Suvremena istraživanja. Tumačenja Levitskog teksta
Komentari:
Komentar knjige
Komentar odjeljka
Sakriti
Komentar trenutnog odlomka
Komentar knjige
Komentar odjeljka
U knjizi. Levitski zakonik iznosi recepte za žrtve, svećenstvo, blagdane i proročanstva o sudbini Izraela. U potanko opisanim starozavjetnim ritualima kršćanski su tumači vidjeli pripremu i vrste Kristove pomirbene žrtve (usp. Heb 8-10) i sakramente Crkve. Jedna Kristova žrtva oduzela je značaj ritualu drevnog hrama, ali zahtjevi čistoće i svetosti u službi Bogu ostaju na snazi do danas.
Naslovi, podjele i sadržaj
Prvih pet knjiga Biblije čini jednu cjelinu, koja se na hebrejskom zove Tora, t j . Zakon. Prvi pouzdani dokaz o korištenju riječi Zakon (grčki "νομος") u tom smislu susrećemo u predgovoru knjige. Mudrost Isusa, sina Sirahova. Na početku kršćanske ere naziv "Zakon" već je bio uobičajen, kako ga vidimo u NZ (Lk 10,26; usp. Lk 24,44). Židovi koji su govorili hebrejski također su prvi dio Biblije nazivali "Pet petina Zakona", što je u heleniziranim židovskim krugovima odgovaralo η πεντατευχος (pod. "βιβλος" ., tj. pet svezaka). Ova podjela na pet knjiga potvrđena je i prije naše ere grčkim prijevodom Biblije od sedamdeset tumača (LXX). U ovom od Crkve prihvaćenom prijevodu svaka od pet knjiga dobila je naslov prema svom sadržaju ili prema sadržaju prvih poglavlja:
Knjiga. Postanak (prop. - knjiga o postanku svijeta, ljudskog roda i izabranog naroda); Izlazak (počinje pričom o odlasku Židova iz Egipta); Levitski zakonik (zakon za svećenike iz Levijeva plemena); Brojevi (knjiga počinje opisom popisa naroda: pogl. Br 1-4); Ponovljeni zakon ("drugi zakon", reproducira u opširnijem prikazu Zakon dan na Sinaju). Židovi još uvijek svaku knjigu nazivaju Heb. Biblija po prvoj značajnoj riječi.
Knjiga. Postanak se dijeli na dva nejednaka dijela: opis postanka svijeta i čovjeka (Post 1-11) i povijest praotaca naroda Božjega (Post 12-50). Prvi dio su, takoreći, propileje, uvod u priču o kojoj govori cijela Biblija. Opisuje stvaranje svijeta i čovjeka, pad i njegove posljedice, postupno kvarenje ljudi i kaznu koja ih je zadesila. Generacija koja je tada potekla od Noe širi se zemljom. Genealoške tablice se sužavaju i konačno su ograničene na obitelj Abrahama, oca izabranog naroda. Povijest praotaca (Post 12-50) opisuje događaje iz života velikih predaka: Abrahama, čovjeka vjere čija je poslušnost nagrađena: Bog mu obećava brojne potomke i Svetu zemlju koja će postati njihova baština (Post 12 1). -25:8); Jakov, koji se ističe lukavstvom: oponašajući starijeg brata Ezava, prima blagoslov oca Izaka, a zatim snalažljivošću nadmašuje strica Labana; ali njegova bi spretnost bila uzaludna da mu Bog nije dao prednost nad Ezavom i u njegovu korist obnovio obećanja dana Abrahamu i savez sklopljen s njim (Post 25,19-36,43). Bog bira ljude ne samo visoke moralne razine, jer on može izliječiti svaku osobu koja mu se otvori, bez obzira koliko grješna bila. U usporedbi s Abrahamom i Jakovom, Izak izgleda prilično blijedo. O njegovom životu se uglavnom govori u vezi s njegovim ocem ili sinom. Dvanaest Jakovljevih sinova preci su dvanaest plemena Izraelovih. Posljednji dio knjige posvećen je jednom od njih. Postanak: Ch. Post 37-50 - Josipov životopis. Oni opisuju kako se vrlina mudrih nagrađuje i kako Božja providnost pretvara zlo u dobro (Post 50,20).
Dvije glavne teme Izlaska, izbavljenje iz Egipta (Izl 1,1-15,21) i Savez Sinajskog saveza (Izl 19,1-40,38) povezane su s manjom temom, lutanjima u pustinji ( Izl 15:22-18:27). Mojsije, primivši objavu neizrecivog imena Jahvina na brdu Božjem Horebu, vodi onamo Izraelce oslobođene ropstva. U veličanstvenoj teofaniji, Bog ulazi u savez s ljudima i daje im svoje zapovijedi. Čim je savez sklopljen, narod ga raskine poklonivši se zlatnom teletu, ali Bog oprašta krivcima i obnavlja savez. Brojni propisi upravljaju štovanjem u pustinji.
Knjiga. Levitski zakonik je gotovo isključivo zakonodavan, tako da se može reći da je narativ događaja prekinut. Sadrži žrtveni obred (Lev 1-7): ceremoniju ređenja za Arona i njegove sinove (Lev 8-10); naredbe o čistom i nečistom (Lev 11-15), koje završavaju opisom obreda Dana pomirenja (Lev 16); "Zakon svetosti" (Lev 17-26), koji sadrži liturgijski kalendar i završava s blagoslovima i prokletstvima (Lev 26). U pogl. Lev 27 navodi uvjete za otkup ljudi, životinja i imovine posvećene Jahvi.
U knjizi. Brojevi opet govore o lutanju u pustinji. Polasku sa Sinaja prethodi popis naroda (Br 1-4) i bogati darovi prigodom posvete svetog tabernakula (Br 7). Nakon što su drugi put proslavili Pashu, Židovi napuštaju svetu planinu (Br 9-10) i dolaze do Kadeša, gdje neuspješno pokušavaju prodrijeti u Kanaan s juga (Br 11-14). Nakon dugog boravka u Kadešu, odlaze u moapske ravnice uz Jerihon (Brojevi 20-25). Midjanci su poraženi, a plemena Gad i Ruben naseljavaju se u Transjordaniji (Brojevi 31-32). U pogl. Broj 33 navodi zaustavljanja u pustinji. Priče isprepletene propisima koji nadopunjuju sinajsko zakonodavstvo ili pripremaju naselje u Kanaanu.
Ponovljeni zakon 1-4); slijedi treći govor (Pnz 29-30); konačno, govori se o dodjeli poslanja Jošui Novinu, daje se pjesma i blagoslovi Mojsija, daju se kratke informacije o kraju njegova života (Pnz 31-34).
Ponovljeni zakon djelomično reproducira zapovijedi dane u pustinji. Mojsije se u svojim govorima prisjeća velikih događaja izlaska, objave na Sinaju i početka osvajanja Obećane zemlje. One otkrivaju vjerski smisao događaja, naglašavaju značaj Zakona i sadrže poziv na vjernost Bogu.
književni sastav
Sastavljanje ove goleme zbirke pripisano je Mojsiju, što je potvrđeno u NZ (Iv 1,45; Iv 5,45-47; Rim 10,5). Ali u starijim izvorima ne postoji tvrdnja da je cijeli Petoknjižje napisao Mojsije. Kada se kaže, iako vrlo rijetko, "Mojsije je napisao", te se riječi odnose samo na određeno mjesto. Proučavatelji Biblije su u ovim knjigama pronašli razlike u stilu, ponavljanje i neke nedosljednosti u pripovijestima zbog kojih ih je nemoguće smatrati djelom jednog autora. Nakon duge potrage, bibličari, uglavnom pod utjecajem C.G. Grof i J. Wellhausen, naginjali su uglavnom prema tzv. dokumentarna teorija, koja se shematski može formulirati na sljedeći način: Petoknjižje je kompilacija četiri dokumenta koja su nastala u različito vrijeme i u različitim sredinama. U početku su postojale dvije pripovijesti: u prvoj je autor, tzv. Yahvist, konvencionalno označen slovom "J", koristi ime Jahve, koje je Bog objavio Mojsiju, u priči o stvaranju svijeta; drugi autor, tzv. Elogist (E), Boga naziva uobičajenim imenom tog vremena Elohim. Prema toj teoriji, Jagvistov narativ je zabilježen u 11. stoljeću u Judeji, dok je Elohist nešto kasnije pisao u Izraelu. Nakon uništenja Sjevernog kraljevstva oba su dokumenta spojena (JE). Nakon vladavine Jošije (640.-609.) dodan im je Ponovljeni zakon "D", a nakon sužanjstva (JED) dodan je svećenički zakonik (P), koji je sadržavao uglavnom zakone i nekoliko pripovijesti. Taj je kodeks činio svojevrsnu okosnicu i činio okvir ove kompilacije (JEDP). Takav književno-kritički pristup povezan je s evolucijskim konceptom razvoja religijskih ideja u Izraelu.
Već 1906. godine Papinsko biblijsko povjerenstvo upozorava egzegete na precjenjivanje ove tzv. dokumentarnu teoriju i pozvao ih da razmotre autentično Mojsijevo autorstvo, ako imamo na umu Petoknjižje u cjelini, a istodobno priznajemo mogućnost postojanja, s jedne strane, usmenih predaja i pisanih dokumenata koji su nastali prije Mojsije, a s druge strane, izmjene i dopune kasnijeg doba. U pismu od 16. siječnja 1948., upućenom kardinalu Suardu, nadbiskupu Pariza, Komisija je priznala postojanje izvora i postupnih dodataka Mojsijevim zakonima i povijesnim pričama, zbog društvenih i vjerskih institucija kasnijeg vremena.
