crkve, ovdje se predlaže obavljanje službe Navještenja na Veliku subotu po analogiji s poveljom o spajanju Navještenja sa službom Velikog četvrtka. Opći poredak je, dakle, ovaj. Na Večernji dan na Veliki petak: stihire dana (tj. Velike subote) i blagdana (tj. Blagovijesti), "Slava ... i sada ..." - praznik; nalazi se ulaz s Evanđeljem; čitaju se paremije dana i blagdana (kao što je poznato, u post-ikonoklastičnom carigradskom lekcionaru Navještenje ima 5 paremija - 3 zajedničke Bogorodice i 2 posebne, Izl. 3. 1b - 8a i Izreke 8. 22-30, proričući Utjelovljenje; ovdje se čitaju samo 3 opće paremije Bogorodice); slijedi pjevanje “Neka se ispravi ...”; čita se Apostol i Evanđelje dana i služi se Liturgija Pređeosvećenih darova (u drevnoj carigradskoj praksi Liturgija Pređeosvećenih darova uvijek se služila na Veliki petak). Ujutro na Veliku subotu: na "Bog je Gospod" - tropar praznika i tropar dana ("Plemeniti Josip"); nakon katizme (treba napomenuti da poznate pohvale Velike subote još nisu bile u statutima studijske tradicije - pojavljuju se samo u Jeruzalemskom tipiku, i to ne odmah - katizme su pjevane s uobičajenim pripjevom "Aleluja ") - sedali praznika i dana; zatim - sedat, prokimen, "Svaki duh" i Evanđelje praznika; iza 50. psalma - kanoni praznika i dana (po 3 pjesme - kondak dana, po 6 pjesama - kondak praznika); u pohvalu stihira blagdana i dana; čitanja na kraju Jutrenja - Velika subota. Poslijepodne na Veliku subotu mora se obaviti procesija. Na Večernjici na Veliku subotu: stihira dana i blagdana, "Slava... i sada..." - blagdan; nalazi se ulaz s Evanđeljem; čita se prva izreka dana, a zatim - 2 posebne izreke blagdana i, na kraju, preostale izreke dana; nakon male litanije - "Starci se u Krista krstiše" (ova značajka službe Velike subote, povezana s njezinim krsnim karakterom, posebno je istaknuta kao razlika između povelje o spoju Navještenja s Velikom subotom od povelje njegove konjunkcije s Velikim četvrtkom); prokimenon dana; Apostol i Evanđelje - o blagdanu i danu; Liturgija sv. Vasilije Veliki (Isto, str. 337-339).

