Gerber Udmurt praznik kako to ide. Nacionalni udmurtski praznik gerbera

Gerber... hmm... što je Gerber? Hajde, motajmo ovu riječ po jeziku - ger-ber! Kao kamenčići koji zveckaju. A ono što mi pada na pamet je ili herbarij, ili gerber s Herbalifeom, ili općenito strašni Kerber, a kome aktivistica za ljudska prava Alla Gerber, koja nije ništa bolja od Kerbera). Ali nemojte se uznemiriti, ovo je samo naziv jednog od praznika, vrlo popularnih u Udmurtskoj regiji. I dobro je što nismo morali izgovarati druge riječi udmurtskog jezika, jer bez vještine, mnoge od njih je vrlo teško izgovoriti. Pa, prijeđimo na stvar...

Prije mnogo stoljeća, kada je opstanak ljudskih zajednica izravno ovisio o revnosti sijanja, oranja ili bacanja mreža, ljudski su se blagdani sve više vezivali uz poljoprivredni kalendar. Narod Udmurta ili Votyaka, koji je udobno živio u regiji Kame i na Uralu, nije bio iznimka. Kao i mnoge druge okolne etničke skupine, Udmurti su se uglavnom bavili ratarstvom i pridavali su veliku važnost postupku oranja - toliko da su mu posvetili jedan od svojih praznika - Gerber.

Ime Gerber dolazi od votyačkih riječi "gery" - plug, i "bere" - iza, iza, što već jasno govori u kojem vremenskom razdoblju je ovaj festival održan. U starim vremenima gerber se slavio u proljeće, odmah nakon oranja i sjetve, nije imao strog datum; Mještani su vjerovali da je zemlja nakon obrade trudna, te se prije roka ne smije ranjavati ni motikom ni plugom. Kosnica je ovih dana imala vrlo kratak odmor prije kosidbe, koja je bila posvećena slavljima i svetim događajima.

U starim danima, u različitim regijama Udmurtije praznik se nazivao drugačije. Zvali su ga Gyron Bydton, i Kuarsur, i Guzhom Yuon, pa čak i, Bože oprosti, Pinal Mudor. Ali na svim mjestima radnja je bila približno ista - članovi zajednice, pod obredima lokalnog poganskog svećenika, obilazili su polja u gomili i izvodili kuriskon - molili su se bogu stvoritelju Inmaru i njegovom zamjeniku za plodnost, Kylchynu, bogata žetva. Nakon toga su priložili kurban – u polju su zaklali dobro uhranjeno tele i s njegovim mesom napravili obredni višežitni kuleš od različitih vrsta žitarica.

Nakon svete zakuske počelo je plesati, pjevati, birati nevjeste i priređivati ​​razne zabave. Djevojke su se dotjerivale, a dečki su organizirali natjecanja želeći pridobiti njihovu naklonost. Zabavi je uvelike pridonijela činjenica da je svaka domaćica na feštu morala ponijeti čuturicu lokalne domaće votke-kumiške. Ovoj točki u programu festivala pridano je veliko značenje. Čak je poznato da je, kada je majka Katarina Velika uvela državni monopol na votku i zabranila privatnu destilaciju, Votyakovi napravili iznimku u njihovoj suznoj peticiji za blagdan.

Godine su prolazile i postupno se slavlje Gerbera preselilo u prikladnije vrijeme za masovna slavlja - kraj ljetnog solsticija. Etnografi još uvijek nemaju jedinstveno mišljenje o tome kako i kada je proljetni praznik postao ljetni; postoji verzija da su izvorno postojala dva Gerbera - rani veliki i kasni mali. Poznato je samo da se krajem 19. stoljeća jasno povezivalo s Petrovim danom, na svetkovini su se pojavljivali pravoslavni svećenici, a Krist i sveci već se spominju u tekstovima kuriskona. Vjerojatno je postojala karakteristika poganskih tradicija koja ih je povezivala s kršćanskim blagdanima.

Nakon revolucije, tradicija slavljenja Gerbera, naravno, prekinuta je - nije se uklapala u novu ideologiju. I tek 1992. proslava se nastavila. Istina, u svečanim događajima više nema religioznih motiva. Nemaju fiksni datum. Jednog od lipanjskih vikenda na livadi u etnografskom muzeju-rezervatu Ludorvai održavaju se natjecanja za najbolju narodnu nošnju i izložbe raznih malih narodnih umjetnosti. Posebno su bogato zastupljeni proizvodi od brezove kore - Udmurti su veliki majstori za njih. Ritualna se kaša i danas kuha u ogromnim kotlovima na vatri. Tijekom svečane sjednice nagrađeni su najbolji proizvođači žitarica.

Predsjednik Udmurtije osobno prisustvuje festivalu i obilazi sve zanatske radnje, nikad ne odlazeći bez kupnje. Na ovaj dan lokalno stanovništvo ima rijetku priliku izravno komunicirati sa svojim voljenim vođom i drugim dužnosnicima raznih rangova. Nekoliko tisuća ljudi okuplja se na prazniku, gosti dolaze iz različitih regija Rusije i inozemstva. Svi rado kušaju domaću kuhinju, pohađaju majstorske tečajeve izrade udmurtskih nacionalnih zviždaljki i pletenja slame, uče nacionalne plesove i umjetničko oblikovanje gline. Šetače oduševljavaju ansambli narodnih pjesama i plesova. Stari narodni običaj nastavlja živjeti novim životom...

Gerber Festival: živopisne fotografije i videozapisi, detaljan opis i recenzije događaja Gerber Festivala 2019.

• Last minute ture u Rusiji

Prethodna fotografija Sljedeća fotografija

Rusija je multinacionalna i multikulturalna zemlja. Samo, nažalost, neki ljudi to zaboravljaju. A ako su mnogi barem čuli za takav baškirsko-tatarsko-čuvaški praznik kao što je Sabantuy, tada je na pitanje što je "Gerber" većina ispitanika prvo počešala glavu, a zatim otegnuto odgovorila: "takav cvijet, tratinčica.”