Vrijeme je potvrdilo ispravnost ovih stavova Biblijske komisije, jer se u naše vrijeme klasična dokumentarna teorija sve više dovodi u pitanje. S jedne strane, pokušaji njezina sistematiziranja nisu dali željene rezultate. S druge strane, iskustvo je pokazalo da je usredotočenje na čisto literarni problem datiranja konačnog izdanja teksta mnogo manje važno od povijesnog pristupa, koji postavlja pitanje usmenih i pisanih izvora koji stoje u podlozi "dokumenata" koji se proučavaju. . Ideja o njima sada je postala manje knjiška, bliža konkretnoj stvarnosti. Ispostavilo se da potječu iz daleke prošlosti. Novi arheološki podaci i proučavanje povijesti drevnih civilizacija Sredozemlja pokazali su da su mnogi zakoni i propisi na koje se poziva Petoknjižje slični zakonima i propisima epoha starijih od onih na koje je sastavljeno Petoknjižje. pripisuje, te da mnoge njegove pripovijesti odražavaju život starije sredine.
Ne budući da možemo pratiti kako je Petoknjižje nastalo i kako se u njemu spojilo nekoliko tradicija, imamo pravo ustvrditi da se, unatoč različitosti javističkih i elogističkih tekstova, u biti radi o istoj stvari. Obje tradicije imaju zajedničko podrijetlo. Osim toga, ove predaje ne odgovaraju uvjetima ere kada su konačno zabilježene u pisanom obliku, već eri kada su se opisani događaji odigrali. Njihovo porijeklo seže, dakle, u doba formiranja izraelskog naroda. Isto se donekle može reći i za zakonodavne dijelove Petoknjižja: pred nama je građanski i vjerski zakon Izraela; razvijala se zajedno sa zajednicom čiji je život uređivala, ali u svom nastanku seže u vrijeme nastanka ovog naroda. Dakle, temeljno načelo Petoknjižja, glavni elementi predaja koje su se s njim stopile, te srž njegovih legalizacija pripadaju razdoblju formiranja izraelskog naroda. Ovim razdobljem dominira slika Mojsija kao organizatora, vjerskog vođe i prvog zakonodavca. Tradicije koje su s njim završile i sjećanja na događaje koji su se zbili pod njegovim vodstvom postali su nacionalni ep. Mojsijev nauk ostavio je neizbrisiv trag u vjeri i životu naroda. Mojsijev zakon postao je norma njegova ponašanja. Tumačenja Zakona, uzrokovana tijekovima povijesnog razvoja, bila su prožeta njegovim duhom i oslanjala se na njegov autoritet. Činjenica pisane aktivnosti samog Mojsija i njegove pratnje, posvjedočena u Bibliji, je nedvojbena, ali je pitanje sadržaja važnije od pitanja pisanja teksta, i stoga je toliko važno prepoznati da tradicije na kojima se temelji Petoknjižje sežu do Mojsija kao primarnog izvora.
Pripovijesti i povijest
Od ovih tradicija, koje su bile živa baština naroda, udahnule mu svijest jedinstva i podupirale njegovu vjeru, ne može se zahtijevati ona strogo znanstvena točnost, za kojom teži moderni znanstvenik; međutim, ne može se tvrditi da ti pisani spomenici ne sadrže istinu.
Prvih jedanaest poglavlja Postanka zahtijevaju posebno razmatranje. Oni opisuju podrijetlo ljudske rase u stilu narodne priče. Oni su jednostavno i slikovito, u skladu s mentalnom razinom drevnog, nekulturnog naroda, iznijeli glavne istine u temelju ekonomije spasenja: stvaranje svijeta od Boga u osvit svijeta, stvaranje čovjeka koji ga je slijedio, jedinstvo ljudskog roda, grijeh pradjedova i izgnanstvo i kušnje koje su uslijedile. Ove su istine, kao predmet vjere, potvrđene autoritetom Svetoga pisma; u isto vrijeme one su činjenice, a kao izvjesne istine impliciraju stvarnost tih činjenica. U tom su smislu prva poglavlja Postanka povijesna. Povijest predaka je obiteljska povijest. Sadrži sjećanja na pretke: Abrahama, Izaka, Jakova, Josipa. Ona je također popularna priča. Pripovjedači se zadržavaju na detaljima iz osobnog života, na slikovitim epizodama, ne trudeći se da ih povežu s općom pričom. Konačno, ovo je vjerska priča. Sve njegove prijelomne točke obilježene su osobnim Božjim sudjelovanjem, a sve je u njoj prikazano u providnosnom planu. Štoviše, navode se, objašnjavaju i grupiraju činjenice kako bi se dokazala vjerska teza: postoji jedan Bog koji je formirao jedan narod i dao mu jednu državu. Ovaj Bog je Jahve, ovaj narod je Izrael, ova zemlja je Sveta zemlja. Ali u isto vrijeme, te priče su povijesne u smislu da govore o stvarnim činjenicama na svoj način i daju ispravnu sliku o podrijetlu i seobi predaka Izraela, njihovim geografskim i etničkim korijenima, njihovom moralnom i vjerskom ponašanju . Skeptičan stav prema tim pričama pokazao se neodrživim pred nedavnim otkrićima u povijesti i arheologiji drevnog Istoka.