U cjelini, ista povelja o povezanosti blagdana Blagovijesti sa službom Velike subote data je iu dvjema izvedenicama izvornih izdanja studijske povelje - atonsko-talijanskom (predstavljenom tipikom sv. od kojih je najstariji sačuvani Mesinski tipikon iz 1131.) i Male Azije (predstavljen liturgijskim sinaksarima samostana Evergetida (sastavljen oko 80-ih godina 11. stoljeća) i samostana Krista Čovjekoljubca (sastavljen početkom 12. stoljeće)). Razlike od uputa Studijsko-Aleksijevskog tipika su male: u Typikonu sv. George Mtatsmideli (Kekelidze K., prot. Liturgijski gruzijski spomenici u domaćim knjižnim spremištima i njihovo znanstveno značenje. Tiflis, 1908. S. 259) svode se na činjenicu da na "Bog je Gospodin" tropar dana "Plemeniti Josip" prethodi troparu praznika, i drugačiji redoslijed čitanja biblijskih koncepcija Navještenja: prvo , paremije blagdana čitaju se samo na Večernjici na Veliki petak (ali ne i na Veliku subotu); drugo, na liturgiji Velike subote, apostol blagdana slijedi apostol dana, pjevanje prije evanđelja samo je posebno naglašeno "Uskrsni, Bože..." (kao što je poznato, zamjena liturgijskog aleluja ovim pjesma je jedno od najupečatljivijih obilježja službe Velike subote), ali o liturgiji Evanđeoska čitanja govore ovo: "Evanđelje: "U subotu navečer ...". Nakon ovog evanđelja slijedi usklik: “Mudrost, oprosti!”, a drugi đakon čita evanđelje blagdana” - drugim riječima, dodatnim usklikom ističu se evanđelja dana i blagdana, kao i evanđelje blagdana. činjenica da ih čitaju različiti svećenici. NA Mesinijanski tipikon (Arranz M. Le Typicon du monastère du Saint-Sauveur à Messine: Codex Messinensis gr. 115, A. D. 1131. R., 1969. (Orientalia Christiana Analecta; 185). P. 141-142) među razlikama je samo propis da se pjevaju tri svečane antifone umjesto katizme na jutrenju (ovdje - Ps 44, 71 i 148; zamjena jutarnje katizme antifonama na blagdane zajednička je karakteristika Atonske crkve). talijanski ogranak Studijskog pravila; kasnije je utjecao na pojavu tzv. odabranih psalama), kao i dodatni detalj koji je dat u Tipikonu: “O pohvalama ... na “Slavu ...” - dan samoupravljanja. , na “A sada ...” - “Blagoslovljen budi ...” ”; naznake o troparima "Bog je Gospodin" i o liturgijskim čitanjima na Veliku subotu u potpunosti se podudaraju s onim što je rečeno u Tipikonu sv. George Mtatsmideli. NA Evergetidski sinaksar (Dmitrijevski A. A. Opis liturgijskih rukopisa koji se čuvaju u bibliotekama pravoslavnog istoka. T.1: Typika. K., 1895. S. 439-441), upute se razlikuju od onih sadržanih u Studijsko-aleksijskom tipiku u većem stupnju detalja (na primjer, samo se ovdje govori o ukidanju Evanđelja i drugih koncepcija o Sat za Veliki petak i o čitanju sati po ćelijama; naznačeno incipita slavitelji svih stihira (osobito, na "A sada ..." o hvali - ne "Blagoslovljen si ...", već stihira dana "Noseći te ..."); od razlika je pjevanje monaških panihija (služba koju ne treba brkati s katedralnim panihijama; na temelju samostanskih panihija kasnije su nastali redovi opće molitve i panihije) prije Jutrenja (na panihijama - kanoni za Plač Presvete Bogorodice i Blagovijesti (predblagdan ili darivanje)); isti redoslijed tropara za "Bog je Gospod" kao u atonsko-talijanskim tipikonima; naznaka tri stiha na jutrenji (nije jasno je li riječ o tri različite katizme ili tri statuta Bezgrješne), a nakon prvog i drugog stiha - sedal blagdana, nakon trećeg - sedal blagdana. dan; neobičan (u usporedbi s drugim statutima) redoslijed kanona na Jutrenju: kanon dana prethodi kanonu blagdana; paremije se čitaju na isti način kao u Studijsko-Aleksijevskom tipiku (tj. tri opće paremije Bogorodice - na večernji na Veliki petak; dvije paremije Blagovijesti - nakon prve paremije na večernji na Veliku subotu); prokimen na liturgiji - samo dana ("Ustani, Bože ..." također se ne povezuje s alelujarom), a Apostol i Evanđelje - i blagdana i dana (nažalost, tipik ne kaže bilo što o redoslijedu kojim slijede jedno za drugim).

