Brak u pravoslavlju. Kršćanski brak kao temelj kršćanske obitelji

“Ne postoji ništa bolje od dobre žene na svijetu. A ništa nije gore od loše žene”, napisao je starogrčki pjesnik Hesiod. Je li u pravu? Je li doista najgorča stvar u životu čovjeka – neuspješan brak?

Ljudi dolaze u crkvu sa svojim problemima, žalostima, tugom, radošću... I moram reći da je velika većina tih problema vezana uz život čovjeka u obitelji, uz odnos između muža i žene, između djece i roditelja, s odnosom između djece i roditelja, s odnosom između djece i roditelja. svekrva, svekrva itd. . Uostalom, svatko će se složiti: ako ovdje nešto nije u redu, onda cijeli život nije u redu.

Prije nego što sam postao svećenik, radio sam u školi kao profesor ruskog jezika i književnosti. U pretposljednjoj godini mog predavanja ponuđeno mi je da u jednom od viših razreda predajem izborni kolegij „Etika i psihologija obiteljskog života“. Tečaj je bio nov, ali nije bilo posebnih metoda i programa, od učitelja se tražilo da sam odluči što će i kako razgovarati s djecom. Prihvatio sam se toga s velikim zanimanjem i, priznajem, s velikom arogancijom. Činilo se da je sve jasno. Klasična literatura koju sam proučavao nudila je tako obilje materijala, tako raznolike situacije! Dovoljno ih je upoznati sa srednjoškolcima, kompetentno izgraditi raspravu, a ove lekcije nikoga neće ostaviti ravnodušnim. Međutim, ništa dobro mi se nije dogodilo. Naša je škola u to vrijeme bila dosta liberalna, a na kraju školske godine proveli smo anonimnu anketu među učenicima, gdje smo između ostalog tražili da ocijene profesore iz svih predmeta koje predaju. Tako da su mi za ovaj predmet gotovo svi učenici dali dvojke. I to uopće nije zato što su se loše ponašali prema meni, jer su mi ta ista djeca davala petice iz književnosti. Samo su mi rekli da nisam prihvatio posao.

Tada je bilo jako tužno i nije jasno zašto je ono što je trebalo biti tako zanimljivo ispalo potpuno nezanimljivo. Međutim, sada mislim da je sve jasno. Postoji jedno najvažnije pitanje na svijetu – pitanje smisla ljudskog života. Sva ostala vitalna pitanja moraju se riješiti u vezi s ovim, glavnim.

Mislim da bilo koje pitanje možemo doista riješiti tek kada ga počnemo razmatrati u kontekstu važnijih pitanja o tome ŠTO JE ČOVJEK, ŠTO JE NJEGOV POZIV, dostojanstvo, ŠTO ČOVJEKA uzdiže, A ŠTO GA PRI OBRAĆENJU PONIŽAVA, i itd.

I s ove visine postaje jasna uloga obitelji.

Ako je obitelj nešto intrinzično vrijedno, onda je to jedno, ali ako je obitelj dio neke šire službe čovjeka u životu, onda je njezina uloga sasvim drugačija. Stoga, ponavljam, prije nego što govorimo o obitelji, trebate govoriti o smislu ljudskog života.

Gospodin Isus Krist je rekao: “Tražite najprije kraljevstvo Božje i njegovu pravednost, a sve će vam se ovo dodati” (Matej 6,33). Odnosno, sve ostalo, svi zemaljski problemi, bit će riješeni ako čovjek potragu za Kraljevstvom Božjim i Njegovom istinom učini glavnim naporom svoga života. Serafim Sarovski je govorio o istom, ali na nešto drugačiji način: „Svrha ljudskog života je sticanje blagodati Duha Svetoga. Na prvi pogled to je potpuno drugačiji odgovor, ali zapravo je Kraljevstvo Božje Kraljevstvo milosti Duha Svetoga, bivanja u milosti Duha Svetoga. “Kraljevstvo je Božje u vama” (Luka 17,21), govori Gospodin, i ono je tada u nama kad u nama prebiva milost Duha Svetoga. Već u ovozemaljskom životu dolazimo u dodir s Kraljevstvom Božjim.

U pravoslavnoj teologiji postoji takav pojam - "oboženje". To je takvo sjedinjenje s Bogom, kada Čovjek i Bog postaju jedna cjelina – čovjek ostaje u Bogu i Bog u čovjeku. Apostol Pavao lijepo je izrazio bit ovog stanja: "Ne živim više ja, nego Krist živi u meni" (Gal 2,20). To je najviši cilj kojem svatko od nas može težiti.

Pa ipak, što je obogotvorenje? Kako se osoba može povezati s Bogom? Ključ za razumijevanje nalazimo u apostolu Ivanu Bogoslovu: “Bog je ljubav i tko ostaje u ljubavi, u Bogu ostaje, i Bog u njemu” (1 Iv 4,16). Dakle, obogotvorenje je takvo stanje kada u čovjeku ljubav postaje dominantna. U onoj mjeri u kojoj čovjek nauči voljeti, u toj je mjeri sposoban za vječnost. Ako ljubav nije postala glavni sadržaj ljudskog srca, glavni sadržaj njegove duše, onda on nema što raditi u vječnosti. Ne zato što ga ne puštaju, nego zato što on sam tamo nema što raditi. Kao što osoba s poremećenim vidom ne može gledati u jaku svjetlost i prisiljena je nositi tamne naočale, tako je i osobi koja nije u stanju voljeti istinski, bolno, nemoguće biti u području te Svjetlosti, koja je Bog, je Ljubav.

Ispada da je glavni zadatak čovjeka u ovozemaljskom životu NAUČITI LJUBITI. To znači da sve što ga može naučiti ovoj ljubavi dobiva vrijednost, to jest, svaka epizoda ljudskog života, svaka situacija, svaki događaj, svaki sastanak - to je, s jedne strane, lekcija za osobu, a s druge strane , ujedno vrijeme i ispit, jer tu provjeravamo koliko smo istinski naučili voljeti. A najstroži, najbolji ispitivač ovdje je obiteljski život za osobu.

Što je čovjek dalje od nas, lakše mu je pokazati ljubav. Nije tako teško činiti dobra djela, govoriti riječi ljubavi osobi koju sretnemo s vremena na vrijeme. Što se osoba više zbližava, to je teže to učiniti. Svatko nastoji gledati drugoga u povoljnom svjetlu, nastojeći prikriti negativne strane, a ne pokazati ih, a nama bliski ljudi ispadaju najotvoreniji pred nama, ističu se svi njihovi nedostaci , zbog čega ih mnogo teže podnose i opraštaju.

Voljeti daleko je mnogo lakše nego voljeti bližnje. Ali ljubav prema dalekom ne može biti duboka. Ispada čudan paradoks: obitelj bi se trebala temeljiti na ljubavi svojih članova jedni prema drugima.

A ljubav ovdje mora rasti i napredovati. No, istodobno je u obitelji izložena iznimnim kušnjama. Nikakva žestoka mržnja ne može se usporediti s onom koja ponekad vlada između članova obitelji koji su izgubili ljubav. Hercen je vrlo prikladno primijetio: najljuća životinja u svojoj rupi sa svojim mladuncima je krotka i privržena; čovjek je pak u vlastitoj obitelji da postaje gori od najljuće životinje. Hvala Bogu to se ne događa stalno, ali se događa često. Zašto?

I opet ponavljamo Hesioda: "Nema ništa bolje na svijetu od dobre žene, a ništa nije gore od loše žene." Napravit ću rezervu da ne uvrijedim žene: da nije pjesnik, nego pjesnikinja, onda bi riječi zvučale ovako: "Nema ništa bolje na svijetu od dobrog muža, a ništa nije gore od loš muž.” Ne tako teško, ali jednako istinito.

Ono što sam do sada rekao vrijedi za svaku obitelj, a sada ćemo govoriti o tome po čemu se pravoslavna obitelj bitno razlikuje od nepravoslavne. Zamislimo da je netko morao živjeti s takvom ženom ili s takvim mužem, od kojega nema ništa strašnije na svijetu. Što učiniti? Razvod? Ljudi to najčešće rade, pogotovo jer je sada prilično lako učiniti. Ako je u davna vremena razvod bio vezan uz neke vrlo velike probleme, čak i tehnički složene, sada su ti problemi svedeni na minimum.

U pravoslavnoj crkvi sve je drugačije. Jednom oženjen – živi. Žena ti je loša, nema gore od nje na svijetu, a ti živiš s njom! teško? Naravno. Kao dokaz može poslužiti i Sveto pismo. Knjiga Mudrih izreka, na primjer, kaže: “Bolje je živjeti u kutu na krovu nego sa ženom svadljivom u prostranoj kući” ili: “Bolje je živjeti u pustoj zemlji nego sa svadljivom i ljutom žena” (Izr 21:9 × 19) . Pa ipak, Gospodin Isus Krist je kategorički zabranio razvod. Jedini uvjet pod kojim je moguć razvod je ako jedan od supružnika nije vjeran drugome, počini preljub. A nije to dopustio zato što je taj razlog valjan za razvod, nego zato što je do razvoda zapravo već došlo – sama izdaja razara brak. Dovoljno je teško zahtijevati od ljudi da sačuvaju nešto što zapravo više ne postoji.

Što učiniti ako je žena, recimo, svadljiva ili je muž alkoholičar ili strašan despot? Kako izdržati? Jer kad se ljudi žene ili udaju, u većini slučajeva im se čini da se vole; nemaju pojma što će pronaći u svom supružniku nakon što neko vrijeme žive zajedno. Stoga vrlo često nevjesta, koja se činila najljepšom suprugom u budućnosti, postaje ona vrlo loša žena, strašnija od koje, prema Hesiodu, nema ništa na svijetu. Dakle, što se događa kada ljubav umre? Trebamo li povrijediti jedno drugo? I za što?

Ponovno se prisjetimo riječi apostola Ivana Bogoslova: “Bog je ljubav, i tko ostaje u ljubavi, u Bogu ostaje, i Bog u njemu” (1 Iv 4,16). A ako sam s nekom osobom povezan osjećajem dužnosti, ali u isto vrijeme ne osjećam ljubav prema njoj, to ne znači da ona neće biti. Želim li da se ljubav pojavi u meni ili ne? I vjernici i nevjernici složit će se da je ljubav u obitelji potrebna, ali imaju različit pristup tome što učiniti ako ona nije dovoljna. Za nevjernika: budući da ljubavi nema, treba se razbacivati; ali za vjernika: pošto ljubavi nema, treba je postići, treba učiniti sve da se pojavi.

Vrlo je gorko, nepodnošljivo teško za čovjeka otkriti da onaj tko mu je postao najbliži zapravo uopće nije blizak, da nema ni traga prošlim osjećajima. Što učiniti? Trebali biste odmah odlučiti za sebe: što god bilo, drugih opcija nema i ne bi ih trebalo biti. Zabranjeno ih je čak i sanjati. Sam vas je Gospodin spojio s ovim čovjekom. Na pitanje farizeja: "Je li dopušteno da se čovjek razvede od svoje žene?"

Samo te sam Gospodin može odvojiti od osobe s kojom te je spojio, ako vidi da je to potrebno, i naći će način da nešto promijeni u našem životu za to. Naši napori trebaju biti usmjereni samo na to da naučimo voljeti svog supružnika nekom novom ljubavi, a ne onom prijašnjom. Uostalom, vrlo često osoba prije braka ne voli onoga tko je pred njim, nego onoga koga je stvorio u svojoj mašti, i kakav se pokušao prikazati. I sad ispada da je to druga osoba, i tu drugu osobu treba voljeti, ali ljubavi nema. To je vrsta ljubavi koju trebate moliti od Boga.

Vezano uz rečeno, sjećam se jednog svog poznanika. Oženio se prije nekoliko godina. Čovjek je vjernik, pravoslavac, a žena mu je vjernica. Imali su sve kako treba: bili su zaljubljeni, a i prije potpisa i vjenčanja otišli su kod starješine uzeti blagoslov. A onda, kad je došlo do vjenčanja, sve je u obitelji ispalo, kako je gore opisano, i moj je prijatelj iz dubine srca mogao ponoviti riječi Isusa, sina Sirahova: „Bolje ću pristati živjeti s lavom. a zmaj nego živi sa zlom ženom” (Sir.25:18) Godinu dana kasnije, upitao sam ga: “Kako stoje stvari u obitelji?” Odgovorio je: “Bolje ne pitaj – tako je teško! Ništa se ne lijepi za nas." Zanima me: Jeste li razmišljali o razvodu ili ne? Odgovara: "Da sam nevjernik, nepravoslavac, onda ne bi bilo ni pitanja - razišli bi se." Čak se i nasmijao: “Od takve bi se radosti razišli! Ali mi smo u braku - ne možete!"

I što misliš? Prošlo je nekoliko godina i sada imaju vrlo dobru obitelj. Sve te nesuglasice su prevladane, uspjeli su se razumjeti, Gospodin im je otkrio neke nove izvore ljubavi i sada više nema govora o razvodu. Imati djecu. Naravno, vjerojatno se pojavljuju problemi, kao i svi drugi s vremena na vrijeme, ali općenito već razumiju da ne mogu živjeti jedni bez drugih. Ali gledajte, zapravo, sputavala ih je samo spoznaja kršćanske dužnosti, shvaćanje da ako vas je Gospodin povezao s ovom osobom, onda ste vi sada odgovorni za njega i nećete nikuda pobjeći od odgovora. Mislim da kad bi svi ljudi imali takav odnos prema braku, koliko bi obitelji bilo sačuvano!

Kada stvarate obitelj, doista "sedam puta izmjerite, a jedan odrežite", ali ako "odsiječete", to je to: sada znate da ćete, kako god se dogodilo, uvijek morati živjeti s tom osobom. Možete težiti tome da ponovno imate ljubav u sebi. A pojavit će se ako Njega pitate Tko je Ljubav.

U nastavku razgovora, želio bih sagledati problem iz drugog kuta.

Prije nekoliko godina slučajno sam na televiziji gledao jedan od razgovora pokojnog profesora Y. Lotmana. Jako me se dojmila priča o tome kako su ruski dječaci iz plemićkih obitelji odgajani u devetnaestom stoljeću. Što im je bilo najstrašnije?

Ispostavilo se da je najstrašnija bila mogućnost živjeti život ne radeći ništa izvanredno, živeći na običan način. Život bi trebao biti svijetao i jedinstven. Možda nisu svi imali takva raspoloženja, ali ipak su bila tipična za većinu plemićke mladosti.

Je li to dobro s kršćanske točke gledišta?

Kako izgledati... S jedne strane to izgleda kao ponos i taština. Ali nije potrebno gledati s ove strane. Ne bi li bilo bolje sjetiti se da smo pozvani živjeti na slavu Božju. Što je slava Božja? Posebno mi se sviđa definicija koju je dao sveti mučenik Irenej iz Lyona: Slava Božja je osoba koja živi punim životom.

Drugim riječima, što više savršenstva osoba postigne, to je vjernija Onome koji je rekao: “Budite savršeni kao što je savršen Otac vaš nebeski” (Matej 5,48).

Težnja savršenstvu... Koliko nas ga ima? Koliko činimo da u svojoj djeci probudimo žeđ za savršenstvom? Kad o tome pitam u ispovijedi, najčešće naiđem na nesporazum. Kako smo samo sramotno spustili ljestvicu našeg duhovnog rasta!

Ako čovjek u punoj mjeri razvije te darove koje mu je Bog dao, to je Slava Božja. Jednom će svatko od nas stati pred Gospodina i saznati što je Gospodin od njega očekivao, vidjeti do koje mjere je morao rasti i koliko će nam biti gorko otkriti razliku između onoga što smo postali i onoga što smo mogli postati, ili bolje rečeno, trebali bi postati.

Ako je osoba probudila takvu spasonosnu žeđ, gdje bi trebala započeti svoj "uspon"? Prije svega, samospoznaja. Naučite sebe vidjeti onakvima kakvi jeste.

A na tom putu obitelj je najveličanstvenija škola. Psiholozi pišu, a mi iz vlastitog iskustva znamo da čovjek gotovo nikad, uz rijetke iznimke, nije ono što uistinu jest. Čak je i Shakespeare rekao da je cijeli svijet kazalište, a mi smo glumci u njemu, i to je istina. Čovjek cijelo vrijeme igra neku ulogu, pa čak i više od jedne: jedna s prijateljima, druga na poslu, treća sa susjedima. I nije uvijek licemjerje!

I sam sa sobom, igra ulogu. Ali shvatiti što je osoba zapravo, često ne samo oni oko njega, nego ni on sam. To samo Bog zna. A ipak ... obitelj! Jer u obitelji se čovjek ne može dugo igrati. Ovdje se konačno očituje onakvim kakav uistinu jest.

Dakle, ako stvarno želite spoznati vlastitu vrijednost, shvatiti koliko zapravo vrijedite, nemojte se nervirati što vam govore žena i djeca, jer oni vam daju pravu procjenu, oni stvarno znaju koliko vrijedite. Naravno, to je vrlo uvredljivo, a ponosni je uvrijeđen: za sve je on prorok, ali u svojoj obitelji nije prorok. Ali ako osoba stvarno teži savršenstvu, onda mora shvatiti: u obitelji će mu se pokazati na čemu još treba raditi. Iskustvo koje čovjek stekne u obitelji je neprocjenjivo.

Pravoslavno učenje kaže da je čovječanstvo u obliku u kojem je sada palo, da su ljudi oštećeni, nesavršeni. Ta naša šteta se između ostalog izražava i u nejedinstvu. U idealnom slučaju, osoba bi trebala biti u jedinstvu sa svim drugim ljudima, s cijelim svijetom, sebe ne bi trebala doživljavati kao nešto samodostatno, već kao dio jednog organizma. Biti jedno ne samo s cijelim čovječanstvom, nego, štoviše, s cijelom prirodom – s biljnim i životinjskim svijetom, živim pa i neživim, jer mi doista činimo jedinstvenu cjelinu.

To ni na koji način ne dovodi do rastakanja nas u svijetu oko nas. Ovdje postoji lijepa antinomija. S jedne strane, osoba zadržava jedinstvenost svoje osobnosti, s druge strane, osjeća svoje jedinstvo sa svime što postoji. Pad je doveo do nejedinstva, a možda je tragedija svijeta u tome što su ljudi prestali doživljavati sebe kao jedno s drugim, kao jedno sa svim stvorenim. Evanđelje po Ivanu kaže da je Sin Čovječji došao "sakupiti raspršenu djecu Božju u jedno" (Ivan 11,52). I opet, u Evanđelju po Ivanu u 17. poglavlju, Gospodin moli Oca za učenike koje ostavlja za sobom: “Neka svi budu jedno; kao što si ti, Oče, u meni i ja u tebi, tako i oni neka budu jedno u nama” (Ivan 17:21).

U jedinstvu se nalazi spas. Ne u nekakvom izvanjskom jedinstvu, nego stvarno u takvom jedinstvu, kad tuđa radost postane tvoja radost, a tuđa bol tvoja bol. Više ne razmišljate o sebi kao o nečemu odvojenom ne samo od svojih suvremenika, već i od prošlosti i budućnosti. A takav organizam, pozvan spajati ljude, jest Crkva. Ovdje, na Božanskoj liturgiji, svi mi blagujemo jednu čašu jednoga tijela Kristova, njegovu jednu krv, da bismo se sjedinili s Bogom i jedni s drugima u Bogu u ovom sakramentu.

Ponekad zaborave na to jedinstvo, da je to poziv osobe. Ali upravo je obitelj, gdje su muž i žena jedno tijelo, prvi korak u takvoj zajednici. Ideal jedinstva, ideal ljubavi je kada dvoje postane jedno. Obitelj je onaj organizam u kojem dvije osobnosti, dva bića koja su ispočetka bila tuđina jedno drugome, postaju jedna cjelina, s jednim srcem, s jednom mišlju, sa zajedničkom radošću i zajedničkom boli, na sliku Presvetog Trojstva, a pritom ne gubeći svoju osobnu izvornost, ali je čuvajući, međusobno obogaćujući i nadopunjavajući. Ova skladna cjelina nešto je najljepše na svijetu. A u srcu je ljubav.

Svaki razgovor o Bogu, o vjeri, o životu vjernika je razgovor o ljubavi. Govorimo o ljubavi Boga prema čovjeku – Ljubavi raspetoj i uskrsloj; o čovjekovoj ljubavi prema Bogu – raskajana i zahvalna ljubav; o ljubavi čovjeka prema čovjeku, koja je slika odnosa čovjeka i Boga.

Tako je: na prvi pogled razmišljanja o obitelji su razmišljanja o ljubavi čovjeka prema čovjeku. Ali svaka zemaljska ljubav, pa tako i bračna, slika je odnosa koji bi se trebao razviti između Gospodina i čovjeka. U službi sakramenta ženidbe čitaju se riječi apostola Pavla koje podsjećaju na iste. O tome posebno zorno i poetski govori starozavjetna Pjesma nad pjesmama. Ali sada bih ovom pitanju želio pristupiti iz sasvim drugog kuta. Nemaju svi ljudi iskustvo komunikacije s Bogom, ali velika većina odraslih voli ili je voljela nekoga i netko ih je volio. Ovdje je iskustvo čovječanstva mnogo bogatije. I možda će nam upravo to iskustvo, iskustvo ljudske ljubavi, otkriti uzvišeno otajstvo Božanske ljubavi.

Zamolio bih sve koji vole ili su voljeli (govorim o ljudskoj ljubavi) da se sjete kako je ta ljubav počela. Sada ne govorimo o neuzvraćenoj, neuzvraćenoj ljubavi, već o međusobnoj ljubavi, onoj koja je u osnovi svake sretne obitelji. Pozvao bih sretne supružnike pune ljubavi da se prisjete kako se među njima rodila ljubav. Siguran sam da praktički nećemo naći takve slučajeve kada se ljubav rodila istovremeno u dva srca. Vjerojatno se to dogodilo, ali je izuzetno rijetko. Gotovo uvijek, prvo netko voli jednog, dok je drugi ili ravnodušan prema toj osobi, ili uopće ne zna za njegove osjećaje. Kada na kraju on, drugi, osjeti u sebi ljubav prema prvom, onda će to biti uzvratni osjećaj. Ukratko, prvo će jedan voljeti, a onda, kao odgovor, drugi će voljeti njega. U zagradama treba napomenuti da najčešće inicijativa u ljubavi pripada muškarcu, a žena, saznavši za nju i cijeneći je, također odgovara ljubavlju. Ili ne odgovara. Tada ljubav ostaje neuzvraćena. Ali u isto vrijeme, ako je to prava ljubav, ona ne nestaje, već nastavlja čekati i nadati se. I sami znamo primjere, a o tome su i mnoge knjige napisane, kada su se ljudi vjenčavali bez međusobne ljubavi, kada su se jedni prepuštali osjećaju drugoga i stvarala se obitelj. Ljudi su godinama živjeli zajedno, a jedan (jedan) je strpljivo i vjerno nastavio voljeti drugoga, s druge strane nije bilo ničega osim dobronamjernog odnosa i poštovanja, a ponekad i potpune ravnodušnosti.

Ima li smisla takav brak? Nije li ljubav, koja nije zapečaćena uzajamnim osjećajem, osuđena na nestanak?

Naravno, sve se može dogoditi, ali ipak (a ima mnogo takvih slučajeva), duga i predana ljubav jednog od supružnika radi svoj posao, budi uzajamnu ljubav srca, čini se, nesposobna za to.

I ponekad ta "druga" ljubav ne postane manje snažna i vatrena od one na koju je bila odgovor.

I sve je to vrlo slično našem odnosu s Gospodinom.

Kada vas ljudi pitaju zašto ste se zaljubili u njega, jedna od dvije osobe će gotovo uvijek odgovoriti: zato što se on (ona) zaljubio u mene. Ali postoje razlike. Ponekad volimo prvi, ponekad volimo. Ali čovjekova ljubav prema Bogu je UVIJEK odgovor na Božju ljubav prema čovjeku. I često ta ljubav ostaje dugo vremena neuzvraćena i nepodijeljena, a ponekad i nepoznata voljenom. Bog voli čovjeka, ali čovjek ne zna za tu ljubav ili, čak i saznavši, ne vjeruje u nju, ne cijeni je, ostaje ravnodušan prema njoj. Ali Bog nastavlja ljubiti i čekati. A Njegova je Ljubav jača, gorljivija, strpljivija i postojanija od najjače ljudske ljubavi!

