“Stvorena bit” i “Božanska bit” u duhovnom bogoslovlju svetog Simeona Novog Bogoslova.

Čovjek je entitet koji se samorazvija 543 = Uzdizanje do Jedinstva je najviša sudbina = Galaktička energija je energija misli = “Numerički kodovi”. Knjiga 2. Kryonova hijerarhija “Dobivanje Najvišeg Znanja je uvesti osobu u rang Zakona na Zemlji. Treba se poniziti pred Bogom, ali

Čovjek je kozmičko biće. Otac nikada nije osudio nijedan trenutak vašeg života: ni sada, ni prije. On je uvijek bio ti i pozornica života na kojoj izražavaš svoje božansko svrhovito Ja. On ti je dao jedinstvenost tvog vlastitog ega i

Božanska preobrazba Do nje je došla moćna preobrazba. Sjajem Božice, prije skrivene, Besmrtnosti je svjetlost zagrlila čelo I obasjala joj tjelesni hram, I učinila zrak blistavim morem; I u vatrenom trenutku Bogojavljenja, Avatar je odbacio svoje velove. U neizmjernosti -

Božansko Ljudsko Postoji Božanska ljubav, Božja ljubav. To je takva bezuvjetna ljubav prema svim živim bićima i ne toliko. Ljubav po defaultu. Svemu što je od Boga stvoreno, dakle, u početku savršeno. I a priori voljen od strane kreatora. I, dakle, mi. Uostalom, mi

Višedimenzionalni model osobe Osoba je također višedimenzionalni entitet koji odražava princip višedimenzionalne piramide Svemira i sastoji se od sedam tijela različitih frekvencija vibracija. Naše fizičko tijelo je baza piramide. Eterično tijelo ili eterični dvojnik

Arhiepiskop Vasilije (Krivoshein)
"Stvorena bit" i "Božanska bit" u duhovnom bogoslovlju sv. Simeona Novog Bogoslova

Krivocheine B. "Essence créée" i "Essence Divine" dans la théologie spiritualuelle de St. Syméon le Nouveau Theologien // Studia Patristica. T.XII. Berlin, 1975. P.210-226.

Nepotrebno je spominjati važnost koncepta suština, ουσ?α, o tome koliko golemo mjesto zauzima u teološkoj misli svetih otaca, koliko su različita njihova značenja i primjene ove riječi. Otvorite rječnik grčke patristike prof. Lampe - ovoj riječi i njezinim izvedenicama dano je 16 stupaca citata iz grčke patrističke literature, a 11 stupaca zauzima sama riječ ουσ?α sa svojim teološkim, kristološkim, trinitarnim, općim, duhovnim pa čak i materijalnim pododjeljcima. I to samo za razdoblje od prvih osam stoljeća grčke patristike! Doista, ako uzmemo u obzir spise apologeta (primjerice Atenagore), svetomučenika Ireneja, duhovnu teologiju Klementa Aleksandrijskog ili Origena, obranu μο?σιον od svetog Atanazija ili antieunomovsku polemiku sv. Kapadokijanci, mistična teologija Dionizija Areopagita, kristološki sporovi monofizita i monotelita, duhovnost Evagrija i Makarija, sv. Maksim Ispovjednik, ikonoklastička kriza i odgovor pravoslavlja na nju, Focije i Filioque, da ne spominjemo sv. Grgura Palame, koji pripada kasnijoj epohi od svetog Šimuna, posvuda ćemo naći da problem ουσ? očitovanja, paradoks transcendentnog Boga i pobožanstvenjenja čovjeka zauzima izuzetno veliko mjesto u iskustvu svetih otaca i u svojim razmišljanjima o misteriju kršćanstva. Sasvim je prirodno da se nešto slično otkriva kod svetog Šimuna Novog Bogoslova, kod kojeg je to izraženo s njemu svojstvenom originalnošću. Slijedeći svete oce, osobito svetog Vasilija i svetog Grgura Nisejskog, sveti Šimun istom riječju ουσ?α označuje bit Božju i bit stvorenja i stvorena bića uvijek suprotstavlja Bogu Stvoritelju. Dakle, korištenje ove riječi u množini - α? ο?σ?αι, on misli na anđele kada kaže da je Bog "viši od mentalnih bića, jer su i oni njegova kreacija." No, to je patristička terminologija, osobito karakteristična za svetog Grgura Nazijanskog i svetog Dionizija Areopagita gdje govore o anđelima. I sveti Šimun počinje govoriti o biti vidljivih tvorevina, da bi, kao i sveti Bazilije, istaknuo njihovu nespoznatljivost za ljudski um: “Kad bi ti znao visinu nebesa”, piše u poslanici Stjepanu. iz Nikomedije, "ili odrediti što je bit sunca, mjeseca, zvijezda." Međutim, češće se pojam ουσ?α odnosi na stvorenje kao takvo, na stvorenog čovjeka i njegovu dušu, a uz taj pojam idu i pridjevi. stvoreno, zemaljsko, ljudsko i tako dalje. "Oh, što je ovo skriveno od svih esencija stvorenja? Kakvo je to mentalno svjetlo, nevidljivo nikome?" - uzvikuje sveti Šimun, suprotstavljajući sve stvoreno duševnom svjetlu. [Drugdje] on suprotstavlja [stvoreno] Božanskoj vatri: "Jer Ti čistiš onečišćene duše, Ti rasvjetljuješ um i prihvaćaš zemaljsku i materijalnu bit." Stvoreni entitet nije sposoban znati tajne, budući da su "po svojoj prirodi neizrecive, potpuno neizrecive, zabranjene ljudima, neshvatljive anđelima i nepoznate bilo kojem drugom stvorenom entitetu". Ovdje koncept "stvorene esencije" pokriva ljude i anđele. Također je vezana za dušu i tijelo, i unatoč svojoj stvorenoj prirodi, ova suština, poput suhih drva i trave, može se zapaliti od Božanske vatre: "Čudo čudno: tijelo moje, govorim o suštini svoje duše. , da, da, i moje tijelo - sudjeluje u Božanskoj slavi i obasjano je sjajem Božanske zrake. "Kada je vatra došla u dodir s entitetom poput grmlja, kako ga ne može spaliti, uništiti i uzrokovati neizbježnu patnju?" . Ili: "Plamen koji je dopirao do neba i gorio u meni posebnom snagom, ipak nije spalio moju bit u utrobi kao travu, nego je, eto, sve to pretvorio u plamen." Međutim, ontološki jaz između Boga i svake zemaljske biti nije ukinut: „Jer Bog je nestvoren, a svi smo mi stvoreni.<...>On je Duh nad svakim duhom kao Stvoritelj svih duhova i njihov Gospodar, dok smo mi tijelo uzeto iz praha, zemaljska suština (γε?δης ουσ?α)". I opet: "Reci mi, je li moguće usporediti sjena i prava stvar ili služba i robovski duh s Duhom Gospodnjim, Svemogućim i Božjim, Koji potvrđuje i krijepi svako stvorenje (κτιστ?ν ο?σ?αν)". Dakle, možemo zaključiti da je sv. Šimun ima izraz suština, ουσ?α, označavajući stvoreni svijet (anđele i čovjeka, dušu i tijelo), bitno se razlikuje od Božanske suštine (o tome će biti riječi u nastavku), - razlikuje se po tome što je stvoren nasuprot Bogu Stvoritelju, po tome što ono je zemaljsko i nije u stanju shvatiti umom ne samo Boga, već i suštinu drugih stvorenja, ali je u isto vrijeme u stanju uočiti Božansku vatru i zapaliti je bez smrti. Može se također reći da u tim slučajevima pojam ουσ?α za svetog Šimuna dobiva specifično značenje koje se gotovo podudara s predmetima koje on označava u njihovu najdubljem smislu. Isto tako, sveti Šimun nikad ne promatra stvorenu bit spekulativno, nego uvijek u odnosu na Boga i na vlastiti duhovni život.