NA Jeruzalemsko pravilo, koji – suprotno svom nazivu – nije izravno vezan uz starojeruzalemsko bogoslužje, već je revizija izvornog i maloazijskog izdanja studijskog sinaksara nastalog u Palestini, upute o redu povezivanja službi Navještenja i Velike sv. Subota se u početku potpuno poklapala s uputama izvornog izdanja studijskog sinaksara. Tako se u jednom od najstarijih sačuvanih rukopisa Jeruzalemske regule, Sinait. gr. 1094, XII stoljeće. ( Lossky A. Le Typicon byzantine: edition d'une version grecque (partiellement inédite); analiza liturgijske partije: dis. P., 1987. T. 2. P. 203-205), za slučaj podudarnosti Blagovijesti s Velikom subotom, upućuje se na povelju za povezivanje nasljedovanja Blagovijesti sa službom Velikog četvrtka - baš kao u Studijsko-Aleksijevskom tipiku - i ova se povelja u svemu podudara (s izuzetkom jednog i jedinog dodatnog pozivanja na slavnik na "Gospod zavapi" na Veliki petak) s naznakama izvornog izdanja Studijskog sinaksara (uključujući čak i sačuvani (možda zbog nepažnje) propis da se služi liturgija Pređeosvećenih darova uoči Navještenja - unatoč činjenici da, prema glavnom tekstu Jeruzalemskog pravila, liturgija Pređeosvećenih darova više nije slavi se na Veliki petak). Ista slika nalazi se u Šio-Mgvimskom tipiku, gruzijskoj verziji Divnogorskog izdanja Jeruzalemskog pravila iz 12. stoljeća. - od razlika u odnosu na izvorno izdanje Studijskog sinaksara, ovdje su na svim stihirima naznačene samo pjesme dana (na "I sada ..." - posvuda praznik), a na jutarnjoj kanon blagdana. slijedi kanon dana; inače se upute podudaraju - uključujući upute o umetanju dviju paremija Navještenja nakon prve paremije Velike subote i upute o liturgijskim čitanjima (prokimen - samo dana; Apostol i Evanđelje - prvi blagdana) , zatim dana).

NA kasnija izdanja Jeruzalemskog pravila javlja se nova poteškoća u povezivanju Navještenja s Velikom subotom – s jedne strane, u XIII-XIV. refreni-“pohvale” dodaju se bezgrešnom na jutro Velike subote; s druge strane, polijelejima (koji su u to vrijeme postali apsolutno sastavni dio svečane jutrenje - uključujući i jutrenje Navještenja) iz XIII-XIV stoljeća. mogli bi se dodati pojedini odabrani psalmi i pripjevi-povećanja; stoga se pojavio problem spajanja bezgrešne s pohvalama i polijeleja s odabranim psalmom i veličanjem. Taj bi se problem mogao riješiti na različite načine: na primjer, u prvom tiskanom grčkom izdanju Typikona (Venecija, 1545.), gdje su naznake kombinacije Blagovijesti i Velike subote u osnovi iste kao u najstarijim izdanjima sv. Jeruzalemskom pravilu (i, dakle, približno jednako kao u izvornoj verziji Studijskog sinaksara), ujutro je propisano pjevati polijelej, ali se ništa ne govori o neporočnima. S druge strane, u ruskim rukopisnim poveljama XV-XVII stoljeća. (npr. RSL. TSL. na temelju 239, XV. st.; 240, XV. st.; 241, sredina XVI. st.; 246, početak XVII. st.) ujutro Velike subote u slučaju da se ovaj dan poklapa s blagdanom. Navještenja Presvete Djevice propisano je pjevati i bezgrješne i polijeleje. Tekst odgovarajućeg poglavlja u tim je rukopisima praktički nepromijenjen (razlika se odnosi samo na naznaku liturgijskog apostola na Veliku subotu - Povelje RSL. TSL. main. 239, 240 i 241 propisuju čitanje apostola dana). i blagdan, i Povelja RSL. TSL. glavni. 246 - jedini apostol dana) i reproduciran je u istom obliku u prvom tiskanom ruskom izdanju Tipikona (Moskva, 1610.), koji je pripremio Longin (Korova) , postavitelja Trojice-Sergijeve Lavre (Korova) (štoviše, ovdje se, kao iu RSL. TSL. main. 246, odnosi na čitanje na liturgiji izostavljanje apostolske koncepcije Navještenja može se opravdati činjenicom da se ovo čitanje - Heb 2,11-18 - čita ne samo na liturgiji blagdana Navještenja i Katedrale Presvete Bogorodice, nego i na obredu koji je postao vrlo raširen u kasnijoj eri male posvete vode) .