Kakva je radost znati ovo! Kada s vremena na vrijeme osjetimo val ljubavi prema Bogu u našim srcima, kada se u našim dušama pojača želja za Istinom, Dobrotom, Vječnom Ljepotom, kako je divno shvatiti da je to samo slab odraz Božje ljubavi prema nama , da nikada ne bismo voljeli Boga da On nije ljubio nas prije. “Ne izabraste vi mene, nego ja izabrah vas…” (Ivan 15,16), kaže Krist svojim učenicima, tko smo mi. „U ovome je ljubav što mi nismo ljubili Boga, nego je on ljubio nas...“ (1. Ivanova 4,10), ponavlja Ivan Teolog svome Učitelju.

U svijetu u kojem živimo postoje razni zakoni. Ne mislim na pravne zakone, nego na zakone na kojima je sav život izgrađen. Pa, na primjer, postoje fizikalni zakoni: privlačnost, univerzalna gravitacija itd. Svi ih se sjećamo iz škole. Postoje matematički zakoni, biološki, kemijski. Svaka znanost se bavi otkrivanjem tih pravilnosti. I već poznavanje ovih zakona pomaže ljudima da se ponašaju ispravno i da ih ne krše. Ako, na primjer, želim ići u šetnju, jasno je da to neću učiniti s balkona petog kata, jer znam da će djelovati određeni zakon, a šetnja će završiti nakon prvog koraka. Samo se potpuno neuračunljiva osoba može nadati da zakon neće uspjeti.

Zahvaljujući znanosti, mnogi su takvi zakoni već poznati, mnogi će jednog dana biti otkriveni. Ali postoje i duhovni zakoni. I Crkva poznaje te zakone. Božanska Objava je, između ostalog, i Objava o ovim zakonima. Onaj koji je stvorio zemlju, materijalni svijet i duhovni, otkrio nam je i uzore na kojima se gradi i materijalni i duhovni život, a naše propovijedanje je pokušaj, nastojanje da ih prenesemo ljudima. Problem je u tome što zakoni duhovnog života nisu tako očiti kao zakoni o kojima smo upravo govorili - fizički, kemijski, matematički. Na kraju krajeva, duhovni svijet je tajanstven svijet, tako da učinak ovih zakona, kao prvo, ponavljam, nije očit, a kao drugo, nije trenutačno. E sad, ako ja, na primjer, kročim s balkona s petog kata, onda će zakon odmah i očito proraditi. A ako prekršim neki duhovni zakon, rezultat se neće odmah primijetiti. Zato čovjek može imati iluziju da taj zakon ili uopće ne postoji ili jednostavno ne funkcionira.

I tu se čovjek može osloniti samo na vjeru, na pouzdanje u Boga koji kaže: tako će biti. I također za iskustvo. Dovoljno je pomno pogledati iskustvo čovječanstva, svoje bližnje, poznanike, one o kojima čitamo u knjigama, povijesne ličnosti, i vidjet ćemo da ti zakoni djeluju striktno.

Mnogo je takvih zakona, ali bih zaključio naš razgovor o obitelji s posebnim osvrtom na ovo pravilo: “Blago onome koji uzima” ili “Blaženije je davati nego primati” (Dj 20,35). ).

Sretniji znači sretniji. Iako riječi "sreća" i "blaženstvo" nisu baš sinonimi, ti pojmovi su ipak vrlo bliski. Odnosno, sretniji je onaj koji daje od onoga koji uzima.

U širem smislu, "dati" znači "služiti". Sam Gospodin je rekao: "Sin Čovječji nije došao da bude služen, nego da služi i da svoj život da kao otkupninu za mnoge" (Matej 20:28). A kad pere noge svojim učenicima, daje nam primjer kako graditi naše odnose s drugima: ne čekati da budemo servirani, nego služiti sami sebi.

Naravno, nije to tako jednostavno. Želimo i čekamo ljude da nas služe, da se brinu o nama, da nam pomognu.

Uostalom, već smo rekli da je ljudska narav pala, odnosno oštećena od vremena pada. A jedna od manifestacija tog pada je da je čovjek najčešće sebičan, više je sklon biti služen, a ne služiti sebi. A sada smo se vratili obitelji. Obitelj je upravo organizam čiji članovi služe jedni drugima. Ako na obitelj gledam kao na nešto što mi daje neku pogodnost, prednost, udobnost – odnosno služi mi – moja će obitelj biti nesretna. Ako je obitelj udruženje onih koji ne namjeravaju uzimati za sebe, nego dati sebe, onda je ovdje moguća prava sreća.

Sjećam se tako smiješne zgode: kad sam bio zaređen za đakona, imao sam prsten na desnoj ruci. Tada nisam znao da u Ruskoj Pravoslavnoj Crkvi nije običaj da sveštenici nose vjenčano prstenje, pa stoga nisam skidao svoj prsten. I već u oltaru, nakon što je rukopoloženje obavljeno i kada su mi na njemu čestitali, Vladika Juvenalije je pokazao na prsten i rekao: „U Ruskoj pravoslavnoj crkvi imamo takvu tradiciju da sveštenstvo ne nosi prstenje.“ Unatoč njegovoj primjedbi, iz nekog razloga nisam odmah pomislio da skinem prsten. Mislio sam: Skinut ću ga nakon službe. Ali nakon službe nekako sam zaboravio na to. A sada već hodam u mantiji, tako sretan - ispunila mi se najdraža želja! I bilo je to u samostanu Novodevichy. I onda tu uđe neka strana skupina turista, a ja odmah stanem kraj nje. Vodič nešto govori, ne govori na ruskom, a onda mi iznenada prilazi, pokazuje na moj vjenčani prsten i pita: „Recite mi, molim vas, zašto je kod vas, pravoslavnih, običaj da nosite vjenčani prsten s desne strane. ruku, ali za nas, katolike, s lijeve strane? Uostalom, lijeva ruka dolazi iz srca!” Naravno, iznutra sam sebi prigovorio kako se nisam sjetio na vrijeme skinuti prsten. Ali ovdje je trebalo nekako izaći, a ja sam se izvukao, možda ne na najbolji način. Rekao sam: “U braku osoba treba davati. Dakle, prsten je na desnoj ruci, jer ga obično dajemo desnom rukom.

Turistima su se jako svidjele moje riječi, iako odgovor možda nije bio baš pametan, jer i to uzimamo desnom rukom. Međutim, za sada je uspjelo. Naravno, odmah sam skinula prsten, prije nego što je itko drugi postavio bilo kakva pitanja. Ali ipak neću odbiti ove svoje riječi: doista, u obitelji se moramo naučiti davati. Jedna je osoba napisala pismo izvanrednom asketi Georgiju Zadonskom, gdje se žalio da ga nitko ne voli. George je odgovorio: “Postoji li takva zapovijed da nas treba ljubiti? Imamo zapovijed koju volimo."

Naravno, svi mi, pa i ja, silno želimo biti voljeni, ali ovako će ispasti, neće se od mene puno tražiti kad dođe Sud cijelog mog života. Ali o tome kako sam volio, mogli biste se pitati. Obitelj je samo mjesto gdje postoji prilika da se nauči voljeti. U jednoj drevnoj molitvi postoje takve riječi: “Gospodine, učini me dostojnim da razumijem, a ne da tražim razum; tješiti, a ne tražiti utjehu; volite, a ne tražite ljubav. Mislim da su ovo divne riječi! To je naša nesreća, što se žalimo da nas ne razumiju, tražimo utjehu, želimo ljubav, ali Crkva, Krist nam govore da treba biti upravo suprotno: utješi se, razumi se, voli se!

Sakrament ženidbe

„Ženidba je sakrament u kojem se slobodnim, pred svećenikom i Crkvom, obećanjem uzajamne bračne vjernosti od strane zaručnika i zaručnice, blagoslivlja njihova bračna zajednica, na sliku duhovnog zajedništva Krista s Crkvom, i mole milost čiste jednodušnosti za blagoslovljeno rađanje i kršćanski odgoj djece.”

(pravoslavni katihizis)

“Brak je zajednica muškarca i žene, sporazum za život, zajedništvo u božanskom i ljudskom zakonu” (Kormchaya, pogl. 48).

Premilostivi Bog stvori zemaljskog čovjeka iz pepela i, obdarivši ga vječnim dahom života, postavi ga gospodarom nad zemaljskim stvorenjima. Po svom predobrom naumu, Gospod je od rebra Adamova stvorio njegovu ženu Evu, poprativši to tajnim riječima: „Nije dobro čovjeku biti sam; Učinimo mu pomoćnicu koja mu odgovara” (Postanak 2,18). I ostali su u Edenu do pada, kada su, prekršivši zapovijed, iskušani od lukavog napasnika, bili protjerani iz raja. Po dobroj prosudbi Stvoriteljevoj, Eva je postala suputnica na teškom zemaljskom putu Adamovom, a svojim bolnim rađanjem postala je pramajka ljudskog roda. Prvi ljudski par, primivši od Boga obećanje o Otkupitelju čovječanstva i gaženju glave neprijatelja (Post 3, 15), bio je i prvi čuvar spasonosne tradicije, koja je potom, u potomstvu sv. Seta, prenosila se u životvornom tajanstvenom toku s koljena na koljeno, nagovještavajući očekivani dolazak Spasitelja. To je bila svrha prvog saveza Boga s ljudima i, budući nagoviještena u događajima i proročanstvima, ostvarena je u Utjelovljenju Riječi Očeve vječno rođene od Duha Svetoga i Preblažene uvijek Djevice Marije, Nova Eva , koji je uistinu „naš vid apela“ (Akatist Presvetoj Bogorodici).

Odnosi supružnika u kršćanskom braku

Brak je prosvjetljenje i, u isto vrijeme, misterij. To je preobrazba čovjeka, proširenje njegove osobnosti. Čovjek dobiva novu viziju, novi smisao života, rađa se na svijet u novoj punini. Samo je u braku moguće potpuno poznavanje osobe, vizija druge osobe. U braku osoba uranja u život, ulazi u njega kroz drugu osobnost. To znanje i život daje onaj osjećaj ispunjenosti i zadovoljstva, koji nas čini bogatijima i mudrijima.

Ta se punina još više produbljuje pojavom dvoje spojenih - trećeg, njihovog djeteta. Savršen bračni par rodit će savršeno dijete, ono će se dalje razvijati prema zakonima savršenstva; ali ako među roditeljima postoji nesavladana nesloga, proturječnost, tada će dijete biti proizvod te proturječnosti i nastavit će je.

Po sakramentu ženidbe daje se i milost za odgoj djece, čemu kršćanski supružnici samo pridonose, kako kaže apostol Pavao: “Ali ne ja, nego milost Božja koja je sa mnom” (1 Kor. 15, 10).

Anđeli čuvari, koji se daju bebama od Svetog krštenja, tajno, ali opipljivo pomažu roditeljima u odgoju djece, odvraćajući od njih razne opasnosti.

Ako se u braku dogodilo samo izvanjsko sjedinjenje, a ne pobjeda svakog od njih nad vlastitom sebičnošću i ponosom, onda će se to odraziti i na dijete, povlačeći za sobom njegovo neizbježno otuđenje od roditelja - raskol u domaćoj Crkvi.

Ali nemoguće je na silu zadržati, nadahnuti, prisiliti da bude onakav kakav žele otac i majka, onaj koji je, primivši tijelo od njih, prihvatio ono glavno od Boga - jednu jedinu osobnost sa svojim životnim putem. . Stoga je za odgoj djece najvažnije da vide svoje roditelje kako žive istinskim duhovnim životom i sjaje ljubavlju.

Ljudski individualizam, sebičnost stvara posebne poteškoće u braku. Oni se mogu prevladati samo naporima oba supružnika. Oboje moraju svakodnevno graditi Brak, boreći se s ispraznim svakodnevnim strastima koje potkopavaju njegov duhovni temelj – ljubav. Blagdansko veselje prvoga dana trebalo bi trajati cijeli život; svaki dan treba biti praznik, svaki dan muž i žena trebaju biti novi jedno drugom. Jedini način za to je produbljivanje duhovnog života svakoga, rad na sebi, hod pred Bogom. Najgora stvar u braku je gubitak ljubavi, a ona ponekad nestane zbog sitnica, stoga sve misli i trud moraju biti usmjereni na očuvanje ljubavi i duhovnosti u obitelji - sve ostalo će doći samo po sebi. Morate započeti ovaj posao od prvih dana zajedničkog života. Čini se da je najjednostavnija, ali i najteža stvar odlučnost zauzeti svačije mjesto u Braku: žena ponizno zauzima drugo mjesto, muž preuzima teret i odgovornost da bude glava. Bude li te odlučnosti i želje, Bog će uvijek pomoći na ovom teškom, mučeničkom, ali i mubarek putu. Ne bez razloga, dok hodaju oko govornice, pjevaju "Sveti mučenici...".

Za ženu se kaže - "slaba posuda". Ta se "slabost" uglavnom sastoji u podvrgavanju žene prirodnim elementima u sebi i izvan nje. Kao rezultat toga - slaba samokontrola, neodgovornost, strast, kratkovidnost u prosudbama, riječima, djelima. Gotovo nijedna žena nije slobodna od toga, često je robinja svojih strasti, svojih sklonosti i antipatija, svojih želja.

Tek u Kristu žena postaje ravnopravna s muškarcem, podređuje svoj temperament najvišim načelima, stječe razboritost, strpljivost, sposobnost rasuđivanja i mudrost. Tek tada je moguće njezino prijateljstvo s mužem.

Međutim, niti muškarac, niti čak žena, nemaju apsolutnu moć jedno nad drugim u braku. Nasilje protiv volje drugoga, čak i u ime ljubavi, ubija samu ljubav. Iz ovoga slijedi da nije uvijek potrebno ponizno se podvrgnuti takvom nasilju, jer u njemu leži opasnost za najdraže. Većina nesretnih brakova proizlazi iz činjenice da se svaka strana smatra vlasnikom onoga koga voli. Gotovo sve obiteljske poteškoće i nesloga dolaze odavde. Najveća mudrost kršćanskog braka je dati potpunu slobodu onome koga voliš, jer naš zemaljski brak je kao nebeski brak - Krist i Crkva - i postoji potpuna sloboda. Tajna sreće kršćanskih supružnika leži u zajedničkom ispunjavanju volje Božje, koja sjedinjuje njihove duše među sobom i s Kristom. U osnovi te sreće je želja za višim, zajedničkim predmetom ljubavi za njih, koji sve privlači k sebi (Iv 12, 32). Tada će cijeli obiteljski život biti usmjeren prema Njemu, a zajednica onih koji su ujedinjeni bit će ojačana. A bez ljubavi prema Spasitelju nijedno zajedništvo nije trajno, jer ni u međusobnoj privlačnosti, ni u zajedničkim ukusima, ni u zajedničkim zemaljskim interesima ne samo da postoji istinska i trajna veza, nego, naprotiv, često sve te vrijednosti iznenada počinju služiti kao razdvajanje.

Kršćanska bračna zajednica ima najdublji duhovni temelj, koji nema ni tjelesno zajedništvo, jer je tijelo podložno bolestima i starenju, ni život osjećaja, koji je po svojoj naravi promjenjiv, ni zajednica na području zajedničkih svjetovnih interesa i djelatnosti. , "jer prolazi slika ovoga svijeta" (1. Korinćanima 7,31). Životni put kršćanskog bračnog para može se usporediti s rotacijom Zemlje s njezinim stalnim pratiteljem Mjesecom oko Sunca. Krist je Sunce pravde, grije svoju djecu i svijetli im u tami.

“Slavan je jaram dvojice vjernika,” kaže Tertulijan, “koji imaju istu nadu, žive po istim pravilima, služeći Jednom Gospodinu. Zajedno mole, zajedno poste, međusobno se poučavaju i potiču. Zajedno su u Crkvi, zajedno na Večeri Gospodnjoj, zajedno u žalostima i progonstvima, u kajanju i radosti. Oni su ugodni Kristu i On im šalje svoj mir. A gdje je dvoje u Njegovo ime, nema mjesta nikakvom zlu.”

Uspostava sakramenta ženidbe i povijest obreda

Bračnu zajednicu muškarca i žene utemeljio je sam Stvoritelj u raju nakon stvaranja prvih ljudi, koje je Gospod stvorio kao muškarca i ženu i blagoslovio ih riječima: „Plodite se i množite i napunite zemlju i podloži je...” (Post 1, 28). Stari zavjet opetovano izražava gledište o braku kao stvari koju je blagoslovio sam Bog.

Po svome dolasku na zemlju Gospodin Isus Krist ne samo da je potvrdio nepovredivost braka, koja je zapisana u Zakonu (Lev 20,10), nego ju je i uzdigao na stupanj sakramenta: Smije li se čovjek razvesti od svoje žena? On im odgovori i reče: Zar niste čitali da je Onaj koji je stvorio muško i žensko, stvorio ih je? I reče: Zato će čovjek ostaviti oca i majku i prionut će uza svoju ženu, i bit će njih dvoje jedno tijelo, tako da više nisu dvoje, nego jedno tijelo. Što dakle Bog združi, čovjek neka ne rastavlja” (Matej 19,3-6).

Izašavši u svijet radi svoje otvorene službe ljudskom rodu, pojavio se sa svojom Majkom i svojim učenicima na svadbi u Kani Galilejskoj i ondje učinio prvo čudo, pretvorivši vodu u vino, te svojom prisutnošću posvetio ovo i sve bračne zajednice koje sklope vjerni i ljubeći Bog i supružnici jedno s drugim.

“Sam Bog ujedinjuje one koji su posvećeni sakramentom i prisutan je u njihovoj sredini”, kaže Klement Aleksandrijski o svetosti braka. "Od Tebe je žena udana za muža", kaže se u molitvi ranga zaruka; "Ti, o Gospodine, pošalji svoju ruku i spoji." Gospodin posvećuje sjedinjenje supružnika u sakramentu ženidbe i čuva neraspadljivim sjedinjenje njihovih duša i tijela u međusobnoj ljubavi na sliku Krista i Crkve.

Sveto kršćansko djevičanstvo i sveti sakrament ženidbe dva su puta naznačena vjernicima u Riječi Božjoj (Mt 19,11-12; 1 Kor 7,7.10). Crkva je uvijek blagoslivljala oba ova puta i osuđivala, kao što znate, one koji oba osuđuju. Sveti Ignacije Bogonosac posvjedočio je ta dva puta pobožnog života već u 1. stoljeću u svojoj poslanici svetom Polikarpu Smirnskom:

„Nadahni moje sestre da ljube Gospodina i budu zadovoljne svojim supružnicima u tijelu i u duhu; isto tako savjetuj mojoj braći da ljube svoje supružnike u ime Isusa Krista, kao što Gospodin voli Crkvu. I tko god može ostati u čistoći u čast tijela Gospodnjega, neka ostane, ali bez taštine.” Apostol Pavao poziva da se ne slušaju lažni učitelji, "zabranjujući brak", koji će se pojaviti u posljednjim vremenima. Do svršetka vremena sklapat će se brakovi pravoslavnih kršćana na slavu Božju i na dobrobit čovječanstva, a blaženi obiteljski život će i dalje cvjetati, jer blagoslov koji se traži za cijelu Crkvu daje se i malima. Crkva – kršćanska obitelj. “Bože snage! okreni se, pogledaj s neba, i pogledaj, i posjeti ovaj vinograd; čuvaj što je posadila desnica tvoja i grane koje si sebi učvrstio ”(Ps. 79, 15-16)”.

Ceremonija vjenčanja ima svoju drevnu povijest. Još u patrijarhalnom razdoblju brak se smatrao posebnom institucijom, no malo se zna o tadašnjim bračnim obredima. Iz povijesti Izakova braka s Rebekom znamo da je prinio darove svojoj nevjesti, da se Eleazar savjetovao s Rebekinim ocem u vezi s njezinim brakom, a zatim je održana svadbena gozba. U kasnijim vremenima povijesti Izraela, bračni obredi su se značajno razvili. Pridržavajući se patrijarhalnog običaja, mladoženja je u prisutnosti stranaca morao prije svega ponuditi nevjesti dar, koji se obično sastojao od srebrnjaka. Zatim su pristupili sklapanju bračnog ugovora, koji je odredio međusobne obveze budućeg muža i žene. Na kraju ovih uvodnih čina uslijedio je svečani blagoslov supružnika. Za to je bio uređen poseban šator na otvorenom: mladoženja se pojavio ovdje, u pratnji nekoliko muškaraca, koje evanđelist Luka naziva "svadbenim sinovima", a evanđelist Ivan - "prijateljima zaručnika". Mladu su pratile žene. Ovdje ih je dočekao pozdrav: "Blagoslovljen svaki koji ovamo dolazi!" Zatim se mlada obilazi tri puta oko mladoženje i stavlja na njegovu desnu stranu. Žene su mladenku pokrivale debelim velom. Tada su se svi prisutni okrenuli prema istoku; mladoženja je uzeo mladenku za ruke i prihvatili su ritualne dobre želje gostiju. Rabin bi prišao, pokrio mladenku svetim velom, uzeo u ruku čašu vina i izgovorio formulu bračnog blagoslova. Iz ove čaše pili su svatovi. Nakon toga, mladoženja je uzeo zlatni prsten i stavio ga na kažiprst mladenke, govoreći: "Sjeti se da si bila spojena sa mnom prema zakonu Mojsija i Izraelaca." Zatim je bračni ugovor pročitan u prisutnosti svjedoka i rabina, koji je, držeći drugu čašu vina u rukama, izrekao sedam blagoslova. Mladenci su opet pili vino iz ove čaše. Pritom je mladoženja prvu zdjelu, koju je prethodno držao u ruci, razbio o zid ako je nevjesta djevojka, odnosno o zemlju ako je udovica. Ovaj obred trebao je podsjetiti na uništenje Jeruzalema. Nakon toga uklanjao se šator u kojem se sklapalo vjenčanje i počela je svadba – svadba. Gozba je trajala sedam dana, u znak sjećanja na činjenicu da je Laban jednom natjerao Jakova da radi u svojoj kući sedam godina za Leu i sedam godina za Rahelu. U tom roku od sedam dana mladoženja je trebao predati miraz nevjesti i time ispuniti bračni ugovor.

Uspoređujući židovsku ceremoniju vjenčanja s kršćanskom, upada u oči niz sličnih točaka, ali glavna stvar je da se u kršćanskom poretku vjenčanja stalno spominju starozavjetni pravednici i proroci: Abraham i Sara, Izak i Rebeka , Jakov i Rahela, Mojsije i Sipora. Očigledno je prije sastavljača kršćanskog reda postojala slika starozavjetnog braka. Drugi utjecaj koji je kršćanski obred vjenčanja prošao u procesu formiranja ima svoje podrijetlo u grčko-rimskoj tradiciji.

U kršćanstvu je brak blagoslovljen od apostolskih vremena. Crkveni pisac III stoljeća. Tertulijan kaže: "Kako prikazati sreću braka, odobrenu od Crkve, posvećenu njezinim molitvama, blagoslovljenu od Boga!"

Sklapanju vjenčanja u antičko doba prethodile su zaruke, koje su bile građanski čin i obavljale su se u skladu s lokalnim običajima i propisima, koliko je to, naravno, kršćanima bilo moguće. Zaruke su obavljene svečano u nazočnosti mnogih svjedoka koji su zapečatili bračni ugovor. Potonji je bio službeni dokument kojim su se određivali imovinsko-pravni odnosi supružnika. Zaruke su bile popraćene obredom spajanja ruku mladenke i mladoženje, osim toga, mladoženja je mladoženji darivao prsten koji je bio izrađen od željeza, srebra ili zlata - ovisno o bogatstvu mladoženje. Klement, aleksandrijski biskup, u drugom poglavlju svog "Pedagoga" kaže: "Muškarac treba dati ženi zlatni prsten, ne radi njezinog vanjskog ukrasa, nego da stavi pečat na gospodarstvo, koje od tada prolazi njoj na raspolaganje i povjerava joj se na brigu."

Izraz "staviti pečat" objašnjava se činjenicom da je u to vrijeme prsten (prsten), odnosno kamen umetnut u njega s uklesanim amblemom, služio ujedno i kao pečat, koji je utiskivao svojstvo datog osoba i pričvrstio poslovne papire. Kršćani su na svoje prstenje urezivali pečate s prikazom ribe, sidra, ptice i drugih kršćanskih simbola. Vjenčani prsten obično se nosio na četvrtom (prstenjaku) prstu lijeve ruke. To ima temelj u anatomiji ljudskog tijela: jedan od najtanjih živaca ovog prsta je u izravnom kontaktu sa srcem - barem na razini tadašnjih ideja.

Do X-XI stoljeća. zaruke gube svoj građanski značaj, te se taj obred obavlja već u hramu, uz prigodne molitve. No, zaruke su se dugo vremena obavljale odvojeno od vjenčanja i kombinirale su se s praćenjem Jutrenja. Obred zaruka svoju konačnu ujednačenost dobiva tek do 17. stoljeća.

