Dom › Ovo je zanimljivo › Svadbena i obredna poezija. rusko vjenčanje

Svadbena i obredna poezija. rusko vjenčanje

folklor oral variation improvizacija

Ruska svadba sačuvala je tragove ranih povijesnih razdoblja s njihovim bračnim odnosima. Najarhaičniji su odjeci predmonogamnih (grupnih) oblika braka, koji sežu do matrijarhata. U izvornom značenju obred je ženska inicijacija, uvođenje nevjeste-djevojke u skupinu majki. Drevni kolektivni karakter takvih inicijacija ogleda se u devišnik. U mladenkinoj kući pjevale su se pjesme u kojima se prikazivao dolazak mladoženje vjetar, oluja, on sam je pozvan razarač I razarač. Svi ovi tragovi brak-otmica, odnosno onaj u kojem je nevjesta oteta (isprva nasilno, a kasnije sporazumno).Sljedeći oblik braka je "kupoprodaja" koja je očito postojala među proplancima. Mladoženja je morao platiti za mladu vena, sličan kalymu poznatom među muslimanima. U ruskoj svadbenoj igri igrane su scene kupnje mjesta pored mladenke, njezine pletenice (ili nje same, što je bilo jednako), miraza. Otkupnina je bila mala, gotovo simbolična: darovi, poslastice, sitan novac. Ponekad je bilo potrebno riješiti zagonetke ("Tko je crveniji od sunca, tko je sjajniji od sjajnog mjeseca?"). Jedan od predsvadbenih rituala zvao se rukovanje: provodadžije i otac mladenke "tukli su se po rukama", kao da sklapaju trgovački posao ( "Vi imate robu, mi imamo trgovca"). Vena je naknadno zamijenjena miraz. Miraz se počeo skupljati od rođenja. Rečeno je: "Kći u kolijevci - miraz u kutiji." Stavljeno je u kutija, skrovište, škrinja. Pozivala se mlada s dobrim mirazom miraz, s lošim miraz. "Ne uzimajte miraz, nego talent" (talan - sretna sudbina čovjeka). štruca - riječ je o obrednom, posebno spravljenom kruhu, kojim su se dočekivali mladi iz krune. Pogača je bila ukrašena maramama, crvenim vrpcama, kalinom.

Tradicionalni obred vjenčanja nije samo obiteljski blagdan, već i sakralni fenomen sa svojom vjersko-magijskom stranom, te pravnim i svakodnevnim činom. Svakako je dogovorena zajednička gozba - gozba za cijeli svijet (crveni stol, kneževski stol).

Svadba je složena dramska igra koja se sastojala od više činova i obično je trajala od 3 do 10 dana. Među vjenčanim redovima bili su: rogovi - nevjestina rodbina; odred, bojari - drugovi mladoženje; bojari, djevojke - pratioci nevjeste; samoglasnici - pjevanje djevojaka.

Glavni poetski žanr južnoruskog vjenčanja su pjesme. Kod Rusa je ova vrsta obreda lokalna (Don, Kuban).

Sjevernorusko vjenčanje je dramatično, pa je njegov glavni žanr tužaljke. Izvodili su se tijekom cijelog rituala. Obavezno je bilo kupka,čime je završila djevojačka večer. Sjevernorusko vjenčanje odigrano je u Pomorju, u pokrajinama Arkhangelsk, Olonets, Petersburg, Vyatka, Novgorod, Pskov, Perm.

Univerzalni amulet bio je pojas - komad odjeće koji ima oblik kruga. Vjerovalo se da se opasanog “zloduh boji” pa se u ženidbu išlo u pojasu. Čarobna svojstva pojasa zapečatila su zajednicu mladih: vezali su mladenku i mladoženju, čvor s mirazom, svadbenu tortu.

Inicijacija je uključivala rituale s kosom, mijenjanje frizura: raspletanje pletenica, prodaja pletenica, upredanje. Ovaj drevni običaj bio je povezan s vjerovanjem u magičnu moć kose.

Ruskinja je nosila jednu pletenicu. Bila je raspletena na djevojačkoj večeri i obično više nije bila ispletena do krune. Mlada je prijateljicama poklonila svoje pletenice ki - vrpce za pletenice. Ritual prodaja pletenica bila je reminiscencija na kupnju same nevjeste. "Uzmi kosu glavom" - rekla je njezina majka mladoženji. Kosu je prodavao mlađi nevjestin neoženjen brat ili drugi dječački rođak tzv potpora. Zamatanje je jedan od kulminacijskih elemenata obreda koji se odvijao neposredno nakon vjenčanja (u crkvenoj portnici, blagovaonici ili, po dolasku, u muževoj kući). Mlada je dobila žensku frizuru (dvije pletenice omotane oko glave), a kosu je pokupila ispod ženskog ukrasa (kokošnik, kička sa svrakom, ratnik, zbirka). Za razliku od djevojke, žena je uvijek morala hodati pokrivene glave. O tome postoji poslovica: "Malo opjevano, ali zauvijek nošeno."

Poezija vjenčanja imala je dubok psihologizam, prikazivala je osjećaje mlade i mladoženja, njihov razvoj tijekom ceremonije. Uloga nevjeste bila je psihički posebno teška, pa je narodna predaja oslikala bogatu paletu njezinih emocionalnih stanja. Prva polovica svadbene svečanosti, dok je mladenka još bila u roditeljskom domu, bila je ispunjena dramom, popraćena tužnim, elegičnim djelima. Na gozbi (u mladoženjinoj kući) emocionalni ton se dramatično promijenio: u folkloru je prevladala idealizacija sudionika gozbe, zaiskrila je zabava. Za vjenčanje sjevernoruskog tipa, tužaljke su bile glavni folklorni žanr. Izražavali su samo jedan osjećaj – tugu.

Svatovske pjesme najznačajniji su, najbolje sačuvani ciklus obiteljske obredne poezije. Udvaranje se odvijalo na uvjetno poetski i alegorijski način. Svatovi su se sami javili ribari, lovci, nevjesta - bjelica, kuna. Za vrijeme provodadžisanja djeveruše su već mogle pjevati pjesme: obredne ") i lirska, u kojoj se počela razvijati tema djevojačkog gubitka volje ( "Viburnum se hvalio ..."). U pjesmama se pojavljuju npr. parne slike-simboli iz svijeta prirode kalina i slavuj ("Na planini je stala kalina u krug ..."). Razvija se motiv zgažene djevojačke oporuke (mlada je prikazana kroz simbole kljukane bobice, zatečen riba, oboren kuna.

U pjesmama djevojačke večeri pojavili su se monolozi u ime mladenke. Oprostila se s Slobodna volja i očuh kod kuće, predbacivala roditeljima što su je izdali za ženu. Razmišljajući o svom budućem životu, mlada se zamislila bijeli labud, uhvaćen u krdu sive guske, koji je štipaju. Majka ili udana sestra učila je mladenku kako se ponašati u novoj obitelji:

"Nosiš haljinu, nemoj je nositi,

Ti trpiš tugu, nemoj reći."

U pjesmama je čest zaplet prijelaza ili prijevoza nevjeste kroz vodenu barijeru, povezan s antičkim shvaćanjem svadbe kao inicijacije. Vrhunac cjelokupnog svadbenog rituala bio je dan vjenčanja, na koji se sklapao brak i veličala mlada obitelj.

Ujutro je mladenka svoje prijateljice probudila pjesmom kojom ju je najavila loš san: prišuljao joj se prokleti ženski život. Prilikom odijevanja mladenke i čekanja mladoženjinog svatovskog voza pjevane su lirske pjesme koje su izražavale krajnji stepen njezinih bolnih doživljaja, ali i obredne pjesme pune duboke lirike, u kojima je vjenčanje prikazano kao neizbježan događaj. Ali svadbeni vlak je stigao. Gosti u kući su poput uragana, brišući sve na svom putu. Ovo je prikazano hiperbolama: razvalio novu halu, pretopio par zlata. U to su se vrijeme odigravale scene koje su se temeljile na otkupnini nevjeste ili njezine dvojnice - djevojačka ljepota. Njihovo izvršenje bilo je olakšano svadbenim kaznama, koje su imale obredni karakter. Rečenice su imale i druge funkcije: idealizirale su cjelokupnu situaciju i sudionike svadbe, na duhovit način ispraznile tešku psihičku situaciju povezanu s odlaskom mladenke iz roditeljskog doma.

Rečenice su rimovana ili ritmizirana pjesnička djela. U regiji Kostroma, nakon dolaska svadbenog vlaka, odigrana je scena uklanjanja Božićna drvca - djevojačka ljepota, koji je bio popraćen velikom rečenicom. riblja kost izdržala jedna od djeveruša, izrekla je presudu. Bilo je improvizacija u konstrukciji rečenice. Zatim je uslijedio pozdrav putnici. Njihova idealizacija mogla je poprimiti epski razvoj: išli su po nevjestu čista polja, zelene livade, mračne šume... Teško putovanje mladoženjinog vlaka prenijeto je hiperbolom. Hiperbola je korištena iu drugom epskom dijelu - u priči o tome kako su djevojke kopale i kitile riblja kost.

Riblja kost bio glavni lik. Zatim je napravljen krug prisutnih i traženje isplate riblja kost. Počeo s mladoženjom, a zatim se okrenuo prijatelji, provodadžije, rođaci. Načini na koje su poticani na "darivanje". Svaki je darovatelj ugasio svijeću. Kad su se sve svijeće ugasile, djevojka koja je izrekla kaznu okrenula se mladoj. Govorila je o neizbježnom rastanku s ljepotom i zauvijek izgubljenom djevojaštvu mladenke. riblja kost Iznesena iz kolibe, mlada je plakala. Kao crvena nit između cijele situacije u igri provlačila se psihološka paralela ljepota riblja kost i nevjesta. Rečenice su se kompozicijski sastojale od monologa, međutim, obraćanje sudionicima rituala dovelo je do pojave dijaloških oblika i rečenicama je dalo karakter dramatičnog prikaza.

Najsvečaniji trenutak vjenčanja bila je gozba (knežev stol). Ovdje su pjevali samo vesele pjesme i plesali. Ritual veličanstvenosti imao je svijetli umjetnički razvoj. Za to su mladencima, svatovima i svim gostima pjevane veličanstvene pjesme ygrits(pjevači) darivani su slatkišima, medenjacima, novcem. Pohlepnike je pjevala parodična veličanstvenost - prijekorne pjesme koje su mogli pjevati samo za smijeh. Veličanstvene pjesme mogu se usporediti s himnama, karakterizira ih svečana intonacija, visok vokabular. Svrha psovki je stvaranje karikature. Njihovo glavno umjetničko sredstvo je groteska. Mladoženja na grbači rastao gaj, u glavi mu miš svio gnijezdo; provodadžija leđa je klupa, pa...- kutija za kruh, peritoneum - močvara;

Portreti prijekornih pjesama su satirični, u njima se ružno preuveličava. Ovo je smanjeni vokabular. Prijekornim pjesmama nije se postizao samo šaljivi cilj, nego se ismijavalo pijanstvo, pohlepa, glupost, lijenost,

U svim djelima svadbenog folklora korišteno je obilje umjetničkih sredstava: epiteti, usporedbe, simboli, hiperbole, ponavljanja, riječi u nježnom obliku (s deminutivnim sufiksima), sinonimi, alegorije, žalbe, uzvici itd. Svadbeni folklor tvrdio je o idealnom, uzvišenom svijetu, koji živi po zakonima dobra i ljepote.

Ruski ritual vjenčanja, povijest nastanka.
Za osnovu moderni ruski obred vjenčanja su uzeta kao ustaljena tradicija u devetnaestom i prvoj četvrtini dvadesetog stoljeća. Konačno se uobličio, pretpostavlja se, sredinom četrnaestog stoljeća na temelju sveslavenskog svadbenog obreda. Pisani materijali ovog razdoblja sadrže kratak opis vjenčanja koristeći riječi poznate našim ušima: "mladoženja", "vjenčanje", "mlada", "vjenčanje", "provodadžije". Sačuvane su i stare minijature i crteži s prikazima svadbi i vjenčanja. U šesnaestom stoljeću, sudeći prema opisu kneževskih vjenčanja, formirana je nomenklatura svadbenih obreda i određene su njihove funkcije, nastala je posebna svadbena odjeća, pribor, hrana, svadbeni folklor.