U našem sadašnjem proučavanju svetog Šimuna, govorit ćemo uglavnom o nestvorenoj biti Božjoj, o Njegovoj ουσ?α. Ne pokušavajući je dati teološku ili filozofsku definiciju, smatrajući je potpuno nemogućom, sveti Šimun inzistira na tome da je smionost istraživati ​​je, osobito od strane onih koji nemaju Duha Svetoga u sebi: „Iznenađen sam ”, piše on u svojim “Teološkim riječima,” budući da se većina ljudi, ne stigavši ​​se još roditi od Boga i postati Njegova djeca, bez imalo straha upustila u teologiziranje i rasuđivanje o Bogu. i što se odnosi na samog Boga (τα περ? του θεο? καν τα κατ" αυτ?ν), ne posjedujući duha razuma, drhtim u svom umu i, kao da gubim strpljenje jednostavno od činjenice da razmišljam i vidite koliko je Božansko nedokučivo ikome, a mi, ne znajući što nam je pod nogama, ne poznajući sebe, žurimo bez straha Božjega i drsko filozofirati o onome što nam je nedostupno, i sve to činimo, ne imajući Duha koji osvjetljava ovo područje i otkriva nam ga: griješimo samim time što govorimo o Bogu. Čovjeku nije lako upoznati ni samog sebe, a malo kome to uspijeva na istinski filozofski način.<...>Tim više, potpuno je protivno razumu i zdravom razumu istraživati ​​narav i bit Boga.” I onda nastavlja: “Hej ti! Zašto, umjesto da u sebi dovedete red, istražujete ono što se tiče Boga i Božanskih stvari? Prvo moramo prijeći iz smrti u život - to je neizostavan uvjet<...>kako bismo uvukli Duha u sebe i Njegovim svjetlom naviještali ono što se odnosi na Boga, koliko god je to moguće i koliko smo od Boga prosvijetljeni." Ovi odlomci su vrlo važni za razumijevanje onoga što se može nazvati epistemologijom Sveti Šimun Kao što vidimo, [za njega] je znanje o zemaljskim stvarima, pa čak i o sebi samom, već vrlo relativno, ali što se tiče poznavanja suštine Božje, sama želja da se to istraži je apsurdna. tradicionalni izraz za svojstava i djelovanja Božjih – podrazumijeva svetost i prosvjetljenje i razmjeran je njima u granicama dostupnim čovjeku.Sva je ova argumentacija vrlo „u duhu svetog Bazilija“ s tom razlikom što sveti Šimun ima više detalja od sv. Bazilija, otkrio je mogućnost mističnog znanja.

O tome da je za zajedništvo s Bogom potrebna milost, sveti Šimun, polazeći od suprotnog, u pjesmi kaže: „Kako da duša, puna trnja, strasti i grijeha, odoli naravi ovog nesnosnog plamena? , stopit će se s neosvojivim svjetlom i neće nestati iz Njegove prisutnosti?" . Kao što možemo vidjeti, čak iu prisutnosti svjetla, Božanska bit ostaje apsolutno nepodnošljiv. Sveti Šimun to naziva "skrivena bit" (κρυπτ? ουσ?α): "O, neporočna naravi, skrivena bit, čovjekoljublje, nepoznato većini ljudi, milosrđe, nevidljivo onima koji žive bezobzirno, bit je nepromjenjiva, nedjeljiva, trisagion ". Pa ipak, sveti Šimun ga uspoređuje s nematerijalnim i božanskim ognjem: “Čujte”, uzvikuje, “vi koji ste kao ja sagriješili pred Bogom, trudite se i borite se djelima [dobrim], da primite i zadržite supstancu nematerijalnog ognja. , rekoh "supstanca", upućujući vam na bit Božju, - da zapalite duševnu svjetiljku duše, da postanete sunca koja svijetle u svijetu." A jednom čak poistovjećuje [Božju bit] s ljubavlju: "Jer ljubav", kaže on, "nije ime, to je Božja bit."

Istodobno, pojam ουσ?α ne zadovoljava svetog Šimuna kada počinje govoriti o Bogu. Slijedeći apofatičku liniju svetog Ćirila Aleksandrijskog, Dionizija Areopagita, svetog Maksima Ispovjedaoca i svetog Ivana Damaščanskog, on u nekim tekstovima izjavljuje da je Bog iznad svake biti, te ga radije naziva "nadbitnim" (?περο ?σιος). Sveti Šimun postavlja sebi pitanje je li moguće Boga nazvati suštinom: „Ako si doista potpuno neobjašnjiv, nevidljiv, neosvojiv, neshvatljiv i bestjelesan, neopipljiv i potpuno nedokučiv, Spasitelju, kako se onda usuđujemo dati Ti ime, kako usuđujemo li se nazvati Tebe barem nekakvom suštinom? Uistinu, u Tebi, Bože moj, nema ništa (stvoreno)." I tvrdi da je Bog transcendentan bilo kojoj biti: “Božanska i nestvorena nadbitna priroda naziva se nadbitnom, jer je iznad biti svih stvorenja, ali je bitna i iznad svake biti bića (?νυπ?στατος) i po. priroda neusporediva sa stvorenom hipostazom. neopisiva hipostaza?" . Ista ideja o potpunoj transcendentnosti Boga u odnosu na svako stvorenje izražena je u sljedećim stihovima: „Ti sve ispunjavaš, i sve je izvan svega; Ti si iznad svih stvari, Učitelju, iznad svake biti, iznad same prirode, iznad svih vjekova, iznad svake svjetlosti, Spasitelju!" . Imajte na umu da se ovdje, kao i gore, sveti Šimun obraća nadbitnom Bogu kao Spasitelju. To je paradoks kršćanstva koji stoji u središtu njegove duhovnosti i bitno se razlikuje od Plotinove mistike. Izraz ovog paradoksa je Utjelovljenje: "Ti sam nadbitan, prije nestvoren, Ti si uzeo tijelo i postao si mi vidljiv kao stvoren."

Ta je "nadbitna bit" trodjelna, a sveti Šimun opširno govori o njezinu trodjelnom aspektu: "Otac je svjetlost, Sin je svjetlost, Duh Sveti je svjetlost.<...>Troje je zapravo jedno te isto svjetlo, jedno, nedjeljivo<...>Bog je sav nedjeljiv u svojoj naravi i u svojoj biti, uistinu iznad svake biti.<...>On je sav kontempliran kao jednostavna svjetlost<...>tri – jedna suština, jedno Božanstvo ". Na drugom mjestu ukazuje na nepromjenjivost trojstvene suštine: "O Trojstvo, Stvoritelju svemira, O moj jedini Bože, čija je priroda neopisiva, čija je slava nedokučiva, djela neobjašnjiva , bit je nepromjenjiva ". Ponekad sv. Šimun riječju "nadbitan" označava neizrecivu i neshvatljivu prirodu trojstvenog odnosa: "Što se tiče nepostojećeg bića (ανυπ?ρκτου υπ?ρξεως) Božjeg, rođenje bez začeća , nehipostasna hipostaza, nadbitstvena egzistencija (?περουσ?ου ο?σι?σεως) i ne znam što još<...>tada je apsolutno nemoguće navesti, izraziti i razumjeti svojstva nad-esencijalne Božanske prirode, a ljudski um ih nije u stanju shvatiti.

"Bit" svetog Šimuna ima i kristološko značenje gdje, u skladu s dogmama Kalcedonskog sabora, govori o dvije naravi i dvjema biti (ο?σ?αι) Krista u jednoj hipostazi: " Ja sam sedam Bogova i jedan savršeni čovjek, - Krist govori o Sebi u himnama - cijeli, izvrstan, tijelo, duša, um i um, potpuno Bog, čovjek i Bog u Moje dvije esencije, kao iu Moje dvije naravi, u Moje dvije energije, u Moje dvije volje u jednoj Ipostazi. U isto vrijeme Bog i čovjek, Ja sam Jedno od Trojstva". Na drugom mjestu sveti Šimun potiče grešnike na obraćenje, "kako bi postali, tako reći, bogovi, koji u sebi sadrže svu slavu Božju u dvije biti, u dvije naravi, u dvije energije i u dvije volje". Pobožanstvenjenje stoga mora biti potpuno sjedinjenje naših dviju biti, duše i tijela, s dvije Kristove biti: "i sam postajem bog<...>duša i tijelo su<...>jedan u dva entiteta. I tako, oni koji su jedno i dvoje, u mjeri u kojoj sudjeluju u Kristu i piju Njegovu krv, oni, sjedinjeni s dvije esencije, a također i s dvije naravi moga Boga, postaju bog svojim sudjelovanjem.

Inzistirajući, kako vidimo, na skrivenoj i nepromjenjivoj prirodi božanske suštine, sveti Simeon ujedno govori i o njezinim očitovanjima. Najprije o svjetlu njezine slave: "Zasvijetlio si, javio si se kao svjetlo slave, kao neuništivo svjetlo svoje biti, Spasitelju, i prosvijetlio pomračenu dušu." On pravi razliku između esencije i Božanske moći: "Udahnuo sam mu dušu ne iz Moje suštine, nego iz Moje moći (?σχ?ς)" . Ali jedinstvo [suštine] je nepokolebljivo: "Bog svega, štuje se u Trojstvu hipostaza i jedinstvu biti." Mnogo češće sveti Šimun govori o "energijama" (?ν?ργειαι) Božanske biti, koristeći termin koji je postao klasičan nakon svetog Bazilija Velikog, pa čak i ranije, budući da ga je koristio već apologet Atenagora, ali Sveti Grgur Palama proslavio se. Dakle, sveti Simeon kaže da su te energije (ili djelovanja - prijevod ne može izraziti svu raznolikost nijansi značenja sadržanih u ovom pojmu) - nespoznatljive: "Kako istražiti prirodu Stvoritelja svih vrsta? A Njegove energije? Kako predlažete da ih objasnim?" . Istina, sveti Šimun ovdje ne govori o biti, nego o naravi Božjoj, ali na drugom mjestu on poistovjećuje oba pojma: "Oni u Tebi nisu razdijeljeni i nerazdvojeni, nego je Tvoja narav Tvoja bit, a Tvoja bit je Tvoja priroda". Istodobno, u svojim najuzvišenijim viđenjima, sveti Simeon povlači razliku između suštine i energija Božjih: „Daj mi da gledam Lice Tvoje, Riječi, i uživam u neizrecivoj ljepoti Tvojoj, razmišljam i prepuštam se viziji Tvojoj. ne o njegovoj suštini, već o njegovim energijama (τας ενεργε?ας αυτ?ς, ου την ο?σ?αν)" . Točnosti radi, kažemo da se ovdje radi razlika između suštine i energija Božanske vizije, a ne između suštine i energija samoga Boga, ali to neslaganje, očito, nije toliko važno, budući da je riječ o promišljanje same Riječi. Sveti Šimun tumači nemogućnost viđenja biti činjenicom da je Bog viši od biti. Odsjaj Božanske slave doživljava kao jednostavno svjetlo s kojim ulazi u jedinstvo: „Jer Ti si iznad prirode, sav si Ti iznad svake biti, Ti si moj Bog i Stvoritelj, ali mi vidimo odsjaj Tvoje Božanske slave: ovo je jednostavna svjetlost, ugodna svjetlost; poput svjetlosti otvara, poput svjetlosti ona, mislim, sjedinjuje sve s nama, sve u svojoj cjelini, s Tvojim slugama, svjetlost duhovno promatrana u daljini, iznenada stečena u nama.

U "Moralnim riječima" sveti Šimun ide još dalje. Tako, govoreći o sakramentu uskrsnuća i tvrdeći da se taj sakrament ostvario u svakoj svetoj osobi prošlih vremena i da se vrši sve do danas, izjavljuje: „Primivši Duha našega Gospodina i Boga, postajemo dionici njegovo Božanstvo i Njegovu suštinu (συμμ?τοχοι α?το? της Θε?τητος και της ουσ?ας γεν?μεθα); i kušajući Njegovo Prečisto Tijelo, odnosno Božanske tajne, mi se zaista potpuno sjedinjujemo i srodimo s Njim. . Zajedništvo Božanske biti ovdje je povezano s Euharistijom i darom Duha Svetoga. Međutim, ova izjava monaha Simeona je samo parafraza riječi "sudionici božanske prirode" iz Druge poslanice apostola Petra, međutim, u sljedećim redovima, monah Simeon donekle ograničava svoj opseg, ukazujući da smo govoreći o sličnosti s Bogom po milosti: „Došavši jednom u takvo stanje, postajemo slični Bogu po milosti.<...>vraćeni u naše prvobitno [stanje], s obnovljenom dušom, budući da smo postali besprijekorni i živi kao uskrsli od mrtvih, to jest, vidimo Onoga koji se udostojio postati poput nas, i On vidi nas, kojima je dano postati poput nas Njega, vidi kako izdaleka vide lice prijatelja s kojim se razgovara, razgovara i čiji se glas čuje." Dakle, nipošto se ne misli na suštinsko poistovjećivanje s Bogom, nego na komunikaciju "izdaleka" (μακρ ?θεν), iako istinski i obuhvaća cijelo naše biće.

Prije nastavka proučavanja Božanske biti svetog Simeona, moramo razmotriti njegovu upotrebu [ove riječi] u obliku κατ" ο?σ?αν (po biti) i τη ουσ?α (pomoću biti - dativ ). Izraz "po biti" koristi se prije svega u odnosu na Presveto Trojstvo iu značenju se približava "imajući istu supstancu", "pravi", "stvaran". Tako se za Oca kaže: ", ali pripada samom Njegovom biću.A da bi označio istinsku jednakost Sina s Ocem, sveti Šimun kaže: "On je Bog, jednak Ocu i po biti, i po naravi, i po sili, i po slici. (κατ? μορφ?ν ) istinit je i po izgledu (κατ "?δ?αν) i po vremenu nikada nije odvojen od Oca" . Imajte na umu da se ovdje pravi razlika između "po biti" i "po autoritetu" i tako dalje. A evo kako govori o pravom Božanstvu Duha Svetoga: "On je sveznajući, On je sveprisutan, jer On je Bog u biti." Ili ovako: "Kao što si sjaj, a mene vidiš kao svjetlo, i zapalio si materiju, budući da si u biti nematerijalan?" . Na ovo pitanje svetog Šimuna Krist odgovara: "Ja sam po naravi neizreciv, bezgraničan, savršen, neosvojiv, nevidljiv nikome, bestjelesan, neopipljiv, nepromjenjiv u biti (την ο?σ?αν)" . S takvom hrpom temeljnih apofatičkih atributa sveti Šimun pokazuje veličinu otajstva kršćanstva, kada taj isti nevidljivi i nepromjenjivi Bog "postaje vidljiv", spaljuje našu dušu i sjedinjuje se s njezinom biti. Njegova apsolutna transcendentnost još jednom je dokazana takvim izrazima: [Božanska vatra] "neuhvatljiva, nestvorena, nevidljiva, bespočetna i nematerijalna<...>On je izvan svih materijalnih i nematerijalnih kreacija, vidljivih i nevidljivih.<...>On je izvan svih tih stvorenja po naravi, po biti, a također i po sili." Na drugom mjestu sveti Šimun kaže da je stvaralačka narav Božja, odnosno Njegova Mudrost, izvan svega i ujedno "u biti" prisutan je posvuda: "Stvoritelj cijelog svijeta, Božanska priroda i Mudrost nisu [dio] svih stvari i nisu [smještene] među njima (uostalom, kako bi to moglo biti kada to nije jedna od stvari , nego uzrok svega?), prisutan je posvuda i u svemu i općenito posve ispunja sve u biti, u naravi i u hipostazi." Ovaj paradoks Boga nevidljivog "po biti", a vidljivog po svecima, sv. .. Simeon objašnjava, koristeći se suprotnošću sunca i zraka: "On se vidi kao vrijedan, ali oni ih ne vide potpuno, oni Ga vide nevidljivo, kao jednu zraku sunca, a On im je zamjetan, nedokučiv u suštini. Mi vidimo zraku - sunce, On sam, prilično zasljepljuje, a mi njegovu zraku hvatamo za vas." Konačno, duša, kao stvorena na sliku Božju, također ima svoja svojstva "u biti": "A moja je duša Njegova slika. Imajući um i riječ, ona ih [u sebi] nosi u biti neodvojivo i neodvojivo, i tako je istobitna." razlika između ne-stvorenog prototipa i Njegove stvorene prilike. Međutim, mnogi su drevni Oci djelovali na potpuno isti način. Šimuna u ovom slučaju ne zanima dogma o Presvetom Trojstvu sama po sebi, nego objava slike Božje u duši po Duhu Svetome.