Sam obred vjenčanja – vjenčanja u davna vremena obavljao se molitvom, blagoslovom i polaganjem ruku biskupa u crkvi za vrijeme liturgije. Dokaz da je ženidba uvedena u davnini u obred liturgije je prisutnost niza podudarnih sastavnih elemenata u oba suvremena obreda: početni usklik "Blagoslovljeno Kraljevstvo ...", mirovne litanije, čitanje apostola i Evanđelje, posebne litanije, usklik “I učini me dostojnim nas, Vladika...”, pjevanje “Oče naš” i, na kraju, druženje s kaležom. Svi ovi elementi očito su preuzeti iz reda bogoslužja i po strukturi su najbliži redu bogoslužja pretposvećenih darova.

U 4. stoljeću u upotrebu su ušle bračne krune koje su se stavljale na glavu para. Na Zapadu su odgovarale bračnim naslovnicama. U početku su to bili vijenci od cvijeća, kasnije su ih izrađivali od metala, dajući im oblik kraljevske krune. One obilježavaju pobjedu nad strastima i podsjećaju na kraljevsko dostojanstvo prvog ljudskog para – Adama i Eve – kojima je Gospodin dao u posjed sve stvorenje zemaljsko: „...i napunite zemlju, i vladajte njome...“ ( Postanak 1, 28).

Unatoč činjenici da se već u 13. stoljeću vjenčanje obavljalo odvojeno od liturgije, ova su dva sakramenta bila usko povezana. Stoga se od davnina do našeg vremena zaručnici koji se žele sjediniti u sakramentu vjenčanja postom i pokajanjem pripremaju za primanje milosti, a na dan vjenčanja zajedno se pričešćuju Svetim Božanskim Tajnama.

U nekim župama jugozapadnih biskupija zaruke su popraćene prisegom vjernosti, koju si daju supružnici. Ovaj je obred posuđen iz zapadne tradicije i nije naveden u modernoj pravoslavnoj vrpci. Međutim, s obzirom na duboku ukorijenjenost ovog običaja u svijesti mjesnih župljana, koji ga smatraju gotovo najvažnijim dijelom braka, treba paziti da se ova zakletva isključi iz obreda. Štoviše, ne sadrži dogmatske proturječnosti s pravoslavnim shvaćanjem sakramenta braka.

Mjesto i vrijeme sakramenta ženidbe

U naše vrijeme crkveni brak je lišen građanske pravne snage, stoga se vjenčanje obavlja, u pravilu, na supružnicima koji su prethodno prijavili svoj građanski brak u matičnom uredu.Vjenčanje se odvija u crkvi u prisutnosti rodbine i prijatelji supružnika.Nema roditeljskog blagoslova za vjenčanje, pod uvjetom da su supružnici punoljetni i već su u građanskom braku, nije zapreka za obavljanje sakramenta.Obred može obaviti samo zakonski postavljen svećenik koji nije pod kanonskom zabranom.Nije uobičajeno da sakrament ženidbe obavlja svećenik koji je položio redovničke zavjete.U nedostatku druge mogućnosti svećenik može sam vjenčati svoga sina ili kćer.

Prema kanonskim pravilima nije dopušteno vjenčanje u sva četiri posta, u sirnom tjednu, uskrsnom tjednu, u razdoblju od Rođenja Kristova do Bogojavljenja (božićno vrijeme). Prema pobožnom običaju, nije običaj sklapati brakove u subotu, kao ni uoči dvanaestog, velikog i hramovnog praznika, kako predblagdansko veče ne bi proteklo u bučnoj zabavi i zabavi. Osim toga, u Ruskoj pravoslavnoj crkvi brak se ne sklapa utorkom i četvrtkom (uoči posnih dana - srijeda i petak), uoči i na dane Usjekovanja glave Ivana Krstitelja (29. kolovoza) i Uzvišenje svetoga Križa (14. rujna). Izuzetak od ovih pravila može učiniti iz nužde samo vladajući biskup. Vjenčanje se preporuča obaviti nakon liturgije, tijekom koje se mladenci pričešćuju Svetim Tajnama.

Crkveno-kanonske zapreke braku

Svećenik prije obavljanja vjenčanja treba ispitati postoje li crkveno-kanonske zapreke za sklapanje crkvenog braka između tih osoba. Prije svega treba napomenuti da Pravoslavna Crkva, iako građanski brak smatra lišenim milosti, zapravo ga priznaje i uopće ga ne smatra nezakonitim bludom. Međutim, uvjeti za sklapanje braka utvrđeni građanskim pravom i crkvenim kanonima imaju značajne razlike, stoga se svaki građanski brak upisan u matičnom uredu ne može posvetiti u sakramentu vjenčanja.

Dakle, četvrti i peti brak dopušteni građanskim zakonom nisu blagoslovljeni od Crkve. Crkva ne dopušta sklapanje braka više od tri puta, zabranjeno je vjenčavanje osoba koje su u bliskom srodstvu. Crkva ne blagoslivlja brak ako se jedan od supružnika (ili oboje) izjašnjavaju kao uvjereni ateisti koji su u crkvu dolazili samo na inzistiranje jednog od supružnika ili roditelja, ako barem jedan od supružnika nije kršten i nije spreman prihvatiti krštenje prije vjenčanja. Sve ove okolnosti razjašnjavaju se prilikom izrade dokumenata za vjenčanje u crkvenoj ložnici, te se, u gore navedenim slučajevima, crkveno vjenčanje odbija.

Prije svega, ne možete sklopiti brak ako je jedan od supružnika zapravo u braku s drugom osobom. Građanski brak mora se razvrgnuti na propisani način, a ako je prethodni brak bio crkveni, tada je potrebno dopuštenje biskupa za njegovo razrješenje i blagoslov za sklapanje novog braka.

Zapreka za sklapanje braka je i krvno srodstvo nevjeste i ženika, kao i duhovno srodstvo, stečeno primanjem na krštenju.

Postoje dvije vrste srodstva: krvno srodstvo i "imovinsko", odnosno srodstvo između srodnika dvaju supružnika. Krvno srodstvo postoji između osoba koje imaju zajedničkog pretka: između roditelja i djece, djeda i unuke, između rođaka i rođaka u drugom koljenu, stričeva i nećakinja (rođaci i sestrične) itd.

Imovina postoji između osoba koje nemaju zajedničkog dovoljno bliskog pretka, ali su povezane bračnom vezom. Treba razlikovati dvorodstvenu ili dvokrvnu imovinu, koja se uspostavlja kroz jednu bračnu zajednicu, i trorodstvenu, ili trokrvnost, koja se uspostavlja u prisustvu dvije bračne zajednice. U dvorodnom imetku su rođaci muža sa rođacima žene. U trostrukom imetku su rođaci žene jednog brata i rođaci žene drugog brata, ili rođaci prve i druge žene jednog čovjeka.

Kod dvorodne imovine, pri utvrđivanju njenog stepena, moraju se uzeti u obzir dva slučaja: a) imovina između jednog od supružnika i krvnog srodstva drugog, b) imovina između krvnog srodstva oba supružnika. U prvom slučaju, srodnici jednog supružnika stoje prema drugome u istom stupnju kao što bi bili da su mu krvni srodnici, budući da su muž i žena jedno tijelo u braku, naime: svekar i svekrva su zetu u prvom stupnju, kao i njegovi vlastiti roditelji, samo, dakako, u dvorodnom vlasništvu; braća i sestre supruge (šurija i šogorica) - u drugom stupnju, poput braće i sestara, i također, naravno, u dvorodnom vlasništvu, itd. Metode za izračunavanje stupnjeva imovine u ovom slučaju su isti kao u homogenom srodstvu. U drugom slučaju, kada se traži stupanj imovnog stanja između krvnog srodstva obaju bračnih drugova, potrebno je utvrditi: a) koliko je muževljev srodnik spram njega i b) koliko je ženin srodnik, u. srodstvo komu je stepen određen, odvojen je od nje; zatim se zbroji broj stupnjeva obiju strana, pa će dobiveni zbroj pokazati stupanj u kojem su muževljev i ženini srodnici međusobno odvojeni. Na primjer, između date osobe i njenog svekra - jedna diploma; između date osobe i njegove šogorice - dva stepena, između muževljevog brata i ženine sestre - četiri stepena itd.

U trorodnom svojstvu, koje dolazi od sjedinjenja ženidbenim zajednicama triju rodova ili prezimena, smatraju se stupnjevi svojstvenih odnosa jednako kao i kod dvorodnog svojstva, to jest opet se zbrajaju u istom način na ukupan zbroj broja stupnjeva u kojima su te osobe odvojene od glavnih osoba preko kojih su međusobno povezane, a taj ukupni iznos određuje stupanj njihove međusobne povezanosti.

Uz krvno srodstvo, crkveni brak je bezuvjetno zabranjen do četvrtog stupnja srodstva, uključujući, s dva roda - do trećeg stupnja, s tri roda brak nije dopušten ako su supružnici u prvom stupnju takvog srodstva.

Duhovno srodstvo postoji između kuma i njegovog kumčeta te između kume i njezine kumčete, kao i između roditelja posvojenika iz fontane i primatelja istog spola kao i posvojenik (nepotizam). Budući da je prema kanonima pri krštenju potreban jedan primatelj istoga spola kao i onaj koji se krsti, drugi primatelj je danak tradiciji pa stoga nema kanonskih zapreka za sklapanje crkvene ženidbe između primatelja. ista beba. Strogo uzevši, iz istoga razloga nema ni duhovnog srodstva između kuma i njegova kumčeta te između kume i njezina kumčeta. Međutim, pobožni običaji zabranjuju takve brakove, stoga, da bi se izbjegla napast u takvom slučaju, treba tražiti posebne upute od vladajućeg biskupa.

Dopuštenje biskupa potrebno je i za vjenčanje pravoslavne osobe s osobom druge kršćanske vjeroispovijesti (katolik, baptist). Naravno, brak nije okrunjen ako je barem jedan od supružnika nekršćanske vjere (muslimana, judaizma, budizma). Međutim, brak sklopljen po nepravoslavnom obredu, pa čak i nekršćanskom, sklopljen prije pristupanja supružnika Pravoslavnoj Crkvi, može se smatrati valjanim na zahtjev supružnika, čak i ako je samo jedan od supružnika bio kršten. Kad oba supružnika obrate na kršćanstvo, čiji je brak sklopljen prema nekršćanskom obredu, sakrament ženidbe nije potreban, jer milost krštenja posvećuje njihov brak.

Ne možete se vjenčati s nekim tko se jednom obvezao redovničkim zavjetom djevičanstva, kao ni svećenici i đakoni nakon zaređenja.

Što se tiče punoljetnosti nevjeste i mladoženje, njihovog duševnog i tjelesnog zdravlja, dobrovoljnog i slobodnog pristanka, budući da se bez ispunjavanja ovih uvjeta ne može prethodno registrirati građanski brak, Crkva je, uz posjedovanje Vjenčanog lista, izuzeta od razjašnjavajući ove okolnosti.

O poništenju crkvenog braka

Pravo priznanja crkvenog braka nepostojećim i dopuštenje za sklapanje novog crkvenog braka pripada samo biskupu. Na temelju Potvrde o razvodu braka koju dostavlja Matični ured, dijecezanski biskup skida prijašnji blagoslov i daje dopuštenje za sklapanje novoga crkvenog braka, naravno ako za to ne postoje kanonske zapreke. bilo kakav upit o motivima razvoda.

Praćenje zaruka

Nevjesta i mladoženja, na kraju liturgije, stoje u trijemu hrama okrenuti prema oltaru; mladoženja s desne strane, mladenka s lijeve strane. Svećenik u punoj odjeći izlazi iz oltara kroz kraljevske dveri, držeći u rukama križ i evanđelje. Pred svećenika se donosi svijeća. Postavlja križ i Evanđelje na govornicu, koja stoji usred hrama.

Prstenovi s kojima će se zaručnici zaručiti, tijekom liturgije, nalaze se na desnoj strani svetog oltara blizu jedan drugoga: s lijeve strane - zlatni, s desne - srebrni. Đakon ih, slijedeći svećenika, iznosi na poseban pladanj. Svećenik, pristupivši mladenki s dvije upaljene svijeće, blagoslovi je tri puta svećeničkim blagoslovom i podijeli im svijeće.

Svjetlost je znak radosti, vatra daje toplinu, stoga zapaljene svijeće pokazuju radost susreta dvoje ljudi koji se vole. Istovremeno, to je simbol njihove čistoće i čednosti. Podsjećaju nas i na to da čovjekov život nije zatvoren, nije odvojen, on se odvija u društvu ljudi, a sve što se čovjeku događa, svjetlo ili tama, toplina ili hladnoća, odjekuje u dušama ljudi oko njega. Ako nesloga i podjela budu pobijeđeni, ako ovo dvoje odiše svjetlošću ljubavi, tada, napuštajući hram, više neće biti dvoje, nego jedno biće.

„Jer svaki koji čini zlo mrzi svjetlost i ne dolazi k svjetlosti da mu se ne osude djela jer su zla. A tko čini što je pravedno, dolazi k svjetlosti da se očituju njegova djela jer su u Bogu učinjena” (Iv 3,20-21).

Svijeće se ne daju ako oba supružnika po drugi (treći) put stupaju u brak, podsjećajući na evanđeosku prispodobu, koja kaže da su djevice (to jest djevice) izašle u susret Zaručniku s upaljenim svjetiljkama (Mt 25, 1). Svijeće trebaju gorjeti kroz cijeli tijek sakramenta ženidbe, dakle moraju biti dovoljno velike.

Svećenik uvodi nevjestu i mladoženju u hram, gdje će se obaviti zaruka. Ceremonija počinje kađenjem pred svatovima uz kađenje i molitvu po uzoru na pobožnog Tobiju), koji zapali jetru i srce ribe kako bi dimom i molitvom otjerao zloduha neprijateljskog prema poštenim brakovima (Tov. 8, 2). Nakon toga počinju molitve Crkve za one koji su u braku.

Nakon uobičajenog početka: “Blagoslovljen Bog naš...” izgovaraju se velike litanije koje sadrže molbe za spasenje oženjenih; o davanju djece za razmnožavanje; o slanju savršene ljubavi, mira i pomoći; o njihovom držanju u jednodušnosti i čvrstoj vjeri; o blagoslovu na besprijekoran život: “Jer će im Gospodin, Bog naš, dati časni brak i postelju neokaljanu, Gospodu se pomolimo...”

Zatim se čitaju dvije kratke molitve, u kojima se slavi Bog, koji sjedinjuje razdijeljene i sklapa saveze ljubavi, i moli blagoslov za nove zaručnice. Blagoslovljeni brak Izaka i Rebeke zapamćen je kao primjer djevičanstva i čistoće te ispunjenja Božjeg obećanja u njihovom potomstvu. Zaručnica se od pamtivijeka uspoređuje s čistom djevicom - Crkvom Kristovom.

Svećenik, uzimajući prvo zlatni prsten, govori tri puta:

"Sluga božji (ime) je zaručen s rabom božjim (ime)." Pri svakom izgovoru ovih riječi, on čini znak križa nad glavom mladoženje i stavlja prsten na četvrti (prsten) prst njegove desne ruke. Zatim uzima srebrni prsten i govori, obilježavajući glavu nevjeste križem, tri puta:

"Sluga Božja (ime) je zaručena za slugu Božju (ime)", i stavlja joj prsten na četvrti prst desne ruke.

Zlatni prsten svojim sjajem simbolizira sunce, čija se svjetlost uspoređuje s mužem u braku; srebro - sličnost Mjeseca, manja svjetiljka, koja sjaji reflektiranom sunčevom svjetlošću. Prsten je znak vječnosti i kontinuiteta bračne zajednice, jer je milost Duha Svetoga trajna i vječna.

Zatim, u znak darivanja sebe za život jedno drugome, a i Gospodu nerazdvojno, u znak jednodušnosti, suglasja i uzajamne pomoći u predstojećoj ženidbi, nevjesta i mladoženja tri puta izmijene prstenje uz sudjelovanje mladoženjinog prijatelja ili svećenika. Nakon trostruke izmjene prstenja, srebro ostaje mladoženji, a zlato nevjesti, kao znak da se muški duh prenosi na žensku slabost.

Svećenik izgovara molitvu u kojoj se traži blagoslov i odobrenje zaručnika. Sjećam se čudesnog znaka "vodonosnosti" danog sluzi praoca Abrahama, kada je poslan da nađe nevjestu za Izaka, ta čast je bila pripremljena samo toj jednoj djevici - Rebeki, koja je glasniku dala da pije vodu . Svećenik traži da blagoslovi položaj prstenova nebeskim blagoslovom, u skladu s moći koju je Josip dobio kroz prsten u Egiptu, Daniel je postao poznat u zemlji Babilonskoj, a istina se ukazala Tamari. Sjećam se prispodobe Gospodnje o izgubljenom sinu, koji se pokajao i vratio u očevu kuću, "I reče otac svojim slugama: Donesite najbolje haljine i obucite ga, i stavite mu prsten na ruku..." ( Luka 15:22).

"I desnica sluge Tvoga bit će blagoslovljena Tvojom suverenom riječju i Tvojom visokom mišicom", kaže se dalje u molitvi. Nije slučajno da se vjenčani prsten stavlja na prst desne ruke, jer tom rukom se zavjetujemo na vjernost, križamo, blagoslivljamo, pozdravljamo, držimo oruđe rada i mač u ruci. pravedna bitka.

Ljudi su skloni griješiti, skrenuti s pravog puta, a bez Božje pomoći i Njegovog vodstva ovo dvoje slabih ljudi ne mogu doći do cilja – Kraljevstva nebeskog. Stoga svećenik moli: "I neka tvoj anđeo ide pred njima u sve dane njihova života."

Zaručnička sekvenca završava kratkom litanijom s dodatkom molbe za zaručnike.

Napomena: 1) Prstenje može biti izrađeno od jednog metala - zlata, srebra; i imati nakit od dragog kamenja. 2) Otpust naveden u Vrpci ne izriče se na kraju čina zaruka, jer vjenčanje slijedi nakon zaruka. 3) Svećenik treba posebno paziti kod mijenjanja prstenja da mu ne ispadne na pod, jer je muški prst mnogo deblji od ženskog i stoga se mladenkin prsten teško drži na prstu. Nažalost, u narodu postoji praznovjerje da prsten koji padne prilikom vjeridbe znači raspad braka ili smrt jednog od supružnika. Ako se takav incident dogodio, a svećenik primijetio tjeskobu među prisutnima, u oproštajnoj riječi treba istaknuti apsurdnost ovog znaka, kao i svih praznovjerja općenito.

Praćenje vjenčanja

Nevjesta i mladoženja, držeći upaljene svijeće u rukama, prikazujući duhovno svjetlo sakramenta, svečano ulaze u sredinu hrama. Pred njima ide svećenik s kadionicom, pokazujući time da na putu života moraju slijediti zapovijedi Gospodnje, a njihova će dobra djela biti prinesena Bogu kao tamjan. Zbor ih pozdravlja pjevanjem psalma 127, u kojem prorok-psalmist David veliča Bogom blagoslovljeni brak; prije svakog stiha zbor pjeva: "Slava Tebi, Bože naš, slava Tebje".

Mladenka i mladoženja stoje na rubcu (bijelom ili ružičastom) prostrtom na podu ispred govornice, na kojem leže križ, evanđelje i krune. Nakon toga, prema Trebniku, treba izreći pouku. Međutim, kako ne bi prekinuli obrede, može se izgovoriti prije zaruka ili na kraju vjenčanja, osim toga, možete ukratko objasniti značenje glavnih točaka sakramenta koji se izvodi.

Nadalje, zaručnici su pozvani pred cijelom Crkvom da još jednom potvrde slobodnu i nesputanu ženju za vjenčanjem i odsutnost u prošlosti od strane svakoga od njih obećanja trećoj osobi da će ga vjenčati. Ova pitanja najbolje se izgovaraju na ruskom ili materinjem jeziku supružnika, na primjer, u ovom obliku:

Odgovor: "Imam, pošteni oče."

"Jesi li vezan obećanjem drugoj nevjesti?"

Odgovor: Ne, nije povezano.

Zatim, okrećući se mladenki, svećenik pita:

"Imate li iskrenu i nesputanu želju i čvrstu namjeru da budete supruga ovoga (ime mladoženje) koga vidite pred sobom?"

Odgovor: "Imam, pošteni oče."

"Je li vezana obećanjem drugom udvaraču?"

Odgovor: "Ne, nije povezano."

Ova se pitanja ne odnose samo na formalno obećanje da će se vjenčati s nekom trećom osobom, već u osnovi impliciraju: je li svaki od supružnika stupio u nezakonit odnos, odnosno ovisnost, koja ga na ovaj ili onaj način obvezuje u odnosu na tu osobu.

Dakle, zaručnici su pred Bogom i Crkvom potvrdili dragovoljnost i nepovredivost svoje namjere za sklapanje braka. Ova volja u nekršćanskom braku je odlučujući princip. U kršćanskom braku to je glavni uvjet za naravni (po tijelu) brak, uvjet nakon kojeg ga treba smatrati sklopljenim. Iz tog razloga, kada se nekršćani obrate na pravoslavlje, njihovi brakovi se priznaju valjanim (pod uvjetom da takav brak nije u suprotnosti s kršćanskim zakonom, drugim riječima, poligamija, poliandrija i brakovi između bliskih srodnika se odbacuju).

Sada, tek nakon sklapanja ove prirodne ženidbe, počinje otajstveno posvećenje ženidbe Božanskom milošću – obred vjenčanja. Obred vjenčanja započinje liturgijskim usklikom: "Blagoslovljeno Kraljevstvo...", kojim se naviješta sudjelovanje vjenčanih u Kraljevstvu Božjem.

Nakon kratke litanije o blagostanju duše i tijela zaručnika, svećenik izgovara tri poduže molitve: “Prečisti Bože i Stvoritelju svih stvorenja ...”, “Blagoslovljen jesi, Gospodine naš. Bože ...” i “Sveti Bože, koji si od praha stvorio čovjeka...”

Sjećam se tajanstvenog stvaranja žene iz Adamova rebra i prvog bračnog blagoslova u raju, koji se kasnije proširio na Abrahama i druge patrijarhe i praoce Kristove po tijelu. Svećenik se moli samom Spasitelju koji se utjelovio iz Djevice, koji je blagoslovio brak u Kani Galilejskoj, da blagoslovi svoje zajedničke sluge, poput Abrahama i Sare, Izaka i Rebeke, Jakova i Rahele i svih patrijaraha, i Mojsija, kao roditelje Blažene Djevice, Joakima i Ane, te Pretečinih roditelja Zaharije i Elizabete. Moli Gospodina da ih čuva kao Nou u korablji, i Jonu u utrobi kitovoj, tri mladića u babilonskoj peći, i da im udijeli radost koju je imala kraljica Jelena kad je pronašla sveti križ. Moli za spomen roditelja koji su ih odgojili, “jer roditeljske molitve utvrđuju temelj kućama”, a zajedno s rađanjem djece, supružnicima podari jednodušnost duša i tijela, dug život, čistoću, uzajamnu ljubav i sjedinjenje svijeta, milost u djece, obilje zemaljskih blagoslova i krunu koja ne vene na nebu.

Sada dolazi glavni trenutak sakramenta. Svećenik, uzimajući krunu, označava ih mladoženja u obliku križa i daje mu da poljubi sliku Spasitelja, pričvršćenu na prednjoj strani krune. Vrpca ne ukazuje na to da se ova radnja treba obaviti jednom ili tri puta, stoga je u nekim mjestima izvode tri puta, u drugim - jednom nad svatovima.

Prilikom krunisanja mladoženje, svećenik kaže:

„Vjenčan je sluga Božji (ime) sa sluškinjom Božjom (ime) u ime Oca i Sina i Svetoga Duha.

Blagoslovivši na isti način nevjestu i dopustivši joj da se pokloni liku Presvete Bogorodice koji krasi njezinu krunu, svećenik je kruni govoreći:

„Vjenčan je sluga Božji (ime) sa sluškinjom Božjom (ime) u ime Oca i Sina i Svetoga Duha.

Zatim svećenik tri puta izgovara sakramentalne riječi i pri svakom izgovoru obje blagoslivlja svećeničkim blagoslovom:

"Gospodine, Bože naš, okruni ih slavom i čašću." Prije svega, ovim riječima i krunjenjem njihovih glava, čovjeku se kao kralju stvorenja proglašava čast i slava. Svaka kršćanska obitelj je, naravno, mala crkva. Sada ona otvara put u Kraljevstvo Božje. Ova prilika je možda propuštena, ali sada, evo je. Za daljnji život, dug i težak, pun iskušenja, postaju jedno drugom u najstvarnijem smislu - kralj i kraljica - to je najviši smisao kruna na njihovim glavama.