Gerber ili gyron bydton (udm. “kraj oranja”) tradicionalni je udmurtski praznik posvećen skladnom spoju prirode i čovjeka. Međutim, u novije vrijeme to se smatra proslavom završetka proljetnih poljskih radova. Moderni praznik Gerber može biti zanimljiv i Udmurtima i turistima koji se žele pridružiti kulturi ovog naroda.

Paragraf povijesti

Drevni praznik Gerber nekada se slavio u svakom selu Udmurtije svake godine na kraju proljeća. Međutim, nakon revolucije ovaj značajan događaj za svakog Udmurta koji se bavi poljoprivredom počeo se događati ljeti. Godine 1992. vlada Udmurtije priznala je Gerber kao nacionalni praznik.

Gdje se to događa?

Zanimljivo, Gerber sve do nedavno (2010.) nije imao stalno mjesto. Svake godine gosti su bili dobrodošli u različitim dijelovima Udmurtske Republike. Od 2010. godine praznik se održava na području Arhitektonskog i etnografskog muzeja-rezervata "Ludorvai".

Kako doći tamo

Iz Izhevska možete doći do Ludorvaija autobusom br. 109 sa stanice “Yuzhnaya Avtostanciya” ili autobusom br. 151 sa stanice “Ulitsa Gagarina”.

Što je zanimljivo

Na Gerberu se uvijek imalo što raditi. Na primjer, možete probati ukusnu nacionalnu kuhinju: hrskavu papriku i mrvičastu kašu pripremljenu po starom receptu. Štoviše, lokalne bake sve besplatno liječe. Održavaju se brojni koncertni programi na kojima nastupaju kreativne skupine i solisti raznih žanrova - od narodnih pjesama do modernih plesova.

Postoji izložba i prodaja suvenira, gdje svatko može kupiti dio udmurtske kulture. Pozivamo ljubitelje natjecanja da sudjeluju u jednom od tradicionalnih natjecanja. Provodi se izbor najjačeg para i svih vrsta dječjih programa. Jednom riječju, u Gerberi nikome neće biti dosadno.

Ako se želite pridružiti kulturi jednog od najstarijih naroda naše zemlje ili se samo želite dobro zabaviti, a nalazite se u blizini, onda ovu manifestaciju svakako vrijedi posjetiti.

"Poslije pluga" (gery - plug, bere - poslije) - tako se Gerber prevodi s udmurtskog jezika. Od trenutka kada je posljednja freza napustila polje, zemlja se smatrala trudnom i bilo ju je nemoguće ozlijediti plugom ili lopatom. Nije imao određeni datum, ali se uvijek odvijao u posljednjim danima ljetnog solsticija, kada ostaje vrlo malo vremena prije košenja sijena i kada se seljak može kratko odmoriti kako bi se obratio bogovima s molitvom za dobru žetvu.

U davna vremena, kada su naši poganski preci slavili Gerber, bilo je obavezno nekoliko radnji: obilazak polja, kurban i kuriskon - zajednička molitva cijele zajednice. Udmurti su od Inmara i Kyldysina tražili dobru žetvu: "da iz jednog zrna izraste trideset klasova, da vjeverica ne može naškoditi našoj njivi." Pagani su žrtvovali bika, kupljenog donacijama cijele zajednice. Svećenici su ga zaklali nedaleko od žitnog polja, a potom je meso dodavano u obrednu kašu, kuhanu od svih vrsta žitarica: ječma i zobi, prosa i heljde. Na Gerberu se i danas kuha obredna kaša, kojom se svi počaste.

Pa, nakon jela, počele su pjesme, plesovi, igre, kola, natjecanja konja, kupanje u rijeci i jahanje na ljuljačkama. Momci na gerberu tražili su za sebe nevjeste, demonstrirajući spretnost i snagu, a djevojke su se trudile pokazati svoju ljepotu i najbolje ruho. Za vrijeme gerbera ponegdje su se održavala vjenčanja, ponegdje su se kupale mlade žene koje su se prošle zime udale – taj se obred zvao slano. Mlade su se žene morale odužiti – ručnikom ili vinom, inače su ih uz šale i šale bacali u rijeku.

Kasnije, u 18. stoljeću, Gerber je, kao i drugi poganski obredi, počeo biti pod utjecajem kršćanstva, a još kasnije su se počeli poklapati s crkvenim praznicima. Gerber se počeo slaviti na Petrovo, 12. srpnja. Svećenici su bili prisutni na obredima, a žrtve su se prinosile u njihovoj prisutnosti. Svećenici su služili molitve na otvorenom polju, au tekstove kuriskona uključivali su imena kršćanskih svetaca - Ilije proroka, Nikole Čudotvorca, samog Krista.

Danas je Gerber daleko od vjerskog praznika. Tatari i Marijci, Rusi i Baškiri te susjedi iz Perma rado dolaze u posjet Udmurtima. Cijela ogromna livada obojana je duginim bojama narodnih nošnji, pjesme teku poput nepregledne rijeke, vrte se kola. Svatko tko je ikada posjetio Gerberu nikada neće zaboraviti kako se ljudi znaju zabaviti, kakve melodične pjesme stvaraju, kakve lijepe stvari mogu napraviti vlastitim rukama...

Dan Rusije

Dan Rusije ili Dan nezavisnosti Rusije, kako se ovaj praznik nazivao do 2002. godine, jedan je od “najmlađih” državnih praznika u zemlji. Prvi predsjednik Rusije Boris Jeljcin je 1994. godine svojim dekretom 12. lipnja dao nacionalni značaj - Danu donošenja Deklaracije o državnom suverenitetu Rusije. Dan Rusije je praznik slobode, građanskog mira i dobrog sklada svih ljudi utemeljenog na pravu i pravdi. Ovaj praznik simbol je nacionalnog zajedništva i zajedničke odgovornosti za sadašnjost i budućnost naše domovine.

Ali Rusija je bila i bit će

Nikolaj Račkov

Njen neprijatelj joj sudi odozgo,
Predstavljanje kobnog računa.
Ali Rusija je bila i bit će
Ali Rusija neće biti izgubljena.

