Dom › Ljubav i odnosi › Tumačenje poslanice Efežanima, poglavlje 6. Biblija na internetu

Tumačenje poslanice Efežanima, poglavlje 6. Biblija na internetu

29.12.2013

Matthew Henry

Tumačenje knjiga Novoga zavjeta. Efežanima

POGLAVLJE 6

U ovom poglavlju

I. Apostol nastavlja svoje upute o obiteljskim odnosima, posebno poziva djecu i roditelje, kao i sluge i gospodare, da ispunjavaju međusobne dužnosti, v. 1-9 (prikaz, ostalo).

II. Poziva kršćane na duhovnu borbu s neprijateljima svojih duša i upućuje kako je trebaju voditi; savjetuje prakticiranje kršćanskih kreposti, predlažući da se one koriste kao sastojci duhovnog oružja kako bi se stalo i obranilo u ovom sukobu, v. 10-18 (prikaz, ostalo).

III. Poslanica završava, gdje se oprašta od Efežana, traži od njih da mole za sebe i moli za njih, v. 19-24 (prikaz, ostalo).

Stihovi 1-9

Ovdje apostol daje daljnje upute o međusobnim dužnostima članova obitelji, zadržavajući se na njima vrlo detaljno.

I. Dužnost djece prema roditeljima. Dođite, djeco, poslušajte me: naučit ću vas strahu Gospodnjem. Poslušnost roditeljima je velika dužnost djece (r. 1), jer oni duguju svoje postojanje njima, a vlast da upravljaju djecom dana im je od samog Boga i od prirode, kao Njegovim slugama; ako su djeca svojim pobožnim roditeljima poslušna, onda će i sami biti na putu istinske pobožnosti, kao i njihovi roditelji. Poslušnost koju Bog zahtijeva od djece uključuje kako unutarnje poštovanje tako i njegove vanjske manifestacije i radnje. Podložite se Gospodinu. Neki ove riječi shvaćaju kao ograničenje: "Poslušaj onoliko koliko je u skladu s tvojom dužnošću prema Bogu." Dok slušamo naše zemaljske roditelje, ne smijemo biti neposlušni našem nebeskom Ocu, jer su naše obveze prema Bogu iznad svih ostalih. Sklon sam u ovim riječima vidjeti razlog za poslušnost: „Slušajte svoje roditelje, jer je Gospodin tako zapovjedio; pokoravajte im se radi Gospoda, iz poslušnosti Njemu.” Ili se može promatrati kao poseban aspekt zajedničke dužnosti: “Slušaj svoje roditelje, osobito kad je Bog u pitanju. Roditelji te uče dobrim stvarima, moraš ih poslušati u tome. Oni vas uče što je dobro za vaše zdravlje, i u tome im se morate pokoravati, ali glavno je da im se pokoravate u svemu što ima veze s Bogom. Pobožni roditelji poučavaju svoju djecu da idu putem Gospodnjim, Post. 18:19. Nadahnjuju ih da drže put poslušnosti Bogu i da se čuvaju onih grijeha koji su najkarakterističniji za njihovu dob. Roditelji se trebaju pobrinuti da im u tim stvarima djeca budu posebno poslušna. Glavni razlog za poslušnost djece roditeljima je zato što to zahtijeva pravda, to je zahtjev prirode, to je Božja zapovijed, i to u najvećoj mjeri dolikuje kršćanima. To je prirodan red - roditelji zapovijedaju, a djeca slušaju. Iako se to može činiti prestrogo, to je dužnost i tko god želi ugoditi Bogu i biti opravdan od njega, mora to učiniti. U potvrdu svojih riječi apostol se poziva na petu zapovijed zakona, koju Krist ne samo da nije ukinuo, nego, naprotiv, potvrdio, Mt. 15:4. “Poštuj oca i majku” (r. 2). Poštivanje roditelja podrazumijeva odnos poštovanja prema njima, poslušnost i pomoć kada im je potrebna. Apostol dodaje: ... ovo je prva zapovijed s obećanjem. Ovdje se javlja mala poteškoća, koju ne smijemo zanemariti, jer neki koji inzistiraju na legalnosti slika (ikona. - Cca. prevoditelj), navodi ove riječi kao dokaz da nismo vezani drugom zapovijedi. Ali ovaj argument nije uvjerljiv. Druga zapovijed nema konkretno obećanje, već samo opću izjavu da Bog ostaje milosrdan onima koji ga ljube do tisuću naraštaja. Dakle, prva od deset zapovijedi ovdje nije zamišljena kao obećanje, jer nakon nje nema druge zapovijedi koja ima obećanje, pa se ne može reći da je prva. Značenje ovih riječi možda je ovo: “Ovo je prva ili glavna zapovijed i ima obećanje. Ili, ovo je prva zapovijed druge ploče i ima obećanje.” Obećanje je ovo: "Neka ti bude dobro i dugo ćeš živjeti na zemlji" (r. 3). Napomena: Iako se obećanje ove zapovijedi odnosi na zemlju Kanaan, apostol pokazuje da, kao i druga obećanja Starog zavjeta u vezi sa zemljom Kanaan, to treba shvatiti šire. Da ne bismo mislili da su samo Židovi, kojima je Bog dao Kanaan, bili obvezni obdržavati petu zapovijed, apostol dodaje: "Neka vam je dobro..." Materijalno blagostanje i dugovječnost blagoslovi su obećani onima koji obdržavaju petu zapovijed. . Podložna djeca često su nagrađena blagoslovima u ovom životu. Iako to nije uvijek slučaj, postoje slučajevi kada se poslušna djeca susreću s mnogim nevoljama, ali obično se poslušnost nagrađuje na ovaj način, a ako se to ne dogodi, to je zato što je Bog za njih osigurao nešto bolje. Bilješka:

1. Evanđelje sadrži i duhovna i materijalna obećanja.

2. Iako Bog ima moć da nas natjera da vršimo našu dužnost, ipak nam obećava nagradu.

3. Ako evanđelje obećava neke materijalne koristi, onda se na njih može gledati kao na poticaje za poslušnost.

II. Dužnost roditelja: A vi očevi... st. 4. Ili, vi, roditelji.

1. “Ne iritirajte svoju djecu. Bog ti je dao vlast nad njima, ali je ne smiješ zlorabiti; zapamtite da su vaša djeca dio vas, pa upravljajte njima s ljubavlju i nježnošću. Nemojte biti nestrpljivi prema njima, nemojte biti pretjerano oštri, nemojte im nametati stroge zabrane. Kad ih nešto opominješ, savjetuješ ili koriš, onda to čini tako da ih ne iritiraš. Pokažite svoju razboritost i mudrost, pokušavajući ih uvjeriti, utjecati na njihov um.

2. Odgajajte ih dobro, u pouci i opomeni Gospodnjoj, u ispravnoj disciplini, ispravljajući ih u blagosti, da mogu upoznati dužnost koju Bog od njih traži i po kojoj ga mogu bolje upoznati. Dajte im dobro obrazovanje." Velika je dužnost roditelja brinuti se za odgoj svoje djece: „Ne samo da ih hrane, kao što to čine životinje, nego da ih odgajaju u pouci i pouci, kako to i priliči razumnim stvorenjima. Štoviše, odgajati ih ne samo kao ljude, u učenju i pouci, nego i kao kršćane, u nauci Gospodnjoj. Moraju imati vjerski odgoj. Nauči ih da se boje grijeha, objasni im njihovu dužnost prema Bogu i potakni ih da to čine.”

III. Dug robova. I on se izražava jednom riječju poslušati. Pavao razrađuje ovu stvar, znajući da postoji velika potreba za tim. Građansko ropstvo nije nespojivo s kršćanskom slobodom. Robovi ljudi mogu biti slobodni od Gospodina. “Gospodari (njihovi) po tijelu (r. 5), to jest gospodari koji raspolažu vašim tijelima, ali ne i vašim dušama i savješću, jer samo Bog ima moć nad njima.” Tako apostol govori slugama sljedeće:

1. Da se sa strahom i trepetom pokoravaju. Trebali bi se s poštovanjem odnositi prema onima koji su im postavljeni, bojeći se da ih ne razljute i ne izazovu njihov pravedni gnjev.

2. Da budu iskreni u svojoj pokornosti: ...u jednostavnosti svoga srca, ne pretvarajući se da ste pokorni, smišljajući nešto protiv njih, nego im služeći sa svom vjernošću.

3. Služeći svojim gospodarima, moraju se ugledati na Isusa Krista (r. 5-7), služeći s marljivošću, kao Gospodinu, a ne (kao) ljudima, to jest, ne samo ljudima, ili ne prvenstveno muškarci. Služenje zemaljskim gospodarima, vršeno pred licem Gospodnjim, također je služenje Gospodu, Njemu ugodno. Gledati Krista znači prisjetiti se da ih On vidi i uvijek je prisutan uz njih, da ih Njegov autoritet obvezuje da savjesno i vjerno ispunjavaju svoje dužnosti.

4. Svoje gospodare moraju služiti ne s vidljivom (samo) servilnošću (r. 6), to jest ne samo kad ih njihovi gospodari promatraju, nego i u njihovoj odsutnosti moraju biti savjesni u obavljanju svojih dužnosti, jer im Učitelj je na nebu i vidi ih; ne bi se trebali ponašati kao ugađači ljudima koji, imajući priliku prevariti svog gospodara, ne mare ugoditi Bogu i dobiti od njega odobravanje. Napomena, paziti na Gospodina Isusa Krista čini ljude vjernima i iskrenima na kojem god mjestu bili.

5. Sve što čine, moraju činiti s radošću: ... vršeći volju Božju od srca, to jest služeći svojim gospodarima kako im Bog zapovijeda, ne prisilno, nego iz ljubavi prema njima i prema njihovu poslu. Služenje s marljivošću (r. 7) olakšava njima samima, sviđa se njihovim gospodarima i dostojno je odobravanja Gospodina Krista. Potrebno je pokazati marljivost u odnosu prema gospodaru i njegovoj obitelji, a posebno spremnost na ispunjavanje dužnosti prema Gospodinu. Napomena, službu učinjenu u savjesti, kao Gospodinu, iako nepravednom gospodaru, Krist će računati kao službu učinjenu samome sebi.

6. Vjerne sluge koje vrše svoju dužnost u strahu Božjem mogu mu vjerovati da će im osigurati nagradu: Znajući da će svatko od Gospodina primiti prema mjeri dobra koje je učinio... (r. 8), koliko god mala i skromna bila, dobra je. Iako ga njegov zemaljski gospodar, umjesto da ga nagradi, može vrijeđati i sablazniti, on će svakako dobiti nagradu od Gospoda Hrista, bio on rob ili slobodan čovjek, bio on siromašni rob, slobodan čovjek ili gospodar. . Krist ne gleda na razlike među ljudima u sadašnje vrijeme i neće ih uzeti u obzir na dan posljednjeg velikog suda. Mislite: “Kralj, ili poglavar, ili sluga koji ovdje vrši svoju dužnost, sigurno će primiti svoju nagradu na nebu; ali što sam ja, nesretni rob, da bi me Bog nagradio? Ne, Bog će vas sigurno nagraditi za vaš težak, ponižavajući posao, koji ste radili iz osjećaja dužnosti, gledajući u Njega. Koje riječi mogu najbolje navesti ili ohrabriti robove da izvrše svoju dužnost?

IV. Dužnost gospodara: “I vi, gospodari, učinite isto njima (r. 9), to jest postupite po istom pravilu. Budite pravedni prema njima, kao što želite da i oni budu pravedni prema vama, pokažite prema njima dobronamjernost i brigu, nastojeći u tome zaslužiti Božiju naklonost. Napomena, Kao što robovi moraju biti poslušni i poslušni svojim dužnostima prema svojim gospodarima, tako i gospodari moraju striktno ispunjavati svoje dužnosti prema njima. Ublažavanje strogosti, odnosno ublažavanje onih kazni kojima im prijetite. Sjeti se da su tvoje sluge stvorene na sliku kao i ti, pa ne budi tiranski i oholi prema njima, znajući da je i nad tobom i nad njima Gospodar na nebesima. „Vi ste podložni Gospodinu koji vam je to zadužio, vi ste, kao i oni, samo robovi u odnosu na Krista. On će te kazniti za zanemarivanje svoje dužnosti, ili za djelovanje suprotno njoj, kao i bilo koju drugu osobu koja zauzima niži položaj na ovom svijetu.

Morate pokazati svoju naklonost drugima ako želite imati Kristovu naklonost prema sebi; nikada Mu nećeš biti ravan, ma koliko strogi bili prema svojim robovima.” Tko nema pristranosti - bogat i cijenjen gospodar, ako je nepravedan, ohol i grub, neće ga Bog opravdati više od drugih, radi njegova bogatstva i časti. On će pozvati na odgovornost i gospodare i robove za njihovo ponašanje, a prve neće poštedjeti zbog njihovog visokog položaja, a prema drugima neće biti grub zbog njihovog poniženog položaja na ovom svijetu. Kad i gospodari i robovi ne bi zaboravili na svoje dužnosti prema Bogu, da će uskoro morati pred Njim polagati račune, tada bi mnogo revnije ispunjavali svoje dužnosti jedni prema drugima.

Stihovi 10-18

Ovi stihovi sadrže opći poziv na vjernost u našem kršćanskom hodu i na hrabrost u našoj kršćanskoj borbi. Nije li naš život borba? Svakako, jer se borimo s uobičajenim nesrećama ljudskog života. Je li naš duhovni život sve više borba? Bez sumnje, jer se borimo s protivljenjem sila tame i mnogih neprijatelja koji nas udaljavaju od Boga i od neba. Imamo neprijatelje protiv kojih se moramo boriti, postoji Vođa za kojeg se borimo, postoji zastava pod kojom se borimo i postoje određena pravila ratovanja koja se moraju poštovati. “Na kraju, braćo moja (r. 10), preostaje vam reći o vašim dužnostima kao Kristovih vojnika.” Ratnik mora biti hrabar i dobro naoružan. Ako su kršćani vojnici Isusa Krista, onda

I. Moraju shvatiti da moraju biti hrabri. Na to pozivaju ove riječi: ... budi jak u Gospodinu ... Tko se mora toliko boriti i mačem vraćati svaki korak na putu u nebo, potrebna mu je velika hrabrost. Stoga, budi jak, budi jak za službu, budi jak za patnju, budi jak za borbu. Koliko god ratnik bio dobro naoružan, ako nema hrabrosti, neće mu puno pomoći ni oružje. Napomena, duhovna snaga i duhovna hrabrost bitni su u duhovnoj borbi. Jačaj se u Gospodinu, odnosno ili u djelu Gospodnjem i za Njegovo ime, ili, najvjerojatnije, u Njegovoj moći. Vlastita snaga nije dovoljna. Naša prirodna hrabrost ravna je savršenom kukavičluku, a naša prirodna snaga ravna je potpunoj nemoći, sve su naše sposobnosti samo od Boga. Njegovom snagom moramo i možemo posegnuti naprijed bez zaustavljanja. Dok djelujemo po vjeri, moramo primiti milost i pomoć s neba kako bismo mogli činiti u našem kršćanskom radu i boriti se s onim što sami nismo u stanju učiniti. Odolijevajući iskušenju, moramo se osloniti na Božju svedostatnost i snagu Njegove moći.

II. Moraju biti dobro naoružani: “Obucite svu bojnu opremu Božju... (r. 11) — koristite sve vrste oružja prikladnog za obranu i za odbijanje iskušenja i spletki Sotone, to jest, steknite i vježbajte sve kršćanske vrline kao pun oklop, da ništa ne ostane nezaštićeno, otvoreno neprijatelju. Napomena, oni koji se žele pokazati kao ljudi istinske milosti moraju nastojati imati svu milost, svu opremu. Naziva se svim oružjem Božjim jer ga On i priprema i daruje. Mi sami nemamo takvo oružje koje bi bilo dostatno u danima kušnji. Ništa nam ne može zamijeniti svu Božju opremu. Cijeli ovaj oklop je pripremljen za nas, ali mi ga moramo obući, to jest moliti za milost, koristiti milost koja nam je dana, provesti je u djelo, vježbati je kada se ukaže prilika. Razlog zašto bi kršćani trebali biti potpuno naoružani: kako biste se mogli suprotstaviti lukavstvima đavla - stati do kraja i pobijediti, unatoč svim napadima Sotone, i njegovoj snazi i njegovoj lukavosti, svim njegovim lukavstvima i zamkama koje postavlja za nas, i sve njegove spletke protiv nas. Apostol to razrađuje i pokazuje:

1. Kakva nam opasnost prijeti i koliko je nužno da se obučemo u svu Božju opremu, s obzirom na to s kakvim neprijateljem imamo posla, đavlom i svim silama tame: Jer naša borba nije protiv krvi i mesa, i dalje, v. 12. Moramo biti spremni boriti se ne protiv običnog neprijatelja, ne protiv čovjeka od krvi i mesa, ne protiv vlastite opake prirode, već protiv zlih duhova koji vladaju ovim svijetom.

(1.) Imamo posla s vještim neprijateljem koji pribjegava svakojakim smicalicama i svakojakim lukavštinama, v. 11. On ima tisuću načina da prevari kolebljive duše; zbog svoje vještine nazvan je zmijom, drevnom zmijom vještom umijeću iskušenja.

(2) Ovo je moćan neprijatelj: kneževine, vlasti, svjetski vladari. Oni su brojni i jaki i vladaju među poganskim narodima koji su još u tami. Tamni dijelovi svijeta predstavljaju prijestolje sotonskog carstva. Štoviše, oni sebi prisvajaju moć nad svim ljudima koji su još uvijek u stanju grijeha i neznanja. Sotonino kraljevstvo je kraljevstvo tame, a Kristovo kraljevstvo je kraljevstvo svjetla.

(3) Ovo su duhovni neprijatelji: ... duhovi opačine na visinama, ili zli duhovi, kako neki prevode. Đavo je duh, nečisti duh. Opasnost koja nam prijeti od naših neprijatelja još je veća time što su nevidljivi i napadaju nas prije nego što ih prepoznamo. Demoni su zli duhovi i uglavnom smetaju svecima, navodeći ih na duhovnu nečistoću, oholost, zavist, zlobu, itd. Nazivaju se pod nebom, ili koji žive na visini (u engleskom prijevodu. - Pribl. prevoditelj), ili pod nebom , odnosno, kako neki razumiju, u zračnom prostoru, između zemlje i zvijezda. Dakle, atmosfera je mjesto odakle nas napadaju zli duhovi. Ili, prema tumačenjima starih, ove riječi znače: "Mi se borimo za nebo, ili za nebesko." Naši neprijatelji nastoje spriječiti naš uspon na nebo, lišiti nas nebeskih blagoslova, spriječiti naše zajedništvo s nebom. Oni napadaju naše duše, pokušavajući iskriviti nebesku sliku u našim srcima, pa ih se moramo čuvati. U našoj kršćanskoj borbi potrebna nam je vjera jer se moramo boriti protiv duhovnih neprijatelja, kao što nam je potrebna iu našem kršćanskom radu jer po njoj dobivamo duhovnu snagu.

2. Što je naša dužnost uzeti i obući svu Božju opremu, zatim stati i svladati svoje neprijatelje.

(1) Moramo se oduprijeti, v. 13. Ne smijemo podlijegati đavoljim napastima i napadima, nego im se oduprijeti. I Sotona ustade - kaže se o njemu u 1 Krv. 21:1. Ako se on pobunio protiv nas, onda se i mi moramo pobuniti protiv njega, buniti se i održavati protiv njega. Sotona je zao, a njegovo je kraljevstvo kraljevstvo grijeha; oduprijeti se Sotoni znači boriti se protiv grijeha. Da možeš odoljeti u zlu danu, u danu kušnje ili neke teške kušnje.

(2) Moramo stajati: ...i svladavši sve, ostanite. Moramo donijeti čvrstu odluku, uz pomoć Božje milosti, da se ne prepustimo Sotoni. Oduprite mu se i on će pobjeći. Ako sumnjamo u pobjedu, ili u našeg vođu, ili u naše oružje, tada dajemo prednost našem neprijatelju. Naš posao je oduprijeti se napadima Sotone i ne odustati; i nakon što se učini sve što dobri vojnici Isusa Krista moraju učiniti, bitka će završiti našom pobjedom.

(3) Moramo se naoružati. Ovdje se o tome detaljnije govori. Kršćanin je predstavljen u punom naoružanju, a to oružje je isključivo božansko: cjelokupno Božje oružje, oružje svjetla (Rim 13,12), oružje istine, 2 Kor. 6:7. Apostol nabraja sve vrste tog oružja, kako obrambenog tako i napadnog. Vojnički pojas, ili pojas, oklop, oklop za noge (ili ratničke cipele), štit, kaciga i mač. Treba napomenuti da među svim oružjem ne postoji ništa dizajnirano da zaštiti leđa, a ako okrenemo leđa neprijatelju, naći ćemo se nezaštićeni pred njim.

Istina ili iskrenost je naš pojas, v. 14. U proročanstvu o Kristu kaže se (Iz 11,5): I pravda će biti opasivač njegovih bokova, i istina će biti pojas njegovih bedara. Onim čime je Krist bio opasan, trebali bi biti opasani i kršćani. Bog želi istinu, to jest iskrenost srca. Pojas je tvrđava naših bedara, on povezuje sve ostale dijelove našeg oružja, stoga se prvi spominje. Ne poznajem vjeru bez iskrenosti. Neki pod ovom riječju razumiju nauk o istinama evanđelja, da nam one trebaju biti bliske kao što je pojas do bokova, Jer. 13:11. Kao što pojas ograničava i sputava tijelo, tako istina čuva od slobode i razvrata. Ovo bi trebao biti pojas kršćanskog ratnika, ako se njime ne opaše, onda neće imati blagoslova.

Pravednost bi trebala biti naš oklop. Oklop štiti vitalne organe, prekriva srce. Kristova pravednost koja nam je pripisana naš je oklop protiv strijela božanskog gnjeva. Kristova pravednost postignuta u nama je oklop koji jača naše srce protiv napada Sotone. Apostol to objašnjava u 1. Sol. 5,8: ... obući se u oklop vjere i ljubavi... Vjera i ljubav uključuju sve kršćanske kreposti, jer po vjeri smo sjedinjeni s Kristom, a po ljubavi s našom braćom. Vjera nas potiče da revno ispunjavamo svoju dužnost prema Bogu, a ljubav nas potiče da s ljudima postupamo pravedno, to jest pravedno i milosrdno.

Odlučnost mora biti poput cipela našim nogama: obuti noge u spremnosti da donesemo evanđelje mira, v. 15. Cipele ili oklopi od mjedi, u prijašnjim vremenima, bili su dio vojne opreme (1 Sam 17,6), štitili su ratnikove noge od zamki i oštrih šiljaka, koji su obično potajno postavljani na ceste kako bi se odgodilo napredovanje neprijatelja; onaj koji je na njih naletio više nije bio sposoban za pohod. Spremnost za evangelizaciju mira znači odlučnost i spremnost srca da se čvrsto drži evanđelja i ostane mu vjeran, što pomaže da se pouzdano korača putem vjere, unatoč svim poteškoćama i opasnostima. To se zove evangelizirajući mir, jer evanđelje donosi sve vrste mira – mir s Bogom, mir sa samim sobom, mir među sobom. Može značiti i poziv na pokajanje, koje priprema za prihvaćanje evanđelja. To je ono u što naše noge trebaju biti obuvene, jer živeći životom pokajanja, naoružavamo se protiv iskušenja grijeha i protiv spletki našeg strašnog neprijatelja. Dr. Whitby ovako tumači ove riječi: „Bit ćete spremni za ovu bitku ako se obučete u evanđelje mira, ako nastojite imati miran i krotak duh, na što nas evanđelje poziva. Ne budi razdražljiv, izbjegavaj svađe, ali pokaži svu krotkost i svu dugotrpljivost u odnosima sa svim ljudima, i to će te sigurno spasiti od mnogih velikih iskušenja i nesreća, kao što bakreni oklop ratnika štiti od zamki,” i tako dalje.

Vjera treba biti naš štit: Iznad svega uzmite štit vjere...vv. 16. Ovo je potrebnije od bilo čega drugog. U vremenima kušnje vjera je sve u svemu. Oklop štiti vitalne organe, a štit možemo okrenuti u bilo kojem smjeru. Ovo je pobjeda koja je pobijedila svijet, naša vjera. Moramo biti apsolutno uvjereni u istinitost svih Božjih obećanja i upozorenja, jer je takvo osiguranje vrlo korisno u borbi protiv iskušenja. Vjera, kao ostvarenje onoga čemu se nadamo i osiguranje onoga što se ne vidi, bit će od izuzetne koristi za tu svrhu. Vjera koja prihvaća Krista i Njegov dar otkupljenja, koja od Njega prima milost, poput štita je univerzalna obrana. Naš neprijatelj, đavo, ovdje se naziva zlom. On je sam lukav i želi nas učiniti lukavima. Pavao svoja iskušenja naziva strijelama zbog njihova brzog i neočekivanog leta i zbog dubokih rana koje ostavljaju u duši. Nazivajući ih užarenim, on aludira na strijele zatrovane otrovom, koji obično izazivaju upalu rana koje zadaju. Snažna iskušenja koja dušu strmoglavljuju u paklenu vatru su strijele koje sotona odapinje na nas. Ove vatrene strijele moramo ugasiti štitom vjere da nas ne mogu pogoditi ili nam barem ne naškoditi. Napomena, vjera, radeći i koristeći Božju riječ, oslanjajući se i koristeći Kristovu milost, gasi strijele kušnje.

Spasenje mora biti naša kaciga (r. 17), to jest nada u spasenje, 1. Sol. 5:8. Kaciga štiti glavu. Nada spasenja, dobro utemeljena i dobro izgrađena, čisti dušu i čuva je od Sotoninog prljanja, tješi je i čuva od zbunjenosti i tjeskobe kojima je on muči. Pokušava nas dovesti do očaja, ali dobra nada pomaže nam da se pouzdamo u Boga i radujemo mu se.

Riječ Božja je mač Duha Svetoga. Mač je izuzetno važan i neophodan dio vojnog oružja. Dakle, riječ Božja nam je prijeko potrebna za duhovnu borbu, kako bismo u njoj ustrajali i postigli uspjeh. Naziva se duhovnim mačem (engleski sword of the Spirit. - Pribl. Prevoditelj), jer je napisan od Duha Svetoga, a Duh ga čini učinkovitim i moćnim, oštrijim od bilo kojeg dvosjeklog mača. Kao Golijatov mač, nema mu sličnog. Ovo je ofenzivno oružje kojim napadamo neprijatelja. Riječi Svetoga pisma najjači su argumenti za odbijanje iskušenja. Sam Krist odolio je iskušenjima Sotone, govoreći: "Pisano je", Mat. 4:4, 6, 7, 10. Riječ skrivena u srcu štiti ga od grijeha (Ps. 119:11) i umrtvljuje požude i strasti koje se u njemu gnijezde.