U selima Vladimirske pokrajine, nevjesta je žalila za svojim slobodnim životom, sjedeći s djevojkama na klupi u blizini svoje kuće. Na njezine jadikovke trčale su sve žene u selu. U pokrajini Yaroslavl, mlada i njezine prijateljice naricale su usred sela, u kući njezinih rođaka, u kolibi gdje su se održavala okupljanja. Završetak djevojačke večeri bio je takozvani ispraćaj "djevojačke ljepote", koji se održavao uoči vjenčanja u mladenkinoj kući u prisustvu roditelja, sestara, braće i prijatelja. Gotovo u cijeloj Rusiji simbol djevojaštva bila je "pletenica - djevojačka ljepota". Obavljao se ritual ispraćaja nevjeste s kosom: prvo se plete pletenica, prodaje se mlada, a zatim se ponovno raspliće. Plele su ga tako da ga je kasnije bilo teško rasplesti: plele su vrpce, gajtane, pletenice, zabadale u igle, pa čak i šivale koncem. Sve je to bilo popraćeno tužnim pjesmama djevojaka i jadikovkama nevjeste. Nakon pletenja, mladenkine prijateljice ili mladenkin brat pogađali su se s mladoženjinim momkom, tražeći cijenu za mladenku. Nakon što su dobile otkupninu, djevojke su uz pjevanje pjesama rasplele pletenicu.Stara svatovska pjesma, koja se izvodi na djevojačkoj večeri, kaže:

Lei-polja, rijeka Volga,
Rijeka Volga, strme obale!
Čuvaj se, dragi oče,
Ti si tvoja Fedosya-duša!
Danas Fedosya-duša ima djevojačko veče,
Sutra Petrovna ima naporan dan:
Oni će voditi Fedosjinu dušu na Božji sud,
Na sud Božji, na zlatnu krunu,
Strašno je stajati, strašno je stajati na sudu Božjem!
Sa suda, sa suda Božjeg - tuđem popu,
Tuđem ocu, nerođenom.
Sud božija glava boli,
Pod zlatnom krunom noge se lome!

Raspuštena kosa pokazivala je mladenkinu spremnost za brak, simbolizirala je prvi korak prema bračnom životu. Vrpce od pletenice prijatelja bile su podijeljene među sobom. U sjevernim pokrajinama europske Rusije, u regijama Srednje i Gornje Volge, u Sibiru, na Altaju, kao zbogom od "djevičanske ljepote", mladenka je u društvu svojih prijatelja posjećivala kupalište. Djeveruše su rano ujutro zagrijale kadu, prateći ovaj proces posebnim pjesmama. Zatim su uzeli nevjestu za ruku, sjedeći u prednjem kutu kolibe, i odveli je u kupatilo. Na čelu te povorke bio je mladoženjin prijatelj, koji je čitao kletve od zlih duhova, mahao bičem i posipao mladu žitom. Proces pranja u kadi bio je prilično dugotrajan, mladenku su lebdjeli brezovom metlom, vrpcama, na peć su sipali kvas, pivo, posipali je žitom. Sve je to bilo popraćeno pjevanjem i jadikovkama.

Molodechnik.
Molodechnik je simbolizirao mladoženjin oproštaj od samačkog života i održavao se u mladoženjinoj kući posljednjeg dana prije vjenčanja ili rano ujutro na dan vjenčanja. Prisustvovali su mu roditelji, rodbina i prijatelji mladoženje. Prikupljala se hrana za prisutne, pjevale su se svatovske pjesme. Nakon toga je mladoženjina rodbina, ili on sam odlazio do mladenke s darovima. Ovaj obred nije bio vrlo uobičajen, pronađen je samo u nekim selima europske Rusije.

Vjenčani vlak.
Ova tradicija je odlazak mladenke i mladoženja u crkvu na vjenčanje. Rano ujutro u mladoženjinoj kući na dan vjenčanja, prijatelji, jedna ili dvije djevojke, mladoženjini kumovi, rani svat (bliži mladoženjin rođak) koji je sudjelovao u izradi i pečenju pogače ( njezine su dužnosti uključivale posipanje vlaka žitom), pomoćni provodadžija, ujak ili kum koji je pratio mladoženju do krune, bojari su mladoženjini prijatelji i rođaci. U različitim regijama Rusije sastav svadbenog vlaka mogao bi varirati. Mladoženjini roditelji, prema tradiciji, nisu bili na vjenčanju. Pripremali su se za susret mladenaca i samu svadbenu gozbu. Za mladu su se putnici zimi vozili u saonicama, u jesen na koševima, kolima i kolima. Konji su bili vrlo pažljivo pripremljeni za ovaj događaj: hranjeni su zobi, očišćeni, češljani repovi i grive. Za vjenčanje su bili ukrašeni vrpcama, pojasom sa zvonima, zvonima, a saonice su bile prekrivene ćilimima i jastucima.

Vjenčani vlak u Moskvi (XVII. stoljeće). 1901. ulje . Andrej Rjabuškin.

Predvodio je voz prijatelja, dok je do mlade birao ravan put, tako da je "život mladog para bio miran, bez svađa". Na putu do nevjeste, seljani su se susreli s vlakom i blokirali put na sve moguće načine: zaključali su ulazna vrata, razvukli užad. Kao otkupninu, prijatelj je ponudio vino, slatkiše, voće, orahe i medenjake. U mladenkinoj kući djeveruše su dočekale vlak, zatvorile vrata i pjevale pjesme o mladoženji i njegovoj pratnji, kao o ljubavnicima koji su došli po svoju djevojku. Družka je predvodila povorku, mašući bičem, kao da čisti cestu od zlih duhova. Zatim je stupio u razgovor sa svojim djevojkama, koje su nakon dobre otkupnine pustile goste u kuću. Tada su u nekim selima Rusije mladoženja i prijatelj počeli tražiti skrivenu nevjestu, au drugima - otkupiti je od starijeg brata. Sve to pratile su podrugljive pjesme koje su djevojke pjevale mladoženji i putnicima. Ritualna radnja izražavala se u želji da se nevjesta spasi od neizbježne simbolične smrti koju je brak prema mitološkim predodžbama obećavao.

Zatim su putnici pozvani za stol i počašćeni. Mlada i mladoženja su trebali sjediti na rubu stola i ne dirati hranu. Vjerovalo se da je prije sakramenta vjenčanja potrebno moralno očistiti sebe, odreći se "tjelesnih" užitaka, uključujući hranu. Također, mladenka i mladoženja nisu smjeli jesti zajedno s oženjenim i vjenčanim rođacima, to je bilo moguće tek nakon bračne noći. Nakon poslastica, mladenkin otac predao je svoju kćer mladoženji uz riječi da će je zauvijek prenijeti na raspolaganje njezinu mužu.

Nevjesta i mladoženja išli su u crkvu u različitim kolima: mladenka u pratnji svaške, a mladoženja - s tisućom (glavni vođa). Za svatovski voz bili su povezani putnici sa strane mladenke: kočijaš koji je vozio konje, kumovi i najbliža rodbina. Na čelu je, kao i prije, jahao prijatelj, a pratili su ga prijatelji na konjima, zatim mladoženjina kola, zatim mlada, a za njima sva ostala rodbina. Na vjenčanju nisu bili ni mladenkini roditelji. Vjenčani je vlak brzo vozio do crkve, glasno zvoneći zvonima, obavještavajući sve o svom približavanju. Tijekom putovanja, mladenci su izvodili osebujne magične radnje: mladenka je, nakon što je napustila svoje rodno selo, otvorila lice, pogledala za kućama koje su se povlačile i bacila rupčić u kojem su "sakupljene sve njene tuge", mladoženja je povremeno zaustavljao vlakom kako bi se raspitao o državnoj nevjesti, nije li joj se što dogodilo tijekom opasnog putovanja. U isto vrijeme, prijatelj je čitao molitvu-zavjeru tijekom cijelog putovanja.

Vjenčanje.
Vjenčanje je bio obred vjenčanja u pravoslavnoj crkvi, koji je bio spojen sa zakonskim upisom u župne knjige. Obred je u crkvi obavljao svećenik, a uključivao je zaruke, u kojima su se mladenci dogovorili o vjenčanju i razmijenili prstenje, te vjenčanje, odnosno polaganje bračnih kruna na glavu, što je simboliziralo nalaganje Slave. od Boga.

Tijekom vjenčanja čitane su molitve u svrhu Božjeg blagoslova para. Svećenik je dao upute. U kršćanskoj tradiciji vjenčanje je djelovalo kao neka vrsta sakramenta, simbolizirajući sjedinjenje muškarca i žene u neuništivu božansku zajednicu koja je postojala i nakon smrti.

Svadbeni obred povezivao je niz obrednih i magijskih radnji koje su osiguravale zaštitu od zlih sila, sretan brak, zdravo potomstvo, ekonomsko blagostanje i dugovječnost. Vjerovalo se da su upravo u tom trenutku mladi ranjiviji, prema tadašnjim zamislima seljana, vračevi su ih mogli pretvoriti u kamen, životinje, ostaviti ih bez potomstva u braku. Da bi se zaštitili od toga, svatovski se vlak nije smio zaustaviti, nakon vjenčanja vježbenici se nisu mogli osvrtati. Zvonjava zvona pričvršćenih na kola smatrala se nekom vrstom zaštite od mračnih sila. Za amajliju su se pribadače zakačivale na odjeću mladenke, ponekad i mladoženje, zabadale su se igle, sipalo se laneno sjeme ili proso, stavljao češnjak u džep itd.

Neke ritualne radnje bile su usmjerene na sprječavanje preljuba mladih. Na primjer, bilo je zabranjeno stajati ili prolaziti između mladih. Vjerovalo se da je tijekom ceremonije vjenčanja moguće osigurati zdravlje mladih, za koje su se tiho izgovarale posebne zavjere u trenutku kada je svećenik kružio par oko govornice.

Da bi se osiguralo ekonomsko blagostanje buduće obitelji, prije nego što su mladi prišli crkvi, ispred njih su prostirali novo bijelo platno, bacali im novac pod noge, zasipali ih žitom, a za vrijeme vjenčanja mladenka se sakrivala. kruha u njedra, u cipele sipala soli, na odjeću pričvrstila komad vune. Vjerovalo se da predmeti u rukama mladenke i mladoženje tijekom svadbene ceremonije imaju čarobna svojstva. Na primjer, vosak od svadbenih svijeća i voda s blagoslovljene ikone korišteni su u liječenju beba, vjenčana košulja korištena je za ublažavanje bolova kod žena tijekom porođaja. U nekim je selima vlasnik kuće prvog dana sjetve oblačio vjenčanu košulju kako bi osigurao dobru jesensku žetvu. Vjenčani prsten se koristio u proricanju u božićno vrijeme. Nakon vjenčanja, mladenci u sjevernim pokrajinama europske Rusije i u mnogim selima Sibira i Altaja odlazili su u kuću svojih roditelja na svadbenu gozbu. Tamo se na kraju gozbe dogodila i njihova bračna noć.

— Dolazak vračeva na seljačku svadbu. V. Maksimov, 1875

A u nekim južnim ruskim selima, nakon vjenčanja, svi su se vratili svojim kućama, ali navečer je mladoženja došao k nevjesti, i tamo se održala njihova bračna noć. Svadbena gozba počela je tek nakon što je objavljeno da su mladi postali muž i žena. Ako je par živio bez vjenčanja, nisu bili priznati kao muž i žena, a njihova su se djeca smatrala nezakonitima. U međuvremenu, prema narodnim shvaćanjima, jedno vjenčanje nije bilo dovoljno za priznanje braka. Bilo je potrebno izvršiti utvrđene obredne radnje, prema tradiciji.

Prinčev stol.
Knežev stol (svadbeni ili crveni stol) - svadbena gozba, koja se održavala nakon vjenčanja u kući mladoženjinih roditelja. Po tradiciji, stolovi su postavljeni duž podnih dasaka, a klupe sa slovom "G" i samo u nekim područjima - preko podnih dasaka. Po tradiciji, gosti su posjedali određenim redoslijedom, postavljali su se i gledatelji - gazeri, posluživalo se jelo i piće te pjevale pjesme. Mlada i mladoženja su se zvali samo "mladi princ" i "mlada princeza", sjedili su u prednjem kutu kolibe. Gosti su sjedili po rodbinskom redu: što su bliži rođaci, to su bili bliži mladenci ili mladoženji. Na svadbu su obično pozivani momci, susjedi, djevojke iz sela, ali nisu sjedili za stolom, već su bili gledatelji. Svadbeni stolovi bili su prekriveni bijelim stolnjacima. Isprva su se na stolovima (u sredini) postavljali kruh i pite. Uz rub stola, u skladu s mjestom gosta, stavljala se kriška raženog kruha, a na vrh duguljasta pita. Pred mladence su se stavljala dva okrugla kruha, položeni jedan na drugi i pokriveni maramom. Čim su gosti zauzeli svoja mjesta, počelo je piće i jelo. Jela su se izmjenjivala s pićem, a broj jela je morao biti paran (simbol sreće i sreće).