Izostavljajući prilično dugo razdoblje povijesti, Izlazak i Brojevi, a donekle i Ponovljeni zakon, iznose događaje od rođenja do Mojsijeve smrti: izlazak iz Egipta, zaustavljanje na Sinaju, put do Kadeša (šuti se). o dugom boravku tamo), prolaz kroz Transjordan i privremeno naseljavanje u ravnicama Moaba. Ako zaniječemo povijesnu stvarnost ovih činjenica i Mojsijeve osobnosti, nemoguće je objasniti daljnju povijest Izraela, njegovu odanost jahvizmu, njegovu privrženost Zakonu. No, valja priznati da je značenje tih sjećanja za život naroda i odjek koji nalaze u obredima dalo tim pričama karakter pobjedničkih pjesama (primjerice, o prelasku Crvenog mora), a ponekad i liturgijskih pjesama. Upravo u ovoj eri Izrael postaje narod i ulazi u arenu svjetske povijesti. I premda se o njemu ne spominje ni u jednom drevnom dokumentu (osim nejasne naznake na steli faraona Merneptaha), ono što je o njemu rečeno u Bibliji općenito je u skladu s onim što tekstovi i arheologija govore o invaziji Egipta od strane Hiksa, koji su većinom bili semitskog podrijetla, o egipatskoj upravi u delti Nila, o političkoj situaciji u Transjordaniji.
Zadatak modernog povjesničara je usporediti te biblijske podatke s odgovarajućim događajima iz svjetske povijesti. Unatoč nedostatnosti biblijskih pokazatelja i nedostatku sigurnosti izvanbiblijske kronologije, postoji razlog vjerovati da je Abraham živio u Kanaanu otprilike 1850 godina prije Krista, da je priča o usponu Josipa u Egiptu i dolasku drugih Jakovljevih sinova njemu seže u početak 17. stoljeća. PRIJE KRISTA Datum Izlaska može se sasvim točno odrediti iz odlučne upute dane u drevnom tekstu Izl 1,11: narod sinova Izraelovih "sagradio je faraonu Pitomu i Ramzesu gradove za skladišta". Posljedično, egzodus se dogodio pod Ramzesom II., koji je, kao što je poznato, osnovao Ramzesov grad. Već u prvim godinama njegove vladavine započeli su grandiozni građevinski radovi. Stoga je vrlo vjerojatno da se odlazak Židova iz Egipta pod Mojsijevim vodstvom dogodio oko sredine Ramzesove vladavine (1290.-1224.), tj. oko 1250. pr. Kr.
S obzirom na biblijsku predaju da je vrijeme lutanja Židova u pustinji odgovaralo razdoblju života jedne generacije, naseljavanje Transjordanije može se pripisati 1225. pr. Ovi datumi su u skladu s povijesnim podacima o boravku faraona 19. dinastije u delti Nila, o slabljenju egipatske kontrole nad Sirijom i Palestinom na kraju vladavine Ramzesa II., o nemirima koji su zahvatili cijeli srednji Istok krajem 13. stoljeća. PRIJE KRISTA Također su u skladu s arheološkim podacima koji ukazuju na početak željeznog doba tijekom razdoblja izraelske invazije na Kanaan.
Zakonodavstvo
U hebrejskoj Bibliji Petoknjižje se naziva "Tora", tj. Zakon; doista, ovdje su sabrani propisi koji su regulirali moralni, društveni i vjerski život naroda Božjega. Ono što nas najviše zadivljuje kod ovog zakona je njegov vjerski karakter. Karakterističan je i za neke druge kodekse starog Istoka, ali ni u jednom od njih nema takvog prožimanja religijskih i svjetovnih elemenata. U Izraelu je Zakon dao sam Bog, on regulira dužnosti prema Njemu, njegovi su propisi motivirani vjerskim načelima. To se čini sasvim normalnim kada se radi o moralnim propisima Dekaloga (Sinajske zapovijedi) ili kultnim zakonima knjige. Levitski zakonik, ali mnogo je značajnije da se u istom zakoniku isprepleću građanski i kazneni zakoni s vjerskim uputama i da je sve predstavljeno kao Povelja sjedinjenja-Savjet s Jahvom. Iz ovoga naravno proizlazi da je prikaz ovih zakona povezan s pripoviješću o događajima u pustinji, gdje je ova Unija sklopljena.
Kao što znate, zakoni su napisani za praktičnu primjenu i potrebno ih je mijenjati s vremenom, uzimajući u obzir osobitosti okruženja i povijesnu situaciju. To objašnjava da se u ukupnosti dokumenata koji se razmatraju mogu pronaći i drevni elementi i odredbe koje svjedoče o nastanku novih problema. S druge strane, Izrael je bio pod određenim utjecajem svojih susjeda. Neki od propisa iz Knjige zavjeta i Ponovljenog zakona nevjerojatno su slični onima iz Mezopotamskog kodeksa, Zakonika asirskih zakona i Hetitskog zakonika. Ne radi se o izravnom posuđivanju, već o sličnosti zbog utjecaja zakonodavstva drugih zemalja i običajnog prava, koje je dijelom postalo zajedničko vlasništvo cijelog Bliskog istoka u antičko doba. Osim toga, u razdoblju nakon Izlaska, kanaanski utjecaj snažno je utjecao na formuliranje zakona i oblika obožavanja.
Dekalog (10 zapovijedi), ispisan na sinajskim pločama, uspostavlja osnovu moralne i vjerske vjere Saveza Unije. Dat je u dvije (Izl 20,2-17 i Pnz 5,6-21), malo različite verzije: ova dva teksta sežu do najstarijeg, kraćeg oblika i nema ozbiljnih dokaza koji bi opovrgli njegovo porijeklo od Mojsija.
Elogistički kodeks Unije-Savjeta (Izl 20,22-23,19) je zakon pastirsko-poljoprivrednog društva, koji odgovara stvarnoj situaciji Izraela, koji se formirao kao narod i počeo voditi ustaljeni način život. Od starijih mezopotamskih kodeksa s kojima ima dodirnih točaka razlikuje se velikom jednostavnošću i arhaičnim značajkama. No, sačuvana je u obliku koji ukazuje na izvjesnu evoluciju: posebna pažnja koja se u njoj pridaje teglećoj stoci, radu u polju i vinogradu, kao i kućama, upućuje na to da pripada razdoblju naseljenog života. S druge strane, razlika u tekstu dekreta - nekad imperativnog, nekad uvjetnog - ukazuje na heterogenost sastava Zakonika. U sadašnjem obliku vjerojatno potječe iz razdoblja sudaca.
Jahvistički kodeks obnove saveza (Izl 34,14-26) ponekad se naziva, iako netočno, drugi dekalog ili obredni dekalog. To je zbirka vjerskih propisa u imperativnom obliku i pripada istom vremenu kao i knjiga Zavjeta, ali je pod utjecajem Ponovljenog zakona revidirana. Iako knjiga Levitski zakonik dobio je svoj gotov oblik tek nakon sužanjstva, također sadrži vrlo drevne elemente. Tako, na primjer, zabrane hrane (Lev 11) ili propisi o čistoći (Lev 13-15) čuvaju ono što je naslijeđeno od primitivnih vremena. U obredu velikog Dana pomirenja (Lev 16), tekstovi drevnih obrednih propisa dopunjeni su detaljnijim uputama, ukazujući na prisutnost razrađenog koncepta grijeha. CH. Lev 17-26 čine cjelinu koja se naziva Zakonom svetosti, a očito pripada posljednjem razdoblju monarhije. Kodeks Ponovljenog zakona mora se pripisati istom razdoblju, koji sadrži mnoge drevne elemente, ali također odražava razvoj društvenih i vjerskih običaja (na primjer, zakoni o jedinstvu svetišta, žrtvenika, desetine, robova) i promjenu u duh vremena (poziva na srce i karakterističan za mnoge recepte uvjerljiv ton).
religijsko značenje
Religija i Starog i Novog zavjeta je povijesna religija: temelji se na objavi Boga određenim ljudima, na određenim mjestima, pod određenim okolnostima i na posebnom Božjem djelovanju u određenim trenucima ljudske evolucije. Petoknjižje, koje iznosi povijest izvornog Božjeg odnosa sa svijetom, temelj je religije Izraela, njegova kanonska knjiga par excellence, njegov Zakon.
Izraelac u njoj nalazi objašnjenje svoje sudbine. Na početku knjige Postanka ne samo da je dobio odgovor na pitanja koja si svaki čovjek postavlja – o svijetu i životu, o patnji i smrti – nego je dobio odgovor i na svoje osobno pitanje: zašto je Jahve , Jedini Bog, Bog Izraelov? Zašto je Izrael Njegov narod među svim narodima na zemlji?
To je zato što je Izrael primio obećanje. Petoknjižje je knjiga obećanja: nakon pada naviješta se spasenje Adamu i Evi u budućnosti, tzv. Protoevangelium; Noi je, nakon potopa, obećan novi poredak u svijetu. Još je karakterističnije obećanje dano Abrahamu, a obnovljeno Izaku i Jakovu; proteže se na sve ljude koji će iz njih proizaći. Ovo se obećanje izravno odnosi na posjedovanje zemlje u kojoj su preci živjeli, Obećane zemlje, ali ono zapravo sadrži više: to znači da između Izraela i Boga njihovih otaca postoji poseban, isključiv odnos.
Jahve je pozvao Abrahama, a izbor Izraela predstavljen je u tom pozivu. Sam Jahve ga je učinio jednim narodom. Njegov narod, po Njegovoj volji, po planu ljubavi, koji je zacrtan pri stvaranju svijeta i koji se provodi, unatoč nevjernosti ljudi. Ovo obećanje i ovaj izbor jamči Sindikat. Petoknjižje je također knjiga veza. Prvi, iako još nije izričito naveden, bio je s Adamom; jedinstvo s Noom, s Abrahamom i, konačno, s cijelim narodom posredstvom Mojsija, već je bilo jasno izraženo. Ovo nije zajednica jednakih, jer to Bogu nije potrebno, iako inicijativa pripada Njemu. Međutim, On ulazi u savez i, u određenom smislu, veže se obećanjima koja je dao. Ali On zauzvrat zahtijeva da mu Njegov narod bude vjeran: Izraelovo odbijanje, njihov grijeh, može prekinuti vezu koju je stvorila Božja ljubav. Uvjete te vjernosti određuje sam Bog. Bog daje svoj Zakon svom izabranom narodu. Ovaj Zakon određuje koje su njegove dužnosti, kako se treba ponašati prema Božjoj volji i, čuvajući Savez-Savez, pripremati ispunjenje obećanja.
Teme obećanja, izbora, unije i zakona provlače se poput crvene niti kroz cijelo tkivo Petoknjižja, kroz cijeli SZ. Samo Petoknjižje ne čini zaokruženu cjelinu: ono govori o obećanju, ali ne i o njegovom ispunjenju, jer se pripovijest prekida prije ulaska Izraela u Obećanu zemlju. Mora ostati otvorena prema budućnosti i kao nada i kao načelo ograničenja: nada obećanja, za koje se činilo da je osvajanje Kanaana ispunjeno (Još 23), ali dugo kompromitirano grijesima, i koje su pamtili izgnanici u Babilonu; ograničavajuće načelo Zakona koji je uvijek bio zahtjevan, a koji je bio u Izraelu kao svjedok protiv njega (Pnz 31:26). To se nastavilo sve do Kristova dolaska, prema kojemu je gravitirala cijela povijest spasenja; u Njemu je našla sav svoj smisao. Ap. Pavao otkriva njezino značenje uglavnom u Galaćanima (Gal 3,15-29). Krist sklapa novi savez-savez, nagoviješten drevnim ugovorima, i uvodi u njega kršćane, nasljednike Abrahama po vjeri. Zakon je dan da održi obećanja, kao učitelj Kristu, u kojemu su se ta obećanja ispunila.
Kršćanin više nije pod vodstvom učitelja, oslobođen je pridržavanja obrednog Mojsijevog zakona, ali nije oslobođen potrebe da slijedi njegova moralna i vjerska učenja. Jer Krist nije došao uništiti Zakon, nego ispuniti ga (Mt 5,17). Novi zavjet se ne suprotstavlja Starom, nego ga nastavlja. U velikim događajima ere patrijarha i Mojsija, u praznicima i obredima pustinje (žrtvovanje Izaka, prelazak Crvenog mora, slavlje Uskrsa itd.), Crkva nije samo prepoznala prototipove nego NZ-a (Kristova žrtva, krštenje i kršćanski Uskrs), ali zahtijeva od kršćanina isti duboki pristup njima kakav su upute i priče Petoknjižja propisivale Izraelcima. Trebao bi shvatiti kako se povijest Izraela (au njoj i kroz nju čitavog čovječanstva) razvija kada čovjek prepusti Bogu da vodi povijesne događaje. Štoviše: na svom putu do Boga, svaka duša prolazi kroz iste faze nevezanosti, testiranja, pročišćenja kroz koje je prošao izabrani narod, i nalazi izgradnju u učenjima koja su im dana.