Molitva je za pričvršćivanje svih dijelova naše kršćanske opreme, v. 18. Moramo ga dodati svim navedenim krepostima za zaštitu od duhovnih neprijatelja i za primanje pravovremene pomoći i podrške od Boga; moramo moliti u svako doba. To ne znači da ne trebamo činiti ništa osim moliti; postoje dužnosti koje treba obavljati u svoje vrijeme i na svom mjestu, ali moramo održavati redovito vrijeme molitve. Molitva treba biti u svakoj prilici i onoliko često koliko vlastita potreba ili potreba druge osobe zahtijeva. Moramo uvijek održavati molitveno raspoloženje i molitvu spajati s drugim dužnostima i dnevnim aktivnostima. Iako posebne i svečane molitve ponekad mogu biti izvan sezone (kada treba preuzeti druge dužnosti), ipak kratka molitva srca nikada nije izvan sezone. Moramo moliti sa svakom molitvom i prošnjom, sa svim vrstama molitve: javnom, privatnom i tajnom, javnom i privatnom, u posebno određeno vrijeme i hitno. Molitva treba uključivati sve: priznanje grijeha, molbu za milost i zahvaljivanje za primljena dobročinstva. Molite duhom; naš duh mora sudjelovati u molitvi, a to moramo činiti uz pomoć dobrog Duha Božjega. Moramo biti marljivi oko toga, držati svoja srca u stanju molitve, koristiti svaku priliku za molitvu i moramo biti pažljivi na svaki poticaj našeg srca na molitvu. Ako Bog kaže: "Tražite lice moje", onda ga naša srca moraju tražiti, Ps. 26:8. To treba činiti uz svu dosljednost. Moramo vjerno ispunjavati svoju molitvenu dužnost, ma kako se vanjske okolnosti mijenjale, i ne napuštati je dok god živimo na ovom svijetu. Moli molitvom ne samo za sebe, nego i za sve svete, jer mi smo udovi jednog tijela. Nema toliko svetaca na ovom svijetu i oni nemaju tako dobar položaj u njemu da bi mogli bez naših molitvi.

Stihovi 19-24

I. Pavao traži od Efežana da mole za njega, v. 19. Spominjući molitve za sve svete, ubraja i sebe među njih. Moramo moliti za sve svete, a posebno za vjerne sluge Božje. Obratite pažnju na ono za što ih moli da mole: “...da mi bude dana riječ, da budem oslobođen sadašnjih ograničenja, da mogu slobodno širiti kršćansku vjeru; otvoreno naviještam svojim ustima s odvažnošću, to jest da mogu neustrašivo, nepristrano i bez srama priopćiti cijeli Božji naum spasenja." Naviještajte otajstvo evanđelja; Neki ovdje pod otajstvom shvaćaju onaj dio evanđelja koji se ticao pozivanja pogana, a do tada je bio skriven kao otajstvo. Ali cijelo je evanđelje bilo misterij sve dok ga nije obznanilo božansko otkrivenje, a posao je Kristovih propovjednika da ga naviještaju. Napomena, Pavao je bio gospodar riječi, zvali su ga Hermija jer je bio glavni govornik (Dj 14,12), a ipak želi da njegovi prijatelji zamole Boga za dar riječi za njega. Bio je nevjerojatno hrabar čovjek i često je to dokazivao u praksi, a ipak je želio da mole Boga da mu podari odvažnost. Mogao je govoriti jednako dobro kao i svaki drugi čovjek, a ipak ih je zamolio da se mole kako bi mogao propovijedati kako treba. Da bi potkrijepio svoj zahtjev, on daje sljedeći argument - za koje (evanđelje) ispunjavam poslanstvo u obveznicama ... v. 20. Bio je progonjen i zatvaran zbog propovijedanja evanđelja, a unatoč tome nastavio je svoje poslanstvo, koje mu je povjerio Krist. Bilješka:

1. Nije ništa novo vidjeti kršćanske propovjednike u ropstvu.

2. Teško je hrabro govoriti u ropstvu.

3. Najbolji i najugledniji službenici trebaju molitve dobrih kršćana i od njih dobivaju veliku potporu, pa ih trebaju moliti za to.

II. Pavao predstavlja Tihika Efežanima, v. 21, 22. Poslao ga je s ovom porukom da ih obavijesti o onome što je već bilo poznato drugim crkvama, naime o njegovim prilikama i djelima - o tome kako su Rimljani postupali s njim u okovima i kako se on ponašao u tim okolnostima. Vrlo je poželjno da položaj ministranata bude poznat njihovim prijateljima, te da ministranti budu upoznati sa položajem svojih prijatelja, kako bi mogli jedni drugima što bolje pomoći svojim molitvama. Da bi On utješio srca vaša – tako je opisao svoje patnje, razloge za njih, svoje raspoloženje i ponašanje u tim patnjama, kako ih one ne bi dovele do malodušnosti, već, naprotiv, poslužile kao povod za njihove radost i zahvaljivanje. Za Tihika kaže da je ljubljeni brat i vjerni sluga u Gospodinu. Bio je iskren kršćanin i jednako tako iskren brat u Kristu; bio je vjeran sluga Kristov i Pavlu neizmjerno drag; ta je okolnost otkrila njegovu posebnu ljubav prema Efežanima, jer se zbog njih rastao od svog dobrog i voljenog prijatelja, s kojim mu je komunikacija sada bila osobito korisna i ugodna. Ali vjerne sluge

Kristovi interesi njegovih bližnjih obično preferiraju vlastite interese.

III. Pavao završava svoje pismo dobrim željama i molitvama, ne samo za njih, nego i za svu braću, v. 23, 24. Obično njegov blagoslov zvuči ovako: Milost i mir; ovdje kaže: Mir braći i ljubav s vjerom... Pod mirom treba razumjeti sve vrste mira – mir s Bogom, mir sa savješću, mir među sobom; ova riječ uključuje i vanjsko blagostanje, on kao da želi reći: "Želim da se vaše blagostanje nastavi i poveća." I ljubav s vjerom. Ovo djelomično objašnjava što misli pod milošću u sljedećem stihu: ne samo izvor milosti, to jest, Božja ljubav i naklonost, već i struje milosti, milost Duha Svetoga, koji proizlaze iz ovog božanskog načela, vjere i ljubav, uključujući sve ostalo.. Pavao želi da nastave i rastu u vjeri i ljubavi koja je već bila u njima. Od Boga Oca. Svi blagoslovi i milosti dani su svetima od Boga zaslugama i posredovanjem Isusa Krista Gospodina našega. Posljednji je blagoslov opsežniji od prethodnog, jer se ovdje moli za sve prave vjernike u Efezu i na svim drugim mjestima. Ljubav prema Gospodinu Isusu Kristu siguran je znak svih svetaca. Milost je sa svima koji nepogrešivo ljube Gospodina našega Isusa Krista, s onima koji ostaju vjerni svojoj ljubavi prema Kristu, ne izdaju je ni pod kakvim kušnjama i zavođenjima; čija ljubav prema Njemu nije uprljana nikakvim prohtjevima i ljubav prema onome što Njemu nije milo. Milost, to jest naklonost Božja i svi njegovi dobri darovi, bit će s onima koji nepogrešivo ljube Gospodina Isusa Krista. Svaka osoba koja voli Krista moli, ili bi se trebala moliti, da sva njegova kršćanska braća imaju te darove. Amen, neka tako bude.

U ovom poglavlju I. Apostol nastavlja svoje upute o pitanju obiteljskih odnosa, posebno poziva djecu i roditelje, kao i sluge i gospodare, da ispunjavaju međusobne dužnosti, v. 1-9 (prikaz, ostalo).

III. Poslanica završava, gdje se oprašta od Efežana, traži od njih da mole za sebe i moli za njih, v. 19-24 (prikaz, ostalo).

Stihovi 1-9. Ovdje apostol daje daljnje upute o međusobnim dužnostima članova obitelji, zadržavajući se na njima vrlo detaljno.

I. Dužnost djece prema roditeljima. Dođite, djeco, poslušajte me: naučit ću vas strahu Gospodnjem. Poslušnost roditeljima je velika dužnost djece (r. 1), jer oni duguju svoje postojanje njima, a vlast da upravljaju djecom dana im je od samog Boga i od prirode, kao Njegovim slugama; ako su djeca svojim pobožnim roditeljima poslušna, onda će i sami biti na putu istinske pobožnosti, kao i njihovi roditelji. Poslušnost koju Bog zahtijeva od djece uključuje kako unutarnje poštovanje tako i njegove vanjske manifestacije i radnje. Podložite se Gospodinu. Neki ove riječi shvaćaju kao ograničenje: "Poslušaj onoliko koliko je u skladu s tvojom dužnošću prema Bogu." Dok slušamo naše zemaljske roditelje, ne smijemo biti neposlušni našem nebeskom Ocu, jer su naše obveze prema Bogu iznad svih ostalih. Sklon sam u ovim riječima vidjeti razlog za poslušnost: „Slušajte svoje roditelje, jer je Gospodin tako zapovjedio; pokoravajte im se radi Gospoda, iz poslušnosti Njemu.” Ili se može promatrati kao poseban aspekt zajedničke dužnosti: “Slušaj svoje roditelje, osobito kad je Bog u pitanju. Roditelji te uče dobrim stvarima, moraš ih poslušati u tome. Oni vas uče što je dobro za vaše zdravlje, i u tome im se morate pokoravati, ali glavno je da im se pokoravate u svemu što ima veze s Bogom. Pobožni roditelji poučavaju svoju djecu da idu putem Gospodnjim, Post 18:19. Nadahnjuju ih da drže put poslušnosti Bogu i da se čuvaju onih grijeha koji su najkarakterističniji za njihovu dob. Roditelji se trebaju pobrinuti da im u tim stvarima djeca budu posebno poslušna. Glavni razlog za poslušnost djece roditeljima je zato što to zahtijeva pravda, to je zahtjev prirode, to je Božja zapovijed i to najviše priliči kršćanima. To je prirodan red - roditelji zapovijedaju, a djeca slušaju. Iako se to može činiti prestrogo, to je dužnost i tko god želi ugoditi Bogu i biti opravdan od njega, mora to učiniti. U potvrdu svojih riječi apostol se poziva na petu zapovijed zakona koju Krist ne samo da nije ukinuo, nego ju je, naprotiv, potvrdio, Mt 15,4. “Poštuj oca i majku” (r. 2). Poštivanje roditelja podrazumijeva odnos poštovanja prema njima, poslušnost i pomoć kada im je potrebna. Apostol dodaje: ... ovo je prva zapovijed s obećanjem. Ovdje se javlja mala poteškoća, koju ne smijemo zanemariti, jer neki koji inzistiraju na legalnosti slika (ikona. - Cca. prevoditelj), navodi ove riječi kao dokaz da nismo vezani drugom zapovijedi. Ali ovaj argument nije uvjerljiv. Druga zapovijed nema konkretno obećanje, već samo opću izjavu da Bog ostaje milosrdan onima koji ga ljube do tisuću naraštaja. Dakle, prva od deset zapovijedi ovdje nije zamišljena kao obećanje, jer nakon nje nema druge zapovijedi koja ima obećanje, pa se ne može reći da je prva. Značenje ovih riječi možda je ovo: “Ovo je prva ili glavna zapovijed i ima obećanje. Ili, ovo je prva zapovijed druge ploče i ima obećanje.” Obećanje je ovo: "Neka ti bude dobro i dugo ćeš živjeti na zemlji" (r. 3). Napomena: Iako se obećanje ove zapovijedi odnosi na zemlju Kanaan, apostol pokazuje da, kao i druga obećanja Starog zavjeta u vezi sa zemljom Kanaan, to treba shvatiti šire. Da ne bismo pomislili da su samo Židovi, kojima je Bog dao Kanaan, bili dužni obdržavati petu zapovijed, apostol dodaje: "Neka vam je dobro..." Materijalno blagostanje i dugovječnost su blagoslovi obećani onima koji se drže pete zapovijedi. zapovijed. Podložna djeca često su nagrađena blagoslovima u ovom životu. Iako to nije uvijek slučaj, postoje slučajevi kada se poslušna djeca susreću s mnogim nevoljama, ali obično se poslušnost nagrađuje na ovaj način, a ako se to ne dogodi, to je zato što je Bog za njih osigurao nešto bolje. Bilješka:

1. Evanđelje sadrži i duhovna i materijalna obećanja.

2. Iako Bog ima moć da nas natjera da vršimo našu dužnost, ipak nam obećava nagradu.

3. Ako evanđelje obećava neke materijalne koristi, onda se na njih može gledati kao na poticaje za poslušnost.

II. Dužnost roditelja: A vi očevi... st. 4. Ili, vi, roditelji.

1. Da se sa strahom i trepetom pokoravaju. Trebali bi se s poštovanjem odnositi prema onima koji su im postavljeni, bojeći se da ih ne razljute i ne izazovu njihov pravedni gnjev.

2. Da budu iskreni u svojoj pokornosti: ...u jednostavnosti svoga srca, ne pretvarajući se da ste pokorni, smišljajući nešto protiv njih, nego im služeći sa svom vjernošću.

Morate pokazati svoju naklonost drugima ako želite imati Kristovu naklonost prema sebi; nikada Mu nećeš biti ravan, ma koliko strogi bili prema svojim robovima.” Tko nema pristranosti - bogat i cijenjen gospodar, ako je nepravedan, ohol i bezobrazan, neće ga Bog opravdati više od drugih, radi njegova bogatstva i časti. On će pozvati na odgovornost i gospodare i robove za njihovo ponašanje, a prve neće poštedjeti zbog njihovog visokog položaja, a prema drugima neće biti grub zbog njihovog poniženog položaja na ovom svijetu. Kad i gospodari i robovi ne bi zaboravili na svoje dužnosti prema Bogu, da će uskoro morati pred Njim polagati račune, tada bi mnogo revnije ispunjavali svoje dužnosti jedni prema drugima.

Stihovi 10-18. Ovi stihovi sadrže opći poziv na vjernost u našem kršćanskom hodu i na hrabrost u našoj kršćanskoj borbi. Nije li naš život borba? Svakako, jer se borimo s uobičajenim nesrećama ljudskog života. Je li naš duhovni život sve više borba? Bez sumnje, jer se borimo s protivljenjem sila tame i mnogih neprijatelja koji nas udaljavaju od Boga i od neba. Imamo neprijatelje protiv kojih se moramo boriti, postoji Vođa za kojeg se borimo, postoji zastava pod kojom se borimo i postoje određena pravila ratovanja koja se moraju poštovati. “Na kraju, braćo moja (r. 10), preostaje vam reći o vašim dužnostima kao Kristovih vojnika.” Ratnik mora biti hrabar i dobro naoružan. Ako su kršćani vojnici Isusa Krista, I. Moraju shvatiti da moraju biti hrabri. Na to pozivaju ove riječi: ... budi jak u Gospodinu ... Tko se mora toliko boriti i mačem vraćati svaki korak na putu u nebo, potrebna mu je velika hrabrost. Stoga, budi jak, budi jak za službu, budi jak za patnju, budi jak za borbu. Koliko god ratnik bio dobro naoružan, ako nema hrabrosti, neće mu puno pomoći ni oružje. Napomena, duhovna snaga i duhovna hrabrost bitni su u duhovnoj borbi. Jačaj se u Gospodinu, odnosno ili u djelu Gospodnjem i za Njegovo ime, ili, najvjerojatnije, u Njegovoj moći. Vlastita snaga nije dovoljna. Naša prirodna hrabrost ravna je savršenom kukavičluku, a naša prirodna snaga ravna je potpunoj nemoći, sve su naše sposobnosti samo od Boga. Njegovom snagom moramo i možemo posegnuti naprijed bez zaustavljanja. Dok djelujemo po vjeri, moramo primiti milost i pomoć s neba kako bismo mogli činiti u našem kršćanskom radu i boriti se s onim što sami nismo u stanju učiniti. Odolijevajući iskušenju, moramo se osloniti na Božju svedostatnost i snagu Njegove moći.

II. Trebali bi biti dobro naoružani: "Obucite svu Božju opremu... (r. 11) - koristite sve vrste oružja prikladnog za obranu i za odbijanje iskušenja i spletki Sotone, to jest, steknite i vježbajte sve kršćanske vrline kao puni oklop, tako da ništa ne ostane nezaštićeno, otvoreno neprijatelju. Napomena, oni koji se žele pokazati kao ljudi istinske milosti moraju nastojati imati svu milost, svu opremu. Naziva se svim oružjem Božjim jer ga On i priprema i daruje. Mi sami nemamo takvo oružje koje bi bilo dostatno u danima kušnji. Ništa nam ne može zamijeniti svu Božju opremu. Cijeli ovaj oklop je pripremljen za nas, ali mi ga moramo obući, to jest moliti za milost, koristiti milost koja nam je dana, provesti je u djelo, vježbati je kada se ukaže prilika. Razlog zašto bi kršćani trebali biti potpuno naoružani je kako biste se mogli suprotstaviti lukavstvima đavla - stati do kraja i pobijediti, unatoč svim napadima Sotone, i njegovoj snazi i njegovoj lukavosti, svim njegovim lukavstvima i zamkama koje postavlja za nas, i sve njegove spletke protiv nas. Apostol to razrađuje i pokazuje:

(3) Ovo su duhovni neprijatelji: ... duhovi opačine na visinama, ili zli duhovi, kako neki prevode. Đavo je duh, nečisti duh. Opasnost koja nam prijeti od naših neprijatelja još je veća time što su nevidljivi i napadaju nas prije nego što ih prepoznamo. Demoni su zli duhovi i oni uglavnom dosađuju svecima, potičući ih na duhovnu nečistoću, oholost, zavist, pakost itd. Zovu se pod nebom, odnosno stanuju na visini ili pod nebom, to jest, kako neki razumiju, u zraku. svemir, između zemlje i zvijezda. Dakle, atmosfera je mjesto odakle nas napadaju zli duhovi. Ili, prema tumačenjima starih, ove riječi znače: "Mi se borimo za nebo, ili za nebesko." Naši neprijatelji nastoje spriječiti naš uspon na nebo, lišiti nas nebeskih blagoslova, spriječiti naše zajedništvo s nebom. Oni napadaju naše duše, pokušavajući iskriviti nebesku sliku u našim srcima, pa ih se moramo čuvati. U našoj kršćanskoj borbi potrebna nam je vjera jer se moramo boriti protiv duhovnih neprijatelja, kao što nam je potrebna iu našem kršćanskom radu jer po njoj dobivamo duhovnu snagu.

2. Što je naša dužnost uzeti i obući svu Božju opremu, zatim stati i svladati svoje neprijatelje.

(1) Moramo se oduprijeti, v. 13. Ne smijemo podlijegati đavoljim napastima i napadima, nego im se oduprijeti. I Sotona je ustao, kaže se o njemu u 1. Ljetopisa 21:1. Ako se on pobunio protiv nas, onda se i mi moramo pobuniti protiv njega, buniti se i održavati protiv njega. Sotona je zao, a njegovo je kraljevstvo kraljevstvo grijeha; oduprijeti se Sotoni znači boriti se protiv grijeha. Da možeš odoljeti u zlu danu, u danu kušnje ili neke teške kušnje.

(2) Moramo stajati: ...i svladavši sve, ostanite. Moramo donijeti čvrstu odluku, uz pomoć Božje milosti, da se ne prepustimo Sotoni. Oduprite mu se i on će pobjeći. Ako sumnjamo u pobjedu, ili u našeg vođu, ili u naše oružje, tada dajemo prednost našem neprijatelju. Naš je posao oduprijeti se napadima Sotone i ne odustati; i nakon što se učini sve što dobri vojnici Isusa Krista moraju učiniti, bitka će završiti našom pobjedom.

(3) Moramo se naoružati. Ovdje se o tome detaljnije govori. Kršćanin je predstavljen u punom naoružanju, a to oružje je isključivo božansko: cjelokupno Božje oružje, oružje svjetla (Rim 13,12), oružje istine, 2 Kor 6,7. Apostol nabraja sve vrste tog oružja, kako obrambenog tako i napadnog. Vojnički pojas, ili pojas, oklop, oklop za noge (ili ratničke cipele), štit, kaciga i mač. Treba napomenuti da među svim oružjem ne postoji ništa dizajnirano da zaštiti leđa, a ako okrenemo leđa neprijatelju, naći ćemo se nezaštićeni pred njim.

Istina ili iskrenost je naš pojas, v. 14. U proročanstvu o Kristu je rečeno (Izaija 11,5): I pravda će biti opasivač njegovih bokova, i istina će biti opasivač njegovih bedara. Onim čime je Krist bio opasan, trebali bi biti opasani i kršćani. Bog želi istinu, to jest iskrenost srca. Pojas je tvrđava naših bedara, on povezuje sve ostale dijelove našeg oružja, stoga se prvi spominje. Ne poznajem vjeru bez iskrenosti. Neki pod ovom riječi razumiju nauk o istinama evanđelja, da nam one trebaju biti bliske kao što je pojas do bokova, Jer 13,11. Kao što pojas ograničava i sputava tijelo, tako istina čuva od slobode i razvrata. Ovo bi trebao biti pojas kršćanskog ratnika, ako se njime ne opaše, onda neće imati blagoslova.

Pravednost bi trebala biti naš oklop. Oklop štiti vitalne organe, prekriva srce. Kristova pravednost koja nam je pripisana naš je oklop protiv strijela božanskog gnjeva. Kristova pravednost postignuta u nama je oklop koji jača naše srce protiv napada Sotone. Apostol to objašnjava u 1. Solunjanima 5,8: ... obući se u oklop vjere i ljubavi... Vjera i ljubav uključuju sve kršćanske vrline, jer po vjeri smo sjedinjeni s Kristom, a po ljubavi s našom braćom. Vjera nas potiče da revno ispunjavamo svoju dužnost prema Bogu, a ljubav nas potiče da s ljudima postupamo pravedno, to jest pravedno i milosrdno.

Odlučnost mora biti poput cipela našim nogama: obuti noge u spremnosti da donesemo evanđelje mira, v. 15. Cipele ili oklopi od mjedi, u prijašnja vremena, bili su dio vojne opreme (1 Sam 17,6), štitili su ratnikove noge od zamki i oštrih trnova, koji su obično potajno postavljani na putove kako bi se odgodilo napredovanje neprijatelja; onaj koji je na njih naletio više nije bio sposoban za pohod. Spremnost za evangelizaciju mira znači odlučnost i spremnost srca da se čvrsto drži evanđelja i ostane mu vjeran, što pomaže da se pouzdano korača putem vjere, unatoč svim poteškoćama i opasnostima. To se zove evangelizacija mira, jer evanđelje donosi sve vrste mira - mir s Bogom, mir sa samim sobom, mir jedni s drugima. Može značiti i poziv na pokajanje, koje priprema za prihvaćanje evanđelja. To je ono u što naše noge trebaju biti obuvene, jer živeći životom pokajanja, naoružavamo se protiv iskušenja grijeha i protiv spletki našeg strašnog neprijatelja. Dr. Whitby ovako tumači ove riječi: „Bit ćete spremni za ovu bitku ako se obučete u evanđelje mira, ako nastojite imati miran i krotak duh, na što nas evanđelje poziva. Ne budi razdražljiv, izbjegavaj svađe, ali pokaži svu krotkost i svu dugotrpljivost u odnosima sa svim ljudima, i to će te sigurno spasiti od mnogih velikih iskušenja i nesreća, kao što bakreni oklop ratnika štiti od zamki,” i tako dalje.

Spasenje mora biti naša kaciga (r. 17), to jest nada u spasenje, 1. Solunjanima 5:8. Kaciga štiti glavu. Nada spasenja, dobro utemeljena i dobro izgrađena, čisti dušu i čuva je od Sotoninog prljanja, tješi je i čuva od zbunjenosti i tjeskobe kojima je on muči. Pokušava nas dovesti do očaja, ali dobra nada pomaže nam da se pouzdamo u Boga i radujemo mu se.

Riječ Božja je mač Duha Svetoga. Mač je izuzetno važan i neophodan dio vojnog oružja. Dakle, riječ Božja nam je prijeko potrebna za duhovnu borbu, kako bismo u njoj ustrajali i postigli uspjeh. Naziva se duhovnim mačem jer ga je napisao Duh Sveti, a Duh ga čini učinkovitim i moćnim, oštrijim od bilo kojeg dvosjeklog mača. Kao Golijatov mač, nema mu sličnog. Ovo je ofenzivno oružje kojim napadamo neprijatelja. Riječi Svetoga pisma najjači su argumenti za odbijanje iskušenja. Sam Krist odolio je iskušenjima Sotone, rekavši: "Pisano je", Mt 4,4.6.7.10. Riječ skrivena u srcu štiti ga od grijeha (Ps 119,11) i umrtvljuje požude i strasti koje se gnijezde u tome.

Molitva je za pričvršćivanje svih dijelova naše kršćanske opreme, v. 18. Moramo ga dodati svim navedenim krepostima za zaštitu od duhovnih neprijatelja i za primanje pravovremene pomoći i podrške od Boga; moramo moliti u svako doba. To ne znači da ne trebamo činiti ništa osim moliti; postoje dužnosti koje treba obavljati u svoje vrijeme i na svom mjestu, ali moramo održavati redovito vrijeme molitve. Molitva treba biti u svakoj prilici i onoliko često koliko vlastita potreba ili potreba druge osobe zahtijeva. Moramo uvijek održavati molitveno raspoloženje i molitvu spajati s drugim dužnostima i dnevnim aktivnostima. Iako posebne i svečane molitve ponekad mogu biti izvan sezone (kada treba preuzeti druge dužnosti), ipak kratka molitva srca nikada nije izvan sezone. Moramo moliti sa svakom molitvom i prošnjom, sa svim vrstama molitve: javnom, privatnom i tajnom, javnom i privatnom, u posebno određeno vrijeme i hitno. Molitva treba uključivati sve: priznanje grijeha, molbu za milost i zahvaljivanje za primljena dobročinstva. Molite duhom; naš duh mora sudjelovati u molitvi, a to moramo činiti uz pomoć dobrog Duha Božjega. Moramo biti marljivi oko toga, držati svoja srca u stanju molitve, koristiti svaku priliku za molitvu i moramo biti pažljivi na svaki poticaj našeg srca na molitvu. Ako Bog kaže: "Tražite lice moje", onda ga naša srca moraju tražiti, Ps. To treba činiti uz svu dosljednost. Moramo vjerno ispunjavati svoju molitvenu dužnost, ma kako se vanjske okolnosti mijenjale, i ne napuštati je dok god živimo na ovom svijetu. Moli molitvom ne samo za sebe, nego i za sve svete, jer mi smo udovi jednog tijela. Nema toliko svetaca na ovom svijetu i oni nemaju tako dobar položaj u njemu da bi mogli bez naših molitvi.