Ovo krunjenje također izražava čast i slavu mučeničkih kruna. Jer put u Kraljevstvo Božje je svjedočanstvo Kristovo, što znači raspeće i patnja. Brak koji neprestano ne razapinje vlastitu sebičnost i samodostatnost, koji ne “umire sebi” da bi ukazao na Onoga koji je iznad svega zemaljskoga, ne može se nazvati kršćanskim. U braku Božja prisutnost daje radosnu nadu da će se bračni zavjet očuvati ne do “dok smrt ne rastavi”, nego dok nas smrt konačno ne spoji, nakon sveopćeg Uskrsnuća - u Kraljevstvu nebeskom.

Iz ovoga proizlazi treće i posljednje značenje kruna: one su krune Kraljevstva Božjega. “Primi njihove krune u svom Kraljevstvu”, kaže svećenik, skidajući ih s glave zaručnika, a to znači: umnoži ovu ženidbu u onoj savršenoj ljubavi, kojoj je jedina dovršenost i punina Bog.

Nakon izgovaranja sakramentalne formule izgovara se prokimen: "Ti si im na glave krune od čestitog kamenja stavio, trbuh svoj od Tebe tražio, i dao im ih." I stih: "Kao da im daješ blagoslov u vijeke vjekova, ja ću se s licem Tvojim veseliti."

Potom se čita 230. začeće iz poslanice svetog apostola Pavla Efežanima (5, 20-33), gdje se ženidbena zajednica prispodobljuje zajednici Krista i Crkve, za koju je dao samoga sebe Spasitelj koji ju je ljubio. Muževljeva ljubav prema ženi slika je Kristove ljubavi prema Crkvi, a ljubavlju ponizna poslušnost žene prema mužu slika je stava Crkve prema Kristu. To je uzajamna ljubav do samozatajnosti, spremnost na žrtvu sebe na sliku Krista, koji se dao razapeti za grešne ljude, i na sliku svojih pravih sljedbenika, koji su potvrdili svoju vjernost i ljubav prema Gospodine kroz patnju i mučeništvo.

Posljednja izreka apostola: "Neka se žena boji muža" - ne poziva na strah slabih pred jakima, ne na strah roba u odnosu na gospodara, već na strah od rastuživanja ljubavna osoba, razbijanje jedinstva duša i tijela. Isti strah od gubitka ljubavi, a time i Božje prisutnosti, u obiteljskom životu trebao bi imati i muž, čija je glava Krist. U drugoj poslanici apostol Pavao kaže: “Žena nema vlasti nad svojim tijelom, nego muž; isto tako, muž nema vlast nad svojim tijelom, ali žena ima.

Ne odstupajte jedni od drugih, osim po dogovoru, na neko vrijeme, za vježbu u postu i molitvi, a zatim opet budite zajedno, tako da vas sotona ne iskušava vašom neumjerenošću ”(1 Kor 7, 4-5) . Muž i žena su članovi Crkve i, kao čestice punine Crkve, jednaki su među sobom, poslušni Gospodinu Isusu Kristu.

Nakon Apostola čita se Evanđelje po Ivanu (2,1-11). Naviješta Božji blagoslov bračne zajednice i njezino posvećenje. Čudo Spasiteljevog pretvaranja vode u vino nagovijestilo je djelovanje milosti sakramenta, kojom se zemaljska bračna ljubav uzdiže do nebeske ljubavi, sjedinjujući duše u Gospodinu. O moralnoj promjeni koja je za to potrebna, govori sv. Andrej s Krete: “Brak je častan i postelja je besprijekorna, jer ih je Krist blagoslovio u Kani na vjenčanju, jedući hranu tijela i pretvarajući vodu u vino, otkrivajući ovo prvo čudo, da se ti, dušo, promijeniš” ( Veliki kanon u ruskom prijevodu, tropar 4 uz pjesmu 9).

Spasitelj je, nazočan na svadbi u Kani, uzvisio bračnu zajednicu u skladu sa svojim promišljanjem ljudskog roda. Kad je prvo vino osiromašilo, dano je drugo vino, čudesno stvoreno iz vode. Dakle, u prirodnom braku odnos supružnika, koji nije grešan po naravi, ali je ipak lišen milosti, preobražava se u milost, posvećen sakramentom, približava se velikom Arhetipu - jedinstvu Krista i Crkve.

Nemaju vina, reče Prečista Majka, obraćajući se Svome Sinu. U odgovoru koji je uslijedio Krist je izrazio da još nije došao čas koji su željeli On i Ona: vrijeme pobjede duha nad tijelom. Ali taj žuđeni tajanstveni trenutak u životu kršćanskih supružnika dolazi milosrđem Bogočovjeka, koji je pozvan na brak i posvetio ga, ispunjavanjem svojih zapovijedi. “Što god vam rekne, učinite” (Iv 2,5), pozvala je nazočne Majka Božja. Tek tada će nedostatnost i manjkavost prirodnog braka biti ispunjena, a zemaljski osjećaji će se čudesno preobraziti u duhovne, milosti ispunjene, sjedinjujući muža i ženu i cijelu Crkvu u Jednom Gospodinu. Prema biskupu Theophanu Recluseu, u istinski kršćanskom braku “ljubav je pročišćena, uzvišena, ojačana, produhovljena. Da bi pomogla ljudskoj slabosti, Božja milost daje snagu za postupno postizanje takvog idealnog sjedinjenja.

Nakon čitanja Evanđelja u ime Crkve, kratke molbe za mladence i svećenikove molitve “Gospodine, Bože naš, u spasenju...”, u kojoj se od Gospodina moli mir i jednodušnost, čistoća i neokrnjenost kroz dugi niz godina. život i postizanje časne starosti “čista srca koji vrše tvoje zapovijedi. Zatim slijede molitvene litanije.

Svećenik proglašava: „I udostoj nas, Vladiko, smjelošću, bez osude, usudimo se zazvati Tebe, Boga Oca nebeskoga, i govoriti ...“, a mladenci zajedno sa svima prisutnima pjevaju molitvu „ Oče naš”, temelj i kruna svih molitava, koje nam je zapovjedio sam Spasitelj. U ustima onih koji su u braku, ona izražava svoju odlučnost da služi Gospodinu sa svojom malom crkvom kako bi se po njima na zemlji ispunila njegova volja i zavladala njihovim obiteljskim životom. U znak poniznosti i odanosti Gospodinu, priklanjaju svoje glave pod krunama.

Donosi se zajednička čaša vina, nad kojom svećenik čita molitvu: „Bože, koji si svojom snagom sve stvorio, i svemir utvrdio, i ukrasio krunom svega što je iz tebe stvoreno, i ovu zajedničku čašu daj onima koji su. spojeni u zajedništvu braka, blagoslovi duhovnim blagoslovom.” Zasjenivši čašu znakom križa, daje je mladencima. Mladenci naizmjenično (prvo mladoženja, a zatim mladenka) piju vino u tri doze, već sjedinjeni u jednu osobu pred Gospodinom. Zajednička čaša je zajednička sudbina sa zajedničkim radostima, žalostima i utjehama i jednom radošću u Gospodinu.

U prošlosti je to bio zajednički euharistijski kalež, sudjelovanje u euharistiji, kojim se zapečatilo ispunjenje Ženidbe u Kristu. Krist mora biti sama bit zajedničkog života. On je vino novoga života djece Božje, a uzimanje zajedničke čaše navješćuje da, kako starimo na ovom svijetu, svi postajemo mlađi za život koji ne poznaje večer.

Prinijevši zajedničku zdjelu, svećenik spoji desnu ruku muža s desnom rukom žene i, prekrivši spojene ruke epitrahiljem, a povrh njega svojom rukom, obiđe mladence tri puta oko govornice. . Tijekom prvog ophoda pjeva se tropar "Isane, raduj se...", u kojem se veliča sakrament utjelovljenja Sina Božjega Emanuela od Marije Bezbožne.

Za vrijeme drugog ophoda pjeva se tropar "Sveti mučeniče". Ovenčani krunama, kao pobednici zemaljskih strasti, oni su slika duhovnog braka verujuće duše sa Gospodom.

Naposljetku, u trećem troparu, koji se pjeva za vrijeme posljednjeg obilaska govornice, slavi se Krist kao radost i slava mladenaca, njihova nada u svim životnim okolnostima: „Slava Tebi, Kriste Bože, pohvala apostola! , radost mučenika, njihovo propovijedanje, Trojstvo jednobitno.”

Kao i u obredu krštenja, ovaj kružni hod znači vječnu procesiju koja je započela na današnji dan za ovaj par. Njihov će brak biti vječna procesija ruku pod ruku, nastavak i očitovanje sakramenta koji se danas obavlja. Sjećajući se zajedničkog križa koji im je danas položen, "noseći bremena jedni drugih", uvijek će biti ispunjeni milosnom radošću ovoga dana.

Na kraju svečane procesije svećenik skida krune sa supružnika pozdravljajući ih riječima punim patrijarhalne jednostavnosti i stoga posebno svečanim:

“Veličaj se, zaručniče, kao Abraham, i blagoslovljen budi kao Izak, i množi se kao Jakov, hodi svijetom i vrši Božje zapovijedi u pravdi.”

„A ti, zaručnice, uznosi se kao Sara, raduj se kao Rebeka, množi se kao Rahela, raduj se zbog svoga muža, držeći granice zakona, za takvu milost Božju.“

Potom u sljedeće dvije molitve, “Bože, Bože naš” i “Oče, i Sine, i Duše Sveti”, svećenik moli Gospodina, koji je blagoslovio vjenčanje u Kani Galilejskoj, da neokaljane primi krune mladenaca i besprijekoran u Njegovom Kraljevstvu. U drugoj molitvi, koju čita svećenik stojeći sučelice njima, s pognutim glavama mladenaca, te se prošnje zapečaćuju imenom Presvetog Trojstva i svećeničkim blagoslovom. Na kraju toga, mladenci čednim poljupcem posvjedoče svetu i čistu ljubav jedno drugome.

Dopust se daje prema Trebniku. Uspomena je na ravnoapostolne Konstantina i Jelenu - prve zemaljske kraljeve, širitelje pravoslavlja i svetog mučenika Prokopija, koji je kao na svadbenu gozbu naučio dvanaest žena da idu na mučeništvo.

Nadalje, prema običaju, mladenci se dovode do carskih dveri: gdje mladoženja poljubi ikonu Spasitelja, a nevjesta sliku Majke Božje, zatim mijenjaju mjesta i ljube se u skladu s tim - mladoženja ikonu Majke Božje, a nevjesta ljubi Spasitelja. Ovdje im svećenik daje križ na ljubljenje i predaje im dvije ikone: mladoženja - sliku Spasitelja, nevjesta - Presveta Bogorodica. Ove ikone obično donose rođaci mladih od kuće ili ih kupuju u hramu kao roditeljski blagoslov. Tada se mladencima obično proglase mnogo godina, ostave sol, a svi prisutni čestitaju.

U Vrpci, nakon otpusta, slijedi “Molitva za dopuštenje krunica, na dan deveti”. U davna vremena, kao što su novokrštenici sedam dana nosili bijele haljine, a osmi dan ih spajali uz prigodnu molitvu, tako su i mladenci sedam dana nakon vjenčanja nosili krune, a osmi dan ih stavljali uz molitva svećenika. U davna vremena krunice nisu bile metalne niti iste vrste kao sada. Bili su to jednostavni vijenci od mirtinog ili maslinovog lišća, koji se još uvijek koriste u grčkoj crkvi. U Rusiji su ih u davna vremena zamijenili prvo drveni, a kasnije metalni. U tom smislu, molitva za dopuštenje krunica sada se čita nakon molitve "Otac, Sin i Duh Sveti ...". Ovaj kratki slijed ne smije se izostaviti.

Posebno treba istaknuti dopust koji kaže:

„Slažem se, sluge tvoje, Gospodine, stigoše i slijediše Galilejce Braka u Kani, pa čak i skrivene znakove u njoj, slava Tebi, Ocu i Sinu i Duhu Svetome, sada i uvijek i u vijeke vjekova. i uvijek, amen.” Ovdje se mladenci uime Crkve podsjećaju da je znak Kristova čuda u Kani Galilejskoj najživotvorniji i najdragocjeniji u bračnoj zajednici, te ga stoga treba čuvati skrivenim u dubini duše, pa da ovo blago ne bi ukrali ili oskvrnili taština i strasti ovoga svijeta.

Iskreno govoreći, teško je znati odakle početi jer ova tema ima mnogo grananja. Možda bih mogao započeti spomenuvši kako druge crkve gledaju na ovo pitanje. U Katoličkoj crkvi, primjerice, umjetna kontrola rađanja zabranjena je pod bilo kojim okolnostima. To je stoga što su, prema službenom nauku Katoličke Crkve, glavni uzrok i funkcija braka djeca; dakle, rađanje je glavni razlog spolnog odnosa. Ovo je učenje ukorijenjeno u augustinskoj tradiciji, koja spolni odnos, pa i unutarbračni, tretira kao nešto inherentno grešno, pa se stoga rađanje predstavlja kao nužno opravdanje za brak, jer. služi ispunjenju Božje zapovijedi da se plodi i množi. U doba Starog zavjeta doista je postojala opravdana briga za očuvanje ljudske rase. Međutim, danas je ovaj argument neuvjerljiv i stoga mnogi katolici smatraju da ga imaju pravo zanemariti.

Protestanti, s druge strane, nikada nisu razvili jasnu doktrinu o braku i seksu. Nigdje u Bibliji nije izričito spomenuta kontrola rađanja, pa kada su se kontracepcijska sredstva i druge reproduktivne tehnologije pojavile početkom 1960-ih, protestanti su ih pozdravili kao prekretnice na putu ljudskog napretka. U vrlo kratkom vremenu razvili su se priručnici o seksu na temelju toga da je Bog dao čovjeku seksualnost za njegovo zadovoljstvo. Glavna svrha braka nije bila razmnožavanje, već zabava, pristup koji je samo učvrstio protestantsko učenje da Bog želi da osoba bude zadovoljna i sretna, drugim riječima, seksualno zadovoljna. Čak je i pobačaj postao prihvatljiv. I tek sredinom 1970-ih, kada je rasprava oko Roe v. Wadea i postajalo sve očitije da je abortus ubojstvo, evangelistički protestanti počeli su preispitivati ​​svoje stavove. Krajem 70-ih pridružuju se akciji "za život", gdje i dan danas prednjače. Upravo ih je tema pobačaja natjerala da spoznaju da ljudski život treba čuvati od samog začeća, te da je kontracepcija raznim sredstvima koja izazivaju pobačaj nedopustiva. U međuvremenu, liberalne protestantske crkve i dalje su za pobačaj i ne postavljaju ograničenja na kontrolu rađanja.

Za nas je vrlo važno biti svjestan učenja ovih drugih crkava u području seksualnosti, kao što je mogu nehotice utjecati na naše vlastite poglede. Pritom moramo biti svjesni opsesivnog utjecaja tzv. seksualne revolucije, zbog lake dostupnosti kontracepcijskih sredstava. Drski pogledi koje je poticala i danas prevladavaju. Budući da je naša kultura opsjednuta seksom i seksualnim zadovoljenjem, važno nam je jasno razjasniti učenja naše Crkve u ovom području. To se učenje temelji na Svetom pismu, na kanonima raznih ekumenskih i mjesnih sabora, na spisima i tumačenjima raznih svetih otaca Crkve, koji nipošto ne prešućuju ovu problematiku, nego o njoj pišu vrlo otvoreno i opširno. ; i konačno, ovo učenje se odražava u životima mnogih svetaca (roditelji sv. Sergija Radonješkog mi samo padaju na pamet).

Posebno pitanje kontrole rađanja nije lako dostupno; ne može se tražiti ni u jednom abecednom indeksu ili kazalu. No, može se zaključiti iz vrlo jasnog nauka Crkve o pobačaju, o braku, o asketizmu. Prije nego što se upustimo u ovu temu, treba napomenuti da Pravoslavna Crkva nije tako rigidno dogmatizirana kao Katolička Crkva, te da je za Pravoslavlje ovo pitanje pretežno pastoralno u kojemu se mogu uzeti brojna razmatranja. No, sloboda se ne smije koristiti za zlouporabu, a bilo bi nam vrlo korisno da imamo pred očima ono iskonsko mjerilo koje nam je dala Crkva.

Imajući sve ovo na umu, razmislimo – što je točno nauk Crkve o kontroli rađanja?

Praksa umjetne kontrole nad oplodnjom - t.j. pilula i drugih kontracepcijskih sredstava – dapače, pravoslavna crkva strogo osuđuje. Grčka crkva je, primjerice, 1937. godine izdala posebnu encikliku izričito u tu svrhu - da osudi kontrolu rađanja. Na isti su način i druge dvije Crkve, ruska i rumunjska, u ranijim vremenima često istupale protiv ove prakse. I tek u moderno doba, samo među generacijom koja je odrasla nakon Drugog svjetskog rata, neke lokalne crkve (poput grčkog nadbiskupa u Americi, na primjer) počele su učiti da kontrola rađanja može biti prihvatljiva u nekim slučajevima, čim ovo se pitanje unaprijed raspravlja sa svećenikom i dobiva njegovo dopuštenje.

Nauk pravoslavnih crkava ne treba, međutim, poistovjećivati ​​s naukom koji vidimo u Katoličkoj crkvi. Rimska crkva uvijek je naučavala i nastavlja naučavati da je primarna funkcija braka rađanje. Takvo stajalište ne odgovara učenju Pravoslavne Crkve. Pravoslavlje, naprotiv, na prvo mjesto stavlja duhovni cilj braka - uzajamno spasenje muža i žene. Svatko mora pomoći drugome i ohrabriti drugoga da spasi svoju dušu. Svaki postoji za drugoga kao drug, pomagač, prijatelj. A već na drugom mjestu su djeca kao prirodna posljedica braka, a donedavno su bila očekivana i vrlo željena posljedica braka. Na djecu se gledalo kao na plodove bračne zajednice, kao potvrdu da su muž i žena postali jedno tijelo, pa su se stoga djeca oduvijek smatrala velikim blagoslovom braka.

U današnje vrijeme, naravno, naše društvo djecu smatra više smetnjom nego blagoslovom i mnogi parovi čekaju godinu, dvije, tri ili više prije nego što dobiju djecu. Neki odluče uopće ne imati djecu. Dakle, iako u pravoslavnoj crkvi rađanje nije glavna svrha braka, grešnom se smatra namjera mnogih mladenaca da čekaju da dobiju djecu. Kao svećenik moram reći svim parovima koji mi se dolaze vjenčati da ako nisu spremni i ne pristaju začeti i imati dijete bez kršenja volje Božje uporabom umjetne kontracepcije, onda nisu spremni za vjenčanje. Ako nisu spremni prihvatiti prirodni i blagoslovljeni plod svoje zajednice - tj. djeteta, onda je jasno da je njihova glavna svrha braka legalizirani blud. Danas je to vrlo ozbiljan problem, možda najozbiljniji i najteži s kojim se svećenik susreće kada razgovara s mladim parom.

Upotrijebio sam izraz "umjetna" kontrola rađanja jer moram istaknuti da Crkva dopušta korištenje određenih prirodnih metoda za izbjegavanje začeća, ali te metode ne mogu se koristiti bez znanja i blagoslova svećenika, i to samo ako su fizički i moralna dobrobit obitelji to zahtijeva. Pod pravim okolnostima te su metode prihvatljive Crkvi i supružnici ih mogu koristiti bez opterećivanja savjesti, jer. to su "asketske" metode, tj. sastoje se od samoodricanja i samokontrole. Postoje tri takva načina:

1. Potpuna apstinencija. Suprotno očekivanju, u vrlo pobožnim obiteljima ova je pojava vrlo česta, kako u prošlosti, tako i u sadašnjosti. Često se događa da, nakon što su pravoslavni muž i žena dobili više djece, dogovore da se uzdrže jedno od drugoga, kako iz duhovnih tako i iz zemaljskih razloga, provodeći ostatak svojih dana u miru i slozi kao brat i sestra. Takav se fenomen dogodio u životima svetaca – u tom pogledu život sv. prava. Ivana Kronštatskog. Kao Crkva koja jako voli i brani monaški život, mi pravoslavci se ne bojimo celibata i ne propovijedamo nikakvu glupu ideju da nećemo biti zadovoljni ni sretni ako prekinemo spolne odnose sa svojim supružnicima.

2. Ograničenje spolnog odnosa. To se već prirodno događa kod pravoslavnih parova koji se iskreno trude pridržavati se svih posnih dana i svih postova tijekom godine.

3. I na kraju, Crkva dopušta korištenje tzv. metoda "ritma", o kojoj danas ima mnogo podataka.

U stara vremena, kada siromašni roditelji nisu znali ništa o kontracepciji, oslanjali su se isključivo na volju Božju – a ovo bi trebao biti živi primjer za sve nas danas. Djeca su se rađala i prihvaćala na isti način – zadnje je bilo isto kao i prvo, a roditelji su govorili: „Bog nam je dao dijete, dat će nam sve što treba za dijete“. Njihova je vjera bila toliko jaka da je posljednje dijete često bila najveća blagodat.

Što je s veličinom obitelji? Jedna stvar koja ima veliki utjecaj na naš pogled na ovo pitanje je činjenica da smo u posljednjih stotinu godina prešli iz pretežno poljoprivrednog društva u pretežno urbano, industrijsko društvo. To znači da ako je u starim danima zapravo bilo potrebno imati velike obitelji kako bi se brinule o farmama ili imanjima - gdje je uvijek bilo dovoljno hrane i posla za sve - danas imamo suprotan problem, a ponekad je vrlo teško uzdržavati veliku obitelj, iako ima ljudi koji se time bave. Sa strogo duhovnog gledišta, velika obitelj je dobra da obitelj bude jaka, izdržljiva i puna ljubavi, te da svi njeni članovi zajedno nose terete jedni drugima u životu. Velika obitelj uči djecu da se brinu za druge, čini ih srdačnijim i tako dalje. I premda mala obitelj svakom djetetu može pružiti veliku količinu svjetovnih dobara, ona nikako ne može jamčiti dobar odgoj. Samo su djeca često najteža jer dijelom odrastaju razmaženi i samoživi. Dakle, nema općeg pravila, ali trebamo očekivati ​​i biti spremni primiti onoliko djece koliko nam Bog pošalje i koliko dopušta moralno i fizičko zdravstveno stanje majke i cijele obitelji u cjelini, ostajući uvijek u bliskom kontaktu. s našim svećenikom po ovom pitanju.

Međutim, moramo se čuvati prenaglašavanja cijelog ovog pitanja rađanja, broja djece i tako dalje. Sveti Ivan Zlatousti kaže: „Rađanje je stvar prirode. Mnogo je važnija zadaća roditelja da odgajaju srca svoje djece u kreposti i pobožnosti. Ovaj stav nas vraća na ono što bi trebalo istaknuti na prvom mjestu, tj. pozitivne kvalitete, a ne negativne ideje o kontroli rađanja, veličini obitelji i tako dalje. Uostalom, Crkva želi da shvatimo i zapamtimo da djeca koju donosimo na svijet ne pripadaju nama, nego Bogu. Nismo im dali život; naprotiv, Bog je taj koji ih je stvorio, koristeći nas kao instrument. Mi roditelji smo, u neku ruku, samo dadilje Božje djece. Stoga je naša najveća odgovornost kao roditelja odgajati svoju djecu "u Bogu" tako da će upoznati, voljeti i služiti svome Nebeskom Ocu.

Glavni cilj našeg zemaljskog života je vječno spasenje. To je cilj koji zahtijeva stalni podvig, jer. Nije lako biti kršćanin. Utjecaj našeg modernog društva čini naš zadatak vrlo teškim. Naša župna crkva i naš dom jedine su utvrde gdje možemo slaviti Boga u duhu i istini.

Međutim, naši životi, naši brakovi i naši domovi bit će kao prvo slabo vino posluženo na vjenčanju u Kani Galilejskoj, ako ne budemo nastojali postati zreli muškarci i žene, zreli muževi i žene, zreli pravoslavni kršćani, spreman prihvatiti sve odgovornosti tog svjetovnog položaja.u koji smo stavljeni. I tek nakon što se potrudimo pripremiti sebe i svoje obitelji i domove da prime Krista, naši će životi, naši brakovi i naši domovi postati dobro vino koje je Krist pretvorio iz vode na toj radosnoj gozbi. Amen.

