Paganski običaji i obredi Evenka. Zanimljive tradicije Evenka Nacionalni praznici Evenka

Zbirka je sastavljena na temelju materijala sudionika regionalnog virtualnog kviza "Uključi se!"

Zbirka uključuje najbolje radove školaraca okruga Neryungri, poslane na kreativno natjecanje, virtualni kviz "Uključi se", koji se održava u sklopu dječjeg i omladinskog festivala Evenk kulture, u organizaciji odjela za kreativni razvoj Središnjeg odjela. Centar za razvoj i mlade grada Neryungrija Republike Sakha (Jakutija).

Preuzimanje datoteka:

Pregled:

Općinska obrazovna ustanova

Dodatno obrazovanje djece

Centar za razvoj stvaralaštva za djecu i mlade

Zbirka je sastavljena na temelju materijala sudionika regionalnog virtualnog kviza "Uključi se!"

Neryungri, 2013

Sastavio O.M. trandafir

Uredništvo: N.V. Aksenova, A.S. Ponomarev,

V.M. Meshchan

Zbirka uključuje najbolje radove školaraca okruga Neryungri, poslane na kreativno natjecanje, virtualni kviz "Uključi se", koji se održava u sklopu dječjeg i omladinskog festivala Evenk kulture, u organizaciji odjela za kreativni razvoj Središnjeg odjela. Centar za razvoj i mlade grada Neryungrija Republike Sakha (Jakutija).

Pravopis i interpunkcija radova prikazani su u izdanju autora:

Artyukov Dmitry MOU Gymnasium No. 1, 5 A class

Kuznetsova Ulyana DDT p. Berkakit

Postonogova Anastasia MBOU srednja škola br. 15, 5 B razred

Filippova Lyubov Srednja škola br. 3, A razred

Shamsutdinova Albina MBOU srednja škola br. 15, 8. razred

Grigory Anastasia MOU Gimnazija broj 1, 6 u razredu

Shukurova Elmira MOU srednja škola br. 3, A razred

Brovkina Alexandra MBOU srednja škola br. 15, 5 A razred

2013

mladi prijatelju!

Vi ste sretni jer živite na jedinstvenom mjestu, na jugu Jakutije, gdje su sačuvani kultura, jezik i tradicija nevjerojatnog naroda Evenki, koji imaju bogatu povijest u našoj sjevernoj zemlji.

Ako ste postali sudionik kviza "Etno-kulturna tradicija Evenka", to znači da niste ravnodušni prema sudbini i povijesti starosjedilačkog naroda, što znači da nastojite očuvati njihove duhovne vrijednosti!

Organizacijski odbor

Povijest sela Iengra

Pod sjajnim sjevernim zvijezdama, u podnožju jedne od najljepših planina planine Stanovoy poetskog naziva Trnoružica, na obalama rječice Iengra, rasprostranjeno je istoimeno selo.

Ako pogledate planinu iz sela, izgleda kao da usnula djevojka u izlasku sunca "budi se", a zalazak sunca "spava". Njegova znamenitost je to što ga naseljavaju predstavnici tradicionalnog nomadskog naroda Evenki, koji još uvijek imaju kulturu i jezik Evenka. Selo je osnovano 126. godine, ovdje su Evenki stali čekati, pa je selo Iengra neupadljivo raslo.

Selo Iengra je dobilo ime po Evenk riječi koja znači "razgranati rogovi". Samo ime Evenki je Tungus. U prijevodu - Evenkil - ide preko grebena. Postoji hipoteza da je u 3. st. pr. Narod Wuwan se doselio s područja sjeverne Kine. Evenci su mali narod krajnjeg sjevera Rusije. Prema etnografu R.M. Vasilevichu, ovaj izraz izvorno je značio "čovjek". Evenke su nazivali i Orohonima, što bi trebalo shvatiti kao "jeleni".

Evenci su jedini ljudi na sjeveru koji su ovladali ne samo golemim prostranstvima tajge, već su prodrli i daleko na sjever, stigavši ​​do šumske tundre.

Evenke-Tunguse su prema oblicima gospodarstva dijelili na "hodajuće" ili "sjedeće" lovce i ribare te lovce na "jelene" i stočare sobova.

Evenki govore jezikom Evenki. Evenkijski sustav pisma formaliziran je 131. godine na temelju latinice, a od 137. pismo se temelji na ruskoj abecedi.

Plemenske zajednice Evenka

Naseljavanje Evenka u ulus Neryungri došlo je s Amura. To potvrđuje naziv klanova, koji je do danas sačuvan među stanovnicima sela Iengra

Osjećaj srodstva među Evencima je vrlo duboko razvijen iu naše vrijeme ljudi iz iste plemenske zajednice imaju ista prezimena. Zajedničko podrijetlo Evenka ujedinilo je rođake do sedmog ili osmog koljena. Iz svake generacije odvojeno je 0 obitelji. Predstavnici starije generacije mogli su se sjetiti imena bilo kojeg predstavnika svoje vrste. U selu Iengra postoje 24 zajednice, najpoznatija "Keptuke" "Algoma" Početkom pokrštavanja u Evenk sredinu počinju ulaziti razna prezimena i imena. Jakut Kole iz obitelji Učur iz Bute dao je generaciju Kolesovih. Naum iz iste obitelji dao je generaciju Naumovih, jedan od potomaka Buta dao je generaciju Pudovih. Trofim, predstavnik klana Uchur, dao je generaciju Trofimov. Tako su se među Evencima pojavila moderna prezimena.

Narodna mudrost Evenka

Evenk je osoba navikla na nomadski život. Cijeli život Evenka povezan je s jelenima, s prirodom, od rođenja do smrti. Evenki kultura usko je povezana s jelenima, postoje mnoga vjerovanja, legende, bajke, poslovice.

Evenk poslovice, kao i one drugih naroda, odlikuju se kratkoćom, figurativnošću, širinom i profinjenošću misli.

• Lovcu su potrebni jeleni kao što su tetriju potrebna krila.
• Jelen i pas su lovčevi prijatelji.
• Odrežite teleći kaput - nećete vidjeti jelena.
• Kada ubijete divljeg jelena, nakon jela pokupite sve kosti i stavite ih u skladište. Ako ga bacite na tlo, Hinkgenov lovački duh će se naljutiti i nećete imati sreće u lovu.
• Nemojte udarati jelena, inače će se duh jelena naljutiti i svi će vas jeleni napustiti.
• Nakon što ste odlutali do starog logora - ne vičite i nikada ne grdite. Ako prestrašiš duhove ove zemlje, nećeš imati sreće u lovu.

• Ustani rano, tada ćeš imati plijen.
• Pomozite starima, nemojte ih ljutiti. Ako naljutiš stare, život će biti loš.
• Ne ljuti se puno puta, inače ćeš brzo ostariti.
• Kad dođeš do velikog jezera ili rijeke, ne viči i ne bacaj kamenje u vodu: uvrijedit ćeš se i riba se neće uloviti.
• Ako u lovu ništa ne dobiješ, nemoj grditi mjesta i zemlju gdje si lovio. Duh lova će čuti i uvrijediti se i dugo će bježati od vas.
• Odlutavši do starog logora - ne vičite, duh zemlje će se uplašiti. Ako prestrašiš duhove ove zemlje, nećeš imati sreće u lovu.
• Ne možete baciti štap preko ceste kojom zvijer luta ili je prošla.
• Ne polovi svu ribu iz jezera, nego je ostavi svojim potomcima.
• Živite kao dostojni ljudi ne prekidajući svoje puteve. Ne uspavljuj svoje hirove na štetu drugih, poput bebe. Oni koji su vidjeli sunce prije vas, poslušajte.

Vjerovanja Evenka

“Tajga hrani jelene, a jeleni hrane i oblače nas”, “Ako se dječak igra s jelenima, onda će izrasti u dobrog stočara sobova” - tako kažu pastiri sobova Evenka. Dobrobit njihovog života uvijek je ovisila o broju jelena.

Ljeti je sva briga o jelenima bila ograničena na postavljanje pušnica oko kojih su se životinje okupljale, bježeći od mušica. Odavno među Evencima postoji poslovica da ljeti jelene pasu mušice. Najnemirnije vrijeme za stočare sobova Evenki je jesen, kada su se jeleni razbježali u potrazi za svojom omiljenom poslasticom - gljivama. Zimi jelen nije otišao daleko.

Navodno su jeleni od davnina u osobnom vlasništvu svakog lovca. O tome svjedoče običaji Evenka: plaćanje nevjestinske cijene u obliku jelena izravno ocu, a ne rodbini nevjeste; dodjela jelena za osobne potrebe oženjenom sinu odmah nakon ženidbe. Evenk običaj zaslužuje posebnu pozornost: u slučaju gubitka sobova, kolektivno prikupite sob od svih rođaka za žrtvu. Evenci su imali običaj razmjenjivati ​​jelene u obliku svojevrsnih međusobnih "poklona" kada bi se rođaci sreli u tajgi u lovu.

Brojnost jelena uvijek ovisi o ritmu sjeverne prirode i ljudskoj gospodarskoj aktivnosti u razvoju novih teritorija. Velika šteta učinjena je uzgoju sobova u Amurskoj oblasti tijekom izgradnje hidroelektrane Zeya i industrijskog razvoja BAM zone, zbog toga su smanjeni bogati pašnjaci sobova, a okoliš je narušen. U legendama Evenka u godinama "velike jelenske nesreće" zvučao je žalosni motiv pjesme:

Gdje je nestao jelen koji nam daje život?

Dao nam je meso i krv za juhu

Dao je našim psima snagu da trče po dubokom snijegu.

Njegove vene su nam sašile odjeću,

A u kostima mu je bio nježni mozak - um.

Naše je stanove grijala vatra njegove masti,

A obrazi su nam se sjajili od njegovih sokova...

Aj-aj, kud si pošao, jelene naš?

Vjerovanje je legenda koja se temelji na praznovjernim, mističnim idejama. Na primjer, Evenci imaju takvo uvjerenje. Kada lovac ide u lov, treba znati da ako sretne medvjeda, ne možete ga zvati riječju "medvjed", morate ga osloviti s poštovanjem - "djed".

Šamani su imali svoje atribute za očuvanje stoke jelena - prostirke rovduk, u čiju su sredinu izvezli siluetu jelena koji stoji u krugu.

Tradicionalni Evenk praznici

U srpanjskoj šumi, nedaleko od logora, zakukurikala je kukavica. "Što čuješ?" - pitao je stari Evenk svog unuka koji je pomagao u tjeranju jelena. - Kukavica je rekla: "Ikenipke." Vrijeme je da se okupimo na susretu svih rođenih.