Stihovi 19-24. I. Pavao traži od Efežana da mole za njega, v. 19. Spominjući molitve za sve svete, ubraja i sebe među njih. Moramo moliti za sve svete, a posebno za vjerne sluge Božje. Obratite pažnju na ono za što ih moli da mole: “...da mi bude dana riječ, da budem oslobođen sadašnjih ograničenja, da mogu slobodno širiti kršćansku vjeru; otvoreno naviještam svojim ustima s odvažnošću, to jest da mogu neustrašivo, nepristrano i bez srama priopćiti cijeli Božji naum spasenja." Naviještajte otajstvo evanđelja; Neki ovdje pod otajstvom shvaćaju onaj dio evanđelja koji se ticao pozivanja pogana, a do tada je bio skriven kao otajstvo. Ali cijelo je evanđelje bilo misterij sve dok ga nije obznanilo božansko otkrivenje, a posao je Kristovih propovjednika da ga naviještaju. Napomena, Pavao je bio gospodar riječi, zvali su ga Hermija jer je bio glavni govornik (Dj 14,12), a ipak želi da njegovi prijatelji zamole Boga za dar riječi za njega. Bio je nevjerojatno hrabar čovjek i često je to dokazivao u praksi, a ipak je želio da mole Boga da mu podari odvažnost. Mogao je govoriti jednako dobro kao i svaki drugi čovjek, a ipak ih je zamolio da se mole kako bi mogao propovijedati kako treba. Da bi potkrijepio svoj zahtjev, on daje sljedeći argument - za koje (evanđelje) ispunjavam poslanstvo u obveznicama ... v. 20. Bio je progonjen i zatvaran zbog propovijedanja evanđelja, a unatoč tome nastavio je svoje poslanstvo, koje mu je povjerio Krist. Bilješka:

1. Nije ništa novo vidjeti kršćanske propovjednike u ropstvu.

2. Teško je hrabro govoriti u ropstvu.

3. Najbolji i najugledniji službenici trebaju molitve dobrih kršćana i od njih dobivaju veliku potporu, pa ih trebaju moliti za to.

II. Pavao predstavlja Tihika Efežanima, v. 21, 22. Poslao ga je s ovom porukom da ih obavijesti o onome što je već bilo poznato drugim crkvama, naime o njegovim prilikama i djelima - kako su Rimljani postupali s njim u okovima i kako se ponašao u tim okolnostima. Vrlo je poželjno da položaj ministranata bude poznat njihovim prijateljima, te da ministranti budu upoznati sa položajem svojih prijatelja, kako bi mogli jedni drugima što bolje pomoći svojim molitvama. Da bi On utješio srca vaša – tako je opisao svoje patnje, razloge za njih, svoje raspoloženje i ponašanje u tim patnjama, kako ih one ne bi dovele do malodušnosti, već, naprotiv, poslužile kao razlog njihovim radost i zahvaljivanje. Za Tihika kaže da je ljubljeni brat i vjerni sluga u Gospodinu. Bio je iskren kršćanin i jednako tako iskren brat u Kristu; bio je vjeran sluga Kristov i Pavlu neizmjerno drag; ta je okolnost otkrila njegovu posebnu ljubav prema Efežanima, jer se zbog njih rastao od svog dobrog i voljenog prijatelja, s kojim mu je komunikacija sada bila osobito korisna i ugodna. Ali vjerni Kristovi sluge obično više vole interese svojih bližnjih nego svoje vlastite interese.

Poglavlje 1 →

Bilješka. Brojevi stihova su poveznice koje vode do dijela s usporedbom prijevoda, paralelne veze, tekstovi s jakim brojevima. Probajte, možda se ugodno iznenadite.

b. Djeca i roditelji (6,1-4)

Dobri odnosi između roditelja i djece mogući su samo u uvjetima života kojima upravlja (5,18) Duh Sveti.

Ef. 6:1-3. Djeca su dužna slušati roditelje. Riječi "u Gospodinu" ne znače da djeca trebaju slušati samo roditelje vjernike. Kako slijedi iz Col. 3:20, poslušnost djece ocu i majci je ugodna Gospodinu - iz razloga što pravda to zahtijeva; a to zahtijevaju i sami uvjeti postojanja u ljudskom društvu.

Pavao zatim navodi petu zapovijed (Izl 20,12; Pnz 5,16) kao potvrdu spomenute potrebe (da djeca slušaju roditelje; Ef 6,2a.3). U uvodnoj (po smislu) rečenici napominje se da je ovo prva zapovijed s obećanjem. Ali zapravo apostol daje drugu zapovijed s obećanjem (prvu - u Izl 20,6). Neki misle da je Pavao pod "prvo" mislio da je to prva zapovijed koju djeca trebaju naučiti. No, prvi bi ipak trebao naučiti prvu, a ne petu zapovijed.

Vjerojatnije je da je Pavao imao nešto drugo na umu, naime, najveću važnost koju je peta zapovijed (koja je također imala obećanje) imala za djecu. Obećanje ili obećanje svelo se na ovo: oni koji slušaju svoje roditelje bit će dobro i dugo će živjeti na zemlji.

U biti, to podrazumijeva nepromjenjivi zakon, prema kojem poslušnost potiče samodisciplinu, a ona pak dovodi do stabilnosti života. (S druge strane, malo je vjerojatno da bi nedisciplinirana osoba dugo živjela.) Izraelac koji je tvrdoglavo bio neposlušan svojim roditeljima izgubio je prednost radosnog, dugog i stabilnog života u obećanoj zemlji. Primjer su sinovi svećenika Ilije – Ofni i Pinhas (1 Sam 4,11). Iako je spomenuto obećanje dano Izraelu u Starom zavjetu, ono je i danas istinito.

Ef. 6:4. Apel je upućen "očevima" jer je otac službeno glava obitelji, te je odgovoran za odgoj djece. Očevi ne smiju iritirati (doslovno, "ljutiti"; riječ se pojavljuje samo ovdje iu Rimljanima 10:19; Kol. 3:21) svoju djecu nerazumnim zahtjevima, sitnim smicalicama ili davanjem prednosti jednom djetetu u odnosu na drugo. Jer takvi postupci djeci donose obeshrabrenje (Kol 3,21).

Oni, očevi, trebaju odgajati (ektrefete. - brinuti se za zadovoljenje tjelesnih i duhovnih potreba) djecu u učenju (paideia - "odgoj djeteta", uključujući usmjeravanje i ispravljanje, ako je potrebno - i kažnjavanje prema primjeru kako Bog kažnjava vjernike - Heb 12,18) i upute (nothesia - usporedi 1 Kor 10,11, a također i s "poukom o pravednosti" u 2 Tim 3,16) Gospodina. Djeca trebaju biti poslušna "u Gospodinu" (Ef 6,1), a roditelji trebaju odgajati i poučavati u Gospodinu. Bog mora biti u središtu njihovog odnosa – onih koji se obrazuju i onih koji odgajaju.

u. Robovi i gospodari (6:5-9)

Zatim Paul prelazi na treću skupinu. Dok su prve dvije bile povezane obiteljskim odnosima (supruge i muževi, djeca i roditelji), ova grupa je nadilazila obitelj. Ropstvo je postojalo u Pavlovo vrijeme, a on nije pokušao promijeniti taj sustav (1. Korinćanima 7:17-24). Očito je apostol mislio na kršćanske robove, čiji su gospodari također bili kršćani.

Ef. 6:5-8. Govori o dužnostima i odgovornostima robova prema svojim gospodarima. Robovi su se trebali pokoravati (usporedi stih 1) svojim gospodarima
1) strah (u engleskoj Bibliji - "s poštovanjem") i
2) u strahu,
3) u jednostavnosti srca (tj. ne pokušavajući ih prevariti),
4) služeći Kristu kao Kristove sluge, vršeći volju Božju,
5) ne samo vidljivom uslužnošću (tj. ne samo kad ih gospodari promatraju, nego u svakom trenutku),
6) iznutra (6:5), iz srca (stih 6) i
7) služenje s marljivošću. Potrebno je pridržavati se svih navedenih načela u službi jer će svi dobiti nagradu od Gospodina. Jer on je taj koji može točno i nepristrano prosuditi djela i motive ljudi (1 Pet 1,17).

Ef. 6:9. I vi, gospodo, učinite isto s njima, umjerenom strogošću, to jest pokušajte ugoditi Gospodinu svojim odnosom prema slugama. Gospodari nisu smjeli biti pretjerano oštri prema njima, već su se prema njima ponašali pravedno (usporedi Kol. 4:1; Jak. 5:4) - iz razloga što su oni sami bili robovi takvog Gospodara, koji im je bio primjer - Gospodar i nad gospodarima i nad slugama zemaljskim, koji ne poznaje osobe, ne razlikuje ljude, ovisno o njihovu položaju (Ef 6,8).

Zaključno, mora se reći da samo vjernik koji je pod kontrolom Duha Svetoga (Efežcima 5:18) može ispuniti sve zapovijedi navedene u ovim stihovima (5:15 - 6:9). Mnogi od njih ističu nesebičnost i samozataju, što svjedoči o djelovanju Duha Svetoga u ljudskom srcu.

F. Sudjelovanje u ratu (6,10-20)

Ako svaki od dijelova u 4:1-6:9 započinje riječju oun, prevedenom "dakle" u 4:17 i "stoga" u 4:1; 5:1,7,15, i kontekstualno povezan s peripateo - doslovno "hodati" (4:1,17; 5:2,8,15), onda ovaj završni dio počinje riječju "konačno" (tou loupou) . Govori o korištenju Božjih sredstava od strane vjernika kako bi pomogli sebi – kako bi se suprotstavili silama zla.

1. "Obući se u svu bojnu opremu" (6,10-13)

a. Budite jaki u Gospodinu (6,10)

Ef. 6:10. Pavao poziva vjernike da budu osnaženi Gospodinom i snagom Njegove snage (govorimo o „snazi“ (kratei), nadvladavanju svakog otpora – onoj kojom je Krist činio čudesa). To jest, vjernike može ojačati i sam Gospodin i sredstva (resursi) koja su mu na raspolaganju (Fil 4,13).

b. Obuci svoj puni oklop (6:11a)

Ef. 6:11a. Oblik grčkog imperativa u kojem se koristi glagol “obući se” ukazuje na to da odgovornost za izvršenje ove radnje leži na vjernicima, koji trebaju što prije obući Božji (a ne svoj) puni oklop (panoplyam – riječ se nalazi kasnije u stihu 13). Detaljan opis ovog "oklopa" (dan u Efežanima 6:14-17) možda potječe iz apostolovog promatranja rimskog vojnika koji ga čuva u iščekivanju presude (Djela 28:16,20).

u. "Obuci se" - kako bi se odupro lukavstvima đavolskim (6,11b-13)

Ef. 6:11b-12. Svrha oblačenja kršćana u svu Božju opremu je omogućiti im da se suprotstave đavoljim lukavstvima (usporedi 4:27). Oni nisu pozvani niti napadati Sotonu niti ga izazivati na napad, nego samo "stati" u obranu tog "područja" koje su osvojili Krist i Njegova Crkva. Bez Božjeg oružja vjernici će biti poraženi đavoljim „smicalicama“, čija je učinkovitost očita već tisućama godina.

Borba (bitka) koju vode Bog i Njegovi pristaše nije fizičke prirode, nije usmjerena protiv krvi i mesa, to je duhovni rat protiv sotonskih sila. Iako nije moguće točno odrediti o kojim se sotonskim silama radi, prve dvije kategorije (poglavarstva i vlasti) već su spomenute u Ef. 1:21 i 3:10. Ovdje im Pavao dodaje vladare tame ovoga svijeta (na engleskom: "vladari ovog tamnog svijeta"; usporedi 2:2; 4:18; 5:8) i duhove zloće čije se djelovanje odvija u sfera neba.

"Nebesa" se spominju samo pet puta u Novom zavjetu, i to samo u Efežanima 1:3,20; 2:6; 3:10; 6:12. Sotona je sada na nebu (usporedi 2:2) i bit će svrgnut odande u nekom trenutku u razdoblju nevolja (Otkrivenje 12:9-10); sada pokušava vjernicima ukrasti duhovne blagoslove koje im je Bog dao (Efežcima 1:3).

Ef. 6:13. Ovaj stih je tumačen na razne načine, ali bit će korisnije shvatiti ga kao sažetak onoga što je već rečeno, naime, da nakon što se ispravno pripremio (uzevši na sebe svu Božju opremu, usporedi stih 11), vjernik postaje sposoban oduprijeti se u obrani. Ovo gledište je više u skladu s kontekstom - uostalom, nakon ovog stiha, Pavao detaljno opisuje "oklop" u koji se treba obući. Imajte na umu da sama riječ oduprijeti se u stihu 13 govori u prilog "otpora" braniteljima (usporedi Jak 4:7; 1. Petr. 5:9).

2. Ostanite naoružani i spremni (6:14-16)

a. Red: ustani! (6:14a)

Ef. 6:14a. Stihovi 14-20 čine još jednu dugu rečenicu u ovoj poslanici. Ostali: 1,3-14,15-23; 2:1-7; 3,1-13; 14-19; 4:1-7,11-16.

Imperativ glagola postati ukazuje na hitnost ove radnje. Dalje u grčkom tekstu postoje četiri participa koji izražavaju svrhu ili sredstvo takvog "stajanja": na ruskom se prevode kao "opasani", "obučeni", "obuveni" i "uzmi" (6:14-16).

b. Potpuni oklop kao sredstvo (6:14b-16)

Ef. 6:14b. Rimski se vojnik prije navlačenja oklopa opasivao posebnim pojasom, koji je uz svoju uobičajenu funkciju u odjeći obavljao i drugu: za njega je bilo pričvršćeno oružje. Pod "istinom" u izrazu opasani bedrima ne misli se na Evanđelje, već na ono osobno opredjeljenje vjernika za istinu (istinu), koje se izražava u takvim osobinama kao što su poštenje i vjernost. Kao što je vojnički pojas ostavljao ratniku slobodu kretanja, tako "istina" vjerniku pruža slobodu u odnosu prema sebi, prema drugim ljudima i prema Bogu.

Ef. 6:14 ujutro. A obući se u oružje pravednosti – ne misli se na pravednost koju vjernik dobiva u trenutku svoga opravdanja obraćajući se Bogu (Rim 3,24; 4,5), nego na Kristovu pravednost koja ga posvećuje ( 1. Korinćanima 1:30) očitovalo se u njegovu životu. Kao što je oklop (oklop) štitio prsa ratnika od neprijateljskih strijela, pravedni život kršćanina u procesu njegova posvećenja (Rim 6,13; 14,17) štiti njegovo srce od lukavstava đavao (Iz 59,17; Jak 4,7).

Ef. 6:15. Ovaj stih ne govori o propovijedanju evanđelja, jer u stihovima 10-16 nema govora o "kretanju kršćana dalje, naprijed", već da trebaju izdržati. Umjesto toga, odnosi se na "spremnost" vjernika u smislu "izdržljivosti" ili "sposobnosti da čvrsto stoji u borbi" jer evanđelje donosi mir u njegovo srce.

Ef. 6:16. Štit rimskog vojnika bio je od drveta i bio je širok tri četvrtine metra i dugačak nešto više od jednog metra. Štit je bio prekriven lanom i kožom, tako da su se goruće strijele koje su u njega pale ugasile. Na taj je način zaštitio i druge dijelove oklopa od štavljenja - zato Pavao piše: I iznad svega, to jest "u prvom redu". Vjera je duhovni štit. Nepokolebljiva vjera kršćanina u Gospodina može stoga postati zapreka na putu vatrenim strijelama Zloga i ugasiti ih.

3. Dovršetak oklopa (6:17-20)

a. Naredba: Uzmi! (6:17)

Ef. 6:17. U grčkom tekstu, apostol je koristio sakrament do ove točke, a ovdje u Efežanima 6:17-23 on koristi glagol u imperativu - tako da postoji paralela sa stihom 14 ("stoj"). Kaciga je bila vruća i neudobna za nošenje, pa ju je ratnik stavio samo pred neposrednom prijetnjom. No davao je osjećaj sigurnosti onima koji su ga noseći štitili glavu. Dakle, slika kacige spasenja može simbolizirati i osjećaj zaštite od zlih sila koje napadaju u sadašnje vrijeme i predokus budućeg konačnog izbavljenja (usporedite "kacigu nade spasenja" u 1. Solunjanima 5:8 ).

I, konačno, rimski vojnik je uzeo mač u ruke, i to je bilo jedino oružje za napad. Riječ "duhovni" ovdje ukazuje na podrijetlo ovog mača, tj. da je dan od Duha Svetoga; apostol precizira što misli pod riječju Božjom. "Riječ" (grčka riječ "rhema", Efežcima 6:26; Rimljanima 10:8,17; 1. Petr. 1:25) je propovijedana Riječ ili nešto što je izgovorio Bog (neke istine koje je On proglasio) i preneseno ljudsko srce po Duhu Svetom. Vjernicima je takav "mač" potreban da bi odbili napade neprijatelja, kao što je tri puta učinio Isus Krist, i sam bio iskušavan od đavla (Mt 4,1-11).

b. Metoda: Suosjećaj i moli (6:18-20)

Ef. 6:18. U grčkom tekstu postoje dva participa, koji su na ruski prevedeni glagolima "moliti" i "pokušati". Upravo molitvom i "pokušavanjem", to jest suosjećanjem, kršćanski ratnik treba uzeti "kacigu" i "mač" - ta dva predmeta koji upotpunjuju njegov "sveoklop". Kada neprijatelj napada i - u svakom trenutku - kršćani trebaju moliti u duhu (na engleskom - "in the Spirit", to jest, u prisutnosti Duha Svetoga i u Njegovoj moći - usporedi Judina 1:20). Riječi Svaka molitva i dova znače ustrajnost i, ujedno, žar molitve.

Poput pouzdanih ratnika, vjernici uvijek moraju biti na oprezu, doslovno "ne oslabiti u marljivosti" (na ruskom: "truditi se ... sa svom postojanošću"). Moraju moliti za sve svete, jer Sotona ne prestaje svoj duhovni rat protiv Krista i Crkve. U grčkom tekstu zamjenica "svi" (u raznim varijantama) na ovom se mjestu ponavlja četiri puta; u ruskom prijevodu se tri puta prevodi kao "svi" (u različitim padežnim modifikacijama) i jednom - riječju "svi".

Ef. 6:19-20. Pavao traži od svojih čitatelja da mole ne samo "općenito" za sve svete, nego i posebno za sebe, kako bi mogao hrabro naviještati otajstvo evanđelja. Ovdje apostol vjerojatno nije mislio toliko na praksu svog uobičajenog svjedočenja ili propovijedanja Kristova evanđelja, koliko na neku svoju specifičnu potrebu – da bude odvažan (naglašava to dva puta: hrabro i hrabro... kako treba) i iskreno, govoreći o misteriju evanđelja, kada se pojavi pred Cezarom u Rimu (u slučaju da ga Židovi lažno optuže). Činjenica je da su Rimljani kršćane smatrali jednom od židovskih sekti, dok su ih Židovi smatrali hereticima.

Pavao je na suđenju morao jasno reći da kršćani nisu ni židovska sekta ni skupina heretika, već potpuno novi entitet, Crkva, tijelo Kristovo, koje se sastoji od vjernika i židovskog i poganskog podrijetla. Ovo nas podsjeća na Pavlovo dugačko objašnjenje "otajstva evanđelja" u 2,11-3,11. Zato je apostol za sebe govorio da nosi poslanicu u okovima (Dj 28,16.20; Ef 3,1; 4,1; Fil 1,7,13-14,16; Kol 4,3 ,18; Fil 1,1,9-10,13).

G. Zaključak (6:21-24)

1. Pavao obavještava Efežane (6,21-22)

Ef. 6:21-22. Očito je Tihik prenio ovu poruku. Pavao ga naziva ljubljenim bratom i vjernim slugom u Gospodinu. U Kol. 4:7 naziva ga isto, dodajući riječ "drug". Tihik se također spominje u Djelima apostolskim. 20:4; 2 Tim. 4:12 i Tit. 3:12. Tihik je trebao govoriti Efežanima o apostolu Pavlu – kako je i što radi, kako bi utješio njihova srca (usporedi Efežanima 3,13).

2. Pozdrav (06:23)

Ef. 6:23. Tri duhovna dara koje Pavao često spominje – mir, ljubav i vjera – također se nalaze u završnim recima ove poslanice. Ali izraz mir braći nema nigdje drugdje u Novom zavjetu. I ovo i ljubav s vjerom (usporedi 1,15) imaju izvor u Bogu. Pavao izražava želju da čitatelji njegove poslanice i dalje ljube druge kršćane, svoju duhovnu braću (jer su svi "udovi jednoga tijela" - 4,25), spajajući tu ljubav sa svojom vjerom u Boga, zbog koje su postali znan. Izraz Boga Oca i Gospodina Isusa Krista sličan je onima koje koristi apostol u 1,2-3,17; 5:20.

3. Doksologija (6:24)

Ef. 6:24. Riječju milost, kojom je počelo ovo slovo (1,2), ono završava. Riječi nepogrešivo voljeti doslovno zvuče kao "ljubiti besmrtnu, neprolaznu (en aftarsia - usporedi Rim. 2:7; 1. Kor. 15:42,50.53-54; 2. Tim. 1:10) ljubav." Značenje ovih riječi je da ljubav vjernika prema Gospodinu Isusu Kristu mora biti čista, neokaljana nikakvim nečistim motivima i skrivenom nevjernošću. Nažalost, neki od Efežana kasnije su izgubili žar svoje prve ljubavi prema Kristu (Otk 2,4). Stoga je Pavlov blagoslov, iako pomalo neobičan za njegove poslanice, zvučao sasvim prikladno.

6:1-3 Djeca su počašćena odgovornim sudjelovanjem u Kristovom planu za ujedinjenje čovječanstva – ovaj put kroz ujedinjenje generacija.

6:1 u Gospodinu. Oni. u skladu sa zapovijedima Gospodnjim. Vidi kom. na čl. 2.

6:2 prva zapovijed s obećanjem. Božji je zakon izgubio svoju moć osuđivanja (Kol 2,13-14), a obdržavanje nekih od njegovih propisa je neprikladno zbog njihova dovršenja u Kristu (2,15; Kol 2,16-17). Ipak, kroz "najvažnije stvari u Zakonu" (Mt 23,23) Božja volja i dalje svijetli. A Božja je volja da djeca poštuju svoje roditelje i slušaju ih, kao što Krist poštuje i sluša Oca nebeskog.

6:4 očevi. Roditeljima (osobito očevima, iako ne isključivo), Pavao ukazuje na odgovornost njihove vodeće uloge.

obrazovati ih. Grčki tekst, naime, sadrži koncept hranjenja i njegovanja (5,29). Roditeljima su povjereni um, osjećaji i tijelo krhkih nositelja slike Božje. Roditelji trebaju pomoći svojoj djeci da se nađu pred Bogom.

u nastavi. Oni. u formiranju volje kroz stegu.

6:5-8 Robovi se uspoređuju s Kristom kada steknu stanje poslušne poslušnosti (Filipljanima 2,1-11). Svi su vjernici pozvani sudjelovati u Kristovom poniženju i patnji u ovom životu kako bi zajedno s njim primili uzvišenje i proslavu u sljedećem (Rim 8,17). Pavao ne nastoji dodati nečijem udjelu u ovoj patnji osim onoga što jest (1 Kor 7,21), ali ne želi uvjeriti da postoji način da se to izbjegne. Nadalje, budući da robovi služe proslavljenom Kristu više nego njihovi zemaljski gospodari, oni postižu potpuno novu, kristocentričnu samosvijest. Ali postizanje jedinstva i bratstva izvan granica ropstva ometa činjenica da je sama ljudska osoba vlasništvo druge osobe. Pavao tvrdi da Kristovo vlasništvo nad nama čini sve druge definicije našeg identiteta nedosljednima: "Skupo ste kupljeni; ne budite robovi ljudima" (1. Korinćanima 7,23).

6:9 I vi, gospodo, činite isto njima. Ako gospodari mogu očekivati poslušnost prema sebi kao prema samom Kristu, robovi mogu očekivati više od gospodara, naime, da se s njima postupa kao što Krist postupa sa svojim robovima.

6:10-17 Kršćanskoj težnji za jedinstvom i čistoćom suprotstavljaju se nevidljivi duhovni neprijatelji. Kristova smrt i uskrsnuće pogodili su đavla (Kol 2,15); prilikom drugog Kristova dolaska, Sotona će biti potpuno slomljen (Rimljanima 16,20). Ali u iščekivanju toga, mir koji daruje križ može se osjetiti samo usred intenzivne duhovne borbe. Iako su duhovne sile tame već poražene, još nisu razoružane.

6:10 Budite jaki u Gospodinu i u snazi njegove moći. Pavao je koristio iste izraze u 1,19, govoreći o sili koja je uskrisila Isusa od mrtvih i sada djeluje u vjernicima (usp. 3,16-18). Vjernicima se savjetuje da se odupru mračnim silama zla ne vlastitom snagom, već snagom koja je uskrsnula Isusa i koja je uskrsnula s Njim (2,4-6; 3,16-19).

6:11 Stavite. Vidi 4.24.

6:12 Vidi 1.21; 2.2; 3.10.

protiv poglavarstva, protiv vlasti, protiv vladara tame ovoga svijeta, protiv duhova zla. Sve ove definicije odnose se na moćna duhovna bića koja čine kraljevstvo "kneza vlasti zraka" (2,2) kojim vlada Sotona.

tama. oženiti se 5:8-14.

6:13 sve oružje Božje. Pavao kombinira sliku oklopa rimskog pješaka s nekim od starozavjetnih slika Boga ili Njegovog Mesije kao ratnika. Ono što SZ kaže o Bogu ili Mesiji ovdje se primjenjuje na vjernika.

6:14 opasavši bedra svoja istinom. Drugim riječima, Pavao poziva na uvijek prebivanje u istini, koja je motivacija za sva djela kršćanina.

obući oklop pravednosti. Pavao želi da se vjernici obuku u Kristovu pravednost (4,25; 5,9) i potpunije prilagode Njegovoj slici, što će im dati ustrajnost u odupiranju kušnjama.

6:15 stopala cipela. Unatoč jasnoj aluziji na Is. 52:7, Pavao ne misli na bosonogog navjestitelja koji nosi dobru vijest. Ovdje se javlja asocijacija na izdržljive sandale rimskog vojnika koje su mu davale stabilnost i zaštitu u borbi.

6:16 štit vjere. Ako spoznaja istine daje odlučnost (r. 14), onda vjera štiti i čuva od zloga.

6:17 kaciga spasenja. Za Pavla, spasenje je i sadašnje iskustvo (2:8&N) i buduća nada (1. Solunjanima 5:8). Spoznaja vlastitog spasenja, poput vojničke kacige, kruni “duhovni oklop” kršćanina koji se odupire silama tame.

mač Duha, koji je Riječ Božja. Mačem odbijaju napade neprijatelja i zauzvrat ga lome. O tome kako je sam Isus koristio Sveto pismo, vidi Mat. 4.1-11; U REDU. 4:1-13.

6:21 Tychik. Jedan od Paulovih pouzdanih pomoćnika.

6:23-24 Nedostatak osobnih pozdrava može se objasniti koncilskom prirodom ove poslanice (vidi Uvod: Vrijeme i okolnosti pisanja).