§2. Kršćanski brak kao temelj kršćanske obitelji

Obitelj se temelji na braku. Kršćanski brak je doživotna zajednica dviju osoba različitog spola, dragovoljna i utemeljena na uzajamnoj ljubavi, s ciljem potpunog uzajamnog nadopunjavanja (sastavljanja, da tako kažemo, cjelovite osobe) i pomoći za spasenje, te rođenje i kršćanski odgoj. djece kao rezultat ili plod ( prof. M. Olesnitsky. Citirano. cit., p. 256. Komp. definicija braka među svećenicima. M. Menstrova: „Brak je doživotna zajednica muškarca i žene, sklopljena na temelju spolnih odnosa i uzajamne ljubavi, popraćena njihovim zajedništvom u svim pogledima, okolnostima i blagoslovima života kako bi dobili odobrenje Crkve i država." (Lekcije o kršćanskom nauku, str. 249).
Uopće, brak je početna zajednica, iz koje nastaje obiteljska, rodbinska, narodna i građanska zajednica. Stoga se važnost i značaj braka mogu promatrati iz različitih kutova. U svoj svojoj svetosti i visini brak se pojavljuje u dubini Pravoslavne Crkve, gdje je sakrament, koji je započeo u blagoslovu braka iskonskog para, a punina u kršćanstvu.
“Budući da je bračna ljubav”, piše jedan naš ruski teolog, “glavna i glavna vrsta ljubavi među ostalim vrstama uzajamne ljubavi među ljudima, stoga je pred njima bolje da ona treba posebno posvećenje od Boga, u posebnom daru. milosti. S druge strane, budući da bračna ljubav vrlo često postaje putena i nesređena, ona iu tom pogledu zahtijeva posvećenje i produhovljenje iznad svih drugih vrsta ljubavi. Bračnu zajednicu učiniti duhovnom, svetom, učiniti je zajednicom svete ljubavi – to je svrha braka kao sakramenta” ( prof. A. Beljajev. Ljubav božanska, strana 382).
Općenito, kršćanstvo, - kaže nadbiskup. Nikanor, - dopušta sva zdrava prirodna ljudska osjećanja, nastojeći ih uzdići do duhovnosti, dotjerati do savršenstva u višem smjeru dosljednom stvaralačkim ciljevima, blagoslivljajući ih i posvećujući. U tom pogledu spolna i obiteljska ljubav nije iznimka, ljubav mladoženje prema nevjesti i obrnuto, ljubav muža prema ženi i obrnuto, ljubav roditelja prema djeci i međusobne djece prema roditeljima... osoba, tjelesna ljubav nikada ne može biti čisto životinjski osjećaj, uvijek je popraćena psihičkom privlačnošću, prirodnom ili izopačenom. “Kršćanstvo je želi uzdići do normalne svjesno-duhovne ili čak duhovne privlačnosti i u tim oblicima zaziva Božji blagoslov” ( nadbiskup Nikanor. Herson i Odesa. Govor o kršćanskoj ženidbi. Protiv grofa Lava Tolstoja. ur. 2., Odesa, 1890., str. 48-49).
Prirodno jedinstvo onih koji se vjenčaju molitvom Crkve čisti se, posvećuje, otrijezni i jača božanskom milošću. “Teško je samome sebi (čovjeku) stajati u čvrstoj i spasonosnoj zajednici. Pokidane su niti prirode. Grace je neodoljiva" ep. Feofan. Natpis kršćanskog moralizma, str. 490).
Prema nauku Božje riječi, bračna zajednica je ustanova suvremena na početku ljudskog roda. Brak je prvobitno uspostavio sam Bog u raju stvaranjem žene da pomaže svom mužu i blagoslovom koji im je Bog dao. Stoga je u Starom zavjetu posvuda izražen pogled na brak kao na stvar koju je blagoslovio sam Bog (Post 1 i pogl. 24; Izr. 19 :četrnaest ; Malach. 2 :četrnaest). U početku posvećen od Boga, brak dobiva novu potvrdu i posvećenje u sakramentima od Isusa Krista (Mt. 19 :5-6) i postaje slikom otajstvenog sjedinjenja Krista s Crkvom, zbog čega se naziva “velikim misterijem” (Ef. 5 :32).

Svrha braka

Koja je svrha braka? Bilo je različitih mišljenja o ovom pitanju. Kod starih Izraelaca svrha braka bila je imati djecu. Ali djeca su učinak ili plod braka, a ne kraj. Istina, stvorivši muža i ženu, Bog je dodao blagoslov rađanja (Post. 1 :28), ako djecu nazivamo svrhom braka, onda drugu, a ne prvu. Kada bi djeca bila prvi i glavni cilj braka, onda bi neplodnost (bez djece) bila jedan od razloga za razvod braka. Ali znamo da bezdjetnost ne uništava bit braka niti ga lišava njegove svrhe.
U Svetom pismu žena se naziva muževljevom pomoćnicom (Post. 2 :osamnaest). Ali to nije glavni cilj: pomoć se može ostvariti prijateljstvom, a izostanak pomoći (npr. zbog bolesti) bio bi razlog za razvod.
Treći pak smatraju da je glavna svrha braka protivljenje i zaštita od razvrata, pozivajući se na riječi Svetoga pisma (1 Kor. 7 :2-9). Ali ovaj cilj je podređen, a ne glavni, jer je brak uspostavljen prije pada i izvorna ideja braka nije se promijenila s padom.
Brak sam po sebi ima svrhu. Njegov prvi i glavni cilj je potpuna i nepodijeljena predanost i zajedništvo dviju bračnih osoba: “nije dobro biti jednom čovjeku” (Post. 2 :18) i “ostavit će čovjek oca i majku da prione uza svoju ženu, i bit će oboje jedno tijelo” (Mt. 19 :pet). Nedostatak duhovne i moralne strane u životu supružnika glavni je i glavni razlog nesretnih brakova. Glavni izvor sretnih brakova leži u međusobnom prodiranju vjenčanih u dubinu i visinu kršćanskog ideala moralnog savršenstva. Brak je usmjeren na živu komunikaciju i međusobno usavršavanje dvoje (muža i žene). Muž i žena, nadopunjavajući se međusobnom komunikacijom, moralno utječu jedno na drugo, pomažu jedno drugome u duhovnom i moralnom usavršavanju i ispunjenju zajedničke svrhe života ( M. Grigorevskog. Nauk sv. Ivana Zlatoustog o braku. Arhangelsk, 1902., str. 92). Prema sv. Ciprijana Kartaškog, muž i žena dobivaju puninu i cjelovitost svoga bića u duhovnom, moralnom i tjelesnom jedinstvu i uzajamnom dovršenju jednoga osobnošću drugoga, što se postiže u braku kada muškarac i žena stvarno postaju jedna nerazdvojna osoba. , jedan duh i jedno tijelo i nalaze jedni druge u drugoj međusobnoj potpori i nadopunjavanju.
Ako brak ima svoj cilj u sebi, u nepodijeljenoj predanosti dviju osoba jedno drugome, onda je pravi brak moguć samo uz monogamiju (monogamiju) i život. Poligamija isključuje punu predanost i jednakost dviju osoba koju zahtijeva bit braka (usp. Mt. 11 :3-6; 1 Kor. 7 :2-7). Drugi i treći brak kršćanska Crkva dopušta (u slučaju smrti jednog od supružnika), kao neku vrstu nesavršenosti u životu kršćanina, a Crkva ih blagoslivlja za laike kao snishodljivost prema ljudska slabost u zaštiti od grijeha, "kao lijek protiv bluda" ( u Pravilniku: Neokesar. jecanje. 7. desno; Vasilij Vel. projekt 87). To se pojavljuje kako u obredu vjenčanja drugog braka, tako iu sadržaju molitvi koje se čitaju u isto vrijeme. Prezbiteri i đakoni, prema sv. Pavla i, prema zahtjevima kanona Crkve, treba biti "muž jedne žene".
Pravi brak u svojoj idealnoj ljepoti može biti samo za cijeli život.
Brak, nadalje, mora biti neraskidiv u svojoj ideji. Sklapanje braka s mišlju o mogućnosti njegovog razvrgnuća ikada bi onemogućilo potpunu predanost osoba jednih drugima i općenito čvrstoću njihove međusobne zajednice.
Druga svrha ženidbe, koju ističu Sveto pismo i Crkva u svojim molitvama obreda vjenčanja, jest rađanje i odgoj djece. A Crkva blagoslivlja brak kao zajednicu u svrhu rađanja. Dakle, brak nema za cilj tjelesni užitak i zadovoljstvo sladostrasnosti, već "dobrotu" i "milost za djecu", kako se kaže u molitvi na vjenčanju ( za više o tome, vidi naš vodič kroz liturgiju, sv. 2, pogl. 4: Sakrament ženidbe, §3. Svrha i značenje sakramenta ženidbe). Brak (u kršćanstvu), prema sv. Grgura Bogoslova, dobro je kada se kombinira sa željom da se iza sebe ostave djeca, jer se time Kristova Crkva obnavlja, povećava se broj “ugoditelja Bogu”. Kada se temelji na jednoj želji da se zadovolji tjelesna požuda, raspaljuje grubo i nezasitno meso i postaje, tako reći, put u porok ( Sv. Grgur Bogoslov. Stvorenja, tom 5, M., 1847, str. 221). Uz dominantnu važnost u kršćanskom braku moralne strane ljudske naravi, njezine niže sklonosti nalaze svoj ishod u rađanju djece. “Svatko od nas ima ženu za rađanje”, pisao je poganima Atenagora, apologet iz 2. stoljeća, “mi imamo rađanje kao mjeru želje.”
Sveto pismo ukazuje na još jednu svrhu braka - čistoću. Čuvajući međusobnu ljubav i vjernost, oni koji stupaju u brak treba da čuvaju bračnu čistoću i čednost. “To je volja Božja”, piše apostol, “vaša svetosti; Jer Bog nas nije pozvao na nečistoću, nego na svetost” (1. Sol. 4 :3-7). Za one koji su u braku kršćanstvo propisuje život čist, neporočan, čedan, ukazuje na potrebu čuvanja bračne vjernosti, na potrebu borbe protiv grešne strasti razvijane stoljećima, na odricanje od poganskih pogleda na ženu i odnose. ženi kao objektu zadovoljstva i imetku. Brak, prema sv. Ivana Zlatoustog, ima za cilj ne samo rađanje djece, nego i “iskorijenjivanje neumjerenosti i razuzdanosti”, “gašenje prirodnog plamena”, osobito za ljude koji se “prepuštaju tim strastima i kvare se u opscenim skloništima - brak je koristan za njih , oslobađajući ih od nečistoće” ( Sv. I. Krizostom. Stvaranje, tom I, str. 307). Aplikacija kaže ovo. Pavao: “Dobro je da se čovjek ne dotiče žene, ali da se kloni bluda, neka svaki ima svoju ženu i svaki neka ima svoga muža” (1 Kor. 7 :2-9). Crkva propisuje kršćansku uzdržljivost iu braku, ali ne kao zakon, nego kao savjet, po zajedničkom dogovoru supružnika (1 Kor. 7 :pet). Sama bračna postelja je “neporočna” (Heb. 13 :4), ne čini čovjeka nečistim, već samo ometa duhovnu koncentraciju i molitvu. Stoga Crkva propisuje kršćanima bračnu suzdržanost prije blagdana i za vrijeme posta ( arh. Umjetnost. Ostroumov. Živjeti znači služiti ljubavi. ur. 2. Petrograd, 1911, §80, str. 204-208. Comp. uputa za pripremu Serafima kršćanskim supružnicima o uzdržljivosti).
Ovo uzajamno i dragovoljno suzdržavanje nipošto ne šteti bračnoj ljubavi, nego je uzdiže i čisti.
“Kako nemoguće”, kaže sv. Ivan Zlatousti, - Da bi čestit čovjek prezirao svoju ženu i uvijek je zanemarivao, toliko je nemoguće da pokvareni i raskalašeni voli svoju ženu, pa makar bila i najljepša od svih. Iz čednosti se rađa ljubav, a iz ljubavi su bezbrojni blagoslovi. Stoga druge žene smatraj kao od kamena, znajući da ako nakon vjenčanja požudnim očima pogledaš drugu ženu, postaješ kriv za preljub”( Sv. I. Krizostom. Stvaranje, tom III, str. 211).
Posvećenje kršćanskog braka svojim blagoslovom, stavljanje kruna “slave i časti” (simbol pobjede nad putenošću i simbol očuvane čistoće) na mladence. Crkva je uvijek osuđivala osuđivače bračnih odnosa. “Zakonski brak i rođenje su pošteni i neokaljani, jer je razlika između spolova stvorena u Adamu i Evi za reprodukciju ljudske rase” ( Apostolske konstitucije 6,2). Brak je ne samo čist, nego više od toga, on je zaštita čistoće i škola čistoće”, on je, po Zlatoustom, utočište čistoće za one koji je žele dobro iskoristiti, ne dopuštajući prirodi da bjesni. Izlažući zakonit snošaj kao bedem i tako zadržavajući valove požude, on nas opskrbljuje i drži u velikom miru" ( Sv. Ivana Zlatoustog. Kreacije, tom 1, str. 298). I uopće, „da je brak i odgoj djece prepreka kreposti, onda Stvoritelj ne bi uveo brak u naše živote. Ali budući da nas brak ne samo ne priječi u dobrotvornom životu, nego nam daje i doplatak za kroćenje gorljive naravi, zato je Bog dao takvu utjehu ljudskom rodu. vlastiti. Stvaranje, sv. IV, 2. govor, o Postanku, str. 197).
Iz povijesti kršćanske Crkve postoje mnogi primjeri visokog i svetog života koji su kršćani ostvarili u braku. Iz života vlč. Makarije Egipatski zna da je imao objavu o dvjema ženama koje su spašene na svijetu u zakonitom braku, koje su ga nadmašile u kreposti. Primjer dirljive i istinske kršćanske ljubavi vidimo u osobi supružnika mučenika Adrijana i Natalije (spomendan 26. kolovoza). Mučenica Perpetua (spomendan 1. veljače) bila je mučena dok je rodila dijete. Ruski sveci Petar i Fevronija (David i Eufrozina), knezovi Muromski (spomendan 25. lipnja), blaženi. Evdokija (Evfrosinja, žena kneza Dmitrija Donskog (spomendan 7. srpnja). Obitelj sv. None (majke sv. Grgura Bogoslova) bila je obitelj svetaca Božjih, rasadnik vjere i pobožnosti. Kršćanski roditelji Emilija i nj. muž je dao Kristovoj Crkvi velikog sveca Bazilija Velikog i svetog Grgura biskupa iz Nise. I mnogi drugi primjeri su poznati. Pravedni roditelji Ćiril i Marija odgojili su mladog Bartolomeja u strogoj pobožnosti - budućeg velikog askete i molitvenika zemlje. ruskog svetog Sergija Radonješkog Pobožni Isidor i Agatija Mošnina bili su roditelji Prohora - budućeg velikog podvižnika Sarovske pustinje prepodobnog Serafima.
Visoki duhovni život dosegli su pravednici našega vremena koji su živjeli u braku: vlč. Teodozije (grad Balta), vlč. Georgy Kossov (v. Chekryak), protojerej. Iona Atamansky (Odesa) i mnogi drugi. drugi

Brak i celibat

Brak nije prepušten volji čovjeka. Za osobe koje su prirodom i životnim okolnostima predodređene za brak, koje mogu podnijeti takav način života, brak je definitivan zahtjev dužnosti. Brak, koji čovjeka uvodi u bezbrojne moralne zadaće i dužnosti, važna je škola za odgoj čovjeka i široko područje njegova djelovanja, au isto vrijeme ljudski se rod može nastaviti, po Božjem naređenju, samo kroz brak. Stoga je izbjegavanje braka iz sebičnih pobuda, da se ne osramotiš, da živiš slobodnije, bezbrižnije, da ne nosiš teret odgoja djece itd., antimoralno ( prof. M. Olesnitsky. Moralna teologija, §70, str. 257).
Ali može postojati još jedno stanje - celibat. Celibat je moguć nevoljan i dobrovoljan. Postoje osobe čija je dužnost ostati nevjenčane: fizički nezdrave, bolesne, psihički neuravnotežene. Također se događa da je osoba u službi koja je nespojiva s bračnim statusom, ili u životu ne nađe osobu za brak koja zaslužuje iskrenu i obostranu simpatiju.
Ali u kršćanstvu postoji i dobrovoljni celibat – djevičanstvo ili čistoća celibatskog života. Poznato je iz visoko moralnih, duhovnih razloga pod imenom redovništvo ili monaštvo.
Unatoč svoj uzvišenosti i svetosti kršćanskog braka, Sveto pismo stavlja djevičanstvo iznad braka. Ap. Pavao to kaže ovako: “Neoženjen se brine za ono što je Gospodnje, kako ugoditi Gospodinu, a oženjeni za stvari svijeta, kako ugoditi svojoj ženi. Postoji razlika između udane žene i djevice: neudata žena brine se za ono što je Gospodnje da bude sveta tijelom i duhom, a udana žena brine za ovozemaljske stvari, kako ugoditi svome mužu. ” (1 Kor. 7 :32-34). Djevičanstvo je superiornije od braka, ali nisu svi ljudi sposobni voditi djevičanski život. Sposobnost vođenja celibatskog života - radi nepodijeljenog služenja Bogu - nekim je ljudima dar Božji, ali uvjetovan njihovom dobrom voljom i željom. Stoga je djevičanstvo ujedno i najviše postignuće. Djevice se suočavaju s teškom borbom s tijelom i đavlom, koja zahtijeva jak karakter, čvrsta vjerska uvjerenja i posebnu milost punu Božju pomoć. Oni koji ne mogu sačuvati svoje djevičanstvo čistim, moraju se udati; nečisti celibat, koji ne drži strogi zavjet Bogu, mora biti stavljen ispod čistog braka (usp. 1 Kor. 7 :2-9 ; komp. Sv. Grgur Bogoslov. Kreacije na ruskom po. ur. 1, dio 1, str 273; dio 5, str. 76-77; dio 4, stranica 275).
Isus Krist je jasno izrazio nauk o braku i celibatu u jednom od svojih govora. U razgovoru s farizejima Spasitelj je ukazao na nerazrješivost braka, isključujući krivnju preljuba. Učenici, čuvši takvo učenje, koje nije bilo u skladu sa židovskim zakonom, rekli su svom Učitelju da ako su uvjeti bračnog života tako teški, onda je bolje da se osoba uopće ne ženi. Isus Krist je na to odgovorio da samo oni kojima je dano od Boga trebaju voditi celibat. “Reče im: ne može svatko razumjeti ovu riječ (o celibatu), nego kome je dano. Jer postoje eunusi koji su kastrirani od ljudi; a ima i eunuha koji su sami sebe eunusi učinili (shvatljivo ne tjelesno, nego duhovno - odlučivši se za celibat) za Kraljevstvo nebesko. Tko može zadržati, neka obuzda” (Mt. 19 :5-12).
Sveti Oci na najuzvišeniji način opisuju slavu i visinu celibatne čistoće – djevičanstva. Na vrhuncu nagrade djevičanstva u nebu sv. Krizostom kaže: „Za nas (djevice) s anđelima, puno i najsjajnijim svjetiljkama, i da je vrh svakog blaženstva, - s ovim Zaručnikom (Isusom Kristom) suživot“ ( Sv. I. Krizostom. Knjiga djevičanstva, pogl. 2).
O visokom ždrijebu pripremljenom za djevičanstvo od Boga na nebu, Vidjelac kaže: “I pogledah, i gle, Jaganjac stoji na brdu Sionu, i s njim sto četrdeset i četiri tisuće, kojima je ime Oca napisano. na njihovim čelima. I čuh glas onih koji pjevaju, takoreći, novu pjesmu pred prijestoljem Božjim, koju nitko nije mogao naučiti osim njih. Tko je to? - “To su oni koji se ne okaljaše ženama, jer su djevice; to su oni koji slijede Janje kamo god ide. Otkupljeni su od naroda kao prvorođenci Bogu i Jaganjcu (Isusu Kristu) i nema prijevare u njihovim ustima; besprijekorni su pred prijestoljem Božjim" (Otkr. 14 :1-5). Može li biti veća nagrada od ove? A tko se neće složiti da stanje u kojem se “ne žene, ne udaju, nego su kao anđeli na nebu” (Mt. 22 :30), treba staviti iznad stanja (braka) u kojem su ljudi ovisni o zemaljskim uvjetima i tjelesnim osjećajima? Ili tko se neće složiti da onaj tko se dobrovoljno odrekne braka, koji je nedvojbeno jedan od najvećih blagoslova na zemlji, Bogu prinosi veliku žrtvu? ( prof. M. Olesnitsky. Moralna teologija, str 258. Vidi ep. Petar. O monaštvu. ur. 3. Tr.-Serg. Lavra, 1904., s. 129, 117-119; prof. M. Olesnitsky. Citirano. cit., §70, str. 258-259)

Moralni uvjeti braka

(Vidi Svećenik M. Menstrov. Lekcije o kršćanskom moralu, pogl. 23, str. 252-254)

Da bi brak bio ispravan s moralnog gledišta, on mora biti koliko brak sklonosti ili privlačnosti, toliko i brak razuma. Brak nije dobar ni iz čiste sklonosti ni iz čistog razloga. To znači da pri izboru djevojke života ili, obrnuto, prijatelja, odnosno mladoženje, treba, naravno, prije svega slušati glas neposredne sklonosti ili simpatije. A neizostavan je za brak. Sklopiti brak na nekoj drugoj vanjskoj osnovi, npr. zbog materijalne koristi, taštine, društvenog položaja i sl., a ne na temelju sklonosti ili ljubavi, ili visokog osjećaja dužnosti, znači oskvrniti brak, postupati nemoralno. . Međutim, sklonost ne bi trebala biti jedini razlog za brak. Potrebno je pažljivo ispitati kako vlastitu sklonost ili ljubav, tako i sklonost ili ljubav druge osobe, kao i svoju (i tuđu) spremnost i osjećaj dužnosti za nesebično izvršavanje podviga obiteljskog života ( G. Martensen. Kršćanska doktrina morala, svezak 2. St. Petersburg, 1890., str. 451, 455).
Doživljavajući sklonost ili ljubav dviju osoba, potrebno je uočiti koliko se njihovi karakteri slažu. Duboko slaganje karaktera dviju osoba uvjet je prisnosti. Površni dogovor dviju osoba lako može zavarati obje strane, a tek s godinama zajedničkog života pokazat će se koliko se malo slažu u dubini svoga bića. Stoga se testiranjem treba uvjeriti da jednakost karaktera dviju osoba koje su naklonjene jedna drugoj nije površna, već utemeljena na zajedničkim dubokim interesima i zajedničkom, odnosno identičnom pogledu na život. Ali ovo bitno slaganje ne isključuje značajnu razliku u temperamentima i individualnoj prirodnoj dispoziciji dviju osoba. Ne isključuje da je jedna osoba ozbiljna i smirena, a druga živahna i vesela, jedna promišljena i spora u riječima i postupcima, a druga brza, ako među njima postoji dublji dogovor. Čak se traži da, osim sličnosti, između spojenih postoji i neka razlika. Na tome se temelji veći obostrani interes.
Osim toga, oni koji žele ući u brak trebaju dobro odvagnuti i shvatiti što žele. Mnogi na brak gledaju kao na obilan izvor sreće. Brak zaista donosi sreću. Ali uz to je povezana i velika patnja. To trebaju imati na umu oni koji žele stupiti u brak, pa stoga trebaju željeti i brak kao nužni križ za svoj moralni odgoj.
Nadalje, brak nije normalan ako se supružnici previše razlikuju u godinama, ako se, na primjer, starac koji umire u godinama oženi mladom djevojkom.
Ne može biti potpune harmonije i jedinstva čak i ako postoji velika razlika u odgoju i obrazovanju između supružnika.
Brakove osoba različitih vjera (mješoviti brakovi) dopušta Crkva s kanonskog gledišta, dopušta ih ne samo zato što se ne može poreći mogućnost sreće takvih brakova, nego i zato što Crkva na takve brakove gleda u smisao kao misija. Ali nemoguće je ne obratiti pažnju na neke moralne poteškoće mješovitih brakova, koje proizlaze iz nepotpunog jedinstva supružnika u vjerskom smislu.
Konačno, brakovi u bliskoj vezi nisu dopušteni. Opća moralna osnova za zabranu sklapanja brakova među bliskim srodnicima je sljedeća: među srodnicima već postoje određeni moralni odnosi, a ti bi odnosi bili uprljani i uništeni novim odnosima uspostavljenim u braku.
Značajnu pomoć onima koji se žele vjenčati mogu pružiti njihovi roditelji. Djeca će morati zamoliti svoje roditelje za blagoslov za brak (Sir. 3 :9), budući da “blagoslov oca utvrđuje djecu kod kuće” - trebali bi se obratiti i svojim roditeljima za savjet u ovoj važnoj stvari, iako, međutim, roditelji imaju pravo u ovom slučaju samo udostojiti se, a ne izabrati; izbor mora napraviti osoba koja ulazi u brak.
Brak po narudžbi, pod prisilom nije u redu s moralne točke gledišta. Brak mora biti sklopljen zajedničkim i dobrim suglasjem supružnika (usporedi obred zaruka i vjenčanja).
Ali ono što je posebno potrebno za kršćane koji stupaju u brak je žarka molitva sa savršenim predanjem Ocu nebeskom, kako bi ih on sam nevidljivo vodio u ovoj stvari, sam blagoslovio i posvetio njihove zavjete, poslao milošću punu pomoć za ispunjenje njihove dužnosti i daj im dostojno biti to jedinstvo, koje se u kršćanstvu prikazuje i prispoređuje sa slikom jedinstva Krista i Crkve ( komp. posljednji Sv. Ignacije Bogonosac Polikarpu, pogl. 5. Sveti Grgur Bogoslov. Kreacije, na ruskom. po. ur. I, dio IV, riječ 10, O sv. kršten, s. 288-289).