Izraz (τη ουσ?α) "po biti" ili "za bit" (tvorbeni ili dativni padeži) često se nalazi tamo gdje sveti Šimun naglašava da je Bog potpuno nevidljiv i nedostupan, ali se unatoč tome paradoksalno sjedinjuje s nama. : "Neka si za njih nevidljiv po svojoj suštini, nedostupan po prirodi, za mene si vidljiv i potpuno pomiješan sa mnom po suštini tvoje prirode; uostalom, oni u tebi nisu razdvojeni i nisu razdvojeni ni na koji način. , ali priroda je Tvoja bit, a bit je priroda. Bitno jedinstvo s Bogom stavlja čovjeka iznad anđela, a sveti Šimun mu u temelj stavlja euharistijsko zajedništvo: "Blagujući Tijelom Tvojim, sudjelujem u Tvojoj naravi i postajem istinski dionik Tvoje biti, zajedništvo s Bogom. Božanski, i štoviše, postajući sunasljednik [Božanskog] u svom tijelu, vidim sebe kao najvišeg bestjelesnog, sina Božjeg, jer Ti ovo ne reče anđelima, nego nama, nazivajući nas bogovima: Rekoh: bogovi ste vi i svi ste vi sinovi Svevišnjega (Ps 81,6)". U ovom tekstu sv. Šimun najodređenije govori o zajedništvu s Božanskom biti u [sakramentu] Euharistije. Na drugim mjestima, kao što ćemo vidjeti, sv. Šimun, nastojeći se preciznije izraziti i kao teolog , bitno sužava ovu tvrdnju.Tako, iako izjavljuje da je Bog s nama po biti, ali se istovremeno pita da li se taj pojam doista primjenjuje na Boga, budući da je on onkraj biti: i to ne samo voljom i snagom, kao što mnogi ljudi misle, ali i po biti, ako se usudi govoriti i misliti o biti u Tebi, Jednom Besmrtnom, Nadsustvenom!<...>kako te se usuđujemo zvati bitnošću i kakvom i kakvom!". Očito je da sv. Šimun ovdje razlikuje prisutnost po biti i prisutnost po energiji, a odbacuje prisutnost samo po energiji, kao i samo po biti. U Na drugom mjestu, sveti Šimun govori o takvom jedinstvu Božanskog ognja sa samom biti duše, da dvoje postaje jedno: "Tada se s njom nerazdvojno stapa i sjedinjuje neizrecivo, bitno s njezinom biti, sve sa svim savršeno<...>i, ne znam kako da kažem, dvoje postaje jedno, duša sa Stvoriteljem i u duši – Stvoritelj“. To neizrecivo jedinstvo, stapanje bez stapanja, koje je sv. Šimunu teško opisati, proteže se do tijelo: "Čudo čudno: moje tijelo, govorim o suštini moje duše, da, da, i moje tijelo - sudjeluje u Božanskoj slavi i obasjano je sjajem Božanske zrake ". Ovdje mi govore o sudjelovanju tijela u slavi Božjoj.

Pred svim tim neopisivim stvarnostima, a unatoč tome nastojeći objasniti otajstvo teološkim terminima, sveti Šimun govori o svojoj zbunjenosti na ovaj način: “Gospodine Bože naš, Oče, Sine i Duše, Ti si bezobličan izgledom, ali za kontemplacija - najljepša, Svojom neobjašnjivom ljepotom zasjenjuješ sve vidljivo, veličanstvenost Ti si nedogledna, Ti sve nadilaziš<...>Esencija nadesencijalna, nepoznata čak i anđelima. Znamo da Ti postojiš zahvaljujući Svojim energijama.<...>jer si sam sebe nazvao istinski postojeći Bog (Izl 3,14), zovemo bit, zovemo hipostazu, jer nepostojeće nema ni bit ni hipostazu. Zato Te odvažno nazivamo bitnim (?νο?σιον), kažemo da si hipostaza, Ti, kojega nitko nikada nije vidio, Trojični Bože, Jedan Početak bez Početka. Inače, kako se možemo usuditi zvati Te bitnošću ili slaviti u Tebi tri odvojene Ipostaze?" I zatim nastavlja, ističući nespoznatljivost Boga: "A kako može stvorenje zamisliti sliku Tvoga bića? Ili rođenje tvoga Sina, Boga i Riječi? Ili pohod Tvoga Božanskoga Duha, kako bi se spoznalo Tvoje jedinstvo i odvojenost te kako bi se shvatio i autentično razumio oblik Tvoje biti (ουσ?ας σου το ε?δος). Nitko nikada nije vidio ono što sam ovdje rekao o Tebi. Nemoguće je da netko drugi po naravi postane Bog i da može istražiti Tvoju narav, bit, oblik i sliku (μορφ?ν), kao i hipostazu, jer samo Ti Sam u Sebi - Trojstveni Bog<...>Ali Sebe, što si Ti u biti i kakav, ili kako si rodila jednom i zauvijek rađaj<...>[zna] Sveznajući i Sveprožimajući, jer On je Bog u biti<...>I nitko od anđela nikada nije vidio, nitko od ljudi nikada nije spoznao Tvoje postojanje (?παρξιν), jer Ti si nestvoren."

I u prvoj pjesmi, gdje monah Simeon opširno govori o svom mističnom iskustvu i svojoj nemoći da ga izrazi riječima, on izravno kaže da se ne radi o viđenju u suštini, nego u sudjelovanju: „Kakav se strašni sakrament vrši. u meni?" pita. sebe prije svega - riječ je nemoćna da to izrazi, ruka - da opiše<...>I ako je ono što se sada događa u meni, izgubljenom sinu, neizrecivo i neizrecivo, onda, recite mi, može li Davatelj i Uzrok ovoga trebati pohvalu i slavljenje s naše strane?<...>Ovdje mi jezik utrne, a um vidi što se događa, ali ne može objasniti: gleda i želi reći, ali ne nalazi riječi, jer gleda nevidljivo, što nema oblika, jednostavno, nesastavljeno ni od čega, beskrajne veličine ". Ništa manje prečasni Simeon pokušava shvatiti: "[um] ne vidi početak, ne vidi kraj, ne primjećuje nikakvu sredinu, kako će reći o onome što je vidio? Gleda se, mislim, kao cjelina, ali ne u biti, nego u sudjelovanju (ου τη ουσ?α π?ντως δε αλλ? τη μετουσ?α) ". Želeći ovu viziju učiniti razumljivijom sudjelovanjem, sv. Simeon koristi analogiju s materijalnom vatrom: “Ovdje pališ vatru iz vatre i uzimaš vatru kao cjelinu, a ona ostaje nedjeljiva i još uvijek ne iscrpljena, iako se prenesena vatra odvaja od prve i prelazi u mnoge svjetiljke, jer ovo je materijalna vatra. A ta [vatra] je duhovna, nedjeljiva, potpuno neodvojiva, neinsekt se ne prenosi i ne dijeli na mnoge [vatre], nego i neinsekt prebiva u meni." Slijedi opis mističnog otkrivenja Božanstvo: "Ustaje u meni, unutar mog jadnog srca poput sunca ili poput diska sunca, čini se sfernim, poput svjetla, jer je poput plamena. Ne znam, opet ću ponoviti što da kažem na ovo i htio sam šutjeti (eh kad bih mogao!)".

U himni 50, zajedništvo s Bogom, ne u suštini, nego u zajedništvu, smatra se znakom pravoslavlja: "Čuješ", govori svetac, kao s lica Kristova, "da sam sa svetima Moj cijeli bit (ουσ?α) osjetno (αισθητ?ς ), kroz kontemplaciju, pa čak i kroz sudjelovanje (μετουσ?α) s Mojim Ocem i Božanskim Duhom, i Ja jasno počivam u njima<...>Ako je u znanju, djelatnosti i kontemplaciji Bog potpuno postao čovjekom, onda sam ja potpuno postao bog kroz komunikaciju, postao sam bog u osjećaju i u znanju (εν α?σθ?σει κα? γν?σει) ne u biti, nego u sudjelovanju. teško je biti kategoričniji: kakve god bile njegove izjave na drugim mjestima, ovdje sveti Šimun tvrdi da se pobožanstvenjenje ne ostvaruje prema biti, nego prema sudioništvu.I ova izjava dobiva posebnu važnost, budući da je sveti Šimun čini kriterijem Pravoslavlje Ipak, u istoj pjesmi, nastavljajući svoju ispovijest i mistična i teološka promišljanja, sveti Simeon priznaje da je Božanska nematerijalna bit vidljiva u nama i prodire nas skroz i naskroz: „I tada, to jest, nakon što ste pošli za Kristom. na putu Njegovih zapovijedi i patnji, vidjet ćete najblistaviju svjetlost koja se pojavila u potpuno prosvijetljenom zraku duše, na nematerijalan način jasno ćete vidjeti nematerijalnu bit, cjelinu rezati sve stvarno prodorno". Između ova dva odlomka nema temeljne proturječnosti, jer bit (ουσ?α) teče u duši u obliku svjetla, to jest kao očitovanje, a ne onakva kakva je sama po sebi, ili “u biti”, kao rekao bi sveti Šimun. Ovaj izraz za njega ima posebno duboko značenje.

Sada, u zaključku naše studije, moramo analizirati pojam izveden iz ουσ?α, priloga ουσιωδ?ς "u suštini". Vrlo je karakteristična za svetoga Šimuna, osobito u njegovim Bogoslovnim i moralnim riječima, gdje se vrlo često pojavljuje. Općenito možemo reći da se prilogom ουσιωδ?ς sv. Šimuna želi izraziti činjenica jedinstva Boga s čovjekom i način na koji se ono ostvaruje. Stoga ga koristi kako bi definirao naše sudjelovanje u Božanskom kao plodu Utjelovljenja, koje je pak očitovanje Božanske ljubavi: „Ova ljubav, inače nazvana glavnom od svih vrlina, jest Krist Bog, koji je sišao s neba i postao čovjekom, koji je postao dionikom našeg zemaljskog tijela, da nam u biti udijeli sudjelovanje u svom Božanstvu (?να μεταδ? της αυτ?ς θε?τητας ουσιωδ?ς ?μ?ν) i, učinivši nas duhovnim i potpuno besprijekornim , uzdigni nas u nebesa“. Na drugom mjestu sveti Simeon govori o Božanskom ognju, koji prži svu našu dušu i sažiže strasti kao suva drva: „Kad se sve to konačno uništi i ostane samo suština duše, oslobođena od strasti, tada Božansko i nematerijalna Vatra je u suštini sjedinjena s njom. , i ona se zapali, sjaji i poput peći sudjeluje u ovoj opipljivoj Vatri. I tako tijelo postaje gorući ugljen sudjelovanjem (κατ? μ?θεξιν) Božanske i neizrecive svjetlosti. ". Riječ u srži u ovim tekstovima označava istinsko i duboko sudjelovanje suštine naše duše u Božanskom, sudjelovanje koje preobražava cijelu našu narav, o čemu svjedoči i sam sveti Šimun: „To je sudjelovanje i sudjelovanje u Njegovu Božanstvu (μετουσ? α?το?) tvore naše jedinstvo s Bogom". Veliko je to otajstvo, ono zadivljuje svetog Šimuna: „Kako je Bog izvan svega po svojoj biti, naravi, sili i slavi, i kako On posvuda i u svemu, a osobito u [svojim] svetima, prebiva i gradi prebivalište u njih svjesno i bitno ( γνωστ?ς και ουσιωδ?ς), On, potpuno nadbitan? . Ovo svjesno prebivanje Boga i njegova vizija istinsko su jedinstvo s Bogom: “Čim su suštinski sjedinjeni”, kaže sveti Šimun, “sa samim Bogom i dostojni su ga vidjeti i biti Njegovi dionici, više ih ne privlače. prema sebi bilo slikom Njegovih stvorenja, bilo sjenom vidljivih stvari<...>Budući da njihova misao obitava pretežno u nadosjetilnim stvarnostima, kao da su uronjeni u njih, odjeveni u sjaj Božanske prirode, njihovi osjećaji nisu više usmjereni, kao prije, na objekte vidljivog svijeta, činjenicom da je [čovjek] obavijen svjetlost Božanske prirode.

Brojni tekstovi govore da je "u suštini" prvenstveno Duh Sveti taj koji djeluje u nama. Tako u invektivi protiv onih “koji ne poznaju slast i ljepotu potpunog očišćenja” sveti Simeon izjavljuje: “oni ne vjeruju i sami sebe uvjeravaju da je nemoguće da se čovjek potpuno očisti od strasti i sasvim bitno (?λον ουσιωδ?ς) uzeti u sebe Tješitelja“. Može se reći da riječ u srži ovdje znači potpuno i svjesno prebivanje Duha. Na drugim mjestima, prisutnost Duha na "bitan način" poistovjećuje se s Njegovom energijom, a to sugerira da nema govora o prebivanju "u biti": "Ljubav (π?θος) je energija Duha, ili bolje rečeno , Njegova prisutnost je bitna ( ουσιωδ?ς), hipostatski vidljiva u meni kao svjetlo, a to je svjetlo neusporedivo i potpuno neobjašnjivo. Međutim, na drugom mjestu se naglašava da je Duh Sveti sam po sebi dobar i, prema tome, svi blagoslovi koje je On udijelio su u suštini darivani: “Ne trebaš”, kaže on u jednoj molitvi Duhu Svetom, “da uzimaš izvana ono što nam Ti daješ, jer Ti si upravo to (αυτ? εκε?νο υπ?ρχον) što samo dobro može biti; oni u kojima Ti boraviš posjeduju u sebi sve što je dobro u biti. Ovdje dolazi do izražaja istina i punina darova Duha Svetoga, kao i stvarnost njihova posjedovanja. Ponekad se jedinstvo s Duhom Svetim razmatra u kontekstu trojstva po analogiji s trodijelnom strukturom osobe: „O čudo!“, uzvikuje sv. Šimun, „čovjek je povezan s Bogom i duhovno i tjelesno, jer je duša nerazdvojna. od uma, a tijelo od duše, ali u bitnom jedinstvu (τη ουσιωδ?ς εν?σει), čovjek, po milosti, također postaje trojičan (τρισυπ?στατος) i jedan bog po položaju (θ?σει)" .

Ujedno je utjelovljenje ono što ostaje temelj jedinstva Boga s čovjekom. Upravo to omogućuje ovo sjedinjenje u Duhu Svetome, tako da prije Kristova dolaska Bog nije bio sjedinjen s čovjekom "u biti". Slijedeći stope svetog Grgura Nazijanskog, sveti Šimun u svojim pjesmama izjavljuje da je Bog prije utjelovljenja "govorio svojim božanskim Duhom i činio čuda svojim energijama, ali se "u suštini" nikada nije sjedinio s nama sve do Krista i Boga mog postao čovjekom. Doista, uzevši na sebe tijelo, dao je svoga Duha Svetoga i po njemu se bitno sjedinio sa svim vjernicima, i to jedinstvo postaje neraskidivo." Najprije se to dogodilo u krilu Djevice Marije, Majke Božje, iz koje se utjelovio i rodio Bogočovjek Isus Krist, a svi vjernici sudjeluju u njemu po Duhu Svetom. Božanska hipostaza sjedinjuje se s ljudskom biti. Bog, piše sveti Simeon, "primivši od Presvete Bogorodice i Prisnodjevice Marije živo tijelo<...>sjedinio ju je sa svojim nedokučivim i nedostupnim Božanstvom; ili, bolje rečeno, s našom biti (ουσ?α) On bitno (ουσιωδ?ς) sjedinjuje cjelokupnu hipostazu svoga Božanstva; brkajući prvo s posljednjim, ljudsko sa svojim, On ga je sagradio kao sveti hram za sebe; bez promjena i preobrazbi, sam Stvoritelj Adama postao je savršen čovjek." Monah Simeon je izrazio stvarnost ovog ipostasnog jedinstva u Djevici Mariji na istom dijalektu ουσιωδ?ς: "Marija, Majka Božja, prva je čuti dobre vijesti od anđela; Ona se pouzdaje u Božju Providnost<...>i pristaje<...>I tada je Ona bila prva koja je u biti primila Riječ Božju u Sebe, koja je istinski otkupila Njezinu dušu od prijašnje [osude] na vječnu smrt.od svih svojih smrtnih ljudi, tako da bi Bogočovjek Krist bio rođen iz ženskog tijela. , i kroz Njega su svi ljudi postali besmrtni ". I zaključuje:" Riječ Božja, dakle, utjelovila se od Prečiste Majke Božje (αγν?ς Θεοτ?κου) , a zauzvrat nije dala tijelo, nego bitnu sliku Duha Svetoga." Kao što vidimo, u ovim raspravama o Utjelovljenju, monah Simeon istom riječju ουσιωδ?ς označava i stvarnost sjedinjenja u Kristu božanskog i ljudskog, puninu. silaska Duha Svetoga na Djevicu Mariju, a jednako tako i stvarnost rođenja Riječi u nama, iako s temeljnom razlikom da se ne radi o tjelesnom rođenju, slično utjelovljenju Riječi: „U stvarnosti, “, kaže velečasni, „ne primamo ga tjelesno, kao što ga je primila Bogorodica Djevica, nego usrano i bitno; u našim srcima imamo Onoga Koga je Prečista Djevica začela." Ovdje riječ ουσιωδ?ς naglašava identitet Krista, rođenog u tijelu od Djevice Marije i duhovno začetog u nama. Autentičnost činjenice da je Krist stvarno bio formirana u nama očituje se, prema svetom Šimunu, u svijesti o tome, iu tome se razlikuje od iluzornih vizija. Redovnik daje primjer koji objašnjava: “Svjetlost svjetiljke odražava se u zrcalu; prisutnost Krista nije kao slična slika, lišena vlastite osnove (ανυποστ?τφ); Krist se objavljuje egzistencijalno i bitno (?νυποστ?τως και ουσιωδ?ς), u obliku bez oblika, u obliku bez pojavnosti, vidljiv nevidljivo i shvaćen nedokučivo kao ". Nespoznatljivost, pa čak i nedostupnost Boga paradoksalno ističe sv. Šimun istodobno s sudjelovanje u Njemu "na bitan način".

Gdje je riječ o euharistiji, sv. Šimuna na istom dijalektu u srži označava sakrament našeg pričesti Tijelom i Krvlju Gospodnjom. “Učinio si me dostojnim”, piše on, “držati i sudjelovati u biti u Tvojem Tijelu i piti Tvoju Presvetu Krv.” Sveti Šimun ovdje očito želi otkriti istinu euharistijskog zajedništva, kao iu sljedećem odlomku, gdje također inzistira na autentičnosti i stvarnosti našeg pobožanstvenjenja koje nam je darovano u Euharistiji: "Čovjek sam po naravi," kaže on, "ali Bog po milosti. Vidite o kakvoj vrsti milosti govorim? O sjedinjenju s Njim čulno i mentalno, suštinski i duhovno. Već sam vam govorio o mentalnom sjedinjenju na razne načine i na različite načine, ali " osjetilnim" nazivam sjedinjenje u sakramentima (μυστηρ?ων), jer očišćen pokajanjem i potocima suza, blagujući pobožanstvenjeno Tijelo (Σ?ματος τεθεωμ?νου) kao Bog, sam postajem bog neizrecivim sjedinjenjem .<...>blagujući Krista i pijući Njegovu krv<...>postaju bog sudjelovanjem i nazivaju se imenom Onoga u kome suštinski sudjeluju (Ου ουσιωδ?ς μετ?σχον)" .

Pokušavajući sažeti naše proučavanje Božanske ουσ?α u djelima svetog Šimuna Novog Bogoslova, dolazimo do zaključka da, baš kao i kad je riječ o stvorenoj biti, ne postoji teoretsko i sistematizirano učenje o biti i njezinoj atributa sa svim problemima koji iz toga proizlaze (jednostavnost Božja i sl.), ne postoji nikakva teorija koju bi sveti Šimun razvio radi interesa, koji ona zastupa s teološkog gledišta, već kratke napomene i zapažanja, malo raštrkana, diktirana životnom potrebom da se da prikaz vlastitog mističnog iskustva, da se shvate mogućnosti sadržaja tog iskustva, da se izrazi neizrecivo. Međutim, u njegovim očima, svako teoretsko proučavanje suštine Boga bilo bi bogohuljenje i drskost. Sporedni motiv teološkog razmišljanja svetog Šimuna o "biti" može se smatrati potrebom zaštite vlastite duhovnosti od napada protivnika koji su ga optuživali za krivovjerje. Također treba primijetiti - a to proizlazi iz onoga što smo rekli - da svetom Šimunu nedostaje precizna i dosljedna terminologija, logičan razvoj argumenata. Štoviše, u njegovim iskazima o biti mogu se naći proturječja i neslaganja koja se, barem na prvi pogled, čine sposobnima zbuniti. Tako on često u duhu apsolutnog apofatizma govori o potpunoj nespoznatljivosti Boga, a na drugim mjestima izjavljuje da se Bog poznaje na pozitivan način. Ponekad govori o Božanskoj "biti", dok u isto vrijeme u drugim kontekstima odbacuje primjenjivost tog izraza na Boga. On tvrdi da Bog nema imena, ali Ga zove spasitelj, a Njegova suština je ljubav. Bog je i vidljiv i nevidljiv. Sveti Šimun inzistira na tome da je Bog jednostavan, poistovjećuje Njegovu narav s Njegovom biti, kaže da u Bogu nema podjela, dok u Njemu razlikuje bit i snagu, moć i, konačno, energiju. Ponekad izjavljuje nespoznatljivost ne samo Božje suštine, nego i Njegovih energija, koje naziva nespoznatljivima. Međutim, češće sveti Šimun, inzistirajući na tome da je bit skrivena i nespoznatljiva, kaže da se Bog vidi u njegovim energijama, da u njima imamo djelomičnu viziju Boga, poput vizije sunčevih zraka, nedostupnih u svojoj sjaj. Ponegdje sveti Šimun ide i dalje i tvrdi da smo u biti dionici Boga i da postajemo dionici čak i njegove naravi i njegove biti, osobito u sakramentu euharistije. Jednom prilikom čak priznaje da je moguće imati viziju Esencije Božje. Na drugim mjestima sveti Simeon kategorički odbacuje mogućnost sjedinjenja s Bogom u biti, dopuštajući samo sjedinjenje u zajedništvu (ου τη ουσ?

TEMA 3
BOŽJA ESENCIJA

I. Nauk o Bogu

Evanđeoski kršćani dijele apostolsko učenje o Bogu, izraženo u Nicejsko-carigradskom vjerovanju (381).
Prije nego što govorimo o Bogu, potrebno je prepoznati izjave koje se prihvaćaju samo vjerom.
Prva izjava je "Bog postoji!"
Drugi je "Biblija (kanonska) je Božja Riječ kroz koju Bog objavljuje sebe i svoju volju cijelom čovječanstvu."

1. Božja bit
U naše vrijeme postoji mnogo različitih pojmova i ideja o Bogu. Bog je za mnoge ljude sablasna nadljudska sila, ili viši um, ili vatrena kugla u koju ćemo se mi, iskre života, neizbježno vratiti, ili sentimentalni "djed" na nebu. Većina ljudi samo koristi riječ "Bog" ne pokušavajući definirati Njegovu bit kako ne bi izazvali kontroverzu.
Naše razumijevanje Boga ne bi se trebalo temeljiti na pretpostavkama o Njemu ili onakvom kakvom želimo da On bude. Ljudi nastoje stvoriti fiktivne bogove u koje je lako povjerovati, bogove koji su u skladu s njihovim vlastitim načinom života i grešnom prirodom. Ovo je jedno od glavnih obilježja krivih religija.
Biblija je naš izvor istine, daje nam do znanja da Bog postoji i govori nam kakav je.
“Bog je duh i oni koji mu se klanjaju, moraju se klanjati u duhu i istini” (Ivan 4:24). Bog je beskonačni, vječni i savršeni Duh koji je stvorio sve zakone Svemira. Nitko nikada nije vidio Boga, jer je On nevidljivi Duh (Ivan 1:18). Stoga je Bog kategorički zabranio ljudima da pokušaju stvoriti neku vidljivu sliku o sebi (mušku ili žensku, u obliku sunca, mjeseca ili zvijezde), budući da On nema nikakvu materijalnu sliku s kojom bi se mogao usporediti (Iz 40). :18-25).
“Čuj, Izraele: Gospodin, Bog naš, Gospodin je jedan” (Pnz 6,4). Jedinstvo Boga znači da je On jedan u numeričkoj dimenziji i da je jedini Bog u Svemiru i da nema nikoga kao što je On. Svi oni koji tvrde da se nazivaju bogovima su lažni bogovi: "... jer ja sam Bog, i nema drugog Boga, niti mi je sličan" (Iz 46,9).
“Bog nije čovjek da mu se laže, niti je sin čovječji da se mijenja. Hoće li reći, a ne učiniti? govorit će a neće nastupati? (Brojevi 23:19). On je nepromjenjivi Bog. To znači da se Božji karakter i svojstva ne mijenjaju. On se ne može promijeniti na bolje, budući da je beskrajno savršen; On se ne može promijeniti na gore, jer On je apsolutno savršen. Njegova snaga, moć, mudrost, svetost, istina i ljubav ostat će nepromijenjeni zauvijek i zauvijek.

Opisujući Boga, Biblija nam kaže da je On:
1) Vječni. On je "Alfa i Omega, početak i svršetak, prvi i posljednji" (Otk 22,13). Bog je uvijek bio, Bog postoji i Bog će uvijek postojati. On je nepotkupljiv, jer On sam je izvor vlastitog bića i slave: “Kralju vjekova, neraspadljivom, nevidljivom, jedinom mudrom Bogu čast i slava u vijeke vjekova. Amen” (1 Tim 1,17).
Vrijeme može biti prošlo, sadašnje i buduće. Vječnost nema vremena, nema početka ni kraja. Božja vječnost znači da je za Njega sve u sadašnjem vremenu: „U početku si ti utemeljio zemlju i nebesa su djelo tvojih ruku; oni će nestati, a ti ostaješ; i svi će se izlizati kao odjeća, i kao odjeću ćeš ih promijeniti, i bit će promijenjeni; ali ti si isti i godinama tvojim nema kraja” (Ps 101,26-28).
2) Sveprisutan. Bog svom puninom svoje biti ispunjava (duhovno) cijeli ogromni svemir u svim njegovim dijelovima, On nije svemir i nije priroda, jer On je Osoba. Za Njega nema granica u prostoru i vremenu: „Kamo da odem od Duha Tvoga i kamo da pobjegnem od prisutnosti Tvoje? Ako se na nebo popnem – Ti si tamo; ako siđem u pakao, a ti si tu. Ako uzmem krila zore i krenem do ruba mora, i tamo će me tvoja ruka voditi, a tvoja desnica će me držati ”(Ps. 139: 7-10).
Božja duhovna narav dopušta mu da bude sveprisutan, au isto vrijeme vrlo blizu nas: "Oči su Gospodnje posvuda: vide i zle i dobre" (Izr 15,3).
3) Svemogući. Božja moć nema granica i ne postoji sila na svijetu koja se može oduprijeti Njegovoj moći. Job kaže Bogu: "Znam da Ti sve možeš i da se Tvoja namjera ne može spriječiti" (Job 42,2).
Ljudi se ne mogu oduprijeti, proturječiti ili preokrenuti neograničenu moć i moć Božju. Božja je svemoć ograničena Njegovom svetom voljom. On može sve, ali želi činiti samo ono što je razborito i mudro: "Stvorio je zemlju snagom svojom, utvrdio svijet svojom mudrošću i razapeo nebesa svojim razumom" Jer. 51:15.
4) Sveznajući. Bog je savršeni Duh, ima savršeno znanje. On zna sve o svemu. Njegov um obuhvaća prošlost, sadašnjost i budućnost, i ništa ne može nestati iz Njegovog sjećanja. On vidi sve na svakom mjestu, zna sve misli, riječi i djela: „Jer oči su njegove nad putovima čovječjim i on vidi sve korake njegove. Nema tame ni sjene smrtne gdje bi se mogli sakriti oni koji čine bezakonje” (Job 34:21, 22; vidi također Ps. 139:2-4; Izr. 15:3).
Božje sveznanje nadilazi našu sposobnost shvaćanja: “O, bezdane bogatstva i mudrosti i spoznaje Božje! Kako su nedokučivi Njegovi sudovi i kako su nedokučivi Njegovi putovi!” (Rimljanima 11:33). Teško nam je u potpunosti razumjeti kako Bog predviđa događaje koji ovise o našoj slobodnoj volji, stoga nam je potrebna objava i vodstvo Duha Svetoga kako bismo razumjeli Njegovu volju i donosili odluke koje su Bogu ugodne.

2. Moralne (moralne) osobine Boga
1) Svetost. To je zbroj svih savršenih Božjih osobina. Bog je po prirodi apsolutno različit od svemira i potpuno slobodan od svake nečistoće. Budući da je Bog svet, mi, spašeni, moramo živjeti svetim, bezgrešnim životom, odvojiti se od svega grešnog i vršiti Njegovu volju uz Njegovu pomoć: „...ali, po uzoru na Sveca koji vas je pozvao, budite sveti sebe u svim svojim postupcima. Jer je pisano: Budite sveti, jer ja sam svet” (1 Pet. 1:15, 16).
2) Pravednost i pravda. Bog je uvijek u pravu i uvijek čini ono što je ispravno. On je nepromjenjivi standard pravednosti, koji je izražen u Njegovim zakonima: “On je utvrda; savršena su njegova djela i svi su njegovi putovi pravedni; Bog je vjeran i nema nepravde [u njemu]; On je pravedan i istinit” (Pnz 32,4).
Budući da je pravedan, Bog zahtijeva od ljudi da poštuju njegove zakone (volju). Gledajući kako ljudi reagiraju na Njegove zahtjeve, On im daje ono što zaslužuju: kažnjava prijestupnike i nagrađuje poslušne: ; ali onima koji su tvrdoglavi i ne pokoravaju se istini, nego se predaju nepravdi, gnjevu i gnjevu. Tuga i potištenost svakoj duši osobe koja čini zlo. Naprotiv, slava i čast i mir svakome koji čini dobro! Jer u Boga nema pristranosti” (Rim 2,6-11). Zapisano je da je "odredio dan u koji će suditi svijetu po pravdi, po čovjeku kojega je odredio, dajući dokaz svima uskrisivši ga od mrtvih" (Djela 17,31).
3) Odanost. To je Božja osobina koja ukazuje na Njegovu postojanost u riječima i djelima, tako da se na Njega može osloniti bez ikakve sumnje. Gospodin je vjeran držeći svoja obećanja: "Znaj dakle da je Gospodin Bog tvoj Bog, Bog vjeran, koji čuva (Svoj) Savez i milosrđe onima koji ga ljube i drže njegove zapovijedi do tisuću naraštaja" (Pnz 7) :9) .
Kao što je Isus bio vjeran Ocu, tako i mi koji smo spašenici moramo biti vjerni u onome što nam je Bog povjerio i dao na korištenje: „Neka nas, dakle, svatko shvati kao službenike Kristove i upravitelje Božjih otajstava. Od upravitelja se traži da svi budu vjerni” (1. Korinćanima 4:1, 2; vidi također Luka 16:10-13).
4) Milost i milosrđe. To znači ljubav Božju prema poslušnim i neposlušnim sinovima ljudskim i spremnost da se iz samilosti pomogne ili oprosti: „Bog, bogat milosrđem, po velikoj ljubavi svojoj, kojom nas je ljubio i oživio nas, mrtvi u prijestupima, s Kristom – milošću ste spašeni...” (Efežanima 2,4.5).
Doživjeti Božju milost znači prihvatiti dar koji nitko ne može zaraditi i kojeg nitko nije dostojan: „Jer milošću ste spašeni po vjeri, i to nije od vas, to je dar Božji; ne po djelima , tako da se nitko ne može hvaliti" (Ef. 2:8, 9). Iskusiti milost Božju znači izbjeći kaznu koju svatko zaslužuje: „Neka bezbožnik ostavi put svoj, i bezakonik misli svoje, neka se obrati Gospodu, i On će mu se smilovati, i Bogu našemu, jer On je mnogo milosrdan” (Iz 55,7).
5) Strpljenje. Njegovo strpljenje s čovječanstvom neodvojivo je od Njegove milosti, dobrote i suprotnosti od ogorčenja. Strpljenje je velika obuzdavajuća sila koja tjera Boga da dugo podnosi one koji ga žaloste i razdražuju, ne dopuštajući mu da ih izbriše s lica zemlje: Nisu se htjeli pokoriti i nisu se sjetili Tvojih divnih djela koja si im činio, i grčevito su se držali za vratove svoje, i prema svojoj tvrdoglavosti sebi su vođu postavili da bi se vratili u svoje ropstvo. Ali Ti si Bog koji voli opraštati, blag i milosrdan, dugotrpljiv i milosrdan, i nisi ih ostavio” (Neh 9,16.17).
Svojim milosrđem i strpljivošću Bog uvijek daje ljudima vremena za pokajanje: „Ovo jedno ne smije biti skriveno od vas, ljubljeni, da je kod Gospodina jedan dan kao tisuću godina, a tisuću godina kao jedan dan. Gospodin ne kasni u ispunjavanju svog obećanja, kao što neki smatraju sporošću; nego je strpljiv s nama jer ne želi da tko propadne, nego da svi dođu do obraćenja” (2. Petr. 3,8.9).
6) Ljubav. To je osjećaj Njegove očinske naklonosti koji potiče Boga da osigura dobrobit ljudi, bez obzira na njihove osobne zasluge, bogatstvo ili duhovno stanje: “Jer Bog je tako ljubio svijet da je dao svoga Sina Jedinorođenca da svaki koji vjeruje u ne treba propasti, nego imati život vječni.” (Ivan 3,16).
Kršćanstvo stavlja ljubav u središte svog učenja, budući da je "Bog ljubav" (1. Ivanova 4,16). Božja ljubav je izraz Njegove osobnosti prema Njegovoj biti. Svakom je kršćaninu zapovjeđeno iskazivati ​​Božju ljubav prema ljudima, jer izraz te ljubavi znak je pripadnosti pravim Isusovim učenicima: „Novu vam zapovijed dajem: ljubite jedni druge; kao što sam ja ljubio vas, ljubite i vi jedni druge. Po tome će svi znati da ste moji učenici, ako budete imali ljubavi jedni za druge” (Ivan 13:34, 35).
Zbog posebnih svojstava te ljubavi (1 Kor 13,4-7), možemo je očitovati u našim životima samo slušajući Duha Svetoga: “Plod je Duha ljubav...” (Gal 5: 22).

II. Trojstvo Božje

Trojstvo je jedan Bog u tri ipostaze (Osobe): Bog Otac, Bog Sin i Bog Duh Sveti.
Božje Trojstvo je nedokučivo otajstvo i može se razumjeti samo prihvaćanjem Njegovih otkrivenja o sebi, izraženih u Svetom pismu.
Od samog početka ljudske povijesti Bog je objavio svoje trojstvo. U Starom zavjetu postoji doktrina o Trojstvu kada Bog govori u prvom licu u množini: „I čuh glas Gospodnji gdje govori: Koga da pošaljem? a ko će za Nas ići? I rekoh: Evo me, pošalji mene” (Izaija 6:8; vidi također Post 1:26; 11:6, 7).
U Novom zavjetu nalazimo dovoljno dokaza za postojanje Trojstva. To je zapovijed o krštenju u ime Oca i Sina i Duha Svetoga (Mt 28,19), kao i riječi apostolskog blagoslova: „Milost Gospodina našega Isusa Krista i ljubav Bog Otac i zajedništvo Duha Svetoga sa svima vama. Amen" (2 Kor 13,13). Živopisan dokaz Božjeg trojstva je silazak Duha Svetoga na Isusa Krista tijekom krštenja u vodi, gdje istovremeno sudjeluju tri Božje hipostaze: poput goluba i sišao je na Njega. I gle, glas s neba: Ovo je Sin moj ljubljeni, koji je po mojoj volji” (Matej 3,16.17).
Postoji određeni red u odnosu između Ipostaza Trojstva.
Otac je prvi, Sin je drugi: On je rođen od Oca i od njega poslan, Duh Sveti je treći: njega šalju Otac i Sin. “Kad dođe Utješitelj, kojega ću vam poslati od Oca, Duh istine, koji od Oca izlazi, on će svjedočiti za mene” (Ivan 15,26); “Ali Utješitelj, Duh Sveti, kojega će Otac poslati u moje ime, naučit će vas svemu i podsjetiti vas na sve što sam vam rekao” (Ivan 14,26).
Bit ovog reda izražava se u dobrovoljnoj podložnosti Sina i Duha Svetoga Ocu, iako su u svojoj božanskoj biti jednaki. Sav suverenitet pripada Bogu Ocu, on ga je delegirao Bogu Sinu, a ostvaruje ga djelovanjem Duha Svetoga. Činjenica da Duh Sveti dolazi od Oca i Sina ne umanjuje Njegovo Božanstvo, već samo naglašava jedinstvo triju Ipostasa u jednoj naravi (esenciji).
Red u odnosima ne znači da Otac, Sin i Duh Sveti nemaju istinsko i jednako božanstvo. Njihova prava i jednaka Božanstvenost je neporeciva.
Otac je Bog: “Ali imamo jednoga Boga Oca, od kojega je sve, i mi smo za njega, i jednoga Gospodina Isusa Krista, po kojemu je sve, i mi po njemu” (1 Kor 8,6). ).
Sin – Bog: “Odgovori mu Toma: Gospodin moj i Bog moj! … Ovo je napisano da vjerujete da Isus jest Krist, Sin Božji, i da vjerujući imate život u imenu njegovu” (Ivan 20:28, 31).
Duh Sveti je Bog: „A Petar reče: Ananija! Zašto si dopustio sotoni da stavi u tvoje srce misao da lažeš Duhu Svetom i da to sakriješ od cijene zemlje? Što ste posjedovali, nije li vaše, a ono što je stečeno prodajom nije bilo u vašoj moći? Zašto si ovo stavio u svoje srce? Nisi slagao ljudima, nego Bogu” (Dj 5,3.4).
Trojstvo je misterij izvan našeg poimanja koji jednostavno treba prihvatiti vjerom.
Ne možemo shvatiti Božje tajne koje nam On nije htio otkriti. Čak ni nebeski anđeli ne mogu shvatiti dubinu Njegova bića, ali kroz Sveto pismo nam je dano razumjeti sudjelovanje Trojstva u stvaranju, otkupljenju i posvećenju na takav način da možemo primiti spasenje i vječnu slavu.