3,1 U 1. retku Pavao počinje predstavljati istinu, koja se prekida u 2. retku i nastavlja tek u 14. retku. Stihci koje je autor umetnuo čine digresiju, čija je tema otajstvo Krista i Crkve.

Od posebnog je interesa činjenica da je samo doba Crkve "otpadanje" u Božjem ophođenju s ljudima. To se može objasniti na sljedeći način. Tijekom većeg dijela povijesnog razdoblja zabilježenog u SZ-u, Bog se primarno bavio židovskim narodom. Doista, od Postanka 12 do Malahije 4, pripovijest se gotovo isključivo usredotočuje na Abrahama i njegove potomke. Kad je Gospodin Isus došao na zemlju, Izrael ga je odbacio. Kao rezultat toga, Gospodin se privremeno okrenuo od ovog naroda kao svojih izabranika na zemlji. Sada živimo u eri Crkve, kada su Židovi i drugi narodi jednaki pred Bogom. Nakon što posljednja osoba uđe u Crkvu i bude uznesena na nebo, Bog će nastaviti svoj plan za narod Izraela. Strelice na proročkom satu ponovno će se početi pomicati. Dakle, moderno je doba neka vrsta interludija između prošlosti i budućnosti u Božjem ophođenju s Izraelom. Ovo je novo poglavlje u Božjem programu – jedinstveno i drugačije od svega što je bilo prije ili će doći poslije.

U stihovima 2-13 Pavao pobliže objašnjava ovo otpadništvo. Je li slučajno što pritom literarnom digresijom objašnjava umetnutu epizodu Božje providnosti? Apostol započinje ovaj dio ovako: "Zato sam ja, Pavao, postao sužanj Isusa Krista za vas pogane." Izraz "za ovo" upućuje nas na ono što je gore rečeno o povlaštenom položaju u kojem su se našli vjernici pogani zbog sjedinjenja s Kristom.

Općenito se vjeruje da je ova poslanica napisana tijekom Pavlova prvog zatočeništva u Rimu. Ali on o sebi ne govori kao o zarobljeniku Rima. Nazvati se tako vjerojatno bi značilo priznati poraz, pokušati potaknuti osjećaje samosažaljenja ili moliti za suosjećanje. Paul zove sam sebe zarobljenik Isusa Krista,što ukazuje na odobravanje, veličinu i trijumf. O tome dobro piše Ruth Paxon:

"U poslanici Efežanima nema mirisa zatvora, jer je Pavao duhovno slobodan. On je tamo kao zarobljenik Rima, ali sebe takvim ne prepoznaje, izjavljujući da je zarobljenik Isusa Krista. Koja je tajna takvog pobjedonosno odvajanje od ovoga svijeta? Pavlov duh je s Kristom na nebu, iako tijelo čami u zatvoru."(Ruth Paxson, Bogatstvo, hod i ratovanje kršćanina, str. 57.)

Bez sumnje je bio zatvoren za pogane. Tijekom svoje službe suočavao se sa snažnim protivljenjem učenju da u kršćanskoj crkvi kršćani iz pogana imaju jednaka prava kao i vjernici Židovi. Neposredan razlog za njegovo uhićenje i suđenje pred Cezarom bila je u konačnici lažna optužba da je odveo efeškog Trofima u onaj dio hramskog zemljišta gdje je poganima bio zabranjen ulaz (Djela 21:29). Ali iza ove optužbe stajala je bijesna mržnja vjerskih vođa.

3,2 Ovdje Pavao prekida svoje pripovijedanje i počinje govoriti o misteriju, koji smo već spomenuli, kao književnu digresiju, govoreći o otklonu od zadanog poretka svjetskog poretka. Naravno, znali su da Paul ima posebnu misiju. On je zove raspodjela milosti Božje. Ovdje izgradnja kuće znači kontrolu. Upravitelj je osoba koja je postavljena da vodi poslove druge osobe. Pavao je bio "upravitelj" Gospodnji i njegova je dužnost bila širiti veliku istinu o novozavjetnoj crkvi. Bila je to izgradnja doma milost Bog je na najmanje tri načina:

1. O tome tko je izabran. Paul je dobio tako visoku čast, a da je ničim nije zaslužio.

2. O samom sadržaju Radosne vijesti. Bila je to poruka o Božjem nezasluženom milosrđu.

3. U vezi s onima kojima je ova poruka bila namijenjena. Pagani su bili nedostojni takve milosti. Međutim, ovo ekonomija milosti je dano Pavlu, da bi ga on, zauzvrat, prenio poganima.

3,3 Ovu tajnu nije saznao ni od koga drugog i nije do nje došao svojim umom. Ona je bila proglasio njega izravno kroz otkrivenje Božje. Nije nam rečeno gdje i kako se to dogodilo. Sve što znamo jest da je Bog na neki čudesan način otkrio Pavlu svoj plan za Crkvu, koju su činili vjernici Židovi i pogani. To smo već spomenuli tajna- to je sveta tajna, čovjeku prije nepoznata i nespoznatljiva, a sada od Boga objavljena. Apostol je to kratko spomenuo tajna u 1.9-14.22.23; 2:11-22.

3,4 Ono što je napisao o ovoj temi bilo je dovoljno da pokaže čitateljima da mu je Gospodin dao uvid u to tajna Kristova. Blakey parafrazira odlomak na sljedeći način:

"Što se tiče onoga o čemu sam ranije pisao, da bi bilo razumljivije, sada ću se detaljnije zadržati na ovoj temi, tako da ćete vidjeti da je vaš učitelj dobro svjestan ove tajne ..."(Blaikie, "Efežanima", XLVI:104.)

3,5 Stihovi 5 i 6 daju najpotpuniju dostupnu definiciju misterija. Pavao otkriva što je tajna, a zatim objašnjava što je Kristova tajna.

Prvo, istina je koji nije bio naviješten prijašnjim generacijama sinova ljudskih. Odnosno, beskorisno ga je tražiti u SZ-u. Tamo možete pronaći simbole i slike ove istine, ali je ona sama u to vrijeme ostala nepoznata.

Drugo, istina je da sada otkriveno svojim svetim apostolima i prorocima po Duhu Svetom. Bog je bio izvor objave; apostoli i proroci izabran da primi ovu objavu; Sveti Duh bio kanal kojim je objava sišla na njih.

Mora se naglasiti da spomenuti apostoli i proroci- ovo su apostoli i proroci Novog zavjeta, a ne starozavjetnog razdoblja, inače bi se ova strofa mogla činiti kontradiktornom. U prvom dijelu stoji da ta istina nije otkrivena u prethodnim stoljećima, dakle, nije bila poznata starozavjetnim prorocima. Kako se onda moglo otkriti u Pavlovo vrijeme ljudima koji su bili mrtvi stotinama godina? Očito, to znači da je veliko otajstvo Krista i Crkve objavljeno ljudima u doba Crkve, poput Pavla, na koje je uskrsli Gospodin stavio posebno poslanje da služe kao njegovi predstavnici ili navjestitelji. (Pavao ne tvrdi da on jedini, komu se ova sveta tajna otkriva; bio je jedan od mnogih, iako prvi, koji je ovu tajnu objavio porukama poganima - svojim suvremenicima i sljedećim generacijama.)

Pošteno je reći da mnogi kršćani imaju gledište koje se razlikuje od gore predstavljenog. Oni tvrde da je Crkva zapravo postojala u SZ, da je Crkva tada bila Izrael; ali sada se istina o Crkvi otkriva potpunije. Oni kažu: „Ova tajna nije bila poznata u prijašnjim vjekovima Tako kako se sada čini. Bila je poznata ali ne u tolikoj mjeri kao sada. Dobili smo potpunije otkrivenje ali mi smo još uvijek Izrael Božji, to jest nastavak Božjeg naroda." U prilog svome gledištu pozivaju se na Djela apostolska (7,38), gdje se izraelski narod naziva "zajednicom u pustinji ." (U verziji kralja Jamesa iz 1611. ovdje "crkva u pustinji".) Doista, o Božjem izabranom narodu se govori kao o okupljanju u pustinji, ali to ne znači da oni imaju bilo kakve veze s kršćanski Crkve. Uostalom, grčka riječ ekklesia je opći izraz koji može označavati bilo koje okupljanje ili odabranu grupu ljudi. U Djelima apostolskim (19,32-40) gomila pogana naziva se istom riječju. Odrediti misli li se na Crkvu ili samo na skup, na mnoštvo, moramo po kontekstu.

Ali kako onda odgovoriti na tvrdnju da je, prema retku 5, Crkva postojala u SZ-u, iako nije bila tako izražena kao sada? Odgovor se može naći u Kološanima 1:26, koji jasno kaže da je ova tajna bila skrivena od vjekova i generacija, ali je sada otkrivena Njegovim svetima. Ne radi se o stupnju objave, nego o njenoj samoj činjenici.

3,6 Sada dolazimo do središnje istine ovog otajstva: u Crkvi Gospodina Isusa Krista, oni koji vjeruju pogani su sunasljednici, ravnopravni članovi i sudionici njegova obećanja u Kristu Isusu kroz evanđelje. Drugim riječima, obraća se na kršćanstvo pogani imaju jednak status i imaju ista prava kao židovski obraćenici.

Prije svega oni sunasljednici.Što se tiče nasljedstva, ravnopravno ga dijele sa spašenim Židovima. Oni su nasljednici Božji sunasljednici s Kristom i sa svim otkupljenima.

Tada su članovi jedno tijelo. Sada nisu udaljeni i nisu u nepovoljnom položaju, njihov položaj u Crkvi jednak je položaju vjernika Židova.

I na kraju oni dionici obećanja u Kristu Isusu po evanđelju. Riječ "obećanje" ovdje može značiti Duha Svetoga (Djela 15:8; Gal. 3:14), ili može uključivati sve što je obećano u Gospel koji u Kristu Isus. U svemu tome pogani sudjeluju sa Židovima.

Nijedna od ovih izjava nije bila istinita za svjetski poredak zabilježen u SZ-u, a neće biti tako ni kada dođe nadolazeće Kristovo Kraljevstvo.

U SZ-u, Izrael je zauzimao jasno privilegiran položaj pred Bogom. Svaki Židov bi se samo nasmijao kad bi čuo da bi poganin imao jednak udio u Božjim obećanjima. To jednostavno nije bila istina. Izraelski proroci jesu prorekli poziv pogana (Izaija 49,6; 56,6-7), ali nigdje nisu ni nagovijestili da će pogani biti ravnopravni članovi jedinstvenog tijela u kojem Židovi nisu imali prioritet.

U nadolazećem kraljevstvu našega Gospodina, Izrael će biti na čelu naroda (Izaija 60,12). Blagoslov će sići na ne-Židove, ali će sići kroz Izrael (Izaija 60:3; 61:6; Zah 8:23). Izrael je prvenstveno bio predodređen, iako ne isključivo, za vremenite blagoslove na zemlji (Pnz 28; Amos 9,13-15). Crkva je prvenstveno namijenjena duhovnim darovima na nebu (Efežcima 1:3). Izrael je pozvan da bude Božji izabrani narod na zemlji. Poziv Crkve je biti nebeska Kristova zaručnica (Otk 21,2.9). Izrael će biti blagoslovljen tijekom Kristove milenijske vladavine (Hoš 3,5); Crkva će s Kristom upravljati cijelim svemirom, sudjelujući u Njegovoj slavi (Ef 1,22-23).

Time je jasno da Crkva nije isto što i Izrael ili Kraljevstvo. Ovo je nova zajednica, jedinstveno zajedništvo i najpovlaštenija udruga vjernika o kojoj čitamo u Bibliji. Crkva se pojavila nakon uzašašća Kristova i silaska Duha Svetoga (Djela 2).

Formirana je kroz krštenje Duhom Svetim (1 Kor 12,13). Njezina će djelatnost biti dovršena u vrijeme uznesenja Crkve, kada će svi koji pripadaju Kristu biti uzeti kući na nebo (1 Sol 4,13-18; 1 Kor 15,23-51-58).

3,7 Nakon što je naglasio jednakost pogana i Židova u Crkvi, Pavao u vezi s tim nastavlja raspravljati o vlastitoj službi (rr. 7-9).

Prije svega, on postao ministar Dobre vijesti. West piše: "Riječ 'ministar' može dovesti u zabludu, budući da se sada koristi za označavanje pastora u crkvi." Nema takvo značenje nigdje u NZ-u. Glavno značenje ove riječi je sluga, Pavao je jednostavno mislio da je služio Gospodinu u vezi s ovim otajstvom.

Njegova je služba po prirodi bila nezasluženi dar: darom milosti Božje koja mi je dana. I nije to bila samo manifestacija milost; također se pokazalo sila Bog, koji je "pružio ruku" do oholog, samopravednog farizeja, spasio ga je, povjerio mu poslanje apostola, dao mu sposobnost opažanja objave i ojačao ga za postignuće. Stoga Pavao to kaže dar dano mu je djelovanjem Njegove moći.

3,8 Apostol se naziva najmanje od svih svetaca. Neki bi to mogli vidjeti kao lažnu skromnost. Zapravo, ovo je prava samoprocjena osobe ispunjene Duhom Svetim. Svatko tko vidi Krista u slavi shvaća vlastitu grešnost i beskorisnost. Tome je u Pavlovu slučaju dodana činjenica da je, dok je progonio Crkvu Božju (Gal 1,13; Fil 3,6), progonio Gospodina Isusa (Dj 9,4).

Unatoč tome, Gospodin mu je povjerio posebno poslanje - pronositi Radosnu vijest pogani(Djela 9:15; 13:47; 22:21; Gal 2:2-8). Pavao je bio apostol pogani, baš kao što je Petar bio apostol Židova. Njegova je služba bila dvojaka: sastojala se od evangelizacije i izgradnje Crkve. Prije svega, govorio je ljudima o tome kako se spasiti, a zatim ih je vodio dalje u istinu o novozavjetnoj crkvi. Za njega propovijedanje Evanđelja nije bilo samo sebi cilj, nego korak prema utemeljenju i jačanju mjesnih novozavjetnih crkava.

Prva zadaća njegove službe je naviještati poganima neistraživo Kristovo bogatstvo. Blakey to dobro objašnjava:

"Dvije privlačne riječi - bogatstvo i neistraživo - prenose ideju o stvarima koje su najdragocjenije, au isto vrijeme beskrajno česte. Obično je nakit rijedak; sama njihova rijetkost povećava njihovu cijenu; ali ovdje je ono što je najdragocjenije također je neograničeno: bogatstvo suosjećanja i ljubavi, dostojanstvo pročišćavajuća, utješna i transformirajuća moć koja nema granica i sposobna je zadovoljiti bilo koju, čak i najstrastveniju želju srca sada i zauvijek.(Blaikie, "Efežanima", XLVI:105, 106.)

Kada se osoba posveti Gospodinu Isusu, istog trena postaje duhovni milijarder; u Kristu posjeduje neiscrpna blaga.

3,9 Drugi dio Pavlove službe otvoren svima sastoji se od "upravljanja tajnama" (JND), drugim riječima, da se rasvijetli kako ovo tajna djeluje u praksi. Božji plan za ovo doba je pozvati narod među poganima u svoje ime (Djela 15:14), zaručnicu za njegova Sina. Sve što je uključeno u ovaj plan je provedba (gradnja kuće) ovo tajne.[Na grčkom se riječ za "upravljanje, raspodjelu", posebno velikim slovima (uncials) u najranijim rukopisima, lako može zamijeniti s riječju koja izgleda slično i znači "zajedništvo" (OIKONOMIA i KOINONIA).] "Svatko" ovdje znači svim kršćanima. Ne može se očekivati od nespašenih ljudi da razumiju duboke istine ovoga tajne(1 Kor 2,14). Stoga, kaže Pavao "svi", značenje svi vjernici, bili oni Židovi ili pogani, slobodni ili robovi. Ovaj tajna bio skriven od vječnosti u Bogu. Sam ovaj plan je oduvijek bio u Božjem umu, ali ovdje je naglašeno da ga je kroz vjekove ljudske povijesti držao u tajnosti. I opet primjećujemo kako pažljivo Duh Sveti pokušava u naše duše utisnuti činjenicu da je sveopći sabor, odnosno Crkva, nešto novo, jedinstveno, bez presedana. Ranije je samo Bog znao za to. Ova tajna je skrivena u Bogu koji je sve stvorio. On je stvorio materijalni svemir, On je stvorio vječnost, i On je stvorio Crkvu, ali je u svojoj mudrosti odlučio ne otkriti znanje o ovom novom stvaranju do prvog Kristovog dolaska.

3,10 Jedna od trenutnih Božjih namjera u vezi s ovom tajnom jest otkriti Njegovu mnogostruka mudrost anđeoska vojska na nebu. Pavao ponovno koristi školsku analogiju. Bog je Učitelj. Svemir je učionica. Anđeoski redovi – učenici. Tema lekcije je višestrana Božja mudrost. Vizualni materijal - Crkva. Anđeli s neba ne mogu a da se ne dive nedokučivim odlukama i Njegovim nedokučivim putevima. Oni vide kako je Bog pobijedio grijeh na svoju slavu. Oni vide kako je On poslao Najbolje na nebo da spase najgore na zemlji. Oni vide po koju je veliku cijenu otkupio svoje neprijatelje, pobijedio ih s ljubavlju i učinio ih zaručnicama za svoga Sina. Oni vide kako ih je On blagoslovio svim duhovnim darovima na nebu. I vide kako je, zahvaljujući podvigu Gospodina Isusa na križu, veća slava došla Gospodinu i veći blagoslov sišao na vjerujuće Židove i pogane nego da grijeh nikada nije bio dopušten u život. Bog je opravdan, Krist je uzvišen, Sotona je poražen, a Crkva je ustoličena u Kristu da sudjeluje u Njegovoj slavi.

3,11 Sama ta tajna, njezino čuvanje, njezino konačno otkrivenje i način na koji očituje Božju mudrost, sve se to dogodilo. prema vječnom naumu, što ga ispuni u Kristu Isusu Gospodinu našemu. Još prije stvaranja svijeta Bog je znao za nadolazeći pad Sotone i da će ga čovjek slijediti u grijehu. A On je već bio pripremio protuplan. Taj se plan ostvario u Kristovu utjelovljenju, smrti, uskrsnuću, uzašašću i proslavljenju. Krist je bio u središtu ovog plana i on je kroz Njega bio izvršen. Bog sada može spasiti bezbožne Židove i pogane, učiniti ih članovima Tijela Kristova, suobličiti se sa slikom svoga Sina i dati Crkvi jedinstvenu čast da zauvijek postane Zaručnica Jaganjčeva.

3,12 Zahvaljujući Kristovom podvigu i našem jedinstvu s Njim, sada imamo neizrecivu privilegiju doći Bogu u bilo koje vrijeme bez straha od osude, potpuno uvjereni da ćemo biti saslušani (Jakovljeva 1:5). Naše smjelost- ovo je stav poštovanja i odsustvo straha, kao kod djece koja se obraćaju svom Ocu. Naše pristup je naša sloboda da razgovaramo s Bogom u molitvi.

Sigurnost ovog pristupa jamstvo je tople dobrodošlice, da ćemo biti saslušani i da ćemo dobiti mudar odgovor pun ljubavi. I sve se to događa kroz vjeru u Njega, to je naše vjera u Gospodine Isuse Kriste.

3,13 S obzirom na važnost njegove misije i čudesne rezultate koje će ona donijeti, Pavao je poticao kršćane da ih ne obeshrabri pomisao na njegovu patnju. Bilo mu je drago izdržati tuga, vršeći svoju dužnost među poganima. Umjesto da očajavaju zbog vijesti o njegovim nevoljama, kaže on, trebali bi stvarno biti ponosni što se smatrao dostojnim trpjeti za Gospodina Isusa. Trebali bi se radovati, razmišljajući o tome kakve će koristi donijeti tuga njih i druge pogane. Njegov boravak u tamnici trebaju smatrati kao slava ne sramota.

G. Pavlova molitva za svete (3,14-19)

3,14 Apostol se sada vraća na misao koju je započeo u stihu 1 i prekinuo digresijom o otajstvu. Stoga riječ "za ovo" upućuje na 2. poglavlje, koje opisuje što su pogani bili po naravi i što su postali ujedinjenjem s Kristom. Njihovo zadivljujuće uzdizanje od siromaštva i smrti do bogatstva i slave potiče Pavla da moli da uvijek žive u radosti svog uzvišenog položaja.

Naveden je položaj u kojem se moli: klanjam koljena. To ne znači da fizički uvijek moramo klečati, iako naša duša uvijek mora klečati. Možemo se moliti dok hodamo, sjedimo ili ležimo, ali naš duh mora kleknuti u poniznosti i strahopoštovanju.

Molitva upućena Otac. U širem smislu, Bog je Otac cijelog čovječanstva, budući da je njegov Stvoritelj (Djela 17:28-29). U užem smislu, On je Otac svih vjernika, jer ih je prihvatio u svoju duhovnu obitelj (Gal 4,6). U jedinstvenom smislu, On jest Oče Gospodina našega Isusa Krista, jer su jednaki (Ivan 5:18).

1. Svi koji su spašeni na nebu i na zemlji smatraju Ga Glavom obitelji.

2. Sva stvorena bića, anđeoska i ljudska, duguju mu svoje postojanje, ne samo kao pojedinci, već i kao obitelji. Obitelji na nebu uključuju različite rangove anđeoskih stvorenja. Obitelji na zemlji su različite rase, potomci Noe i sada podijeljeni u različite nacije.

3. Sve očinstvo u svemiru dolazi od Njega. Božje očinstvo je izvorno i idealno; to je prototip svih drugih odnosa oca. Phillips prevodi ovaj stih: "Od koga je svako očinstvo, zemaljsko ili nebesko, dobilo svoje ime."

3,16 Ne možemo a da ne budemo iznenađeni koliko Pavao traži: neka ti da po bogatstvu slave svoje. On traži da kršćani osnažen Njegovim Duhom. Ali u kojoj mjeri? Jamison, Fossett i Brown odgovaraju, "u izobilju, prema blagu njegove slave, a ne prema ograničenjima naših srca." (Jamieson, Fausset i Brown, Komentar praktičan i objašnjavajući cijelu Bibliju, VI:408.) Propovjednici često ističu razliku između "iz bogatstva" i "prema bogatstvu". Bogat čovjek može dati mali iznos; Ona će biti iz njegovo bogatstvo, ali izvan razmjera njemu! Pavao moli Gospodina za moć na bogatstvo Njegove savršenosti. Budući da je Gospodin beskrajno bogat slavom, neka kršćani budu spremni na činjenicu da će njezin potop jednostavno potopiti njih! Zašto bismo tražili tako malo od tako velikog kralja? Kad bi netko od Napoleona zatražio veliku uslugu, odmah bi mu bila učinjena, jer, kako je rekao Napoleon, "počastio me je značajem svoje molbe".

Kad dođeš Gospodaru Gospodara
I nosiš teret svojih želja,
Upamtite: On je milostiv, i jak, i velik,
I, naravno, On će ih ispuniti.

(John Newton)

Sada se okrećemo konkretnim Pavlovim zahtjevima u molitvi. Ne moramo ih promatrati kao niz nepovezanih zahtjeva, već kao slijed u kojem svaki specifičan zahtjev postavlja temelj za sljedeći. Prikazat ćemo ih u obliku piramide. Prvi zahtjev je temelj. Dalje tijekom molitve, Paul gradi piramidu do najsjajnijeg vrha.

Prvi zahtjev je da oni čvrsto utemeljen Njegovim Duhom u unutarnjem čovjeku. Dar za koji Pavao moli jest duhovni snaga. Ne sposobnost da se čine spektakularna čuda, već duhovna hrabrost potrebna da bi se bio zreo, postojan i inteligentan kršćanin.

Daje ovu moć Svetu Duh. Naravno, On nam može dati tu snagu samo kada primamo duhovnu hranu iz Riječi Božje, kada udišemo čisti zrak molitve i kada vježbamo u svakodnevnoj službi Gospodinu.

Ova moć se osjeća unutarnji čovjek, odnosno duhovni dio naše prirode. Točno unutarnji čovjek uživa u Božjem zakonu (Rim 7,22). Točno unutarnji čovjek obnavlja se iz dana u dan, čak i ako vanjski čovjek tinja (2 Kor 4,16). A od Boga je to naše unutarnji čovjek treba snagu, rast i razvoj.

3,17 Drugi zahtjev je taj vjerom se Krist nastanio u vašim srcima. Ovo je rezultat jačanja Duhom: ojačani smo da Krist mogao boraviti u srcima naše. Zapravo, Isus se nastanjuje u duši vjernika u trenutku obraćenja (Ivan 14:23; Otkr. 3:20). Ali ova molitva nije o tome. Ovdje se ne radi o Njegovoj prisutnosti. u Christian, ali o tome da se On osjeća tamo kao doma! On je stalni stanovnik svake spašene osobe, ali zahtjev je da ima puni pristup svim sobama i ormarima; ne biti ožalošćen grešnim riječima, mislima, motivima i djelima; tako da se Njegovo zajedništvo s vjernikom nikada ne prekida. Tako srce kršćanina postaje Kristov dom, mjesto gdje On voli boraviti, kao u domu Marije, Marte i Lazara u Betaniji. Srce, naravno, označava središte duhovnog života; kontrolira svo ponašanje. Zapravo, apostol se moli da se Kristovo gospodstvo proširi na knjige koje čitamo; za posao koji obavljamo; na hranu koju jedemo; novac koji trošimo; riječi koje izgovaramo – ukratko, najsitniji detalji našeg života.

Što više budemo osnaženi Duhom Svetim, to ćemo više postati slični samom Gospodinu Isusu. I što više budemo slični Njemu, to će se bolje "skrasiti i biti kao kod kuće u našim srcima" (Kenneth S. West's Expanded Translation).

Sudjelujemo u radosti Njegove prisutnosti u nama. vjera. To uključuje stalno povjerenje u Njega, neprestano Mu podlaganje i stalno priznanje da je On "kod kuće". Točno vjera mi "prakticiramo Njegovu prisutnost", kako je to čudno izrazio brat Lawrence.

Do sada je Pavlova molitva bila upućena svakoj Osobi Trojstva. On traži od Oca (r. 14) da ojača vjernike svojim Duhom (r. 16), tako da Krist bio kod kuće u njima srca(čl. 17.). Jedna od velikih prednosti molitve je da vječnu Glavu možemo angažirati u radu za dobrobit drugih i sebe.

3,18 Kao rezultat neograničenog Kristova pristupa, kršćanin postaje ukorijenjen i utemeljen u ljubavi. Pavao ovdje koristi riječi iz područja botanike i graditeljstva. Korijen biljke daje hranu i potporu. Temelj je neophodan za svaku zgradu. Kao što Scroggie kaže: "Ljubav je tlo u kojem naši životi moraju biti ukorijenjeni i to je stijena na kojoj mora počivati naša vjera." (W. Graham Scroggie, "Paul's Prison Prayers", Ministarstvo Keswicka, druga serija, str. 49.)