§3. Uzajamne dužnosti supružnika

Svrha je onih koji su stupili u brak sveto čuvati sklopljenu zajednicu pred Božjim očima, međusobno promicati moralni i duhovni napredak i dijeliti životne nedaće, a potom i odgajati djecu, ako ih Bog blagoslovi ( prof. M. Olesnitsky. Moralna teologija, §71, str.259).
Sklapanjem braka supružnici su pred Crkvom jedno drugome dali obećanje vjernosti do kraja života. Stoga je prva dužnost supružnika uzajamna vjernost, koja bi se trebala protezati do dubine pokreta srca, jer “svatko tko pogleda (tuđu) ženu sa željom, već je učinio s njom preljub u srcu” (Mt. 5 :28). Ovom izdajom (supružnika ili žene) u srcu počinje preljub i zapravo. Preljub je glavno zlo koje proizvodi nered i razaranje obitelji i obiteljske sreće ( arh. P. Solarski. Moralna teologija. § 139, str. 373-374). Apostol ističe kršćanima: Ženidba među svim kršćanima neka bude poštena i postelja neka ne bude prljava. Onima koji mijenjaju i kaljaju čistoću bračne postelje, “Bog će suditi bludnicima i preljubnicima” (Heb. 13 :4), "Preljubnici neće baštiniti kraljevstva Božjega" (1 Kor. 6 :9-10).
Preljub je najsramotniji porok i povlači za sobom najpogubnije posljedice. Uništava svetost bračne zajednice. Osoba kriva za preljub nanosi najosjetljiviju uvredu drugom supružniku. Preljubnik šteti drugoj osobi zavođenjem i kvarenjem bračne osobe. Preljub krade roditeljsko srce djeci, postavlja im sramotan primjer iskušenja, postavlja temelj za beskrajne obiteljske svađe i, općenito, uništava svako kućno blagostanje. Zato je u Starom zavjetu preljub bio kažnjavan smrću (Lev. 20 :10).
1) U kršćanstvu je nerazrješivost braka čvrsto utvrđena, osim krivnje za preljub (1 Kor. 7 :10-11; Matt. 5 :32), ali ako se, na primjer, pala žena pokaje, tada će biti "veliki grijeh" od strane muža da joj ne oprosti (Pastir Herma, U spisima apostolskih ljudi, str. 238) . Njegova Milost Theophan (Govorov) piše: “Naveden je jedan legitiman razlog za razvod - nevjera supružnika; ali što ako se ovako nešto otvori? Budite strpljivi (usp. 1 Kor. 7 :jedanaest). Imamo univerzalnu zapovijed da nosimo terete jedni drugima, tim više da je tako bliske osobe kao supružnici međusobno ispunjavaju. Nespremnost da se podnese (i oprosti) napuhava nevolje ... Čemu se daje pamet? Izgladite životni put. Ne izglađuje se ne zbog nedostatka drugih ciljeva u životu, osim slatkiša ”(misli za svaki dan u godini. St. Petersburg, 1896., str. 440).
Čvrstoća braka, koja predstavlja branu uzburkanim strastima, ovisi o vjerskom uvjerenju u svetost i nepovredivost braka kao sakramenta.
Vjernost ne zahtijeva, naravno, da se supružnici povuku u sebe, zaboravljajući ljude oko sebe: tada bi njihova ljubav dobila egoistički karakter, karakter "obiteljskog egoizma".
Odanost uspostavlja povjerenje. Nevjera, iako samo navodna, rađa sumnjivu ljubomoru, tjera mir i slogu i uništava obiteljsku sreću. Vjernost, i uopće prava bračna ljubav, isključuje nesvjesnu sumnjičavost, slijepu i strastvenu ljubomoru, za koju se svako slobodno djelovanje druge osobe čini povredom bračne vjernosti.
Ne biti ljubomoran sveta je dužnost, ali ujedno i veliki podvig kršćanskih supružnika, ispit njihove bračne mudrosti i ljubavi.
U bračnoj ljubavi, osobito na početku, nedvojbeno postoji putena strana, privlačnost prema putenoj ljepoti, koja u normalnoj bračnoj ljubavi u kršćanskom braku zgodno ustupa mjesto duhovnom i čisto srodnom duhovnom sjedinjenju i ljubavi. Gdje to nije slučaj, bračni život, budući da je samo puten, mazi i kvari čovjeka, uspavljuje duh, povećava sladostrasnost (i senzualnost), a time rađa okrutnost i mnoge druge poroke i gotovo svodi čovjeka na životinju; naprotiv, isti bračni život služi podizanju moralnog poretka, jačanju duhovne energije, odgoju i razvoju čovječnosti i svete ljubavi, proizvodi puninu sreće gdje je putenost umjerena monogamijom (i apstinencijom), gdje je milost Božja sposobna za uspostavu mira. produhovljuje senzualnu privlačnost i senzualno sjedinjenje i daje im najvišu duhovnu i moralnu svrhu u životu para. Senzualno sjedinjenje, služeći kao potpora duhovnom jedinstvu, zauzvrat je oplemenjeno, posvećeno, produhovljeno ovim posljednjim”( prof. Beljajev. Božanska ljubav, str. 383).
Bez duhovne ljubavi i jedinstva, “tjelesna se ljubav vrlo lako potiskuje iz najnevažnijeg razloga, jer nije ojačana duhovnim osjećajem” ( blažen biskup Diadoch. Fotiki. Riječ pokreta. Kršćansko čitanje, 1827, 28, 16).
Znaci bestrasne, čiste i trijezne ljubavi jesu: iskrena privrženost supružnika jedno prema drugome, živo sudjelovanje i simpatija, razborita pokornost i popustljivost, uzajamna suglasnost i mir, uzajamna pomoć i pomoć u svim stvarima, a osobito mir i nerazorivi sklad koji sprječava nezadovoljstva i brzo ih eliminirati ako se pojave. Konačno, znak prave ljubavi je uzajamno povjerenje, kada se u svemu bez sumnje možete osloniti na jednoga i vjerovati drugome.
Supružnici moraju sve podijeliti između sebe. A to zahtijeva potpunu i iskrenu iskrenost u međusobnom odnosu. Nedostatak iskrenosti ukazuje na nepotpunu ljubav. Gdje nema iskrenog uzajamnog povjerenja i iskrenosti, tu neće biti ni jedinstva, tu se naseljava sumnja, hladi se međusobna ljubav i malo-pomalo nastaju nesuglasice, svađe, a na kraju tuđina i razdor.
Supružnici neka se međusobno pomažu, živo sudjeluju u učenju, u obiteljskim radostima i žalostima, podupiru jedno drugo u nošenju kršćanskog križa u svim okolnostima i prilikama života na trnovitom putu u Kraljevstvo Božje.
Budući da oni koji su u braku, kao i svi ljudi, imaju mnoge nedostatke i slabosti, dužnost supružnika je obostrano strpljenje i razborita popustljivost prema njihovim nedostacima i slabostima, posebno porocima ( bez strpljivosti, popustljivosti i velikodušnosti često se i najmanja sitnica pretvara u zid koji razdvaja (Episkop Teofan, Misli za svaki dan u godini, str. 440.).
Kršćanska obitelj, prema sv. Bazilija Velikog, treba biti škola kreposti, škola samoodricanja. Vezani osjećajima ljubavi, supružnici bi trebali međusobno dobro utjecati, samozatajno i strpljivo podnoseći međusobne karakterne mane. “Tko istinski voli drugu osobu, sigurno će težiti njenom moralnom usavršavanju. A nadasve svaka oženjena osoba treba se pobrinuti za otklanjanje vlastitih nedostataka, osobito onih koje su drugome oženjenoj osobi neugodne. I među supružnicima će se naći bezbrojne povoljne prilike za obostrano blagotvorno djelovanje ( prof. M. Olesnitsky. Citirano. cit., str. 260-261).
U čistom istinskom kršćanskom braku imamo posla s tajnom velikog odricanja od vlastitog egoističnog „ja“ ne samo radi žene ili muža, nego i radi budućih ljudi – obitelji. Oni koji stupaju u brak preuzimaju na sebe veliku dužnost da bdiju nad sobom s puno većom budnošću nego prije, "da žive čisti i besprijekorni pred svojom djecom". Otac i majka su moralno dužni zapamtiti da se svaki njihov neljubazan pokret ili riječ (osobito djelo) ponavlja, asimilira u duši njihove djece, koju su dali svijetu i Crkvi.
U vezi s činjenicom da o stupnju duhovnog jedinstva ovisi dobrobit supružnika i kršćanski odgoj djece, jasno je koliko je u braku uvijek bilo i još uvijek je važno jedinstvo vjere i životnog pogleda. Jedinstvo braka. Pavao uspoređuje jedinstvo Krista s Crkvom. Ali ako je bračna zajednica sjedinila vjernika s nevjernikom, ili obrnuto, hoće li njih dvoje biti jedno u različitosti i razdvojenosti u glavnom i najvišem – u vjeri, u molitvi, u sakramentima, u pogledu na odgoj. djece, u odnosima sa susjedima, u težnjama budućeg života? (Arh. sv. Ostroumov. Živjeti znači služiti ljubavi. Izd. 2, Sankt Peterburg, 1911., str. 208-209. Pisac iz 3. stoljeća Tertulijan je napisao: „kao žena, stupivši u brak, može služiti dva gospodara - Bogu i mužu, ako muž nije kršćanin? Muž nevjernik želi ispuniti običaje svijeta, voli izgled, luksuz, zabavu. Kako će žena ugoditi i takvom mužu i Bogu? Ona također će naići na stalne prepreke u vršenju pobožnosti. Ako treba ispuniti vjersku dužnost, muž će joj se suprotstaviti kakvom javnom dužnošću, svjetovnim slavljem. A on treba slaviti! Neće joj dopustiti da posjeti utočište jadnog siromaštva gdje čame braća po vjeri. Neće joj dopustiti da sudjeluje u Večeri Gospodnjoj, predmetu tako gnusnih kleveta. Neće joj dopustiti da prekorači prag zatvora da poljubi lance mučenika "Ako netko izvana " coreligionists treba gostoprimstvo, on će morati biti odbijen. Potrebno je pokazati revnu milostinju - također otpor. "(Citirano prema Ostroumovu, str. 209).
Ovdje Tertulijan piše o braku kršćana s poganima i nevjernicima. Ali u prvim danima kršćanstva bilo je mnogo slučajeva obraćenja Kristu samo jednog od supružnika nakon vjenčanja. Za takve slučajeve apostol Pavao je dao sljedeći savjet: “Ostalima kažem ja, a ne Gospodin: ako koji brat ima ženu nevjernicu i ona je voljna živjeti s njim, neka je ne ostavlja; a žena koja ima muža nevjernika, pa on pristane živjeti s njom, ne smije ga ostaviti; jer muž nevjernik posvećen je ženom vjernicom, a žena nevjernica posvećena je mužem vjernicom. Inače bi vaša djeca bila nečista, a sada su sveta. Ako se nevjernik želi razvesti, neka se razvede; brat i sestra u takvim slučajevima nisu u srodstvu; Gospodin nas je pozvao na mir. Zašto poznaješ ženu (vjernicu), hoćeš li spasiti muža (nevjernika)? Ili si muž, zašto znaš hoćeš li spasiti svoju ženu? (1 Kor. 7 :12-17).
Dakle, apostol ovdje daje pravilo ne za one koji stupaju u brak, nego za one koji su već bili u braku prije prihvaćanja evanđeoske propovijedi. Pritom se bračni život vjerničke supruge s mužem nevjernikom ne pretvara u nezakoniti suživot jer ona smatra, naprotiv, taj brak i njezina muža posvetila je njezina vjera u bračne odnose. Suprotno tome, supruga nevjernica je "posvećena" od strane muža vjernika. U istom pogledu, djeca iz takvih brakova nisu nečista, nezakonita, nego "sveta". Ovim objašnjenjem apostol je smirio uznemirenu savjest nekih kršćana, spriječio razdor i raspad obitelji.
Prirodni čin suživota u takvom braku sam po sebi nema ništa nečisto: požudne želje čine ga nečistim kod bludnika i preljubnika. Stoga je apostol naredio da žive mirno u braku s nevjernicima. No, legalizirao ga je pod uvjetom obostranog pristanka. Vjernica ne bi trebala podnositi razloge za razvod. Ali, ako muž nevjernik ne želi živjeti sa ženom kršćankom (ili obrnuto) te mu nudi ili prisiljava da se odrekne kršćanstva, vrati se svojoj prijašnjoj zloći, tada radi mira i izbjegavanja nesloge i svađe u obitelji i otpadnuvši od vjere, bolje im je da se raziđu iu takvim slučajevima vjernik, muž ili vjernica, slobodni su od bračnog jarma i slobodni od optužbi (vidi biskup Teofan, Komentar 1 Kor. 7 :12-15).
Što se tiče privatnih dužnosti svakog od supružnika, one proizlaze iz općeg nauka o braku.
Prema nauku sv. Sveto pismo Muž je glava žene i obitelji, a žena je podložna svome mužu. “Žene, pokoravajte se svojim muževima kao Gospodinu, jer muž je glava ženi, kao što je Krist glava Crkvi” (Efež. 5 :22-23-33). To ne znači da je žena niža od svog muža u moralnom ili osobnom dostojanstvu (u tom su pogledu apsolutno jednaki: “muško i žensko jedno su u Kristu Isusu” (Gal. 3 :28 ; 1 Petrova. 3 :7); poglavarstvo muža je prirodna i izravna posljedica prirodnih svojstava muškarca i žene; “Snaga muža u odnosu na ženu leži u njegovoj mentalnoj i voljnoj nadmoći; a snaga žene u odnosu na muža leži u njezinoj odanosti, zahtjevima, tuzi, suzama ”(prof. M. Olesnitsky. Moralna teologija. § 71, str. 261). A u kući ne mogu biti dvije glave (još u antici (u 4. st. pr. Kr.) filozof Aristotel je primijetio da svaka obiteljska kuća treba biti pod jednom glavom (mužem), a ne dvije osobe na ravnopravnoj osnovi.
“Jer jednakost”, kaže sv. Ivana Zlatoustog, - često dovodi do svađa, zatim je Bog uspostavio mnoge vrste šefova i podređenosti, kao što su: između muža i žene, između sina i oca, između starca i mladića, između šefa i podređenih, između učitelja i učenika. I zar se može čuditi takvoj ustanovi između ljudi, kad je to isto Bog uspostavio u tijelu? (Usporedi 1 Kor. 12 : 22-25). Jer On je tako uredio da nisu svi članovi jednakog dostojanstva, nego je jedan niži, drugi važniji, a jedan upravlja, drugi su pod kontrolom. To isto primjećujemo među nijemima: među pčelama, među ždralovima, u stadima divljih ovaca. Ni more nije lišeno blagodati, ali i tamo u mnogim vrstama riba jedna upravlja i vodi druge, te pod njezinim zapovjedništvom odlaze na daleka putovanja. Naprotiv, nedostatak početka posvuda je zlo i stvara pomutnju” (Ivan Zlatousti, Razgovori o Poslanici Rimljanima, Razgovor 28). A iz životnog iskustva poznato je da se volja žene, po prirodi svojeglave i sklone despotizmu, mora pokoravati mužu (Martensen. Kršćanska doktrina o moralu. Vol. II. Dio 2. St. Petersburg. 1890., str. 467. ).
Jedni smatraju da se previše dalo muževima moći i žele uspostaviti pravne odnose među supružnicima, odnose ravnopravnosti. Ali jednakost je lijepa stvar tamo gdje nema ljubavi i poštuje se "pravo" svih. Brak se ne temelji na zakonskom principu, već na obostranoj žrtvi, koju sami donatori ne primjećuju.
Muževljevo poglavarstvo u obitelji, prema učenju Svetoga pisma, nije tiranija, nije poniženje i tlačenje, nego djelatna ljubav. Ta vlast obvezuje muža da voli svoju ženu na takav način, “kao što je i Krist ljubio Crkvu i samoga sebe predao za nju” (Ef. 5 :15). Ženama se istovremeno govori: “Kao što se Crkva pokorava Kristu, tako i žene moraju slušati svoje muževe u svemu” (Ef. 5 :24). Ovdje nikako ne može biti ugnjetavanja od strane muža njegove žene, jer je ugnjetavanje moguće samo tamo gdje se u braku ne provode kršćanska načela, gdje nema ljubavi muža prema ženi i žene prema mužu. Moguće je hvaliti se prvenstvom, razotkriti ga u izgledu samo nerazumom, nerazumijevanjem snage duha Pisma. Gdje je ljubav, nema mjesta tiraniji i strogosti. “Muževi”, piše apostol Pavao, “ljubite svoje žene i ne budite grubi prema njima” (Kol. 3 :devetnaest). Gdje je ljubav, tu je i sažaljenje, i poštovanje i pomoć slabima (1 Pet. 3 :7). Gdje je ljubav, tamo je poštovanje i odgovarajuća čast koja se daje ženi kao subaštinici milosti (Ef. 5 :28-29). Potpuna ravnopravnost (da je moguća) spriječila bi manifestacije ljubavi. Ljubav je uzajamna razmjena, nadopunjavanje, samopožrtvovnost. Najviša vrsta ljudske ljubavi – majčinska ljubav – temelji se na krajnjoj nejednakosti ( arh. Umjetnost. Ostroumov. Živi – služi ljubavi, 210. str). Bez ovog poglavarstva bračno jedinstvo je nemoguće, jer je poglavarstvo muža prirodna stvar, budući da zadovoljava duhovne potrebe žene: "Tvoja privlačnost prema mužu i tebe će posjedovati" (Post. 3 :16).
“Obično čovjek prezire one koji mu se sviđaju (one koji se pred njim ponize), ali poštuje one koji mu se ne dodvoravaju; ovo je raspoloženje osobito karakteristično za ženski spol. Žena je nezadovoljna kad joj laskaju, ali više poštuje one koji se ne žele pokleknuti i podvrgnuti njenim nepriličnim željama. Pitajte njih same, koga više hvale i odobravaju: one koji im služe ili one koji im vladaju, koji se pokoravaju i sve čine i sve podnose da im ugode, ili koji tako nešto ne dopuštaju, nego se stide poslušati njihove loše naredbe? - A ako žele reći istinu, onda će, naravno, reći ono - ovo drugo; ili bolje, ovdje nema potrebe za odgovorom kad ovo govore djela”( Sv. Ivana Zlatoustog. Kreacije, tom 1, str. 265).
“Muž je kao glava žene”, piše Bishop. Teofan, - ne treba se ponižavati, ne treba prodavati vodstvo iz kukavičluka ili strasti, jer to je sramota za muževe. Samo ta moć ne bi trebala biti despotska, već puna ljubavi. Imaj ženu za prijatelja i snažnom je ljubavlju prisili da bude pokorna sebi. ep. Feofan. Zapis kršćanskog morala, str. 491).
Muževljevo poglavarstvo ne bi se smjelo sastojati u ravnodušnom i tvrdoglavom protivljenju njegove volje volji žene (čak i do najsitnijeg detalja), nego, uglavnom, u podčinjavanju života višim ciljevima, koje žena lako može zaboraviti. , uronjena u mnoge svakodnevne sitnice i zaokupljena "kako ugoditi mužu" i djeci. “Žena, zapetljana u svjetovne brige, posvuda zabavljana, ne može se blagonaklono približiti Gospodinu, budući da se sav njezin posao i dokolica dijeli na mnoge stvari, to jest na muža i kućanske poslove i sve ostalo što brak obično uključuje” ( Sv. Ivana Zlatoustog. Kreacije, tom 1, str. 360).
U tom usmjeravanju života prema višim ciljevima muž mora biti strpljiv i razborit kako ne bi narušio bračnu uzajamnost. “Nasilje tjera svako prijateljstvo i zadovoljstvo; ako nema prijateljstva i ljubavi, nego straha i prisile, kakvo će onda značenje imati brak? (ibid., str. 344.) neki drugi” (“Apostolske upute”, 1, 2, 3).
Kao glava žene i obitelji, muž mora zaštititi svoju ženu i poštedjeti je kao "slabu posudu", prema riječima apostola (1 Pet. 3 :7), osigurati uzdržavanje obitelji (1 Tim. 5 :8), dobro vodite svoje kućanstvo (1 Tim. 3 :četiri). Svoju ženu trebao bi smatrati prvim, najvjernijim i najiskrenijim pomoćnikom u svim svojim poslovima. Muž se mora brinuti za duševni i moralni napredak svoje žene, snishodljivo i strpljivo čisteći zlo, sadeći dobro. Ono što je nepopravljivo u tijelu ili karakteru mora se podnijeti velikodušno i pobožno (bez gubitka poštovanja prema njoj).
Muž mora dobro paziti na sebe, tako da svojim ponašanjem ili nemarom, ili slobodama u prometu, ne naudi svojoj ženi, da je ne pokvari. Kršćanska vjera stavlja na supružnike uzajamnu odgovornost za njihove duše. Muž je ubojica ako ponizna i krotka, čedna i pobožna žena postane rasejana, svojeglava, zlobna, ne boji se Boga i ljudi, ne stidi se, izgubi skromnost, zaokupljena samo odjećom i željom da se drugima ugodi. itd. ( vidi ep. Feofan. Zapis kršćanskog morala, str. 493). Očuvanje moralnosti supruge, naravno, ne sprječava njenu želju da se pristojno (ali istovremeno i skromno) oblači, da komunicira s ljudima izvana, iako ne bez znanja i pristanka svog muža.
Sa svoje strane, žena, imajući iskrenu ljubav i poštovanje prema svome mužu, mora se pokoravati svome mužu u svemu (u svemu što nije u suprotnosti s Božjim zakonom), nastojeći na sve moguće načine prikloniti svoju ćud njegovoj ćudi, biti mu potpuno posvećena. Želja i težnja žene da se stavi iznad svog muža, da pokaže svoju nadmoć obično ne vodi ničemu dobrom, već samo povećanju nesuglasica i međusobnom hlađenju ljubavi. Da bi sačuvala mir drag obitelji, žena mora biti popustljiva i strpljivo podnositi sve što joj se čini da nije po volji. Obiteljski život supružnika često je zasjenjen nesuglasicama i lošim raspoloženjem koje može proizaći iz sitnica. I događa se da žena koja može pokazati najviše strpljenja, samoodricanja i samokontrole usred ozbiljnih obiteljskih nedaća (na primjer, tijekom bolesti, kada je prisiljena po cijele dane brinuti o mužu ili djeci) i noći), gubi strpljenje i smirenost tijekom uobičajenog tijeka poslova, kada, na primjer, otkrije mrlju na odjeći njenog muža ili na stolnjaku, nered u sobi itd. Beznačajna nesuglasica, male svađe, sporovi oko sitnice mogu dovesti do velikih povreda obiteljskog mira, do međusobnog hlađenja, ravnodušnosti, samoizolacije, sumnje, nepovjerenja. Stoga supružnici trebaju u obiteljskom životu naučiti izdići se iznad takvih sitnica, spriječiti razvoj bolnog ponosa i tvrdoglave želje da inzistiraju na svome. Kršćanska poniznost i krotkost, i uopće "dobro raspoloženje" najbolji je ukras, najbolji dragulj za ženu ( Sv. Grgur Bogoslov. „Pjesma protiv žena koje vole odjeću"). To je zapravo glavna snaga ženina utjecaja na muža i svoju privlačnost.
Apostol Petar, koji je i sam bio oženjen u prvoj polovici svog života (1 Kor. 9 :5) ocrtavajući ideal kršćanskog obiteljskog života, napisao je; “Žene, slušajte svoje muževe, da oni od njih koji ne slušaju Riječ budu bez riječi uhvaćeni (stečeni) kad vide vaš čisti bogobojazni život” (1 Pet. 3 :1-2). Ovdje je kršćanski način gospodstva žene nad mužem, uz potpunu poslušnost njemu – čisti bogobojazni život.
Žena se treba okititi uglavnom vrlinama, dok ostala odlikovanja trebaju biti nešto sporedno, osrednje, čega se treba lako biti spreman odreći kada to materijalni uvjeti ne dopuštaju. “Neka vam to bude ukras”, upućuje apostol kršćanske supruge, “ne vanjsko pletenje kose, ne zlatno ruho ili nakit u odjeći, nego (tajna) skrivena osoba srca u neraspadljivoj i neprolaznoj ljepoti krotke i tihe duha, koji je od velike vrijednosti pred Bogom. Tako su se nekada svete žene, koje su se uzdale u Boga (a ne samo u svoj izgled i ljepotu), ukrašavale, slušale svoje muževe” (1 Pet. 3 :3-5).
A za oba supružnika sveti apostol daje sljedeću opću uputu za njihov obiteljski život: “Budite jednodušni, samilosni, bratoljubivi, milosrdni, prijateljski raspoloženi, ponizni. Ne uzvraćajte zlom za zlo, ni mukom za nevolju, naprotiv, blagoslivljajte jedni druge, znajući da ste na to pozvani, da biste mogli baštiniti blagoslov. Jer tko voli život i želi vidjeti dobre dane, čuvaj svoj jezik od zla i svoja usta od zlih, lukavih govora. Kloni se zla i čini dobro; Tražite mir i težite za njim” (1 Pet. 3 :8-11).
Žena treba vladati svojim mužem ne putenošću, već svojom unutarnjom privlačnošću, moralnom čistoćom, ženskom skromnošću i skromnošću, postojanošću i samozatajnošću svoje kršćanske duše ( O idealnim brakovima koji se još uvijek pojavljuju vidi nadbiskup. Nikanora Harkovskog i Odesskog. Govor o kršćanskoj ženidbi. ur. 2. - Odessa, 1890, str. 56-58). “Ako želiš ugoditi svom mužu”, kaže sv. Ivana Zlatoustog, - ukrasite svoju dušu čednošću, pobožnošću, brigom za kuću ”( ). Kao prava i vjerna prijateljica života, žena treba izbjegavati svaku lakomislenost, neozbiljnost i indiskreciju u ponašanju, taštinu i ispraznu sklonost vanjskim ukrasima i odijevanju, rastrošnost i loše upravljanje.
Zauzvrat, žena bi se trebala brinuti o dobrom moralu svog muža, najviše od svega utječući ne riječima, već djelima ( komp. Sv. Grgur Bogoslov. „Pjesma protiv žena koje vole odjeću"). Svojom mudrošću i dobrim utjecajem žena može promijeniti raspoloženje svoga muža ako je on manjkav. “Doista, kaže sv. Ivan Zlatousti, pobožna i razumna žena, najvjerojatnije može formirati svog muža i odrediti njegovu dušu po volji. Mogao bih ukazati na mnoge tvrde i nepopustljive muškarce koji su omekšani na ovaj način.” Kako žena može najviše utjecati na svog muža, osim molbama, savjetima i drugim stvarima? - Ako je krotak, "nije zlonamjeran, nije luksuzan, neće voljeti nakit, zahtijevati nepotrebne troškove" ( Sv. I. Krizostom. Na Evanđelje po Ivanu. Razgovor 61).
Primjer vjerne kršćanske supruge je bl. Monika je majka blaženika. Augustina. Odgojena u kršćanskoj pobožnosti, dadoše je za ženu okrutnom i razvratnom poganinu Patrigiju. Cijeli život čedne, uzdržljive kršćanke Monike s razvratnim i svojeglavim mužem poganinom bio je težak i patan. Ali i tu je pobijedila njezina strpljivost i krotkost. Imajući tako prgavog i oštrog muža, postigla je mir i slogu u obitelji i ublažila njegovu tvrdoglavu narav, uglavnom krotkim prizivom, šutnjom i molitvom Gospodinu za mir.
Na iznenađeno pitanje prijatelja kako je postigla mir u obitelji, odgovorila im je: “Kad vidim da je moj muž ljut, ja šutim i samo u duši molim Boga da mu se vrati šutnja u srce. Njegov temperament nestaje sam od sebe. I uvijek sam miran. Oponašajte me, dragi prijatelji, i bit ćete mirni”( Orlov. Ženski podvizi i vrline u živim pričama. ur. 2. M., 1904, str. 212, 223-238).
Ovdje je jamstvo mira u obitelji: tako da supružnici jedno prema drugome ne budu toliko zahtjevni koliko popustljivi, više traže jedno u drugome dobre strane nego loše, više mole jedno za drugo nego se vrijeđaju jedno na drugo. ( vidjeti prot. P. Šumov. Pouke iz života svetaca. Problem. 4, razgovor 2. O bračnoj čistoći, str. 7-11).
Imamo još jedan primjer kršćanske supruge u osobi sv. Nona, majka sv. Grgura Bogoslova, koja je svojom dobrom nastrojenošću, krepošću i strpljivošću obratila na kršćanstvo svoga muža pogana (kasnije biskup Nazijanca; Orlov. Citirano. cit., str. 214-219). Uz ove dužnosti u odnosu na muža, žena bi trebala biti duša kuće ili obitelji, središte unutarnjeg i vanjskog blagostanja obitelji. Ona mora održavati red u kući, mora čuvati imovinu koju je stekao njezin muž i koristiti je mudro za potrebe obitelji (1 Tim. 2 :četiri). Lijepu sliku domaćice nacrtao je Salomon u knjizi Izreka (30,10-31). Domaćinstvo, štedljivost i red vrlo su potrebne i vrijedne osobine žene, budući da predstavljaju neizostavne uvjete za obiteljsku udobnost i poboljšanje ( prof. M. Olesnitsky. Moralna teologija, § 71, Međusobni odnosi supružnika, str. 259-253. Ep. Feofan. Natpis moralne doktrine, ed. 2. M., 1896, str. 489-492. G. Martensen. Kršćanska doktrina morala, vol. II, Sankt Peterburg, 1890. Dio 1, Bračni život, §§13-17, str. 463-470. Prot. S. T. Ostroumov. Živjeti znači služiti ljubavi. ur. 2. Petrograd, 1911, §§81-83, str. 207-213. Nikanor, nadbiskup. Herson i Odesa. Rasprava o kršćanskom braku (protiv Lava Tolstoja), ur. 2. Odesa, 1890).