Oni će vas odvesti u udaljenu močvaru
I pokazat će joj lažni ford.
Tamo je poginula cijela četa
Ali Rusija neće biti izgubljena.

Dobro! - i uzimaju zavist.
Prolaz će doći kroz crno,
Opljačkat će Rusiju do gole kože.
Ali Rusija neće biti izgubljena.

Svijet će kao bomba eksplodirati u zlu,
Svima će biti vruće u paklu.
I sama Rusija će se spasiti
I pružit će rame neprijatelju.

Moja mala domovina je Udmurtija

Moja mala domovina je Udmurtia!

Drage, drage zemlje - Udmurtija!

Sela, sela, gradovi - Udmurtija!

Zajedno smo s tobom zauvijek, Udmurtijo!

Vrijeme hrli sudbini,

Ovu ću pjesmu pjevati o tebi.

Živite i cvjetajte iz godine u godinu

Naša omiljena proljetna regija, Udmurtia!

Rođena iz bajki i legendi, Udmurtija!

Italmas zlatni buket - Udmurtija!

Biseri kapi rose na travi - Udmurtija!

Klasje nagnuto prema zemlji - Udmurtija!

Zemlja kristalno čistih izvora - Udmurtija!

Ponosiš se hrabrošću svojih sinova, Udmurtijo!

Daješ plavooke kćeri, Udmurtijo!

Svatko treba tvoju nježnost, Udmurtijo!