Biti ukorijenjen i utemeljen u ljubavi znači učiniti ljubav način života. Živjeti u ljubav- ovo je život pun dobrote, nesebičnosti, nesebičnosti i blagosti. Ovo je Kristov život kako je izražen u kršćaninu (vidi 1. Korinćanima 13:4-7).

Prethodni zahtjevi ocrtali su program duhovnog rasta i razvoja koji priprema djecu Božju da budu mogao sa svim svetima shvatiti što je zemljopisna širina i dužina, te dubina i visina.

Prije nego pogledamo sama ova mjerenja, pogledajmo izraz "sa svim svetima". Ova je tema toliko velika da niti jedan kršćanin ne može znati više od njezinog malog djelića. Stoga je potrebno zajedničko proučavanje, razgovor i razmjena iskustava. Duh Sveti može upotrijebiti ujedinjena razmišljanja skupine studenata vjernika kako bi velikodušno bacio dodatno svjetlo na Sveto pismo.

Općenito se smatra da se ove mjere odnose na Kristovu ljubav, iako sam tekst to ne kaže. Doista, Kristova se ljubav spominje zasebno u sljedećoj rečenici. Ako se misli na Kristovu ljubav, onda je moguće sljedeće tumačenje:

Širina je mir (Ivan 3,16).
Geografska dužina je zauvijek (1 Kor 13,8).
Dubina – čak i smrt na križu (Filipljanima 2,8).
Visina je nebo (1. Ivanova 3,1-2).

F.B. Meyer to dobro kaže:

"Uvijek će pred nama biti putovanje jednako dugo kao i ono koje je ostalo iza nas. A kada tisućama godina budemo gledali u Isusovo lice, Njegova ljepota bit će svježa, zadivljujuća i neizmjerna kao što je bila prvi put kada smo Ga prvi put vidjeli s džennetskih vrata."(Meyer, ključne riječi, str. 53-54.)

Ali te se dimenzije također mogu primijeniti na misterij koji zauzima tako istaknuto mjesto u Poslanici Efežanima. Zapravo, lako je pronaći te dimenzije u samom tekstu.

1. Zemljopisna širina opisano u 2:11-18. To znači širinu Božjeg milosrđa u spasenju Židova i pogana iu njihovom kasnijem ujedinjenju u Crkvu. Tajna pokriva oba ova dijela čovječanstva.

2. Zemljopisna dužina proteže se od vječnosti do vječnosti. U prošlosti su vjernici bili izabrani u Kristu prije stvaranja svijeta (1,4). Što se tiče budućnosti, vječnost će biti stalno otkrivenje neizmjernog blaga Njegove milosti, darovane nam u Njegovom milosrđu po Kristu Isusu (2,7).

3. Dubinaživopisno prikazan u 2,1-3. Bili smo bačeni u ponor neizrecivog grijeha i pokvarenosti. Krist je došao na ovo mjesto prljavštine i poroka da umre za nas.

4. Visina prikazano u 2:6, gdje smo ne samo uskrsnuli s Kristom, nego i ustoličeni s Njim na nebu da s Njim dijelimo Njegovu slavu.

Onda su to dimenzije neizmjernog i doista beskonačnog. Kad razmišljamo o njima, "sve što možemo učiniti", piše Scroggie, "jest da u ovoj zbrci svetih riječi postavimo red."

3,19 Sljedeća apostolova molba koju bi sveci mogli shvatiti iz iskustva koje nadilazi svako znanje ljubav prema Kristu. Nikada ga ne bi mogli u potpunosti upoznati, jer je to ocean bez obala, ali iz dana u dan mogu učiti sve više o njemu. Stoga se moli za duboku, iskustvenu spoznaju i za uživanje u čudesnom ljubav naš divni Gospodine.

Ova lijepa molitva kulminira kada Pavao to moli ispuni se svom puninom Božjom. Sva potpunost Božanstvo prebiva u Gospodinu Isusu (Kol 2,9).

Što više On prebiva u našim srcima, to smo ispunjeniji svu puninu Božju. Nikada se ne možemo ispuniti Božjom puninom. Ali to je cilj kojem težimo.

Međutim, nakon što smo ovo objasnili, moramo priznati da ovdje postoje dubine značenja koje nismo otkrili. Kad čitamo Sveto pismo, shvaćamo da imamo posla s istinama koje nadilaze našu sposobnost razumijevanja ili objašnjenja. Da bismo rasvijetlili ovaj stih, možemo upotrijebiti ilustraciju: na primjer, naprstak uronjen u ocean puni se vodom, ali koliko je malo oceana u naprstku! A i kad smo sve ovo rekli, misterij ostaje, a mi možemo samo s poštovanjem slušati Riječ Božju i diviti se njezinoj beskonačnosti.

H. Pavlova doksologija (3,20-21)

3,20 Molitva završava nadahnutom doksologijom. Prethodni zahtjevi bili su ogromni, hrabri i naizgled nemogući. Ali Bog mogu u tom smislu, više od mi možemo pitati ili razmišljati. Opseg Njegove sposobnosti može se vidjeti u načinu na koji Pavao gradi svoje riječi da bi opisao svoju preplavljenu milost:

može biti;
mogu;
može učiniti ono što tražimo;
možemo učiniti ono što mislimo;
može učiniti ono što tražimo ili mislimo;
može učiniti više nego što tražimo ili mislimo;
može učiniti neusporedivo više nego što tražimo ili mislimo.

Način na koji Bog odgovara na molitvu naznačen je izrazom "snaga koja djeluje u nama." Ovo se odnosi na Duha Svetoga, koji neprestano djeluje u našim životima, nastojeći oblikovati karakter poput Krista, osuđujući nas za naše grijehe, vodeći nas u molitvi, nadahnjujući nas u štovanju Gospodina, vodeći našu službu. Što ga više slušamo, to će veći biti njegov uspjeh u tome da nas učini sličnim Kristu.

3,21 Njemu slava u Crkvi u Kristu Isusu kroz sve naraštaje, od vijeka do vijeka. Amen. Bog je vrijedan objekt vječne hvale. Njegova mudrost i moć pokazuju se u anđeoskoj vojsci; u suncu, mjesecu i zvijezdama; kod životinja, ptica i riba; u vatri, tuči, snijegu i magli; u vjetru, planinama, brdima i drveću; u kraljevima i narodima; kod starih i mladih; u Izraelu i poganima. Sve to treba proslaviti ime Gospodnje (Ps. 148). Ali postoji još jedna grupa koja će donijeti beskraj slava Bog naime Crkva- Krist, njegova glava, a kršćani, tijelo. Ova zajednica spašenih kroz pomirenje grijeha bit će vječni svjedok Njegove neusporedive, divne milosti. Williams piše:

"Vječna slava Boga kao Boga i Oca bit će vidljiva kroz vjekove u Crkvi i Isusu Kristu. Nevjerojatna izjava! Krist i Crkva kao jedno Tijelo bit će sredstvo ove vječne rasprave."(George Williams, Studentski komentar na Sveto pismo, str. 925.)

Čak i sada, Crkva mora dati slavu Njegovom imenu "kroz bogoslužja koja slave Gospodina, čiste živote svojih članova, propovijedanje evanđelja diljem svijeta i svoju službu ljudima u tuzi i potrebi" (Erdman).

Poglavlje 4

II. Način života vjernika u Kristu (Pogl. 4 - 6)

A. Poziv na jedinstvo među kršćanima (4,1-6)

4,1 Ovdje Paul naglo mijenja temu. Prethodna poglavlja bavila su se pozivanjem kršćana. U sljedeća tri poglavlja on moli ih ponašaj se dostojno ovaj zvanja. Prije toga, glavna tema je bio visoki položaj koji nam je darovan milošću. Sada je fokus na životu, na što nas ova pozicija obvezuje. Visoki rang u Kristu također zahtijeva odgovarajući pobožni način života. Dakle, poslanica Efežanima stvarno prelazi s neba (u poglavljima 1-3) u lokalnu crkvu, dom, zajednicu u cjelini (u poglavljima 4-6). Kao što je Stott istaknuo, ova posljednja poglavlja uče da "moramo raditi na jedinstvu u crkvi, čistoći naših života, skladu u obitelji, nepokolebljivoj čvrstoći u borbi protiv sila zla."

Drugi put Pavao govori o sebi kao zatvorenik, ovaj put kako bi bilo zatvorenik u Gospodinu. Teodoret je napisao: "Ono što je svijet smatrao sramotom, on smatra najvećom čašću; više se ponosi vezama za Krista nego kralj svojom krunom."

Apostol, zatvoren zbog vjernosti i poslušnosti Gospodinu, poziva čitatelje ponašaj se dostojno njegov činovi. Ne pokazuje i ne naređuje. Nježno i tiho on ih moli jezikom milosti.

Riječ "djelovati" pojavljuje se četiri puta u ovom pismu (4:1.17; 5:8.15) i opisuje cijeli način života osobe. Djelovati dostojanstveno znači živjeti u skladu s uzvišenim položajem kršćanina kao člana Tijela Kristova.

4,2 U svemu što radimo, moramo pokazivati Kristovu pravednost. Njene karakteristične osobine:

poniznost- istinska poniznost koja proizlazi iz blizine Gospodinu Isusu. poniznost osvještava vlastitu beznačajnost i daje nam priliku da poštujemo druge iznad sebe. To je upravo suprotno od arogancije i samozadovoljstva.

Blagost- to je položaj u kojem se kršćanin bez gunđanja podvrgava volji Božjoj i ne pokušava se osvetiti ljudima za zlo koje su prouzročili. Najjasniji primjer za to je život Onoga koji je rekao: "Ja sam krotka i ponizna srca." Wright piše:

"Kakva nevjerojatno lijepa izjava! Onaj koji je stvorio svjetove, koji je rasuo zvijezde po svemiru i sve ih zove imenom, koji čuva bezbrojna sazviježđa da zalutaju, koji vaga planine i brda na vagi, koji drži vode oceana. u pregršt i za koga su otoci kao čestice prašine, a svi stanovnici zemlje kao skakavci, On je krotka i ponizna srca. On nije namjeravao stvoriti savršeni ljudski ideal, a zatim se prilagoditi to, On je bio on."(Walter C. Wright, Efežanima, str. 85.)

dugotrajnost- sposobnost mirnog i strpljivog podnošenja stalnih napada. To se može ilustrirati na primjeru šteneta i velikog psa. Štene, gušeći se od bijesa, laje na velikog psa, napada ga, pokušavajući ga ugristi, ali pas, koji je jednim udarcem šape mogao izbaciti duh iz šteneta, strpljivo podnosi njegovu drskost.

Snishodite jedni drugima s ljubavlju- imati razumijevanja za pogreške i neuspjehe drugih, uzeti u obzir razlike u sposobnostima i temperamentu. To ne znači samo biti pristojan kada vam iznutra kipi od indignacije. To znači voljeti one koji vam smetaju, živciraju vas i dovode u neugodan položaj.

4,3 Pokušavajući zadržati jedinstvo duha u jedinstvu svijeta. Stvorivši Crkvu, Bog je premostio najveću provaliju koja je ikada razdvajala ljude, provaliju između Židova i pogana. U Kristu Isusu izbrisane su sve razlike među njima. Da, ali kako će to utjecati na njihove živote? Hoće li se osloboditi stoljetnog antagonizma? Ili će nastati "Kristova židovska crkva" i "Crkva za narode"? U nastojanju da zaštiti crkvu od podjela i tinjajućeg neprijateljstva, Pavao moli kršćane da ostanu ujedinjeni.

Moraju, ne štedeći truda, pokušati čuvaj jedinstvo Duha. Svetac Duh ujedinio sve prave vjernike u jedno u Kristu; živi se u tijelu Duh. Ovo je osnova jedinstvo, koju nitko ne može uništiti. Ali svojim svađama i prepirkama sveci mogu ostaviti dojam da to nije tako. Čuvajte jedinstvo Duha znači živjeti u miru jedni s drugima. Svijet- to je ono što povezuje članove Tijela jedni s drugima, unatoč njihovim izrazitim nacionalnim razlikama. Prirodna reakcija na nastale nesuglasice je odvajanje i osnivanje druge stranke. Duhovna reakcija je sljedeća: "U glavnom - jedinstvo. U sporednom - sloboda. U svemu - ljubav." U svakom od nas ima dovoljno mesa da uništi bilo koju lokalnu crkvu ili drugo Božje djelo. Stoga moramo ostaviti po strani naše omiljene hirove i hirove i raditi u miru jedni s drugima na slavu Božju i zajednički blagoslov.

4,4 Ne moramo se usredotočiti na razlike, već na sedam aspekata pozitivne stvarnosti koja je u temelju pravog kršćanskog jedinstva.

Jedno Tijelo. Unatoč svim razlikama u rasi, boji kože, nacionalnosti, kulturi, jeziku i temperamentu, postoje samo jedno Tijelo, koji čini sve prave vjernike od dana Pedesetnice do Uzašašća. Denominacije, savezi, bratstva i podjele sprječavaju ovu istinu da izađe na vidjelo. Povratkom Spasitelja nestat će sve te umjetne prepreke.

Neka naš slogan bude: "Grupe i stranke bit će pometene; samo je Isus sve u svemu."

Jedan Duh. Isti Duh Sveti koji živi u svakom pojedinom vjerniku (1 Kor 6,19) također živi u Kristovom Tijelu (1 Kor 3,16).

4,5 Jedan Gospodar.„Jer iako postoje takozvani bogovi, bilo na nebu bilo na zemlji – budući da ima mnogo bogova i mnogo gospodara – ipak imamo jednoga Boga Oca ... i jednoga Gospodina Isusa Krista, po kojem je sve, i mi po Njemu” (1 Kor 8,5-6; vidi također 1 Kor 1,2).

Jedno krštenje. Ova istina ima dva aspekta. Prvo: da jedno krštenje Duha, kada svi vjernici u Krista postanu udovi Tijela (1 Kor 12,13). Također ima jedno krštenje kada vjernici objavljuju svoje jedinstvo s Kristom u smrti, ukopu i uskrsnuću. Iako danas postoje različite metode krštenja, NZ priznaje samo jedno krštenje za vjernike: u ime Oca, Sina i Duha Svetoga. Krštenjem učenici izjavljuju svoju predanost Kristu, pokop starog sebe i odluku da žive novim životom.

4,6 Jedan Bog. Svako dijete Božje prepoznaje jedan Bog i otac svi otkupljeni , koji: preko svega- On je vrhovni Gospodar svemira;

kroz sve- On djeluje kroz sve, koristeći sve i svakoga da postigne svoje ciljeve;

u svima nama- On živi u svim vjernicima i posvuda je prisutan u isto vrijeme.

B. Program za ispravno funkcioniranje udova tijela (4:7-16)

4,7 Nauk o jedinstvu Tijela Kristova tijesno je povezan s istinom o heterogenosti njegovih članova. Svakom članu dodijeljen je određeni posao. Među njima ne postoje dva ista niti jedan čija bi funkcija bila točna kopija funkcije drugoga. Svaki dobiva zadatak. prema Kristovu daru, tj. On sve raspoređuje kako Njemu odgovara. Ako ovdje pod Kristov dar implicira se Duh Sveti (Ivan 14:16-17; Djela 2:38-39), ovaj stih uči da je Duh Sveti taj koji svakom svecu daje i dar i sposobnost da ga koristi. Dok svaki član obavlja posao koji mu je dodijeljen, Tijelo Kristovo raste i duhovno i brojčano.

4,8 Kako bi pomogao svakome od Božje djece pronaći i ispuniti svoju funkciju, Gospodin je dao nekoliko posebnih pokloni služba Crkve. Ne treba ih brkati s darovima o kojima je bilo riječi u prethodnom stihu.

Svaki vjernik ima neku vrstu dara (r. 7), ali ne pripadaju svi skupini darova spomenutih u stihu 11; ove su posebne darovi, za rast tijela.

Čitamo da ove posebne darove daje nitko drugi nego uskrsli, uzašli, proslavljeni Gospodin Isus Krist. Pavao citira Psalam 67:19 kao proročanstvo da će Mesija uzaći na nebo, poraziti svoje neprijatelje, uzeti ih u zatočeništvo i, kao nagradu za Njegovu pobjedu, prihvatit će darove za ljude.

4,9 Ali tu dolazi problem! Kako bi Mesija mogao uzaći na nebo? Nije li On tamo živio s Bogom Ocem od vječnosti? Jasno je da prije nego što se popnete na nebo, morate sići s njih. Proročanstvo o Njegovom uzašašću u Psalmu 67,19 implicira da mu je prethodio silazak. Dakle, možemo parafrazirati stih 9 ovako: "Kada Psalam 67 kaže da je On uzašao, zatim što ovo je znači, ali da je on prvi sišao u niže dijelove zemlje?" Znamo da se upravo to dogodilo. Gospodin Isus je sišao u betlehemske jaslice, smrt na križu i grob. Postoji mišljenje da se pod "podzemnim mjestima zemlje" podrazumijeva pakao. Ali to se ne uklapa u logiku argumenta: njegovom uzašašću trebao je prethoditi silazak na zemlju, a ne u pakao. Osim toga, Sveto pismo nam daje razumjeti da je, kada je Krist umro, njegov duh otišao na nebo, a ne u pakao (Luka 23:43-46).

4,10 Proročanstvo iz Psalma 67:19, uključujući silazak koji je u njemu impliciran, u potpunosti se ispunilo utjelovljenjem, smrću i pokopom. Onaj koji sišao s neba je isti Onaj koji je pobijedio grijeh, Sotonu, demone i smrt, i uzašao iznad atmosfera i zvijezde nebo da ispuni sve. On sve ispunjava u smislu da je on izvor svih blagoslova, skup svih vrlina i vrhovni Vladar svega. “Između dubine križa i visine slave, ne postoji niti jedan kutak koji bi On ostavio prazan”, piše F. W. Grant. (F. W. Grant, "Efežanima", Numerička Biblija, Djela apostolska 2. Korinćanima, VI:341.)

Središnja misao stihova 8-10 je da darove dijeli uzašli Krist. Prije Njegovog povratka na nebo ti darovi nisu postojali. To je još jedan argument u korist mišljenja da Crkva nije postojala u SZ-u, inače bi to bila Crkva bez darova.

4,11 Ono što slijedi je popis tih darova. Na svoje iznenađenje primjećujemo da su to ljudi, a nikako sposobnosti i talenti. Jedne je postavio za apostole, druge za proroke, treće za evanđeliste, treće za pastire i učitelje.

Apostoli bilo je ljudi koje je Gospodin izravno ovlastio da propovijedaju Riječ i osnivaju crkve. Vidjeli su uskrslog Krista (Djela 1,22). Imali su moć činiti čuda (2 Kor 12,12) kako bi potvrdili istinitost svog propovijedanja (Heb 2,4). Glavna svrha službe i apostola i proroka je polaganje temelja Crkve (Ef 2,20). Apostoli spomenuti u ovom stihu su samo oni koji su bili apostoli nakon uzašašće Kristovo.

proroci bili vjesnici, ili Božji glasnik. Primali su objave izravno od Gospodina i davali ih Crkvi. Sve što su rekli u sili Duha Svetoga bila je Riječ Božja.

Sada nemamo ni proroke ni apostole u pravom smislu te riječi. Njihova je služba završila čim su položeni temelji Crkve i dovršen novozavjetni kanon. Već smo naglasili da ovdje Pavao govori proroci NZ; dao ih je Krist nakon svoga uzašašća. Pokušaji da ih se stavi na istu razinu kao SZ proroci stvaraju poteškoće i apsurde u tumačenju ovog stiha.

evanđelisti su oni koji propovijedaju Radosnu vijest spasenja. Od Boga su primili sve što im je bilo potrebno da pomognu izgubljenima da dođu Kristu.

Zahvaljujući posebnim sposobnostima, sposobni su dijagnosticirati stanje grešnika, ispitati savjest, odgovoriti na prigovore, pomoći da se poduzme odlučan korak i steknu sigurnost spasenja. Evanđelist mora izaći iz lokalne crkve, propovijedati svijetu, a zatim dovesti novoobraćenike u lokalnu crkvu, gdje će dobiti hranu i podršku.

pastiri- to su oni koje je Krist postavio da budu mlađi pastiri ovaca, da ih pasu i vode. Njihova služba je služba mudrog savjeta, ispravljanja, ohrabrenja i utjehe.

Posao pastora usko je povezan s radom starješina u mjesnoj crkvi; bitna je razlika u tome što je župnik dar, a prezbiter služba. NZ spominje da je bilo nekoliko pastora u jednoj lokalnoj crkvi (Djela 20:17-28; 1. Pet. 5:1-2), a ne jedan pastor ili stariji starješina.

učitelji- to su ljudi koji su od Boga primili sposobnost da tumače riječi Biblije, tumače njihovo značenje i prenose ga srcima i savjesti svetaca.

Dok evanđelist može temeljiti svoju evanđeosku propovijed na stihu izvan njegovog konteksta, učitelj nastoji pokazati kako se stih uklapa u taj kontekst.

Ali to teško da je slučaj. Možeš biti učitelj, a ne imati srce pastira. Pastir, pak, može koristiti Riječ bez dara učitelja.

Ako u stihu 11 pastiri i učitelji- isti ljudi, onda se ovo, slijedeći ista pravila gramatike, odnosi na apostole i proroke u 2:20. [Prema pravilu Granvillea Sharpea, u grčkom se dvije riječi koje označavaju rang ili kvalitetu, spojene veznikom kai (i), kada je određeni član samo ispred prve od njih, odnose na istu osobu. Jasan primjer ove konstrukcije je izraz "Bog naš i Spasitelj Isus Krist" u 2. Petrovoj 1,1, gdje gramatička struktura nedvosmisleno svjedoči o Isusovom božanstvu. Za množinu, kao u ovom slučaju, ovo pravilo je daleko od univerzalnog, iako je cijela konstrukcija prilično snažno povezana s kombinacijom dviju imenica ("pisari i farizeji").]

Nekoliko riječi na kraju. Ne smijemo ni na koji način brkati božanske darove s prirodnim talentima. Nijedna nespašena osoba, bez obzira koliko talentirana, ne može biti evanđelist, pastir ili učitelj o kojemu NZ govori. Ni kršćanin to ne može biti, ako nije primio ovaj određeni dar. Ovi darovi Duha su nadnaravni. Oni daju osobi sposobnost da učini ono što on sam nikada ne bi mogao.

1. Pokloni dati sveci sve što trebaš.
2. Zahvaljujući ovome sveci obavljaju uslugu.
3. Kao rezultat toga Tijelo Krist se stvara.

Darovi se daju za ispunjenje svetaca tako da imaju sve što im je potrebno za služenje Gospodinu i, kao rezultat toga, za izgrađujući Tijelo Kristovo.

Wens Havner, na svoj neponovljiv način, objašnjava:

"Ovo je poslanje povjereno svima, jer svaki je kršćanin misionar. Netko je rekao da Evanđelje nije samo ono što trebamo slušati kad dolazimo u crkvu, nego i ono što smo dužni reći kad izlazimo iz crkve - a ovo odnosi se na sve nas bez iznimke. Netko je drugi rekao: "Kršćanska crkva je započela kao skupina svjedoka laika i razvila se u profesionalno emitiranje s propovjedaonice koju su plaćali slušatelji laici." kako oni to rade. Svaki kršćanin trebao bi biti profesionalni sluga Boga. Naravno, postoji posebna služba pastira, evanđelista i učitelja, ali koja je njezina svrha? Djelo svetaca za djelo službe."(Vance Havner, zašto jednostavno ne budete kršćani str. 63.)

Ti ljudi, od Boga dani, ne bi smjeli vršiti svoju službu tako da kršćani bez njih ne bi mogli učiniti ni koraka. Ne, oni su dužni raditi za dan kada će sveci moći samostalno nastaviti ono što su započeli. Ovo se može ilustrirati ovako:

Krug u sredini simbolizira, recimo, dar učitelja, koji služi onima koji pripadaju njegovom užem krugu, pomažući im da postignu savršenstvo, odnosno zrelost u vjeri. Oni pak služe drugima u skladu s darovima primljenima od Boga. Crkva počinje rasti brojčano i duhovno.

Ograničavanje kršćanske službe na odabranu klasu ljudi sprječava duhovni razvoj Božjeg naroda, guši rad svjetske evangelizacije i sprječava rast Crkve. Podjela kršćana na kler i stado protivna je Svetom pismu i jedna je od najozbiljnijih prepreka širenju evanđelja.

4,13 Stih 13 odgovara na pitanje koliko dugo će se ovaj rast nastaviti. On kaže: „Sve dok svi doći do države jedinstvo, zrelost i sličnost Kristu.

Jedinstvo. Kad Gospodin odvede Crkvu kući u nebo, svi ćemo onamo u jedinstvu vjere. Sada mnoge stvari vidimo prilično nejasno. Ne slažemo se u mnogim temama. Tada ćemo postići savršen dogovor. Doći ćemo jedinstvo znanje Božji sin. Ovdje svi imamo osobno mišljenje o Gospodinu, o tome kakav je On, o sadržaju Njegovog učenja. Tada ćemo Ga vidjeti onakvog kakav jest i znati po čemu smo poznati.

Zrelost. S divljenjem ćemo dostići punu zrelost. I kao pojedinci i kao Tijelo Kristovo, postići ćemo duhovno savršenstvo.

Sličnost Kristu. Postat ćemo poput Njega. Moralno će svi biti točna kopija Krist. Sveopća Crkva bit će skladno razvijeno Tijelo koje zadovoljava sve zahtjeve svoje slavne Glave. "Punina Kristova je sama Crkva, punina onoga koji sve ispunja u svemu." Punoljetnost Crkva znači dovršetak njezina razvoja, ispunjenje Božjega plana njezina rasta.

4,14 Kada se darovi koriste onako kako ih je Bog zamislio, kada sveci aktivno služe Gospodinu, tada Crkva izbjegava tri opasnosti: nezrelost, nestalnost i lakovjernost.

Nezrelost. Ako vjernici ne počnu sudjelovati u energičnoj, napornoj Kristovoj službi, tada će ostati duhovni. bebe. Oni su retardirani zbog nedostatka vježbe. Upravo na takve upućuje autor Poslanice Hebrejima: "... sudeći po vremenu, trebali ste biti učitelji, ali treba vas opet poučavati..." (Heb 5,12).

nestalnost. Sljedeća opasnost je duhovna nepostojanost. Nezreli kršćani izuzetno su osjetljivi na sve vrste smiješnih novotarija i bizarnih fantazija profesionalnih šarlatana.

Pretvaraju se u religiozne Cigane, lutajući od jednog hira do drugog.

lakovjernost. Ali nema ništa ozbiljnije od opasnosti da postanemo žrtva prijevare. Bebe, naposljetku, nisu upućene u riječ istine, njihova osjetila nisu navikla razlikovati dobro od zla (Heb 5,13-14).

Sigurno će se susresti s članom neke sekte, čiji će revni žar i prividna iskrenost na njih ostaviti neizbrisiv dojam. Kada od njega čuju vjerske riječi, uzet će ga za pravog kršćanina. Da su sami proučavali Bibliju, ne bi bili prevareni njegovim vještim žongliranjem riječima. Ali sada oni plijeni iza njega Učenja vjetra, mameći u mrežu lažnih učenja lukavstvom.

4,15 Posljednja dva stiha ovog odjeljka opisuju zdrav proces rasta u Tijelu Kristovu. Ovdje je prije svega potrebno pridržavanje doktrine: govoriti istinu. (Citirano iz prijevoda Riječi života. Tako i u engleskom prijevodu.) Ne može biti kompromisa u svemu što se odnosi na temelje vjere. Ali to mora biti učinjeno na pravi način: govoreći istinu u ljubavi. Drukčije rečeno bili bi jednosmjerna ulica. Blakey upozorava:

"Istina je element u kojem moramo živjeti, kretati se, živjeti. Ali istina mora biti povezana s ljubavlju neraskidivim vezama. Dobra vijest, grubo izgovorena, daleko je od radosti. Ako duh glasnika nije usklađen s val vijesti, tada su sve njegove riječi mrtve."(Blaikie, "Efežanima", XLVI:150.)

Sada, dok se vjernici opremljeni darovima uključuju u aktivnu službu, oni svi se vraćaju u Kristu. Svrha i cilj ovog rasta je Krist, njegova sfera - svi. Kršćanin postaje sve više i više nalik Njemu na svakom području svoga života. Što se Tijelo češće bude pokoravalo uputama svoje Glave, to će slika Krista koju predstavlja svijetu biti točnija.

4,16 Gospodin Isus nije samo cilj toga rasta, nego i njegov izvor. Iz Mu cijelo tijelo je povećano. Svi njezini članovi, međusobno povezani, sastavljati i kombinirati tijelo. To znači da svaki član u potpunosti odgovara mjestu koje mu je osobno dodijeljeno, obavlja svoje funkcije i neraskidivo je povezan sa svim ostalim članovima, tako da zajedno čine cjelovit živi organizam. Dalje se govori o važnosti, pa i nezaobilaznosti svakog od članova: sastavljen i kombiniran djelovanjem svakog člana u vlastitoj mjeri.

Ljudsko tijelo sastoji se uglavnom od kostiju, unutarnjih organa i mesa. Kosti su međusobno povezane zglobovima i ligamentima, unutarnji organi također su pričvršćeni na ligamente. Svaki zglob i ligament imaju važnu ulogu u rastu i funkcioniranju tijela. Isto tako u Tele Krist. Nema niti jednog nepotrebnog člana, svaki je vjernik, pa i najskromniji, nezamjenjiv.

Kada svaki kršćanin ispuni svoju dodijeljenu ulogu, Tijelo raste kao skladna cjelina prožeta međusobnim vezama. Tijelo stvarno dobiva prirast za stvaranje sebe, ma koliko to paradoksalno zvučalo. To jednostavno znači da se rast potiče sam po sebi. tijelo kada njezini članovi proučavaju Bibliju, mole se, slave Boga i svjedoče o Kristu. Kao što je rekao Chafer, "Rast i Crkve i ljudskog tijela temelji se na samorazvoju." Ali nije samo prirast u veličini, ali samostvaranje u ljubavi. Ovdje se radi o brizi jednih za druge. Prebivajući u Kristu i ispunjavajući zadaću koja je svakome od njih dodijeljena, kršćani postaju bliži jedni drugima u ljubav i jedinstvo.

B. Poziv na novi moral (4:17-5:21)

4,17 U ovom dijelu, koji završava stihom 5:21, apostol rječito potiče kršćane da prihvate novi moral. Prizivanje Gospodina to jest, svojim autoritetom, Pavao moli kršćane da odbace, kao prljavu odjeću, svoj prošli život i obuče se u dostojanstvo i vrline Gospodina Isusa Krista. Ne smiju se više ponašati kao drugi narodi. Uostalom, oni više nisu pogani, nego kršćani. Stoga se u njihovim životima moraju dogoditi odgovarajuće promjene. Pavao je vidio da nekršćanski svijet, zaglibljen u neznanju, sve više propada. Oni su bili:

Bez svrhe. Živjeli su prema taštini svoga uma.Život im je bio prazan, besciljan i besplodan. Njihovo očito burno djelovanje nije donijelo napredak. Više im je bila potraga za sjenama i mjehurićima od sapunice nego za velikom realnošću života.

4,18 Slijepi. Slijepo su živjeli u iluzornom svijetu, biti pomućen umom. Nekada su imali urođenu sposobnost razumijevanja duhovnih istina, ali onda ih je Gospodin udario sljepoćom jer su odbacili spoznaju pravog Boga. U njihovim životima vladalo je:

Ireligija. Oni su bili otuđen od Božjeg života, stajao jako daleko od Njega. Na to ih je dovelo samovoljno, duboko ukorijenjeno neznanje i tvrdoća srca. Odbacili su Božju svjetlost, o kojoj je govorilo i stvorenje i njihova savjest, i okrenuli se idolopoklonstvu. Od tog su se trenutka sve više udaljavali od Boga.

4,19 besramnost. Oni su došao do bezosjećajnosti. W. K. Wright objašnjava:

"Moley je ove riječi preveo kao" prestao osjećati bol ". To puno govori! Kad osoba prvi put postupi protivno savjesti, bol probija njegovo srce, a njegov unutarnji glas glasno prosvjeduje. Ali ako se glas savjesti neprestano utapa van, tada postaje slabiji i protest je potisnut, bol više nije tako akutna, a sada je osoba dosegla neosjetljivost.(Wright, efizijci, str. 100.)

Nemoralnost. Oni namjerno odao se razvratu tj. nemoralno ponašanje. Glavni grijeh pagana bio je i ostao spolni nemoral. Zaronili su u besprimjerne ponore izopačenosti; zidovi Pompeja govore o stidu i izgubljenom osjećaju za pristojnost. Ti isti grijesi danas vladaju u poganskom svijetu.

Opscenost. U spolnom promiskuitetu oni činio svakakve nečiste stvari. Upuštali su se u svaku vrstu opscenosti s takvim zanosom, kao da razvrat bilo njihovo životno djelo.

Nezasitnost. Nikad ih nije bilo dovoljno. Nikada nisu bili zadovoljni. Grijeh koji su počinili izazvao je u njima neutaživu želju da ga ponavljaju uvijek iznova.

4,20 Koliko se razlikuje od njih? Krist, Koga su Efežani poznavali i voljeli! Bio je oličenje čistoće i čednosti. On nije znao za grijeh, On nije počinio grijeh, u Njemu nije bilo grijeha.

4,21 Jer ste za Njega čuli i od Njega učili. Svi koji čuo o Kristu i od Njega naučeno poznavao Ga kao samo utjelovljenje svetosti i pravednosti. Čuti o Kristu ovdje znači prihvatiti ga vjerom kao Gospodina i Spasitelja. Izraz "učili u Njemu" odnosi se na upute koje su Efežani primili kad su nakon obraćenja počeli živjeti u bliskom zajedništvu s Kristom. Blakey primjećuje: "Osobni odnos s Isusom svakoj istini daje novi okus, novi karakter. Izvan Kristove osobe, istina je slaba." (Blaikie, "Efižanima", XLVI:151.) Jer istina je u Isusu. On ne samo da podučava istinu, On je utjelovljena istina (Ivan 14:6). Ime "Isus" vraća nas u Njegov život na zemlji - to je Njegovo ime u utjelovljenju. Besprijekoran život koji je vodio kao čovjek na zemlji u izravnoj je suprotnosti s načinom života pogana koji je upravo opisao Pavao.

4,22 U Kristovoj školi učimo da kada se obratimo, mi ostavljamo po strani način života staroga čovjeka koji propada u zavodljivim požudama. starac- to je sve što je čovjek prije pokajanja kao dijete Ademovo. Ovdje vlada korupcija, kao posljedica prepuštanja lažljivim i prljavim željama koje obećavaju zadovoljstvo i sreću, a iza sebe ostavljaju samo razočarenje i gađenje. Što se tiče stajanja u Kristu, starac Kristijan je bio razapet i pokopan s Kristom. U svakodnevnom životu vjernik se mora smatrati mrtvim. Ovdje Pavao govori o aspektu ove istine koji utječe na našu situaciju: mi odloži starca jednom zauvijek.

4,23 Druga istina koju su Efežani naučili kod Isusovih nogu je da su obnovljen u duhu ih um. To implicira temeljnu promjenu u njihovom načinu razmišljanja, prijelaz s prljavih misli na svete misli. Snagom Duha Svetoga vjernik počinje o svemu rasuđivati s gledišta Boga, a ne ljudi koji propadaju.

4,24 Treća lekcija koju su naučili je da jednom zauvijek obući novog čovjeka. Nova osoba tko je vjernik u Kristu. To je novo stvaranje u kojem je sve staro prošlo i sve je postalo novo (2. Korinćanima 5,17). Novog čovjeka stvorio je Bog, odnosno na Njegovu priliku. Očituje se u istinitom pravednost i svetost. Pod, ispod pravednost podrazumijeva čestit odnos prema drugim ljudima. Svetost ali, kako je primijetio F. W. Grant, to je "pobožnost prema Bogu, koja mu omogućuje da zauzme mjesto koje mu pripada." (Grant, "Efežanima", str. 344.)

4,25 Pavao prelazi s položaja vjernika na njihov način života. Sada kada su skinuli starog čovjeka i, kroz jedinstvo s Kristom, obukli novog čovjeka, ova dramatična promjena mora se odraziti na njihov svakodnevni život. Do takve promjene doći će ako, prvo, oni odbacio laži i obučen u pravednost. Pod, ispod laži ovdje se podrazumijeva svaki oblik nepoštenja: uljepšavanje stvarnosti, pretjerivanje, prijevara, prekršeno obećanje, odavanje tuđih tajni, laskanje ili utaja poreza. Riječ kršćanina mora biti apsolutno pouzdana. Njegovo "da" treba biti "da", a njegovo "ne" treba biti "ne". Kršćanin prestaje živjeti po Bibliji u trenutku kada i za korak odstupi od istine. Svi dugujemo svima reći istinu. Međutim, kad smo već kod blizu, Pavao je prvenstveno mislio na vjernike. To je jasno iz motiva koji dalje navodi: jer smo jedni drugima članovi(vidi Rimljanima 12:5; 1. Korinćanima 12:12-27). Pretpostavka da jedan kršćanin može lagati drugome jednako je apsurdna kao i ideja da će jedan od živaca poslati lažnu informaciju u mozak ili oko, vidjevši opasnost koja se približava, sakriti je od tijela.

4,26 Praktična obnova ne bi smjela zaobići područje našeg života koje ima veze s grešnim i pravednim gnjevom. Ima trenutaka kada je kršćanin bijes opravdan, ako netko, na primjer, dovodi u pitanje Božji karakter. U takvim slučajevima, kaže Paul, naljutiti se. Ljutnja usmjerena protiv zla može biti pravedna. Ali postoje situacije kada je ljutnja grijeh. Ljutnja koja prikriva zlobu, zavist, osvetoljubivost, ogorčenost ili mržnja zbog prouzročene boli je zabranjena. Aristotel je rekao: "Svatko može biti ljut, to je vrlo jednostavno. Ali smanjiti pravu dozu ljutnje u pravo vrijeme za pravu svrhu i na pravi način je ono što Nije lako".

Ako vjernik da oduška nepravednom gnjevu, mora priznati ovaj grijeh i ostaviti ga. Mora to priznati i Bogu i žrtvi svog bijesa. Ne bi trebalo biti mjesta za negovanje pritužbi, gajenje planova za osvetu, gajenje neljubaznih osjećaja. Sunce neće zaći u vašem gnjevu. Svega što zamračuje naše zajedništvo s Bogom i našom braćom moramo se odmah riješiti.

4,27 Neispovijedani grijesi daju vrag olovo, odskočna daska s koje može krenuti u ofenzivu. On može pronaći mnoga takva mjesta bez naše pomoći. Stoga ne bismo trebali pokušavati opravdati prisutnost zavisti, zlobe, ljutnje ili mržnje u našim životima. Ovi grijesi diskreditiraju kršćansko svjedočanstvo, služe kao kamen spoticanja nevjernicima, vrijeđaju kršćane i štete našem duhovnom i tjelesnom zdravlju.

Ovo iz temelja mijenja stvari. Čovjeku je oduvijek bilo prirodno da radi kako bi zadovoljio svoje potrebe i želje. Kako prihodi rastu, tako rastu i zahtjevi. Sve se u njegovom životu vrti oko vlastitog "ja". U istom stihu, pozvani smo da usvojimo plemenitiji i viši pogled na djelo. Donosi nam sredstva da osiguramo skroman prihod za svoju obitelj i ublažimo potrebe drugih, duhovne i materijalne, u zemlji i inozemstvu. A ta je potreba doista ogromna!

4,29 Sada se apostol dotiče govora kršćanina, suprotstavljajući besplodno i poučno. Pod, ispod pokvarena riječ najčešće razumiju prljav i nepristojan govor; ovo uključuje opscene šale i priče, bogohuljenje i nepristojan jezik. Ali ovdje, najvjerojatnije, ovaj izraz ima šire značenje, označavajući svaki prazan, neozbiljan, površan razgovor. Konkretno, Pavao govori o nepristojnosti i ružnom jeziku u 5,4; ovdje nam savjetuje da napustimo prazno brbljanje, zamijenivši ga smislenim razgovorom. Govor kršćanina trebao bi biti:

poučan. Njegov rezultat trebao bi biti jačanje slušatelja u vjeri.

primjeran, vazan. Mora odgovarati okolnostima.

Ljubazno. Ona mora donesi milost onima koji čuju.

4,30 I ne žalostite Duha Svetoga Božjega, kojim ste zapečaćeni u dan otkupljenja. Ako ovaj stih promatramo kao nastavak prethodnog, onda možemo zaključiti da isprazni govor vrijeđa Duha. Povezujući to sa stihovima 25-28, možemo vidjeti da su ga laganje, nepravedni gnjev i krađa također povrijedili. U širem smislu, ovaj nas stih uči da se suzdržimo od svega što Ga vrijeđa.

Za to postoje tri dobra razloga:

1. On je Duh Svetac. Gadi mu se sve što nije sveto.

2. On je Duh Sveti Božječlan Božanskog Trojstva.

3. On nas je zapečatio na dan pomirenja. Kao što je već rečeno, pečat svjedoči o pravu vlasništva i sigurnosti. On je pečat koji jamči našu sigurnost do trenutka kada se Krist vrati po nas i kada naše spasenje bude potpuno. Zanimljivo, Pavao ističe vječnu sigurnost vjernika kao jedan od najjačih razloga zašto ne bismo trebali griješiti.

Činjenica da se Duh Sveti može uvrijediti ukazuje na to da je On osoba, a ne samo utjecaj, i da nas voli, jer samo onaj tko ljubi može biti uvrijeđen. Omiljena služba Duha Svetoga je proslaviti Krista i preobraziti vjernika u Njegovu sliku (2 Kor 3,18). Kada kršćanin zgriješi, Duh Sveti je prisiljen napustiti ovu službu i ući u službu obnove. Boli ga kada vidi da je grijeh prekinuo vjernikov duhovni rast. Zatim Duh mora voditi kršćanina do pokajanja i priznanja grijeha.

4,31 Potrebno je ostaviti po strani sve grijehe do kojih dovodi gubitak samokontrole i neumjerenost jezika. Apostol navodi neke od njih. Iako nemamo mogućnost točno opisati svaki od njih, ukupna je slika prilično jasna.

Iritacija- skrivena ogorčenost, nespremnost na oprost, gorčina.

Bijes- izljevi bijesa, eksplozija emocija.

Bijes- mrzovoljnost, otuđenost, neprijateljstvo.

vrisak- glasni ljutiti povici, žestoke svađe, pokušaji da se protivnik zagluši krikom.

klevetati- uvrede, zlostavljanje, klevete.

zloba- želja za tuđim zlom, likovanje, zajedljivost, podlost.

4,32 Navedeni grijesi moraju se odlučno riješiti; vakuum mora biti ispunjen Kristovim kvalitetama. Prvi su prirodni mane, drugi su nadnaravne vrline.

Ljubaznost- nesebična briga za dobrobit drugih, želja da se pomogne, čak i ako to znači žrtvovanje.

suosjećanje- pun simpatije, nježan, s ljubavlju zainteresiran za druge, spremnost da nosi njihov teret.

Opraštanje- spremnost da oprostite drugima, zatvorite oči pred zlom učinjenom vama osobno, da ne radite planove za osvetu.

Najveći primjer takvog oprosta je ponašanje samog Boga. Temelj Njegovog oprosta je Kristovo djelo na Kalvariji. Mi smo njegov nedostojan objekt. Bog nikada ne bi mogao oprostiti grijeh ako nije ispravno okajan. U svojoj ljubavi platio je visoku cijenu koju je zahtijevala Njegova pravda. u Kristu Bog je u svojoj Osobi i djelu našao onu pravnu osnovu na kojoj nam može oprostiti.

Oprostio nam je milijunski dug, pa stoga i mi opraštamo drugima kad nam duguju nekoliko novčića (Mt 18,23-28).

Lenski savjetuje:

"Onog trenutka kada mi netko naudi, moram mu oprostiti. Tada će moja duša biti slobodna. Ako mu nešto zamjerim, zgriješit ću protiv Boga i protiv uvrijeditelja, ugroziti Božje oproštenje. Hoće li se ta osoba pokajati, pokušajte hoće li se iskupiti za nanesenu bol, hoće li me moliti za oproštenje ili ne - sve je to svejedno. Ja sam mu odmah oprostio. On mora izaći pred Boga sa savršenim zlom iza sebe, ali to je njegova i Božja stvar, a ne moj, s izuzetkom toga što mu moram pomoći prema Mateju 18:15, itd. Ali bez obzira uspjelo ili ne, čak i prije nego što to učinim, moram mu oprostiti.”(R.C.H. Lenski, Tumačenje sv. Pavlove poslanice Galaćanima, Efežanima i Filipljanima, str. 588.)

5. poglavlje

5,1 Primjer Božjeg oprosta u 4,32 služi kao osnova za sljedeći Pavlov poticaj. Svoju misao razvija ovako: Bog ti je oprostio u Kristu.

Oponašaj Boga opraštajući jedni drugima. Riječi "kao voljena djeca" ukazuju na konkretan motiv. U osobinama djece rođene u običnoj obitelji vidljiva je obiteljska sličnost, trebali bi pokušati na sve načine ne izgubiti čast svoje obitelji. U duhovnoj obitelji djeca trebaju pokazati svijetu sliku Oca i pokušati živjeti dostojno titule voljena djeco Božje.

5,2 Moramo biti poput Gospodina i u čemu hoćemo živjeti u ljubavi. Stih to objašnjava živjeti u ljubavi znači žrtvovati se za dobrobit drugih. Upravo je to učinio Krist, najveći uzor.

Nedokučivo! Volio nas je. Dokaz te ljubavi je to što je On dao samoga sebe za nas na križu Kalvarije. Njegov dar je opisan kao prinos i žrtva Bogu. Ponuda je sve što dajemo Bogu; žrtva ukazuje na prisutnost smrti pored ovoga. Bio je istinit žrtvažrtvu paljenicu, cijelim svojim bićem predan Božjoj volji sve do smrti na križu. Njegova žrtva nepodijeljene odanosti uzvišena je kao miris je ugodan. F. B. Meyer komentira: "Takva bezgranična i nesebična ljubav prema onima koji su je bili potpuno nedostojni ispunila je nebesa mirisom, a Božje srce radošću." (Meyer, nebesnici, str. 25.)

Gospodin Isus je ugodio Bogu izdajući samog sebe za druge. I mi možemo dati Bogu radost žrtvujući se za druge.

Daj mi, Gospodine, da živim kao Ti,
Život veličanstvene ljepote
Služenje drugima.

(Charles D. Meigs)

5,3 U recima 3 i 4 apostol se vraća na temu spolnih grijeha i naglašeno poziva svece da ih ostave. On prvi spominje nekoliko oblika spolnog promiskuiteta.

Bludništvo. Kad god se ovaj grijeh spominje u istom ajetu sa preljubom (preljubom), to znači bliskost među ljudima, neoženjen. Tada, kada nije povučena jasna granica između bluda i preljuba, ovaj koncept najvjerojatnije označava sve oblike seksualnog promiskuiteta (naša riječ "pornografija", doslovno "pisanje bludnice", dolazi od riječi koja se ovdje prevodi kao "blud" ").

Za kršćane to ne bi ni trebalo biti biti imenovan. Samo se po sebi razumije da takve grijehe ne treba ni nazivati grijesima koji počiniti vjernici. O njima se ne može razgovarati tonom koji omekšava njihovu grešnu i sramotnu prirodu. Postoji opasnost da o njima govorite olako ili da ih pokušavate opravdati. Također je opasno kada duge i detaljne rasprave o njima postanu navika. Pavao naglašava važnost ove upute frazom "kako i dolikuje svecima". Vjernici su bili odvojeni od pokvarenosti koja vlada u svijetu; sada to odvajanje od prljavih strasti moraju provesti u praksu – i riječima i djelima.

5,4 U njihovom govoru ne bi trebalo biti ni naznake:

Psovke. To uključuje prljave priče, nepristojne šale i sve druge oblike opscenosti.

Šaliti se na račun grijeha vrlo je opasno. Umjesto da koristi svoj jezik da govori opsceno i nedostojno, kršćanin bi trebao svjesno razviti naviku zahvaliti Bože za sve blagoslove i milosti života. To će donijeti radost Bogu i korist vašoj duši, te će poslužiti kao primjer koji će svi drugi slijediti.

5,5 Ne postoji ni najmanja sumnja u to kako Bog postupa s nemoralnim ljudima: oni nemaju baštine u Kraljevstvu Krista i Boga. Ova presuda je u izravnoj suprotnosti s uvriježenim pogledom u današnjem svijetu na seksualne zločine kao na djela koja su počinili ljudi koji su bolesni i kojima je potrebna psihijatrijska pomoć. Ljudi kažu da je nemoral bolest; Bog to naziva grijehom. Ljudi joj gledaju kroz prste, Bog je strogo osuđuje. Ljudi kažu da je izlaz u psihoanalizi; Bog ga vidi u probuđenju. Ovo su tri zločinca, ista kao u stihu 3: bludnik, nečist i pohlepan. O pohlepan ovdje također piše kako idolopoklonik. Prvo, to je imenovano idolopoklonik jer ima krivu predodžbu o Bogu: on poštuje Boga kao biće koje u potpunosti odobrava njegovu pohlepu za tjelesnim stvarima, inače se ne bi usudio biti tako sladostrasan. Drugo, sladostrasnost se naziva idolopoklonstvom jer želju čovjeka stavlja iznad želja Boga.

Treće, rezultira štovanjem stvorenja umjesto Stvoritelja (Rimljanima 1:25).

Kad Pavao kaže da takvi ljudi nemaju baština u Kraljevstvu Božjem, on upravo to misli. Ljudi čijim životima dominiraju ti grijesi izgubljeni su i idu u pakao. Oni nemaju udjela niti u nevidljivom kraljevstvo u našem vremenu, a ne u budućnosti kraljevstvo Krist na zemlji zabranjen im je pristup vječnom Kraljevstvo u raju. Apostol ne kaže da su to ljudi koji će, iako će biti u Kraljevstvu, pretrpjeti goleme gubitke na Kristovom sudu. Ovdje se radi o spasenju, a ne o nagradama. Oni se mogu nazivati kršćanima, ali svojim životom dokazuju da nikada nisu bili spašeni. Oni, naravno, svibanj pronaći spas kroz pokajanje i vjeru u Gospodina Isusa. Ali ako je njihovo obraćenje istinsko, oni više neće činiti te grijehe.

Imajte na umu da izraz "Kraljevstvo Krista i Boga" objavljuje božansku prirodu Krist. Nalazi se na istoj razini kao Bog Otac kao vladar Kraljevstva.

5,6 Mnogi ljudi u svijetu počinju biti tolerantniji i popustljiviji prema seksualnom promiskuitetu. Kažu da je zadovoljenje tjelesnih želja potrebno i korisno, dok potiskivanje koči i deformira razvoj ličnosti. Kažu da su moralni standardi proizvod kulture u kojoj živimo; a budući da su predbračni, izvanbračni i homoseksualni seks (koje Riječ Božja osuđuje kao blud, preljub i izopačenost) prihvatljivi oblici ponašanja u našoj kulturi, potrebno ih je legalizirati. Iznenađujuće, među glasnim pristašama priznavanja spolnih grijeha kao oblika normalnog ponašanja ima mnogo visokopozicioniranih osoba u kršćanskoj crkvi. Oni među njegovim redovima koji su oduvijek smatrali da je nemoral nemoralan slušaju uvjeravanja poznatih ministara da je takav stav zastario.

Ne smijemo dopustiti da nas ovo licemjerje zavara. Jer zbog toga dolazi gnjev Božji protiv sinova neposluha. Božji stav prema grijesima kao što su blud i preljub jasno se vidi iz Brojeva 25,1-9: dvadeset četiri tisuće Izraelaca ubijeno je jer su griješili s moapskim ženama; Njegov stav prema homoseksualnosti vidljiv je iz činjenice da je na Sodomu i Gomoru izlio sumpornu kišu i oganj (Postanak 19,24-28).

Ali Božji gnjev nije ograničen na takva nadnaravna djela kažnjavanja. Na one koji čine ove grijehe, On pada na drugi način.

Grijeh ima fizičke posljedice, poput AIDS-a i spolno prenosivih bolesti. Osjećaj krivnje dovodi do mentalnih, živčanih i emocionalnih poremećaja. Promjene se događaju u osobnosti grešnika - homoseksualci postaju sve ženstveniji (Rim 1,27). I naravno, sve bludnike i preljubnike na kraju čeka vječni Božji sud (Heb 13,4). Neće biti milosti sinovi neposluha- potomcima neposlušnog Adama, svjesno slijedeći njegov primjer neposlušnosti Bogu (Otk 21,8).

5,7 Riječ Božja upozorava vjernike da ne sudjeluju u takvim bezbožnim djelima. Činiti to znači obeščastiti ime Kristovo, uništiti živote drugih, poništiti vlastito svjedočanstvo, navući odmazdu na sebe.

5,8 Kako bi pojačao kategoričnost svog zahtjeva, u stihu 7 apostol daje kratku raspravu o tama i svjetlo(stihovi 8-14). Efežanima bile nekad tame, sada su postali svjetlo u Gospodinu. Pavao ne kaže da su bili u tama. Oni su bili samo utjelovljenje tama. Sada su kroz jedinstvo s Gospodinom postali svjetlo. On je svjetlo, i oni su u Njemu; pa su sada svjetlo u Gospodinu. Od sada njihovo ponašanje treba odgovarati njihovom položaju. Oni moraju ponašati se kao djeca svijeta.

5,9 Odlazeći od glavne teme, Paul objašnjava kako fetus donijet će život onima koji hodaju kao djeca svjetla. Plod Duha je iz svih oblika dobrotu, pravednost i istinu.[U nekim prijevodima (NU) "Duh" (Pneumatos) je zamijenjen sa "svjetlo" (fotografije).] dobrota ovdje služi kao skupni pojam za sve manifestacije visokog morala. Pravednost znači čistoću odnosa s Bogom i ljudima. Pravi je poštenje, pravda i iskrenost. Spojite ih i imat ćete svjetlo Kristom ispunjenog života koje će sjati u mrklom mraku.

5,10 Svi koji žive u svjetlu ne samo da donose plod opisan u prethodnom stihu, već i doživite ono što je Bogu milo. Svaku misao, svaku riječ i djelo stavljaju na kušnju. Što on misli o tome Gospodar? Kako to izgleda pored Njegove savršenosti? Sve pada u svjetlost ovog reflektora: razgovori, životni standard, odjeća, knjige, posao, užici, zabava, namještaj, poznanstva, automobili, odmori i sport.

5,11 Vjernici ne bi trebali baviti se besplodnim djelima tame ili se prema njima ponašajte snishodljivo i tolerantno. D jeo mrak ne donose nikakva ploda ni Bogu ni ljudima. Upravo je ta neplodnost potaknula Pavla da upita Rimljane: "Kakav ste onda plod imali? Djela kojih se sada sami stidite..." (Rim 6,21). D jeo mrak pripadaju svijetu navučenih zavjesa, zaključanih vrata, tajnih soba. One odražavaju ljubav prema tami i mržnju prema svjetlu svih čija su djela zla (Ivan 3,19). Pavao potiče vjernike ne samo da se suzdrže od besplodna djela tame, ali također otkazati ih. Za to imaju dva načina: život u svetosti i riječ prijekora izgovorenu pod vodstvom Duha Svetoga.

5,12 Sada apostol objašnjava zašto kršćanin ne bi trebao imati ništa s nemoralom i dužan ga je osuditi. Svi strašni grijesi koje su ljudi počinili u tajnosti toliko su ponižavajući njihovo dostojanstvo da posramljenčak razgovor, ne samo raditi. Svi neprirodni oblici grijeha koje su ljudi izmislili toliko su odvratni da sam njihov opis prlja umove slušatelja. Stoga je kršćaninu zapovjeđeno da se suzdrži čak i od govora o njima.

5,13 Svjetlo čini jasnim sve što se skriva u mraku. Dakle, na pozadini kršćanskog života vidljiva je sva grešnost života neobnovljenih ljudi. Odgovarajuće riječi prijekora također razotkrivaju pravu bit grijeha. Blakey daje ovaj primjer:

"Razmotrimo primjer kada je naš Gospodin osudio licemjerje farizeja. Prethodno njihovi postupci nisu izazivali mnogo kritike učenika, ali kada je Krist izložio farizeje jarkom svjetlu istine, njihov pravi karakter ukazao se svima - mogao je više ne izaziva ništa osim gađenja."(Blaikie, "Efežanima", XLVI: 209.)

Postoje, naravno, iznimke od ovog pravila. Ne postaje svatko od onih koji su bili izloženi svjetlu kršćaninom. Ali u duhovnom svijetu postalo je opće pravilo da svjetlost pronalazi način da se sama reproducira. Primjer ovog načela nalazi se u 1. Petrovoj 3:1, gdje se ženama vjernicama govori da osobnim primjerom mogu pomoći svojim muževima nevjernicima da pronađu put do Krista: poslušajte Riječ, osvojili su ih životi njihovih žena bez riječ. Tako svjetlo kršćanskih žena pobjeđuje tamu poganskih muževa, a ovi postaju svjetlo.

5,14 Svojim životom vjernik mora uvijek naviještati evanđelje, grditi okolnu tamu, nositi poziv nevjernicima: "Ustani, spavaču, i ustani od mrtvih, i Krist će te obasjati."

5,15 U sljedećih sedam stihova, koristeći riječi prijekora i ohrabrenja, Pavao suprotstavlja neumne korake opreznom ponašanju. Prvo dolazi opći apel čitateljima ne ponašaj se kao lud, nego kao mudar. Kao što je već spomenuto, riječ "djelovati"- jedan od ključnih u ovoj poruci, spominje se više puta i opisuje sve sfere ljudskog života. Budi oprezan znači živjeti u svjetlu našeg položaja djece Božje. Ponašajte se kao budale- znači spustiti se s tih visina na razinu ljudskog ponašanja u svijetu.

5,16 Oni koji mudro hodaju hoće cijeniti vrijeme, koristeći raspoložive mogućnosti. Svaki dan nam donosi nova otvorena vrata, nove prilike. cijeni vrijeme onaj čiji život privlači pažnju drugih prvenstveno svetošću, djelima milosrđa i riječima pomoći. Posebna hitnost ove upute je lukavstvo naši dani. Pavao nas podsjeća da nije zauvijek da se Bog bori s ljudima: dan milosti će doći kraju i prilike za štovanje, svjedočenje i služenje na zemlji uskoro će zauvijek nestati.

5,17 Tako, ne bismo trebali biti ludo, ali znati što je volja Božja. Vrlo je važno. S obzirom na golemost zla i kratkoću naših dana, veliko je iskušenje pokrenuti bjesomučnu i nasilnu aktivnost po vlastitom nahođenju. Ali to neće dovesti do ničega osim do gubitka energije. Vrlo je važno znati što je Božja volja za svaki dan i izvršiti je. Tek tada će naš rad biti učinkovit i uspješan. Vjerojatnost da smo u kršćanskoj službi vođeni vlastitim promišljanjima i izvršavani vlastitim snagama, ostavljajući volju Gospodnju daleko po strani, vrlo je velika. Put mudrosti je prepoznati Božju volju za svoj život i izvršiti je do kraja.

5,18 I ne opijaj se vinom, od kojega je razvrat. U našoj se kulturi takva zapovijed smatra previše šokantnom i gotovo suvišnom: uostalom, potpuna apstinencija od alkohola postala je pravilo mnogih kršćana. Ali ne zaboravite da je Biblija napisana za vjernike diljem svijeta i da je u mnogim zemljama vino još uvijek prilično uobičajeno piće. Sveto pismo ne osuđuje uporabu vina, ali zabranjuje njegovu zloporabu. Preporuča korištenje vina kao lijeka (Izr 31,6; 1 Tim 5,23). Gospodin Isus pretvorio je vodu u vino na svadbi u Kani Galilejskoj (Iv 2,1-11).

Ali uporaba vina pretvara se u zlouporabu, pa je stoga zabranjena pod sljedećim okolnostima:

1. Kad ga popiju previše (Izreke 23:29-35).

2. Kada njegova uporaba postane navika (1 Kor 6,12).

3. Kada služi kao kamen spoticanja za slabijeg vjernika (Rim 14,13; 1 Kor 8,9).

4. Kada šteti kršćanskom svjedočenju i stoga ne može služiti na slavu Boga (1 Kor 10,31).

5. Kada kršćanin ima neke sumnje u vezi s tim (Rim 14,23).

Kao alternativu pijenju vina, Paul preporučuje biti ispunjen Duhom. To što apostol povezuje jedno s drugim može nas u početku iznenaditi, ali uspoređujući ta dva uvjeta možemo vidjeti zašto ih Pavao stavlja jedan pored drugog.

Prije svega, imaju određene zajedničke karakteristike:

1. U oba slučaja osoba je pod utjecajem vanjske sile. To je ili snaga opojne tekućine ili snaga Duha.

2. U oba slučaja, temperament osobe postaje vruć i gorljiv. Na dan Pedesetnice, revnost nadahnuta Duhom pogrešno je zamijenjena žarom mladog vina (Djela 2,13).

3. U oba slučaja mijenja se hod osobe. I pijana i visoko duhovna osoba mogu se prepoznati po načinu na koji hoda: u prvom slučaju ulicom, u drugom - kroz život.

Ali postoje dvije točke u kojima su ta stanja izravno suprotna jedna drugoj:

1. Pijanstvo dovodi do razvrat i razuzdanosti. Ispunjenje Duhom - do visoko moralnog života.

2. Pijući alkohol, osoba gubi kontrolu nad sobom. voće Duh - samokontrola (Gal 5,23). Vjernika ispunjenog Duhom On nikada neće dovesti do takvog stanja da ne može kontrolirati svoje postupke; duh proroštva uvijek je poslušan proroku (1 Kor 14,32).

Ponekad Biblija govori o ispunjena Duhom kao suvereni dar od Boga. Ivan Krstitelj, na primjer, "bio je ispunjen Duhom Svetim još od utrobe svoje majke" (Luka 1,15). U takvom slučaju, netko Ga prima bez ispunjavanja ikakvih preduvjeta. Ne smije se za to niti truditi, niti za to moliti; Gospodin mu daje kako hoće. Ovdje, u Efežanima 5,18, to zvuči naredba biti ispunjen Duhom. To znači da kršćanin mora nešto učiniti, ispuniti određene uvjete. Ne dolazi automatski, već samo kao rezultat poslušnosti.

Iz tog razloga, potrebno je povući jasnu granicu između ispunjenja Duhom i drugih oblika Njegove službe. Nije identičan ni jednoj od sljedećih Njegovih funkcija:

1. Krštenje Sveti Duh. Djelo Duha Svetoga čini vjernika članom Tijela Kristova (1 Kor 12,13).

2. Prebivalište u vjerniku. U toj službi Tješitelj prebiva u kršćaninu i daje mu snagu za sveti život, bogoslužje i služenje (Iv 14,16).

3. pomazanje. Sam Duh je to pomazanje koje poučava Božje dijete istinama Gospodnjim (1. Ivanova 2:27).

4. Zalog i pečat. Već smo rekli da kao zalog Duh Sveti služi kao jamstvo baštine za svete, ali kao pečat On čuva svete za baštinu (Ef 1,13-14).

Ali biti ispunjen Duhom je nešto drugo. Ovo nije neka prekretnica u životu Kristova učenika, već kontinuirani proces. Obratite pozornost: ne "ispuni se", nego "ispuni se". Ovaj proces može započeti nekom vrstom iskustva davanja napojnice, ali onda se mora nastaviti dan za danom. Ako me danas Duh ispunjava, to ne znači da će mi biti dovoljno sutra. I naravno, ovo stanje vrijedi poželjeti svim srcem. Uostalom, to je idealno stanje vjernika koji živi na zemlji. U tom slučaju Duh Sveti može relativno slobodno voditi život kršćanina, a kao rezultat toga vjernik ispunjava svoju ulogu u Božjem planu za to vremensko razdoblje.

Ali kako vjernik može biti ispunjen Duhom? Apostol Pavao o tome ne govori ništa u Efežanima, on nam jednostavno zapovijeda da se ispunimo Duhom. Ali iz drugih biblijskih stihova učimo da, kako bismo bili ispunjeni Duhom, moramo:

1. Priznati i ostaviti sve grijehe koje znamo za sebe (1. Ivanova 1:5-9). Posve je jasno da takva sveta Osoba ne može slobodno raditi tamo gdje se grijeh tolerira.

2. Potpuno se podložiti Njegovom vodstvu (Rim 12,1-2), to jest potpuno prenijeti u Njegove ruke našu volju, naš um, naše tijelo, naše vrijeme, naše talente i naše blago. Svako područje našeg života mora biti stavljeno pod Njegov nadzor.

3. Neka Riječ Božja obilno prebiva u nama (Kol 3,16). To uključuje čitanje Riječi, njezino proučavanje i njezino slušanje. Ako Riječ Božja obiluje u nama, rezultat (Kol 3,6) bit će jednak ispunjenju Duhom (Efež 5,19).

4. Konačno, moramo se osloboditi svog "ja" (Gal 2,20). Da bi se čaša napunila novim sadržajem, prvo je potrebno iz nje izliti stari. Da bismo bili ispunjeni Njime, prvo moramo "izliti" svoje "ja".

Netko je napisao:

„Kao što si nekoć odbacio teret svoga grijeha i oslonio se na djelo koje je izvršio Krist na križu, tako sada skini sav teret svoje službe i života i osloni se na djelo koje je u tebi izvršio Duh Sveti. Dan danju se potpuno pouzdaj u Duha Svetoga i idi kamo te On vodi, spokojno i s riječima hvale prepuštajući Njegovim rukama cjelokupni posao upravljanja ovim danom i tvojim djelima. ti i prosvjetljuj, poučavaj i kori, koristi i čini s tobom i unutar ti što god On želi. Osloni se na Njegov rad kao na neosporivu činjenicu, iako ga ne možeš vidjeti ili osjetiti. Vjerujmo i slušajmo Ga kao vrhovnog Vladara naših života, ostavljajući po strani pokušaje upravljanja vlastitim životima; a zatim plod javit će se Duh u nama na slavu Božju.

Zna li osoba kada ispunjena Duhom Bože, a kada ne? Zapravo, što smo bliže Gospodinu, to jasnije shvaćamo svoju potpunu nedostojnost i grešnost (Izaija 6,1-5). U Njegovoj prisutnosti ne vidimo ništa u sebi čime bismo mogli biti ponosni (Luka 5:8). Nemamo osjećaj vlastite duhovne nadmoći nad drugima, niti osjećaj da smo već nešto postigli. Vjernik, ispunjena Duhom zaokupljen Kristom, a ne samim sobom.

Istodobno, može biti svjestan da Bog djeluje u njegovom životu i kroz njega. On vidi nadnaravno događanje. Povoljne okolnosti su čudesne. Svjetlo Božje obasjava srce. Događaji se odvijaju prema božanskom rasporedu.

Čak su i sile prirode na njegovoj strani; izgledaju kao da su okovani za kotače Gospodnjih kola. Kršćanin sve to vidi i shvaća da Bog radi za i po njemu; ipak se ne osjeća ovlaštenim sebi pripisati zasluge za to. U dubini srca shvaća da je sve to od Boga.

5,19 Sada apostol navodi četiri rezultata ispunjenja Duhom. Prvo: Kršćani ispunjeni Duhom izgrađuju se psalmima i hvalospjevima i duhovnim pjesmama. Duh Božji čini da usne žele govoriti o Gospodinu, a srca - da to dijele s drugima. Iako neki vjeruju da se sve tri kategorije odnose na različite dijelove knjige psalama, mi vjerujemo da se ovdje misli samo na nadahnuta djela Davida, Asafa i drugih psalmista psalmi.

Doksologija- ne nadahnuti himni, koji izravno nude hvalu i slavu Bogu. Duhovni napjevi- sva druga pjesnička djela duhovne tematike koja nisu izravno upućena Bogu.

Drugi dokaz ispunjenja je unutarnja radost i slava Gospodinu: "pjevajte i pjevajte u svojim srcima Gospodinu."Život ispunjen Duhom je ključ, kipi i pjeni se radošću (Djela 13:52). Primjer za to je Zakej: kad se ispunio Duhom Svetim, počeo je pjevati Gospodinu iz dna svoga srca (Lk 1,67-79).

5,20 Treći rezultat je zahvalan: “Hvala uvijek za sve Bogu i Ocu u imenu Gospodina našega Isusa Krista.” Srce u kojemu vlada Duh Sveti preplavljuje se zahvalnošću Bogu i dubokim cijenjenjem, koji spontano dolaze do izražaja. I to ne povremeno, nego stalno. Ne samo za zadovoljstvo, već za sve. Svatko može zahvaliti na suncu; da biste bili zahvalni za oluju u svom životu, potrebna vam je snaga Duha. Evo najkraćeg i najpouzdanijeg puta do sreće:

„Neka vam postane pravilo zahvaljivati i slaviti Boga za sve što vam se događa. Jer sigurno je da sve što izgleda kao katastrofa pretvaraš u blagoslov onog trenutka kada za to slaviš Boga. Čak ni čudesima ne bi mogao postići više nego duhom zahvalnosti: bez ijedne riječi pretvara u sreću sve čega se dotakne.

5,21 Četvrti dokaz ispunjenja Duhom je poslušnost jedni drugima u strahu Božjem. Erdman upozorava:

„Ova se Pavlova primjedba prečesto zanemaruje... Ona govori o kriteriju duhovnosti koji kršćani prerijetko koriste... Mnogi vjeruju da su uzvici „Aleluja“, pjesme o Božjoj veličini i riječi hvale. na manje-više "nepoznatom jeziku" i postoje dokazi o "ispunjenosti Duhom. Ali sve to može biti hinjeno, prijevarno i besmisleno. Poslušnost drugim kršćanima, poniznost ponašanja, krotkost, nespremnost na raspravljanje, strpljivost, a blagost su prava svjedočanstva sile Duha... Takva uzajamna poslušnost drugim kršćanima mora se prakticirati u strahu Božjem, to jest, u strahopoštovanju prema Onome koga prepoznajemo kao Gospodara i Vlasnika svega."(Charles R. Erdman, Efežanima, str. 106.)

Evo četiri rezultata ispunjenja Duhom: slavljenje, pjevanje, zahvaljivanje i poslušnost. Ali postoje još najmanje četiri:

1. Odvažnost u osudi grijeha (Djela 13:9-12) i svjedočenju za Gospodina (Djela 4:8-12:31; 13:52-14:3).

2. Snaga za služenje (Djela 1:8; 6:3-8; 11:24).

3. Velikodušnost, a ne sebičnost (Djela 4:31-32).

4. Hvaljenje Krista (Dj 9,17-20) i Boga (Dj 2,4-11; 10,44-46).

Moramo iskreno željeti biti ispunjen Duhom ali ne za osobnu slavu, nego za Božju.

D. Poziv na osobnu pobožnost u kršćanskoj obitelji (5,22 - 6,9)

5,22 Iako ovdje počinje novi dio, ovaj je stih usko povezan s prethodnim. U njoj je Pavao podložnost jednih drugima nazvao rezultatom ispunjenja Duhom. U odjeljcima 5,22 do 6,9, on govori o tri posebna područja u životu kršćanske obitelji gdje Bog želi podložnost.

Žene mora poslušajte svoje muževe.

djeca moraju se pokoravati njihovim roditelji.

robovi moraju se pokoravati njihovim domaćini.

Činjenica da su svi vjernici postali jedno u Kristu Isusu uopće ne znači ukidanje zemaljske hijerarhije. I dalje moramo poštovati različite oblike vlasti i vladavine koje je Bog uspostavio. Svako dobro uređeno društvo počiva na dva stupa: moći i poslušnosti.

On treba one koji drže moć u svojim rukama i one koji se pokoravaju ovoj moći. Ovo načelo leži u osnovi bilo kojeg, čak i božanskog odnosa: "Želim da znate da... Kristu je glava Bog" (1 Kor 11,3). Sva ljudska vladavina je od Boga. Vlast može biti ružna koliko hoćeš, ali s Božje točke gledišta bolja je nego nikakva, i moramo joj biti poslušni sve dok ne zahtijeva neposlušnost Gospodinu ili Njega nijekanje. Odsutnost vlasti vodi u anarhiju, a u anarhiji nijedno društvo ne može preživjeti.

Isto vrijedi i za obiteljski život. Treba imati vođu kojem će se svi pokoravati. Bog je odredio da glava obitelji pripada muškarcu. Na to je ukazao tako što je za njega stvorio prvo muškarca, a zatim ženu. Tako je i u redu i u cilju stvaranja Bog pripremio muškarcu mjesto glave, a ženi mjesto podređenog.

Inferioran u položaju ne znači inferioran u kvaliteti. Gospodin Isus podlaže se Bogu Ocu, ali "kvalitetom" nije ni u čemu inferioran od Njega. Žene nipošto nisu ljudi drugog reda. U mnogočemu čak i nadmašuju muškarce - u predanosti, sposobnosti suosjećanja, marljivosti i strpljenju. Ali žene naredio slušajte svoje muževe kao Gospodina. Pokoravajući se autoritetu muža, žena se pokorava autoritetu Gospodina. Samo zbog toga u njezinu srcu ne bi smjelo biti ni traga nezadovoljstva ili neposluha.

Povijest poznaje mnogo primjera kaosa izazvanog kršenjem poretka koji je uspostavio Bog. Uzurpirajući mjesto poglavara, donoseći odluke za svog muža, Eva je otvorila vrata grijehu u životu čovječanstva, sa svim katastrofalnim posljedicama koje iz toga proizlaze. U naše vrijeme žene su stajale u podrijetlu mnogih sekti, samovoljno koncentrirajući u svojim rukama vlast na koju, prema Božjem planu, nisu imale pravo.

Žene koje napuste sferu koju im je Bog dodijelio mogu izazvati raskol u crkvi, uništiti brak i obitelj.

S druge strane, nema ništa privlačnije od žene koja ispunjava svoju bogomdanu ulogu. Portret takve žene u punoj veličini dan je u knjizi Izreka 31 - vječnom spomeniku majci i ženi, koja raduje srce Božje.

5,23 Razlog podložnosti žene je to što joj je muž glava. U odnosu na ženu, muž zauzima isti položaj kao Krist u odnosu na Crkvu. Krist je glava Crkve, a on je i Spasitelj tijela.(Riječ "Spasitelj" ovdje, a također i u 1. Tim. 4:10, može značiti "Čuvar".) Dakle, muž je ženi glava, kao i njen skrbnik. Kao glava, on voli, vodi i vodi; kao skrbnik joj osigurava sve što joj je potrebno, štiti je i brine se o njoj.

Nije tajna da danas ovo učenje izaziva odbacivanje kod mnogih. Paula često optužuju da je fanatični neženja, šovinist i ženomrzac. Ili kažu da njegovi stavovi odražavaju kulturu tog vremena i danas više nisu prihvatljivi.

Takvi napadi su bez sumnje frontalni napad na nadahnuće Svetog pisma. Ovo nisu samo Pavlove riječi, ovo su Božje riječi. Ne pokoravajući se njima, neposlušni smo Njemu i navlačimo na sebe poteškoće i nevolje.

5,24 Ništa ne može uzdići ulogu supruge kao usporedba s ulogom Crkve, Nevjeste Krist. Svojom poslušnošću Crkva daje primjer koji žena treba slijediti. Ona mora poslušati u svemu- u svemušto je u skladu s Božjom voljom. Od žene se ne bi trebalo očekivati da posluša muževu zapovijed da se odrekne Krista. Ali u normalnim svakodnevnim odnosima dužna je biti poslušna svom mužu, pa makar on bio i nevjernik.

5,25 Kada bi uputa supružnicima završila gornjim obraćanjem supruzi, onda bi nam se činila jednostrana, pa čak i nepravedna. Ali pogledajte koliko je uravnotežena istina Svetoga pisma, kakve visoke zahtjeve postavlja i pred muževe. Ne bi trebali držati svoje žene u pokornosti, već ih voljeti koliko god Krist je volio Crkvu. Netko je pričao o čovjeku koji se bojao da se Bogu ne sviđa njegova prevelika ljubav prema njegovoj ženi. Njegov kršćanski sugovornik pitao je voli li on nju više nego što Krist voli Crkvu. Rekao je ne. "Tek kad prijeđeš tu granicu", čuo je, "zaista ćeš previše voljeti svoju ženu." Kristova ljubav prema Crkvi ovdje je predstavljena s tri velika djela, koja se protežu od prošlosti preko sadašnjosti do budućnosti. U prošlosti je dokazao svoju ljubav prema Crkvi tako što je predao se za nju. Ovo se odnosi na Njegovu smrt na križu. Ondje je Krist platio najvišu cijenu da otkupi svoju Zaručnicu. Kao što je Eva stvorena iz rebra Adamova, tako je i Crkva u izvjesnom smislu proizašla iz probodenog boka Spasiteljevog.

5,26 Danas se Njegova ljubav prema Crkvi dokazuje Njegovim djelom posvećenja: "posvetiti je čisteći je kupkom vode, kroz riječ."

posvetiti znači odvojiti. Po svom položaju Crkva je već posvećena; s gledišta svakodnevnog života, posvećuje se iz dana u dan. Sada je u tijeku proces njezine moralne i duhovne pripreme, baš kao što je Estera, prije nego što se pojavila pred kraljem Artakserksom, morala proći jednogodišnji tečaj higijenskih i kozmetičkih zahvata (Ester 2,12-16). Proces posvete provodi se kroz čišćenje kupkom vode, kroz riječ. Drugim riječima, život vjernika postaje čišći kada slušaju Kristove riječi i vrše ih. Zato je Isus rekao svojim učenicima: “Vi ste već očišćeni riječju koju sam vam rekao” (Ivan 15,3). Povezao je posvećenje s riječju u svojoj Velikosvećeničkoj molitvi: "Posveti ih svojom istinom: Tvoja je riječ istina" (Ivan 17,17). Baš kao što Kristova Krv jednom zauvijek čisti od krivnje i kazne grijeha, tako Božja Riječ neprestano čisti od prljavštine i odvratnosti grijeha. Ovaj stih uči da je Crkva poput vode uronjena u čistuću svježinu Božje Riječi.

5,27 U prošlosti se Kristova ljubav očitovala u našim otkupljenje. U sadašnjosti to vidimo u našem posvećenje. U budućnosti će se otvoriti u našem slavljenje. On sam predstaviti je sebi kao slavnu Crkvu, bez mrlje ili bore ili bilo čega sličnog, ali svetu i bez mane. Tada će dosegnuti vrhunac ljepote i duhovnog savršenstva.

A. T. Pierson ima sve razloge da uzvikne:

"On će nas, u svom sveznanju, pogledati i u nama neće naći ništa što bi, Njegovoj besprijekornoj svetosti, bilo poput prištića ili madeža na ljudskom licu. Nedokučivo!"(Pierson, "Kristovo djelo", str. 138.)

Ponavlja ga F.W. Dodijeli:

"Neće biti ni najmanjeg nagovještaja starosti ili poroka: samo cvijet vječne mladosti može zadovoljiti Njegove zahtjeve, samo vrelina ljubavi srca koja nikada neće ohladnjeti, nikada se neće ugasiti. Tada će Crkva biti sveta i besprijekorna . Tko bi od nas koji smo upoznati s njezinom poviješću mogao vjerovati da ne znam kakve veličanstvene pobjede Bog ima nad grijehom i zlom."(Grant, "Efežanima", VI:350.)

5,28 Nakon završetka ovog entuzijastičnog opisa Kristove ljubavi prema Crkvi, Pavao podsjeća muževe da imaju uzor: tako bi muževi trebali voljeti svoje žene kao vlastita tijela. Oponašajući Kristovu ljubav, trebali bi voljeti svoje žene kao da su one doista njihova tijela. U grčkom tekstu, riječ "vlastiti" pojavljuje se šest puta u stihovima 22-33.

Naglašena česta uporaba ove zamjenice podsjeća nas da Bog želi da Njegov narod živi u monogamiji. Iako je Gospodin dopustio poligamiju u SZ-nim vremenima, On je nikada nije odobrio.

Također je zanimljivo primijetiti kako Pavao opisuje intimni odnos između muža i žene. On kaže da ljubeći svoju ženu, čovjek voli svoje tijelo (r. 28), sebe (r. 28, 33), svoje tijelo (r. 29). Kako nakon sklapanja braka dvoje doista postaje jedna cjelina, jedno tijelo, onda čovjek koji voli svoju ženu voli sebe u punom smislu te riječi.

5,29 Svaka osoba instinktivno brine o svom tijelu. On ga hrani, oblači i kupa; štiti ga od neugodnosti, boli i štete. Bez ove stalne brige ne bi preživio. Pozornost prema njegovim potrebama samo je blagi privid brige koja Gospodar okružuje Crkva.

5,30 Jer mi smo udovi Njegovog Tijela. Božja milost je jednostavno nevjerojatna! Ona ne samo da nas spašava od grijeha i pakla, nego nam daje i jedinstvo s Kristom, čineći članova Njegov mistični Tijela. Ovo puno govori o Njegovoj ljubavi prema nama: On nas njeguje kao svoje tijelo. Njegova je briga bezgranična: On nas hrani, posvećuje i poučava. Potpuno smo sigurni: On neće biti na nebu bez Njegovog članova. Mi smo jedno s Njim, imamo jedan život. Što god utječe na članove, utječe i na Poglavara.

5,31 Apostol sada citira Postanak 2:24, koji predstavlja koncept kojim se Bog vodio u uspostavljanju odnosa između supružnika. Prvo, odanost ženi muškarcu je na prvom mjestu, gurajući odnos s roditeljima u drugi plan. Da bi ostvario tako visoki ideal bračnih odnosa, napušta roditelje i prianja svojoj ženi. Drugo, muž i žena postaju jedno meso. Kad bi svi dobro shvatili ove dvije činjenice, onda bi problemima s rodbinom, s jedne strane, i svađama među supružnicima, s druge strane, došao kraj.

5,32 "Veliko je ovo otajstvo; govorim u odnosu na Krista i Crkvu." Pavao završava svoju raspravu o odnosu među supružnicima navještajem lijepe, dosad nepoznate istine: ono što je žena mužu, to je Crkva Kristu.

Kad Pavao kaže da je ovo otajstvo veliko, ne misli da je neshvatljivo i tajanstveno. On samo želi reći da je značaj ove istine ogroman. Tajna- to je onaj lijepi cilj koji je bio skriven u Bogu u svim prošlim vjekovima, a sada se otkriva. Taj cilj je okupiti od predstavnika svih naroda narod koji će postati Tijelo i Zaručnica Njegovog slavnog Sina. Dakle, bračni odnos poprima savršeni tip u odnosu između Krist i Crkva.

Jedan duh s Gospodinom:
Isus prekriven slavom
On Crkvu, za koju je prolio svoju krv, smatra
Po Njegovom Tijelu i Njegovoj Zaručnici.

(Mary Barley Peters)

5,33 U ovom završnom stihu apostol sažima ono što je gore rečeno. On daje posljednje upute muževima: pa svaki od vas(svi bez izuzetka) neka voli svoju ženu kao samoga sebe. Ne samo kako biste sami voljeli, već računajući s činjenicom da je ona postala jedno s vama.

Obraćajući se ženama kaže: "...i neka se žena boji svoga muža" i poštuje. Stanimo ovdje na trenutak i razmislimo! Što bi se dogodilo kada bi svi kršćani slijedili ove Božje upute? Odgovor je očit. Ne bi bilo nesuglasica, ni svađa, ni razvoda. Obiteljski život dao bi nam jasniju ideju o sreći neba nego što je to često slučaj sada.

Poglavlje 6

6,1 U 5. poglavlju naučili smo da je jedan od rezultata ispunjenja Duhom međusobno podlaganje. Vidjeli smo da, na primjer, Duhom ispunjena žena sluša svog muža. Sada znamo da oni koji su ispunjeni Duhom djece rado se pokoravaju roditeljima. Temeljna dužnost sve djece je slušajte svoje roditelje u Gospodinu. Jesu li djeca kršćani ili ne, jesu li im roditelji vjernici ili ne – sve to nije važno. Odnos između djece i roditelja Bog je unaprijed odredio za cijelo čovječanstvo, a ne samo za vjernike. Naredba "slušaj... u Gospodinu" znači, prvo, da bi djeca trebala poslušati roditelji, znajući da se time pokoravaju Gospodar. Morate slušati svoje roditelje kao i Njega. Drugo, moraju se pokoravati u svemu što nije u suprotnosti s Božjom voljom. Ako im roditelji naređuju da griješe, ne očekujte od djece da se povinuju ovom zahtjevu. U takvom slučaju, trebali bi pristojno odbiti i trpjeti posljedice poniznog odbijanja bez gajenja osvete u svojim mislima.

U svim drugim slučajevima moraju biti poslušni.

Pavao navodi četiri razloga zašto bi djeca trebala biti poslušna. Prvi: jer pravda to zahtijeva. U središtu života svake obitelji je načelo da se neiskusna, nezrela i impulzivna djeca trebaju podrediti autoritetu roditelja koji su stariji i mudriji od njih.

6,2 Drugi razlog je taj što Sveto pismo to zahtijeva. Ovdje Pavao citira Izlazak 20:12: "Poštuj oca svoga i majku" (vidi također Pnz 5:16). Naredba čitati roditelji - prvi od deset zapovijedi, nakon čega slijedi posebna obećanje. Ona potiče djecu da poštuju, vole i slušaju svoje roditelje.

6,3 Treći razlog je taj što služi najboljem interesu same djece: neka ti bude dobro. Pomislite što će biti s djetetom koje roditelji nisu poučavali, ispravljali ili kažnjavali! Bit će to duboko nesretna osoba odbačena od društva. Četvrti razlog je da poslušnost vodi do dugog života: i dugo ćeš živjeti na zemlji. U SZ-u je židovsko dijete koje je slušalo svoje roditelje doista živjelo jako dugo. Postoje iznimke od ovog pravila u doba evanđelja. Ne postoji uvijek izravna veza između poslušnosti djece i njihove dugovječnosti. Poslušan sin može umrijeti mlad. Ali općenito, poslušnost i disciplina daju dobro zdravlje i dugovječnost, dok život neposlušnih i lakomislenih često završava prerano.

6,4 Apostol uravnotežuje zapovijed djeci sa savjetom očevi. Ne bi trebali smetati njihov djece nerazumni zahtjevi, nepotrebna grubost ili stalno zanovijetanje i gunđanje. Naprotiv, trebali bi spomenuti djeca u učenje i pouka Gospodnja. Doktrina- ovo je stega i kazna, koja može biti verbalna i tjelesna. Uputa ovdje znači upozorenje, ukor, ukor i ukor. Odgoj djeteta treba biti Gospodar, to jest, izvršiti u skladu s Njegovom voljom kako je otkrivena u Bibliji od strane osobe koja djeluje kao Njegov predstavnik.

Susanna Wesley, majka sedamnaestero djece, uključujući Johna i Charlesa, jednom je napisala:

"Roditelji koji pokušavaju slomiti samovolju i samovolju svoga djeteta rade ruku pod ruku s Bogom na obnovi i spasenju duše. Isti roditelji koji im popuštaju igraju na ruku đavlu, čine religiju nepraktičnom, spasenje nedostižnim i uloži sve napore da osudi dušu i tijelo svoga djeteta na vječno prokletstvo."(Citirao William W. Orr u biblijski savjeti o odgoju djece, str. 19.)

Prvo, svi zaposlenici moraju pokoravaju se svojim gospodarima po tijelu. Izraz "gospodari po tijelu" podsjeća da u djelokrug ovlasti poslodavca spada samo fizički i psihički rad. On nema pravo naređivati u duhovnim stvarima niti raspolagati tuđom savješću.

Drugo, sluge moraju pokazivati poštovanje svom gospodaru. "Sa strahom i trepetom" znači nipošto s kukavnom podaničkom i jadnom grozom, već s pokornim poštovanjem i strahom od ljutnje Gospodara i poslodavca.

Treće, sluge moraju obavljati svoje dužnosti u dobroj vjeri, ili u jednostavnost srca. Svaki sat označen na platnoj listi mora uključivati 60 minuta napornog rada. Moramo raditi kao Krist. Ove riječi ukazuju na odsutnost značajne razlike između svjetovnog i duhovnog rada. Sve što činimo, moramo činiti za Gospodina - s glavnim ciljem da Ga zadovoljimo i proslavimo, kao i da Mu druge privučemo. Najprljaviji i najobičniji posao postaje plemenit i uzvišen kada se radi na slavu Božju. Čak i pranje suđa! Zato su neki kršćani iznad kuhinjskog sudopera objesili ove riječi: "Ovdje je bogoslužje tri puta dnevno."

6,6 Moramo raditi otprilike stalno, a ne samo kad nam se šef pojavi na horizontu; sjetimo se da naš Učitelj uvijek gleda u nas. Čim šef negdje ode, povučemo se da se opustimo, ali to je oblik prevare. Kvaliteta kršćanina rada ne bi trebala ovisiti o položaju njegova vođe. Jednom je jedan od kupaca zamolio prodavača kršćanina da mu da malo više od onoga što je platio, uvjeravajući da ih vlasnik trgovine ne gleda. Na to je prodavač odgovorio: "Moj Gospodar uvijek gleda!" Kao Kristove sluge, moramo vrši volju Božju od srca, odnosno iskrenom željom da Mu se ugodi. Erdman kaže:

"Takav stav neizmjerno oplemenjuje posao. Zadaća najponiznijeg roba postaje veliko poslanje ako je ispunjava tako da ugodi Kristu, s takvim žarom, s takvom spremnošću i žarom koji bi bio vrijedan odobravanja Gospodin."(Erdman, Efežanima, str. 119.)

6,7 Opet, moramo služiti sa marljivost. To ne znači da trebamo staviti masku spremnosti na služenje, kada iznutra jednostavno kipimo od ogorčenja. Ne, to treba raditi s radošću i željom. Čak i ako je naš gospodar dominantan i brz na grdnju sitan tiranin, i dalje moramo ispunjavati svoje dužnosti kako za Gospode, ne za ljude. Upravo je to neprirodno ponašanje najbolji dokaz u svijetu kakav je naš.

6,8 Veliki poticaj da sve radimo kao za Krista je sigurnost da će On nagraditi sav dobro obavljen posao. Nije važno, je li to rob ovo je ili besplatno. Gospodin primjećuje svaki posao učinjen za Njega, ugodan i ne baš, i nagradit će svakog radnika. Prije nego završimo raspravu o robovima, treba napomenuti sljedeće:

1. NZ ne osuđuje ropstvo kao takvo. Štoviše, pravog vjernika naziva Kristovim robom. Ali zahvaljujući moralnoj preobrazbi, ugnjetavanje robova nestalo je gdje god je evanđelje stiglo.

2. NZ se češće obraća robovima nego kraljevima. To može biti odraz činjenice da među onima koji su pozvani nema mnogo mudrih, jakih ili plemenitih (1. Korinćanima 1:26). Većina kršćana najvjerojatnije pripada nižim slojevima s najnižim prihodima. Pozornost prema robovima također pokazuje da čak i najponiženiji sluge imaju pristup najboljim blagoslovima kršćanstva.

3. Učinkovitost ove upute dokazuje činjenica da su u ranim danima kršćanstva, na tržnicama robljem, kršćanski robovi bili više plaćeni od poganskih robova. I u naše vrijeme, vrijednost kršćanskog zaposlenika u očima njegovog poslodavca trebala bi biti veća od njegove kolege koji nije upoznao Božju milost.

6,9 Gospodar trebaju se voditi istim načelima kao i sluge. Moraju biti pravedni, ljubazni i pošteni. Umjerene ozbiljnosti, trebali bi izbjegavati uvredljive riječi i prijetnje na svaki mogući način. Ako pokažu samokontrolu u tom području, nikada neće morati posegnuti za tjelesnim kažnjavanjem slugu. I uvijek moraju imati na umu da i oni imaju Gospodara, istog Gospodara kao i robovi. U prisutnosti Gospodnjoj brišu se sve zemaljske razlike. I gospodar i sluga jednom će Mu morati položiti račune.

E. Poziv na pripremu za bitku (6:10-20)

6,10 Pavao se bliži kraju svog pisma. On upućuje dirljiv poziv cijeloj Božjoj obitelji kao Kristovim vojnicima. Svako će Božje dijete uskoro naučiti da je život kršćanina stalna bitka. Sotonske horde pokušavaju na sve moguće načine spriječiti Kristovo djelo, uništiti ga, srušiti Njegove vojnike. Što više vjernik donosi ploda za Gospodina, to su silovitiji napadi neprijatelja; vrag ne troši metke na one koji se nazivaju samo kršćanima. Sami mu nikada nećemo biti dostojni protivnici. Stoga prva naredba u pripremi: stalno budi jak u Gospodinu i Njegovih bezgraničnih resursa vlast. Najbolji Božji vojnici su oni koji uviđaju svoju slabost i neučinkovitost i u svemu se oslanjaju samo na Njega. “...Bog izabra slabe svijeta da posrami jake” (1. Korinćanima 1,27). Naša slabost prolazi pod zaštitom moć Njegove snage.

6,11 Druga zapovijed naglašava potrebu za božanskim oružjem. Vjernik mora obuci se u svu Božju opremu, moći odoljeti protiv intriga vrag. biti unutra potpuno naoružani vrlo važno: nakon svega, izgubivši nešto od oklopa, postajemo ranjivi. Od rana i poraza može nas spasiti samo potpuna oprema koju je Bog dao. Na vrag postoje mnogi trikovi: obeshrabrenost i depresija, frustracija, zbunjenost, moralni neuspjeh i doktrinarne pogreške. On zna gdje nam je slaba točka i točno tamo usmjerava udarac. Ako nas jednom metodom ne može izbaciti iz pogona, sigurno će upotrijebiti drugu.

6,12 Bit kršćanskog ratovanja nipošto nije bitka s bezbožnim filozofima, svećenicima izdajicama, sektašima koji niječu Krista ili nevjerničkim vladarima. Ovo je bitka sa silama pakla, s hordama palih anđela, sa zlim duhovima s velikom moći. Iako ih ne možemo vidjeti, zli duhovi su posvuda oko nas. Istina, oni se ne mogu nastaniti u pravom vjerniku, ali ga mogu uznemiravati i tlačiti. Kršćanin ne bi trebao pridavati patološki mnogo pažnje temi demonizma, niti bi trebao živjeti u strahu od demona.

Među Božjim oružjem je sve što mu je potrebno da zaštiti svoj teritorij od bijesnih napada neprijatelja. Apostol govori o tim palim anđelima kao poglavarstva, vlasti, vladari tame ovoga doba i duhovi zloće na visinama. Nemamo dovoljno znanja za razvrstavanje između svih ovih kategorija; možda su oni vladari, obdareni različitim stupnjevima moći, što bi u ljudskim razmjerima odgovaralo mjestima predsjednika, guvernera, gradonačelnika grada i članova gradskog vijeća.

6,13 Dok je Pavao ovo pisao, njegov se pogled sigurno više puta zaustavio na rimskom vojniku u punoj bojnoj opremi koji je stajao na straži. Apostol je, kao i uvijek, vidio duhovnu pouku u svakodnevnom životu i uključio je u svoje upute: sa svih strana okruženi smo jakim neprijateljima, stoga moramo obuci se u svu Božju opremu, do odoljeti neprijatelja usred borbe i stati kad se dim bitke raziđe. Izraz "zao dan" odnosi se, možda, na one trenutke kada se neprijatelj ruši poput rijeke. Čini se da su Sotonini napadi poput valova, čas nas zapljuskuju, čas se povlače. Čak i nakon kušnje Gospodinove u pustinji, đavao je prije vremena otišao od Njega (Lk 4,13).

6,14 Apostol naziva pojas prvim oružjem istina. Naravno, moramo se vjerno držati istine, ali jednako je važno dopustiti i istinačuva nas pronalazeći primjenu u našem svakodnevnom životu. Provjeravajući sve istinom, dobivamo snagu i zaštitu u borbi.

Drugi naziv oklop pravednosti. Svaki je vjernik obučen u Božju pravednost (2. Korinćanima 5,21), ali u svakodnevnom životu također mora biti slika čistoće, integriteta i poštenja. Netko je rekao: "Osoba odjevena u praktičnu pravednost je neranjiva. Od optužbi vas neće zaštititi riječi, već visoko moralan način života." Ako naša savjest nije opterećena nikakvim prijestupom protiv Boga i ljudi, onda Sotonine strijele nemaju mete. David je obukao oklop pravednosti u Psalmu 7:4-6. Gospodin Isus ga nikada nije skinuo (Izaija 59,17).

6,15 Noge ratnika moraju biti obuvene spremnost na evangelizaciju svijeta. To ukazuje na spremnost da se krene na put s prekrasnim vijestima o svijet i time izvršiti invaziju na neprijateljski teritorij. U opasnosti smo kada se pokušavamo udobno smjestiti u šatore. Ovu prijetnju otklanjamo samo slijedeći Spasitelja koji naviješta mir i naviješta radost (Izaija 52,7; Rim 10,15).

Uzmi moje noge, neka postanu
Brzo i lijepo za ljubav.

(Francis Ridley Havegal)

6,16 A ratnik mora uzeti štit vjere tako da kad ga zli počne bombardirati vatrenim strijelama, one pogađaju štit i padaju na zemlju ne uzrokujući nikakvu štetu ratniku. Vjera ovdje je to potpuno povjerenje u Gospodina i Njegovu Riječ. Kad su kušnje goruće i okolnosti nepovoljne, kad sumnje napadaju i prijeti brodolom, Vera, gledajući u nebo, kaže: "Vjerujem u Boga."

6,17 Kaciga, ono što nam Bog daje jest spašavanje(Izaija 59,17). Koliko god bila žestoka bitka, kršćanina to ne plaši, jer zna da će pobjeda na kraju biti njegova. Izvjesnost konačnog izbavljenja tjera svaku pomisao na povlačenje ili predaju. "Ako je Bog za nas, tko može protiv nas?" (Rimljanima 8:31).

Napokon ratnik uzima mač Duha, koji je Riječ Božje. (Pavao ovdje ne koristi dobro poznatu riječ "logos", već "rhema" (iz koje potječe naša riječ "retorika"), što znači "izraz, izričaj", u ovom slučaju konkretna riječ od Boga za određeni potreba. Ponekad su riječi "logos" i "rhema" sinonimi.) Klasična ilustracija ovoga je kako mač u dvobojima sa Sotonom našim Gospodinom. Tri je puta citirao Božju riječ, i to ne nasumično odabrane stihove, nego one koje mu je dao Duh Sveti i koji su odgovarali situaciji (Lk 4,1-13).

David Watson piše:

"Bog nam daje sve što nam je potrebno za našu zaštitu. Moramo stalno paziti da naš život s Bogom bude obavijen aureolom istine; da bude čist ("pravedan") pred Bogom i ljudima; da kamo god idemo, pokušati donijeti sa svijetom, da podignemo štit vjere i ugasimo vatrene strijele Zloga, da zaštitimo svoje umove od strahova i tjeskoba koje se lako pretvaraju u ofenzivu, i da učinkovito koristimo Riječ Božju u snaga Duha. Božja Riječ mu je donijela pobjedu nad neprijateljem u pustinji."(David Watson, disciplina, str. 183.)

6,18 U opisu oružja nećemo naći spomena molitva, ali nećemo precijeniti njegovu važnost ako kažemo da je to atmosfera u kojoj ratnik živi, zrak koji udiše. To je duh u kojem mora obući Božji oklop i suprotstaviti se neprijatelju. Trebate moliti stalno, a ne s vremena na vrijeme; ovo bi trebalo biti pravilo, a ne iznimka.

Ratnik, opet, mora koristiti sve vrste molitve: molitva u javnosti i na osami, promišljena i spontana, molbe i zagovori; molitve ispovijedi i poniznosti, hvale i zahvale.

Molitva mora biti u duhu, odnosno od Njega biti nadahnut i upravljan. Kakva je korist od molitvi, naučenih napamet i mehanički izgovaranih, u borbi protiv legija pakla? Molitva je težak posao: probaj o tome. Moramo se potruditi, čuvati se pospanosti, nepažnje i misli o strancima. Molitva zahtijeva živost duha, budnost i koncentraciju.

Osim toga, molitva treba postojanost. Ne smijemo prestati tražiti, tražiti i kucati (Lk 11,9). Moramo tražiti svi sveci. Oni su također u jeku bitke i trebaju duhovnu podršku svojih suboraca.

6,19 U vezi s Pavlovim osobnim zahtjevom "i o meni", Blakey piše:

„Primijetite njezino protusvećeničko ponašanje značenje! Ne samo da Pavao nije imao zalihu milosti dovoljnu za sve Efežane, nego je, štoviše, trebao njihove molitve kako bi mu iz jedne i jedine žive zalihe bila dana potrebna milost.(Blaikie, "Efežanima", XLVI: 260.)

Paul je pisao iz zatvora. Međutim, on ne traži da se moli za njegovo brzo oslobađanje. Umjesto toga traži riječ – kako bi on usta njegov otvorena i hrabro propovijedati tajna evanđelja. Ovo je posljednji spomen misterija u Poslanici Efežanima. O njoj se ovdje govori kao o razlogu za Pavlovo utamničenje. Ali ne žali. Naprotiv, želi proglasiti više o njoj.

6,20 Veleposlanici općenito uživaju diplomatski imunitet; nitko ih nema pravo uhititi ili baciti u zatvor. Ali ljudi su spremni tolerirati sve osim evanđelja. Niti jedna druga tema ne izaziva takvu eksploziju emocija, takvu lavinu mržnje i sumnji, takav žestoki progon. Zato je Kristov poslanik bio u obveznicama. Edie je to dobro opisala:

"Poslanik najmoćnijeg Vladara, kojemu je povjereno poslanstvo, nenadmašno u svojoj plemenitosti i hitnosti, u čiju autentičnost nema ni sjene sumnje, čuva se pod stražom u tamnici."(zdravo, Efežanima, str. 480.)

Posebnu mržnju ograničenih religioznih ljudi izazvala su ona mjesta u Pavlovoj propovijedi, gdje je on proglasio da i vjernici Židovi i vjernici pogani sada čine jednu novu zajednicu, imaju iste privilegije i priznaju Krista kao Glavu.

F. Osobni pozdravi Pavla 6:21-24)

6,21-22 Pavao šalje Tihika iz Rima u Efez da ispriča svecima o svom napretku. O Tihiku govori s odobravanjem kao voljeni brate i vjerni sluga u Gospodinu. Ime ovog čovjeka pojavljuje se pet puta u NZ-u. Bio je među onima koji su s Pavlom putovali iz Grčke u Aziju (Djela 20,4). Bio je apostolov glasnik kršćanima u Kolosima (Kol 4,7), Efezu (6,21 i 2 Tim 4,2), a možda i Titu na Kreti (Tit 3,12). Ovaj put mu je povjereno dvostruko poslanje: obavijestiti svece o okolnosti Paul i njegovi poslovi, kao i konzola ih srca, osloboditi se svih nepotrebnih strahova.

6,23 U završnim stihovima ponovno susrećemo pozdrave karakteristične za Pavlova pisma - svijet i milost. Spajajući ih, on svojim čitateljima želi ukupnost svih blagoslova. Također, kombinirajući tipično hebrejsku riječ s tipično poganskom, on čini konačnu prikrivenu aluziju na misterij Evanđelja - Židovi i pogani sada su postali jedno u Kristu. U stihu 23 želi svojim čitateljima mir i ljubav s vjerom. Svijet dat će mir njihovim srcima pod svim životnim okolnostima. Ljubav omogućit će im da slave Boga i rade zajedno. Vjera nadahnut će za podvige u duhovnoj borbi. Svi ti blagoslovi dolaze iz Bože Oče i Gospodine Isuse Kriste,što bi bilo nemoguće da nisu jednaki.

6,24 Na samom kraju voljeni apostol želi milost svatko koji ljube Gospodina našega Isusa Krista nepromjenjiva iskrena ljubav. Prava kršćanska ljubav je ustrajna; njezin plamen može ponekad zatreperiti i prigušiti se, ali nikada ne ugasi.

Prošla su mnoga stoljeća otkako su zidovi rimskog zatvora gledali na svog plemenitog zatvorenika. Veliki apostol je unio svoju nagradu i ugledao lice svog Voljenog.

Ali njegovo je pismo još uvijek s nama - i svježe i živo kao onog dana kad je izašlo ispod njegova pera. I u 20. stoljeću obraća nam se riječima pouke, ohrabrenja, uvjeravanja i apela.

Dok zaključujemo naše tumačenje Poslanice Efežanima, možemo se svim srcem pridružiti riječima H. W. Webb-Peplowa:

"U Božjoj Knjizi nema drugog tako veličanstvenog i lijepog djela, stoga, da mu odamo počast na prostoru koji nam je dodijeljen je izvan moći bilo kojeg od ljudi, čak i ako je on poslanik samog Boga! Ja nadamo se da mu se sada možemo približiti u potrazi za doktrinom svetosti, učenjem koje bi nas nadahnulo da živimo plemenitije i uzvišenije nego prije, koje bi nam pomoglo slaviti Boga."(H.W. Webb-Peploe, "Milost i mir u četiri Pavlove poslanice", Ministarstvo Keswicka, prva serija, str. 69.)

Bibliografija

Bellett, John G. Kratke bilješke o poslanici Efežanima. London: G. Morrish, n.d.

Blaikie, W. G. "Efežanima", Komentar s propovjedaonice, sv. XLVI. New York: Funk & Wagnalls, n.d.

Chafer, Lewis Sperry. Efeško pismo. Findlay, Ohio: Dunham Publishing Company, 1935.

Dale, R.W. Poslanica Efežanima: njezin nauk i etika. London: Hodder i Stoughton, 1893.

Eadie, John. Komentar na Poslanicu Efežanima. Grand Rapids: Izdavačka kuća Zondervan, 1957.

Erdman, Charles R. Pavlova poslanica Efežanima. Philadelphia: Westminster Press, 1931.

Flint, V. Paul. Poslanica Efežanima: Na hvalu slave njegove. Oak Park, IL: Biblijska škola Emmaus, n.d.

Meyer, Frederick Brotherton. Ključne riječi nutarnjeg života: Studije u Poslanici Efežanima. Tvrtka Fleming H. Revell, 1893.

Nebesnici. Westchester, IL: Good News Publishers, n.d.

Paxson, Ruth. T Bogatstvo, hod i ratovanje kršćanina. New York: Fleming H. Revell Co., 1939.

Wright, Walter C. Efežanima. Chicago: Moody Press, 1954.

Popularno u kategoriji:

Koje se boje dobro slažu s koraljima?

čitati

Mink kaputi za pretile žene

čitati

Lijepo vezati šal s resama oko vrata

čitati

Doznajmo s kojom bojom koralja se slažu različiti stilovi...

čitati

O čemu ovisi rezultat?

čitati

Grunge stil u muškoj i ženskoj odjeći

čitati

Kako ojačati nokte kod kuće

čitati

Mink kaputi za pretile žene

čitati

Dugi prsluk: s čime ga nositi

čitati

O uzročno-posljedičnim vezama ili zašto...

čitati

Što nositi s dugim prslucima i tko će im odgovarati

čitati

Što nositi s prslukom: aktualni savjeti za...

čitati