Povelja o sjedinjenju blagdana blagdana Blagovijesti Presvete Bogorodice i Velike subote prema tekstu Jeruzalemskog statuta koji je sada usvojen u Ruskoj pravoslavnoj crkvi gotovo potpuno podudara s onim opisanim u tipiku iz 1610.; postoji samo pet razlika: ne postoji opcija za službu s cjelonoćnim bdijenjem (izvorna povelja dopuštala je, po želji, pjevanje Male večernje Navještenja na Veliki petak, te spajanje Večernje Velikog petka s Jutrenja Velike subote (u ovom slučaju, "Blago mužu" i litije pojavile su se na Večernji sa stihirom Navještenja); u suvremenom Tipikonu te su oznake izostavljene); prema devetoj pesmi kanona jutrenja pojavila se uputa za pjevanje dvostruke katavasije - i iz kanona dana (irmos) i iz kanona praznika (pripjev i irmos); nije specificirano incipita većina slavnika (tako je u pohvalama starotiskani Tipikon dopuštao izbor između “Pitaj Josipa...” i “Danas [dan] tajno...”; u poreformnom Tipiku stoji jednostavno: “Slava... ” - dan); liturgijski Apostol - i dana i blagdana; nedostaju upute o liturgijskom "Ustani, Bože..." i evanđelja. Tekst povelje (tekst je malo rusificiran i popraćen nekim komentarima) je sljedeći: " U pet sati navečer na uri 10. dan, podpiši se velik, a u sve tvrd, i pjevamo večernju. Na „Gospodine pozvah": stihire su samoglasne za 6. dan, i za 4. blagdan. „Slava..." — dan, „I sada..." — blagdan. Ulaz s Evanđeljem. "Tiho svjetlo." Prokimenon, te čitanje dana i blagdana 5 (NAPOMENA: dakle, u suvremenom ruskom tipiku, za razliku od izvornog izdanja Studijskog sinaksara, opća Bogorodičina i posebne poslovice Navještenja nisu odvojene - d. M. J.). Isti Prokimenon, Apostol, Aleluja i Evanđelje dana. Stoga, litanije "Rzem svi". Isti "Vuchee, Gospodine, ove večeri", "Ispunimo večernju molitvu". Na pjesmi stihire dana s njihovim pripjevima. “Slava…” — praznik, “I sada…” — dan. Isto "Sada pusti." Prema Trisagionu: tropar praznika: "Slava ... i sada" - "Plemeniti Josip". Svećenik: "Mudrost", i otpušten. Pjevat ćemo Compline u ćeliji(NAPOMENA: izostavljanje sporednih dnevnih bogoslužja karakteristično je za sve povelje koje spajaju službe Navještenja i Velike subote; posebno sva izdanja Jeruzalemske povelje propisuju čitanje Komine prema ćelijama (ili općenito šute o tome) ; kanon Plačanja Blažene Djevice Marije također se čita prema ćelijama ili se uopće izostavlja - od svih statuta predtiskarske ere samo Evergetidski sinaksar govori o očuvanju ovog kanona, koji nije iznenađujuće: kanon o Plaču Presvete Bogorodice prvi put se pojavljuje u ovom statutu - d. M. J.); kondak dana „Slava… i sada…“ – praznik. U uri 1. noći, znači u velikoj, i u svoj ozbiljnosti, i pjevamo jutarnju. Na „Bog Gospode“ tropar dana, glas 2: „Josife blagorodni“ (jednom), „Kada siđe na smrt“ (jednom), „Slava ...“ - „Mirotočivim žene”, “A sada ...” - praznika: “Danas naše spasenje.” Pjevamo i neporočnu, na glas 5. Svećenik kadi na 1. slavu, a tako i na 2. i 3. po običaju. Na kraju Bezgrješne pjevamo nedjeljni tropari: “Katedra anđela…” i tako dalje. Ista mala litanija i sedal dana. Isti polijelej, i sedla blagdana, i čitanje blagdana. Stupanj, 1. antifona 4. tona. Prokimen praznika. "Svaki dah." Blagdansko evanđelje. Psalam 50, stihira blagdana. Kanon blagdana s irmosom na 8, irmos dva puta; i dan, sa irmosom na 8 (NAPOMENA: dakle, oba kanona moraju se pjevati sa irmosima, koji ih jasno odvajaju jedan od drugog: irmos kanona praznika i tropari kanona praznika, zatim - irmos kanona praznika). dana i tropari kanona dana - - d. M. J.). Katavasija je irmos dana, oba lica zajedno. Po 3. pjesmi: kondak i ikos dana; i sedlo dana, "Slava ... i sada ..." - praznik; i blagdansko štivo. Po 6. pjesmi: kondak i ikos praznika; Prolog i sinaksar. Na 9. pjesmi ne pjevamo pjesmu “Najiskreniji”, nego pjevamo refren praznika, kako je naznačeno. Na kraju 9. pjesme - irmos dana: "Ne plači za mnom, mati", isti pripjev praznika i irmosa. “Svet je Gospod Bog naš” na ton 2. Svjetila svetkovine dva puta. Na pohvalu: tri samoglasne stihire dana i tri kao praznika, isti samoglasni praznik, glas 8: "Neka se raduju nebesa ...", sa pripevom: "Iz dana u dan javljajte spasenje naš Bog"; “Slava…” – dana, “I sada…” – “Blagoslovljena Ti Djevice Marijo…”. Doksologija je velika, a ima i ulaz, kako piše u Triodu. Som prokimenon i izreke dana. Prokimenon, Apostol, Aleluja i Evanđelje dana. Litanije i otpust; a 1. sat ćemo pjevati u trijemu. Ostali satovi pjevati u svoje vrijeme. Na časovniku: tropar praznika i dana; kondaki s glagolom koji se mijenja. Blagoslovljeni su glagoli uskoro, bez pjevanja. “Spomeni nas se, Gospodine…” i tako dalje. Prema "Oče naš": kondak dana, "Slava ... i sada ...: - praznik. “Gospode, pomiluj” (40 puta) i molitvu: “Presveta Trojice…”, i otpusti. Na svetu i veliku subotu navečer, oko sata 10. dan, obilježava veliki, i sve teško. I okupivši se u hramu, blagoslovivši svećenika, pjevamo Večernju po običaju, bez katizme. Na "Gospode, pozvah": tri stihire uskrsnuća, glas 1: "Večernje molitve naše ...", i Velike subote samoglasne tri, glas 8, i praznici za četiri; “Slava...” — dana, glas 6: “Danas je tajno...”; "A sada ..." - praznik: "Poslan da bude ...". Ulaz s Evanđeljem. "Tiho svjetlo." Prokimenon ne govori, ali abie svećenik govori: "Premudrost", i čitanja dana prema njihovom redu. Na kraju čitanja: male litanije i usklik. I pjevamo umjesto Trisvjatog: „U Krista su kršteni. Aleluja." Prokimen dana i blagdana. Apostol dana i blagdana. (NAPOMENA: izostavljanje pozivanja na liturgijska evanđelja više je nego uočljivo). Umesto heruvimske pesme peva se „Da umukne svako telo“, a redom Božanstvena Liturgija Velikog Vasilija. Umjesto „Dostojno“ pjevamo irmose: „Ne plači za mnom, mati“; u crkvi Blagovijesti Bogorodice pjevamo irmos: „Kao oživljeni kivot Božji“. Uključen - dan i praznik.

Naveden je gotovo isti statut kao u ruskim izdanjima jeruzalemskog statuta u »Tipikonu« Fr. George Riga, mjerodavni grčki instalater 1. kat. 20. stoljeće (2. izdanje: Solun, 1994.). Razlike su samo u izboru slavnika za neke skupine stihira; u broju tropara u kanonu Jutrenja (kanon blagdana pjeva se na 6, a ne na 8) i broju stihira za hvalu (samoglasni dani su 4, a ne 3; stihire Navještenja nisu jedan, ali dva dodatna stiha); u izboru liturgijskog prokima (samo za dan). Sadržani su izuzetno zanimljivi propisi o spoju Blagovijesti s Velikom subotom u rukopisnim katedralnim Tipikonima atonskih samostana XVIII-XIX stoljeća, koji do sada reguliraju liturgijski život Svete Gore. Dakle, u katedralnim tipikonima Dionizijata (jednog od najautoritativnijih na Atosu) i Filoteja (na temelju Dionizijatovog tipika), Ksenofonta i Kostamonita (na temelju Ksenofontovog tipika), za slučaj podudaranja Blagovijesti s Na Veliku subotu predviđeno je cjelonoćno bdijenje - kao u ruskim prije-Nikonovim tipikonima. Na Veliki petak služe se u ovom slučaju dvije Večernje.- ali, za razliku od ruske prednikonske prakse, ovo nije mala večernja Navještenja koja se izvodi odvojeno i Velika večernja Blagovijesti i Velikog petka koja se izvodi kao dio Svenoćne večernje, već zasebna puna Večernja Velikog petka (prema atonskim tipicima, služi se potpuno prema uobičajenom redu Velikog petka; od himni Blagovijesti ovdje - samo stihira za "I sada ..." na "Gospod vozva" (prema dionizijskom tipiku). , stihire Navještenja iz male Večernje također se pjevaju na "Gospodi pozva") i stihire za "Slava..." na stih) i izvode se u sklopu cjelonoćnog bdijenja velike Večernje Navještenja (svi su napjevi samo Navještenje; prokimenon: "Tko je veliki Bog ..."; prema Ksenofontovim i Kostamonovim tipicima - ali ne i Filotejevim - cjelonoćnom bdijenju prethodi mala komplina s kanonom Plačanja nad Presvetim. Bogorodice; dionizijski tipik spominje slavlje večeri prije bdijenja, ali ne govori o kanonu). Ujutro(u sklopu istog bdijenja) na "Bog je Gospod": dva tropara dana ("Plemeniti Josip" i "Žene Mironosice") i dva puta tropar praznika; bezgrešne s pohvalama Velike subote (prema Ksenofontovim i Kostamonitinim tipicima polijeleji su izostavljeni; prema Dionisijevim i Filotejevim tipicima pjeva se poslije Bezgrešnih, tropar "Anđeoska katedrala ...", male litanije. i sedalije - baš kao u ruskim tipicima); sedat, prokimen, "Svaki duh", Evanđelje i stihire po 50. psalmu - Navještenje; kanon - na 16 (praznika s irmosom na 8 i dana s irmosom na 8), zabuna iz oba kanona - ne samo u 9., nego u svim pjesmama; upute o napjevima prema 3., 6-1 i 9. pjesmi kanona praktički su iste kao u ruskim tipikonima; na pohvalu stihera za 6 (tj. bez dodatnog stiha), "Slava ..." - dana (Tipikon Filofej: "Dan je tajno ..."; Tipikoni Ksenofonta i Kostamonita: "Pitaj Josipa . ..”; Dionizijatski tipik propisuje pjevati slavu praznika) , “I sada ...” - praznik: “Neka se raduju nebesa ...” (ali ne “Blagosloven si ...”; Dionizijski tipikon propisuje pjevati “Blagoslovljen si ...”); završetak Jutrenja - prema modernoj grčkoj praksi, s trostrukim ophodom oko hrama s Evanđeljem i platom, itd. Večernja i liturgija na Veliku subotu u tipikonima Ksenofonta, Kostamonita i Dionizijata - praktički isto kao u ruskim tipikonima (ali prema tipikonima Ksenofonta i Kostamonita, stihire na "Gospod zavapi" nisu 3 nedjelje, 3 dana i 4 praznika, već 4 nedjelje, 3 dana i 3 praznika), dok se prema Filofejevom tipiku, kada se Blagovijest poklapa s Velikom subotom, liturgija se ne služi na večernji, nego u uobičajeno vrijeme (u 3. sat dana; prijenos sv. liturgija od Večernje do uobičajenog jutarnjeg vremena je zbog činjenice da je katholikon Philofeus posvećen Navještenju); na liturgiji - slikovne antifone i blagoslovljene iz kanona blagdana; ulazni stih blagdana; čitanja - kao u ruskim tipikonima. Večernja na Veliku subotu služi se navečer; redoslijed kojim se pjevaju stihire u "Gospodine pozvah" isti je kao u Tipiku Ksenofonta i Kostamonita; poslije paroemija - "Rzem sve" i drugi nastavak Večernje (stihire na apostolu - samo blagdan; na kraju Večernje - tri puta tropar blagdana i otpust). U prihvaćenoj modernoj grčkoj župnoj i katedralnoj praksi "Tipik Velike Kristove Crkve", sastavio protopsalt George Violakis, koji je – usprkos nazivu – posebno izdanje Jeruzalemskog pravila (ali ne i drevnog katedralnog tipika Velike Crkve), u slučaju da se Navještenje podudara s Velikom subotom, blagdan se jednostavno prenosi na dan Uskrsa: to je već bilo učinjeno u tipiku protopsalta Konstantina (Carigrad, 1838.), na kojem se temelji tipik Jurja Violakisa.

Tako je povelja o spajanju blagdana Navještenja Presvete Bogorodice s Velikom subotom u bizantskim i postbizantskim tradicijama vrlo detaljno razrađena. Temeljna načela te unije postavljena su već prije tisuću godina i predstavljaju, iako mali, ali vrijedan dio raznolike i najbogatije liturgijske baštine Pravoslavne Crkve. Trebali bi se voditi slavljenjem božanskih službi na ovaj dan - u obliku u kojem su predstavljeni u Tipikonu prihvaćenom u Ruskoj pravoslavnoj crkvi i odobrenom od strane njezinih hijerarhija krajem 17. stoljeća (također možete obratiti pozornost na mogućnost služenja Večernjeg bdijenja u slučaju podudaranja Navještenja s Velikom subotom i na povelji takvog bdijenja i Večernje Velikog petka u katedrali Tipikoni sada prihvaćeni u praksi atonskih samostana; vjerojatno, upotreba ova bi povelja mogla biti osobito prikladna u crkvama posvećenim Navještenju Presvete Bogorodice). Glavni problem je redoslijed čitanja Evanđelja na liturgiji Velike subote, o čemu je Tipikon sada usvojen u Ruskoj pravoslavnoj crkvi. ništa nije rečeno. Ovdje je problem što bi čitanje Evanđelja blagdana nakon Evanđelja dana bilo protivno poretku Svete povijesti – u ovom slučaju, nakon priče o Kristovom uskrsnuću (Evanđelje Velike subote), bit će priča o Navještenju, koje se zapravo dogodilo ne nakon, nego prije uskrsnuća. Tipikon izbjegava slučajeve kršenja redoslijeda događaja Svete povijesti - kao primjer može se navesti naznaka Tipika i Obojenog trioda da se radnim danima razdoblja Pedesetnice prvo pjevaju nedjeljne pjesme, a nakon njih - dana, ali srijedom i petkom prvo se pjevaju himne dana (Križa), a tek onda - Uskrsnuće: „Probudi se, kao da je u srijedu i na petama prethode stihiri Križa ... jer je naš Gospodin prvi bio razapet, stoga je uskrsnuo od mrtvih.” Primjeri čitanja na liturgiji Velike subote, kada se ona poklapa s Blagovijestima, najprije blagdanskog jevanđelja, a tek onda dana, sadržani su u tako važnim spomenicima povijesti pravoslavnog bogosluženja kao što je izvorno izdanje Studijskog sinaksara. (prema Studijsko-aleksijanskom tipiku, usvojenom u Rusiji do kraja XIV. st.) i najstarije redakcije Jeruzalemskog pravila. Međutim, ovo rješenje problema čini se nezadovoljavajućim iz dva razloga - ono je u suprotnosti s uputama ruskih prije Nikonovskih tipika (na kojima se temelji povelja o spajanju službi Navještenja i Velike subote u suvremenom ruskom Tipiku), ali većina što je još važnije, prekida vezu između poznatog pjevanja Velike subote “Ustani, Bože...” i velikog evanđelja Kristova uskrsnuća koje slijedi nakon ove pjesme. Evanđelje o uskrsnuću, koje naviješta đakon u snježnobijelom ruhu, usko je povezano s prethodnim molitvenim pjevanjem "Uskrsni, Bože...", tijekom kojeg svećenstvo mijenja tamno ruho žalosti svijetlim ruhom radosti. Stoga se evanđelje dana ipak mora čitati prije evanđelja blagdana. Ali kako onda riješiti problem s kršenjem reda prikaza događaja Svete povijesti? Čini se da bi se za to moglo pribjeći uputama Tipikona atonsko-talijanskog izdanja Studijskog pravila (osobito jer Menej i Triod koji odgovaraju ovom izdanju leže u osnovi staroruskih Meneja i Trioda iz Studijskog doba): prvi đakon čita evanđelje dana, zatim slijedi usklik: “Mudrost, oprosti nam, poslušajmo...” i drugi đakon (ili svećenik) čita evanđelje Navještenja.

Đakon Mihail Želtov

Patrijaršija.ru

Blagovijest na Veliku subotu

Blagovijest se uvijek slavi 7. travnja, datum joj je nepromijenjen. I datumi korizme i Uskrsa su svake godine drugačiji. U 2018. Blagovijest se poklapa s Velikom subotom.

Blagovijest je dan sjećanja na to kako je Majka Božja doznala da će roditi Krista, i to na čudesan način - silaskom Duha Svetoga na nju.

Velika subota je dan sjećanja na onaj strašni trenutak kada je Tijelo Kristovo bilo u Grobu, a On sam sišao u pakao. Ovaj dan se još naziva i danom šutnje. Sve je već iza - izdaja, raspeće, smrt na križu. Sada je grob zapečaćen, ali događa se čudo koje nije vidljivo ljudskom oku: Krist izvodi pravednika iz pakla.

Oba događaja, u razmaku od 33 godine, nevjerojatna su i neshvatljiva. I u događajima Navještenja i u događajima Velike subote već je vidljivo nezemaljsko Svjetlo Kristova uskrsnuća. A podudarnost Blagovijesti i Velike subote omogućuje vjernicima da duboko osjete i razumiju put kojim su Krist, a pored njega i Majka Božja, prošli do Uskrsa.

Što znači ako Blagovijest padne na Veliku subotu?

Ako Blagovijest padne na Veliku subotu, to znači da na taj dan neće biti liturgija Ivana Zlatoustog, koja se polaže na blagdan i u Velikoj korizmi, i Liturgija Vasilija Velikog, imenovan na Veliku subotu. Liturgija Vasilija Velikog služi se samo deset puta godišnje, uključujući i dan prije Uskrsa. Čak ni tako značajan praznik kao što je Blagovijest ne može promijeniti ovu uspostavu. Bogosluženje Velike subote imat će obilježja vezana uz dvanaesti blagdan koji pada na današnji dan.

Osim toga, ako Blagovijest padne na Veliku subotu, to znači da se na blagdan ne može jesti riba. Prema samostanskoj povelji, riba je dozvoljena dva puta po postu - na Blagovijest i na Cvjetnicu. No, značenje svakog dana Velikog tjedna toliko je veliko da vjernici tih dana drže posebno strogi post.

Služba Blagovijesti 2018. razlikuje se od uobičajene svečane službe ovog dana, jer je povezana sa službama Velike subote.

Cjelonoćno bdijenje ne služi se večer prije. No, na jutrenju (koje se služi u petak navečer, obično se ova služba Velikog petka naziva “Velika subotnja jutrenja s pokopom platna”) obavlja se polijelej (svečani dio službe s pjevanjem psalama), i kanoni (tropari, objedinjeni jednom temom) i fragmenti Evanđelja zvučat će položeni i na Navještenje i na Veliku subotu. Potom će biti obavljen ophod s Pokrovom oko hrama, koji simbolizira Kristov ukop.

Na jutarnjem bogoslužju u subotu, kako i priliči posljednjeg dana prije Uskrsa, čut će se 15 izreka - odlomaka iz Svetoga pisma koji sadrže proročanstva i objašnjenja događaja ovoga dana. Obično se Liturgija svetog Ivana Zlatoustog služi na Blagovijest, ali kako je Velika subota jedan od deset dana u godini kada se polaže Liturgija Vasilija Velikog, ona će se slaviti 7. travnja 2018. godine. Čitat će se Evanđelje Velike subote i Evanđelje blagdana.

Još jedna značajka službe Blagovijesti u 2018. bit će da se sva čitanja i molitve, koje se obično čitaju na đonu, te mali i veliki izlaz na liturgiju, obavljaju prije plaštanice, koja se nalazi od sredine dana Velikog petka. do uskrsne noćne službe u središtu crkve.Pričest svetih Kristova otajstva obavljaju se i prije platna. Na kraju bogoslužja vjernici se klanjaju platnu, a ne križu, kako je to obično slučaj.