Gerberi: o tradicionalnom ljetnom odmoru Udmurta, D.M. Sakharnykh. Praznik gerbera, udmurtski po svom podrijetlu i okusu, odavno je u Udmurtiji i po popularnosti je možda ispred takvog tradicionalnog međunacionalnog praznika kao što je Sabantuy. Gerberi se slave ljeti. Ne postoji veza s određenim datumom u kalendaru. Stanovnici Udmurtske Republike često se vode unaprijed najavljenim vremenom republičkog festivala folklora „Gerber” (u posljednjih deset godina datum ovog događaja uvijek je padao između 10. lipnja i 26. lipnja). Festival se održava svake godine u različitim mjestima Udmurtije uz sudjelovanje i učinkovitu pomoć republičkog vodstva, o čijem radnom rasporedu također moraju voditi računa organizatori ovog "glavnog" gerbera, čiji je program uzor za organiziranje sličnih festivala na lokalnoj razini. I. Suvremeni ljetni praznik gerbera simbolizira završetak proljetnih poljskih radova. Upravo tu formulaciju republički mediji gotovo jednoglasno ponavljaju svake godine. Posebno može biti smiješno čitati takve izvještaje u regionalnim novinama kada seoski novinar opisuje, na primjer, ritual Xuan kuglica koji se izvodi tijekom blagdana, tijekom kojeg se pod lipanjskim suncem trgaju klasovi s jednog polja i prenose u susjedni. Često se u istom broju novina mogu vidjeti reportaže i fotografije sa kosidbe. Ova se okolnost ne može objasniti neprofesionalnošću novinara: oni samo prate domaće etnografe. Tako na stranicama popularnog udžbenika “Etnografija Udmurta” Vladimir Vladykin i Lyudmila Khristolubova pišu: “Važna faza seljačkog rada povezana s proljetnom obradom zemlje završavala je praznikom koji se na različitim mjestima naziva gerber, guzhem yuon , kuarsur.” Objasnimo da su se slavili i guzhem yuon (u prijevodu s udmurtskog kao "ljetni praznik", "ljetna gozba") i kuarsur ("lišće piva" - praznik povezan s polaganjem brezinog lišća na policu kuale), iako na različitim mjestima. - tradicionalni običaji, ali na isto Petrovo (29. lipnja, stari stil). Oba autora ne preciziraju kako je ljetni praznik, čak ni po imenu, koji prema sadašnjem kalendaru pada gotovo sredinom srpnja, počeo dovršavati proljetnu obradu zemlje. I to nije jedina neobičnost u opisima praznika koje daju suvremeni etnografi. Isti Vladimir Vladykin, u koautorstvu s Tatyanom Perevozchikovom, piše da je gerber "ljetni praznik koji se održava u posljednjim danima ljetnog solsticija", da je "sada Gerber strogo posvećen 12. srpnja", au isto vrijeme, “Vjeruje se da je to posljednji praznik zemlje, posljednji ljetni praznik: prije ovog dana završavaju svi proljetni zemljišni radovi u kojima se koristi plug.” “Zvao se i kuarsur (“praznik u čast zelenila”)”, uvjeravaju imenovani autori, “jer u ovo doba ljeto doseže svoj vrhunac.” Tatyana Minniyakhmetova kaže o istoj stvari: „Gerber je masovni praznik koji se održava nakon završetka svih proljetnih radova na zemlji uz korištenje pluga prije početka sezone žetve. U selima Uninskog okruga u Kirovskoj oblasti... tempirano je da se poklopi s 21. srpnjem... Gerber je ritual zahvalnosti u čast završetka sadnje i sjetve, proklijalog zrna... Možemo zaključiti da se obred provodio s ciljem da se od bogova zamoli za sazrijevanje žita, dobru žetvu..." Elena Popova u svojoj monografiji posvećenoj Besermjancima navodi: “Sredina ljeta zvala se gerber (doslovno: vrijeme nakon oranja), koje je trajalo oko tjedan dana i podudaralo se s ljetnim solsticijem, a u kasnijoj tradiciji bilo je posvećeno dani Petra i Pavla (12. srpnja)." Bilo kako bilo, u naše vrijeme svi "proljetni zemljišni radovi pomoću pluga" (drugim riječima, oranje) u Udmurtiji završavaju u prvih deset dana svibnja. Prema podacima koje su prikupili Boris Gavrilov, Grigory Vereshchagin, Ioann Vasiliev iu naše vrijeme prema arhivskim materijalima Margarite Grishkine, u 18.-19. stoljeću sjetva je posvuda završavala u drugoj desetini svibnja, dok je sjetvi prethodilo ponovljeno drljanje, i sijanje u tlo također je bilo drljanje, koje je poljoprivredniku oduzimalo dosta vremena; međutim, čak i tada je oranje završilo oko prve desetine svibnja. U svakom slučaju, obilježavanje “za kraj oranja” u srpnju, odnosno dva mjeseca nakon završetka oranja, kako u starim tako i sadašnjim vremenima izgleda u najmanju ruku čudno. Indikacija istraživača da se praznik održavao “u posljednjim danima ljetnog solsticija” (koji se događa u posljednjih deset dana lipnja) ni na koji način nije u skladu s datumima praznika koje oni sami navode – 12. srpnja 2011. . (Petrovdan) ili 21. srpnja n.st. Barem od 18. do 20. stoljeća (a zapravo čak i u dalekim vremenima), kraj proljetnih poljskih radova u svibnju, vidi gore, nikako nije mogao pasti izvan razdoblja ljetnog solsticija. Jare usjeve sijemo u prvih deset dana svibnja, a ozime sredinom kolovoza, pa srpanjski gerber ne može biti blagdan “zahvalnice u čast završetka sadnje i sjetvenih radova”, jer se slavi u veliki razmak između ovih radova. Naše proljetne biljke niču u trećoj desetini svibnja, zimske - u trećoj desetini kolovoza, tjedan dana nakon sjetve, stoga se gerberi u srpnju nikako ne mogu slaviti "u čast proklijalih žitarica". Datumi gerbera koje navode etnografi (12. ili 21. srpnja) bliski su razdoblju zrenja ozime raži 16.-23. srpnja i mliječnoj zrelosti proljetne pšenice i zobi 15.-30. srpnja. Naravno, u ovom trenutku "moliti bogove za dobru žetvu" je besmisleno - žetva zimskih usjeva već je u punom jeku, proljetna žetva također je vidljiva u cijelosti i ne može se povećati ni na koji način. Gerber se opaža u fenološkom razdoblju ranog ljeta i ne može se složiti s tvrdnjom da ljeto u tom razdoblju „dosiže svoj vrhunac“. Čak i s čisto formalnog gledišta, Gerber uopće nije posljednji ljetni praznik: nakon njega, već u razdoblju punog ljeta, još uvijek se slavi (Iljinov dan, 2. kolovoza). Stječe se dojam da suvremeni istraživači u svojim opisima u najmanju ruku ne uzimaju u obzir opće poznate podatke fenološkog kalendara. II. Kao iu mnogim sličnim slučajevima, da bismo razjasnili situaciju, moramo se obratiti djelima predrevolucionarnih etnografa - suvremenika tradicije koju opisuju. Nikolaj Pervukhin, istraživač obreda glazovskih Udmurta, piše najdetaljnije o gerberu (i njegov opis, naravno, vrlo se razlikuje od slike praznika koji se sada može vidjeti). “Sada je praznik “Džek-Gerber”<‘большой гербер’>poklapa s kršćanskim blagdanom sv. Petra i Pavla (29. lipnja), no je li se poklopilo prije, ne može se reći. U svakom slučaju, ovaj praznik je Votyacima omogućio odmor nakon oranica i proljetne sjetve i prije početka žetve sijena... navečer predstavnici obitelji idu u džek-kvalu.