§ četiri. Uzajamne dužnosti roditelja, djece i rodbine

Odgovornosti kršćanskih roditelja prema djeci

Djeca su jedna od svrha braka i zajedno su obilan izvor obiteljskih radosti. Stoga kršćanski supružnici trebaju željeti i čekati djecu, kao veliki dar Božji, i moliti za taj Božji blagoslov. “Supružnici bez djece doista su nešto uvrijeđeno, iako se ponekad to događa zbog posebnih Božjih namjera” ( ep. Feofan. Zapis kršćanskog morala, str. 493).
Dužnost kršćanskih roditelja sastoji se u kršćanskom odgoju svoje djece kako bi ih uz postizanje duhovne i tjelesne zrelosti doveli do vjerske i moralne zrelosti.
I prije rođenja djece, supružnici se trebaju pripremiti da budu dobri roditelji dobre djece. Da bi to učinili, moraju sačuvati "bračnu čistoću, to jest trijeznu udaljenost od sladostrasnosti", sačuvati pobožnost, jer, ma kako se duše dogodile, one su još uvijek u živoj ovisnosti o roditeljskom srcu, o moralnom stanju njihove duše, a karakter roditelja ponekad vrlo snažno utječe na djecu u tom pogledu jasna je uputa Crkve kršćanskim supružnicima da se uzdržavaju od bračnih odnosa tijekom trudnoće, kao i dojenja. Comp. Sv. Grgur Bogoslov. Eseji na ruskom. po. ur. 1., 5. dio, str. 85, 85. Origen u 5. Omiliji o Knjizi Postanka - “O Lotu i njegovim kćerima” - piše: “Užasnut sam izraziti ono što osjećam; Bojim se da je nečednost Lotovih kćeri bila čednija od čednosti mnogih. Neka se žene ispitaju i pitaju jesu li u braku da rađaju djecu i jesu li u celibatu nakon začeća. Optužuju ih za nečednost, ali one, nakon što su zatrudnjele, više ne traže zagrljaj svog supruga. U međuvremenu, neke žene (ne mislimo na sve, već na neke) - usporedit ću ih s glupim životinjama - poput životinja, bez razlike i bez prestanka, traže samo zadovoljenje svoje požude. Ali ni životinje, čim začnu, ne pare se"). Supružnici također moraju čuvati tjelesno zdravlje, jer ono je neizbježna ostavština djece; bolesno dijete je tuga za roditelje i šteta za društvo ( ep. Feofan. Citirano. cit., str. 493).
Kad Bog podari dijete, kršćanski roditelji moraju ga posvetiti sakramentima (krštenje, krizma i pričest), posvećujući dijete pravome Bogu. Kojoj trebaju pripadati i služiti i sami roditelji i njihova djeca. Sve je to važno činiti s djetetom od ranog djetinjstva, jer se u djetetu miješaju duhovne i tjelesne snage, spremne prihvatiti svaku korekciju. Na njega je potrebno staviti pečat Duha Božanskoga, kao osnovu i sjeme vječnoga života. Potrebno je zaštititi dijete odasvud ogradom Božanske milosti, ogradom koja je neprobojna za mračnu moć, jer Sotona i njegovo zlo naviru odasvud.
Odgojna stvar je najvažnija stvar roditelja, mukotrpna i plodna, o kojoj uvelike ovisi dobro obitelji, Crkve i društva.
U pravoslavnoj kršćanskoj obitelji vjeronauk je stalni pratilac i temelj moralnog odgoja. Moralni i duševni odgoj djece u kršćanstvu temelji se na štovanju i živoj vjeri u Boga i Spasitelja, ljubavi i poslušnosti, strahu Božjem i pobožnosti.
Bez vjere i pobožnosti, sve moralne lekcije roditelja bit će nemoćne i krhke. Gdje nema vjere i ljubavi prema Kristu Spasitelju, tamo, kao u grani odsječenoj od stabla, ne može biti nastavka i trajnog razvoja dobrog moralnog života, a gdje ga nema, ne može biti ni njegova voće. (U. 15 :1-5). “Tko ostavlja Gospodina”, kaže sv. Ivana Zlatoustog, - neće poštovati ni svog oca (ni svoju majku), ni sebe ”( citirano. prema ep. Feofan. Put do spasa, str.317).
Već od prvih dana života djece, uvodeći ih u Crkvu Kristovu po sakramentu krštenja, kršćanski roditelji trebaju na njih već gledati kao na sinove Oca nebeskoga i baštinike Kraljevstva nebeskoga (Mk. 10 :četrnaest); sav odgoj mora dovesti do toga da dijete dobije vječni život, a za to ga treba odgojiti za pravi kršćanski život još u ovom privremenom zemaljskom postojanju. Taj zadatak treba podrediti formiranju njihovih mentalnih i tjelesnih talenata.
Od samog početka, od prvih dana djetetova postojanja, treba započeti tjelesni odgoj, koristeći se pravilima zdrave pedagogije. Potrebno je odgajati njegovo tijelo tako da bude snažno, živo, lagano. Ali još više se mora paziti na odgoj duha. Dijete ne može uvijek biti fizički jako. No, duhom dobro odgojen, spasit će se i bez jakog tijela. Tko nije primio ispravno vjersko i moralno obrazovanje, samo će patiti od jakog tijela. Stoga, od prvih dana djetetova života, kršćanski roditelji trebaju ga okružiti svom brigom za njegovu dušu i ne zaboraviti zavjet dat za njega pred Bogom kod svetog fonta.
Koji su načini i sredstva kršćanskog odgoja djece? Prvi mjeseci i godine djetetova života vrijeme su ne samo brzog razvoja djetetovog tijela, već i cijele njegove neuropsihičke, mentalne aktivnosti ( tako npr. do petog mjeseca života dijete udvostruči svoju težinu, do godine utrostruči. Mozak se još ubrzano razvija: do sedmog mjeseca života težina mozga se udvostruči, a do druge ili treće godine života utrostruči. Tijekom prve tri godine izgrađuje se cjelokupna složena unutarnja struktura mozga, živčanih centara i cjelokupnog živčanog sustava. - itd. N. M. Ščelovanov. "Obrazovanje u ranom djetinjstvu". M., 1954, str. 3-5. Vidi i "Ispovijed" blagoslovljena. Augustina). Već u prve tri godine dijete razvija osjećaje radosti, ljubavi, a kod nepravilnog odgoja sebične osjećaje, osjećaje ljutnje, straha i mnoge druge. U ovoj dobi djeca uče sve dobro i zlo, uglavnom oponašajući primjer svojih roditelja i starijih. Stoga je u ranom djetinjstvu iu cijelom kasnijem vremenu glavni način vjerskog i moralnog odgoja djece živi primjer kršćanskog života roditelja, istinski duh pobožnosti, čisto vjersko ozračje obiteljskog doma, koje dijete treba disati. Ovo ozračje mora biti ozračje, kako je sv. Tihona Zadonskog, “istinsko kršćanstvo, a ne “kršćanstvo po imenu”, izvanjsko, razmetljivo kršćanstvo, “toplo-hladno kršćanstvo”, iskrivljeno svjetovnom svakodnevicom i poganskim praznovjerjem, ili se sastoji od obdržavanja nekih tradicionalnih obiteljskih rituala (kolači, farbana jaja , blagdanske poslastice i sl.), bez duha, značenja i snage svog unutarnjeg sadržaja.
Srce djeteta, poput mekog voska, prima sve dobro i zlo. Posebno je podložno utjecaju roditeljskog srca i raspoloženja. I ništa tako snažno ne utječe na srce i volju djeteta kao primjer pobožnog života njihovih roditelja. Tko je bliži duši, srcu djeteta, ako ne otac i majka? “Poučavanje kroz djela i život”, kaže Zlatousti, “najbolje je učenje.”
Djela govore više od riječi, a dobar primjer bolji je od svakog učenja. I obrnuto, ako dijete vidi loš primjer od roditelja, ne očekujte plodove uputa, primjer će sve pokvariti. Kod njega se, više nego kod odraslog čovjeka, može primijetiti sposobnost i želja da primijeti sve što rade roditelji i stariji i to sebi pretvori u pravilo. Takva je priroda dječje duše, u kojoj aktivnost mišljenja još nije razvijena, a djeluju samo pamćenje i osjetilno promatranje.
“Vaš primjer, očevi i majke”, kaže naš domoljubni vitija nadbiskup. Filaret, - vaše ponašanje je jače od riječi i uputa utječe na mlada srca ... Ne govorite djetetu laž i ono će se postidjeti laži. Ako mu predbacite zbog oštrine prijekora i okrutnosti njegovih riječi, a sami ste ga minutu prije grubo ukorili, tada ste pobijedili zrak. Učite svoga sina strahu Božjem, a sami kunete bez potrebe ili sa zaboravom Boga pravednoga; Vjeruj mi, tvoja će pouka propasti bez ploda. Kažeš sinu da trebaš voljeti i zahvaljivati ​​Gospodinu, a umjesto u crkvu ideš tamo gdje uopće ne misliš na Boga, gdje ga obeščašćuju svojim djelima: što to radiš? Ubijate vjeru u svog sina. Dobra majka! Kćer učiš skromnosti, skromnosti, čistoći, a ujedno osuđuješ one koje poznaješ, jezikom remetiš čast i mir onih koje jedva poznaješ, pričaš o čemu samo nasamo treba plakati: razumiješ li. što radiš? Ne, ako želite da vaša djeca vole dobrotu, pokažite djelima da je dobrota vrijedna ljubavi, a porok je isto što i čir. Neka vaš život bude hvala Gospodinu i ljubav prema čovječanstvu: tada će i vaša djeca živjeti na slavu Božju i korist ljudima. Kako je potrebno da vi roditelji budete pobožni! Gnjev i blagoslov Božji prenosi se s vas na vašu djecu i unuke. Zašto je ovo? Kao ovo? Jako jednostavno. Vaš loš primjer uči vašu djecu lošim navikama, a loše navike, loša raspoloženja vaša djeca nasljeđuju. Rađa li divlje drvo ukusne plodove? ( Filaret (Gumilevski), nadbiskup černigovski i nežinski. Riječi, razgovori i govori. U 4 dijela. ur. 3. Sankt Peterburg. 1883. Propovijed na dan Vavedenja Majke Božje u hramu, str.232.).
Ne samo otvorena grešnost roditelja, nego i njihova svjetovna brižnost šteti odgoju djece. “Kvarenje djece ne dolazi ni iz čega drugoga”, kaže St. Ivana Zlatoustog - kao iz lude vezanosti roditelja za svjetovne stvari. U stvari, kada očevi nagovaraju svoju djecu da studiraju znanost, ništa se drugo ne čuje u njihovom razgovoru s djecom, osim ovakvih riječi: „takav i takav je nizak i od niskog stanja, poboljšavši se u rječitosti, dobio je vrlo visok položaj, stekao veliko bogatstvo, uzeo bogatu ženu, sagradio veličanstvenu kuću, postao užasan i poznat za sve.
Drugi kaže: „Taj i taj, proučivši talijanski jezik, blista na dvoru i tamo raspolaže svime“ ... Ali nitko se ne sjeća nebeskog. Ti, kad ovo pjevaš djeci od samog početka, ne učiš ih ničemu drugome nego temelju svih poroka, usađujući im dvije najjače strasti, t.j. pohlepa, a još opakija strast - ispraznu taštinu. Kao što tijelo ne može živjeti ni kratko vrijeme ako jede ne zdravu, već štetnu hranu, tako ni duša, primajući takve sugestije, ne može nikada pomisliti na nešto vrijedno i veliko. Čini se da namjerno pokušavate uništiti djecu, dopuštajući im da rade sve što čineći, nemoguće ih je spasiti. Gledaj izdaleka; Jao, kaže Pismo, onima koji se smiju (Lk. 6 :25); a djeci dajete mnogo razloga za smijeh. Teško bogatima (24), a ti poduzimaš sve mjere da ih učiniš bogatima. Jao, kad svi ljudi s tobom lijepo govore (26); i često čitav imetak trošiš za slavu ljudi. Tko grdi svoga brata, kriv je što jede gehenu (Mt. 5 :22), a slabima i kukavicama smatraš one koji šutke podnose tuđe uvrede. Krist zapovijeda da se suzdržite od svađa i parnica, a vi stalno uvlačite djecu u ta zla djela. Zabranio je prisegu potpuno (34); pa čak se i nasmiješ kad vidiš da se to promatra. Ako ne pustiš, kaže On, čovječe njihovih grijeha, ni Otac tvoj nebeski neće te pustiti (Mt. 16 :15), pa čak i predbacujete djeci kada se ne žele osvetiti onima koji su ih uvrijedili, i pokušajte im dati priliku da to učine što je prije moguće. Krist je rekao da oni koji ljube slavu, bilo da poste, bilo da se mole, bilo da daju milostinju, svi to čine uzalud (Mt. 6 :1); a vi se trudite da vaša djeca dođu do slave. I ne samo da je strašno što djecu nadahnjujete protivno Kristovim zapovijedima, nego i nešto drugo što zloćudnost prikrivate blagozvučnim imenima, nazivajući stalnu prisutnost na konjskim utrkama i u kazalištima sekularizmom, posjedovanjem bogatstva – slobode, ljubavi slave - velikodušnost, drskost - iskrenost, nepravda - hrabrost. Zatim, kao da ova prijevara nije dovoljna, vi i vrline nazivate suprotnim imenima: skromnost - neučtivost, blagost - kukavičluk, pravednost - slabost, poniznost - servilnost, blagost - nemoć" ( I. Krizostom. Stvaranje, svezak 1, str 83, 89, 90. Komp. Stvaranje. Sv. Tihon Zadonski, svezak XI, str 136. Vidi također “Lekcije sv. I. Zlatoustog o odgoju ”u knj. ep. Teofan - Put do spasenja, str. 316-346). Dakle, na prvom mjestu u odgoju djece je provođenje samih roditelja evanđeoskih načela u svojim osjećajima, u govoru i životu. Ako sami roditelji budu živjeli kao pravi kršćani, ako će pred djecom otvoreno izražavati svoje kršćansko usmjerenje riječju i djelom, onda će njihov primjer najblagotvornije djelovati na djecu. Dijete, na primjer, možda ne razumije značenje molitve roditelja, ali njihovo pobožno štovanje Boga, obraćanje Njemu u svim životnim okolnostima, revno ispunjavanje kršćanskih dužnosti duboko utječu na djetetovu dušu, a snaga primjera razvija u njemu živi vjerski osjećaj. Tako je sam Gospod vodio svoje učenike. Najprije im je dao da u Njegovom primjeru vide djelovanje poniznosti, blagosti, strpljivosti, ljubavi, molitve, a zatim je dao zapovijedi: „Uzmite jaram moj na sebe i učite se od mene jer sam krotka i ponizna srca; - volite jedni druge kao što volite; - molite na ovaj način: "Oče naš, koji jesi na nebesima ..." i tako dalje.
Tako bi trebali postupati i roditelji, poučavajući djecu najprije primjerom, a potom uputama i zapovijedima što i kako trebaju činiti. Sami roditelji trebaju služiti kao živi model dobra koje žele vidjeti u svojoj djeci ( svećenik M. Menstrov. Pouke kršćanskog morala. ur. 2. SPB. 1914., str. 262-255. Comp. primjer kršćanskog odgoja u djetinjstvu sv. Stjepana Permskog (spomendan 26. travnja.).
Bogobojaznost roditelja jača bogobojaznost kod djeteta. Sve se to čini domaćim djelima pobožnosti, milošću Božjom. “Pusti dijete”, piše Bishop. Feofan, - sudjeluje u vašim jutarnjim i večernjim molitvama; neka bude što češće u crkvi; Pričesti po svojoj vjeri što češće; neka uvijek čuje tvoje pobožne govore. U isto vrijeme, nema potrebe da mu se obraćate: ono će samo slušati i razmišljati. Roditelji, sa svoje strane, trebaju upotrijebiti sve da dijete, kad dođe k svijesti, najsnažnije spozna da je kršćanin. Ali opet, glavna stvar, zapravo (trebalo bi biti kod roditelja) je duh pobožnosti, koji prodire i dotiče dušu djeteta. Vjera, molitva, strah Božji iznad su svakoga stjecanja. Prije svega, moraju se uvesti u dušu djeteta ( ep. Feofan. Inscription of Christian Doctrine, str. 494-495).
Uz odgoj pobožnosti vlastitim primjerom, vlastitom pobožnošću, kršćanski roditelji pridodaju i vjeronauk u djeci pristupačnom obliku. Upoznati ih s kršćanskom vjerom, poučiti svoju djecu osnovnim istinama svoje vjere (vjerovanje, zapovijedi, molitve) dužnost je kršćanskih roditelja. To je zapovedio sam Gospod Spasitelj govoreći: „Pustite decu neka dolaze k meni, i ne branite im i ne branite im, jer je takvih Carstvo Božije“ (Mk. 10 :14 ; prof. M. Olesnitsky. Moralna teologija. §72, str. 264-364. I. Martensen. Kršćanski nauk o moralu, vol. II, dio 2, St. 1890, §31, str. 493-494. Arhiepiskop Filaret. Černigov. Citirano. kolekcija. Riječ u katedralnoj crkvi, str. 761, 765).
Sam je Gospodin zapovjedio roditeljima: „Nadahnjuj zapovijedi svojoj djeci i govori o njima sjedeći u svojoj kući i hodajući putem, ležeći i ustajući“ (Pnz. 6 :7), tj. poučavaj svoju djecu, uvijek i neprestano u životu (svom vlastitom) i u životu (svojoj svagdanjici), poučavaj ih snagom svoje žive vjere i pobožnosti, poučavaj ih živom riječju, osnaženom svoje životno djelovanje po evanđeoskim zapovijedima.
I apostol zapovijeda da se djeca odgajaju “u pouci (stezi) i pouci Gospodnjoj” (Ef. 6 :4), ali tome je pridodano upozorenje: "Ne iritirajte svoju djecu." Istinski moralni odgoj mora se čuvati i pretjerane strogosti i pretjerane popustljivosti, što je samo slabost. U odgoju djece potrebno je znati pravilno spojiti disciplinu i pouku, strogost i ljubav. Uz samo strog i oštar odgoj, dijete može postati plašljivo, ugnjeteno, lišeno svake energije i neovisnosti, čak i licemjerno i laskavo. Pretjeranom popustljivošću i liberalnošću u odgoju ono postaje neuredno, zaneseno, ćudljivo i ćudljivo, bez poštovanja prema roditeljima, bahato, bahato, tvrdoglavo i drsko. Što je učenik mlađi, disciplina je potrebnija (" Ne smijemo zaboraviti, piše biskup. Teofan, - sputavajuće i ujedno najvaljanije sredstvo ispravljanja - tjelesna kazna. Duša se oblikuje kroz tijelo. Postoji zlo koje se ne može istjerati iz duše temelja ranjavanja tijela. Od kojih su rane (tjelesne kazne) korisne velikima, još više malima. “Voli svoga sina, neka mu rane budu češće (kazna)» - kaže mudri Sirah (30,1). No, samo se po sebi razumije da takvom sredstvu treba pribjeći u slučaju potrebe. Upis kršćanskog morala, str. 497-498).
Kako se odgoj bliži kraju, disciplina se treba pretvoriti u utjecaj na savjest, na osjećaj dužnosti i ljubavi prema roditeljima i bližnjima.
“Povijest i iskustvo pružaju nam primjere obje ove krajnosti. S obzirom na ove krajnosti, lako je razlikovati generacije koje su odgajane pod šibom (strogošću) i one koje su odgajane u milovanju i milovanju. I može se pokazati da su generacije odgajane u strogosti, koje su jedno vrijeme bile pod ferulom ( ferula - šipka, figurativno - strogi režim) stroge kanonske discipline, obično su donosili bolje rezultate od onih odgajanih u laskanju, koji su odrasli u ozračju bezakonja, samovolje (svojevolje) i slabosti. Ali što se više odgoj provodi u Kristovom duhu, to više otkriva u međusobnom prožimanju ozbiljnost i ljubav, autoritet i slobodu, zakon i evanđelje. G. Martensen. Citirano. cit., §30, str. 492-493).
Bez discipline ne može biti odgoja; da bi se volja i srce oblikovali u korisnom smjeru, samovolju i početak samoljublja treba slomiti egoizam. Bez kazne se ne može, ali ljubav mora kažnjavati, a kako djecu ne bi razdražili, ogorčili i izveli iz strpljenja, potrebno je u korektivnim mjerama izbjeći svaki bijes, nestrpljenje, vlastiti hir i nepravdu. Djeca su prirodno sposobna razlikovati pošteno i nepošteno, proizvoljno postupanje prema njima, pri čemu ih ovo drugo iritira. Od toga sugestija gubi svoju unutarnju snagu i dostojanstvo. Ništa ne šteti obrazovanju više od nedostatka strpljenja roditelja. Ako nepravedno i iritantno strogo kažnjavanje zastrašuje ili čak vodi u očaj, ono šteti duši djeteta, sijući u njoj sjeme otuđenja i neprijateljstva. Strah snižava njegovu dušu i čini je lažnom. Potrebno je da dijete i u trenucima roditeljskih sugestija osjeti da roditelje vodi ljubav prema njemu, a ne mržnja. Najviši cilj odgoja i kažnjavanja je odgajanje u djeteta ne straha, nego poslušnosti, poštovanja i ljubavi prema roditeljima, odgajanje prirodne navike radosne dobrote, susretljivosti i ljubavi prema drugima i odbojnosti prema svakoj laži, zlobi, moralnoj nečistoći. i porok.
Dakle, za roditelje je vođa u odgoju djece ljubav. Ona sve predviđa i za sve izmišlja načine. Ali ta roditeljska ljubav treba biti istinita, trezvena, kontrolirana umom, a ne pristrana i popustljiva. Potonji previše žali, oprašta i snishodi. Mora postojati razumno popuštanje. „Bolje je prenijeti malo strogosti nego popustljivosti, jer svakim danom ostavlja sve više i više neiskorijenjenog zla i dopušta da opasnost raste (ukorijene se loše vještine i strasti), a strogost ih odsiječe, ako ne zauvijek, onda za neko vrijeme. Dugo vrijeme" ( ep. Feofan. Citirano. cit., p. 497. Usporedi sv. Tihon Zadonski. Riječ o kršćanskom odgoju djece. Vidi cit., tom III. M., 1836, str. 159-160. Ivana Zlatoustog. O odgoju djece. §§4, 5, u knjizi ep. Teofan - Put do spasenja. ur. 8. M., 1899, p. 313. Vidi i Arhiepiskop Filaret. Černigov. Slovo na dan Vavedenja Bogorodice u hram (u navedenoj zbirci), str. 231-232.). “Tko štedi štap,” kaže drevni mudrac, “mrzi svoga sina; ali ljubi (tvog sina), on marljivo kažnjava” (Izr. 29 :13).
Kako bi djecu sačuvali od bilo kakvog iskušenja i tuđeg lošeg utjecaja i kvarenja zajednice, roditelji ih ne bi trebali ostavljati bez nadzora i nadzora, u sve se udubiti i vidjeti sve: s kim se dijete druži i provodi, aktivnosti, gdje se to događa. , što čita, što pokazuje da ima interese, zahtjeve i još mnogo toga ( Sv. I. Krizostom. O obrazovanju. § četiri).
Od djetinjstva bi kršćanski roditelji trebali odgajati svoju djecu da budu poslušna; a da biste to učinili, potisnite njihovo samoljublje, samovolju, naučite dijete da pobjeđuje vlastitu volju i navikne ga na suzdržanost, samoograničenje, uskraćivanje i samožrtvu. U ophođenju s djecom, uz izbjegavanje grubosti, još više treba izbjegavati pretjeranu familijarnost, familijarnost, pretjeranu pažnju i pretjeranu šalu.
Roditelji bi trebali odgajati svoju djecu da budu poslušna za Boga; zahtijevati od njih brzu i točnu poslušnost, učiti ih da na prvu riječ ispunjavaju svoju roditeljsku volju. Da biste to učinili, u svojim nalozima morate biti pravedni, ne promjenjivi, međusobno (supružnici) suglasni ( S.S. Razgovori s roditeljstvom. Tr.-Serg. Lavra, 1904., s. 41-51).
Osobito je potrebno paziti na odgoj kod djece istinoljubivosti (jer je laž kod djece korijen svih poroka), osjećaja stida (koji je čuvar njihove čednosti i čistoće za cijeli život).
Pažljivo promatrajući i proučavajući svoju djecu, morate otkriti i potom iskorijeniti glavni porok, glavnu strast koja počinje obuzimati dušu djeteta (na primjer, sklonost taštini, ponosu, uzvišenosti, tvrdoglavosti ili pohlepi). i pohlepa; ili tjelesnoj putenosti; ili zavisti i likovanju, ili lijenosti i besposličarstvu, ili proždrljivosti, itd. Ako se glavna strast iskorijeni iz srca djeteta, tada se ostali poroci mogu lako iščupati ( S.S. Razgovori o obrazovanju ..., str. 52-127).
Roditelji trebaju u djetetu njegovati vještine pristojnosti i skromnosti u govoru, odijevanju, položaju tijela, držanju pred drugima – da ono vanjsko služi kao manifestacija unutarnjeg i da unutarnje ne gubi od vanjske neljubaznosti. Vrlo je važno odgajati djecu u vještinama: marljivost - privlačnost za rad i nesklonost besposličarenju, ljubav prema redu, savjesna marljivost - raspoloženje, ne štedeći sebe, ne štedeći truda da u savjesti ispuni sve što je dužnost kršćanina i (u budućnost) član društva zahtijeva. Ali sve te izvanjske, tako vrijedne osobine moraju u osnovi imati duh kršćanske pobožnosti, duh kršćanske ljubavi i samozataje.
Bez prave pobožnosti, ljubavi i samozatajnosti, u duši se razvijaju egoistični osjećaji (samoljublje), koji slabe, oštećuju naznačena dobra svojstva, koriste ih samo za osobnu korist, a ne za dobrobit drugih.
U zaključku prikaza moralnih obveza roditelja u odnosu na djecu, prisjećamo se riječi sv. Pavao: “Onaj koji sadi i zalijeva nije ništa, nego Bog koji sve rađa” (1 Kor. 3 :7). Ova izreka nalazi svoju primjenu u pitanju obrazovanja. Doista, obrazovanje je daleko od svemogućeg. Rezultati odgoja često se pokažu daleko od onoga čemu su roditelji težili. Primjer vidimo već u prvom bračnom paru u osobi njihovih sinova Kajina i Abela. Kod istih roditelja jedno dijete može biti dobro i pobožno, a drugo ispasti svadljivo, buntovno i zločesto. Ovdje se susrećemo s mnogim razlozima: kombinacija slobode i samoodređenja s moralnim obrazovanjem, nasljeđe (nedostaci ili pozitivne kvalitete) od roditelja; utjecaj osobnog primjera i života roditelja, s jedne strane, i utjecaj izvana, okoline, druženja, s druge strane i mnogi drugi. drugi
Stoga roditelji, brinući se za odgoj i dobrobit svoje djece, moraju ujedno usrdno i neprestano moliti Boga za njih. Roditeljska molitva je posebno jaka pred Bogom i spušta Božji blagoslov na djecu.

Obaveze djece prema roditeljima

“Ako razmislimo o tome”, kaže St. Ambrozija Milanskog, - ono što su naši roditelji učinili za nas, bit ćemo zadivljeni neizmjernošću naše dužnosti (prema njima) ”( citirano. iz Duhovnog cvjetnjaka, 2. dio, §26). Od roditelja dolazi vremeniti život, od njih je temelj, početak i sredstvo za vječni život kroz kršćanski odgoj.
Dakle, djeca, ne samo po prirodi, krvnom srodstvu, nego i po unutarnjem osjećaju savjesti, moraju imati posebne osjećaje i raspoloženja za svoje roditelje. Glavni osjećaj djece prema roditeljima je ljubav s poštovanjem, s poniznošću i poslušnošću. Ti osjećaji moraju biti razumni i postojani.
Samouvjereno poštovanje i ljubav temelj je cjelokupnog ponašanja djeteta. “Poštuj oca svoga i majku svoju, da ti bude dobro i da dugo živiš na zemlji” (Izl. 20 :12 ; Matt. 15 :3-6). Nepoštovanje roditelja je izuzetno težak grijeh (Pr. 21 :šesnaest ; Matt. 15 :4): Ko poštuje svoje roditelje, a ne sluša ih, odvojio se od njih u srcu svome, izopačio je svoju prirodu i otpao od Boga. Poštovanje je obavezno prema djeci čak i ako roditelji otkrivaju bilo kakve slabosti i nedostatke. “Iako je otac osiromašen umom, imaj popustljivosti - prema njemu i ne zanemaruj ga u punini svoje snage, jer milosrđe prema ocu neće biti zaboravljeno; usprkos vašim grijesima, vaš će se napredak povećati. Na dan tvoje tuge, bit ćeš zapamćen; kao led od topline, grijesi će ti biti oprošteni” (Sirah. 3 :13-15).
“Stoga, čuvajte to u svom srcu na svaki mogući način”, piše Bishop. Feofan, - s poštenim licima svojih roditelja, ni bogohulne misli, ni riječi, ne bacajte sjenu na njihova lica i ne sramotite svoje srce. Neka za to postoje razlozi, ne slušajte ih. Bolje je sve podnijeti nego svoje srce odvojiti od roditelja, jer im je Bog dao svoju snagu. Poštujući svoje roditelje u svom srcu, na svaki način ćeš se čuvati da ih ne uvrijediš riječima i djelima. Tko ih je slučajno uvrijedio - otišao daleko; tko je to činio svjesno i izvan dobrih pokreta srca, taj je otišao još dalje. Vrijeđanje roditelja vrlo je opasno. U njegovoj blizini je izdaja Sotone, po nekoj tajnoj vezi. Onaj ko je pomračio poštovanje roditelja u svome srcu lako se od njih odvojio, a onaj ko ih je uvrijedio može se odvojiti od sebe i svojih roditelja. Ali čim se to dogodi, odsječeno dolazi pod vidljivu vlast drugog oca, oca laži i svega zla. Ako se to ne dogodi sa svakim prijestupnikom (roditeljima), eto ti Božije snishodljivosti i zaštite. Zato se uvijek mora žuriti da se ovdje uspostavi mir i ljubav, bilo čime narušeni uvredama. Čuvajući se osobnih uvreda, treba se suzdržavati od vrijeđanja roditeljske osobe i pred drugima - pogrdnih riječi ili kleveta i bogohuljenja. Tko je već pretrpio nepoštovanje, taj stoji na rubu zla. Onaj ko poštuje svoje roditelje, brinut će se o njima na svaki mogući način i svojim ponašanjem će ih obradovati i posvetiti ih pred drugima, uzveličati i zaštititi na svaki mogući način od laži i osude. ep. Feofan. The Inscription of Christian Doctrine, str. 498-499).
Osnova i motiv za štovanje roditelja treba biti zahvalnost za veliko djelo odgoja (1 Tim. 5 :četiri). “Ne primamo velike blagoslove ni od koga osim od Boga, kao od naših roditelja” ( Pravoslavno ispovijedanje, dio III, otk. 62). Ova bi zahvalnost trebala biti izražena u uvjeravanju ostarjelih roditelja i također se proširiti izvan njihovih života, izražena u molitvi i sjećanju.
Neposredna posljedica djetetova nepoštivanja roditelja je poslušnost. “Sine moj, slušaj oca svoga: on te je rodio, i nemoj zanemariti svoje majke kad ostari” (Izr. 23 :22). “Djeco, slušajte svoje roditelje u Gospodinu, jer to je pravo” (Ef. 6 :1). Djeca moraju slušati svoje roditelje "u Gospodinu", tj. pokoravaj se u svemu što nije protivno zakonu Božjem, sjećajući se riječi Gospodina Isusa Krista: “Tko ljubi oca ili majku više nego mene, nije dostojan da me nosi” (Mt. 10 :37).
Zapovijed o poštovanju roditelja dana je s obećanjem dugovječnosti i blagostanja (Ef. 6 :2). Djeca trebaju najviše od svega cijeniti blagoslov svojih roditelja. Stoga se moramo truditi na sve moguće načine da ga primimo, a za to moramo paziti da im roditeljsko srce bude otvoreno, a ne zatvoreno. “Blagoslov roditelja je kao svemoguća Božja riječ. Kako se množi, tako se i ovo”( ep. Feofan. Natpis…, stranica 499). “Blagoslov oca utvrđuje kuće djece, a zakletva majke razara do temelja” (Sirah. 3 :devet). Na kom nema roditeljskog blagoslova, nema sreće ni u čemu, sve je iz ruke; nestaje i vlastiti um, a drugi se otuđuju. Sve to život potvrđuje.

Uzajamne dužnosti rodbine

Prvo neposredno mjesto među osobama koje pripadaju obitelji i srodstvu zauzimaju braća i sestre koji su začeti u istoj utrobi, hranjeni istim mlijekom, odrasli pod istim krovom, pod jednom roditeljskom brigom i ljubavlju. Već po prirodi oni su u tijesnoj zajednici i međusobno su povezani srodnom braćom sestrinskom ljubavlju, iz te ljubavi treba da se sami izrode jak mir i sloga - neiscrpan izvor zajedničke radosti, radost roditelja i cijele obitelji. Najveća je nesreća u obitelji kad braća i sestre nisu u slozi, počnu se razdvajati, svatko vuče k sebi i za sebe, zbog čega prestaje red u obitelji; suradnja, pomoć i uspjeh. Obitelj je uništena.
U obitelji su obično starija braća i sestre. Njihova je zadaća da štite i svojim primjerom moralno odgajaju mlađe, da pomažu roditeljima u odgoju mlađih. Dužnost je mlađih da poštuju i slušaju starije. I to je sasvim prirodno. U slučaju smrti roditelja, stariji moraju u potpunosti preuzeti mjesto roditelja za mlađe.
I među ostalim rođacima, srodna ljubav je prirodna i ujedno obvezna. Samo ono poprima različite vrste i nijanse, ovisno o vrsti srodstva, na primjer, rodbinska ljubav između djeda, nane i unučadi, između amidže i sinovca itd. Općenito, o rodbinskim vezama ap. Pavao kaže: “Ako se tko ne brine za svoje, a osobito za svoje ukućane, odrekao se vjere i gori je od nevjernika” (

Često ne pridajemo dužnu važnost riječima koje susrećemo u Novom zavjetu: u Evanđelju, u apostolskim poslanicama. A tu je i ideja koja potpuno mijenja pogled na brak, kako u usporedbi s onim što je bilo, tako i u usporedbi s onim što je postalo. Pokušat ću objasniti na primjeru.

U kakvom su odnosu različiti dijelovi i detalji npr. automobila? Ima ih mnogo, od njih se sastavlja automobil, jer on nije ništa drugo nego skup ispravno povezanih dijelova u jednu cjelinu. Dakle, može se rastaviti, staviti na police, sve se može promijeniti, zamijeniti

Je li osoba ista ili nešto bitno različito? Uostalom, čini se i da ima mnogo "detalja" - članova i organa, također prirodno, skladno usklađenih u tijelu. Ipak, razumijemo da tijelo nije sastavljeno od ruke, noge, glave i tako dalje, nije formirano kombinacijom odgovarajućih organa i članova, već je jedinstven i nedjeljiv organizam koji živi jedno i isti život.

Pa evo ga kršćanski brak- ovo nije samo spoj dvaju "detalja" - muškarca i žene, kako bi se dobio novi "auto", kojemu je svejedno što je podređeno čemu u njemu. Brak je živo tijelo i takvo međudjelovanje članova u kojem je sve u svjesnoj međuovisnosti i razumnoj međusobnoj podređenosti. On nije neka vrsta apsolutne monarhije u kojoj se žena mora pokoravati svom mužu, ili muž postaje ženin rob. Pravoslavni brak- a ne ona ravnopravnost, u kojoj se ne zna tko je u pravu, a tko kriv, tko koga treba na kraju poslušati, kad svatko inzistira na svome. Što je sljedeće? Svađe, prepirke, tko će ovoga puta pobijediti, makar svece (ikone) izvaditi. A sve to u dužem ili skorom roku dovodi do potpune katastrofe obitelji – njezinog raspada. S kakvim sve iskustvima i nevoljama!

Da, supružnici bi trebali biti ravnopravni. Ali jednakost i ravnopravnost potpuno su različiti pojmovi čije brkanje prijeti ne samo obitelji, već i svakom društvu. Dakle, general i vojnik, kao pojedinci i građani su, naravno, jednaki, ali imaju i trebaju imati različita prava. U slučaju njihove ravnopravnosti, vojska će se pretvoriti u kaotično okupljalište ljudi, nesposobno izvršiti svoju misiju. A u obitelji kakva je ravnopravnost moguća da se uz potpunu ravnopravnost supružnika očuva njezino cjelovito jedinstvo? Pravoslavlje nudi sljedeći odgovor na ovo vitalno pitanje.

Odnosi među članovima obitelji, a osobito među supružnicima, trebaju se graditi ne na pravnom načelu, nego na načelu živog organskog tijela. Svaki član obitelji nije zasebno zrno graška među ostalima, nego živa stanica jednog organizma, u kojoj bi, naravno, trebao vladati sklad, ali to je nemoguće, gdje nema reda, gdje vlada anarhija i kaos.

Želio bih donijeti još jednu sliku koja pomaže otkriti kršćanski pogled na odnos supružnika. Osoba ima um, srce. Kao što um ne znači mozak, već sposobnost mišljenja, rasuđivanja i odlučivanja, tako ni srce ne znači organ koji pumpa krv, već samo središte ljudskog bića - sposobnost osjećanja, doživljavanja, revitaliziranja cijelo tijelo.

Ova slika - kada se promatra u cjelini, a ne pojedinačno - dobro govori o osobitostima muške i ženske prirode. Čovjek stvarno više živi svojom glavom. “Racio” mu je, u pravilu, primaran u životu. Žena više živi srcem, osjećajem. No, i um i srce neraskidivo su povezani i čovjeku prijeko potrebni, pa je u obitelji za njezinu punu i zdravu egzistenciju prijeko potrebno da se muž i žena ne suprotstavljaju, već nadopunjuju, budući da su, u biti, um i srce jedinstveno tijelo obitelji. Oba su "organa" podjednako potrebna cjelokupnom "organizmu" obitelji i trebaju biti međusobno povezani ne po principu subordinacije, već upravo komplementarnosti. Inače neće biti normalne obitelji.

Sada se postavlja praktično pitanje, kako se ova slika može primijeniti na stvarni život obitelji? Na primjer, supružnici kupuju ili ne kupuju neke stvari. Ona: "Želim da budu!" - On: "Ništa tako, možemo i bez njih!" I počinju strasti. Što je sljedeće? Razdvojenost uma i srca? Možda rastrgati živo tijelo na dva dijela i baciti ih na različite strane?

Krist kaže da muškarac i žena u braku više nisu dvoje, nego jedno tijelo (Matej 19,6), jedno tijelo. Apostol Pavao vrlo jasno tumači što znači to jedinstvo i cjelovitost tijela: Ako noga kaže: Ja nisam od tijela, jer nisam ruka, zar ona doista ne pripada tijelu? A ako uho kaže: Ja ne pripadam tijelu, jer nisam oko, zar ono doista ne pripada tijelu? Oko ne može reći ruci: ne trebam te; ili također glava do nogu: ne trebam te. Stoga, ako jedan ud pati, svi udovi pate s njim; ako je jedan član proslavljen, svi članovi se raduju s njim (1 Kor 12:15:16:21:26).

Ali kako se odnosimo prema vlastitom tijelu? Apostol Pavao piše: Nitko nikada nije mrzio svoje tijelo, nego ga hrani i grije (Ef 5,29). Sv. Ivan Zlatousti kaže da su muž i žena kao ruke i oči. Kad ruka boli, oči plaču. Kad oči plaču, ruke brišu suze.

Ovdje se valja prisjetiti zapovijedi, koju je izvorno dao čovječanstvu i potvrdio Isus Krist. Kada je u pitanju konačna odluka, a nema zajedničkog dogovora, traži se da netko ima moralno, po savjesti, pravo na posljednju riječ. I, naravno, to bi trebao biti glas uma i potreba da mu se srce dobrovoljno podredi. Ovu zapovijed opravdava sam život. Uostalom, dobro znamo kako ponekad nešto jako želimo, ali nam se kaže: “Ovo nije korisno.” I mi ove riječi prepoznajemo kao razumne i dobrovoljno im se pokoravamo. Dakle, srcem, kako uči kršćanstvo, mora upravljati um. Jasno je o čemu načelno govorimo – o prioritetu muževljeva glasa.

Ali um bez srca je užasan. Ovo prikazuje poznati roman engleske spisateljice Mary Shelley "Frankenstein". U ovom djelu glavni lik, Frankenstein, prikazan je kao vrlo inteligentno stvorenje, ali bez srca – ne anatomskog organa tijela, već sposobnosti ljubavi, pokazivanja milosrđa, suosjećanja, velikodušnosti itd. Stoga Frankenstein i osoba se jednostavno ne može nazvati.

Međutim, srce bez kontrole uma neizbježno pretvara život u kaos. Treba samo zamisliti slobodu nekontroliranih želja, želja, osjećaja ...

Dakle, muž, personificirajući um, može i treba racionalizirati život obitelji (idealno, normalno, u stvarnom životu, drugi muževi se ponašaju potpuno ludo). Odnosno, jedinstvo muža i žene treba biti izvedeno na način interakcije uma i srca u ljudskom tijelu. Ako je um zdrav, poput barometra točno određuje smjer naših sklonosti: u nekim slučajevima odobravanje, u drugima odbijanje, da ne uništimo cijelo tijelo. Takvi smo mi.

Kršćanstvo poziva na takav dogovor između supružnika. Muž se prema svojoj ženi treba ponašati onako kako se ponaša prema svom tijelu. Nitko od normalnih ljudi ne tuče, reže, namjerno ne nanosi vlastitom tijelu bilo kakvu patnju. To je glavno načelo života, koje je najdosljednije onome što se zove ljubav. Kada jedemo, pijemo, oblačimo se, liječimo, onda iz kojeg razloga to činimo – naravno, iz ljubavi prema svom tijelu. I to je prirodno i tako treba biti. Kao što bi prirodan trebao biti sličan odnos muža prema ženi i žene prema mužu.