18:1-30 Mojsije, u ime Gospodina, upozorava Izrael na izopačenost spolnih i obiteljskih odnosa: incest (r. 6-20), žrtvovanje djece (r. 21), homoseksualizam (r. 22) i bestijalnost (r. 23) . Narodi koji su okruživali Izrael bili su manje ograničeni u svojim spolnim odnosima. Bilo im je dopušteno sklopiti bliže krvno-srodničke brakove od Izraelaca (npr. u Egiptu su se brat i sestra mogli vjenčati), bio je dopušten sporazumni homoseksualni odnos (usp. stih 22), pa čak i neki oblici bestijalnosti (usp. stih 23). ). Osnovna načela spolnih odnosa izložena su u Postanku, pogl. jedan; 2. Božja zapovijed "plodite se i množite" (Post 1,28) isključila je odnose koji su sami po sebi vodili neplodnosti; stvaranje žene kao partnera za Adama također pokazuje da homoseksualnost nije bila dio Božjeg plana. Propisi su određivali da se Izraelac mora oženiti Izraelkom. Međutim, bili su zabranjeni brakovi između srodnika prvog stupnja (brat - sestra, otac - kći) i drugog stupnja srodstva (djed - unuka, nećak - tetka). Zabranjeni su bili i brakovi između tazbina koje su bile u sličnom stupnju srodstva (rođak po tazbini naziva se rođak po ženi ili mužu: primjer bliske tazbine može biti snaha ili stričeva žena) . Supružnici su postali jedno tijelo i, prema tome, članovi obitelji jedno drugoga (18,7-8; Post 2,24). Spolni odnos s srodnikom za života muža smatrao se preljubom (čl. 20), a nakon smrti ili razvoda braka ovim je pravilom bio zabranjen.
18:3 ne slijede njihove uredbe. Nečistoća nije bila sama po sebi grešna, a njezine posljedice nisu nužno mogle biti štetne (pogl. 11-15). Na primjer, spolni odnos učinio je supružnike nečistima do večeri (15,18), ali sam brak je Božja institucija. Zakoni iz čl. 6-23 bave se nemoralnim ponašanjem muškaraca i žena, t.j. e. grijeh.
18:8 žena tvoga oca. Ovo se ne odnosi na čovjekovu majku (r. 7), već na drugu ženu njegova oca (usp. 1 Kor 5,1).
18:9 tvoja sestra. Ovo je sestra po majci i ocu (krv) ili samo po jednom od roditelja (konsolidirano).
18:11 tvoja sestra. Polusestra.
18:16 Pnv. 25:5.6 odobrava slučajeve u kojima se šurjak ženi svojom snahom udovicom ako ona nije imala djece iz prvog braka. To svjedoči o važnosti koja se u starozavjetnom društvu pridavala nastavku obiteljske loze.
18:17 njezine kćeri. Ovo se odnosi na ženinu kćer, koja je muževljeva pastorka ili pastorka.
18:18 oženiti se Lea i Rahela (Post 29,23-30,24).
18:19 oženiti se 15:19-24&N. do 15:1-33.
18:21 Moloh. Bog vatre kojeg su obožavali Amonci.
18:25 I zemlja se oskvrni. oženiti se Gen. 6.12.
18:28 svrgnut. Oni. odbijena. oženiti se Gen. 4.12.
18:29 uništeno. Vidi kom. do 7.20 sati.
a. Moralnog ponašanja na temelju Zavjeta; uvod (18:1-5)
Lav. 18:1-5. Izraz Ja sam Gospodin Bog tvoj čini preambulu 18. poglavlja, koje je u obliku ugovora saveza. Ali postoji pet odlomaka u ovom poglavlju (stihovi 4-6, 21, 30) koji više sadrže motivaciju za izvršenje određenih posebnih zakona. Deset zapovijedi uvedeno je gotovo identičnim izrazom (Izl 20,2; Pnz 5,6). Stoga poziv na izbjegavanje običaja drugih naroda, prvenstveno Egipćana i Kanaanaca (Lev 18,3), ima svoj izvor u Božjoj osobi i Izraelovom zavjetnom odnosu s Njim.
Božji integralni sustav fizičkih i duhovnih zakona osmišljen da Izraelu, kao Božjem otkupljenom narodu, pruži sretan, smislen život, sažet je u obliku Njegovih dekreta i zakona. Zašto i u koju svrhu je bilo potrebno ispuniti ove zakone jasno je objašnjeno - ispunjavajući (ih) čovjek će biti živ, drugim riječima, ispunjavajući ih, uživat će u životu.
Poslušnost Njegovim zakonima omogućila bi Njegovom narodu da živi sretno bez ičega (usporedi Lev 26:3-13; Pnz 28:1-14). Na primjer, formuliran u Lev. 18 Bračna ograničenja služila su kao jamstvo stabilnog i sretnog obiteljskog života. (Međutim, možda je duhovno neobnovljena osoba ovu praksu doživljavala samo kao prokletstvo zakona; usporedi Gal 3:10.)
b. Zabrana incestuoznih zajednica (18,6-18)
Lav. 18:6-18. Osnovno načelo ovog odjeljka navedeno je u stihu 6: Ne ulazite u fizičku intimnost (hebrejska riječ ovdje je blaži oblik, što doslovno znači "ne otkrivaj svoju golotinju") ni s jednim bliskim rođakom osim sa svojim supružnikom. Glavni naglasak stavljen je na zabranu nedopuštenih odnosa, što je značilo svaki preljub (r. 20).
Također je implicirala zabranu stupanja u bračne odnose s onima koji ne pripadaju izraelskom narodu (ova je zabrana izričito izražena u Pnz 7,3-6; usporedi 1. Kraljevima 11,1-2). Međutim, s osobom koja nije pripadala izabranom narodu, ali se obratila Gospodinu (poput Rute), brak je bio dopušten.
Ovdje su pravila navedena u ovom odjeljku: osoba se nije mogla oženiti (u daljnjem tekstu misli se na zabranu tjelesne intimnosti) sa svojom majkom (Lev. 18:7), niti sa svojom sestrom (po ocu ili stupnju krvnog srodstva - u svjetlo moderne genetike; stih 9).
Zabrana ženidbe vlastitom kćeri bila je implicirana i ovdje nije spomenuta (usporedi Post 19:30-38). Muškarac se nije mogao oženiti svojom unukom (drugi stupanj krvnog srodstva, Lev 18:10), niti svojom tetkom (očevom ili majčinom sestrom, stihovi 12-14). Čini se da stih 8 govori o zabrani ženidbe maćehom udovicom; možda – i o preljubničkom odnosu s očevom ženom; bilo je zabranjeno ženiti sestru po ocu (stih 11), ženu strica (stih 14), snahu (stih 15), ženu brata (stih 16); ajet 17 sadrži zabranu suživota sa bilo kojom ženom i njenom kćeri ili unukom u isto vrijeme. Očigledni razlog za sve ove zabrane je taj što su navedeni rođaci bili "od jednog tijela" (Post 2,24), bliski po krvi i smatrani su predstavnicima prerasle obiteljske zajednice.
u. Zabrana seksualne razvratnosti koju su prakticirali Kanaanci (18:19-23)
Lav. 18:19. 15:19-24; 20:18; 2 Kralja 11:4.
Lav. 18:20 sati. Preljub je u Starom zavjetu definiran kao odnos udate ili zaručene žene s muškarcem koji joj nije muž. Ova definicija nije uključivala vezu oženjenog muškarca s jednom ženom, što se smatralo manjim zločinom (Izl 22,16-17; Pnz 22,28-29).
Lav. 18:21. Moloh je bio glavno božanstvo Amonaca (1 Sam 11:7; usporedi 2 Sam 23:10; Jer 32:35). Možda se to odnosi na žrtvovanje djece spaljivanjem (2 Sam 3,27; Pnz 12,31; 18,10; usporedite sa strogom kaznom za to, o kojoj govori Lev 20,2-5) ; međutim, sudeći po kontekstu, prije je riječ o mogućem prebacivanju djece u Molohove hramove radi kultne prostitucije.
Lav. 18:22-23. Zabrana je također nametnuta na fizičku intimnost između muškaraca (usporedi Post 10; Lev 20,13; Suci 19,22; usporedi s Rim 1,26-27; 1 Kor 6,9) i bestijalnost (usporedi Izl 22:19; Lev 20:15-16; Pnz 27:21).
d. Posljednje upozorenje u vezi neposlušnosti odredbama Saveza (18:24-30)
Lav. 18:24-30. U svjetlu usporedbe 18. poglavlja sa sporazumom (zavjetom), svrha ovog odjeljka je upozoriti da se pod prijetnjom kazne ne prekrše – uvjeti saveza. Zbog upravo spomenutih zločina (osobito u stihovima 19-23) koje su počinili Kanaanci, Bog ih je odlučio uništiti. Ali ista bi kazna prijetila Izraelcima u slučaju njihove neposlušnosti.
Slika zemlje koja kao da oživljava, "zbacuje" svoje stanovnike (stihovi 25, 28), govori o tome kakva je grozota (stihovi 26, 29-30) takvo ponašanje u Božjim očima.
Posljednji izraz poglavlja odgovara izrazu koji ga počinje: Ja sam Gospodin Bog tvoj.