<‘большую куа- лу’>s pripremljenim zalihama ... i jedite kašu ovdje na uobičajeni način i uz zek-pop<‘старшим жрецом’> čita se molitva za izbavljenje od tuče, crva, vatre i jakih vjetrova, kao i za slanje snage, spretnosti i zdravlja u nadolazećoj kosidi. Ujutro 30. domaćice opet peku palačinke... za molitvu ovog dana, koja se zove “jag utchan” tj. predstava raži, ili “džeg sektan” – u čast raži.” Osim „velikog gerbera“, postojao je i „mali gerber“, Poči gerber, koji je označavao kraj kosidbe sijena i bio posvećen Iljinovom danu, tj. otišao još dalje u ljeto. Istodobno, obredi povezani s raži (dzheg utchan, dzheg sektan) ne spominju se slučajno: datum praznika, 12. srpnja prije Krista, u skladu s fenološkim promatranjima, uoči je zrenja zimske raži u Udmurtiji. Molitva koja se čita na ovaj dan navodi prirodne čimbenike koji su neprijateljski raspoloženi za zreli usjev žitarica: tuča, crvi, vatra i vjetar. Ceremonija gledanja, odnosno počasti raži, koja se obavlja drugog dana gerbera, po definiciji nema ništa zajedničko s davnim oranjem. Osim toga, Pervukhin navodi sljedeće tekstove molitvi koje se izgovaraju tijekom proljetnih obreda: "... neka svaka slamka izraste u 12 koljena pred gerberom!", "... u gerberu, kad idemo na posao i radimo, dok košenje i sušenje sijena, dok bacanje stogova daj nam lakoću i snagu!” I za sjevernu i za južnu tradiciju na prijelazu iz 19. u 20. stoljeće, promatrači (Pervukhin, Vasiliev) ukazuju na isto vrijeme za slavljenje gerbera - Petrovo, kada je vrijeme za završetak oranja odavno prošlo: oranice i sjetva održati dva mjeseca prije. Ipak, gerberi su se nedvojbeno proslavili u proljeće. Isti Ioann Vasiliev ističe: “Petrov dan (također) Gera-ber je obiteljski praznik, radi završetka obradive zemlje.” Ovdje pozornost privlači ne samo očita kontradikcija između datuma i vremena praznika, kao što je slučaj s Pervuhinom, nego i njegova kvalifikacija kao obiteljskog praznika, dok Pervuhin ovaj praznik prikazuje kao praznik zajednice. Kao da je etimologija riječi gerber izvedena od riječi gera ‘plug’ (nije teško objasniti pretvorbu riječi gera u riječ ger) i ber ‘zadnja strana, magarac; ono što je iza' ukazuje na proljetnu prirodu blagdana: obično se u uporabi riječi ger(s) 'orati' vide metonimija i oznaka oranja, a sastavnica ber tumači se - ne bez značajne gramatičke rastezljivosti - kao sinonim za udmurtski postpozicija bere 'poslije'. U ovom bi slučaju cijela riječ očito trebala značiti ‘(praznik) nakon oranja’. Kako se takve kontradiktorne upute mogu pomiriti? Podaci Borisa Gavrilova, koji je proučavao lokalne tradicije Udmurta Kazanske pokrajine, čine se temeljno važnima. Gavrilov, baš kao i Pervukhin, ne spominje jedan, već dva gerbera, veliki i mali, ali u isto vrijeme daje različite datume i ukazuje na različito vrijeme, i što je najvažnije, razmatra same praznike u kontekstu niza svetih radnji koje se izvode obožavaju Udmurti tijekom cijele godine - molitve, tijekom kojih se žrtvuje kaša s govedinom. „Opće molitve, koje potječu od privatnih“, piše Gavrilov, „obavlja cijelo selo, po čemu se razlikuju od privatnih, jer su isti svećenici, isti ambijent i svrha kao i kod privatnih, s izuzetkom mjesta: opći se izvode u poljima, privatni - u kualama. Ovi opći kurbani se izvode nakon sjetve lana, krajem svibnja ili početkom lipnja i na kraju kosidbe, kraj velikih rijeka, kraj kojih su većinom livade... Ako su rijeke male, onda ih nema. zajedničke žrtve i votyaci takvih sela ograničeni su na pravljenje samo privatnih kurbana, a svaka obitelj u svojoj cuali kolje mladog ovna, obećanog na početku kosidbe, koji se odmah tamo jede, u znak zahvalnosti za uspješan završetak košenja sijena, pod istim uvjetima i obredima u kojima se obavljaju privatne žrtve predaka. Nakon toga se gozba, a svoju gozbu nazivaju poči ger ber, za razliku od pravog ger ber, koji se slavi nedugo nakon završetka sjetve.” Gore navedeno, očito, omogućuje nam da uklonimo kontradiktornost u definiciji gerbera bilo kao praznik zajednice ili kao obiteljski praznik. Nadalje, oba se istraživača slažu da su se važne operacije poljoprivrednog ciklusa među Udmurtima slavile posebnom žrtvom. Vrijeme onih slavlja koja su bila vremenski usklađena sa završetkom sjetve, početkom ili svršetkom kosidbe sijena moglo se nazvati gerberom, a ako se jedan praznik naziva sam gerber ili veliki gerber, onda je sljedeći nakon njega mogao biti zove mali gerber. III. U kasnijim vremenima, gerberi su, očito, bili ograničeni uglavnom na početak košenja sijena. Zašto se upravo ta tehnološka operacija izdvojila među ostalima kao poseban praznik? Prvo, zbog posebnog značaja košenja sijena u životu seljaka. Analiza akata o kupoprodaji, hipoteci i zakupu poljoprivrednog zemljišta u 19. stoljeću pokazuje da su prodajna cijena, procijenjena vrijednost i cijena zakupa sjenokoša deset puta više od sličnih pokazatelja za oranice. To se može objasniti činjenicom da je produktivnost sjenaže u vrijednosnom smislu bila veća od produktivnosti obradivog zemljišta: korištenjem sijena bilo je moguće stvoriti mnogo značajniji višak uporabne vrijednosti (visokokalorični proizvodi za obitelj) i razmjenu. vrijednost (roba za tržište). Za sijeno (odnosno za stočne proizvode dobivene tim sijenom) moglo se zaraditi mnogo više na tržištu nego za žitarice dobivene s istog područja uz manji intenzitet rada u nabavi sijena. Razlog što se seljak, osobito onaj u zaleđu, nije mogao usko specijalizirati, napuštajući poljoprivredu u korist proizvodnje stočne hrane, bio je prije svega nerazvijenost robno-novčanih odnosa i izniman intenzitet rada na spremanju i transportu sijena i stočnih proizvoda u tržište. Ovim ljetnim praznicima otvorena je sljedeća fenološka sezona - puno ljeto, odnosno nije bilo ni proljeće ni predjesen (prošlo ljeto). Naš zaključak o subjektivnom i fenološkom sadržaju ovog praznika u potpunosti je u skladu sa svjedočenjem Tatyane Minniyakhmetove da se u Uninskom okrugu Kirovske oblasti u naše vrijeme gerberi posvećuju 21. srpnja. Nažalost, trenutačno nemamo pristup izvorima o agroklimatskoj situaciji u regiji Kirov, ali okrug Uninsky nalazi se na geografskoj širini okruga Debyossky i Krasnogorsky u Udmurtiji (u sjevernoj klimatskoj zoni), a prema dugoročnim opažanja, datum sazrijevanja ozime raži za ove okruge - 22.-23. srpnja. Prava osnova blagdana ovdje više nije odmor od proljetnih radova, nego priprema za žetvu, uključujući i izvođenje ritualnih radnji iz područja zaštitne i proizvodne magije: seljak je osjećao potrebu za vrhunskim zagovorom u očuvanju plodove svoga godišnjeg rada – žito i sijeno Drugo, osim deklarirane svetosti, molitva organizirana uz takav gerber imala je, čini se, i posve prozaičnu svrhu. Nakon ovog praznika u životu jednog seljaka uslijedilo je razdoblje intenzivnog, gotovo danonoćnog rada. U samo nekoliko dana od sredine srpnja do početka kolovoza morao se izboriti s košenjem sijena, žetvom i sjetvom ozimih usjeva. Kašnjenje u bilo kojoj od ovih tehnoloških operacija rezultiralo je nedostatkom žetve i nadolazećom glađu. Stoga su svi koji su bili sposobni za rad išli u žetvu i radili do pada. To je za njih bilo ono što je označeno (danas diskreditiranim) izrazom “bitka za žetvu”. I etnografski izvori i jednostavno upoznavanje sa seljačkim životom govore nam da svakodnevna seljačka hrana sadrži uglavnom biljne sastojke. Sve komponente svakodnevne prehrane, s izuzetkom mlijeka, niskokalorične su, gotovo uopće ne sadrže bjelančevine, a siromašne su mastima i ugljikohidratima. Osim toga, tijekom žetve jednostavno nema tko pripremati hranu koja zahtijeva dugotrajnu obradu (usput, ljeti ne možete kuhati gustu kašu ili meso u kućnoj pećnici svaki dan i ne možete peći kruh svaki dan, jer u kolibi je već vruće; logično je da za vrijeme gerbera obitelj jede kašu s govedinom na mjestu gdje je pripremljena - u kuali, koja se koristi kao ljetna kuhinja). Ruski seljaci na Uralu skladištili su prehrambene resurse za stradalnike u obliku visokokalorične konzervirane hrane, iskoristive uz minimalnu pripremu (preci jednog od autora ovih redaka čuvali su u podrumu usoljenu govedinu, pripremljenu za stradalne dane davnih godina zima - sve se to jelo da bi se tim danima ojačale obitelji članova). U uvjetima zajedničkog života i prakticiranja žrtvenog kulta, seljak, međutim, nema prijeku potrebu čuvati meso kako bi dobio pojačanu prehranu prije žetve. Uostalom, može sudjelovati u javnoj molitvi, tijekom koje će dobiti svoj dio mesa kurbana. Dakle, jedenje obredne hrane, prvenstveno mesa, kao i maslaca, dalo je pripadniku udmurtske zajednice, posebno siromašnom, priliku da unese u tijelo tako potrebne bjelančevine i masti u točno određenom trenutku, a dobivanje na drugi način bi bilo teško za njega u ovom trenutku je teško ili nemoguće. “Gozba prije kosidbe trajala je 2-3 dana.” IV. Dakle, u različitim lokalnim tradicijama, gerberi su zabilježeni u različito vrijeme, mogli su se primijetiti dva puta (kao "(veliki) gerberi" i kao naknadni "mali gerberi") i bili su povezani s različitim tehnološkim poljoprivrednim operacijama; Štoviše, u drugim lokalnim tradicijama, praznici s različitim imenima mogli su se tempirati tako da se podudaraju s istim operacijama. Ljetni gerberi u pravilu su odgovarali danu Petra i Pavla (29. lipnja ove godine), a njegova subjektivna strana sastojala se u izvođenju magičnih rituala i radnji kako bi se očuvao zimski usjev za vrijeme njegova zrenja. i berbe. Nakon blagdana započinjala je kosidba sijena i žetva. Blagdan je padao upravo na "radno bezvodno razdoblje" - dane prirodne pauze u tehnološkom ciklusu poljoprivrednika ("prije Petrova dana poljski radovi se prekidaju dva tjedna"). Danas je razumijevanje pravih temelja i funkcija praznika gerbera uglavnom izgubljeno. Teško da je sada moguće obnoviti razumijevanje gerbera kao praznika koji otvara sjenokošu, jer se vrijeme gerbera značajno pomaknulo prema proljeću: ako se u 19. stoljeću, podsjetimo, slavilo 12. srpnja. (i ponegdje 21. srpnja), sada slave mjesec dana ranije (na jugu Udmurtije i sjevernom Tatarstanu obično slave Gyron Bydton - analogiju proljetnog gerbera, doslovno 'kraj oranja' - u prvih deset lipnja, prve ili druge nedjelje u mjesecu). U ovom obliku prije simbolizira kraj proljeća kao fenološkog i kalendarskog godišnjeg doba. Čak i tamo gdje se gerberi (pod imenom gyron bydton) slave u srpnju (kao što je to bio slučaj, na primjer, 10. srpnja 2004. u okrugu Mendelejevski u Republici Tatarstan), daju se fantastična objašnjenja očito kasnijeg porijekla koja opravdavaju Proslava. Razlozi svih ovih transformacija na površini su internacionalizacija života seljana, temeljne promjene u tehnologiji poljoprivrednog rada, erozija religijske komponente blagdana, neslaganje lokalnih tradicija, što je otežalo razumijevanje esencija gerbera. Sve je to dovelo do stvarnog spajanja više različitih praznika u jedan u narodnoj svijesti. Kad je narodni umjetnik Udmurtije Semjon Vinogradov 1990. pozvao na uspostavljanje bitno novog praznika u kojem bi se spojili gerber (Petrov dan), geršid (Trojstvo) i giron bajton, takvo se spajanje već dogodilo u praksi na mnogim mjestima nekoliko godina kasnije institucionalizirana je u vidu već spomenute republičke smotre folklora “Gerber”. Zanimljivo je da je tatarski Sabantui doživio potpuno iste transformacije: datum slavlja se pomaknuo, zbog čega se Sabantui u biti spojio s praznikom Dzhien i postao međunarodni. Internacionalizacija praznika posebno rastužuje nacionalističku inteligenciju, kako među Tatarima u odnosu na Sabantuy, tako i, nažalost, među Udmurtima u odnosu na gerber. Iskreno radi, treba napomenuti da gotovo svi ne-Udmurtski sudionici Gerbera, kao i priličan dio Udmurta, ovaj praznik doživljavaju samo kao još jedan razlog za zabavu i nemaju pojma o okolnostima pod kojima se ovaj praznik održava. nastao je praznik i značenje koje je on nosio u stara vremena. Ali to bi dugoročno moglo dovesti do konačne degeneracije praznika i njegovog potpunog gubitka. Očito je uz prijeko nužnu popularizaciju povijesnih aspekata ljetnog gerbera kao blagdana kojim se slavila priprema za kosidbu i žetvu žitarica, potrebno i određeno promišljanje drevnog blagdana, uzimajući u obzir njegovo suvremeno stanje. Takav bi rad mogao uključiti ne samo etnologe, već i lokalne kulturne djelatnike, čijim se naporima svake godine održavaju gerberi, koji su važan alat u jačanju etničke tolerancije i promicanju udmurtske kulture. Napomene "Glavna" gerbera prolazi otprilike na sljedeći način. Ujutro na dogovoreni dan ljudi okupljeni za blagdan sudjeluju u narodnom veselju: idu od kuće do kuće, jedu, pjevaju pjesme i vesele se, nakon čega se postupno okupljaju na jednom mjestu (obično na velikoj livadi) , gdje je već postavljena bina i - kotlovi za kuhanje kaše s mesom. Sudionike praznika pozdravljaju lokalni i republički čelnici, nagrađuju istaknute mještane, nakon čega se (oko podneva) priprema kaša i simbolična molitva. Kašu zatim jedu gerberaši, za koje se organiziraju i razni koncerti, natjecanja, sportska natjecanja, putujuća trgovina. Narodno veselje može trajati do kasnih večernjih sati. Vladykin V.E., Hristolyubova L.S. Etnografija Udmurta. Izhevsk, 1991. P. 84 Vasiljev I. Pregled poganskih obreda, praznovjerja i vjerovanja Votyaka Kazanske i Vjatske pokrajine. Kazan, 1906. str.37. Buch, Max. Die Wotjaken. Eine ethnologische Studie. Helsingfors, 1882. S. 128. Vladykin V. E., Perevozchikova T. G. Godišnji ritualni ciklus udmurtske zajednice “buskel” (materijali za narodni kalendar) // Specifičnost žanrova udmurtskog folklora. Iževsk, 1990. str. 60-61. Minniyakhmetova T. G. Kalendarski obredi transkamskih Udmurta. Izhevsk, 2004. P. 64 Popova E.V. Kalendarski obredi Besermijana. Iževsk, 2004. Str.125. Gavrilov B. Djela narodne književnosti, obredi i vjerovanja Votyaka Kazanske i Vyatske pokrajine. Kazan, 1880. Str. 157; Vereščagin G.E. Zajedničko vlasništvo nad zemljom među Votyacima okruga Sarapul // Sabrana djela. T. 3, knj. 1. Izhevsk, 1998. P. 91; Vasiliev I. Pregled poganskih obreda, praznovjerja i vjerovanja Votyaka Kazanske i Vyatske pokrajine. Kazan. Str. 86; Grishkina M.V. Seljaštvo Udmurtije u 18. stoljeću. Izhevsk, 1977. P. 49. Agroklimatski priručnik za Udmurtsku Autonomnu Sovjetsku Socijalističku Republiku. L., 1961. S. 76-78. Baš tamo. Djela... Str.164. Praznici posvećeni tehnološkim operacijama bili su zajednica i obitelj, budući da su i same tehnološke operacije bile zajednica i obitelj. Na primjer, u uvjetima zemljišne zajednice i tropoljnog sustava na snazi ​​je bio prisilni plodored - svako polje zajednice (jaro, ozimo, ugar) dijelilo se na trake. Korisnici svih traka morali su svaku od radnji prije sjetve obaviti istovremeno, tako da je vegetacija biljaka iste vrste na svim trakama pojedinog polja tekla sinkrono. Početni znak za ove operacije dan je kroz praznik zajednice. Praznik bi mogao označiti i kraj operacije. Ovdje je sudjelovanje u prazniku bilo za svakog domaćina svojevrsno izvješće o obavljenom poslu na vrijeme i demonstracija njegove lojalnosti zajednici: uostalom, ako vlasnik trake nije mogao obrađivati ​​tlo i posijati ga, njegovi susjedi u polju, odnosno zajednica zajedno, trebali su to učiniti, vodeći se potpuno merkantilnim razlozima - nezasijani pojas zarastao je u korov, koji je zatrpao cijelu njivu, što je smanjilo prinos i zahtijevalo dodatnu radnu snagu za plijevljenje. Latyshev N.N. Udmurti uoči reforme 1861. Izhevsk, 1939. P.110-113. Agroklimatski priručnik... S. 76. Vasiliev I. Pregled... S. 22. Pervukhin N. G. Crtice legendi i života stranaca okruga Glazov. Skica V. Tragovi poganske starine u praznovjernim ritualima svakodnevnog života Votyaka od kolijevke do groba. Vjatka, 1890. Str.51. “…“Gyron Bydton” održava se na livadi u najljepše vrijeme – u doba cvatnje. Prema udmurtskim vjerovanjima, 1. lipnja njihov bog "Osam" leti iz molitvenog hrama Kupale na livade i vraća se natrag na Petrovo (12. srpnja). Stoga se tijekom tog razdoblja ne mole u hramu, već u prirodi. I da nehotice ne uvrijedite Boga ili ga slučajno uvrijedite, od 1. lipnja do 12. srpnja zabranjeno je brati cvijeće i livadne trave” // Službeni poslužitelj Republike Tatarstan. http://www.tatar.ru/? DNSID=c7a9912c461f21bf12b2a191eb10768e&node_id=2818 Vinogradov S. Gerber – praznik Kalyk // Sovjetska Udmurtija. Iževsk 1990., 22. lipnja. C.4. Oženiti se. npr Vladykin V.E., Hristolyubova L.S. Etnografija Udmurta. Izhevsk, 1991. P. 87, Vladykin V. E. Religijska i mitološka slika svijeta Udmurta. Izhevsk, 1994. P. 187. “...Rusi imaju “Karavon”, Čuvaši imaju “Uyav”, Mordvini imaju “Baltai”, Udmurti slave “Gyron-Bydton”, Mari - “Semyk”. Što imaju Tatari? Saban-tuy? - pita Siraji. Sabantuj je odavno prerastao u međunarodni praznik... Meni je važno da Tatari imaju nacionalni praznik... Važno je da se taj praznik odvija na tatarskom jeziku, da na njemu gostuju Rusi. Da barem jedan dan u godini prođe bez votke i svinjetine” // Musina A. U potrazi za izgubljenim? Jedan sabantuy neće biti dovoljan // Večernji Kazan. Kazan, 2004. 16. lipnja. “Predsjednik organizacije Udmurt Kenesh, Valentin Tubylov, ima svoje mišljenje: ... Neki kažu: Gerber je državni praznik. Ne slažem se s onima koji to govore. “Semyk” Mari – je li ovo također državni događaj?.. Gerber je praznik udmurtskog naroda. Pa i neki drugi događaji mogu biti posvećeni međunarodnom prijateljstvu” (prev. s udm.) // Vinogradova E. Ton cheber, Gerber! // Udmurt Dunne. Izhevsk, 2001. 14. lipnja. [*] Korobeinikov, Aleksej Vladimirovič (1961.) – Udmurtsko državno sveučilište, Povijesni fakultet, Odsjek za arheologiju i povijest primitivnog društva, pristupnik. Sakharnykh, Denis Mikhailovich (1978.) – Udmurtsko državno sveučilište, Institut društvenih komunikacija, Odsjek za povijest i političke znanosti, pristupnik. Prvi put objavljeno u internetskoj publikaciji “Etno magazin - Ethnonet.ru”

21. lipnja 2015. u 16:10

U subotu je u Udmurtiji održan još jedan masovni državni praznik - Gerber. Gerber je preveden s udmurtskog jezika - "poslije pluga". Drugim riječima, to je blagdan vezan uz završetak proljetnog oranja u polju. Danas ćemo vidjeti kako se ovaj lijepi državni praznik slavi u njegovoj domovini u Udmurtiji.

Gerber se službeno održava u Udmurtiji od 1992. godine. Prije glavnog republičkog praznika održavaju se mali gerberi na razini sela i regionalnih središta Udmurtije. Glavni praznik pada krajem lipnja i privlači ogroman broj ljudi iz cijele Udmurtije, pa čak i Rusije. Svake godine glavni Gerber organizira se u različitim mjestima Udmurtije. Ove godine to je okrug Kezsky. Od Iževska do Keza ima otprilike 170 km. a ja sam krenuo rano ujutro da uhvatim početak praznika.

Prije nego počnem izvještavati, želim napraviti malu digresiju.
Iako živim u Udmurtiji od rođenja, nisam dobro upoznat s nacionalnim tradicijama, jer... moji roditelji nemaju udmurtske korijene i došli su u Izhevsk kroz sovjetski distribucijski sustav nakon studija. Stoga, molim vas da mi oprostite na nekim netočnostima.

1. Prvi susret s odmorom čekao me već na ulazu u selo Kez, nekoliko kilometara prije glavnog mjesta odmora. Na ulazu sve goste dočekuju domaćini praznika u nacionalnoj odjeći, što stvara odgovarajuće raspoloženje:

3. Gerber se ove godine slavi na otvorenom polju u blizini sela Yuski, nekoliko kilometara od sela Kez. Mali dio prati zemljani put. Bilo je jako lijepo vidjeti mašinu koja je zalijevala temeljni premaz vodom. Time se sprječava podizanje prašine:

4. Parking za automobile gostiju također je organiziran na otvorenom terenu:

5. Ogroman broj gostiju došao je na odmor:

6. Gerber pomalo podsjeća na tatarski Sabantuy, ili obrnuto. Ali svakako postoji nešto zajedničko. Otvoreno polje s blagim nagibom za bolju preglednost. Glavna pozornica nalazi se na dnu padine:

7. Stigao sam taman na vrijeme otvaranja praznika:

9. Početak praznika nalikuje demonstracijama ili otvaranju Olimpijskih igara. Najprije pored gledatelja prolaze male skupine predstavnika okruga Udmurtije:

10. Na prvi pogled, ovo može izgledati pretenciozno, ali ne smijemo zaboraviti da selo hrani cijelu Udmurtiju:

11. Nacionalne nošnje stvaraju poseban okus. Koliko ja znam, oni imaju svoje karakteristike u svakoj regiji:

13. Svi su pozdravljeni i ispraćeni pljeskom:

14. Iževsku skupinu dopunjuju predstavnici Udmurtije:

15. Ne mogu ne spomenuti ovu damu. Obratite pozornost na manikuru, nakit i naočale. Mislim da se perika jasno vidi. Vidjet ćemo je opet kasnije:

16. Nakon Udmurtije slijede predstavnici drugih regija u kojima također žive Udmurti. Činjenica je da ukupna populacija Udmurta u Ruskoj Federaciji iznosi 552 tisuće ljudi, od kojih 410 živi na području Udmurtije, a ostatak u drugim regijama. Najbrojnije su zastupljene na gerberima:

18. Pa, Moskva zapravo donosi začelje kolone:

19. U međuvremenu na pozornici počinje nastup raznih grupa:

20. Zvuk nije loš, ali iznajmljivanje. S ovako velikim festivalima koji se svake godine održavaju u Udmurtiji, vrijeme je da kupite vlastiti uređaj, a ne da "hranite" distributere. Evo što mi govori unutarnji glas osobe koja je izravno uključena u profesionalnu audio opremu u Izhevsku:

21. Pa, nastavljamo:

22. Umjetnici se mijenjaju na pozornici:

23. Sve je zabavno i veselo. Gosti jako vole:

24. Uz pozornicu je nagrada za pobjednika natjecanja za najboljeg seoskog radnika. Usput, vidio sam isti traktor prije dva tjedna u paviljonu Republike Bjelorusije na:

Evo ga:

25. Pogledajmo što rade za zabavu gostiju osim pozornice. Duž cijelog polja možete pronaći puno zabave za odrasle i djecu:

26. Na primjer, rusko Ministarstvo za izvanredne situacije nudi sudjelovanje u natjecanju:

27. Dva sudionika moraju privremeno obući borbenu opremu i pogoditi metu mlazom iz vatrogasne cijevi:

28. I djeca imaju što raditi pored vatrogasnog vozila:

29. Općenito, na Gerberu se puno radilo za djecu. Razne atrakcije, igre:

30. Zamah:

31. Takvih znakova ima u cijelom Gerberu. Istina je na udmurtskom jeziku, jer praznik je udmurtski. Općenito, čini mi se da sam bio jedini gost na ovom odmoru koji nije govorio udmurtski jezik, a to mi uopće nije smetalo:

32. Bilo je i dosta zabave za odrasle:

34. Nacionalna udmurtska zabava - tko će dalje baciti golemu kladu. Reći ću vam - impresivno je. Bacaju prosječno 4-5 metara:

35. Učenje sviranja posebne zviždaljke:

36. Majstori tkanja: