Estonske tradicije. Estonija

Za korištenje pregleda prezentacija kreirajte Google račun (račun) i prijavite se: https://accounts.google.com

Naslovi slajdova:

Nacionalne tradicije i običaji Estonije i Latvije

Estonske narodne nošnje U narodnim nošnjama Estonaca jasno se razlikuje nekoliko tipova koji odgovaraju etničkim skupinama koje su se razvile vrlo davno. Glavni su južni, sjeverni, zapadni i otočni.

Nacionalna nošnja Latvije

Tradicije, kultura i običaji Estonije Jedna od najboljih tradicija antike koja je preživjela do danas je običaj paljenja vatre na Ivana Kupalu (24. lipnja) diljem Estonije. Šetnja se odvija noću, uoči ovog dana, uz pjesmu i ples. Sačuvani su i narodni običaji hodanja na Martinje (10. studenoga) i 25. studenog - na Katarinu.

Tradicije, kultura i običaji Latvije Ligo (glavni praznik u godini) je mistični festival drevnih poganskih predaka Latvijaca koji se slavi tijekom ljetnog solsticija u noći s 23. na 24. lipnja. Prema narodnom kalendaru , godina u Latviji podijeljena je u četiri dijela, od kojih svaki ima svoj vrhunac.praznik povezan sa solsticijem ili ekvinocijem. Zima - Božić, proljeće - Uskrs, ljeto - Ligo i Ivanjdan, jesen - Apyumibas

Od najznačajnijih praznika godišnje se slavi sezonski festival žetve. Festival pjesme u Tartuu i Tallinnu svake godine okuplja polovicu cjelokupnog stanovništva zemlje na poznatom terenu. Poznato zborsko pjevanje staro je više od 100 godina. Takav festival prima zbor od 30.000 ljudi na pozornici i slušatelja - do 250.000 ljudi. Tradicije, kultura i običaji Estonije

Drugi najvažniji blagdan je Božić (Ziemassvētki, 25. prosinca). Ovaj je blagdan poprimio više kršćanskih obilježja. Mnogi Latvijci na ovaj dan idu na službe, a na ulicama grada često se postavljaju kompozicije s božićnim prizorima. Pripreme za proslavu Božića u Latviji počinju puno prije samog blagdana, točnije od zadnjih dana studenog, s početkom adventa, kada se svake nedjelje pali jedna svijeća u božićnom vijencu. 24. prosinca posebna je večer kada se možete oprostiti od svih nedaća u odlazećoj godini. Prema starim običajima, vlasnici vuku cjepanicu po kući i zatim je spale. Vjerovalo se da na taj način oni zajedno s njim spaljuju sve svoje nevolje, tuge i suze, tjeraju zle duhove iz svojih domova. U kućama i na ulicama pojavljuju se svečano ukrašena božićna drvca, svjetleći vijenci, božićni vijenci. Tradicije, kultura i običaji Latvije

Uskrs (Lieldienas) se tretira na isti način kao u Rusiji. Na ovaj dan trebate bojati jaja i organizirati natjecanja u njihovom klizanju, posjećivati ​​jedni druge. Također je poželjno voziti se na ljuljački: što je više, to bolje. To donosi sreću, au davna vremena se smatralo i ključem dobre žetve.

Estonski ručni rad toliko je jedinstven da su pletenje i makrame zaštitni znak zemlje. Postoji mišljenje da su uzorci izmišljeni za mornare koji su, izgubivši put na moru, mogli prepoznati područje po odjeći.

U nacionalnim tradicijama Latvije, rukavica simbolizira karakter i sudbinu osobe. Sada je poznato oko 5500 uzoraka latvijskih rukavica, nijedan od njih nije u potpunosti ponovljen. Elementi uzorka mogu se ponavljati, ali mjesto, boja, uzorak na manžeti ili gumici, ukupni sastav uzorka - svaki par rukavica je jedinstven.

Nacionalna kuhinja Posebnost estonske kuhinje je mala količina začina i začina. Najčešći začini u Estoniji su sol, papar, kumin i mažuran. Tradicionalna estonska jela su krvavice, mesne okruglice, haringa s vrhnjem, punjena jaja, krumpir salata i jetrena pašteta. Jedna od najpoznatijih nacionalnih slastica je juha od kruha koja se priprema od starog kruha namočenog u vodi, s grožđicama i šlagom.

Nacionalna kuhinja Latvijska nacionalna kuhinja nastala je pod utjecajem njemačke, litvanske, ruske, bjeloruske i estonske kuhinje. Domaća jela su prilično jednostavna za pripremu, ali u isto vrijeme ukusna i zadovoljavajuća. Temelj latvijske kuhinje su poljoprivredni i stočarski proizvodi - grašak, grah, krumpir, povrće, brašno, žitarice, meso, mlijeko i mliječni proizvodi. Važno mjesto u nacionalnoj kuhinji Latvije zauzimaju riba i plodovi mora.

Hvala vam na pažnji

Unatoč ranom raspadu zajednice, stanovništvo gotovo svakog estonskog sela očuvalo je sve do sredine 19. stoljeća, a dijelom i kasnije, dosta tradicija koje su se razvijale stoljećima. Selo je biralo glavara na godinu dana, a taj je položaj obično prelazio s jednog domaćina na drugog. Za rješavanje zajedničkih pitanja domaćini su, po potrebi, okupljali “cijelo selo”: raspravljalo se o zapošljavanju seoskog pastira, kovača i mlinara, tjeranju stada, podjeli kosidbe, podizanju prašina, pomoći unesrećenima u požarima, rješavali su se i manji sporovi, izricale su se kazne za manje prijestupe (primjerice ozljede) kako bi se počinitelj osramotio ili žrtva iskupila.

Međusobnu pomoć pružali su mještani, primjerice, u slučaju požara. Kao i kod drugih naroda, susjedi su prije svega pomogli žrtvi u dopremi građevinskog materijala za novu zgradu, dali mu slamnati krov za krov.

Prema pučkoj tradiciji, siromašni i siromašni seljaci, koji nisu imali dovoljno vlastitog kruha, lana ili krovne slame, išli su od kuće do kuće za vrijeme vršidbe, kopanja krumpira i čupanja lana ili na obalu kad bi stigli ribari s njihov ulov i, nakon što su domaćina ili ribara počastili votkom, dobivali su male količine žita, krumpira, slame ili ribe. Zvalo se "odlazak po pomoć" ( abiajamin ).

U mnogim selima postojao je običaj (ponegdje prenesen i u grad) međusobnog čašćenja najbližih susjeda i rodbine pivom kuhanim za blagdan ili nekim novim jelom, prvim kruhom nove žetve, ponegdje i svježim mesom. (kad se klala stoka) itd.

Ostatak komunalnih tradicija koje su preživjele do 20. stoljeća bile su pomoć, yali čišćenje ( talgud ), - kolektivna i dobrovoljna pomoć u slučaju neodložnih ili radno intenzivnih poslova - uklanjanje stajskog gnoja, sjenokoša, obrada lana i dr. Ovaj oblik uzajamne pomoći poznat je i kod drugih naroda istočne Europe.

Među starim društvenim tradicijama pozornost zaslužuju okupljanja različitih dobnih skupina. Za starije ljude okupljanja su ponekad imala ritualni ili kultni karakter, ali za mlade su to bili susreti na kojima su se sklapala poznanstva i zabavljala.

Osim podataka o tajnim kultnim bratstvima Setoa, postoje podaci s otoka Muhu i Saaremaa o jesenskim praznicima muškaraca koji nisu povezani s posebnim kultom. Nakon što su se vratili sa sezonskih radova i završili žetvu žitarica, seljani su kuhali pivo od slada skupljenog u “skladištu”. Pivo se pripremalo naizmjenično u različitim imanjima. Nakon jela kod kuće otišli su popiti pivo, popričati i zabaviti se. Ove praznike su na otoku Muhu zvali "društveno pivo" ( kambaolut ), na otoku Saaremaa - "društveni odmor" ( kilapidu ).

Praznici udanih žena jednog sela slave se samo na uskom području - kod Seta i na sjeveroistoku. Postojanje ove tradicije nesumnjivo je bilo povezano s očuvanjem odgovarajućih praznika među Rusima. Seto "praznik Babi" (koji je također preuzeo ruski naziv paabapraasnik ) u nekim mjestima slavio je na Maskladu, u drugima - u jesen, nakon žetve kruha. Žene su novcem prikupljenim od muškaraca kupovale slatkiše, zajedno kuhale pivo i donosile hranu od kuće. Muškarci nisu smjeli na gozbu. Posebna pažnja bila je posvećena mladim udanim ženama koje su prvi put sudjelovale u slavlju. Pjesme indijskog praznika karakteriziraju želje dobrog zdravlja, plodnosti i potomstva stada. Odmor je trajao jedan ili dva dana.

U sjeveroistočnom dijelu Estonije žene su na približno isti način slavile Jurjevo. Taj se praznik zvao "kvašenje kanti" ("da se kante kasnije ne osuše"). Sudionici su izveli bućkanje maslaca uz odgovarajuću tradicionalnu pjesmu. Ovim i sličnim obredima vjerovali su osigurati dobar prinos mlijeka i obilje ulja u nadolazećem ljetu.

U prošlosti, a ponegdje i početkom našeg stoljeća, postojale su i udruge koje su obično nazivali "dečki iz svog sela" (otm. kiila poisid ). U četi su bili mladi ljudi iz jednog sela, uglavnom težački radnici, sinovi domaćina koji su se često držali po strani. šef tvrtke ( Nina - rnees ) tu je obično bio stariji tip, najjači ili najsnalažljiviji. Društvo je smatralo svojom dužnošću da ne vrijeđa ni momke, a posebno djevojke iz svog sela, a brinulo se i za uređenje mjesta za zabavu. Nedjeljom su se dečki natjecali na seoskoj ulici ili negdje na cesti u raznim igrama: kotrljali su drveni disk ili igrali gradove (koji su se po obliku razlikovali od ruskih).

Slični ostaci drevnih muških zajednica poznati su među mnogim narodima, osobito među Ukrajincima ("parubotska hromada").

U svakom selu postojalo je mjesto za zabavu mladih, na sjeveru, obično središnji trg na kojem su bile postavljene ljuljačke. Ljuljalo se cijelo ljeto, cure pjevale u isto vrijeme. U južnom dijelu Estonije mladi nisu imali posebno mjesto okupljanja, ovdje su se ljuljačke u pravilu koristile samo u proljeće. Zimi se mladež okupljala na igrama i plesovima u nekoj od kuća ili u krčmi.

Zajedničke večeri-druženja imala su drugačiji karakter ( kildsann , ehalka - imine ) djevojke. Prede se, plete, tkaju pojasevi u večernjim satima u jesen. Pritom su pjevali, pričali, zagonetali. Na kraju druženja došli su momci, počeli igre, ples.

Unutarobiteljski odnosi seljaka, red nasljeđivanja, obiteljski rituali i drugi aspekti života imali su niz značajki zbog specifičnosti povijesnog razvoja i društveno-ekonomskih odnosa u estonskom selu.

Ne postoje sigurni podaci o velikoj obitelji u Estoniji, ako izuzmemo slučajne izvještaje s perifernih područja zemlje (primjerice, iz Avinurmea, s otoka Hiiumaa) iz druge polovice 19. stoljeća. U cjelini, u posljednja dva ili tri stoljeća Estonijom je nedvojbeno dominirala mala obitelj. Estonska ruralna zajednica raspala se vrlo rano, očito već u 13. stoljeću. došlo je do prijelaza na kućno korištenje zemlje. U feudalizmu je porezna jedinica bilo seljačko domaćinstvo ( talu ), a ne zajednica. To je pridonijelo uspostavi glavnog sustava nasljeđivanja: seljačko gospodarstvo u potpunosti je prešlo na najstarijeg sina. Dioba između nasljednika bila je dopuštena samo iznimno i samo uz veliku veličinu dvorišta.

Mlađi sinovi, ako se nisu uspjeli oženiti nasljednicom nekog susjednog imanja, obično su postajali nadničari ili kod starijeg brata ili kod drugog domaćina, ili su se naseljavali na rubu sela kao grah. U nedostatku sinova kućanstvo je nasljeđivala najstarija kći, a njezin muž je bio dio obitelji na položaju zeta (Primak). koduvai ). Takav sustav nasljeđivanja bio je jedan od razloga za vrlo ranu pojavu sloja seljaka bezemljaša u Estoniji i njegov stalni rast. Seljački su posjedi u prosjeku ostali relativno veliki, a dužnosti nametnute dvoru bile su vrlo velike. Seljačka obitelj obično se nije mogla sama nositi s obradom zemlje i snošenjem korveje, što je bio glavni oblik dužnosti. U tom smislu, osim domaćina i njegove obitelji, u seljačkom dvorištu živio je jedan ili više poljoprivrednih radnika ( Sulane ) i radnik ( tiidruk , vaim ). Ukupno stanovništvo dvorišta nazivalo se "pere" (rege) - domaćinstva, a obitelj domaćina "pererahvas" ( pererahvas ). Glava obitelji, muž, upravljao je obiteljskom imovinom i rješavao sva obiteljska pitanja, obično se dogovarajući sa svojom ženom. Supruga, iako je u obitelji zauzimala sekundarno mjesto u odnosu na muža, nije bila obespravljena. Dakle, samo je ona sama mogla raspolagati svojim mirazom. Nakon njene smrti, miraz, a ako je bila nasljednica gospodarstva, onda gospodarstvo, nije prelazio na njenog muža, već na djecu, au slučaju bez djece na njenu braću i sestre.

Unatoč tome što je između gospodara i nadničara postojala određena socijalna linija, razlike među njima bile su donekle ublažene patrijarhalnim odnosima koji su u feudalnom razdoblju vladali unutar seljačkog domaćinstva. Unatoč razlikama u imovinskim i donekle pravnim odnosima, i domaćini i poljoprivredni radnici u feudalnom su razdoblju pripadali istoj izrabljivanoj klasi. Životni uvjeti i radnika i domaćina bili su homogeni: živjeli su u istoj prostoriji, jeli za zajedničkim stolom i obavljali uglavnom isti posao.

U obiteljskim običajima u estonskom selu do sredine 19.st. bilo je puno starih značajki. Kršćanski crkveni obredi iznimno su se sporo ukorijenjivali. U obiteljskim događajima, crkveni obredi su se prvenstveno obavljali na sprovodima i krštenjima, ali i to je zaživjelo tek stoljećima nakon preobraćenja Estonaca na kršćanstvo. Što se braka tiče, sve do početka 20.st. uloga crkve ostaje ovdje. bila formalna. Prema duboko ukorijenjenom vjerovanju u narodu, brak se smatrao sklopljenim nakon narodnog, a ne crkvenog vjenčanja.

U prošlosti su uz rođenje djeteta bili vezani brojni magijski postupci koji su majku novorođenčeta trebali zaštititi od bolesti, nesreće i djetetu osigurati sretan život. Porod se odvijao u kupalištu ili staji za ovce. Pri porodu je pomagala iskusna starica, koja je znala posebne obrede i čarolije za olakšavanje poroda.

Nekoliko dana nakon poroda porodilju su počeli posjećivati ​​udani rođaci i susjedi. Zvala se "mlada" ( katsikul kaimine ). Od kraja XIX - početka XX stoljeća. muškarcima je također bilo dopušteno prisustvovati. Ječmena kaša nosila se porodilji kao poslastica.

Najkasnije dva ili tri tjedna dijete je dobilo ime. To je bilo povezano s crkvenim krštenjem i naknadnim obiteljskim praznikom - krštenjem ( varrud , ristsed ), u kojoj je sudjelovala najbliža rodbina, kumovi i susjedi. Djetetu dali novac "za zub" ( hamba - raha ), pio u svoje zdravlje.

Stavljajući djecu u krevet, ljuljali su ih i uljuljkivali. U stara vremena kolijevka je visila, pričvršćena na kraju opružne motke, poput istočnih Slavena. U 19. stoljeću počeo koristiti stojeće kolijevke na klizačima. Odgajatelji i učitelji djece često su bili bake i djedovi. Od njih su djeca slušala narodne pjesme, bajke, legende, zagonetke itd. Djecu su odgajali strogo, tjelesno kažnjavanje bilo je vrlo često. Da bi se upozorilo na nesreće, djeca su se plašila kako stvarnim opasnostima (vuk, medvjed), tako i fantastičnim (čudovište, voda, bukva itd.). Djecu su rano učili na rad. Stara poslovica kaže: "U sedam godina svinjar, u osam - pastir, u deset - orač."

Važan trenutak u životu mladih bio je „primiti ih u red odraslih“. To nije ovisilo o dobi, već o tjelesnoj zrelosti, sposobnosti za obavljanje određenih poslova i sl. Za luterane krizma ( podmuklo lice ) značilo "prihvaćanje kao odrasla osoba", u Estoniji je pravoslavna crkva počela provoditi krizmu.

Prije krizme dogovarali su trotjednu ili dužu obuku u crkvi, mladež je upoznavala katekizam i psaltir. Na kraju su u crkvi krizmanici svečano „blagoslovljeni“ pred cijelom župom i primljeni u red župljana. Oni koji su se pripremali za krizmu obično su za župnika obavljali razne poslove (vršiteljica, predenje i sl.).

Nakon krizme mladi su mogli sudjelovati u općoj zabavi i sastancima, djevojke su se kitile i uređivale frizure, radnici su dobivali plaću i hranu, kao i odrasli. Dečki su imali pravo pušiti i piti votku, brinuti se o djevojkama.

Omladina se upoznavala na zajedničkim poslovima i zabavama. Pri odabiru supruge njezina se marljivost smatrala vrlo važnom. Na otocima je postojao običaj po kojem je mlada, koja se zaručila u proljeće, odlazila ljeti u mladoženjinu obitelj u žetvu raži (tzv. pruudiosumine - “žetva mladenke”), vjenčanje je bilo dogovoreno tek u jesen.

Posljednjih stoljeća provodadžisanje se obično sastojalo od tri faze: preliminarno slanje provodadžije ( kuulamin ); pravi brak ( kosi - rudnik ) i vjeridba ( kihlus ).

udvarati se ( kosimin ) obično su išli navečer ili noću, po mogućnosti u četvrtak. Udvarač je išao sa provodadžijom (isamees), koji je trebao biti oženjen i elokventan čovjek. Provoditelj je zaprosio mladenkine roditelje (radilo se, na primjer, o potrazi za nestalom pticom ili životinjom) i počastio ih votkom (ili pivom). Prihvaćanje poslastice značilo je da je provodadžisanje prihvaćeno. Uslijedio je odlazak kod župnika na zaruke. U prošlom stoljeću župnik je testirao sposobnost mlade i mladoženje da čitaju.

Vjenčanje je bilo dogovoreno za tri ili četiri tjedna. Mlada je obišla svoje rođake s pozivom na vjenčanje, častila ih votkom i zauzvrat dobila dar. Djeveruše su joj pomagale presti vunu i plesti čarape i rukavice. Mladoženja je sa svoje strane pozvao goste. Na svadbu je pozvana najbliža rodbina i prijatelji.

Vjenčanje ( pulmad ) bio najsvečaniji i najradosniji praznik u seljačkom životu. Snalazila se najčešće u jesen, nakon završetka poljskih radova. U materijalnom smislu, rodbina je pomagala u proslavi svadbe: vjenčani gosti sa sobom su nosili “svadbenu torbu” sa hranom - kruhom, mesom, maslom i sl. U kućama mlade i mladoženje kuhalo se pivo, klala stoka, kuhao aspik. , itd. Trajanje vjenčanja ovisilo je o materijalnim mogućnostima onih koji stupaju u brak. U prošlom stoljeću imućniji ljudi obično su slavili svadbu tri dana, ponegdje i do tjedan dana.

Prema tradicijama vjenčanja, prvog dana gosti s mladoženjine strane došli su u njegovu kuću, mladenkini gosti okupili su se kod nje. Rano ujutro mladoženja je otišao po mladu. Prijatelj se vozio na čelu svadbenog vlaka ( peiupoiss ), naoružan sabljom. Ponegdje su seljaci blokirali cestu i propuštali vježbenike tek nakon što su ih počastili. U mladenkinoj kući vrata su bila zatvorena, a tek nakon nadmetanja pjesama, lažne borbe i plaćanja otkupnine, vlak je ušao u dvorište. Mlada je bila skrivena i mladoženja ju je morao pronaći. Zatim su svi sjeli za svečani objed. Nakon nje kitila se mlada uz prigodne pjesme. Ako je vjenčanje bilo isti dan, išlo se u crkvu, a odatle u mladoženjinu kuću. Ako je vjenčanje bilo ranije, onda odmah mladoženju.

Svadbeni vlak kretao se brzo, uz vrisku, buku i glazbu. Lice mladenke bilo je pokriveno od "urokljivog oka". Uz cestu su se postavljale razne barijere, tražila se “putovnica” za putovanje, igrala se “otmica” nevjeste itd. Na tlo ispred mladoženjine kuće prostirala se deka ili bunda (za zaštitu od “gnjev zemlje”). Mlade su dočekali mladoženjini roditelji, odveli ih do stola uz obredne pjesme, mladu su stavili na koljena s dječačićem da je zaštiti od neplodnosti. Zatim je počeo svečani objed.

Uvečer prvog ili ujutro drugog dana obavljali su glavni obred svadbene svečanosti - stavljanje ukrasa za glavu udane žene - crte ili kape ( tanutamin , linutamin ). To je činila mladoženjina majka zajedno s drugim udatim ženama. Zatim se mlada vezala pregačom. Od tog trenutka smatrala se udatom ženom. Potom su pozvali ostale goste da „gledaju mlade“ i „potapšaju pregaču“. Gosti su morali staviti novac na pregaču mlade. Darivatelji su se častili pivom ili votkom.

Ako je mlada dovedena izdaleka, onda je nakon stavljanja kape (ili sutradan) uvedena u novi dom. Mlada je u pratnji svekrve i najuglednije rodbine išla na bunar, u kavez, štalu i sl., prinoseći kurbane ili darove: u bunar je bacila srebrnjak, vezala vuneni pojas jedna krava na rogovima itd. Svekrva je uzimala darove .

Treći dan djevojka je obavila obred podjele darova rodbini svoga muža ( veimed ). Zajedno s mladom donijeli su škrinju s njezinim mirazom, kao i kutiju s darovima ( veimevakk ). Majka i otac mladih dobivali su "pune darove" ili "hrpu darova" (komplet stvari), drugi - čarape, rukavice, podvezice, pojaseve itd. Zatim su skupljali novac od onih koji su primali darove. Do kraja svadbe kuhalo se tradicionalno jelo (najčešće juha od kupusa), što je označavalo kraj blagdana i bio znak da je vrijeme za odlazak gostiju. Sve najvažnije faze svadbenog obreda bile su popraćene prigodnim tradicionalnim pjesmama, igrama i šalama. Prvog dana svadbe mlade su uz pjesme stavljali na spavanje, a probudili sljedećeg jutra. Prvu noć mladi u stara vremena provodili su u štali.

U pogrebnim obredima još u XIX.st. sačuvane su neke tradicionalne magijske i žrtvene tehnike.

Crkva stoljećima nije mogla pridobiti seljake da mrtve pokapaju na "posvećeno tlo": seljaci su to nastavili do 17. stoljeća, a ponegdje i do 18. stoljeća. pokapati mrtve po polupoganskom obredu na obiteljskim grobljima, kojih tragova ima gotovo u blizini svakog sela. Tijelo pokojnika čuvano je do sprovoda. Prigodom dženaze u pravilu se klala stoka i pripremala hrana za sudionike obreda. Ponegdje se očuvao običaj da se na grobu jede i na njemu ostavi nešto hrane. Na sprovodu su crkveni prosjaci obavezno dobivali hranu. U južnoj Estoniji, na putu do groblja, pogrebna povorka zaustavljala se kod tradicionalnog stabla (smreke ili bora) na čijem se koru urezivao križ kako “pokojnik ne bi otišao kući”. Prilikom polaganja tijela u lijes, ispraćaja, pokopa i komemoracije pokojnika izvodile su se posebne naricaljke koje su se najduže sačuvale u jugoistočnoj Estoniji. Crkveni pogrebni obred obavljen je u crkvi odmah nakon službe, a u južnom dijelu Estonije - na grobu.

Sve do XVI-XVII stoljeća. sačuvao se običaj u određene tradicionalne dane da se na grobovima prema starim obredima priređuje pomen za mrtve. Setui su se držali ovog običaja do nedavno. Narod je i dalje vjerovao da mrtvi posjećuju svoju rodbinu u takozvanom duševnom vremenu. "Vrijeme duša" padalo je na listopad-studeni, odnosno u vrijeme sušenja prirode, početka mraka i hladnog vremena. U to vrijeme, određene večeri, postavljen je stol za mrtve, a glava obitelji je pozvao duše da jedu, a zatim ih nježno zamolio da se vrate u kraljevstvo mrtvih.

Od druge polovice XIX stoljeća. U seoskom društvenom i obiteljskom životu dogodile su se značajne promjene. Zaoštravanje klasnog raslojavanja znatno je oslabilo komunikaciju sumještana i rodbinske veze.

Nestali su ostaci zajedničkog života, dvorišta su postajala sve izoliranija jedna od drugih. Osobito su se imućniji domaćini distancirali od manje imućnih susjeda i rođaka. Društveni život poprimio je nove organizacijske oblike.

Sve do sredine XIX stoljeća. seosko stanovništvo nije imalo nikakva udruženja, osim zajednice volosta; sredinom stoljeća nastaju brojna društva: pjevački zborovi i orkestri, a na njihovoj osnovi glazbene i kazališne udruge, zatim društva trezvenosti i dr. 70-ih godina na inicijativu K. R. Jakobsona počinje organiziranje estonskih poljoprivrednih društava. Krajem stoljeća razvija se zadružni pokret, javljaju se seljački kredit, osiguranje, potrošačka društva itd. Nova društva počinju nastajati ponajprije u gospodarski razvijenijoj južnoj Estoniji, ali ubrzo postaju sve raširenija. Inicijatori organiziranja ovih novih oblika društvenog života obično su bili seoski učitelji. Od 1880-ih večeri s amaterskim dramskim predstavama i plesovima postale su jedna od omiljenih zabava.

Mnoga su društva gradila posebne zgrade koje su uz školske prostorije služile i kao klubovi. Činjenica da su s razvojem kapitalizma jačale veze između grada i sela bila je posebno uočljiva u Estoniji, jer je u istom razdoblju postotak estonskog stanovništva u gradovima naglo rastao, formirala se radnička klasa, a nacionalni inteligencija se formirala.

Iz gradova na selo prodiru utjecaji na polju društvenog života. Dakle, na prijelazu iz XIX u XX stoljeće. najprije u gradovima, a od 1920-ih i u selima, organizirana su dobrovoljna športska društva, prvenstveno biciklista i dizača utega, a kasnije i drugih.

Početkom XX. stoljeća. prve ženske organizacije nastale su u gradovima u Tartu itd.). Njihova djelatnost bila je ograničena na organiziranje tečajeva ručnog i kuharskog rada, kao i na zaštitu majčinstva i djetinjstva, organiziranje dobrotvornih bazara i dr. Naglo je rastao broj javnih i zadružnih udruga (mljekarskih, trgovačkih i dr.). Tridesetih godina 19. stoljeća samo je zadruga bilo oko 3500. Bile su organizirane na kapitalističkoj osnovi, au njima je vodeću ulogu imala krupna seoska buržoazija.

U ruralnim područjima nastale su brojne dobrovoljne organizacije žena i mladih. Buržoazija je sve više koristila te organizacije za propagiranje nacionalističkih osjećaja. I crkva je, nastojeći intenzivirati svoje djelovanje, nastojala utjecati prvenstveno na mlade. Međutim, broj zajednica vjerske mladeži ostao je neznatan. Za razliku od buržoaskih, nastale su i djelovale progresivne omladinske organizacije (Društvo mladih proletera, Socijalistički savez, Omladina Estonije), koje su imale veze s komunističkim podzemnim organizacijama.

Vlast je, osobito 30-ih godina, idući prema fašističkoj diktaturi, na sve moguće načine pokušavala odvratiti javnost od političke borbe. U tu su svrhu stvorene razne organizacije i provedene brojne vladine kampanje koje su služile usađivanju u mase buržoaske ideologije, načela "klasnog mira i nacionalnog jedinstva".

Iako su građanske javne organizacije donekle pridonijele širenju znanja o poboljšanju kućnog okoliša, popularizaciji zbornog pjevanja, narodnih igara, narodnih nošnji itd., u cjelini su imale reakcionarnu ulogu i nisu bile popularne među građanstvom. narod.

S razvojem kapitalističkih odnosa na selu dolazi do drastičnih promjena u obiteljskom životu. Raspao se patrijarhalni kolektiv ukućana seljačkog domaćinstva – pere. Potreba za najamnom radnom snagom u seljačkim domaćinstvima naglo je smanjena. Značajan broj poljoprivrednih radnika bio je prisiljen raditi na imanjima, čineći najsiromašniji sloj ruralnog proletarijata karakterističan za Estoniju (tzv. moonakadi). Budući da su domaćini i dalje bili prisiljeni pribjegavati najamnoj radnoj snazi, radije su angažirali samce. To je dovelo do nenormalne pojave na estonskom selu - velikog broja bezemljaša koji su bili prisiljeni odreći se prava na vlastitu obitelj. Ovo je pitanje postalo posebno važno u godinama buržoaske republike, kada je u selima vladao akutni nedostatak radnika. U to je vrijeme čak i vlast bila prisiljena agitirati da se u seljačkim domaćinstvima izgrade posebne kuće za radnike, koje bi omogućile zapošljavanje obiteljske radne snage. Takve su kuće postojale samo u najvećim dvorištima južnog dijela Estonije.

Obitelj domaćin oštro se odvojila od svojih zaposlenika. U južnoestonskim kulačkim farmama, poljoprivredni radnici često su se počeli hraniti odvojeno od obitelji gospodara. U cjelini, položaj seoskih radnika, osobito u velikim kapitalističkim gospodarstvima, osjetno se pogoršao.

Od vremena kada su dvorišta postala privatno vlasništvo seljaka, postala su i najvažniji predmet nasljeđivanja. Obično je cijela farma prelazila na jedno od djece, a ostali su morali tražiti druga sredstva za život, što u uvjetima buržoaske Estonije nije bilo lako. U pravilu nije bilo materijalnih mogućnosti za stvaranje zasebnih kućanstava za svu djecu. Stoga je često dolazilo do trzavica i parnica između sunasljednika. U onim slučajevima kada su roditelji za života predavali domaćinstvo svojoj djeci, oni su obično napuštali dvorište i naseljavali se zasebno, na parceli graha.

Život seljačke obitelji bio je zatvoren unutar dvorišta. Seljaci su imali malo kontakata ne samo sa suseljanima, već i s rođacima. Karakteristično je da se broj srodničkih pojmova koji se koriste u govornom jeziku u zadnjih stotinu godina znatno smanjio. Uglavnom su ostali samo pojmovi koji označavaju najbližu rodbinu (stric, ujna i sl.).

Nestali su i tradicionalni obiteljski rituali. Taj je proces ipak bio neravnomjeran: u; u nekim perifernim područjima (na otocima, kod Setosa) stare su se tradicije održale dulje. Novi običaji, koji su prodirali iz grada, širili su se prvenstveno među imućnijim slojevima seljaštva. U tome je značajnu ulogu odigrao i brz rast estonskog gradskog stanovništva koje je održavalo bliske veze sa selom. Stari obredi su zaboravljeni ili su dobili samo komičan karakter. Glavni obiteljski blagdan, svadba, izgubio je gotovo sva tradicionalna obilježja, njegovo slavlje svedeno je na jedan dan, na što su utjecali i ekonomski razlozi. Brak je obično bio zapečaćen crkvenim vjenčanjem. Istina, u razdoblju buržoaske diktature uveden je civilni upis braka, rođenja i smrti, ali je utjecaj crkve u obiteljskim obredima vrlo sporo opadao. Često su se obredi poput krštenja i vjenčanja obavljali kod kuće. U imućnijim obiteljima krizme su se počele slaviti svečanije, svečanije zabave i sl. U siromašnim obiteljima i kod težačkih krizma gotovo se nije slavila, kao u stara vremena. Karakteristično je da su tijekom godina buržoaske diktature djeca imućnih seljaka obično išla na proljeće, a siromašnih - na jesensku krizmu.

Nakon obnove sovjetske vlasti u društvenom i obiteljskom životu Estonaca došlo je do velikih pomaka koji su odražavali temeljne promjene u strukturi gospodarstva i društva, kao i restrukturiranje cjelokupnog kulturnog života. Promjene u načinu života ljudi, osobito seljaštva, odvijale su se postupno. Nazori i običaji koji su se razvili u klasnom društvu, karakterizirani snažnim individualizmom i prožetim religioznošću, bili su prilično rašireni na selu čak iu prvim godinama sovjetske vlasti, kada su se na selu očuvala individualna gospodarstva. Masovna kolektivizacija 1949. godine označila je početak radikalne promjene u životu seoskog stanovništva i stvorila čvrste temelje za nastanak novih, socijalističkih društvenih odnosa i tradicija.

Nakon obnove sovjetske vlasti sva nacionalistička društva, kako u gradu tako i na selu, likvidirana su.

Najvažniju ulogu u javnom životu gradskog i seoskog stanovništva sada igraju partijske i komsomolske organizacije, među djecom - pioniri. Na novim demokratskim načelima posvuda su organizirana sportska, omladinska, amaterska društva, savezi i kolektivi, kao i u ostalim republikama Sovjetskog Saveza. Istodobno su se stvorili preduvjeti za brzi razvoj umjetničkog amaterizma, oživio je i proširio rad pjevačkih zborova, orkestara narodnih instrumenata, ansambala narodnih plesova i dr. U vezi sa stalnim rastom materijalnog blagostanja st. radnog naroda, znatno se promijenilo kulturno pružanje usluga seoskom stanovništvu, stvoreni su brojni dobro opremljeni klubovi sa stacionarnim filmskim instalacijama, narodni domovi i domovi kulture, proširena je djelatnost sportskih organizacija.

Proslava novih sovjetskih praznika ušla je u svakodnevni život: godišnjica Velike listopadske socijalističke revolucije, Sovjetska Estonija, kao i međunarodni radnički praznici - 1. svibnja, Međunarodni dan žena 8. ožujka. Ove praznike karakterizira činjenica da se slave ne samo kod kuće, u obitelji, već iu timu - u poduzećima, kolektivnim farmama i državnim farmama. Kolektivne i državne farme također slave godišnji festival žetve, koji se održava nakon zbrajanja rezultata godine.

U području obiteljskog života procesi transformacije još uvijek traju, jer se obiteljski obredi i tradicije, kao što znate, mijenjaju relativno sporo.

Prije svega treba napomenuti da je u Estoniji prosječna veličina obitelji najmanja u cijelom Sovjetskom Savezu - 3,5 ljudi (prema popisu iz 1959.). Donekle je to ipak posljedica rata. S druge strane, mala veličina obitelji objašnjava se činjenicom da mladi parovi više nisu financijski ovisni o svojim roditeljima, ne očekuju od njih nasljedstvo i imaju sve mogućnosti živjeti odvojeno. Ekonomska neovisnost svih članova obitelji eliminirala je one ružne pojave koje je kapitalistički sustav iznjedrio. Nestale su svađe između roditelja i djece, između braće i sestara oko nasljedstva i miraza i nejednakih brakova iz interesa.

Određeni dio starije generacije, osobito u ruralnim područjima, još uvijek je pod utjecajem crkve. Događa se da stari ljudi koji drže crkvene obrede nastoje uvjeriti mlade da ih slijede.

Međutim, zahvaljujući dosljednom objašnjavanju u tisku, školi, komsomolu, kulturno-prosvjetnim ustanovama i raznim drugim organizacijama, široki su slojevi naroda spoznali reakcionarnu bit vjere. Naglo se smanjio broj članova svih crkvenih zajednica. Religija više ne igra važnu ulogu u društvenom i kulturnom životu estonskog naroda.

Samo nekoliko narodnih tradicija postojano se čuvaju iu gradu i na selu, na primjer, "nevjesta djeteta". Istina, njihovo značenje i karakter su se promijenili. Sada svi prijatelji rođaka i, u pravilu, kolege s posla dolaze mladenki. Prodorom gradskih običaja na selo tradicionalnu ječmenu kašu za porodilju zamijenila je nova poslastica - perec ako je novorođenče dječak, odnosno kolač ako je djevojčica. “Za zub” obično daju srebrnu žlicu, kao i dječju odjeću i sl.

Tradicionalne svadbene ceremonije već su nestale u Estoniji (isključujući otok Kihnu). Većina onih koji sklapaju brak ograničeni su na upis u matični ured. Odbijanju sklapanja crkvenih brakova pridonio je veliki rad posljednjih godina na stvaranju novih obreda građanske registracije braka. Ceremonija vjenčanja u matičnom uredu u Tallinnu posebno je lijepa i svečana. Ljudi ovdje dolaze iz ruralnih područja najbližih glavnom gradu. Od starih svadbenih običaja preživjelo je samo nekoliko * komične prirode: zaprečavanje ceste svatovskom vlaku itd. Priroda darova mladima postala je sasvim drugačija. Sada poklanjaju posuđe, predmete za kućanstvo, zajednički daju vrijedne darove: televizore, radije, perilice rublja itd.

U današnje vrijeme krug uzvanika pozvanih na vjenčanje znatno se proširio. Sada, osim rodbine, dolaze i radni drugovi i poznanici. Često se organiziraju komsomolska vjenčanja.

Posljednjih godina počeli su se širiti i građanski pogrebi po selima. U brojnim mjestima sada se na grobljima održavaju godišnji dani građanske komemoracije mrtvima.

Potvrde se još uvijek održavaju svake godine u estonskim crkvama, ali se broj krizmanika svake godine smanjuje. Tome su posebno pridonijeli komsomolski ljetni praznici mladih. Održavaju se od 1957. godine i brzo su postali popularni. Obično se u svakom okrugu organizira nekoliko grupa mladih od 18-20 godina, koje se okupljaju na 7-10 dana. Program "Ljetnih dana" uključuje predavanja i razgovore o temama socijalnog ponašanja, praktičnu nastavu iz domaćinstva, sport igre, ples. Završavaju svečanom podjelom prigodnih darova i zahvalnica za sudjelovanje u blagdanima, nakon čega slijedi koncert, zajednička večera i ples.

Bitna značajka suvremenog razvoja je brzi proces brisanja granica između grada i sela. Važnu ulogu u tome ima promjena životnih uvjeta na selu, porast kulturne razine seoskog stanovništva. Široko uvođenje mehanizacije u poljoprivredi i elektrifikacija sela značili su odlučujuću promjenu uvjeta rada u poljoprivrednoj proizvodnji. Razvijajuća izgradnja naselja urbanog tipa izgladit će razliku u stambenim i životnim uvjetima između stanovnika sela i građana. Suvremena sredstva komunikacije, radio, televizija omogućuju stanovnicima najudaljenijih krajeva da budu u toku s najnovijim dostignućima znanosti i umjetnosti.

Prijelaz na novčane plaće i razvoj trgovine omogućili su kolektivnim farmerima i radnicima državnih farmi širok raspon industrijskih, prehrambenih i kulturnih dobara u gradu. Kadrovi seoske inteligencije stalno rastu, zanimanja strojara, traktorista itd. postala su uobičajena na suvremenom selu.

Opsežna izgradnja narodnih domova kulture, brojna seoska kina, seoske knjižnice, putujuće predstave najboljih kazališta u republici - sve su to jasne značajke novoga u estonskom selu, koje ukazuje na to da je proces brisanja granica između grada i a selo se odvija posebnom snagom. Stalni rast materijalnog blagostanja gradskih i seoskih radnih ljudi, opći uspon kulture cijelog estonskog naroda određuje formiranje novog čovjeka, čovjeka komunističkog doba.

Na prvi pogled, Estonci jako sliče Nijemcima. O tome svjedoči slična kuhinja i narodna nošnja, kao i točnost i temeljitost u svemu. Međutim, stvarni geografski susjedi imali su utjecaja. Estonija, zajedno s Latvijom i Litvom, čini jednu kulturno-povijesnu regiju. Kulturne značajke počele su se formirati od vremena drevnih zarobljenika koji su nastanjivali regiju. U zapadnoj i istočnoj Estoniji postoje razlike u jezičnom dijalektu, te u mnogim aspektima duhovnog i materijalnog života, što je povezano s utjecajem neposrednih susjeda. Općenito, moderna Estonija može se podijeliti na sjevernu, južnu i zapadnu Estoniju. Zanimljiva su područja stanovanja Šveđana i čudnih Rusa.

Ceremonije, festivali i praznici u Estoniji

Kultura koja je nastala u seljaštvu pokazala se prilično šarenom, vrijedno je spomenuti zanimljive rituale i praznike. Primjerice, vjeruje se da je brak po svim pravilima sklopljen tek nakon što se mladenki obuče pokrivalo za glavu udate žene i veže pregača, a vjenčanje u crkvi ili slikanje u matičnom uredu čini nije važno. Film “Kavkaski zarobljenik” bi se lako mogao snimiti u Estoniji. Normalnim se smatraju razne podvale na svadbama, poput otmice mladenke, blokiranja ceste duž rute svadbenog kortea, provjere domaćinskih vještina mladog para i slično.

Prilično aktivno odvija se 24. lipnja - igre s krijesovima na Ivana Kupalu, pjesme, plesovi i skokovi kroz plamen krijesa. Osim toga, slavi se festival žetve i održavaju se pjevački događaji diljem Estonije, ali posebno brojni su u Tallinnu i Tartuu. U ovom svijetlom događaju istovremeno sudjeluje do 30 tisuća zboraša, koje sluša četvrt milijuna slušatelja smještenih na terenu. Program Festivala pjesama uključuje i nastupe nacionalnih folklornih skupina. U takvim danima nije neuobičajeno vidjeti obične građane u svijetlim muškim i ženskim narodnim nošnjama. Naravno, danas se većina narodnih nošnji izrađuje strojno, no ako posjetite ulicu Viru u Tallinnu, gdje među starim zgradama i velikim brojem kafića možete pronaći štandove s unikatnim ručnim pletenjem, makrameom i drugom nacionalnom odjećom ili obućom, su razne drvene figurice i fini rad s kožom.

Značajke komunikacije s Estoncima

Kada komunicirate s Estoncima, ne vrijedi spominjati povijesne trenutke koji se odnose na sovjetsko razdoblje. Sami Estonci se u mnogočemu razlikuju od velikog broja Rusa koji žive u ovoj republici, što se tiče mentaliteta, pogleda na život i težnji. Zanimljivo je da se sami Estonci danas više ne smatraju Baltima i izjavljuju da su Skandinavci, ne znam kako se Litvanci i Latvijci odnose prema takvom bijegu.

Estonija je Skandinavija

Doista, svojom srednjovjekovnom arhitekturom, Tallinn je sličniji drevnim gradovima Njemačke nego gradovima u Litvi i Latviji, osim toga, lokalni suveniri se ne razlikuju od onih koji se prodaju u susjednim skandinavskim zemljama. Na ulicama estonskih gradova golim se okom vidi znak da ste u Skandinaviji, a ne na Baltiku, nema razaranja, popucalih fasada zgrada, kuće su vani obložene valovitim limom na način na koji Skandinavske zemlje, stare hruščovke je jako teško prepoznati, prepravljene su da se ne prepoznaju, ulice su čiste i uredne, posvuda okolo možete vidjeti biciklističke staze kojima se vozači ne usuđuju voziti, općenito, postoje svi znakovi na suočiti se da je ovo sjeverna ili zapadna Europa, a ne baltičke države.

Tako se dogodilo da za mentalitet Estonaca, njihovi slavenski korijeni, tradicija, naslijeđe starih Estonaca i drugih finsko-baltičkih plemena igraju izuzetno važnu ulogu. Kultura Estonije, koja je nastala i živjela u takvim uvjetima, postala je srž na koju se oslanja moderna Republika Estonija.

Estonska tradicionalna kultura

Smješten stoljećima na samom spoju različitih kultura - normansko-skandinavske, slavenske, a zatim rusko-pravoslavne, njemačko-katoličke i švedsko-luteranske, estonska kultura, ipak je uspjela sačuvati vlastiti identitet, svoja nacionalna obilježja, a ne postati kvazikultura, kao što se dogodilo u nekim mnogo većim, bogatijim i slavnijim državama. Ovaj Kultura na mnogo načina, to je ono što privlači strane turiste u malu baltičku republiku.

Religija u Estoniji

Manje od trećine stanovnika republike smatra se vjernicima i pripada vjerskim skupinama. Religija u Estoniji sada prolazi kroz ne baš najbolje dane. Većina vjernika etničkih Estonaca (14,8% ukupnog stanovništva zemlje) su luterani, vjernici ruske manjine (13,9%) su pravoslavci. U republici postoje i baptisti i katolici.

Gospodarstvo Estonije

Budući da je republika članica Europske unije, dio je najveće gospodarske zone na svijetu. Estonija industrijsko-agrarna zemlja koja razvija visoke tehnologije. Najveći trgovinski partneri su joj najbliži susjedi Švedska i Finska.

estonska znanost

Naslijedio je prilično značajan potencijal iz sovjetskih vremena, a danas je prilično zamjetan fenomen. Najveće i najstarije sveučilište u zemlji osnovao je ugledni švedski kralj Gustav II Adolf u Tartuu (tada Diep) davne 1632. godine.

Umjetnost Estonije

Moderna je poznata po imenima Elmo Nykanen, Sulev Keedus, Andrus Kiviryakhk, Maimu Berg.

Estonska kuhinja

Tradicionalno se ne razlikuje u raznolikosti. Ima više plodova mora nego kuhinje Latvije ili Rusije. Kako je to utjecalo na kuhinju? Geografija Estonije.

Estonski običaji i tradicija

U modernom stanju nastavljaju pohranjivati. Jedan od omiljenih nacionalnih simbola Estonaca je hrast. Njegove grane krase Veliki grb Republike. Estonci su predani korištenju svog nacionalnog jezika.

estonski sport

Jaan Kirsipuu, Erika Salumäe, Irina Embrich, Martin Padar mogu se nazvati njihovim ponosom.

Pozdrav: Rukuje se samo pri prvom susretu. Značajke poslovnih odnosa: U Estoniji je važno znati slušati i ne prekidati, a tek onda izraziti svoje mišljenje. Nestrpljivost, upadljive primjedbe i agresivna predavanja svjedoče o izrazito lošem ponašanju i otuđuju Estonce. Nasuprot tome, skromno pristojno ponašanje gradi povjerenje i olakšava put do potpisivanja ugovora. Uobičajeno je da se poslovni sastanci pismeno dogovaraju tjedan ili dva unaprijed.

Mali, "tipično njemački (austrijski ili švicarski)" suveniri. Pozivnice za dom najčešće se izrađuju usmeno. Baš kao u Finskoj, pripremite se za poziv u saunu. Ako se potrudite naučiti nekoliko estonskih riječi, Estonci će sigurno biti polaskani. Mali rječnik Dobar dan - Tepe paevast Hvala - Tavan Molim - Palun Zbogom - Nagemiseni

Odbijanje pića doživljavalo se kao strah od progovaranja, želja da se nešto sakrije. Strogo govoreći, u grassroots tradiciji još uvijek postoji ideja da se gost, “nova” osoba, mora napiti da bi od “stranca” postao “prijatelj”. Naravno, moderni bonton, iako ne zabranjuje konzumaciju alkoholnih pića u pijančevanju, propisuje da treba piti tek toliko da se zabavite. Svaka osoba treba znati koliko može piti kako učinak alkohola ne bi negativno utjecao na njegovo stanje. U mnogim situacijama etikete (poslovni ručak ili domjenak, prezentacija tvrtke itd.) Alkohol se sada doživljava vrlo uvjetno, ovdje je neprihvatljivo "piti do dna" ili "piti u jednom gutljaju". Općenito, treba se držati stare narodne poslovice: „Bolje je gladan ustati od stola, nego se prejesti ili napiti“.

Kultura Estonska narodna kultura bila je pod utjecajem srednje Europe i Skandinavije s jedne strane i istočne Europe s druge strane. Zbog prisutnosti zajedničkih obilježja, Estonija, zajedno s Latvijom i Litvom, čini jedinstvenu kulturno-povijesnu regiju. Kultura Estonaca dugo je imala izražen karakter seljaštva. Narodna odjeća, izrađena prema autentičnim uzorcima tradicionalnih nošnji iz različitih dijelova Estonije, koristi se kao odjeća za sudionike folklornih festivala i festivala (festivali pjevanja i festivali narodnih plesova). Obilježja sjeverne i južne regije sačuvana su zbog dugotrajne podjele Estonije na pokrajine Estland i Livonia. To se također izražava u kasnijim pojavama narodne kulture, na primjer, širenje novih elemenata u narodnoj nošnji ("kyaised" u sjevernoj Estoniji, cvjetni ukras, "pottmyuts")

Estonski obiteljski rituali sačuvali su stoljetne tradicije. Na primjer, prema strogom narodnom vjerovanju, brak se smatra sklopljenim nakon glavnih obreda svadbene svečanosti, koji se sastoje u tome da se mladoj stavi ukras za glavu udate žene i veže ga pregačom, a ne nakon crkveni obred vjenčanja. Suvremeni rituali vjenčanja povezani s civilnom registracijom braka uključuju uključivanje komičnih obreda (blokiranje ceste za svadbeni vlak, provjera domaćinskih vještina mladog para, otmica nevjeste itd.). Luteranstvo i s njim povezani pogrebni obred od velike su važnosti za moderne Estonce. Na posljednje putovanje ispraćaju se zajedničkim pjevanjem psalama, zvanih korali. Obred obilježavanja 40. dana posuđen je od pravoslavaca.

Tradicije Jedna od najboljih tradicija antike koja je preživjela do danas je običaj paljenja vatre na Ivana Kupalu (24. lipnja) diljem Estonije. Šetnja se odvija noću, uoči ovog dana, uz pjesmu i ples. Sačuvani su i narodni običaji hodanja na Martinje (10. studenoga) i 25. studenog - na Katarinu. Od najznačajnijih praznika godišnje se slavi sezonski festival žetve. Festival pjesme u Tartuu i Tallinnu svake godine okuplja polovicu cjelokupnog stanovništva zemlje na poznatom terenu. Poznato zborsko pjevanje staro je više od 100 godina.

Godišnji ljetni dani za mlade popraćeni su plesovima i pjesmama Estonaca različitih dobi, odjevenih u nacionalne ženske i muške nošnje. Estonski ručni rad toliko je jedinstven da su pletenje i makrame zaštitni znak zemlje. Postoji mišljenje da su uzorci izmišljeni za mornare koji su, izgubivši put na moru, mogli prepoznati područje po odjeći. Osim toga, Estonci su poznati drvodjelci, krznari i izvrsni obrađivači kože.

Tradicionalna nacionalna kuhinja nastala je, u mnogočemu, pod snažnim utjecajem njemačke kuhinje. Estonskoj kuhinji ne prijeti monotonija, jer možete pronaći jela od govedine i svinjetine, ribe, ali i povrća i drugih namirnica. Nacionalnim jelima smatraju se jela od raženog brašna "kama", pšeničnog i ječmenog brašna, graška, koja se konzumiraju s mlijekom ili jogurtom, a iznimno su popularni kupus "mulgikapsad" kuhan sa svinjetinom i žitaricama, crni puding i knedle.

Među pićima ovdje je poznato pivo El, koje se proizvodi na nekim otocima Estonije. Unatoč činjenici da je okus ovog piva prilično slab, ipak se odlikuje zavidnom snagom. Estonci također vole piš, pivo od breze i huugvain (vino zagrijano sa začinima).