Narodni predznaci i kultovi Evenka

Znak je okolnost, pojava koja, prema narodnim vjerovanjima, ukazuje na pojavu nečega, vezu s nekim drugim događajem.

Znakovi: vrlo važno za Evenke

• Dim se širi po zemlji - bit će loše vrijeme.
• Južni vjetar tjera oblake - do kišnog vremena.
• Zvjezdano nebo u mrazu - bit će toplo.
• Kukavica zove – padat će kiša.
• Zvijezde snažno sjaje - uskoro će doći vrućina
• Kao što jelen ponosno nosi svoju glavu, tako visoko drži svoje ime.
• Kada ubijete divljeg jelena, nakon jela pokupite sve kosti i stavite ih u ostavu. Ako bacite kocku na tlo, Hinkgenov lovački duh će se naljutiti i nećete imati sreće u lovu.
• Ljenčina je kao jelen, koji posljednji ide utabanom stazom argiša.

Prema legendama Evenka, osoba je od rođenja okružena raznim duhovima prirode. Tri glavna su nužno prisutna - duh Majke, duh Zemlje, duh Zraka. “Grane stabla Olenek strše gore”, “Zemlja hrani jelena - jelen hrani cijelu obitelj”, “Evenk ne može zamisliti svoj život bez jelena”, “Jelen je lijep i zdrav, veseo i sretan Evenk” , “Zemlja podiže sve i svakoga, čovjek je i njen trun”, “Krov kuće je nebo, zidovi su tajga, srce je jelen”

“Ako stalno tučeš jelena, onda mu se karakter pogoršava”, “Ne treba dizati veliku buku zbog sitnice, poput galeba”, “Duša mladog čovjeka određena je time kakve će sanjke voziti. ima. Ako je napravljen čvrsto, uredno i uvijek izgleda ugodno, to znači da mladić ima svijetlu dušu.

kult vatre , žarište je rašireno među narodima Sjevera. Funkcija ognjišta je grijanje i osvjetljavanje doma, kuhanje, zaštita od divljači. Vatra - glavno obiteljsko svetište - široko se koristila u obiteljskim ritualima. Duha-vlasnika vatre Evenci su predstavljali u liku starca, ponekad sa svojom obitelji. Duh-vlasnik vatre, zaštitnik ognjišta, obitelji, klana stalno je bio "hranjen" komadima najbolje hrane i kumisa, upućeni su mu razni zahtjevi. Evenci poznaju ritual uvođenja djeteta u obiteljsko ognjište: dijete su unosili u stan i namazali mu lice čađom govoreći: "Vatra, ne uzimaj je za drugoga, tvoja je stigla."

Evenki su se prije ribolova "savjetovali" s vatrom; ako je, kao odgovor na njihove misli ili riječi, plamen vatre ravnomjerno gorio, to je nagovještavalo sreću.

Vatra bi mogla predvidjeti skori dolazak gostiju.

Prilikom proricanja o nadolazećem putu, bliskoj promjeni sudbine, vatra "crta" na jelenu lopaticu puta osobe ili obitelji.

Vatra je imala pročišćavajuća svojstva, mogla je uništiti ili istjerati zle duhove, pa se koristila u liječenju i šamanskim obredima.

Ribolovna oprema se "čistila" nad vatrom u slučaju dužeg neuspjeha lova.

Postoje čakovski narodni znakovi, zabrane, vjerovanja povezana s vatrom.

• Ne pljuj u vatru. Ako pljuneš, bit će rana. Ako pljunete, jezik će vas boljeti.
• Ne miči vatru nožem (povrijedio si noge babi-vatri, naljutio se).
• Ne bacaj iglu u vatru, gospodar vatre će se ugušiti.
• Ne stavljaj nož s vrhom na vatru, ozlijedit ćeš bakine noge.
• Ne sijeci drva blizu vatre, vatra neće gorjeti na putu.

Kult vatre neodvojiv je od kulta predaka.

Kultno štovanje medvjeda. Evenci imaju najpobožniji odnos prema medvjedu. Prema vjerovanjima Evenka, ovo je praotac. Među Evencima postoji drevni praznik - praznik medvjeda. Povodom medvjeđeg plijena održan je praznik. Popraćeno pjesmom, plesom, igrom. Nakon što je medvjed ubijen, lovci su u brlogu obavili ritual. Palili su vatru, pekli ćevape od raznih organa medvjeda. Meso su jeli svi sudionici lova tako da se lovac nije bojao ove zvijeri. Potom je izvedeno improvizirano hrvanje s medvjedovom glavom, "hrvanje" je završilo pobjedom nad medvjedom.

Jedan od Evenki obreda je obred pročišćenja "Chychypkaan". Počinjeno je mimo svih lovačkih običaja i pravila. Ispred chychypkaana zapaljena je lomača (idol od dva metra s razdvojenim nogama). Zatim su ubili domaćeg jelena i njegovom krvlju namazali usta, ruke i koljena čičipkaana i idola. Nakon toga su potpirivali vatru, bacajući u nju komade sala od jelenjih koljena i hrpu konjske dlake.

Lovac s puškom i štapom obišao je Chychypkaan na suncu. Sa zapadne strane tri puta se uvukao između nogu idola. Nakon toga se obratio Bayanayu s čarolijom, pitajući ga zašto nije zadovoljan i rekao da mu je postavio sretan chychypkaan. Na kraju obreda lovac je molio zle duhove da ne smetaju gospodaru lova, kako bi on poslao sreću u lovu.

Obred ima naglašeno magijski karakter. Vjerovali su da neuspjeh, prljavština - sve ostaje iza Chychypkaana. Drveni idol nije se smatrao slikom duha, već čarobnim projektilom koji je odvajao prljavštinu od lovca. Izraz "Chychypkaan" u prijevodu s Evenki znači vilica.

Kultno poštovanje kod Evenki-Orochona uživale su ptice: gavran, orao, labud, loon, patka plavka, kukavica, šljuka, šljuka. Sve ove ptice smatraju se šamanovim pomoćnicima u ritualima liječenja, dobivanja jelenskih duša, dobivanja sreće u lovu, zdravlja za obitelj itd. sve navedene ptice su nepovredive, bilo ih je strogo zabranjeno ubijati i jesti meso.

Lovci vjeruju da gavran pomaže zaštititi stada jelena od grabežljivaca, tražiti životinje tijekom ribolova, odajući ih svojim krikovima.

Orlovi i labudovi sastavni su dio šamanističkih rituala.

Čirka, šljuka i močvarica u svim šamanskim ritualima bili su stražari. O njima je ovisilo putovanje šamanske duše.

Taimen se smatra jednim od nositelja šamanske duše u elementu vode.

Zmija, gušter i žaba smatrani su liječnicima bolesti.

Nacionalne Evenki igre

Kultura Evenka bogata je tradicionalnim narodnim igrama.

"Borba burbota"- Dvoje djece leži na leđima, Jack. Desnom rukom treba se čvrsto osloniti na laktove. Glave i lijeve noge su čvrsto pritisnute na tlo, dok su desne noge isprepletene. Naporom desne noge svaki "burbot" pokušava preokrenuti protivnika.

"Borba s bikovima" - Voditelj izmjeri površinu širine 3 metra i povuče crtu u sredini. Na toj liniji stavlja dvojicu momaka na koljena tako da sklope glave. Čim zapovjedi: "Počni", protivnici se počinju naguravati. U isto vrijeme, zabranjeno im je napraviti oštre napade.“Udaranje” treba raditi glatko, bez odmicanja ruku i koljena od tla.

"Tkanje devet pletenica" -igraju dvije skupine po devetero djece. svakoj grupi je dat obruč na obruče, obješen u visini podignutih ruku, 27 niti konjske dlake, duge jedan metar, čvrsto su vezane za krajeve. Donji krajevi kose slobodno vise. Igrači stoje 15 stopa od obruča. Na zapovijed igrači trče i pletu pletenice. Tim koji isplete najviše pletenica pobjeđuje.

Sunce (Heiro) - Igrači stanu u krug, spoje se za ruke, hodaju u krug bočnim korakom, ravnomjerno mašu rukama naprijed-natrag i za svaki korak kažu nasljednik. Voditelj – sunce čuči u sredini kruga. Igrači se razilaze kako sunce izlazi i uspravlja se (pruža ruke u stranu).

Pravila igre . Svi igrači moraju izbjegavati sunce dok se okreće. Na signal "Jedan, dva, tri - trčite u krug!" oni koje vođa nije dotaknuo vraćaju se u kolo.

Jeleni i pastiri

Svi igrači su jeleni. Na glavama imaju atribute koji oponašaju jelenje rogove. Dva vođa - pastira - stoje na suprotnim stranama mjesta, u rukama (laso) maut (kartonski prsten ili dugački konop s petljom). Jeleni igrači trče u krugu u gomili, a pastiri ih pokušavaju baciti na rogove maut. Rogovi također mogu imitirati grančice koje djeca drže u rukama.

Pravila igre . Potrebno je trčati lagano, izbjegavajući maut. Baci maut samo na rogove. Svaki pastir sam bira trenutak za bacanje mauta.

Spretan uzgajivač sobova

Sudionici igre, "uzgajivači sobova", nalaze se na igralištu, u liniji okrenuti prema liku jelena koji se nalazi 3-4 m od njih. Naizmjence bacaju loptu na jelena. Za svaki pogodak “uzgajivač sobova dobiva zastavicu. Pobjeđuje onaj koji izvodi velika, dobro ciljana bacanja.

Igre koje pridonose poznavanju životinjskog svijeta i razvijaju brzinu i spretnost Evenka.

Zmajevi. Svi stoje u redu, na potiljku, držeći se za pojas. Prednja prikazuje maternicu, koja štiti djecu tijekom igre - sve one koji stoje iza. Hvatač prikazuje zmaja. Prvo plješćući rukama, zmaj pokušava zgrabiti nekoga iz reda, maternica štiti. Nema pregovora između maternice i zmaja.

Vezani medvjed.Vozač prikazuje medvjeda. Vezan je ili za nastambu ili za nešto drugo lasom prebačenim preko pojasa. Mjesto vozača zauzeo je prvi od sudionika igre kojeg je medvjed uhvatio, vrtio se oko njega i zadirkivao ga.

Jelenska igra. Djeca su podijeljena u dvije grupe. Svaki igrač u ruci iznad glave drži granu koja podsjeća na jelenje rogove. Grupe se zbližavaju i počinju se "sudarati". Pobjeđuje skupina s najviše preostalih neslomljenih rogova.

Maut igra. Na čistini, u dvorištu, postavljen je predmet na koji su pričvršćeni jelenji rogovi. Igrač uzima maut (uže s omčom) i baca ga na rogove na udaljenosti od 5m. Pobjeđuje onaj koji izvede više uspješnih bacanja.

Mladi ljudi iz Neryungrija poštuju i poštuju kulturu Evenka, rado sudjeluju u državnim praznicima i promiču uzorke usmene narodne umjetnosti. I danas žele apelirati na svoje vršnjake koliko je važno očuvati etno-kulturnu tradiciju Evenka, ne samo riječima, već i djelima.

Artjukov Dmitrij

MOU Gimnazija br. 1, 5 A razred

Dragi prijatelju!

Živimo na jakutskoj zemlji čiji su autohtoni narodi: Eveni, Evenki, Dolgani, Čukči, Jukagiri. Jakutija zauzima 1/5 teritorija Rusije, ali kako malo oko broj autohtonih naroda! Želim vam reći da ti mali narodi moraju živjeti i razvijati se. Proučavajući povijest Evenka, saznao sam da ovaj narod živi po visoko moralnim zakonima. kao što su:

• Čuvajte domovinu, rodna mjesta.
• Ne uništavajte drveće, ne ubijajte besmisleno životinje i ptice, ne nanosite štetu prirodi.
• Nemojte zagađivati ​​akumulacije, jezera, rijeke.
• Čuvaj očevu kuću, dom.
• Održavajte red i čistoću u kući.

Ako svaka osoba pokušava slijediti ova pravila, onda naš život

postat će bolji.

Kuznetsova Uliana

DDT p. Berkakit

Dragi moji razrednici! Želim ti uputiti zahtjev. Svakako moramo spasiti život. Kultura i sve što su Evenki stvorili. Uostalom, oni su stoljećima postavili prekrasne narodne tradicije. Pamte ih i pažljivo promatraju do danas. Slušajući mudre glasove naših predaka, moći ćemo graditi svoj život prema zakonima prirode. Čuvajte, cijenite – ljepotu koja je oko nas. U selu Iengra svaki mještanin, mladi i stari, daje značajan doprinos očuvanju narodnih običaja, rituala, tradicije, kulturnih vrijednosti, zajedno s cijelom ogromnom zemljom prolazimo kroz svoju tešku povijest. A imamo i obližnji primjer očuvanja tradicije - ovo je malo selo Iengra. Molimo vas, pokušajmo očuvati identitet i tradiciju Evenkija. Budući da živimo pored njih i zajedno. I mora poštovati tradiciju ove zemlje!

Postonogova Anastazija

MBOU srednja škola br. 15, 5 B razred

Evenci još uvijek imaju nepisani skup tradicija i zapovijedi koje reguliraju društvene, obiteljske i međuklanske odnose:

• „nimat“ – običaj darivanja svog plijena bližnjima.
• “malu” je zakon gostoprimstva, prema kojem je najudobnije mjesto u druženju namijenjeno samo gostima. Svatko tko je prešao “prag” kuge smatrao se gostom.
• "levirat" - običaj nasljeđivanja od strane mlađeg brata udovice starijeg brata.
• "tori" - bračna transakcija, koja se sklapala na jedan od tri načina: plaćanjem određene količine jelena, novca ili drugih dragocjenosti za mladu; razmjena djevojaka; radeći za mladu.

Svaki narod ima pravo na život!!!

Filippova ljubav

Srednja škola br. 3, A razred

Život u surovim sjevernim uvjetima učinio je Evenke svrhovitim, mudrim, fizički izdržljivim, hrabrim, lako naviknutim na teške promjene. A volio bih da i naša današnja generacija bude takva, da mladi znaju što žele i da ne odustaju, idući prema svom cilju. Ali da biste postigli cilj, morate raditi, jer kako Tungusi kažu: "Ljenčina je kao jelen, koji posljednji ide utabanom stazom." Stoga život treba živjeti tako da si sam krojiš put, a ne da to netko drugi radi umjesto tebe. Marljivost, fizička izdržljivost, poštenje, vjernost riječi, međusobno pomaganje i skromnost najvrjednije su osobine koje se prenose s koljena na koljeno. Stoga bi naša generacija trebala sve to cijeniti kod ljudi, kao što su ih cijenili Evenci. Nikada nisu oprostili laž i izdaju, ali njihovo povjerenje je odmah izgubljeno za nekoga tko je barem jednom dopustio laž i prevaru. Stoga je izreka ova: "Tungus se može prevariti samo jednom."

Shamsutdinova Albina

MBOU srednja škola br. 15, 8. razred

Živimo u višenacionalnoj Republici. Određeni postotak stanovništva je starosjedilačko stanovništvo. Za naše krajeve to su Evenci. Evenci su doživjeli mnoge povijesne trenutke zajedno s drugim narodima Rusije: istraživali su neuhodana mjesta zajedno s geolozima, mnogi su branili zemlju tijekom Velikog Domovinskog rata, pomagali frontu, pomagali mladim graditeljima Malog BAM-a u opremanju šatorskih ulica, dostavljali meso i bobice graditeljima. Tijekom godina razvoja teško dostupnih mjesta u Južnoj Jakutiji, nitko nije mogao bez iskusnog vodiča - musher, koji je svakako išao uz jelene: prvi musher bio je starac Philip Lekhanov, zatim mladi musher. uzgajivač sobova Nikolaj Kondakov. Ovaj drevni narod sačuvao je svoju nevjerojatnu kulturu i jezik. Život Evenka povezan je s prirodom, kažu: "Zemlja hrani jelene, jeleni hrane nas." Koliko je važno brinuti jedni o drugima u ovom životu. Upamtite da “nema malih naroda na svijetu. Veličina naroda ne mjeri se njegovom brojnošću, kao što se veličina čovjeka ne mjeri njegovom visinom.

Grigorija Anastazija

MOU Gimnazija broj 1, 6 u razredu

Prošlost jednog naroda je njegova budućnost. A u modernom životu, Evenci su naučili koristiti sve akumulirane vrijednosti, kako bi skladno izgradili svoje živote. U ovoj fazi oživljavanja etničke kulture Evenka, čini mi se da je potrebno stvoriti uvjete za puni i skladan razvoj ovog naroda. Naime: stvoriti razvijenu društvenu infrastrukturu u selu Iengra (izgradnja komfornih kuća), mehanizaciju i uvođenje suvremene tehnologije u uzgoj sobova, te materijalni interes ljudi za rad sa sobovima.

Šukjurova Elmira

MOU srednja škola br. 3, A razred

Izgledi za očuvanje Evenka kao etničkog sustava prilično su optimistični. U usporedbi s drugim njima kulturološki bliskim narodima, oni su relativno brojni, što problem njihovog očuvanja kao etničke zajednice čini irelevantnim. Glavna stvar za njih u suvremenim uvjetima je potraga za novim kriterijima za samoidentifikaciju. Mnogi voditelji Evenka povezuju preporod svog naroda s mogućnostima vlastite tradicionalne kulture, koja im se čini potpuno samodostatnom, sposobnom ne samo preživjeti, već i uspješno se razvijati u uvjetima suživota s drugom vanjskom kulturom. Razvoj svakog naroda uvijek se odvijao u uvjetima kontinuiranog zaduživanja. Evenci u tom pogledu nisu iznimka. Njihova moderna kultura bizarno je ispreplitanje tradicije i inovacije. U tim uvjetima, Evenki tek trebaju pronaći optimalan model za svoju budućnost. Međutim, kao i kod svih naroda Sjevera, njihova daljnja etnička sudbina ovisit će o stupnju očuvanja i razvoja tradicionalnih industrija i kulturnih tradicija.

Od 16. do 17. lipnja održat će se svečana događanja i natjecanja u selu Kurumkan - “Evedy Davlavun”, posvećena 75. godišnjici rođenja Evenk skladatelja Viktora Gonchikova, natjecanje među naseljima “Tekenmer donchekallu”, kao kao i šarene nacionalne izložbe i igre.

"Odvažniji" u prijevodu s Evenk "sastanka". Ovo je drevni praznik Evenka iz Burjatije, koji se održavao nakon završetka sezone lova. Skupili su se na njemu za nekoliko dana, stavili kugu na određeno mjesto. Vijeće staraca rješavalo je goruće probleme svog naroda. Vatre su gorjele mnogo noći, svi su, držeći se za ruke, plesali Evenk ples “Odera”.

Svaka se obitelj Evenki radovala ovom svečanom događaju i nastojala izraziti svoje gostoprimstvo svojim rođacima. Članovi obitelji unaprijed su pripremili najbolju hranu, sašili lijepu odjeću i doveli u red svoje kućanstvo.

Od 90-ih počinje uspon nacionalne samosvijesti, pokret za nacionalni suverenitet i ljudska prava. Promjene su zahvatile sve sfere života Evenka. Kako bi se očuvala povijesna tradicija i ojačalo prijateljstvo između predstavnika različitih naroda, izvršni odbor okružnog vijeća zamjenika okruga Bauntovsky Evenki odlučio je: počevši od 1990. godine, u ljetnim mjesecima, godišnje održavati okružni praznik "Odvažniji". A 16. i 17. lipnja 1990., nakon duge pauze, praznik je održan u selu Rossoshino.

Trenutačno je glavni cilj "Boldera" aktivna komunikacija Evenka, uspostavljanje kontakata između predstavnika različitih regija i upoznavanje mlađe generacije s tradicionalnom kulturom, kao i formiranje tolerantnog stava u društvu prema kulturi Evenka. narod. Ove godine je centar Evenki kulture "Arun" odlučio obnoviti dobru tradiciju i održati nacionalni praznik "Boldör-2017" na gostoljubivoj zemlji Kurumkanskog okruga.

Od 16. do 17. lipnja u selu Kurumkan održat će se svečana događanja i natjecanja: “Evedy Davlavun”, posvećeno 75. godišnjici rođenja Evenk skladatelja Viktora Stepanoviča Gončikova, natjecanje među naseljima “Tekenmer donchekallu”. Izložba proizvoda Evenki narodnog obrta “Evenki. Boje svijeta tajge. Evenčke nacionalne igre "Gukčankit".

Danas, na mjestu održavanja festivala, sudionici unaprijed pripremaju mjesto za proslavu: postavljaju šatore i šatore, ukrašavaju ih tradicionalnim kućanskim predmetima i suvenirima, postavljaju stolove na kojima će tijekom praznika biti tradicionalne Evenk poslastice za goste. Također, kao iu starim danima, obavezno je provoditi rituale: "Chichipkan" - čišćenje i "Hranjenje vatre".

– Bolje je počastiti rođake i goste, zadovoljiti ih svojim najboljim odjećama i proizvodima, pokazati svu snagu tijekom igara, iznenaditi sve svojom elokvencijom - sve je to zadatak sudionika Boldera u cjelini. Ayat delvar, nemevudelver kunduleget! Ayat ikerver ikeget, evirver eviget, men mernunmer ulguchenget!- pozivaju organizatori sve na svoj odmor.

Tradicionalni običaji i obredi Evenka

Praznici

Preci Evenka došli su na sjever prije više tisućljeća, ovladali ovim surovim krajevima, akumulirali znanja o prirodi i razvili vještine preživljavanja u ekstremnim uvjetima. Uspjeli su stvoriti živu i osebujnu kulturu.

Od sredine 1930-ih jedinstvena kultura Evenkija bila je na rubu izumiranja. Jedan od razloga bila je neopravdana praksa prelaska stočara sobova na ustaljeni način života i uvećavanje naselja, popraćeno likvidacijom tradicionalnih malih sela. To je negativno utjecalo na uobičajeni način života Evenka i na kraju dovelo do uništenja njihovog načina života i nacionalne kulture.

Danas se zaboravljene tradicije i običaji, iako sporo, oživljavaju, uključuju u svakodnevni život i život, postaju dio norme ponašanja i morala. Raste i sama etnička samosvijest naroda koji nastoji upoznati svoje korijene i unijeti u suvremeni život sve ono korisno što je nedavno bilo nezasluženo uskraćeno.

Iz odabranih materijala možete izvući najviše vitalne mudrosti. Značenje je nevjerojatno relevantno i poziva na poštivanje tradicije naroda, na ponos njima, na poznavanje materinjeg jezika, kulture, na nastojanje uvijek i svugdje samo za dobro, ljubazno, svijetlo, ne dopustiti da se Evenkijevo ognjište ugasi , biti razuman gospodar Zemlje, odgovoran za harmoniju međuljudskih odnosa i voljeti ovaj drhtavi svijet koji se mijenja.

Evenci najvažnijim trenucima u godini smatraju praznike. Evenki jezik nema riječ "praznik", oni kažu bakaldyn (sastanak).

Ikenipke

Ovaj ritualni praznik održavao se na proljetnom mladom mjesecu, mjesec dana prije početka stabilne topline. Obilježen je rađanjem jelena, pojavom trave i iglica ariša, a obilježen je i narodnim znamenjem - prvim kukavičastim kukavicom. Ovim ritualom započela je Evenki Nova godina.

Ikenipke obred bio je višednevna ceremonija i imao je za cilj primanje svete moći Musun (Mushun) od Eneken Buge – Gospodarice svemira, odnosno oživljavanje prirode i početak promicanja razmnožavanja divljači i domaćih životinja. i, što je najvažnije, dati zdravlje i dobrobit cijeloj obitelji, uključujući i ljude.

Tu ideju potvrđuje kolektivno sudjelovanje svih predstavnika različitih klanova, zajedničko postavljanje kuge i zajednička izrada šamanskih atributa.

U provođenju ovog obreda nije bilo utvrđenih tradicija ni u ukrašavanju ni u provođenju samih šamanskih obreda. Svaki šaman ga je provodio prema vlastitom nahođenju, kako su ga "poticali" duhovi predaka. Smjer obreda ostao je nepromijenjen - kako bi majka priroda oživjela i pospješila život: pojavu zelenila, razmnožavanje stoke divljači i domaćih jelena, a time i dobrobit ljudi.

Iz povijesti ovog praznika poznate su sljedeće činjenice. Na sastanku prve grmljavine, koja govori o dolasku nove godine, rekli su Alga - zahtjev, dobre želje. Kad su čuli prve udare grmljavine, uzeli su grane patuljaste breze u desnu ruku, obišli oko nastambe tri puta u smjeru sunca i rekli sljedeće:

Arche, Arche!

Mi smo Evenci

Imamo arbage.

Živjeti dobro, ne gladovati,

Ugodna vam godina

Nemojte dolaziti s lošom godinom.

Obraćajući se božanstvu imenom, tražili su dobru godinu. Ikenipke su se slavile sredinom lipnja. Svaka je plemenska zajednica podigla svoj šator, postavila stol s nacionalnim jelima i srdačno dočekala goste.

U prošlosti su se ritualni obredni praznici održavali nužno u prisutnosti članova različitih klanova, jer su to regulirali odnose sa susjedima. Brakovi među Evencima bili su egzogamni, a pleme, koje se sastojalo od raznih klanova, zahtijevalo je jedinstvo.

Kod zapadnih Evenka ovaj složeni obred bio je osmodnevni ples s ritualnim radnjama. Kolo je bilo jedan od elemenata obreda, u kojem su pokreti prikazivali ljude koji jure božanskog jelena.

Dyarichinovo pjevanje vrlo je blisko pjevanju koje prati kola: glavni pjevač vodi, a plesači pjevaju uz njega, ponavljajući svaki stih koji pjevaju. Pjesme koje prate kola ne mogu se nazvati pjesmama, jer. Evenci ne koriste riječ "pjevati" u vezi s njima. Na primjer, izvedba napjeva Deve nije zamisliva bez samog plesa Deve. Ples Deve s njegovim pjevanjem Evenki doživljavaju kao igru. Kažu: "Igrajmo Deve" ("Deveve evibet"). Pjesme Dyarichina za ples u kolu imaju vrlo različite melodije i vlastitu melodiju među Evencima. Istočne Evenke karakteriziraju napjevi "Deve", "Dyaler", "Gesugur", "Manchoray", za Evenke Krasnojarskog kraja napjevi "Ekhor".

U selu Iengra, praznik Ikenipke održava se svake godine od 1994. Stanovnici tajge isprva su se bojali praznika Ikenipke zbog činjenice da se neki obredi (sevek-moo i chichipkap) dugo nisu izvodili, pa je njihova reakcija bila: „Odjednom nešto krivo napravimo, duhovi će se uvrijediti na nas.” Trenutačno su Evenci savladali uskrsli praznik i ponosni su na to. Uključuje nekoliko rituala: čišćenje ljudi (prolazak ispod drvenog luka chichipkana, dimljenje divljim ružmarinom), nauljivanje sevek-mooa (drveni stup koji prikazuje tri svijeta) medvjeđim salom, hranjenje rijeke i vatre, liječenje lokalnih duhova vezivanjem svijetle vrpce u boji na drvo - Ulgani-da. Scenarij praznika uključuje koncert, sportske igre: nogomet, natjecanja u odbojci, skakanje preko sanjki, hrvanje itd.

Svi su pozvani najprije pročistiti dušu i tijelo dimom od divljeg ružmarina, zatim nahraniti vatru svježe ispečenim kruhom. Kažu da ako zaželite želju tijekom ove ceremonije, ona će se sigurno ostvariti. Naklonost sudbine može se dobiti i dodirivanjem drvene motke (seveki), koja se nalazi u blizini svakog Evenki stana.

A izvan scenarija, samoinicijativno, bake se okupljaju uz rijeku, plešu kola i pjevaju improvizacije, gotovo cijeli dan, do kasno, kao u stara vremena u dugom blagdanskom razdoblju ljetnih susreta. Po tome koliko su dugo i živo bake pjevale, kako su svi prisutni “svirali” tijekom blagdana, određuje se iduća godina.

Bakaldyn

Bakaldyn je ljetni eventski praznik, tijekom kojeg se održava takozvani "susret svih rođenih".

Trebalo bi ga održati na samom početku ljeta, kada cvatu pupoljci ariša, kada kukavica kuka cijelu noć, a predstoji cijelo ljeto. Početak ljeta za Evenke znači početak nove godine.

Prvi obavezni obred je prolazak kroz Chichipkan (vrata od dugih štapova) kako bi se duša i tijelo očistili dimom divljeg ružmarina. Drugi obred je hraniti vatru - život Evenka uvelike ovisi o vatri vatre. Treći obred je premazivanje stupca seveki guščjim ili medvjeđim lojem. U ritualima sudjeluju odrasli i djeca. Još jedna zanimljiva tradicija je hranjenje rijeke željama dobra i sreće, kako bi rijeke uvijek bile pune ribe.

Sa zalaskom sunca šaman bi se molio i molio duhove za sreću za sve ljude na zemlji.

Sinilgan

Sinilgen ("prvi snijeg") je Evenki praznik prvog snijega, blagoslov zimske kolibe. Siiilgen je slavlje duše i veselje Evenka, jer ove sezone imaju odličan lov.

Sinilgen se izvodi po posebnom obredu. Evenci svakim obredom iskazuju poštovanje i divljenje silama prirode, starijima. Oni pak od duha vatre traže blagoslov za sve ljude svoje vrste. Obred pročišćenja kroz Chichipkan, koji je ograđen od zlih duhova šume, prvo prolaze stariji, a zatim mladi. Zatim visoko poštovana žena iz klana traži blagoslov od duha vatre i hrani vatru posebnom poslasticom. Nakon toga muškarci izvode obred pribavljanja sreće za lovce. Istovremeno, voljni i daroviti lovci uzimaju poseban luk i kreću u lov. Kad se sreća stekne, žene i djeca dočekuju ih s velikim veseljem. Svi u blizini jurte zaigraju u krug, a oko sunca priređuju sadie na Evenki jeziku.

Dan stočara sobova

Evenci slave "Dan uzgajivača sobova" s početkom proljeća. Nomadski Evenci sa svih strana dolaze na određeno mjesto. Dogovaraju odmor povodom susreta s rodbinom, prijateljima. Na festivalu se živo razmjenjuju vijesti, čuju se šale. Sreću se mlade djevojke i mladići. Izvađeno je najljepše narodno ruho i ukrasi. Kulminacija praznika je utrka zaprega sa sobovima.

U početku su se za ovaj praznik okupljali svi članovi svojih i susjednih klanova, zajedno sa šamanima. Posebnost je bila odsutnost žrtvenog jelena, au imaginarnoj potjeri - odsutnost prevladavajuće uloge šamana.

Obredna odjeća Evenkija, koja se nosi za vrijeme praznika "Ikenipke", "Dan uzgajivača sobova", sastoji se od sljedećih detalja: dalys (kaftan), kaput na vrhu, kapa-kapuljača na glavi i torbaza na nogama. Cijela je nošnja izrađena od rovduge mladog jesenskog jelena, ukrašena crnim, plavim, bijelim perlama, kao i metalnim kuproniklom. Rese su izrađene od cjepane kože, tkanine. Ornament je čisto Evenki, na prsima se nalazi generički simbol, rub dalija je ukrašen ornamentom koji prikazuje sedlo jelena, na pokrivalu za glavu u sredini krune nalazi se ornament sunca, ovaj simbol je veza s kozmosom, a ujedno i talisman.

Malaahyn

Blagdan Malaahyn posvećen je božici Aiyyhyt, zaštitnici rađanja. Postavljena je tri dana nakon dopuštenja porodilje.

Božica - zaštitnica rađanja - na jakutu se zove "Aiyyhyt", budući da to ime nije utvrđeno u Evenku.

U slavlju su sudjelovale osobe oba spola. Blagdan nije prošao bez votke i klanja jelena. Glavni trenutak u blagdanu bio je obred "pročišćenja" majke i djeteta.

Dijete je provučeno kroz mali rascjep na deblu tankog drveta. Sa strane izlaza, kod rascjepa, postavljena je pušnica divljeg ružmarina. Gurajući dijete kroz rascjep, rekli su: "Sva je prljavština ostala."

Dimom od ružmarina “čistila” se i majka. Od tog vremena ponovno je zauzela svoje uobičajeno radno mjesto: počela je brinuti o kućanskim poslovima i baviti se poslovima vezanima uz migraciju.

Obredi

Koncepcija Evenka o okolnom svijetu odredila je poseban odnos prema prirodi i životu, koji se očitovao u raznim vrstama amuleta, radnji i rituala.

Najstariji obredi kulta prirode uključivali su žrtve u obliku "hranjenja" i "darovanja", molbe upućene vatri, mjesta prijelaza i prolaza. U obred lova spadaju medvjeđi obredi, obred pribavljanja sreće lovcu (sinkelevun), obred tjeranja zamišljenog jelena, ubijanja i stavljanja na meso (ikenipke), gatanje po lopatici, mali obredi - obraćanje Sevekiju. i hinken sa zahtjevom da pošalje zvijer.

Proteklih petnaest godina u selu Iengra održava se nacionalni eventski praznik Ikenipke.

Ikenipke je jedan od omiljenih i cijenjenih praznika naroda Yengrina: praznik oživljavanja drevnih rituala, praznik narodnih tradicija. Na festivalu Ikenipke možete se upoznati s obrednim folklorom, pjesmom i plesnom kulturom Evenka, s tradicionalnim narodnim igrama.

Ikenipke je proslava tradicionalnog gostoprimstva Evenka.

Obred "Imty"(obred hranjenja vatre).

Svi narodi svijeta, sva djeca planete obožavali su vatru - izvor topline, svjetlosti, vjerovali u njenu moć čišćenja.

Za svaki narod, to štovanje se odražavalo u njegovim obredima na različite načine. Sjeverni narodi, čiji je cijeli život bio neraskidivo povezan s prirodom, sveto su vjerovali i poštovali sve što ih okružuje, prvenstveno vatru. Među Evencima, obožavanje vatre očitovalo se u raznim ceremonijama.

Jedan od obaveznih rituala je hranjenje, liječenje duha vatre.

Vatra se potpaljuje u svakojakim prilikama i gotovo svakodnevno, jer. cijeli život Evenka ovisi o vatri. Sve se može tražiti od duha vatre: zvijer znači dobro hranjen život, dobrobit za obitelj - rodbina se neće razboljeti, jer. povjeravate mu brigu o zdravlju, sreći - on će vas i vašu obitelj spasiti od svih vrsta neuspjeha, nesreća.

Imty je najopsežniji i sveobuhvatniji obred. Prema Evencima, vatra je posrednik između osobe i vrhovnog božanstva BUGA.

Ceremonija potpaljivanja vatre najjednostavniji je oblik, ne opterećuje, ne zahtijeva posebne pripreme. Zato je živ, i još uvijek se promatra u svakom domu i svakoj obitelji.

Togoe - enikun, mune nyamalgikal, degdelkal saće, beyune bukel.

Hegdy eneke! Mune Beladekel.

Majko vatra, grij nas, gori jače, pošalji zvijer.

Velika majka! Pomozi nam!

Obred zahtjeva je apel na rijeku.

Prešavši rijeku, napravili su pulgu. Na vrbe su se vezivale nove komadiće (raznobojne) krpe govoreći:

“Birava alandyanal pulgannivkil.

Yektatkardu sangal giriptyla onoktokorvo uivkil, gundenel:

Hutechel bipilbun!

Ayat padevkel!

Garbilegde birakun!

Yengnaekun birakun!

Mupuranny Yengnakan!

Nutehelve ayat padevkel!

“Mi koji imamo djecu!

Pa izvukli ste nas!

Velika rijeka s imenom!

Velika rijeka Iengra!

Puna rijeka Iengra!

Od sada, također naprijed dobro,

da li će moje dijete biti, da li ću ja sama biti.

Bravo naprijed, evo dao sam ti!

Obred "Ulgani"(obred pročišćenja)

Prema Evencima, svaka osoba je dužna proći obred pročišćenja kako bi se pojavila pred duhovima čiste duše, bez zlih misli. Samo u ovom slučaju, duhovi će se prema vama odnositi blagonaklono. Vatra će spaliti sve loše, a dim divljeg ružmarina očistit će vaše duše.

Trake tkanine su personifikacija i utjelovljenje ideja o nitima života, o užetu - sudbini. Obješavši na stablo trake – krpe, Evenk takoreći povezuje svoju nit života s niti – životom drveća, što znači daje je u ruke vrhovnog božanstva Enikena Buge.

Rođaci ili gosti koji dolaze u posjet prolaze kroz chichipkan - rascijepljeno deblo mladog ariša s cijelim vrhom ili dva debla mladog ariša s vezanim vrhovima. Ujedno se dime dimom od divljeg ružmarina, otresaju s ljudi grančicom sve njihove bolesti, grijehe, brige, žele im zdravlje, sreću u lovu i sreću. Na kraju rituala ULGANI, mladi momci prilaze chichipkanima, pomiču debla, vezuju vrbu odozdo i izvode ih van.

Avgara bikallu, ekallu bumure, ңelemuhive ekellu, ayat beyңekallu, kutuchi bikallu!

Budite zdravi, ne bolujte, ne činite zabranjeno, neka vam je sreća u lovu, budite sretni!

Obred "elluvka"(Mazanje čađom od vatre – ognjišta).

Obred Elluvka je upoznavanje djeteta s obiteljskim ognjištem, obiteljskom vatrom, upoznavanje s njim. Održava se sa svom djecom u slučaju prvog posjeta - poznanstva s rodbinom: djeca se pridružuju obiteljskim ognjištima rodbine.

Obred Elluvka izvode bake ili starije žene – gospodarice ognjišta.

Aminny, eninny, ehekes! Eves togon. Ehekes togon.

Ewegechinmi togoyo ilattai!

Togo, ekel hontoro, mannis emeren!

Tvoj otac, tvoja majka, tvoj djed!

Vatra tvoje bake. Vatra tvog djeda.

Kako će tvoj babo ložiti ognjište!

Vatra, ne uzimaj je za tuđu. Tvoj je stigao!

Obred-pranja obrednog stupca sevek-mo.

Određenu ideju Evenkija o svemiru prenosi ritualni šamanski stupac Sevek mo. Kupolasti gornji rub prikazuje gornji svijet, gdje živi dobri duh Seveki, srednji u obliku diska, zemlju, gdje žive ljudi, a zaobljeni, s blagim spljoštenjem, donji svijet, gdje živi zao duh Kharga. Premazavši sevek-mo mašću, ljudi zemlje dulinskog Buga se prepuštaju i govore, moleći duha Sevekija za dobar život.

Moćni duh Seveki!

Okrenite se prema nama i nasmiješite se!

Neka ti je duša milostiva!

Raditi dobro godinu dana,

Svakodnevna briga za nas

Sevekin djed!

Za veliku sreću, postavili smo vas

Sveti stup Sevek Mo,

Spuštam ga od generacije

I zauvijek i zauvijek.

Obredi rađanja

Struktura tradicionalnih majčinskih obreda Evenka uključuje sljedeće skupine obreda povezanih s rođenjem djeteta: obred traženja djeteta iz Aikhita; vjerovanja i zabrane vezane uz trudnoću žene; rituali koji se izvode izravno tijekom poroda; poslijeporođajni obredi – čišćenje majke i djeteta i uvođenje djeteta u obiteljsko ognjište.

Rođenje se naziva izrazom baldydyak - "mjesto gdje živite". Tradicionalno, Evenk žene su rađale u zasebnom šatoru ili porodiljskom šatoru televun, koji su same postavile. Samo u teškim slučajevima, starije žene ili šaman pomogli su roditi. Pupčana vrpca se odrezala škarama, a potonja se objesila na drvo ili zakopala na istočnoj strani humka tako da je mjesto bilo dobro osvijetljeno suncem. Tjedan dana nakon poroda majka je s djetetom mogla otići u obiteljski šator, ali joj je mjesec dana bio zabranjen spolni odnos sa suprugom. Šivala je pelene od jelenjih koža, trljala drvenu prašinu za prah. Ako je žena rodila djevojčicu, tiho je išla do logora, a ako dječaka, onda je, vraćajući se s njim u naručju, glasno vikala: "Oh, moli Emeren" - "dječak je došao." Ovaj uzvik bio je signal muškarcima da se pripreme za praznik. Po svakom vremenu, otac je rasklopio pelene i, uzevši dijete za noge, podigao ga. Ako dijete šuti, vjerovalo se da će postati dobar lovac i hrabar čovjek.

Šaman je ohlađenim ugljenom s ognjišta ucrtao djetetu na čelo između obrva, kako bi vlasnik obiteljskog ognjišta tog beja („čovjeka vatre“) prihvatio novog člana ekipe.

pogrebni obredi

Prema vjerovanjima modernih Evenka, osoba ima dvije duše: "dobar" omi i "loš" uokha, uokha omiti - "osoba bez duše". Evenci danas uokha dalychi smatraju posebnom vrstom negativne energije. Ove dvije duše posjeduju svijest osobe naizmjenično, ovisno o životnim okolnostima. Kada osoba umre, omi duša leti u stanište dobrog Boga Sevekija - Seveki boogalan, raj. Loša duša završi u mjestu Khergudunne, posjedu Sotone Khergua. Slika Sotone posuđena je iz kršćanske kulture slavenskih doseljenika.

Znakovi smrti najčešće su smatrani "crnim snovima" - congorin tolkitim. Ako se osoba vidjela u svijetu čudovišta ili crnaca, to je bio siguran znak da će uskoro umrijeti: bukel - s naglaskom na "e"; bucha - umrla. Preteča neposredne smrti smatrala se vranom koja je, grakćući, sjedila na šatoru. Takvu funkciju vrane shvaćala je legenda prema kojoj je Seveki od nje napravio pticu grobarku. Neki Evenci su crnu mačku smatrali "lošom" životinjom. Jednom, tijekom rata, jedan je starac prisilio ukućane da napuste crnu mačku koju su darovali Rusi tijekom sljedeće seobe. Na novom mjestu starac se iznenada razbolio i umro. Kindred je njegovu iznenadnu smrt smatrao osvetom uvrijeđene mačke.

Evenci su od Rusa posudili ritual pranja mrtvih, kao i običaj postavljanja drvenog križa kao nadgrobnog spomenika. Prije dolaska Slavena, Evenci nisu pokapali mrtve u zemlju, smatrajući zemlju živim bićem. Antropomorfizam Evenka očitovao se u činjenici da su predstavljali Zemlju u obliku ogromnog čovjeka. Geografska područja povezivala su se s dijelovima tijela ovog živog bića: rijeke - s krvnim žilama, pustinja - s golim trbuhom, klanci - s usnama, usta - s špiljom, zubi - s oštrim kamenjem. Planine su bile povezane s nosom, a oči s jezerima.

kult jelena

U području uzgoja sobova najveći broj suvremenih vjerovanja koncentriran je oko slike svetog jelena. Često se u krdu rađaju jeleni s odstupanjima u fizičkom razvoju: bez očiju, donje čeljusti itd., koji ne prežive, ali se smatraju glasnicima dobrog raspoloženja, dobrim znakom za dobrobit ljudi i povećanje broj jelena. Posebnu čast uživao je sveti jelen sevek neobične bijele boje (najčešće sterilan) s crvenim očima, koji se smatrao glasnikom boga Sevekija za sreću ljudi. Takav se jelen nije koristio u radu, stavili su mu najljepšu uzdu i vezali crvenu krpu oko vrata. Nakon smrti, položen je na desni bok tako da mu je srce bilo slobodno, s njuškom na istok na posebnom spremištu za kolbo. Prema pričama kazivača, čak ni ptice nisu dotakle njegovu lešinu, te je potpuno propala.

Neki su lovci ponekad u tajgi sreli losa bijele dlake i neobično dugog repa, što je pridonijelo uspjehu u ribolovu.

Kult prirode

Evenci su obožavali pojedinačne prirodne objekte na temelju vjerovanja o bezličnom svetom mjestu, na primjer, zasebnoj stijeni ili golom brdu. Brdo na kojem nije raslo drveće služilo je kao mjesto održavanja državnog praznika bakaldyn - "sastanak rodbine, prijatelja", mjesto gdje su se križali nomadski putevi stočara sobova. Na vrhu brda zapalili su vatru i zahvalili suncu. Kazivači se sjećaju dvaju razdoblja slavlja. Nekada su se na gozbu okupljali samo muškarci, a žene su ostajale uz stado. Tada su žene i djeca počeli sudjelovati u praznicima. Obično se plesalo kolo, održavala sportska natjecanja, sklapali trgovački poslovi i mijenjale mladenke. Trenutačno neki Evenci pokušavaju slijediti tradicionalne rituale tretiranja novčića s brda. Najčešće se ritual izvodi s prozora automobila u pokretu. Štoviše, novčiće ne treba bacati, već držati u otvorenom dlanu, sami padaju na tlo od tresenja.

Po dolasku u logor i prije selidbe, Evenci su počastili vlasnika vatre Tohoa i vlasnike planina i tajge, koji su se također nazivali sevekima. Za njih su na drvo obješene šarene krpe, torgakani, zvona i drvene ogrlice za sobove. Evenci su vlasnika vatre predstavljali u obliku vječno "mladog starca" bez brade. Mora biti star za mudrost, a mlad za vatru života. U vatru su bacili komad kolača, posuli votku, medvjeđu i jelensku mast, zamolili sreću za stado i dobar lov. Vlasniku vatre bilo je zabranjeno davati mlijeko sobova i ribu, jer on nije volio te proizvode i bio je jako ljut. Neki Evenci imaju Nanai naziv za vlasnika vatre, Podya. Većina modernih Evenka naziva ga izrazom Seveki. Na sličan način postupali su s vlasnikom rijeke bira omin, i vlasnikom planina - ure omin. Bilo je zabranjeno vršiti nuždu, pljuvati, bacati smeće u vatru i rijeku. Kada su tretirali vlasnike rijeka, planina, tajge, jezera, stari ljudi su kršteni prema pravoslavnom običaju, tražeći sreću i sreću u životu.

Životinje (uši) nalaze se u tajgi, drveću i grmlju (kosa). Spolni organ žene je špilja u kojoj se nakon uvođenja kamenog stupa u nju pojavljuju djeca, osnova zemlje i života - muški spolni organ. On ulazi u špilju kao što riba ulazi u svoju rupu da se mrijesti. Špilja je posebno mjesto u kojem nastaje život.

Grobovi se nisu kopali iz straha da se ne nanese bol, rana živom biću – zemlji. Stoga su Evenci tradicionalno umotali leš u kožu, čvrsto vezali tetivama i objesili na drvo. Ostatak ovog rituala u Evenki jeziku je izraz meta, tj. koža za označavanje lijesa. Umrlu djecu stavljali su u kolijevke na grane drveća, a “paket” s tijelom odrasle osobe vezivali su na vrh pognutog mladog stabla. Zatim je vrh pušten, deblo se ispravilo, pokazalo se da je tijelo preminule osobe visoko iznad tla i bilo je nedostupno grabežljivcima. U podnožju stabla ostavljali su pušku pokojnika s jednim šaržerom, omčama, nožem, lukom, strijelama, posuđem itd. - sve što je bilo potrebno pokojniku u drugom životu. Sve stvari su se lomile i obavezno klale na grobu voljenog jelena stiskanjem srca ili pucanjem aorte. Za isporuku mesa kolektivnoj farmi-državnoj farmi, jelen je ubijen nožem u potiljak bez obavljanja rituala. Za vlastite potrebe klanje jelena obavljalo se na isti način kao i za ukop osobe.

U gornjem svijetu, Seveki je organizirao suđenje, pažljivo proučavao dušu preminule osobe, odredio njezin karakter - je li pohlepan ili ne, dobar ili zao. Ako se pokazalo da je duša pohlepna, tada ju je Seveki naselio u područje s neplodnom zemljom. Dobra duša smjestila se u logor s jelenima. Seveki je sam odlučio koliko će duša živjeti u njegovom svijetu prije nego što bude poslan na zemlju. Zla duša morala je proći kroz niz kušnji i testova od strane Sevekija.

Na modernom groblju neki Evenci pokapaju svoje mrtve u jednom redu. Kao nadgrobni spomenici postavljeni su pravoslavni drveni križevi ili obični postolja, stele od metala ili mramora s fotografijama.

U istu svrhu u emkeovu kolijevku stavljao se žar s ognjišta. Da bi zaštitili dijete od nesreće, medvjeđe kandže obješene su mu nad kolijevku, a beba je osjetila moćni duh ove zvijeri, a zvuk zvona poslužio je kao signal majci, zauzetoj kućanskim poslovima, da je sve u redu s djetetom.

Evenci u tradicionalnoj kulturi nisu slavili rođendane. Ali pokušali su dati ime novorođenčetu s punim susretom rodbine i najčešće po imenu nedavno preminulog rođaka. Također su mogli zvati po imenu bilo koji predmet ili životinju koja je uhvatila oči njihovog oca, na primjer, "sjekira", "vjeverica". Najbolja imena za dječake bila su: Bultadia (jak lovac), Mange (tvrd kao kamen). Dijete je dobilo potrebne stvari u lovačkom životu: pušku, lulu, skije. Nož - uvijek s čarobnom rečenicom: "koto ulleve bakakal bultaduk syaksyachi bigin" - "neka nož pronađe meso, neka nož bude u krvi tijekom lova." Dječaci i djevojčice zvali su se isto - "nireykan" - "malo dijete".

Prema kazivačima, rođenje blizanaca nije bio lijep događaj. Često se pri rođenju blizanaca suprotnog spola djevojka nije smatrala prirodnim djetetom, već djelom određenog muškarca. Najčešće se davalo susjedima.

kult medvjeda

U tradicijskoj kulturi Evenka postojao je kult medvjeda, kojeg su nazivali egeka, egondya, moota; s ljubavlju - mučen "Misha", egodkan - medvjedić, nyami - medvjedica. Ranije se kosti medvjeda nisu jele, nikad se nisu bacale psima, nego su zajedno s lubanjom visile na drvetu da ih ptice kljucaju. Svaki je dječak imao svoj nož, njime se jelo medvjeđe meso, odsijecajući male komadiće u ustima pokretima prema gore. Medvjed koji je prekršio ritual mogao bi biti raskomadan u tajgi. Osim toga, ovaj način jedenja medvjeđeg mesa smatra se "čisto" Evenki, budući da Slaveni, zbog osobitosti svog antropološkog tipa, mogu rezati nos. Ova okolnost i danas je predmet šale na račun ruskih suseljana. U većini Evenki klanova ženama je bilo dopušteno jesti medvjeđe meso. Nakon jela svi su plesali oko vatre.

Trenutačno lovci na sobove love medvjede vatrenim oružjem, postavljaju petlje za čelične sajle i soxo tlačne zamke. Takva zamka se postavlja na mjesto gdje je medvjed stekao naviku da krade jelene iz stada, tj. počeo "pasiti" stado, prema Evencima. Unatoč činjenici da je za moderne Evenke medvjed prvenstveno grabežljivac koji uništava domaće jelene, zadržali su neka vjerovanja i rituale u vezi s ovom moćnom životinjom: lubanja medvjeda postavljena je s njuškom na istok na visokom stupu u blizini logora . Lubanja je postavljena u čast duha medvjeda, iz poštovanja prema zvijeri, kao i za tjeranje zlih stvorenja i pravih grabežljivaca.

Bereznicki, Sergej Vasiljevič. Vjerovanja i obredi amurskih Evenka //

Evenci su drevni narod, čijih predstavnika je sve manje, budući da je razvojem prometa i slobode kretanja ova skupina prestala biti praktički izolirana od kontakata s drugim ljudima. To uzrokuje brzo miješanje krvi s različitim genetskim skupinama, što neizbježno povlači za sobom brisanje tradicije ovog naroda u mješovitim obiteljima. Ne samo kulturolozi i etnografi, već i obični ljudi živo su zainteresirani za zanimljive rituale i tradiciju Evenka. Postoje turističke destinacije koje vam omogućuju da posjetite sela Evenka kako biste se uvjerili u originalnost i jedinstvenost njihovog načina života, aktivnosti i slobodnog vremena.

Evenci su tipični pagani. Do sada su vrlo osjetljivi na vjeru, pokušavajući se pridržavati svih kanona i postojano slijediti upute šamana - posrednika između svijeta živih i mrtvih. U vjeri ovog naroda posebno mjesto zauzimaju duhovi preminulih predaka među kojima postoji jasna hijerarhija.

Evenčki šamanizam razlikuje se od ostalih po tome što su muški bogovi i ženske božice u njemu vrhovna božanstva, dok su panteon bogova u šamanizmu drugih naroda uglavnom muškarci.

Cijeli svemir, u skladu s predodžbama o svjetskom poretku ovog naroda, podijeljen je na tri razine: gornji (nebeski), srednji (zemaljski) i donji (podzemni). Duše ljudi koji su živjeli u pravdi nakon smrti ulaze u gornju razinu, dok duše grešnika služe kaznu u donjoj razini, nakon čega se ponovno rađaju u novim zemaljskim tijelima.

Da bi postao šaman, Evenk ne treba sam učiti niti birati svoje mjesto. Za tu misiju biraju ga sami bogovi, koji u jednom trenutku preuzimaju svijest. Odabrani započinje "šamansku bolest", tijekom koje doživljava nelagodu, posjećuju ga vizije, mogu ga proganjati stalni neuspjesi ili problemi s voljenima. Nakon zanimljive ceremonije inicijacije u šamane, sve te nevolje naglo prestaju.

Šamani nemaju ograničenja u načinu života, mogu se baviti svakodnevnim poslovima, ali u većini slučajeva za to nema dovoljno vremena. Svaki šaman ima svoju "specijalizaciju": netko se bavi obredima "pročišćenja", netko se bavi zdravstvenim problemima itd. Za kontakt sa šamanom postoji određena naknada. Osim toga, često žalba na svijet duhova i božanstava zahtijeva žrtve. Prije se uglavnom radilo o životinjskom mesu, mlijeku i alkoholu.

Suvremeni šamani primjećuju da duhovi negativno reagiraju na votku, jer mnogi Evenci ne znaju pravilno koristiti ovo piće, a problem alkoholizma prisutan je među predstavnicima ovog naroda u istoj mjeri kao i među svim stanovnicima sjevera.

Posrećilo se

Glavno zanimanje Evenka, koje im je osiguravalo hranu i sredstva za život, bio je lov, pa među tradicijama lovaca ima mnogo zanimljivih rituala. Jedan od njih bio je usmjeren na prizivanje sreće, koja bi spasila obitelj od gladi tijekom hladne snježne zime.

Kako bi nadolazeći ribolov bio uspješan, lovci su izvodili obred koji se zvao "sinkelevun" ili "shinkelevun". Tijekom toga izvedeno je magično začepljenje slike životinje na koju će muškarci izaći. Isti zanimljiv obred pomogao je vratiti sreću onima koji nisu mogli postići svoj cilj tijekom prethodnog lova.

Prvo je bilo potrebno položiti sliku artiodaktila na tlo, a zatim napraviti lažni luk sa strijelama. Lovac je slikao jelena ili losa i otišao u tajgu. Sve se to dogodilo u potpunoj osami bez svjedoka. Iz blizine je pucao u figuricu. Ako je strelica pogodila metu, tada bi nadolazeći lov trebao biti uspješan. Da bi se učinak učvrstio, oponašano je rezanje lešine: jedna polovica je skrivena u tajgi, a druga je odnesena kući. Ponekad je u toj akciji sudjelovao i šaman, tada je uspjeh bio praktički zajamčen.

Kult životinja

Stoljeća života u prirodi učinila su odnos Evenka sa životinjama posebnim. Zanimljive tradicije bile su povezane s komunikacijom između ljudi i životinja. Vjerovalo se da životinje savršeno razumiju ljudski govor, pa je postojao zanimljiv zahtjev: kada se okupljate za lov, ne možete razgovarati o tome izravno, jer bi svaka životinja koja bi čula te razgovore upozorila žrtvu. Razgovori su bili alegorijski, korištene su posebne fraze i riječi koje su zamijenile pojmove "lovac", "žrtva", "pištolj", "luk" itd.

Vjerovalo se da svaka životinja ima duha gospodara, za kojeg se treba moliti kako bi se živa i neozlijeđena vratila iz tajge. Takvim su duhovima prinošene žrtve, a za osobnu sigurnost na tijelu su se nosili amuleti (kandže, kosti, komadići kože itd.) koji su izbjegavali sve moguće nevolje povezane s lovom.

Posebno mjesto imali su medvjedi. Zanimljivo je da su se Evenci poistovjećivali s ovom zvijeri, vjerovali su da može govoriti, može poprimiti ljudski oblik i ponovno se pretvoriti u životinju. Nije bilo dopušteno rugati se medvjedu, jer bi se zvijer mogla okrutno osvetiti.

Medvjeda koji je spavao nije se smjelo ubijati, prije nego što ga je trebalo probuditi, iako je to predstavljalo nepotrebnu opasnost za lovce. Često su Evenci za vrijeme klanja glasno govorili da su Jakuti ili graktali poput gavrana kako bi otjerali krivnju za smrt zvijeri. Nakon ubojstva bilo je potrebno zatražiti oprost od ubijenog za oduzimanje života.

oganj životvorni

Tijekom dugih hladnih mjeseci, prisutnost vatre u du (kuga) bila je ključ preživljavanja. Vatra je bila smještena strogo u središtu, označavajući srce stana i obitelji. U ljetnim mjesecima umjesto velike vatre ovdje je bila smještena pušnica, a hrana se kuhala na vatri u blizini šatora.

Vatra se smatrala glavnim obiteljskim svetištem pa su s njom povezane mnoge zanimljive tradicije. Uglavnom, žene su održavale vatru dok su muževi i očevi obitelji odlazili u tajgu. Vatra se smatrala živim bićem s osjetljivom i suptilnom dušom, pa se gašenje vatre uspoređivalo s vjesnikom strašnih i tragičnih događaja. Vatra je imala osobni duh, obdaren izgledom starca ili starice, kojima su se najbolji komadi mesa stavljali izravno na ugljen i točilo vino.

Djeca se nisu smjela igrati s lomačom, a odrasli se uz njega svađati i psovati, jer bi to moglo dovesti do slabljenja duha vatre, što bi dovelo do nesreće i bolesti svih ukućana.

Evenci su odrezanu kosu i nokte uvijek spaljivali u vatri, jer bi onaj tko ih nije spalio patio nakon smrti i tražio rezove po cijelom svijetu. Ove otpatke možete spaliti samo u svom domu, to će vam održati dušu čistom i spasiti vas od noćnih mora.

provodadžisanje

Svadbene ceremonije Evenkija u mnogočemu se razlikuju od drugih malih naroda koji žive na susjednim područjima, imaju ogroman broj zanimljivih tradicija. Izbor mladoženja ili nevjeste za svoju djecu vršili su roditelji ili stariji rođaci koji su mogli sklopiti sporazum i prije pojave djeteta u obitelji. Bili su vrlo skrupulozni oko činjenice da budući mladenci pripadaju različitim obiteljima.

Na svadbi se pojavio sam mladoženja i provodadžija, plemenit i poštovan stariji čovjek. Za ovaj događaj bilo je potrebno odjenuti se na poseban način, tako da svrha posjeta nije ostala misterij roditeljima djevojke. Svat je tiho ulazio u kuću i na vatru stavljao grmlje ili drva kako bi pomeo sve moguće propuste. Djevojka je tada izašla iz kuće kako ne bi ometala razgovor, a očekivala je poseban poziv. Mladoženja također nije sudjelovao u razgovoru između provodadžije i mladenkinih roditelja.

Provoditelj je ponudio svoj duhan majci i ocu djevojke, a ako su pristali, pitanje udaje se smatralo riješenim. U slučaju odbijanja, muškarac i žena su pušili svoj duhan. Zatim su se mladoženja i svat oprostili i otišli kući.

Tijekom udvaranja raspravljali su o veličini kalyma - otkupnine koju mladić mora platiti mladenkinim roditeljima. Mladoženja je pak imao pravo raspitivati ​​se o mirazu, a ako je premalen, zahtijevati da ga nadopuni.

Poštenje radi, treba napomenuti da kod Evenkija cijena nevjeste i miraz nisu imali odlučujuću ulogu, glavni čimbenik su se smatrale osobne kvalitete mladih.

Kad god se provodadžijalo, svadba je bila zakazana za proljeće, jer je u to vrijeme već bilo teljenje jelena i pojavila se prva trava, pa je ispaša bila laka. Nakon vjenčanja, obitelji mladenke i mladoženja stalno su lutale jedna prema drugoj, a do vjenčanja su bili susjedi.

Vjenčanje

Na vjenčanju su obukli najskuplje i svijetle odijela. Jelen, na kojem je mladenka jahala do mladoženjinog šatora, bio je odjeven posebnim sedlom i pokrivačem, a uzde su bile ukrašene uzorcima od perli. Djevojka je tri puta kružila oko šatora dok su muškarci pucali u zrak. Tada je mlada žena ušla u nastambu, a svi članovi obitelji su zajedno s njom zaplesali oko vatre u smjeru sunca. S druge strane, roditelji mladenke i mladoženja dali su svoj blagoslov mladima.

Na odmoru je trebalo biti puno poslastica, gosti su pjevali i plesali do jutra, pričali duge priče, održavali natjecanja u konjskim utrkama, hrvanju, pucanju itd.

porođaj

Prema Evenki kulturi, duše nerođenih beba žive u tijelima malih ptica - "omi". Ova riječ ima dva značenja - "duša" i "sisa". Mjesto gdje žive naziva se "nektar". Zbog toga je ubijanje sisa i drugih malih ptica jedan od teških grijeha za ovaj narod.

Porođaj među ovim nomadima bio je sudbonosan događaj, jer su u teškim uvjetima bez kvalificirane medicinske skrbi često završavali smrću majke ili novorođenčeta, a ponekad i oboje odjednom. Često je postupak poroda bio dug i bolan. Ako su rođaci trudnice vidjeli da je proces težak, pribjegli su magičnim ritualima. Zanimljiva je bila tradicija odvezivanja svih čvorova u kući i dvorištu dok je u obitelji bila trudna žena. Kasnije je ta tradicija pretvorena u otvaranje svih brava, a takav se obred održao do danas, budući da je stoljećima postojalo čvrsto uvjerenje da ako se ovaj uvjet ne ispuni, porod ne može biti uspješan.

U slučaju da je porodilja trebala hitnu pomoć pri porodu, rodbina je pozvala šamana koji je posjekao drvo i zabio klin u panj. Što se klin jače i brže zabijao, dijete se brže rađalo.

Ime i zanimanje

Novorođenče je odmah dobilo ime. Nije se smjelo odgađati s odabirom imena, jer dok beba nema ime, zli duhovi mogu zavladati dušom koja je došla na svijet, a dijete će se razboljeti. Ime mora biti ono koje nije u obitelji. Ako je dijete nazvano isto kao ime nekog od starih živih rođaka, oni mogu umrijeti prije termina, tako da životna snaga teče novom članu obitelji. Takva zanimljiva tradicija sačuvana je među Evencima do danas i oni je neumoljivo slijede.

U kolijevci, koja se nalazila na visećim nosačima, uz dijete su stavljani obredni predmeti. Birani su ovisno o tome koga roditelji žele vidjeti svoje dijete i kakve osobine ono, po njihovom mišljenju, treba imati kad odraste. Luk i koplje učinili su od sina dobrog strijelca i uspješnog ratnika. Zanimljivo je da djevojčice najčešće nisu stavljale amajlije u krevetić, samo su povremeno tamo mogle spustiti lutku, a u većini slučajeva neki dio majčine odjeće bio je zaštita. Vjerovalo se da će majčina duša, apsorbirana od prvih dana života, najpouzdanije spasiti djevojku od svih mogućih poteškoća u budućnosti.

Tradicije pokopa

Evenci imaju različite pogrebne obrede za odrasle i djecu. Odrasla ili starija osoba zakopava se u zemlju, a obično se žrtvuju jeleni. Što je više jelena žrtvovano, to će pokojniku biti lakši zagrobni život. Na brežuljku, izliven preko tijela, postavljen je preparirani jelen od drveta. To je bilo zbog velike uloge jelena u životu ovog naroda.

Danas se tradicija transformirala i postala još zanimljivija. Činjenica je da su mnogi predstavnici ove skupine prihvatili kršćanstvo kao svoju vjeru, pa se na grobovima većine Evenka istovremeno nalaze i punjeni jelen i pravoslavni križ.

Umrla djeca su podvrgnuta pokopu u zraku. Da bi to učinili, njihova se tijela stavljaju na grane drveća. Zanimljiv je obred povezan s vjerovanjem da duše djece nisu dovoljno jake da se samostalno popnu na nebo, a ptica može pokupiti dušu sa stabla i dostaviti je izravno na drugi svijet.

MBOU « Lindinskaja nerazredjena osnovna opća škola "

Žiganski okrug Republike Saha (Jakutija)

Proučavanje rituala Evenki praznika "Bakaldyn"

Bakhynay, 2015

Od davnina su mnogi narodi svijeta imali svoje običaje i tradiciju. Prenosile su se s koljena na koljeno. Sve te ceremonije bile su blisko povezane s prirodom, budući da ljudski život i nastavak njegove vrste uvelike ovise o okolišu. U ovom smo radu proučavali značenja i provođenje rituala za oživljavanje Evenk kulture.

Na temelju odluke Državne skupštine Il Tumen RS (Y) od 26.11.2008. Zhigansky ulus je obdaren statusom "Nacionalnog okruga Evenki". Trenutno u ulusu Zhigansky živi 4241 osoba, uključujući 1971 osobu. (46,5%) predstavnici autohtonih naroda Sjevera. Od toga 1946 ljudi su Evenci.

Poznavanje kulture, tradicije, običaja svog naroda dužnost je svake osobe. Na temelju svrhe rada postavljeni su sljedeći zadaci:

jedan). Proučavanje varijanti obreda na temelju analize teorijskog dijela rada.

2). Identifikacija metoda provođenja obreda na primjeru Evenki praznika "Bakaldyn" u Zhigansky ulusu.

Evenki praznik "Bakaldyn" - Ovo je praznik dočeka nove godine koji se održava među Evencima koji žive u Amurskoj oblasti i Jakutiji. Glavni cilj ovog praznika je aktivna komunikacija Evenka među sobom, uspostavljanje kontakata između predstavnika različitih regija, aktiviranje i oživljavanje Evenk jezika, upoznavanje djece s tradicionalnom kulturom. Praznik Bakaldyn simbolizira obnovu prirode nakon duge zime, naziva se "Praznik proljeća i zelenila".

Nakon oštre i hladne zime, kada bi došli topli dani, naši stari su se svake godine okupljali i pravili praznik. Sastali su se na određenom, fiksnom mjestu. Takvi godišnji, svečani susreti omogućili su nomadskim obiteljima razmjenu informacija i komunikaciju jer su se zimi rijetko sastajale u potrazi za mesom i krznenim životinjama. Upravo su na takvim praznicima od starijih učili životna iskustva i mudrosti. Ova univerzalna radost buđenja sjeverne prirode nadahnula je stare,i mlada. A što je odmor bez pjesama, plesova, natjecanja u spretnosti, hrabrosti, bez zajedničke čajanke?

Trenutno, na mjestu održavanja praznika, sudionici postavljaju šatore, prijatelji unaprijed. U šatorima je organizirana izložba primijenjene umjetnosti, s četiri strane postavljen je stup s likom velikih mitskih ptica. Oko stupa u blizini obiteljske vatre Chichipkan nalaze se tri stabla (ariša), na ariše su obješeni stupovi s likom burbota, pored njega je humanoidna figura bez ruke - lovački amulet "pelley". Organizatori i sudionici praznika dolaze u narodnim nošnjama Evenki.

Prema našim precima, svaka osoba je dužna proći obred pročišćenja u Novoj godini kako bi se pojavila u Novoj godini čiste duše, bez bolesti, bez zlih misli. Samo u tom slučaju Sunce i Plavo nebo mogu povoljno tretirati Evenke. Prema scenariju Evenki praznika "Bakaldyn", nužno se izvode sljedeći rituali: "Pročišćavanje", "Štovanje vatre", "Pričest", "Singgelevun" i "Sekalaon". Odnos Evenka prema prirodi i okolnom svijetu ogleda se u mnogim zabranama, vjerovanjima i ritualima koji prožimaju doslovno sve aspekte gospodarskog života.

Obred pročišćenja.

Obred se izvodi s dugim neuspjehom u lovu. Na ulazu je postavljen chichipkan, u sredini - ritualna vatra, u koju se s vremena na vrijeme bacaju ružmarin, smreka za fumigaciju. Počinje obred pročišćenja. Svi sudionici praznika prolaze kroz chichipkan, kroz dnevni hodnik obredne skupine, koja maše smrekom ili divljim ružmarinom, propušta ih, izgovarajući im želje za ozdravljenje, zdravlje, sreću, sreću u svemu.

Obred pročišćenja u normalnim uvjetima života izvodio se u pojednostavljenom obliku. U mnogim slučajevima to su izvodili sami pacijenti, bez sudjelovanja šamana. U tu svrhu ložena je vatra, od trave napravljena preparirana životinja koja podsjeća na osobu i postavljen čičipkan. Uvjeravanjem i nagovaranjem natjerali su duhove urokljivog oka da se usele u travnato strašilo. Prilikom prolaska kroz chichipkan, lik je stegnut stegom i zatim spaljen.

Ritual dočeka gostiju na festivalu se to događa kroz tabu "Sveti jelen", koji tjera zle duhove s mjesta održavanja blagdana. Starješina ili starješine (dvoje, troje) rukuju se sa sudionicima blagdana kroz jelena.

Vatrena ceremonija. Svi narodi svijeta, sva djeca planete obožavali su vatru - izvor topline, svjetlosti, vjerovali u njenu moć čišćenja.

Za svaki narod, to štovanje se odražavalo u njegovim obredima na različite načine. Sjeverni narodi, čiji je cijeli život bio neraskidivo povezan s prirodom, donedavno su sveto vjerovali i poštovali sve što ih okružuje, prije svega vatru. Evenci su obožavali vatru u raznim obredima.

Jedan od obaveznih rituala je hranjenje, liječenje duha vatre. Evenki su vjerovali da sve oko prirode ima svoj duh. Za neke Evenke, duh vatre je predstavljen u obliku mudrog, dobrog starca - epeke (djed), za neke Evenke, duh vatre je bila starica - ebeke (baka). Evenci su, stigavši ​​u novi kamp, ​​ložili vatru i hranili duh vatre najboljim komadima hrane: mašću, masnim mesom, kruhom i maslacem itd.

Koristili su pročišćavajuće svojstvo vatre, njezin dim, prolazeći posjetitelje kroz chichipkan - rascijepljeno deblo mladog ariša s cijelim vrhom. Pritom su se dimili dimom od divljeg ružmarina, otresajući s ljudi grančicom ružmarina sve njihove bolesti, grijehe, brige, željeli im zdravlje, sreću u lovu, sreću itd. U Evenkiju je to zvučalo ovako: "Avgarabikallu, ekellubumura, nelemupiveekelllu svijećnjak, ayatbeynekelllu, kutuchibikellu!" (Budi zdrav, ne boluj, ne čini zabranjeno, neka ti je sa srećom u lovu, budi sretan!) Svi sudionici prilaze pradjedovskoj vatri. Šaman ili organizator "Bakaldyna" hrani vatru s dobrim željama za sve prisutne, njihovu rodbinu i rodbinu, zatim počinje hraniti duhove neba, šume, zemlje i vode. Svi prisutni su pozvani da daju mrvice kruha, hrane, trputac duhu "ichchi" sa zahtjevom da ispune svoje cijenjene želje.

obred pričesti "Želavka". Starješine rodova započinju obred pričešćivanja novopridošlih gostiju rodovskoj vatri. Pritom pepelom ili ugljenom iz obiteljske vatre namažu čelo, obraze, bradu gostiju i izgovaraju riječi s najboljim željama. Prošli obred zajedništva od ovog je trenutka pod zaštitom predačke vatre. Bit zajedništva je u tome da učvršćuje niti veza sunca, mjeseca, zvijezda i neba. Gosti i sudionici praznika prilaze svetom stablu "Sebekmo" i, milujući ga, traže ispunjenje svojih dragih želja.

Ritual "Singkelevun". Lovački obred dobivanja "lovačke sreće" priređivao se kada lovac duže vrijeme nije imao sreće u lovu na mesnu životinju. Za to je prvo napravljen mali luk i figura losa ili jelena od vrbe. Zatim je lovac otišao na udaljeno mjesto i, postavivši sliku zvijeri na podij, pucao u nju lukom. Ako je nakon pucnja pao, to je značilo uspješan lov. Ako je figura promašila, očekivao se neuspješan lov.

Od grana sastavljaju model jelena, neprimjetno vežu konop (klopku) za prednju nogu kako bi zakačili jelena kada lovac ustrijeli svoj plijen. Sve to pokazuje spretnost i hrabrost lovca koji dolazi do hrane za prehranu svoje vrste.

Uz lov na medvjede vezani su brojni obredi i zabrane. To je proizašlo iz uvjerenja Evenka da zvijer može čuti i razumjeti osobu.

Ritual "Sekalaon" (medvjed). Prilikom ukrašavanja praznika Bakaldyn pažljivo se pripremaju. Uzimaju sveto mirisno stablo ariša, umotaju ga u medvjeđu kožu, urešeno crvenim patchwork naušnicama. Svaki prolazni sudionik odmora s dobrim namjerama trebao bi pomilovati vlasnika tajge po njegovim moćnim leđima. Pomaže u stjecanju hrabrosti, duhovne snage, simbolizira našu neraskidivu povezanost s prirodom.