Početak svadbene gozbe je ceremonija otvaranja "mlade princeze". Nakon vjenčanja, u kuću je ušla supruga koja je bila prekrivena šalom. Obično je mladoženjin otac u rukama držao koru kruha ili pitu i njome podigao mladenkin rubac, nakon čega bi ga uzeo u ruke i njime tri puta kružio oko glava mladenaca uz usklike prisutnih. Ova je ceremonija služila kao poznanstvo mladoženjine rodbine s novim članom obitelji. Mladoženja i mladenka za vrijeme svadbene gozbe nisu ništa jeli ni pili, to je bilo zabranjeno. U znak zabrane zdjela ispred njih bila je prazna, a žlice vezane crvenom vrpcom i postavljene drškama prema sredini stola, a pribor za piće okrenut naopako.

"Svadbena gozba u bojarskoj obitelji 17. stoljeća". Makovski K. E. 1883.

Završetak svadbene trpeze bio je odlazak mladih u posebnu prostoriju, gdje im je bila poslužena večera. U nekim krajevima mladu su nakon večere "zavijali" ili joj stavljali žensko pokrivalo. Drugi dio svadbene gozbe bila je gorska trpeza, na kojoj su bili "mladi kraljević" i "mlada kneginja" u ženskom pokrivalu i elegantnoj odjeći. U taj čas dođoše roditelji i rodbina svatova i sjedoše za isti stol s rođacima i roditeljima mladoženje. Planinski stol izražavao se u darivanju mladoženjine rodbine, od bliže do one najudaljenije. Dar je stavljen na posebnu posudu, mlada žena je prišla rođaku svog muža i duboko se poklonila. Uzimajući dar, stavio je dar na jelo: medenjake, slatkiše, novac. Za vrijeme planinskog stola “mlada princeza” je prvi put svog svekra nazvala ocem, a svekrvu majkom. Nakon toga mladi su sudjelovali u zajedničkom objedu. Međutim, služena su im određena jela: kaša, jaja, med, maslac, kruh, pite, mlijeko. U isto vrijeme mladi su pili mlijeko iz jedne čaše, jeli jednom žlicom i iz jedne šalice, jeli su kruh iz jednog komada. Time je potvrđeno jedinstvo mladih, njihova neraskidiva veza. Na kraju planinske trpeze upriličen je obred podjele pogače.

Završetak kneževskog stola bio je odlazak mladih na mjesto bračne noći, uz pjesmu uzvanika. Gozbe su se održavale i drugog i trećeg dana, ali u nešto drugačijem obliku. Njihova je bit bila simbolično upoznavanje muževljeve rodbine s novim članom obitelji i podjela darova.

Bračna noć.
Bračna noć (podrum) - fizički i pravni brak održan je u mladoženjinoj roditeljskoj kući. U južnim ruskim pokrajinama, nakon vjenčanja, mladenci su se vraćali svaki svojoj kući, ona je bila ispraćena u kuću mladenkinih roditelja do glavne svadbene gozbe. Obično se postelja za mladence spravljala u hladnoj prostoriji (sanduk, izba, sjenik, kupalište, rjeđe štala ili ovčarnik), a koristila se postelja iz nevjestinog miraza. Uz pomoć raznih naprava napravljena je visoka bračna postelja: na daske su stavljene vreće brašna, zatim snopovi raži, nekoliko madraca od sijena, rjeđe krevet od perja i mnogo jastuka. Sve je to bilo pokriveno bijelom izvezenom plahtom do poda i prekrasnim pokrivačem.

Posteljinu su spremali svatovi, te majka ili mladoženjina sestra. Nakon toga, žarač, nekoliko trupaca, tava su stavljeni ispod kreveta, a zatim su obišli krevet s granom planinskog pepela ili smreke. Grana se kasnije zabila u zid. Vjerovali su da će sve to zaštititi mladence od zlih sila, a vreće brašna i snopovi raži osigurati im dobrobit. Cjepanice su djelovale kao simbol buduće djece: što ih je više na bračnoj postelji, to će više djece biti u obitelji.

Mladence su ispratili prijatelj, provodadžije, rjeđe svi prisutni na piru uz smijeh, galamu, šalu, erotske upute, pjesmu. Prema predaji, prijatelj je prvi ušao u sobu s bračnom posteljom i nekoliko puta udario bičem po postelji kako bi otjerao zle duhove. Ponegdje u Rusiji bio je raširen i običaj po kojemu je prijatelj plaćao otkupninu krevetarima (onima koji su spremali krevet). Vrata sobe su se zaključavala izvana i postavljala izvan kaveza ili, po našem mišljenju, stražara koji je mladence čuvao od zlih duhova i gostiju koji lutaju. Ostavljeni sami, mladenci su prije spavanja trebali pojesti kruh i piletinu kako bi osigurali skladan bračni život, bogatstvo i zdravo potomstvo. Mladenka je trebala pokazati skromnost i poniznost skidanjem muževih čizama. Ovaj drevni obred spominje se u Priči o prošlim godinama. Novopečeni je, pak, demonstrirao svoju poziciju vlasnika obitelji, natjeravši mladenku da ga pita za dopuštenje da ode s njim u krevet. Mladi par je tijekom bračne noći nekoliko puta posjećivao dečko i interesirao se je li došlo do seksualnog kontakta. Prema običaju, koji je bio uobičajen u gotovo svim područjima Rusije, ako je sve dobro završilo, prijatelj je o tome obavijestio goste, ali su nakon toga mlade ili izvodili u goste ili ih nisu uznemiravali do jutra. Nakon takvih vijesti, gosti su pjevali erotske pjesme, koje su govorile o tome što se dogodilo između mladih.

Sljedećeg jutra dolazili su oni koji su pratili mlade na spavanje da ih probude, kako bi provjerili djevojčinu predbračnu čistoću. Mogli su se probuditi na različite načine: koristili su se kucanjem na vrata, vrištanjem, zvonjavom, razbijanjem lonaca o prag, povlačenjem deke, polijevanjem vodom. Obavještavanje roditelja, gostiju i cijeloga sela o čednosti ili nedostatku nevjeste odvijalo se kroz obredne i igrane radnje. Na primjer, u selima Permske pokrajine, ako je mladenka bila djevica, ručnici i stolnjaci s crvenim vezom bili su obješeni u kući mladenaca, njihov dečko je vezao konje za lukove na putu do mladenkinih roditelja. U Vladimirskoj pokrajini, svadbeni list, obješen u prednjem kutu kolibe, govorio je o poštenju mladenke. U nekim su selima gosti, predvođeni svatom i prijateljem, uz viku, zvonjavu i galamu vozili po selu i mahali mladenačkom košuljom.

Ako bi se pokazalo da je mlada žena izgubila nevinost prije braka, roditeljima bi joj stavljali ovratnik oko vrata, a ocu bi služili pivo u rupičavoj čaši. Ponižen je bio i provodadžija. Obvezna nevinost mladenke, au nekim selima i mladoženje prije vjenčanja, proizašla je iz predodžbi seljaka da se preobrazba djevojke u ženu, a mladića u muškarca može dogoditi samo tijekom određenih obreda i samo ako se promatra u određenom nizu. Kršenje reda smatralo se kršenjem tijeka života, zadiranjem u njegove temelje.

Također se vjerovalo da će djevojka koja prije udaje izgubi nevinost ostati nerotkinja, rano ostati udovica ili ostaviti muža udovcem, a obitelj će grcati u gladi i siromaštvu.

Drugog dana svadbe mlada je obično obavljala neke obredne radnje. Jedan od najčešćih obreda je "potraga za jarkom".

Ova se ceremonija sastoji u činjenici da se "Yarochka" (to jest, ovca, nevjesta) skriva negdje u kući, a "pastir" (jedan od njezinih rođaka ili svi gosti) mora je pronaći.

Također je bilo uobičajeno da “mlada žena” donosi vodu s dva vesla na jarmu, bacajući smeće, novac, žito u sobu - mlada žena je morala pažljivo pomesti pod, što su provjeravali gosti.

Važan je dolazak mladoženje u svoju svekrvu. Ovaj obred ima mnogo različitih naziva u različitim regijama ("khlibins", "yayshnya" itd.). Sastoji se u tome što je svekrva dala mladoženji kuhanu hranu (palačinke, kajganu i sl.). Tanjur je bio prekriven šalom. Zet ju je morao otkupiti stavljanjem novca na (ili umotanim) rubac.

Uvijanje mlado.
Uvijanje mlade bio je i svadbeni obred, u kojem je mlada mijenjala djevojačku frizuru i ukras za glavu ženskim. Obred se održavao neposredno nakon vjenčanja na crkvenom trijemu ili u crkvenoj portnici, u mladoženjinoj kući ispred kneževskog stola, usred svadbene gozbe, nakon bračne noći. Mladoženja, njegovi roditelji, prijatelji i provodadžije uvijek su bili prisutni na ovoj svečanosti. Sve je to bilo popraćeno pjevanjem. Umjesto jedne pletenice, dvije su bile ispletene i položene oko glave, nakon čega su prekrivene kokošnikom.

U ruskim selima na Altaju, uvijanje je izvršeno nakon dolaska s krune. Mlada je bila stavljena u kut, pokrivena maramama sa svake strane, ispletene su dvije pletenice, položene oko glave, stavljene na samshur i maramu. Zatim su mladu ženu pokazali mladoženji i zamolili ih da se oboje pogledaju u jedno ogledalo kako bi "živjeli zajedno". Pjesme koje su svaške pjevale mijenjajući frizuru i pokrivalo za glavu zvučale su različito u različitim krajevima, ali je suština bila ista: afirmacija djevojke u novom statusu.

Khlebiny.
Khlebiny (izlazi, odljevi) dovršava slijed svadbenih svečanosti. Riječ je o gozbi koja se priređivala za mlade u kući roditelja mlade. Njezini su roditelji unaprijed pripremili poslastice za njihov dolazak. Svekrva je zeta počastila palačinkama ili kajganom, dok je on pokazao svoj odnos prema njoj. Ako je odgrizao palačinku ili jeo kajganu s ruba, onda je njezina kći zadržala nevinost prije udaje i na tome je zahvalan, ali ako je zet odgrizao palačinku ili jeo kajganu sa sredine, tada se mlada žena pokazala "nepoštenom", odnosno nije sačuvala čistoću prije braka. Tada joj se požalio na loš odgoj svoje kćeri. Zatim su mladi otišli kući. Uspješnim ishodom nastavljena je gozba u roditeljskoj kući mlade žene.

Zaštitni obredi

Kako bi zavarali mračne sile tijekom provodadžisanja, promijenili su stazu, vozili su zaobilaznim cestama.
Zvonjava zvona, koja je pratila svadbeni voz sve do crkve, smatrala se zaštitom od zlih duhova.
Da bi se nečistu okrenula glava i poslala u pakao, mlade su vodili oko stupa ili stabla.
Da bi smeđi prihvatio mlade u novu obitelj, bilo je potrebno mladenku unijeti u kuću na rukama, a da ne kroči na prag.
Od kvarenja i zlih duhova spasili su se uz pomoć suzdržavanja od izgovaranja riječi i jela.
Za velike obitelji i bogatstvo, mladi su bili posuti žitom ili hmeljem, obučeni u krzneni kaput istrošen krznom.
Da bi ojačali odnos mladih jedni s drugima, miješali su vino iz čaša mladih, rastezali niti od mladenkine kuće do mladoženjine kuće, vezali ruke mladenke i mladoženja rupcem ili ručnikom.

Poslovice i izreke

Brak i smrt su sestre.
Nije strašno udati se, strašno je započeti taj posao (strašno je pokrenuti guzicu).
Strašno je vidjeti: izdržati - zaljubiti se.
Neoženjenima Bog pomogao, a oženjenima ljubavnica.
Mučno je živjeti bez dragog, ali još je bolesnije s nevoljenim.
Ne kupuj konja od svećenika, ne uzimaj kćer od udovice!
Oženiti se ne znači obuti cipelu.
Dobar brak navikava na kuću, mršav izopćuje.
Ne daj Bože s kim da se uda, s tim i kraj.
Mlada se rađa, a mladoženja sjeda na konja (na konja se stavlja tri do sedam godina).
Djevojke sjede - tuga je mykano; Oženjen dao - dva puta stigao.
Oženjen na brzinu i na duge muke.
Stari muž ima mladu ženu - tuđi osobni interes.
Muškarac, ako je barem malo pretenciozniji od vraga, zgodan je muškarac.
Mnogo udvarača, ali nema zaručnika.
Ne valja jedna, ne valja druga, pogledaj se kakva je?
Ne tražite ljepotu, tražite dobrotu.
Ne pij vodu s lica, ja bih znala peći pite.
Ne uzimaj bogatu ženu, uzmi neotvorenu!
Uzmi prvu kćer - po ocu, po majci, a drugu - po sestri!
Biraj kravu po rogovima, a djevojku po rođenju (vidi po spolu)!
Biti na svadbi i ne biti pijan je grijeh.
Ugasite svadbene svijeće odjednom da živite zajedno i umrete zajedno.
Vino je gorko, ne pije se (ili: kiselo, a mladi treba da se slade, ljube).
Djevojka nakon dogovora ne izlazi na ulicu i u crkvu.
Kiša na mlade je sreća.
Mladoženja je opasana pletenim pojasom ispod krune (čvorovi su zaštićeni od oštećenja).
Ako je ulica razuzdana, neka bude raskalašna svadba.
Mladi ne jedu do vjenčanja. Do krune mršave, nakon soljenja.
Redovnik na vjenčanju zlokoban je za mlade.
Ispuštanje zaručničkog prstena ispod krune nije dobar život.
Oni se brinu o svijeći za vjenčanje, a pale je i za pomoć pri prvom porodu.
Otišao sam djevojkama oprati punđe, hladi (predsvadbeno kupanje).
Nema svadbe bez diva (bez zezancije ni bez čuda).

1. Ruski svadbeni obredi

2.Smotryny

4. Svadbeni obred ruskog naroda. Spajanje i rukovanje

Ceremonija vjenčanja pratila je jedan od najznačajnijih događaja u osobnom životu osobe - stvaranje nove obitelji. Bio je to kućni ritual, gotovo uvijek uključujući crkvu

vjenčanje koje je pratilo prijelaz žene iz vlastite obitelji u obitelj njezina muža. Ovaj obred odražava obespravljeni položaj žene i otkriva strukturu patrijarhalne obitelji. Po svom obliku, ceremonija vjenčanja može se nazvati svakodnevnom dramom, akcijom, igrom koja se sastoji od nekoliko epizoda, koja se odvija prilično dugo (ponekad je prošlo 2-3 mjeseca od provodadžisanja do samog vjenčanja). Zaigranu prirodu svadbenog obreda osjetili su i sami ljudi - to se odrazilo i na terminologiju; uz "slaviti svadbu" govorili su: "svirati svadbu".

Svadba je jedna dramska radnja koja se sastoji od tri dijela: prethodnog dogovora o vjenčanju (tu spadaju "svatba", "zavjera", "pjevanje", "rukovanje" itd.), pripreme mlade za svadbu (obično kupka i devišnik) i samo vjenčanje (s podjelom na jutro prije vjenčanja, odlazak u crkvu, crkveno vjenčanje, povratak iz crkve i svadbeni pir, veliki i mali "knežev" ili "crveni" " stol, "zaobilazna" tablica) g.

Vjenčanje je obično počinjalo postupno. U proljeće i ljeto, kada su mladi plesali okrugle plesove na praznicima, šetali ulicama sela ili izvan predgrađa, vezali su vjenčanje. U svečanoj večeri ležerno su ljudi sjedili na kršu, gledali šetače, procjenjivali, oblačili ih, opažali kakvih nevjesta ima u selu. A kad je momak "ušao u godine", počele su mu tražiti nevjestu.

Bilo je i takvih slučajeva da se sama djevojka uroti s momkom, da momak zamoli roditelje da pošalju svatove da se udvaraju nevjesti. Ali mnogo češće su vjenčanje organizirali roditelji. Vjenčanje je bilo od gospodarskog značaja. Bilo je potrebno uzeti pomoćnika u obitelj, dobiti radne ruke. A kad bi bilo moguće oženiti sina bogatom ženom, tada bi se ekonomija mogla poboljšati.

Spajanje treba smatrati početkom svadbene svečanosti kao takve. Roditelji mladenke čekali su svatove, čisteći kolibu.

Provoditelji su morali biti sposobni voditi razgovor: odmah govoriti o vjenčanju smatralo se nepristojnim. Ritual provodadžisanja zahtijevao je da provodadžija sjedi na određenom mjestu u kolibi (obično ispod majke - glavne grede na stropu) i, nakon što je počeo razgovarati o vremenu, o poslu, postupno bi prešao na prijedlog da se vjenčaju djevojka. Ako su roditelji smatrali da mladoženja ne odgovara njihovoj kćeri, uljudno su odbijali svatove (govoreći da je djevojka još mlada, stavljajući bundevu u svatovska kola i sl.). Ako se mladoženja smatrao prikladnim, nastavljao se razgovor sa provodadžijama. Kad su svatovi razgovarali, djevojka nije smjela biti prisutna.

Nakon što je odlučila da se djevojka može udati za predloženog mladoženju, mlada je pozvana u gornju sobu. Mlada je pri ulasku morala stajati uz peć - u tome je ostao odjek vjerovanja da je za peći zaštitnik obitelji ("gospodar", "brownie").

Roditelji su svojoj kćeri govorili o provodadžisanju, zvali mladoženju i ponekad pitali pristaje li se udati za tog tipa. Odluku o udaji kćeri donijeli su roditelji, ne obazirući se na želju mladenke, već slijedeći vlastita razmišljanja i formulu ustaljenu u svakodnevnom životu: "Strpi se - zaljubi se".

Već ovaj, početni dio svadbenog obreda, opisuje nemoćan položaj žene, koja često nije mogla očekivati radosti u obiteljskom životu. Naravno, svadba je na mnogim mjestima završavala nevjestinim plačem – tužbalicama, ponekad u obliku pjesničkih improviziranih dijaloga između zaručene djevojke i njezine najbliže rodbine – sestre, majke i dr. Sačuvani su zapisi, primjerice, ekspresivan dijalog između udana sestra i nevjesta, improvizirane nakon odlaska svatova. Pita mlada stariju sestru:

Ti mi reci, draga sestro, Kako je živjeti u tsyuzhi lyudyaf.

Udana sestra, odgovarajući nevjesti, govori o teškom životu u obitelji svoga muža:

Ne čekaj, sestro mila, Ti si od svekra buđica, Od svekrve da ruho. Oii hropće kao životinja, Sikće kao io-zmija...

Sestra kaže da se ne može ići žaliti susjedima, jer suosjećanje susjeda je lažno, razmetljivo: suosjećat će u lice, a onda će se i sami smijati, sve će ispričati svekru. i svekrva, mazga, šogorica, djever.

Bolje izađi, sestro mila, Ti si u grmu u polju, Padneš na vlažnu zemlju, Ti si kamenčić gorućoj. Ti pereš čežnju, krutsinyushka, Ti si s majkom vlažnom zemljom. Uostalom, znaš, sestro mila, da majka zemlja neće otrpjeti sira, Kamenčić neće izraziti tugu. Otići ćeš drugim ljudima,

Obriši suze i tuguj, Ne pokazuj svoj um ljudima.”

Pun intenzivne drame, slika života jedne Ruskinje prikazana je ovom starom pričom.

Udvaranje je vezalo ceremoniju vjenčanja. Slijedila je urota i pijančevanje, rukovanje. Ova skupina ritualnih radnji trebala je odrediti samu mogućnost vjenčanja. Nije bilo dovoljno pristati na vjenčanje, trebalo je vidjeti kako mladenka i mladoženja izgledaju zajedno (otud i običaj da se stave jedno uz drugo), dati im priliku da razgovaraju jedno s drugim („upoznaju se“), i - što je još važnije - dogovoriti se oko miraza i novca za vjenčanje. Ako se roditelji i svatovi ne uspiju složiti oko toga, vjenčanje bi moglo biti poremećeno. U svim tim obredima glavnu ulogu imali su roditelji mladenke i mladoženje, te svatovi. Mlada, a posebno mladoženja malo su se iskazali u ovim epizodama svadbene radnje.

Ovaj ciklus svadbi završavao je tako što su, nakon dogovora oko miraza, u vrijeme vjenčanja mladu “opijali”, tj. sklapali svadbeni ugovor tako što su bili u gostionici, ili u krčmi, u selu ili na pazarni dan u gradu pili su votku i prenosili mladu “od poda do poda” (rukovali su se, hvatajući se za podove kaftana – kao kod prodaje i kupnje konja) . Ponekad je opijanje i rukovanje bilo popraćeno jadikovkama mladenke, koja je predbacivala roditeljima što su ga "nepribravši se, pameti" dali strancima.

Druga skupina svadbenih obreda pratila je rukovanje i završavala dan prije vjenčanja. Ova grupa je u potpunosti posvećena mladenki, njezinoj pripremi za vjenčanje. Mlada je s roditeljima pripremala ono što je nedostajalo u mirazu; mlada je morala pripremiti i darove za svatove, posebno za mladoženjinu rodbinu. Glavne ceremonije ovog dijela vjenčanja bile su "banya" i "devipshik", koje su se slavile uoči vjenčanja. U pjesmama, tužbalicama, ritualnim radnjama koje se izvode u kupatilu i na djevojačkoj večeri najviše se otkriva tema tragične sudbine žene u obitelji njezina muža. Odabir ove teme doveo je do kontrastnog suprotstavljanja djevojačke volje ženskoj bespravnosti, te posljedično idealizaciji roditeljske obitelji i naglašenoj potlačenosti žene u muževljevoj obitelji. Sve to stavlja lik nevjeste u središte obredne poezije, kojoj su u kontrastu slike njezinih djevojaka, djevojaka, koje čuvaju svoju slobodnu volju.

U ritualu "kupanja" mlada se opraštala od zaštitnika svoje obitelji (vidi vjerovanja o "banniku") i zajedno sa svojim prijateljicama razmišljala o svom budućem udjelu (probale su lužinu da je kušaju kako bi saznale ako bi život bio sladak, poprskati vodom vruće kamenje, da bi se po siktanju spoznao karakter muževljeve majke itd.). Pranje nevjeste u kupelji prije vjenčanja i vjenčanja genetski je povezano s ritualnim pranjem - čišćenjem od grijeha prije odlučujućih događaja u životu osobe.

Izlazeći iz kupatila, djevojka se okrenula svojim prijateljicama, pozivajući ih u kuću na djevojačku večer - "za posljednju zabavu, za mladu za djevojačku večer".

U obrednim radnjama, pjesmama i tužaljkama čuju se teme oproštaja od doma, rastanka s djevojaštvom – „slobodna volja“, prijelaza u muževljevu obitelj, bespravnosti i patnje u patrijarhalnoj obitelji. Djevojčinu slobodnu volju simboliziraju različiti predmeti, najčešće je to okićeno drvo „riblja kost“; (usp. kićenje drvca u trojičkom obredu) ili djevojačka vrpca (tzv. "crvena ljepotica").

"Riblja kost" se razigrava pjesmama i akcijama. Stave je na stol, mlada sjedne pred nju, djevojke stanu do nje i zapjevaju pesu:

Na planini je božićno drvce, pod planinom je svijetla točka ...

Pjesme koje se pjevaju na djevojačkoj večeri tematski su povezane, što nam omogućuje da o njima govorimo kao o jednoj cjelini, poetskoj priči o životu u svojoj i tuđoj obitelji, o ispraćaju djevojke od rodbine. Ponekad su se u pjevanje nesena unosili elementi slike onoga o čemu se pjevalo. Dakle, pjesma "Truba je rano u zoru, Maša je briznula u plač (ime mlade je uvedeno u pjesmu) ali s plavom pletenicom ...", koju su djevojke nosile nevjesti koja je sjedila ispred Božićno drvce, djelomično je inscenirano. Pjesma govori o "nemilosrdnom svatu" koji je dolazio nevjesti, čupao joj kosu, češljao je kao žena ("marama se plela za dvije"; djevojke su nosile jednu pletenicu, žene su plele kosu u dvije pletenice i stavljale ih njihove glave, skrivajući ih ispod šala ili pokrivala za glavu); jod pjevajući pjesmu, provodadžija rasplela nevjesti pletenicu, isplela joj dvije pletenice.

U mnogim slučajevima pjevanje pjesama djevojaka na djevojačkoj večeri stapalo se s naricanjem mladenke. Njihovom stapanju (čak se događalo da je mlada improvizirala svoju tužbalicu u vrijeme pjevanja pjesme) pogodovala je zajednička tema tužaljki i tekstova svadbenog obreda. Tužaljke su pružale bogate mogućnosti za izražavanje osjećaja i doživljaja zaručnice, sadržavale su razne detalje koji su otkrivali

tipične životne okolnosti. Osobito su izražajne jadikovke pjesnički nadarenih ljudi koji su od djetinjstva učili improvizirati. Stvaralačka sloboda u stvaranju tužaljki bila je vrlo velika. Iskustva djevojke, njezino nervozno, napeto stanje povećali su emotivnost jadikovki. S velikom iskrenošću djevojka je pričala o tome što osjeća, što proživljava; često se događalo da je nevjesta, jadikujući, plakala pravim suzama.

Parabola je, kao i pjesma, dala osnovu za dramatičnu sliku oproštaja od djevojaštva. Takva je, na primjer, tužbalica-oproštaj od “crvene ljepotice”. "Crvena ljepotica" - djevojačka traka - traka za glavu. Prilikom češljanja mladenke na djevojačkoj zabavi, "ljepota" je uklonjena i uklonjena. Mlada se obratila "crvenoj ljepotici" s pitanjem "gdje je otišla".

„Kako je moja crvena ljepotica po kolibi išla, Bila je lisica, Na čist način bila sam kobila, A u zaiolu zec, A u šumi kao hermelin ... Sjela je u lodok, Otišla za ricin. Ne sustižite ljepotu ljepote!

Nevjesta traži "ljepotu", traži da se vrati "na nasilnu malu glavu." Prijateljice za "ljepotu" odgovaraju mladoj da se ne može vratiti - mlada "nije umila bijelo lice", "glava nije obučena". Mlada se opere, počešlja, a onda se vraća "ljepota" - stavlja se vrpca na glavu nevjeste - ali sada se "nije zalijepila za nasilnu glavu", djevojka je zaprošena, treba ići u strance.

Slični trenuci igre u raznim varijantama susreli su se na devipshiksima. Osim toga, devipšik je uključivao obrede koji su imali značenje isplate nevjeste od njezine rodbine (u njima je sudjelovao nevjestin brat, provodadžija, ponekad i mladoženja, koji je ponegdje smio devipšikati itd.).

Devipshik je zapravo završio pripremni dio svadbene ceremonije. Sutradan nakon devipshika, slavili su vjenčanje.

Drugo jutro nakon vjenčanja, na dan vjenčanja, mlada je opet naricala. Ujutro prije vjenčanja opraštala se od svog oca, od svoje majke, to se često događalo i na improviziranom banketu. Ako su mladenkini roditelji umrli (ili jedan od njih), mlada je u pratnji djeveruša odlazila na groblje i tu na grobu oplakivala.

Nakon rastanka mlada se počela odijevati za krunu. U magične svrhe, jantar je stavljen na mladenkin vrat, igle su zabodene u haljinu - na taj su način nastojali zaštititi "od zlog oka" i zle moći čarobnjaka.

Kad je mlada bila obučena, sjela je za stol i čekala dolazak svog momka, koji je zajedno sa svatom vodio dalju svadbenu igru.

Dolazak mladoženje po mladu u svadbeni obred unio je specifičan folklorni materijal - takozvane mladoženjine rečenice u kojima se široko koriste metaforičke slike zagonetki. Zahtijevajući da mu se preda nevjesta, prijatelj je u savijanju rimovanih rečenica rekao da lovci postavljaju zamke za hvatanje kuna, mreže za hvatanje bijelica i sl. Slike skupocjene krznašice, skupocjene ribe i sl. simboli nevjeste. Dijalog između prijatelja i djevojaka koje čuvaju mladu i ne puštaju je van temelji se na alegoriji. Djevojke su postavljale zagonetke svom prijatelju, tražeći otkupninu za nevjestu. Prijatelj je morao riješiti te zagonetke i dati djevojkama hranu i novac. Morao je otkupiti i nevjestu od njezina brata. Nakon što je otkupio mladu, momak je uz razne magijske mjere opreza vodio mladu u crkvu: u nekim slučajevima bila je i inscenirana potjera za mladom i momkom.

Na dan vjenčanja, dio obreda koji je prethodio vjenčanju u najvećoj je mjeri sadržavao elemente magije i bio vezan uz praznovjerja. Amuleti i magijske radnje sačuvane u ovom dijelu mogle su se pojaviti na mjestu poganskih radnji koje su pratile sklapanje braka i koje su se provodile radi zaštite ljudi od zlih sila prema njima neprijateljskih. U prethodnim dijelovima svadbe gotovo da i nema kultnih elemenata, budući da su sklapanje bračnog ugovora i ispraćaj mladenke od djevojaštva u biti ekonomske, društvene i kućne naravi, vrlo labavo povezani s vjerskim uvjerenjima.

Na sam dan vjenčanja izvodili su se dvije vrste magijskih obreda. Neki od njih imali su za cilj zaštititi mladenku i mladoženju od mogućih nevolja (od zla oka, od štetnih učinaka zlih sila). Drugi su trebali osigurati plodnost, blagostanje, bogatstvo, očuvanje ljubavi itd. (tzv. "poticajni" magijski obredi).

Magični rituali i odraz praznovjerja u svadbenoj igri bili su prirodni izraz stanja kulture sela (pa čak i grada) kmetske Rusije.

Praznovjerja i magični obredi u svadbenoj igri spajali su se s crkvenim obredom vjenčanja. Ceremonija vjenčanja u crkvi bila je takoreći crkveno izdanje svakodnevnih običaja koji su mužu davali neograničenu vlast nad ženom.

Iz crkve je vozio svatovski voz uz pjevanje pjesama, uz buku i viku: naprijed, stojeći, vozio je svat, plesajući na kolima, mašući crvenim rupcem. Nakon što je svadbeni voz stigao u mladoženjinu kuću, počela je svadbena gozba. Poslastica koja se služila na dan vjenčanja zvala se "veliki knežev stol", a ujutro sljedećeg dana - "mali knežev stol". Ovo ime povezivalo se s činjenicom da su se mladenci i u pjesmama, i u razgovoru, i u rečenicama nazivali princ i princeza. Vjenčanje je završilo oproštajnim čašćenjem – “obilaznim stolom”, odnosno “obilaznicom”.

Nakon povratka iz crkve izvodili su se obredi kojima se iskušavala strpljenje i radna sposobnost mladenke (npr. tjerali su je rastaviti zamršenu pređu, pomesti pod, namjerno razbacan smećem i sl.). Mlada je darivala mladoženjinu rodbinu i goste, nosila ih vinom; gosti su joj davali novac itd. Kad je počeo veliki kneževski stol, mladi su morali šutke sjediti, malo jesti i malo piti, dok su svi gosti galamili, vikali, pili do potpune opijenosti.

Ovaj završni dio vjenčanja sadržavao je velik broj erotskih obreda, kojima je obično upravljao provodadžija.

Svadbena gozba bila je popraćena pjevanjem posebne vrste pjesama: pohvalnih i prijekornih. Te su pjesme pjevali svakom gostu posebno, a oni su ih, ovisno o okolnostima, ili hvalili ili posramljivali, prikazujući ih na šaljiv način. Gosti kojima su se takve pjesme pjevale trebali su predstaviti djevojke koje pjevaju. Među pohvalnim i prijekornim pjesmama osobito su bile omiljene pjesme drugarice i svatovi; Veličinu nadaleko poznaju mladi, njihovi roditelji, svatovi, udovice i drugi sudionici svadbene gozbe. Karakteristično obilježje veličine je hiperbola sreće, bogatstva, blagostanja, predviđena onome kome se pjesma pjeva; idealiziranje ljepote, imovinsko stanje osobe, koje je izvorno imalo magično značenje. Pjesme su utjelovile ideje seljaštva o idealnim životnim uvjetima, idealnoj ljepoti i ljudskim sposobnostima. Te su pjesme govorile o dubokoj, istinskoj ljubavi mlade i mladoženje. Zvučale su kao obećanje prekrasnog, sretnog života, odražavajući san o sretnoj obitelji. Pjesme govore da je nevjesta išla na daleki put i čula svećenika kako je zove; ali se nevjesta ne odaziva ovom pozivu, ne odaziva se ni pozivu svoje majke, ali kad ju je topli prijatelj, mladi muž, pozvao, ona se odazvala i došla k njemu. Pjevali su u pjesmi: "Ni grimizna vrpca ne prianja uz srce, Ivanuška Marjuška pritišće srce ...".

Svadbeni obred je složena radnja u čijim različitim dijelovima dolaze do izražaja različiti sudionici. Na početku svadbe to su roditelji mladenaca i svatovi; u sredini i dijelom u zadnjem dijelu - mladenka i njezine djeveruše; u potonjem - prijatelj i provodadžija koji je vodio svadbu. Što se tiče mladoženja, njegova je uloga u ceremoniji vjenčanja krajnje beznačajna. Njegova slika samo utjelovljuje ideju o tome tko će biti kriv za tešku žensku sudbinu; sam po sebi, on ne obavlja nikakve odgovorne obrede. Vjenčanje ne govori o njegovim iskustvima i sudbini; glavna osoba oko koje se odvijaju radnje cijelog obreda je nevjesta-djevojka.

GLAVNE SLIKE SVADBENOG OBREDA

Grupiranje svih najvažnijih obreda oko nevjeste i koncentriranje većine svadbenih pjesama i tužbalica oko teme ženske sudbine prirodno je dovelo do toga da je slika nevjeste postala uglavnom svadbena poezija. Ovo je slika čiste mlade djevojke koja nije poznavala tugu u svom roditeljskom domu, nasilno, protiv svoje volje, predana nesložnoj obitelji svoga muža. Pjesma stvara izgled nevjeste - idealne ljepotice - bjelopute, rumene, bistrih očiju, obrva u obliku samurovine, plave pletenice (vidi odjeljak "Lirske pjesme"). Slična je slika nevjeste i u tužaljkama – one samo naglašavaju patnju djevojke – “gorke gorke žene”, osuđene na život “u tuđini”. Svadbena pjesma, prispodoba, rečenice drugarice dosljedno razvijaju sliku junakinje pučke svadbe – nevjeste. Nekada je bila djevojka rumena sa svojim djevojkama u šetnju, živjela je u majčinoj dvorani, zabavljala se; kako se opraštala od ruđene ljepote - slobodna volja u djevojaštvu - nevjesti "polomile se žustre noge, pale ruke bijele, potamnila svjetlost u bistrim očima, pomutila se pamet u glavi"; i djevojka se vratila iz crkve kao mlada princeza; a djevojka će ući u tuđu obitelj - “spasti će ljepota s lica bijelca”, ona će “ustati na posao prije zore”, ići će spavati kasnije od svih, živjet će neuzvraćeno, “ona neće progovoriti ni riječ.” Slika nevjeste, dana u razvoju, ocrtava se u različitim fazama životnog puta. Njezina slika također je obojena duboko poetskim simbolima, poistovjećujući djevojku koja se udaje s bijelim labudom, malom sivom pticom, lastavicom, prepelicom selicom, bijelom brezom, jabukom, slomljenom kalinom i pokošenim zelenilom trava. Neki od ovih simbola ne samo da prikazuju nevjestu, već otkrivaju i njezinu sudbinu (košenje trave, labud koji je otjeran iz krda i otjeran od strane sokola u čudnom smjeru itd.).

Ako je u samom obredu uloga mladoženje krajnje beznačajna, onda je u svadbenoj poeziji on opisan prilično izražajno. Mladoženja je dobar momak, mladi kraljević, kome daju djevojku. On je gospodar svoje žene. Za razliku od slike nevjeste, slika mladoženje u svadbenoj poeziji nacrtana je statično. Kao i mladenka, on utjelovljuje ideje idealne ljepote. Veličanstven, kovrčav, bjeloput, očiju sokolovih, prikazan je kao snažan i hrabar razarač, razarač djevojačke ljepote, stranac. U presudama prijatelja (a ponekad iu djelima drugih žanrova svadbene narodne poezije), mladoženja je mladi princ, hrabri lovac, vješti ribar koji je okupio četu dobrih momaka. Simboli koji prikazuju mladoženju naglašavaju sve iste osobine snage, fizičke snage, hrabrosti, spretnosti i ljepote. Najpopularniji simboli mladoženjine slike su sokol (ponekad prikazan kako napada labuda), orao, zlatooka koja ponosno pluta duž rijeke, bijeli hermelin. Slavne pjesme ističu ljubav i nježnost zaručnika: tipičan simbol ovih pjesama je golubica koja guče sa svojom grlicom.

Svatovske pjesme stvaraju izražajne slike momaka i svatova. Slike momka i svata prikazane su u pjesmama i u tužaljkama nevjeste. Provoditelj je mladoženjin suučesnik koji nije milostiv prema nevjesti. Ona nagovara roditelje da djevojku daju strancima; dolazi na djevojačku večer, češlja svoju nevjestu kao žena - "povuče rusku maramu, isplete kosu u dvije pletenice". Ali u prijekornim pjesmama ona je satirično prikazana: “lažljivica rijetkih zuba”, koja je izgubila stid i savjest, lukava lažljivica koja jaše na kokoši na svadbu. Kontrastna slika svata data je u pohvalnoj pjesmi koja hvali svata zbog uljudnosti i poznavanja svadbenih pitanja. Takav kontrast u prikazu slike provodadžije povezan je s cijelim karakterom svadbene igre.

Slika prijatelja također je prikazana u kontrastu. U pohvalnim pjesmama iu djelima drugih žanrova svadbenog folklora, on je "lijep-lijep", hoda s "govornim rečenicama", vodi mladu "na nagovor"; jedan je od vjernih mladoženjinih pratilaca u lovu na bijelog labuda, na kunu dragu, u lovu bjelice u modrom moru. Korolne pjesme stvaraju grotesknu, satiričnu sliku prijatelja koji je učinio loše djelo - koji je odveo nevjestu mladoženji: "Kakav dobar prijatelj - izgleda kao svi đavoli!", "Kako je vrag vukao čapana prijatelj na mjesec dana” itd.

Refren tako prijekorne pjesme: "Lijepa prijateljica, lijepa prijateljica!" - ističe satiričnost groteskne slike.

Slike ostalih sudionika svadbene drame (čak i roditelja mlade, a posebno mladoženja) rijetke su, epizodne, ne toliko same za sebe koliko u odnosu na mladu, ističu njezinu sliku, govore o njezinoj sudbini u djevojaštvu. i brak (usp. slike roditelja u tužaljkama). Ovakav izbor u svadbenoj poeziji slika mlade i mladoženje, kao središnjih, a uz njih i slika svatova i momka, kao slika organizatora svadbe, posljedica je samog sadržaja obreda. Svadbena poezija usredotočuje se uglavnom na probleme obiteljskog života koji su od velike društvene važnosti. Ova problematika ostaje nepromijenjena u svim varijantama pučke svadbe, a one su vrlo raznolike. Ponekad su se i u susjednim selima i selima vjenčanja slavila drugačije. Velika varijabilnost svadbenih obreda izuzetno otežava razlikovanje njihovih regionalnih tipova - vjenčanje se može samo shematski podijeliti na sjeverno i južno. Ali i sjeverna i južna ruska vjenčanja zadržavaju iste probleme svadbene ceremonije i samo mijenjaju slike glavnih likova vjenčanja. Sjeverna i južna vjenčanja prvenstveno se razlikuju po prirodi njihove emocionalne boje. Svadba sjevernih krajeva je tragičnija: za nju su tipični gotovo neprekinuti naricaljci nevjeste, ponekad čak i zamračujući obrednu pjesmu. Elementi drevne magije u sjevernoj svadbi očuvani su izrazitije, a prijatelj poprima značajke čarobnjaka, čarobnjaka, koji štiti nevjestu od uroka, štete itd. U južnim vjenčanjima prijatelj je organizator joker-buffoon igra. Sjeverna svadba je tragični čin u kojem se šaljive i satirične pjesme često povlače u drugi plan. U južnoj svadbi tragični je element oslabljen; naglašen je element šale u rečenicama prijatelja; češće nailaze na pjesme s tematikom sretne ljubavi i komične pjesme

Dvije glavne vrste ruskih vjenčanja mogu se smatrati različitim izdanjima narodne drame o ženskoj sudbini, koja je u biti jedna.

POVIJESNI UVJETI NASTANKA RUSKOG OBREDA VJENČANJA POZNATI IZ ZAPISA XYIII-XIX STOLJEĆA

Ceremonija vjenčanja prešla je dug put razvoja. Izdanje ovog obreda, koje nam je poznato iz zapisa 18.-19. stoljeća, ne odgovara drevnim kroničarskim svjedočanstvima. "Priča

privremenih godina, ”govoreći o slavenskim plemenima, rekla je da Drevljani nisu imali brakove, a djevojke su bile otete vodom. Običaj otmice postojao je i kod drugih plemena. Tako su Radimiči i Vjatiči priređivali igre između sela i tijekom njih otimali svoje žene.Stvaranjem moćne Kijevske države, uvođenjem kršćanstva, svadbeni rituali u Rusiji dobili su druge oblike. U obred je uključeno i crkveno vjenčanje, svakodnevni rituali koji prethode vjenčanju i nakon vjenčanja značajno su se promijenili. Iste kronike, spominjući kneževska vjenčanja, bilježe da su bila popraćena gozbama i uključivala razne ritualne radnje. Ali malo je vjerojatno da je svadbeni ritual koji je postojao u ruskom životu prije jačanja moskovske države bio identičan vjenčanju poznatom u zapisima 18.-19. stoljeća. Glavna svakodnevna tema svadbe koja nam je poznata je tema prijelaza obespravljene žene iz obitelji svojih roditelja u patrijarhalnu obitelj svoga muža – u njoj se ona mora šutke i krotko svima pokoravati, svima ugađati (ova tema je osobito jasno otkrivaju svadbene naricaljke, dijelom pjesme). Drevna ruska književnost i spisi, u skladu s narodnim epom predmoskovske Rusije, spominjući svadbene obrede, ne otkrivaju bespravnost žene koja je nasilno predana tuđoj obitelji. U pričama o početku ruske države i o suvremenim događajima u ljetopisima XI-XIV.st. slikali su djevojke i žene koje su samostalno birale muževe. Svi se sjećaju slike kneginje Olge, koja je “prebacila” (nadmudrila) bizantskog cara i nije se udala za njega; nezaboravna je slika ponosne Rognede - Gorislave, koja se nije htjela udati za nerođenog kneza Vladimira i bila je predana za njega kao zarobljenica u vojnom pohodu; nezaboravna je slika princeze Irine, žene Jaroslava Mudrog; slika princeze Efrosinje koja se sa sinom u naručju bacila s visoke kule i slomila na smrt – ona. Nisam htjela preživjeti svog muža kojeg je ubio Batu, nisam htjela biti zarobljenik. Mnoge slike ruskog epa u potpunosti odgovaraju slikama žena, "o kojima govori književnost i spisi 11.-15. stoljeća. Epovi prikazuju sliku Nastasje, polianice (junaka), koja pronalazi svog muža u pojedinačnoj borbi ; slika nećakinje kneza Vladimira - Zabave Putjatične, koja dolazi u terem k Slavuju Budimiroviču i nudi mu se za ženu; slika Nastasje Mitrijevične, koja se ne želi udati za Ivana Godinovića i napustiti svog prvog zaručnika.

Usporedba slike nevjeste s obreda vjenčanja sa slikama djevojaka i žena prikazanih u drevnim kronikama, pričama, epovima otkriva njihovu duboku različitost. Takve različite slike mogle su nastati samo u različitim uvjetima života. Doista, uvjeti života tijekom povijesti značajno su se promijenili. Postupno se razvijala i jačala struktura patrijarhalne obitelji u kojoj je uspostavljena bezuvjetna očinska vlast – vlast glave obitelji. U takvoj patrijarhalnoj obitelji stvorena je obvezna hijerarhija njezinih članova. Otac je vodio obitelj; majka ga je pratila; zatim sinovi, kćeri, snahe (žene sinova), unuci, unuke, žene unuka, praunuci. Bila je to takozvana velika očinska obitelj i u njoj je položaj žene – supruge sina, ili unuka, ili praunuka – bio izuzetno težak. Nije imala gotovo nikakva prava.

Težina položaja žene dodatno je pogoršana činjenicom da je crkva u svijesti ljudi afirmirala ideju o iskonskoj grešnosti žene. "Baba je đavolska posuda", tvrdilo je svećenstvo.

U društvenom i obiteljskom životu postupno se učvršćivao pravni status žene koja nigdje ne nalazi zaštitu i odnos prema njoj kao prema grešnom stvorenju od kojeg dolazi svako zlo. Nepisani zakoni društvenog i obiteljskog ponašanja, koji su ženu ponižavali i porobljavali, očito su se dosta dugo oblikovali, istiskujući stare običaje i zakone obitelji, koji su se ogledali u drevnim spisima i usmenom epu. Do 16. stoljeća jasno su definirana nova pravila obiteljskog života. A kad su sredinom 16. stoljeća kronike i hagiografska literatura prerađene i sređene, sastavljena su pravila koja su bila obvezna za sve, a utvrđeni su i odnosi i dužnosti članova obitelji. Uz Makarijevske ljude-milije, koji su dali niz života i skupove ljetopisa, nastale su knjige poput Stoglava, koje su davale odgovore na pitanja o pravilima javnog života, vjere, obreda itd., Abeceda, i, konačno, , "Domostroy", koji je legalizirao nove oblike svakodnevnog života za to vrijeme. Domostroy je, između ostalog, formulirao kakvo bi trebalo biti ponašanje žene, kako bi se s njom trebalo ponašati, kakva bi mogla biti njezina idealna slika s gledišta ovog vremena. Kasnije - i vrlo brzo - književnost je stvorila sliku krotke tolerantne domaćice, Julijane Lazarevske; bliske su mu i neke druge slike žena u književnosti istoga razdoblja

Slika nevjeste pučke svadbe ne može se približiti slikama Julijane i njoj sličnih. No s njima ga veže i samo postavljanje pitanja o životu i položaju žene u uvjetima domogradnje pravila domaćinstva i društvenih odnosa. Ruska svadba, kao složen ritual koji odražava obiteljske i životne uvjete određenog povijesnog doba, razvila se u Moskovskoj Rusiji i zadržala čak iu 18. i 19. stoljeću. najvažnija obilježja onodobnog rituala. U svadbenom obredu mogu se pronaći ostaci otmice, kupoprodaje i drugi oblici (au nekim slučajevima i elementi) drevnih bračnih obreda.

Poznato je da je monogamnom braku, koji karakterizira obiteljsku strukturu Rusa, povijesno prethodio brak u paru, a još ranije - grupni brak. Iako su ovi oblici braka nestali u antičko doba, njihovi su se ostaci sačuvali u zasebnim obrednim radnjama. Može se smatrati da su genetski povezani s obredima koji su se pojavljivali u nekim krajevima, prisiljavajući mladoženju i njegovu "ekipu" uoči vjenčanja da provedu noć u mladenkinoj kući zajedno s njom i njezinim djevojkama, na vjenčanju dan, prije odvođenja mladih na spavanje, leći u njihovu postelju za putnike mladoženje, za vrijeme svadbene gozbe ili prije nego što svi muškarci poljube mladu, pokrivenu maramom itd.

Ostaci otmice nevjeste sačuvani su u običaju vožnje "trkom" u svatovskim kolima (kada svatovi idu u crkvu) i u dramatiziranoj potjeri za momkom koji odvodi mladu (npr. hajka se ponekad kombinirala s tučnjavom između mladoženjine pratnje i mladenkine rodbine).

Sam dolazak mladoženje po mladu, kada su pred njim vrata u mladenkinoj kući bila zaključana, nisu ga puštali u kuću, sakrivali su mu mladu, također se može tumačiti kao simbolične radnje, jednom generirane. obredom otmice.

Ritual kupoprodaje mladenke, koji se javljao u antici, ne samo da je sačuvan u ostacima, već je razvojem trgovačkog prometa dobio razvoj i novo tumačenje u nekim svadbenim običajima. Tako "kupoprodaja" mladenke postaje jedan od glavnih elemenata obreda koji prethode samom vjenčanju (zavjera, rukovanje, piće). I na samom vjenčanju, obredi otkupa nevjeste od djevojaka, od brata, darivanja tijekom svadbene gozbe također se mogu genetski povezati s drevnim oblicima vjenčanja.

Neke slike narodne poezije povezuju se s tragičnim elementima svadbe. U pjesmama, a osobito u prispodobama i rečenicama o momku, često su slike napadačkoga četa mladoženjinog, koji odvodi djevojku; takve su slike lovaca koji traže divljač ili životinju. Slika cjenkanja, pri kojemu trgovci provodadžije kupuju djevojku, također je popularna slika svadbene poezije. Generiran drevnim oblicima braka i nekim drugim slikama i simbolima pjesama, tužaljki, rečenica. Sve te slike, sačuvane u narodnoj predaji zbog nestanka drevnih svadbenih običaja, izgubile su izvorno izravno značenje priče o stvarnoj otmici ili stvarnom cjenkanju nevjeste i dobile značenje umjetničkog, donekle alegorijskog prikaza sklapanje bračne zajednice od strane obitelji mladenke i mladoženje.

Svadbeni obred i obredna poezija, kao integralni kompleks najstarijih oblika vjenčanja, razvili su se i mijenjali u gradovima i selima Rusije u 18.-19. Ova je svečanost dala priliku obespravljenoj ženi da ispriča o svojoj sudbini, o svojim osjećajima i iskustvima, otkrije veliku duhovnu snagu i bogat pjesnički talent.

Za vjenčanje sjevernoruskog tipa, tužaljke su bile glavni folklorni žanr. Izražavali su samo jedan osjećaj – tugu. Psihološke mogućnosti pjesama mnogo su šire, stoga je u srednjoruskom vjenčanju slika nevjestinih iskustava bila dijalektičnija, pokretnija i raznolikija. Svatovske pjesme najznačajniji su, najbolje sačuvani ciklus obiteljske obredne poezije.

Udvaranje se odvijalo na uvjetno poetski i alegorijski način. Svatovi su sebe zvali ribari, lovci, nevjesta - bijela riba, kuna. Tijekom provodadžisanja, djeveruše su već mogle pjevati pjesme: obredne ("Došle su do Pashechke tri provodadžije odjednom ...") i lirske, u kojima se počela razvijati tema djevojčinog gubitka volje ("Hvalila se viburnum . ..").

Urotničke pjesme prikazivale su prijelaz djevojke i mladića iz slobodnog stanja "djevojaštva" i "mladosti" u položaj nevjeste i mladoženje. U pjesmi "Uz Dunav ..." mladić na konju šeta pored rijeke. Pred djevojkom pokazuje svoju ljepotu, junaštvo i traži da mu spasi konja. Ali djevojka odgovara:

"Kad sam tvoja,

Spasite svog konja...

A sada nisam tvoja.

Ne mogu se brinuti za konja.

U pjesmama se pojavljuju uparene slike-simboli iz prirodnog svijeta, na primjer, kalina i slavuj (“Na gori kalina u kolu stala ...”). Razvija se motiv povrijeđene djevojačke volje (mlada je prikazana kroz simbole okunute bobice, ulovljene ribe, ustrijeljenog kokoda, zgažene trave, slomljene lozove grančice, zgažene zelene metvice, slomljene breze).

Pjesma "Nisu puhali u lulu rano u zoru ..." mogla se pjevati u dogovoru, na djevojačkoj večeri i ujutro na dan vjenčanja. Ovom obrednom pjesmom označavao se nadolazeći, tekući ili već završeni obred pletenja pletenice. Zavjereničke pjesme počele su prikazivati mlade u položaju mladenke i mladoženje, idealizirajući njihov odnos: mladenka s ljubavlju češlja mladoženjine plave kovrče, mladoženja joj daje darove. U kolokvijalnim pjesmama nije bilo monoloških oblika, pjesme su bile narativne ili dijaloške.

U pjesmama djevojačke večeri pojavili su se monolozi u ime mladenke. Oprostila se od slobodne volje i očuhove kuće, predbacila roditeljima što su je izdali za ženu. Razmišljajući o svom budućem životu, mladenka je sebe zamišljala kao bijelog labuda uhvaćenog u krdo sivih gusaka koje je grickaju. Majka ili udana sestra učila je mladenku kako se ponašati u novoj obitelji:

"Nosiš haljinu, nemoj je nositi,

Ti trpiš tugu, nemoj reći."

Ako je nevjesta bila siroče, tada se ispunila jadikovka: kći je pozvala svoje roditelje da pogledaju njezino siroče vjenčanje.

U pjesmama je čest i zaplet prijelaza ili prijevoza nevjeste kroz vodenu prepreku, povezan s antičkim shvaćanjem svadbe kao inicijacije („Nedilja rano, zaigralo sinje more...“). Mladoženja hvata ili samu nevjestu koja se utapa ili zlatne ključeve njezine volje ("Vi ste djevojke, dragi moji ..."). Slika djevojaka-djevojaka nacrtana je kao jato malih ptica, okupljenih kanarincu, zatvorenom u kutiji. Djevojke su ili suosjećale s nevjestom, ili joj zamjerale zbog prekršenog obećanja da se neće udati. Djevojačka večer obilovala je obrednim i lirskim pjesmama.

Vrhunac cjelokupnog svadbenog rituala bio je dan vjenčanja, na koji se sklapao brak i veličala mlada obitelj.

Ujutro je mlada probudila svoje prijateljice pjesmom u kojoj je izvijestila o svom ružnom snu: život proklete žene prikrao joj se. Prilikom odijevanja mladenke i čekanja mladoženjinog svatovskog voza pjevale su se lirske pjesme koje su izražavale krajnji stupanj njezinih bolnih doživljaja („Kako se tresla breza bijela...“). Obredne pjesme bile su također ispunjene dubokim lirizmom, u kojima se ženidba prikazivala kao neizbježan događaj ("Majko, što nije prah u polju..."). Ujedno su se u mladoženjinoj kući pjevale pjesme drugačijeg sadržaja, npr.: s četom mladića kreće iz svoje divne kuće po lijepu sivu patku, mladoženja plovi rijekom na lađi, poteže strijelu na koljenu i gađa patku u sumpor (“O dobri su Ivanovi dvori...”).

Ali svadbeni vlak je stigao. Gosti u kući su poput uragana, brišući sve na svom putu. To je prikazano hiperbolom: srušili su novu dvoranu, rastalili par zlata, pustili slavuja iz vrta, prosuli crvenu djevu. Mladoženja tješi mladu ("Bilo vjetra, ne bilo vjetra - Odjednom se nadahnulo...").

U to su se vrijeme odigravale scene koje su se temeljile na otkupu mladenke ili njezine dvojnice - djevojačke ljepote. Njihovo izvršenje bilo je olakšano svadbenim kaznama, koje su imale obredni karakter. Rečenice su imale i druge funkcije: idealizirale su cjelokupnu situaciju i sudionike svadbe, na duhovit način ispraznile tešku psihičku situaciju povezanu s odlaskom mladenke iz roditeljskog doma.

Rečenice su rimovana ili ritmizirana pjesnička djela. U Kostromskoj oblasti nakon dolaska svatovskog voza odigravala se scena uklanjanja božićnog drvca – djevojačke ljepote, uz koju je išla velika rečenica. Božićno drvce iznijela je jedna od djeveruša, ona je i izrekla presudu. Improvizacija je bila prisutna u konstrukciji rečenice (usp. dvije opcije u Čitanci), ali srž je bila ista. Presuda je započela uvodnim dijelom u kojem je fantastično uzvišeno dočarana atmosfera sudnice. Korišteni su epiteti koji su idealizirali okolne predmete:

Odem do stola, odem do onog hrastovog.

Na stolnjake na grdnje.

Na bakrena pića<медовым>,

Slatkim jelima.

Na pozlaćene ploče.

Za okrenute vilice,

Za damast noževe,

Vama slatki provodadžije.

Zatim je upućen pozdrav putnicima. Njihova idealizacija mogla je poprimiti epski razvoj: pratili su nevjestu kroz bistra polja, zelene livade, mračne šume... Hiperbolom je dočarano teško putovanje mladoženjina vlaka. Hiperbole su korištene iu drugom epskom dijelu - u priči o tome kako su djevojke dobile i okitile božićno drvce:

Gazili su cipele,

Razderan čarapama

Slomili su zeleno drvo.

Skinuo rukavice

Slomio prsten...

Drvo je bilo glavni lik. Izrečena joj je veličanstvena, na kraju koje su joj zapaljene svijeće:

... Dobra je naša djevojačka ljepota

Lijepo je odjevena

Obješena grimiznim vrpcama.

Rastavljeno u razne lukove,

Ukrašen skupim kamenjem,

Uređeno za voštane svijeće.

Grimizne vrpce grimizne,

Različiti lukovi bili su plavi.

Prosuto kamenje s ceste

Zapaljene su beskovne svijeće.

Potom su krenuli obilasci prisutnih i traženje uplate za božićno drvce. Počeli su s mladoženjom, zatim su se obratili prijateljima, svatovima, rođacima. Načini na koje su ih poticali na "darivanje" ljepote bili su različiti: na primjer, slagale su zagonetke. Osobito često darivanje zahtijeva rimu:

Evo posljednje riječi za vas:

Daj mi zlatni prsten.

Reći ću riječ o petama -

Daj mi svileni šal.

Provoditelj, koji ima crvenu košulju -

Stavite novčanicu od pet rubalja;

I u plavom - Stavi ga na drugu ...

Svaki je darovatelj ugasio svijeću. Kad su se sve svijeće ugasile, djevojka koja je izrekla kaznu okrenula se mladoj. Govorila je o neizbježnom rastanku s ljepotom i zauvijek izgubljenom djevojaštvu mladenke. Iz kolibe jelka iznesena, mlada plače. Kao crvena nit kroz cijelu situaciju u igri provlačila se psihološka paralela između ljepotice božićnog drvca i mladenke.

Rečenice su se kompozicijski sastojale od monologa, međutim, obraćanje sudionicima rituala dovelo je do pojave dijaloških oblika i rečenicama je dalo karakter dramatičnog prikaza.

Najsvečaniji trenutak vjenčanja bila je gozba (knežev stol). Ovdje su pjevali samo vesele pjesme i plesali. Ritual veličanstvenosti imao je svijetli umjetnički razvoj. Veličanstvene pjesme pjevale su se mladencima, svatovima i svim gostima, za to su ygriti (pjevači) darivani slatkišima, medenjacima, novcem. Pohlepnici su se pjevali u parodičnom slavljenju - prijekornim pjesmama koje su se mogle pjevati samo za smijeh.

Veličanstvene pjesme imale su čestitarski karakter. Počastili su, pjevali onoga kome su upućeni. Pozitivne osobine ovog čovjeka bile su u najvećoj mjeri prikazane u pjesmama, često uz pomoć hiperbola.

Slike nevjeste i mladoženje poetično su otkrivale različite simbole iz svijeta prirode. Mladoženja je jasan sokol, gavran konj, mladenka je jagoda-bobica, trešnja, viburnum-malina, bobica ribiza. Simboli su mogli biti parni: golubica i golubica, grozd i bobica.

Portret je odigrao važnu ulogu.

Mladoženjine kovrče su tako lijepe

Kakve su ove male kovrče

Vladar mu želi prikloniti

Prvi grad - slavni Petar,

Još jedan grad - kamena Moskva,

Treći grad je Bijelo jezero.

Kao iu mnogim ljubavnim pjesmama, uzajamna ljubav mladenaca izražena je činjenicom da je mlada mladoženji češljala svoje plave kovrče ("Kao mjesec ima zlatne roge ...").

U usporedbi s pjesmama koje su se pjevale u nevjestinoj kući, dijametralno se promijenila opreka između svoje i tuđe obitelji. Sada je očeva obitelj postala »tuđa«, pa nevjesta ne želi jesti očeva kruha: gorak je, miriše na pelin; a Ivanov kruh - jesti ti se: sladak je, na med miriše.

U pohvalnim pjesmama vidljiva je opća shema stvaranja slike: izgled osobe, njezina odjeća, bogatstvo, dobre duhovne kvalitete. Tako, na primjer, prikazujući tisućitog, pjesma veliku pozornost posvećuje njegovoj raskošnoj bundi, u kojoj je išao u Božju crkvu, vjenčao svoje kumče. Jedan je tip prikazan na konju u punom sjaju, sposoban čak i transformirati prirodu: livade zelene, vrtovi cvjetaju. Bijela je provodadžija, jer se umila bijelom pjenom dopremljenom iza sinjeg mora. Veličanje obitelji podsjeća na kolede: gospodar sa sinovima je mjesec sa zvijezdama, domaćica sa svojim kćerima je jasno sunce sa zrakama (“Na vratima zelen bor...”). Veličina udovice bila je posebna - izražavala je suosjećanje s njezinom tugom. To se postizalo uz pomoć simbola: neograđeno polje, kula bez vrha, baldahin bez stropa, kunin kožuh bez stropa, zlatni prsten bez pozlate.

Veličanstvene pjesme mogu se usporediti s himnama, karakterizira ih svečana intonacija, visok vokabular. Naravno, sve je to postignuto folklornim sredstvima. Yu. G. Kruglov primijetio je da se sva umjetnička sredstva "koriste u strogom skladu s poetskim sadržajem pohvalnih pjesama - služe za poboljšanje, naglašavanje najljepših značajki izgleda uvećanog, najplemenitijih crta njegova karaktera, najveličanstveniji odnos prema njegovom pjevanju, koji služi glavnom principu poetskog sadržaja pohvalnih pjesama – idealizaciji”.

Svrha psovki je stvaranje karikature. Njihova glavna umjetnička tehnika je groteska. Na mladoženjinoj grbači rasla šumica, u glavi mu miš svio gnijezdo; provodadžijeva leđa su lavitsa, pa ... - kutija za kruh, peritoneum je močvara; frendica je skakutala po dućanima, vukla pite s polica, lutala po dućanima i hvatala miševe; tisuću ljudi sjedi na konju kao vrana, a konj pod njim je kao krava. Portreti prijekornih pjesama su satirični, u njima se ružno preuveličava. Ovo je smanjeni vokabular. Prijekorne pjesme nisu postizale samo šaljivi cilj, već su ismijavale pijanstvo, pohlepu, glupost, lijenost, prijevaru, hvalisanje. Glupi provodadžije išli su za nevjestom - odvezli su se u vrt, zalili pivom sav kupus, molili se veree (stupu), klanjali se tinu. Ponekad je u prijekornim pjesmama bilo ironičnog citiranja stihova iz pohvalnih pjesama (npr. prepisivali su refren "Dobar prijatelj, lijep prijatelj!").

Zueva T.V., Kirdan B.P. Ruski folklor - M., 2002

obredni folklor

Kazališni sat (6. razred)

Ruske svadbene tradicije

Voditelj 1 : Zdravo dobri ljudi! Crvene djevojke i dobri drugovi!

Voditi 2 : Drago mi je što vas vidim, dragi gosti!

U 1: Danas ćemo otputovati u daleka vremena, u doba Majke Rusije!

U 2 : Svaka osoba treba poznavati povijest svoje zemlje, običaje i tradiciju svog naroda.

U 1: Danas ćemo posjetiti rusko vjenčanje, upoznati se s obredom vjenčanja.Od nastanka ruskih sela, vjenčanje je glavna, glavna svečana ceremonija. Svaka djevojka ili momak bili su oduševljeni danom kada se vjenčaju. Iako odluku nisu donijeli sami mladi, već njihovi roditelji, ipak su mladenke cijele noći provele u čudu o svom mladoženji.

NA 2: Vjenčanje je drevni ritual u Rusiji, koji se odvijao u tri faze:

provodadžisanje
dogovaranje, rukovanje
samo vjenčanje

NA 2: Ceremonija vjenčanja jedna je od najsloženijih. Moglo bi potrajati nekoliko tjedana ili čak mjeseci.

U 1: Ljudi, znate li kako je počelo? (čuju se opcije odgovora).

NA 2: Prva faza vjenčanja je provodadžisanje, provodadžisanje. A tko zna što je to? (čuju se opcije odgovora).

U 1: Svatovi – kada su roditelji, rođaci ili prijatelji mladoženje (svatovi) dolazili u djevojčinu kuću i tražili njenu ruku od roditelja.

NA 2: Vjenčali su se obično navečer, odlazili do mladenkine kuće po dvorištima, nisu razgovarali, bojali su se neuspjeha.

U 1: Svatovi obučeni u svečano ruho. Provoditeljica je bila pokrivena velikim šalom, bez obzira na godišnje doba, nosila je čizme, krzneni kaput i opasivala se pojasom. Neizostavan pribor provodadžije bio je štap, žarač, t.j. došao s ciljem da "izvuče" djevojku.

NA 2: Provoditeljica je sa sobom ponijela komad ribarske mreže - "Da se mlada ulovi kao riba" (provoditeljica je dotjerana pred momcima).

U 1: Ulazeći u kuću, provodadžija je udarila petom o prag tako da mlada "ne uzmakne".

Provodadžija: Tučemo po pragu da nam ne kažu prijeko!

Moja noga stoji čvrsto i čvrsto,
A moja riječ je čvrsta i točna,
Zamišljeno će se i ostvariti!

NA 2: Nakon što su se pomolili Bogu i pozdravili domaćine, svatovi su započeli pregovore. Dogovarali su se stojeći, da nevjesta ne sjedne u djevojke.

Mladenkin otac: Stavite samovar, domaćice! A vi, gosti, uđite.

Provodadžija: Nismo došli sjediti, nego radi dobrog djela, na provodadžisanje. Čuli smo da imate proizvod, a mi imamo trgovca kupca za taj proizvod. Budimo obitelj!

Otac: Bog će vas sačuvati, da nas nisu izbacili iz naroda.

Provodadžija:

Imamo dobrog tipa i on ima dobru kuću.
Staklena vrata, klesani namoti,
Stupovi pozlaćeni, vrata srebrna, mostovi od viburnuma.
Ima goveda u štali, ima krava, ima konja, sve je uzgojeno: kace ulja i platna.

Otac: Odgajali su svoju kćer više od jednog dana da bi je odmah dali.

Provodadžija:

Naša Petra nosi plavi kaftan,
Plavi kaftan, crni šešir,

S grimiznim vrpcama, s pletenicama.
Petrove kovrče su nakovrčane!

Otac: Dati kćer za brak nije ispeći pitu!

Provodadžija:

Trebamo osobu, a ne haljinu.
Bilo bi i tijelo, ali haljinu napravite sami!

Otac:

Poznata je kod nas - i lijepa, i pametna, i s dobrim životom.
Chervona naša kralečka, izlivena slatka jabuka,
Prilaz je paunov, a govor također labudov.
Odgovaram naredbama!
Evo ti zaloga - svileni šal.

U 1: Nakon što su dobili pristanak roditelja (nalog oca) i same mlade (svileni šal mladoženji), svatovi su se okupili radi uvjeta ili dogovora. S njom su počele pripreme za vjenčanje.

NA 2: Na dogovoreni dan mladoženja, njegovi roditelji, kumovi i netko od bližih rođaka, provodadžija odlazili su u mladenkinu kuću, dogovarali dan rukovanja i raspravljali o svim anketama vezanim uz vjenčanje.

Provodadžija: Za koji dan ćemo se dogovoriti sa svećenikom?

Otac: Za subotu ili nedjelju.

Provodadžija: Gosti će nam biti 15 osoba.

Otac: Naša obitelj će biti 10 ljudi.

Provodadžija: Jesu li mladenkini darovi spremni?

Otac: za svekrvu - 9 stanushki, za kumu - 1 stanushka, za svekra - vezeni rub za krevet, za tete i stričeve - ručnik i pojas. Je li mladoženjina škrinja spremna?

Provodadžija: I čizme, i čarape, i rumenilo s puderom i ogledalo. Što je miraz za nevjestu?

Majka: Kći u kolijevci, miraz u sanduku. I perjanice, i jastuke, i topli pokrivač, priloge (junicu i tele), kosu, srp, grablje, kolovrat,...

U 1: Pod uvjetom su odlučili koliko će stolova biti na svadbi - za 1 ili za 2?

NA 2: Mlada je morala imati vremena pripremiti uz pomoć prijateljica i sestara darove za buduću rodbinu, sašiti košulju i hlače kao dar za mladoženju.

U 1: Osim toga, mora posjetiti svoje rođake kako bi ih pozvala na vjenčanje i primila darove za nadolazeće slavlje.

Prijateljice:

Kao naša Evdokija
Potrebni su mnogi darovi
- Daj joj, daj sve,
Svekrva sa svekrvom
- Davanje drveća
Da, sve sa šogoricama
- I mladić
S cijelim vlakom
- S cijelim vlakom
Svileni pojas.

NA 2: Rukovanje je dogovoreno 2-3 dana nakon provodadžisanja. Mladoženja i njegova rodbina dolazili su u mladenkinu kuću.

U 1: U kolibi su bili postavljeni stolovi s okrepom, u gornjoj sobi sve je bilo spremno za bogoslužje.Oni koji su stigli najprije su ispraćeni u gornju sobu, gdje su se tiho molili i krstili. Zazvonio je netko od rodbine mlade ili mladoženje. Roditelji su se rukovali. Svi su sjeli za stol i jeli.

NA 2: Nakon zavjere i rukovanja, djevojku su nazvali tajnom, hodala je u tamnom šalu, gotovo da se nije pojavljivala na ulici.

Nevjesta:

Moja volja je slomljena
I nisu pogodili zvono,
Ja, djevojka, bila sam zaručena.

(Jecanje)

Kod dragog oca,
Ima srce od kamena.
Otišao je do hrastovog stola,
Pio je zeleno vino
Popio me mladog
Na daleku stranu.

U 1: U središtu svadbene ceremonije je mladenka. Sada je postala suradnica. Gotovo nikada ne izlazi iz kuće.

NA 2: Udaja se doživljavala kao prijelaz nevjeste iz jedne obitelji u drugu, novom "ocu i majci". Zato se i kaže "udala" - otišla je za mužem, u njegovu obitelj.

U 1: Djevojka se nije uvijek udavala svojom voljom, češće su odluku donosili roditelji. Često se događalo da nije ni poznavala mladoženju, tek bi na dan vjenčanja upoznala samo njega.

NA 2: Zato je djevojci iz kuće bilo strašno zašto ići strancima. I tada je mlada počela jadikovati, t.j. plakati i žaliti se na svoju sudbinu. Mlada se u svojim molitvama obratila silama prirode da spriječe mladoženju da dođe na vjenčanje...

Nevjesta

Vjetrovi su siloviti, bijesni
Obratite pažnju na put:
Ne bi prošao, ne prolazi
Što je iza mene, mlada, strancima!
Zatvori vrata
Širok si, čvrsto-čvrsto;
Šuti, sunce crveno
Bijes, zloslutni oblake,
Oblak strašan i gromovit,
Skok u tamnu noć
Rasprši se, velika kiša,
Napravite put za vas;
Ne bi prošao, ne prolazi
Meni zli stranci!
Čuj ti brate sokole mili,
Što ću te pitati?
Idi ti brate sokole mili,
Na poljima, na livadama u čistima,
U guste šume,
U hrastovim su šumama zelene,
Gdje se vlažna šuma s vjetrom svađa,
Tamo su sve životinje žestoke,
Uhvatiš žestoku zvijer,
Zvijer žestoka, jašuća,
Iz njegovih usta - vatra s plamenom,
Dim mu izlazi iz ušiju,
Ie oči njegove iskre sipaju.
Dovedi mi žestoku zvijer,
Veži ga za očinske dvore;
Kako će zli stranci dovoziti
U široko dvorište do crvenog -
Boje se zvijeri
Od mene se, mlada, povuci"
Slikao bih
Kod medicinske sestre mog oca,
U rodnom mjestu majke,
Kod drage braće sokolova,
Kod golubova-djeverova.

U 1: Priređena je djevojačka večer na kojoj se mladenka opraštala od djeveruša koje je nisu napuštale cijeli tjedan prije vjenčanja. Išle smo u kupalište, pjevale pjesme, plele posljednju djevojačku pletenicu.

Djevojka:

Ti slušaj, nehotice crvena djevojko,
Kako sam ti isplela mali šal.
Djevojčina kosa nije ispeglana,
Cvijet se ne skuplja na glavi.
Tvoja glavica ide svojim putem.
Za ove gradove da nepoznate,
Da, za ovaj težak nadimak.

NA 2: Pletenicu su raspleli tek uoči vjenčanja, od nje ispleli vrpcu (djevojačka ljepota). Mlada ga je darovala mlađoj sestri ili najboljoj prijateljici.

U 1: Sljedeći korak je samo vjenčanje. Velika uloga na svadbi je bila dodijeljena prijatelju, osobi koja dobro poznaje sve običaje, koja zna dobro govoriti, ajde. Vodio je svadbu.

NA 2: Kad su došli po mladu, događala se otkupnina ili se odigravala otmica. Činilo se da ne žele dati mladu.

Otac:

Kako si došao ovdje?
Imali smo postavljene visoke planine,
Guste šume, duboka jezera,
A gdje se moglo popeti,
Imali smo postavljene straže.
Kako si došao ovdje?

Družka:

Pucali smo visoke planine barutom,
Sjekirama su sjekle guste šume,
Duboka jezera na brodovima prešli,
A gdje se moglo popeti -
Imao si jadne čuvare,
Žuđen za bakrenim novcem,
Podmitili smo ih i otkotrljali do vas -
I nema se što reći, ali treba vjenčanje ograditi.

Otac: Vaš princ nema čak ni kuću i nema gdje živjeti.

Družka:

Kao što naš mladi princ ima kuću na tri kata,
Ispod - miševi, sami - viši, iznad - golubovi.

Otac: Pa onda, samo naprijed i jedi.

U 1: Djeveruše su pripremale kušnje za djeverušu i mladoženju. Nakon što su ih savladali, ruke mladih vezane su vrpcom, blagoslovljene su ispred ikona. Miraz se slao mladoženjinoj kući.

NA 2: Svi koji su trebali ići u crkvu obukli su se. Mladoženja je bio vezan malim bijelim šalom oko vrata. Glava mladenke bila je pokrivena bijelim rubcem.

U 1: Vjenčanje je vjerski ritual. Nakon što su mladi već postali muž i žena. Svi su otišli u muževu kuću, gdje se igrala svadba.

NA 2: Svadba se igrala 2-3 dana. Bilo je mnogo poslastica, pjevale su se razne pjesme - pohvalne i prijekorne (mladima i njihovim roditeljima). Igrali su se, čestitali mladima, darivali kuću.

U 1: Dečki, igrajmo jednu od onih igara s vama.

“Bayari, a mi smo došli kod tebe”

NA 2: Pa, dragi gosti, evo nas s vama na ruskom vjenčanju.

U 1: Nadamo se da ste uživali u našem putovanju. Upoznali ste obredni folklor, običaje i tradiciju svojih predaka.

NA 2: Sada znate neke svadbene ceremonije i tradicije, nemojte ih zaboraviti. Uostalom, onaj tko istinski voli svoju domovinu je onaj koji u srcu ostaje vjeran tradiciji svog naroda i prenosi je na sljedeću generaciju.

Zajedno: Hvala vam! Vidimo se uskoro!

Popularno u kategoriji: