Ako je ludo, onda ima sustav. Što je ludilo

Riječ "ludilo" koriste mnogi ljudi. Dok psihijatri ovom riječju definiraju psihički poremećaj, obični ljudi ludima nazivaju sve koji se ne uklapaju u njihovu sliku svijeta. Da biste razumjeli je li riječ o ludilu, morate znati znakove kroz koje se ono manifestira. Postoji mnogo uzroka za ludilo, ali postoje vrlo specifični tretmani.

Jednostavna osoba voli bacati riječ "luđaci", ne shvaćajući uvijek što to znači. Govoreći o ludilu u pravom smislu riječi, govorimo o ozbiljnom mentalnom odstupanju od norme, kada osoba jednostavno izgubi razum. Riječ je o teškom psihičkom poremećaju koji oboljeloj osobi oduzima razum, a bližnje nagrađuje patnjom i mukom.

Ludilo se može nazvati gubitkom bilo kakvog znanja, razumijevanja okolnog svijeta, njegove stvarne percepcije, sposobnosti logičnog razmišljanja, komunikacije s drugim ljudima, pridržavanja društvenih normi itd. Ranije je pojam "ludilo" značio apsolutno sve mentalne poremećaje. , koje se danas izdvajaju kao pojedinačne bolesti, o čemu možete pročitati u drugim člancima stranice online magazina:

• Napadaji.
• Sklonost antisocijalnom ponašanju.
• Pokušaji samoubojstva.
• Potresi mozga.
• Posljedice traumatske ozljede mozga itd.

Sada samo ljudi koji ne razumiju značenje ove riječi pogrešno koriste ovaj koncept. Kako ne bismo bili ludi zbog vlastitog neznanja, predlažemo da u članku razmotrimo ovu bolest.

Što je ludilo?

Koncept ludila se koristi već dugo vremena. Njegov moderni pandan je izraz "ludilo". Što oni predstavljaju? Oni znače gubitak razuma. Pojedinac koji pati od ludila je poludio ili izgubio razum. Svojim ponašanjem i mentalnom aktivnošću prelazi okvire prihvaćene u društvu.

Do danas se pojam "ludilo" u psihijatriji i medicini praktički ne koristi, jer je to stara definicija mnogih mentalnih poremećaja. Međutim, u kolokvijalnom govoru mnogi obični ljudi ovu riječ koriste kao uvredu za osobe s čijim se idejama ili postupcima ne slažu ili ih ne mogu razumjeti.

Klasifikacija ludila ovisi o mnogim čimbenicima njegove manifestacije:

1. Utjecaj na druge:

• Korisno ludilo: zanos, dalekovidnost, umjetničko nadahnuće, ekstaza.
• Štetno ludilo: bijes, manija, histerija i druga ludila koja tjeraju pacijenta da uzrokuje štetu ili štetu drugima.

1. Po prirodi toka:

• - dugi boravak u depresivnom stanju, duševna tjeskoba, apatija, potištenost, letargija, potpuna ravnodušnost prema vanjskom svijetu. Dugo vremena pojedinac pati i psihički pati.
• Manija - ludilo, koje se izražava oduševljenjem, euforijom, povećanom razdražljivošću, fizičkom pokretljivošću.
• - patološka reakcija, koja se očituje u agresiji i izrazitom uzbuđenju. Pojedinac može počiniti impulzivna djela u stanju bijesa, što dovodi do negativnih posljedica.

1. Po težini:

• Lagano ludilo - simptomi su rijetki i nejasni.
• Teško ludilo je kada su simptomi česti, očiti i izvan kontrole.
• Akutna neuračunljivost je teški i kronični duševni poremećaj.

Ludilo se često pripisuje ljudima s izvanrednim razmišljanjem. Prisjetimo se poznatih događaja iz povijesti, kada su znanstvenici došli do nekih otkrića, ali ih društvo nije prepoznalo. Tek nakon smrti znanstvenika ljudi su shvatili da su njegova istraživanja i teorije točni. No, dok je bio živ, smatran je neuračunljivim.

Često se ludilo kombinira s riječju genij. Na primjer, Einstein se smatra mentalno bolesnom osobom koja je patila ne samo od ludila, već i od nerazumne agresije i autizma. Međutim, upravo je on došao do velikih otkrića u području fizike.

Nije svaka genijalna osoba mentalno bolesna luda. Samo što društvo možda neće razumjeti njegove ideje. Međutim, to ga ne čini bolesnim i potrebnim mu je liječenje.

Nije svaki luđak genije. Samo psihijatri mogu dati mnogo primjera iz svoje prakse, kada njihovi pacijenti nisu ništa izmislili i nisu došli do otkrića, već su jednostavno bili bolesni - lišeni razuma, razuma.

Pristupajući temi ludila s idealističke pozicije, možemo reći da je ludilo posebna vizija svijeta. Ako govorimo o bolesnoj osobi, onda bolesti mozga dovode do kršenja percepcije svijeta. Ovo stanje treba liječiti. Ako govorimo o zdravoj osobi, onda ona prvo drugačije gleda na svijet oko sebe, što ga je u očima okoline učinilo luđakom. Takvo stanje nije potrebno liječiti, jer nije riječ o bolesti, već o posebnom, neobičnom načinu gledanja na svijet.

Zašto čovjek postaje lud?

U sva vremena ljudi su promatrali luđake. Prethodno su data dva tumačenja zašto osoba postaje luda:

1. Nebeska kazna - kada je osobu kaznio Bog, šaljući na njega ludilo.
2. Invazija demona - zle sile zaposjedaju osobu, što je čini ludom. Takve se slike mogu vidjeti u filmovima u kojima se demoni istjeruju iz ljudi.

Još jedan čimbenik u nastanku ludila ljudi nazivaju Božjim darom. Međutim, to se događalo u iznimnim slučajevima, kada su nova znanja ili sposobnosti neke osobe koristili društvu.

Moderni psiholozi različito objašnjavaju razvoj ludila:

• Pogrešan način života, kada se osoba stalno suočava s nekom vrstom tuge, nesreće, razočaranja. Ako je čovjek stalno pod utjecajem negativnih čimbenika, njegovo razmišljanje se mijenja kako bi pronašlo ravnotežu u tim „ludim“ stanjima u kojima se nalazi psiha.
• Fizički čimbenici, bolesti, kao što je neravnoteža neurotransmitera ili traumatska ozljeda mozga.
• Nesklad između duše i tijela. Kada osoba ne živi u skladu s tijelom, dušom i svijetom koji ga okružuje, njegova percepcija je iskrivljena. Ova pojava se često nalazi među zdravim ljudima u blagom obliku, koji zatvaraju oči pred nevoljama, zaslijepljeni obrascima i stereotipima. Međutim, bolni oblik očituje se u stvarnom iskrivljenju percepcije svijeta.
• Jaka emocionalna iskustva. Svi ljudi doživljavaju tugu i nevolje. Međutim, teška psihička patnja može dovesti do ludila kada se osoba povuče, umirovi, odbija društveni život i dugo vremena provodi sama sa svojom tugom.

Kako se manifestira ludilo?

Ludilo je različito, kao i njegove manifestacije. Ipak, najvažniji znakovi po kojima se može prepoznati su:

1. Iskrivljena percepcija stvarnosti.
2. Neprimjereno ponašanje, koje se jako razlikuje od javnog.
3. Nemogućnost kontrole vlastitih postupaka.

Ludilo se posebno manifestira, ali se ne može brkati ni s čim. Bolesnik može napadati druge, plašiti ih izljevima bijesa ili agresivnosti, on sam može biti u strahu, ne znajući objasniti razloge. Osoba u stanju ludila izvodi radnje koje se ponavljaju. Njegova svijest je isključena, on apsolutno ne misli, ne razmišlja, iako sve to radi, međutim, u njegovoj mentalnoj aktivnosti nema logike i dosljednosti.

Melankolično ludilo se očituje u sljedećim simptomima:

• Apatija.
• Depresija.
• Odvajanje.
• Povlačenje iz vanjskog svijeta, koji navodno prestaje postojati.
• Nedostatak odgovora na vanjske podražaje.
• Nedostatak kontakta s ljudima.

U određenoj mjeri, osoba pati od halucinacija i raznih manifestacija poremećaja percepcije. Živi u svom izmišljenom svijetu, koji se samo djelomično može podudarati sa stvarnim. Pacijent možda ne zna koji je danas datum, u kojem gradu živi, ​​tko je bio i što je radio prije bolesti. Halucinacije su jasne: pacijent može čuti, vidjeti ili osjetiti nešto pod kožom.

Liječnici ne mogu izdvojiti opće simptome bolesti, jer sve ovisi o vrsti ludila koje se promatra kod osobe. Početak bolesti određen je sljedećim simptomima:

1. Gubitak samokontrole.
2. Nedostatak samokritičnosti.
3. Oštra promjena raspoloženja, koja nema objektivnih razloga.
4. Razgovor pacijenta sa samim sobom, kao da komunicira s drugom osobom.

Osoba postaje nesposobna kontrolirati svoje emocije (bijes, bijes, strah, ljutnja), što se manifestira u obliku afektivnog ponašanja. Pacijent postaje nesposoban kontrolirati svoje postupke koji su besmisleni i usmjereni na zadovoljenje instinktivnih potreba. Pritom nije svejedno do kakvih će posljedica dovesti.

Osoba može zbuniti gdje je stvarnost, a gdje mu se nešto čini i vidi. Percepcija postaje iskrivljena i zbrkana, što uzrokuje poremećaj mišljenja i gubitak razuma.

Ima li lijeka za ludilo?

U davna vremena ljudi nisu znali objasniti ludilo, pa ih je od njega spašavala vjera u bogove ili samog Boga. Religija je trebala zaštititi ono što je u glavama mnogih naroda ružno. Luđaci su izazivali strah i strepnju. Tada ih nitko nije mogao izliječiti, osim molitvama ili čarolijama. Samo u rijetkim slučajevima ludilo je tretirano pozitivno kada je osoba u tom stanju stvorila ili imala koristi.

Ludilo postoji stoljećima i stoga su razvijene različite metode liječenja:

1. Trepanacija lubanje.
2. Uklanjanje maternice.
3. Lobotomija.
4. Žensko obrezivanje.

Mnogi od tretmana koji su korišteni za liječenje bilo koje vrste ludila mogu se usporediti s maltretiranjem i mučenjem. Primjena šok terapije, korištenje raznih alata, rezanje, udaranje ili sakaćenje tijela. Svaki je znanstvenik pokušavao pronaći svoj način kako ljude osloboditi ludila, što ih je još više izluđivalo.

Moderna medicina uključuje liječenje lijekovima i psihološku terapiju. Šok terapija je evoluirala do uporabe anestezije. Neki duševni bolesnici smješteni su u psihijatrijske klinike, koje nemaju nikakve veze s kućama u kojima su bili smješteni ludi.

Ishod ludila

Svaki čovjek je pomalo lud samo zato što pokušava biti individua, gledati na svijet drugačije, vidjeti nešto novo. Ne treba ga liječiti. Naprotiv, potiče se. Međutim, morbidne oblike ludila treba liječiti ili im dati pravo na postojanje, isključujući one oblike torture kojima su se do sada liječili psihički bolesnici.

Ovisno o stavu društva prema ludilu, prema oboljelima se primjenjuju određene metode. Ako govorimo o zdravoj osobi, onda njezino ludilo može postati jedan od oblika genija.

Ako je ludo onda ima sustav
Iz staroengleskog: Iako je ovo ludilo, ipak postoji metoda u njemu.
Iz tragedije "Hamlet" Williama Shakespearea (1564-1616), Polonijeve riječi o ponašanju princa Hamleta (čin 2, javl. 2).
Upotrebljava se: kao poziv na pažljivije razmatranje motiva tuđih čudnih, neshvatljivih postupaka (šaljivo ironično).
Danas, kada se izraz citira na izvornom jeziku, obično se prevodi na moderni engleski. Jedna od verzija takvog prijevoda: Nije možda lud, ali postoji metoda u njegovom ludilu.

Enciklopedijski rječnik krilatih riječi i izraza. - M.: "Lokid-Press". Vadim Serov. 2003. godine.

Pogledajte što "Ako je ovo ludilo, onda ima sustav" u drugim rječnicima:

Koncept koji dobiva vlastitu filozofsku i kulturnu dimenziju u kontekstu objavljivanja Foucaultove knjige Povijest ludila u klasičnom dobu (1961.). Shvaćajući genezu modernog europskog čovjeka, Foucault analizira formiranje ... ...

ludilo- Franz. folie, deraison. Kardinalni koncept u sustavu mišljenja i dokaza M. Foucault. Prema Foucaultu, stav prema ludilu je ono što ispituje smisao ljudskog postojanja, razinu njegove civilizacije, sposobnost osobe za samospoznaju i ... Postmodernizam. Rječnik pojmova.

LUDILO Sociologija: Enciklopedija

Koncept koji dobiva vlastite filozofske i kulturološke dimenzije u kontekstu objavljivanja Foucaultove knjige Povijest ludila u klasično doba (1961.). Shvaćajući genezu modernog europskog čovjeka, Foucault analizira nastanak fenomena ... Povijest filozofije: Enciklopedija

- (Cohen) Hermann (1842. 1918.) njemački filozof, utemeljitelj i najistaknutiji predstavnik marburške škole neokantijanizma. Glavna djela: 'Kantova teorija iskustva' (1885), 'Kantovo opravdanje etike' (1877), 'Kantovo opravdanje estetike' (1889), 'Logika… ... Povijest filozofije: Enciklopedija

Ideja sna kao posebnog načina neizravnog i figurativnog izražavanja značenja “nevidljivog svijeta” lok. život naše svijesti i psihe. San je metaforičke prirode i ujedno sam služi kao metafora za razumijevanje def. ... ... Enciklopedija kulturnih studija

Književnost doba feudalizma. VIII X stoljeće. XI XII stoljeće. XII XIII stoljeće. XIII XV stoljeće. Bibliografija. Književnost doba raspada feudalizma. I. Od reformacije do Tridesetogodišnjeg rata (kraj 15.–16. st.). II Od tridesetogodišnjeg rata do ranog prosvjetiteljstva (XVII. stoljeće ... Književna enciklopedija

Vodič- Vodič se sastoji od deset članaka koji sažimaju Lemova stajališta o pitanjima kojima se više puta bavio u svojim tekstovima i kojima je pristupao kao problemima. Učestalost cirkulacije sama po sebi ne može biti Lemov argument ... ... Lemov svijet - rječnik i vodič

ZLO- [grčki. ἡ κακία, τὸ κακόν, πονηρός, τὸ αἰσχρόν, τὸ φαῦλον; lat. malum], karakterističan za pali svijet, povezan sa sposobnošću razumnih bića, obdarenih slobodnom voljom, da izbjegnu Boga; ontološka i moralna kategorija, suprotno ... ... Pravoslavna enciklopedija

DRUGI DIO. Car Aleksandar II (1855-1881). I. rata (1855). Najviši manifest objavio je Rusiji smrt cara Nikole i stupanje na prijestolje njegova nasljednika. U ovom prvom činu svoje vladavine, mladi je suveren uzeo pred svoje lice ... ... Velika biografska enciklopedija

dubok duševni poremećaj. Pojam "ludilo", pod kojim su sažeti svi duševni poremećaji u prošlom stoljeću, previše je općenit i danas se rijetko koristi u psihijatriji, osim kao dio nekih posebnih izraza. U prošlosti su se ludi smatrali nekakvim posebnim stvorenjima. Tada je uočeno da u stvarnosti svaki pojedinac u sebi nosi svoju "sjenku" stranu - porive i želje koje društveni život potiskuje, pripitomljava ili usmjerava u pravom smjeru. Čovjek se u ljutnji na nekoliko trenutaka pretvara u luđaka. Ludilo prije nastaje kao rezultat neravnoteže između različitih komponenti osobnosti, između različitih aspekata života.

Uglavnom ima društveno značenje i ukazuje na društveno nepodobno ponašanje: npr. psihički neuračunljiva osoba (npr. epileptičar) može pronaći sebi društveno prikladan položaj (u Indiji može postati šaman, tj. svećenik nadahnut odozgo) . Opći pojam "ludilo" označava gubitak osjećaja odgovornosti ili osjećaja za stvarnost (psihastenija). Danas je ovaj izraz zamijenjen pojmovima neuroza (pogoršanje odnosa s drugim) i psihoza (prekid odnosa s drugim). Danas ludak nije izoliran od društva i nije prepušten sam sa svojom sudbinom. Liječnici ga pokušavaju liječiti injekcijama kemijski aktivnih tvari; ali u stvarnosti samo psihoanaliza (psihopatologija) omogućuje postavljanje točne dijagnoze i zaustavljanje progresije bolesti u trenutku kada je još izlječiva.

Sjajna definicija

Nepotpuna definicija ↓

LUDILO

Franz. FOLIE, DERAISON. Kardinalni koncept u sustavu mišljenja i dokaza M. Foucault. Prema Foucaultu, upravo odnos prema ludilu ispituje smisao ljudskog postojanja, razinu njegove civilizacije, sposobnost osobe da samospozna i shvati svoje mjesto u kulturi. Drugim riječima, odnos osobe prema “luđaku” izvan i iznutra Foucaultu služi kao pokazatelj, mjera ljudske ljudskosti i stupnja njegove zrelosti. I u tom pogledu cijela povijest čovječanstva izgleda mu kao povijest ludila.

Foucaulta je kao teoretičara uvijek zanimalo ono što isključuje razum: ludilo, slučajnost, fenomen povijesne nedosljednosti – diskontinuiteta, diskontinuiteta – sve ono što, prema njegovoj definiciji, otkriva „drugost“, „drugost“ u čovjeku i njegovoj povijesti. Kao i svi poststrukturalistički filozofi, u književnosti je vidio najupečatljiviju i najdosljedniju manifestaciju te "drugosti", koje su po svojoj naravi lišeni tekstovi filozofske i pravne prirode. Posebnu pozornost, dakako, posvetio je književnosti koja “narušava” (“potkopava”) legalizirane oblike diskursa svojom “izraženom” različitošću od njih, odnosno književnoj tradiciji koju su za njega predstavljala imena de Sadea, Nerval, Artaud i, naravno, Nietzsche.

S Foucaultove točke gledišta, "normalna osoba" je isti proizvod razvoja društva, krajnji rezultat njegovih "znanstvenih ideja" i pravno formaliziranih zakona koji odgovaraju tim idejama, kao i "ludak": "Psihopatologija 19. stoljeće. (a vjerojatno čak i naši) vjerovali da je poduzela nešto i samoodredila se, uzimajući svoj odnos prema homo natura, ili normalnoj osobi, kao polazište. Zapravo, ova normalna osoba je spekulativni konstrukt; ako se taj čovjek treba smjestiti, to nije u prirodnom prostoru, već unutar sustava koji poistovjećuje socius sa subjektom zakona” (Foucault: 1972a, str. 162).

Drugim riječima, granica između normalnog i ludog, tvrdi Foucault, povijesno je fluidna i ovisna o stereotipima. Štoviše, u ludilu vidi tračak razumu nedostupne "istine" i ne umara se ponavljati: mi - "normalni ljudi" - moramo se pomiriti s činjenicom da su "čovjek i ludi povezani u suvremeni svijet, možda čak i jače nego u živopisnim zoomorfnim metamorfozama, koje su nekoć ilustrirale Boschove goruće vjetrenjača: čovjeka i luđaka spaja spona nedokučive i uzajamne istine; govore jedni drugima tu istinu o svojoj biti, koja nestaje kada se o njoj govori drugome” (ibid., str. 633). U suočenju s racionalizmom, smatra znanstvenik, “stvarnost nerazuma” je “element unutar kojeg se svijet uzdiže do vlastite istine, sfera u kojoj razum dobiva odgovor za sebe” (ibid., str. 175).

U vezi s takvom formulacijom pitanja, sam problem ludila kao mentalnog poremećaja, kao “duševne bolesti” Foucaultu se pojavljuje kao problem razvoja kulturne svijesti, povijesni rezultat formiranja ideja o “ duša” osobe, ideje koje nisu bile iste u različitim vremenima i značajno su se promijenile tijekom razdoblja koje je razmatrao.razdoblje od kraja srednjeg vijeka do danas.

Ovako visoka ocjena ludila – ludila nedvojbeno je povezana s utjecajem neofrojdističkih stavova, uglavnom u vidu egzistencijalno obojenih ideja koje su usvojili u Francuskoj, utjecavši na gotovo čitav spektar humanističkih znanosti u najširem smislu te riječi. . Za Foucaulta, problem ludila prvenstveno nije povezan s prirodnim nedostacima u funkciji mozga, ne s kršenjem genetskog koda, već s psihičkim poremećajem uzrokovanim teškoćama prilagodbe osobe vanjskim okolnostima (tj. problem socijalizacije pojedinca). Za njega je to patološki oblik djelovanja zaštitnog mehanizma protiv egzistencijalne "tjeskobe". Ako za “normalnu” osobu konfliktna situacija stvara “iskustvo dvosmislenosti”, onda se za “patološkog” pojedinca pretvara u nerješivo proturječje koje rađa “unutarnje iskustvo nepodnošljive ambivalencije”: ““anksioznost” je afektivna promjena unutarnje kontradikcije. To je potpuna dezorganizacija afektivnog života, osnovni izraz ambivalencije, oblik u kojem se ta ambivalentnost ostvaruje” (Foucault: 1976, str. 40).

No budući da se duševna bolest čovjeku pojavljuje u obliku “egzistencijalne nužnosti” (ibid., str. 42), ta “egzistencijalna stvarnost” patološki morbidnog svijeta također se pokazuje jednako nedostupnom povijesnim i psihološkim istraživanjima i odbacuje sva uobičajena objašnjenja institucionalizirana u pojmovnom aparatu tradicionalnog sustava dokaza legitimnih znanstvenih disciplina: “Patološki svijet nije objašnjen zakonima povijesne kauzalnosti (mislim, naravno, na psihološku povijest), nego sama povijesna kauzalnost. moguće je samo zato što ovaj svijet postoji: on je taj koji proizvodi poveznice između uzroka i posljedice, prethodnika i budućnosti” (ibid., str. 55).

Stoga korijene mentalne patologije, prema Foucaultu, treba tražiti “ne u bilo kakvoj “metapatologiji”, nego u određenim, povijesno utvrđenim stavovima prema čovjeku ludila i čovjeku istine (ibid., str. 2). . Valja uzeti u obzir da je “čovjek istine”, odnosno “čovjek razuma”, prema Foucaultu, onaj kod kojeg se ludilo može lako “prepoznati”, “naznačiti” (tj. odrediti prema povijesno utvrđenom i prihvaćeni u svakom određenom razdoblju znakovi percipirani kao “neosporna datost”), ali nipošto “spoznati”. Potonje je, sasvim prirodno, prerogativ samo naše modernosti - vremena "foucauldovske analize". Problem je u tome što je za Foucaulta ludilo načelno neodredivo u terminima diskurzivnog jezika, jezika tradicionalne znanosti; jer, kako on sam kaže, jedan od njegovih ciljeva bio je pokazati da "mentalna patologija zahtijeva metode analize sasvim različite od onih organske patologije, da je samo pomoću jezične izmišljotine isto značenje pripisano 'bolesti tijela" i "bolest uma" (ibid., str. 10). Sarup je na ovo primijetio:

“Prema Foucaultu, ludilo se nikada ne može pojmiti, ono nije ograničeno na one pojmove kojima ga obično opisujemo. Njegova Povijest ludila sadrži ideju, koja seže do Nietzschea, da u ludilu postoji nešto što nadilazi znanstvene kategorije; ali povezujući slobodu s ludilom, on, po meni, romantizira ludilo. Za Foucaulta, biti slobodan znači ne biti racionalan i svjestan” (Sarup:1988, str. 69). Drugim riječima, još uvijek imamo isti pokušaj objašnjenja svijeta i čovjeka u njemu kroz iracionalnost ljudske psihe, što bi još više trebalo naglasiti neučinkovitost tradicionalnih, “plošnih evolucionističkih” teorija koje sežu do pozitivističkih ideja.

Pitanje odnosa društva prema "luđaku" ("naše društvo ne želi se prepoznati u bolesnom pojedincu, kojeg odbacuje ili zatvara; dijagnosticirajući bolest, isključuje pacijenta iz sebe") (Foucault: 1972a , str. 63) omogućio je Foucaultu da naknadno formulira koncept "disciplinarne moći" kao alata za oblikovanje ljudske subjektivnosti.

Foucault primjećuje da je do kraja srednjeg vijeka guba, koja se smatrala kaznom čovjeka za njegove grijehe, nestala u zapadnoj Europi, au vakuumu sustava moralnih prosudbi koje je nastao, njezino je mjesto zauzelo ludilo. U renesansi su luđaci uglavnom vodili lutajući način života i nisu bili opterećeni posebnim zabranama, iako su bili protjerani iz gradova, ali se ta ograničenja nisu odnosila na selo. Prema idejama tog doba, "slično se liječi sličnim", a budući da su ludilo, voda i more smatrani manifestacijama istog elementa promjenjivosti i nepostojanosti, "putovanje na vodi" predloženo je kao sredstvo liječenja. A "brodovi luđaka" plovili su europskim vodama, uzbuđujući maštu Brueghela, Boscha i Dürera, Branta i Erasmusa problemom "lude svijesti", brkajući stvarnost s imaginarnim. Tome je pridonijela i činjenica da se od 17. stoljeća, kada se počela uobličavati ideja o državi kao zaštitnici i skrbnici općeg blagostanja, ludilo, poput siromaštva, nezaposlenosti i invaliditeta bolesnih i starih, pretvorila u društveni problem za čije je rješavanje odgovorna država.

Stotinjak godina kasnije slika se najpresudnije promijenila - mjesto "broda ludila" preuzela je "ludnica": od 1659. počinje razdoblje, kako ga je Foucault nazvao, "velikog završetka". - luđaci su društveno segregirani i “teritorijalno izolirani” od staništa “normalnih ljudi”, mentalno nenormalni su počeli redovito biti isključeni iz društva i javnog života. Foucault to povezuje s činjenicom da je u drugoj polovici XVII. Počela se javljati “socijalna osjetljivost”, zajednička cijeloj europskoj kulturi: “Podložnost siromaštvu i osjećaj dužnosti da mu se pomogne, novi oblici reagiranja na probleme nezaposlenosti i besposlice, nova radna etika” (ibid., str. 46).

Posljedica toga su diljem Europe nastale "kuće milosrđa", ili, kako su ih još nazivali, "kuće ispravljanja", u koje su bez razlike bili smješteni prosjaci, skitnice, bolesnici, nezaposleni, kriminalci i luđaci. Taj “veliki zaključak”, prema Foucaultu, bila je opsežna policijska akcija, čija je zadaća bila iskorijeniti prosjačenje i besposličarenje kao izvor društvenih nereda: “Nezaposlena osoba više nije bila tjerana niti kažnjavana; bio je uzet na brigu na račun nacije i na cijenu svoje individualne slobode. Između njega i društva uspostavljen je sustav implicitnih obveza: imao je pravo na hranu, ali je morao prihvatiti uvjete fizičkog i moralnog ograničenja svoje slobode zatvorom” (ibid., str. 48). U skladu s novim idejama, kada se glavnim grijehom nisu smatrali ponos i oholost, već lijenost i besposlica, zatvorenici su morali raditi, budući da se rad počeo smatrati glavnim sredstvom moralnog ispravljanja.

Do kraja XVIII stoljeća. "kuće pritvora" pokazale su se neučinkovitima i protiv ludih i protiv nezaposlenih; prvi nisu znali gdje bi ih smjestili - u zatvor, bolnicu ili na brigu obitelji; što se tiče potonjih, stvaranje radnih domova samo je povećalo broj nezaposlenih. Tako, primjećuje Foucault, zatočeničke kuće, koje su se pojavile kao mjera socijalne zaštite tijekom rađanja industrijalizacije, potpuno su nestale početkom 19. stoljeća.

Druga promjena u predodžbama o prirodi ludila dovela je do "rađanja klinike", do radikalne reforme medicinskih ustanova, kada su razdvojeni bolesni i ludi i pojavile se prave psihijatrijske bolnice - asiles d'alienes. Izvorno su ih zvali tako: "sklonište", "utočište", a njihov izgled se povezuje s imenima Pinel u Francuskoj i Tuke u Engleskoj. Iako im se tradicionalno pripisuje "oslobađanje" duševnih bolesnika i ukidanje prakse "nasilne prisile", Foucault nastoji dokazati da je zapravo situacija bila sasvim drugačija. Isti Samuel Tuke, zalažući se za djelomično ukidanje tjelesnog kažnjavanja i prisile u odnosu na lude, umjesto njih pokušao je stvoriti strogi sustav samoograničenja; čineći to, on je “slobodni teror ludila zamijenio bolnom patnjom odgovornosti... Bolnica više nije kažnjavala ludaka zbog njegove krivnje, istina, ali učinila je više: organizirala je tu krivnju” (ibid., str. 247). Rad u Tukeovom svetištu smatran je moralnom obvezom, podvrgavanjem redu. Na mjesto grubog fizičkog potiskivanja bolesnika dolazi nadzor i "autoritarni sud" administracije, bolesnici se počinju odgajati pomno osmišljenim sustavom nagrađivanja i kažnjavanja, poput djece. Zbog toga su se duševni bolesnici "našli u položaju maloljetnika, te im se dugo razum javljao u liku Oca" (ibid., str. 254).

Pojava duševnih bolnica (u Rođenju klinike, 1963.) (Foucault: 1978b), zatvorskog sustava (u Nadzoru i kažnjavanju, 1975.) (Foucault: 1975.) Foucault smatra manifestacijom općeg procesa modernizacije. društva povezana s formiranjem subjektivnosti kao oblika moderne ljudske svijesti zapadne civilizacije. Istodobno, znanstvenik neraskidivo povezuje pojavu modernog subjektiviteta i formiranje moderne države, videći u njima jedinstven mehanizam društvenog oblikovanja i individualizacije (tj. individualizaciju svijesti shvaća kao njezinu socijalizaciju), kao postupni proces tijekom kojeg je vanjsko nasilje internalizirano, zamijenjeno stanjem "mentalne kontrole" i samokontrole društva.

U izvjesnom smislu, Foucaultova pojačana pozornost na problem ludila nije isključiva značajka samo njegova razmišljanja – ona je prije opće mjesto svih modernih zapadnjačkih “filozofiranja o čovjeku”, iako je posebno rašireno u okvirima post -strukturalističke teorijske ideje. Za gotovo sve poststrukturaliste bio je važan pojam “Drugog” u čovjeku, odnosno njegove vlastite “drugosti” u odnosu na sebe – onog “drugog” neotkrivenog u sebi, čija “prisutnost” u osobi , u svom nesvjesnom, čini osobu neidentičnom sebi. Tajna, nesvjesna priroda ovog “drugog” stavlja ga na rub ili, najčešće, izvan granica “norme” - mentalne, društvene, moralne, pa daje razlog da ga se smatra “ludim”, “ludim”. ”.

U svakom slučaju, uz opću “teoretsku sumnju” u “normu” službeno utemeljenu u društvu bilo državnim zakonima bilo neslužbenim “pravilima morala”, “odstupanja” od “norme” sankcionirana ludilom često se percipiraju kao “garant” ” slobode osobe od njezine „određenosti” dominantnim strukturama odnosa moći. Tako je Lacan tvrdio da se postojanje osobe ne može razumjeti bez njezine korelacije s ludilom, kao što ne može postojati osoba bez elementa ludila u sebi.

Deleuze i Guattari još su dalje razvili temu "neizbježnosti ludila" hvalospjevima "shizofrenije" i "šizofrenika", čiji "povlašteni" položaj navodno omogućuje pristup "fragmentarnim istinama". Za Deleuzea i Guattarija, “stroj želja” (želja) u biti simbolizira slobodnog pojedinca – “shizo”, koji se kao “dekonstruirani subjekt” “generira kao slobodna osoba, lišena odgovornosti, usamljena i radosna, sposobna , konačno, reći i učiniti nešto jednostavno u svoje ime, bez traženja dopuštenja: to je želja koja ne treba ništa, tok koji nadilazi barijere i kodove, ime koje više ne stoji za nikakvo "to". Jednostavno se prestao bojati da će poludjeti” (Deleuze, Guattari: 1972., str. 131). Ako te argumente projiciramo na specifičnu povijesnu situaciju u kojoj su napisani – prijelaz 60-ih na 70-e – onda ih se teško može shvatiti drugačije nego kao teoretsko opravdanje anarhističke prirode studentskih nemira ovoga vremena.

Sjajna definicija

Nepotpuna definicija ↓

Za svoj “San ivanjske noći” nisam mogao pronaći scenografsko rješenje. Ova čarobna komedija zahtijeva smještanje u istu stvarnost i svijeta zaljubljenih mladih ljudi, i dvorjana, i obrtnika, i svijeta čudesnih šumskih bića.

Zajedno sa scenografom Borisom Maksimovićem, s kojim sam izuzetno plodonosno surađivao u svim svojim predstavama u Novom Sadu (Lov na patke, Platonov, Romansa o Londonu), kao i u beogradskom Narodnom pozorištu (Idiot, Galeb), vođeni potpuno iracionalnim očekivanjem, po podu raširili ogroman pokrivač od prozirne bijele tende, otprilike 30 puta 25 metara, a mi smo isti takav pokrivač objesili na užad, pričvrstivši ga na određenim mjestima na stropu. Spuštanjem i podizanjem ovog gornjeg vela na različitim točkama, dobili smo promjenjivu gornju razinu, koja je ponekad mogla nalikovati olujnom nebu punom oblaka, ponekad osvijetljenim dvorskim odajama punim zavjesa, ponekad slojevitoj magli, što je omogućilo igru ​​zamjene dva para zaljubljen.

I prije nego što smo ušli u ovu opskurnu avanturu s dva vela, rekao sam svom pomoćniku Miroslavu Drobetsu da povede 13 vila i 7 dječaka. Zašto 13, a zašto 7, nikad nisam mogao objasniti. Miroslav Drobets jednom je na probu doveo 13 djevojčica i 7 dječaka. Nisam bio spreman za ovo. U očaju nisam našao ništa bolje nego zamoliti dečke da se popnu pod bijeli pokrov od voila koji prekriva cijelu pozornicu. Kako ponekad slučajno nagađanje ("nagađanje očaja" zbog odsustva ideje) može uroditi čarobnim plodom! Nevidljivi poput krtica, dječaci su pravili čudesne staze ispod pokrivača. Potom smo zamolili djevojke da se rasporede tako da, hodajući u punoj visini preko pozornice pod istim pokrivačem, rukama prebace tkaninu preko svojih lijepih glavica. Pojavio se bijeli val i zakotrljao se pozornicom poput mora vjetrom.

Time je riješeno pitanje šumskih bića. One se, dakle, ne penju po drveću, već žive pod zemljom i u močvarama punim isparenja. Sve što se trebalo dogoditi na granama, sišlo je u korijenje. Trebalo je samo velikom lepezom posložiti valove na donjem poklopcu, a istovremeno samo povlačiti gornji poklopac gore-dolje na različitim točkama i u različitim vremenskim intervalima, i dojam olujnog neba i uzburkanog mora, stekao se dojam opće tjeskobe prirode.

Stvarajući ekstremne odnose među ljudima, Shakespeare oživljava univerzalne likove neukrotivih emocija, ljudsko ponašanje uspoređuje s prirodnim pojavama na našem planetu. Kao Bog groma, on ujedno stvara oluju na nebu iu ljudima. Povezuje osobu s božanskom prirodom, čineći je česticom, a ponekad i robom planetarnih elemenata. Njegove su tragedije poput prirodnih nepogoda, u kojima čovjeka neprestano šibaju vjetrovi, magla obavija, duhovi plaše, mraz muči, žeđ izluđuje, nebo očarava... Ponekad mi se čini da su njegovi likovi i slike svojim sudbinama. nisu ništa drugo nego manifestacija veličanstvenog ludila prirode.

“Okrug je nekakav pakao”, kažu mnogi. Gledaš vijesti i samo se razboliš

Kada gledamo vijesti, slušamo radio i sl. vidimo da nam je život sve teži i teži. “Okrug je nekakav pakao”, kažu mnogi. Gledaš vijesti i samo se razboliš. Čuješ za događaje koji se odvijaju u neposrednoj blizini tvoje kuće, začudiš se i kažeš: “Kamo idemo? Zašto imamo takav život? Zar nije mogla biti drugačija, zar nije mogla biti raj?

Mogla bi biti raj. Bog nas je stvorio za radost, a ne za patnju. Bog nas je doveo na ovaj svijet ne da bi nam život bio pakao, nego da živimo mirno, tiho, radosno, kreativno. Voditi aktivan, ali istovremeno skroman i miran život. Pa da imamo svoje svakodnevne poslove, dobre aktivnosti, obitelj, rodbinu, prijatelje, nešto kreativno, skromno, s ljubavlju... Tko o tome ne sanja? No, naš život nije takav, naprotiv – iznimno je napet, težak, potpuno iscrpljujući, kvarljiv. Odnosno, donosi nam bolest, starost ispred vremena, a ne znamo kako će sve završiti.

Iz Evanđelja i Otkrivenja znamo da sve dok nas Krist prihvaća, svijet će ići iz lošeg u gore. Za nas je to očito. Ali mi, unatoč tome, tražimo druga objašnjenja događaja - znanstvena, politička, geofizička, magijska, da, čak i magijska, okultna, a samo božanska, onakva kako nas uči Crkva i naš Krist, ne prihvaćamo.

Pola Grčke gori, ali koliko ljudi prihvaća ovaj poziv na pokajanje? Samo nekoliko kršćana. Ostali se ponašaju na svjetovni način, što, naravno, nije loše - u smislu da stvarno treba dati novu kuću onome kome kuća gori, a dati hranu gladnima. Istina je, ali znate li što on kaže? „Kada hranite dijete, stavite ispred njega ikonu Krista kako bi ono naučilo povezivati ​​hranu s Bogom i recite mu: „Dijete moje, ono što ti jedeš nije moje, moj Bog mi daje! Bog mi dao zdravlje i radim. Bog nam daje hranu i mi jedemo. Mama ti je spremila nešto za jelo, ali Bog je poslao kišu i zemlja je dala rod…”

Sve može biti usmjereno na Krista kada je Krist središte

Sve je na svijetu povezano. Sve je kršteno u Božjoj milosti i sve može dobiti kristocentrično tumačenje kada je Krist središte i kada nas sve vodi Kristu. Kada ne hvatamo i ne razumijemo poruke koje nam Krist šalje u životu, nego postajemo okorjeli, postajemo sve neodgovorniji, sve se više bunimo protiv Boga, što se onda događa?

Naš bi život mogao biti iznimno lijep. Uostalom, Božja obećanja su kategorična. On u Starom zavjetu kaže: „Ako Me budeš slušao, uživat ćeš u zemaljskim blagoslovima i sve će u tvom životu biti blagoslovljeno! Život će ti biti raj, prava uživancija, prava slast! Ako Me ne poslušate, čeka vas mač – poubijat ćete se, pojesti ćete se” (vidi: Lev. Gl. 26).

Ako Gospodin nije prisutan u našem životu kao glavni čimbenik, ako On ne uđe u naš um da prilagodi naše pokrete, misli, izbore, ako Mu ne dopustimo da upravlja neukrotivim konjem našeg „ja“, propinjanog iz egoizma , ako Gospodin ne uđe kao vladar u moju kuću, državu, parlament - ako to nije slučaj, tada će biti nemoguće uspostaviti ravnotežu.

Bez Krista u ljudskom životu i društvu vladaju instinkti, logika apsurda, pohlepa, zakon džungle po kojem jaki žele uništiti i raskomadati slabe... Ako za tebe nema Gospodina, Koji shvatio svoj život i rekao što je dobro, a što zlo, onda sve postaje relativno. "Sve je kako svi razumiju - tebi je zlo, a meni je dobro!" neki kažu.

Bez Krista nema općeg kriterija, općeg mjerila usporedbe, nemamo ideala s određenim ciljem koji želimo postići, nema osobe koju želimo nasljedovati. Što je to osobnost, što je osoba, model koji moderno doba želi oblikovati? Ideal modernog čovjeka je ovaj: on je ekstrovertirana, preaktivna, ali duboko depresivna osoba, koja ne vidi smisao i svrhu, nema perspektivu, ne zna kamo ide, odakle je došla i kako živjeti će.

Sve je to Crkvi strano. Crkva ima druge ideale, drugi pogled na život, drugačije iskustvo. Ne doživljavaju to svi kršćani, samo rijetki, ali pitanje je da taj kvasac zakvasi ostatak svijeta da shvatimo apsurdnost života bez Krista.

Svijet se neprestano nalazi u novim bezizlaznim situacijama i pokušavajući ih riješiti stvara nove. Tako nikada nećemo naći mir i odmor. I kad izbije požar, bit će katastrofa, potres, bilo bi dobro da vodimo računa o vanjskom, da koristimo znanost i tehnologiju, ali trebamo tražiti i duboku poruku u svemu što se događa.

Danas nam vijesti ne šalju nikakvu poruku, ne navode nas na razmišljanje o nečem važnom u životu.

Danas nam vijesti ne šalju nikakvu poruku, ne navode nas na razmišljanje o nečem važnom u životu što odzvanja u vašem srcu, u vašem biću, u vašoj istinskoj sreći. Ali naš um je stalno okupiran novcem, mirovinama, mjenjačnicama.

Netko tko me sluša prigovorit će:

Ali zar to ne radite sami? Zar ne želite da ljudi budu više plaćeni? Zar i sami ne radite za novac? Jeste li protiv novca? Bez novca ne možete ništa!

Da, voljeni, ali novac nije ono što nam je stvarno potrebno da bismo bili sretni. Izgled! Molim se da dobiješ posao koji želiš, da dobiješ novac koji ti je potreban, da ne dobiješ smanjenje plaće itd., ali znaj da to samo po sebi nije sreća. Jako smo u zabludi po ovom pitanju ako sreću poistovjećujemo i povezujemo s takvim stvarima.

Ujutro se probudiš i odmah uključiš jutarnje vijesti, jutarnje komentare. Od trenutka kad se probudite, vaš mozak je bombardiran porukama: političkim, burzovnim, ekonomskim, policijskim izvještajima o tome koliko je ljudi ostalo na životu, koliko ih je ubijeno, gdje se vodi rat, što će biti s ovom strankom, što hoće li se dogoditi drugome, tko će vladati, tko će biti smijenjen, kako dolaze izbori, zar ti ozbiljno vjeruješ da će te sve to usrećiti? Zapravo, ako mirno razmislite, vidjet ćete da to nema veze s vašim životom, djecom, Bogom. Što vam to daje? Ali u isto vrijeme nemate vremena ujutro za molitvu, za neku duhovnu knjigu ili odlomak iz Novog zavjeta...

Ako dobro razmislite, shvatit ćete da je sve ovo bijeg, alibi ili nešto čime zaboravljamo na sebe i ne razmišljamo o smislu života. Kako nam pomaže sve što doba danas nudi? Što nam to govori o velikim egzistencijalnim pitanjima: o sreći, unutarnjoj radosti, smislu života, usamljenosti, depresiji, strahu od nepostojanja?

Toliko upitnika ostalo je u svijetu, u dušama mladih – ne tjeraju li nas njihove oči na razmišljanje? Imaju li žeđi za smislom života? Ne, njihove oči su prazne, nemaju iskru radosti, milost Duha Svetoga, koju su primili na krštenju, ali su se onda napunili nečim drugim. To su umorni pogledi. Ne tjera li nas ovo na razmišljanje? Svemu dati smisao, djeci reći čemu sve ovo, što je iza svega toga? Zašto žive, kuda idu, kako će pobijediti prazninu, čežnju, snagu televizora u sebi?

Pokušavate zabaviti svoje dijete - ali pogledajte mu u oči i vidjet ćete u njima pitanje: "Zašto ne doživljavam radost?"

Vi ljudi i političari, odgovorite tinejdžeru, zašto je tako tup kad se vrati s tuluma? Dođi ti, kad smo kod plaća, dođi, kad smo kod osiguranja, dođi, kad govorimo o svim drugim pitanjima, dođi i reci svome djetetu, koje je imalo novaca u džepu i još uvijek ih ima, ali unatoč tome vraća se s zabave, s praznik , hoda i osjeća vakuum u duši i pita: „Zašto sam malodušan? Zašto sam depresivan? Zašto me ništa ne ispunjava? Zašto radim sve, ali ne osjećam radost? Zašto mi nešto nedostaje, a ne znam što i stalno osjećam čežnju?

Kada će se odgovoriti na ova pitanja? U međuvremenu obećavate da ćete spasiti svijet, jer su vam dani beskrajni sati na televiziji kako biste razvili svoje ideje; to znači da se ono o čemu govorite smatra vrlo važnim.

Pa što nam je činiti? Trebamo razmisliti i pogledati se kao u ogledalo; u Krista, ne u mentalitet ovoga svijeta, da vidimo jesmo li dobro. Jer svijet ima neke kriterije po kojima će ti reći da si u redu, a Krist ima sasvim druge. Po svijetu sam ja luđak - a možda i ti, kad s tobom takve stvari govorimo... Danas doba govori jedno, a mi drugo. Ovo je ludilo? Fino. Ali ovo nam ludilo omogućuje da živimo i ispravno tumačimo život, stojimo na vlastitim nogama i podnosimo siromaštvo, uskraćenost svih svjetovnih užitaka i možemo pobijediti smrt.

A što je sa smrću? "Da, bit će mirovina!" Dobro, dobit ćete ga, ali što će biti nakon mirovine? Tko će vam pričati o nakon umirovljenja? Tko će vam govoriti o smrti, koja sigurno dolazi? Ili možda ne vjerujemo u to i ne prihvaćamo smrt? Onda je pitanje da li mi priznajemo i otvoreno kažemo da smo nevjerni ljudi, da smo ateisti i da u svemu živimo bez Krista. I u ovom slučaju normalno je da ljudi rade to što rade: paničare, budu toliko jednostrani, apsolutiziraju političku i ekonomsku stranu. Sve je to prirodno u tom neprirodnom ozračju u kojem je Krist odsutan.

Na primjer, na TV-u kažu: “Nama je stalo do mladih, želimo da se zabavljaju, budu sretni!” Dobre riječi, zar ne? “Da se omladina zabavlja, veseli, koristi” - ali objasnite mi značenje ovih riječi. Što znači "razveseliti mlade"? "Kvaliteta života" - što znači kvaliteta života?

Objasnite mi značenje ovih riječi: što znači “kvaliteta života”?

Čujem neki dan da je općina organizirala kazalište za mlade. Odete u kazalište i vidite kako na pozornici divljaju niske strasti, poroci, prijevare. Je li ovo kvaliteta? Da se mladi okupe i odigraju predstavu - ali zapravo, kakvu kvalitetu života im to daje?

Sve ide u krivom smjeru. A mi, Kristovi vjernici, trebali bismo barem biti svjesni svog stanja, svoj gnjev pretvoriti u molitvu i samoprijekor. Da ne grdimo druge, nego sebe govoreći: “Sami smo krivi, jer da smo bili pravi kršćani, da smo imali poniznosti i pravih djela u životu, i da smo utjecali na svijet oko sebe gdje god možemo, onda bi atmosfera u društvo i naši osobni životi bili bi bolji.”

Ovo ću vam ilustrirati da ne zvuči teoretski. Na početku svake sezone svi kanali pokreću nove serije. Gledate li ih? Od kraja rujna do kraja sezone. Nema nijedne među njima gdje ne vlada laž, preljub, pokvarenost; skrivene poruke sadržane u njima su poruke niskosti, prijevare, pokvarenosti i pokvarenosti. Mislite li da pretjerujem? Ali koji ideal oblikuje sve to u duši djeteta? "Ovo je život, ovo je stvarnost", govore nam. Tako je, tako je i to smo postali. Odnosno, davimo se, a naše utapanje prikazano je u filmu; raspadamo se, a tu trulež također pretvaramo u film.

Apostol Pavao kaže: "Svima sam bio sve" (usp. 1 Kor 9,22). To jest, spuštam se na razinu svih, ali da ih pridobijem u Kristu, da ih uzdignem. No prikazuje li film stvarnost života sa svojim izdajama, nevjerama, prijevarama itd.? kako bi me uzdigao i izveo iz ovog beznađa?

Kakvu će obitelj stvoriti ovo dijete, opivši se tim idejama o životu? Koja obitelj? I kako će dijete osjetiti da to nije u redu ako televizija tu stvarnost ne prikazuje u poučnom kontekstu, ne ispravlja i nitko ne kaže: „Znaš, ovaj, što sad vara ženu i živi s drugima, onda kaje se, popravlja, plače i traži oprost ... ”Naprotiv, izdaje, prijevare i poroci prikazani su u šarmantnom, privlačnom svjetlu, čak i svečano.

Da možete, naravno, ljudi, otići na Svetu Goru na neko vrijeme, deset dana, ostati bez radija, televizije, novina i drugih informacija, onda biste se malo smirili. Barem nakratko, živjet ćeš životom Božjim. Ovih dana um će vam se malo razbistriti, profiltrirati, a kada se tada vratite u svijet, sve će vam se činiti ludim. Činit će vam se nezdravo, vidjet ćete da sve ide naopako, i iznenadit ćete se: “Gdje sam bio i gdje sam završio? Ovdje se ljudi hvale svojim grijesima, a na Svetoj Gori se kaju – griješiš i kaješ se, ali mi ovdje grijeh pretvaramo u slavlje, u način života, u zastavu kojom se ponosimo i koju promičemo.

Sveti Antun je prije mnogo stoljeća govorio o tom ludilu, rekao je da će u posljednja vremena ljudi toliko poludjeti da će se, ako vide prijatelja koji je u redu, svi okupiti oko njega i početi mu govoriti: „Ti si ludak, ali kod nas je sve u redu." dobro!" I oni će zdravu osobu smatrati ludom.

Naravno, ljudi će imati svoju istinu: njihov um u ludilu ne može razumjeti one koji su drugačiji od njih, razumjeti ljude prosvijetljene od Boga, koji imaju Božju milost u sebi, čiji um ostaje na svom mjestu i čisto gleda Boga, svijet, ljude. , život. Ljudi bez Krista to ne razumiju, oni emitiraju na drugoj frekvenciji. U svakom slučaju, s njima govorite različitim jezicima.

Pa gdje je izlaz? Naš cilj nije nikoga kriviti i ni s kim se ne svađati. Ovo govorim kako bih razbio ustajale vode u svijesti kršćana, samih kršćana, u koje se želite svrstati. Misliš da si crkvenjak, ali i tvoj um je pomućen, i um ti je zagađen, i ti si ponesen, opušten, postati svjetski. Sviđa li vam se ova riječ? Već ste čuli. Sekularizacija, odnosno i ti se ponašaš malo svjetski, a i tebi se sve ovo sviđa. I dalje nas oduševljava grešni život, ovozemaljska taština uz televiziju, ali nas ne vesele smiješne šale, nego podle i pikantne stvari.

Pa što će biti s nama? Čemu će sve to dovesti? „Jesu li svi pijani? vode ludila i poludio? pita Fotis Kondoglu. Pročitajte ovu priču o vodi ludila da vidite kako su svi poludjeli, a jedini koji nije poludio bio je kralj. Jer nije pio vodu ludila koja je s neba pala. I zbog te vode ludila svi su bijelo počeli vidjeti kao crno, a crno kao bijelo, prestali su razumjeti što je ispravno i počeli su to smatrati pogrešnim, i obrnuto. A kralj je sam rekao:

- Neću od nje piti, da se ne zanesem, trebam ih dobro srediti!

I sve dobro što je on učinio, drugi koji su pili ovu vodu smatrali su ludošću. Jurnuli su da ga svrgnu, a kralj reče u sebi: “Pa što će biti sa mnom? Samo ja sam ovu vodu nisam pio, i što sad da trpim? I donesi mi ga ovamo, ja ću popiti gutljaj i dobit ću malo!”

To je bila njegova odluka. Pa je li stvarno tvoja odluka da se još malo zadržiš u ovom životu, hoćeš li i ti ući u njegov ludi ritam? Da se dogodi ova promjena u tvom umu, ova strašna šteta, i da na sve gledaš kao na sve ostalo?..

Danas nećete čuti o smrti – o smrti u kreativnom smislu

Ali znate što? Kući će strašni smrtni čas. Danas ste na TV-u ovu riječ smrt nećete čuti, ili barem ne u smislu u kojem nas uči Crkva, nećete čuti o smrti u kreativnom smislu. Nećete o tome razmišljati da biste se probudili, to će vam se prikazati najviše kao triler. U trilerima je smrt prikazana samo krvlju i ubojstvima, ali okrutnost ne tjera čovjeka da se zamisli i kaže: “Što ću ja osobno učiniti u času smrti? Što će biti nakon njega? Kako ću stići u ovom trenutku? Što će biti s mojom dušom?"

Kući će ovaj čas i svi ćemo vidjeti koliko smo pogriješili, koliko smo krivo gledali na život. Kad se pijanac napije, možeš mu svašta reći, ali on ne razumije što mu se događa. I ako ga u ovom času udari auto i on ode s ovoga svijeta, tada će njegova duša, budući da nije pijana, sve shvatiti, ali bit će prekasno. I mi smo pijani na ovom svijetu. Sveti Ivan Zlatousti o tome govori: pijani ljudi vladaju ovim svijetom, opijeni strastima, nemoći, porocima, neistinama. Pijani ljudi koji su stalno pijani i nikad im se um ne razbistri. Nikada ne pitaju: “Kamo idemo, gdje je Bog? Zašto smo ga uklonili iz naših života?”

Televizija, politika, masovni mediji - sve bi nam to pomoglo kad bi prikazivalo životne ideale, visoke standarde života. Pomoglo bi ljudima, ali znate, oni ne idu i gledaju takve stvari.

Braćo moja, trebamo se probuditi, moliti i stalno izgovarati molitvu: "Gospodine Isuse Kriste, smiluj mi se." Ova molitva pobjeđuje ispraznost ovoga svijeta, televiziju, politiku, sve loše što postoji u ovom vremenu, i stavlja sve zbunjujuće na svoje mjesto. A tko to radi? Molitva Gospodu, jer u njoj Krista nazivamo Gospodinom, što znači da je On najvažniji u životu.

Gospodin je sve. Nije sve ono što TV prikazuje, a ne ono što političari govore, nisu mirovine i nije burza, sve je Gospodin Isus Krist, i zato svaki put kad izmoliš Isusovu molitvu, postaješ normalan čovjek, jer stavljaš stvari na njihovom mjestu. Kad naučiš imati ispravan odnos prema Gospodinu Isusu Kristu, imat ćeš ispravan odnos prema svemu.

Kada duhovna osoba pogleda u oči nekoga tko na TV-u obećava rješenje za sve probleme, često vidi prazninu

Duhovni čovjek, kaže Sveto pismo, svakome sudi, sve vidi, sve pronikne, i to nitko ne razumije osim njega samog (vidi: 1 Kor 2,15). Ako ste crkvena osoba, onda vas neće razumjeti. Ali duhovna osoba, zahvaljujući prosvjetljenju od Boga, razumije sve i vidi taštinu, prijevaru, prijevaru, laž. I još nešto: kad pogleda u oči drugoga, onoga koji na televiziji obećava rješenje svih problema, često vidi prazninu.

U takvim trenucima uzvikuje: “Gospodine, zahvaljujem Ti! Jer možda sam jako grešan, ali barem znam Tko je Doktor. Izgubljen sam, ali znam gdje mi je domovina; Pobjegao sam, ali znam gdje da se vratim! Znam kamo idem, znam na koja vrata da pokucam, znam gdje da se pokajem, gdje da kleknem i ispovjedim se i zazovem Tvoje milosrđe.

To je razlika, a ne da smo mi bolji od drugih. Ne, mi smo gori jer mi kršćani nismo promijenili svijet. Umjesto da služi ljudima, postaje kvasac za svijet, umjesto da nas svijet gnječi, svijet nas usisava kao ogroman lijevak i uvlači u svoju igru, u svoju sferu, u svoj prostor. Kršćanin bi sam svojim pogledom trebao probuditi one oko sebe, kao što je to učinio jedan svetac koji je imao takav dar: pogledao te u oči i podigao ti duh, pogledao te i u tvoje oči posadio raj. Varljive su oči naše, nema u njima rose Duha Svetoga, nema Božje milosti.

Moramo pobuditi osjećaj istine u drugima, tako da vas drugi gledaju i uvjere u sam vaš izgled. A TV ne uvjerava, samo lemi, omogućuje vam da se opustite i utopite. Kao ovo. Stoga se u naše vrijeme sustavno izbjegava analiza, produbljivanje. Ne žele da idete duboko, da sjednete i razmislite: gdje će ova priča, gdje?

Ljudi trebaju antitijela koja kršćanin ima. Kad nešto gleda na TV-u, on barem ima kriterij, mjerilo, mjerilo za usporedbu, tu je Crkva, Evanđelje i po njima sudi. A drugi nema ništa, na sve se oslanja, vjeruje što god mu kažu: sport, moda, politika...

No, u tom strahovitom času kad pred sobom vidimo Boga, sve nam to neće nimalo pomoći. Sada ću vam ispričati jednu priču za one koji vole lakoću: priče o "životu poslije života" nisu crkvene, nego okultne.

Jedna osoba je umrla, a njegova je duša napustila tijelo, ali se potom vratila natrag. Zaista je vidio život vječni i rekao je sebi: „Ako Bog sudi da mi da još koju godinu, onda više nikada neću učiniti ono što sam učinio, jer iz onoga što sam vidio shvatio sam da je život vrlo ozbiljan, da su ove godine vodi nas u jasnom smjeru, a život ionako nije šala živjeti ga. Jer postoji napasnik koji se raduje kad smo u krivu. I želim živjeti, od sada pažljiv. Neću dati prednost ni kosi, ni modi, ni odjeći – koristit ću ih, ali neću apsolutizirati, neću dati srce svemu tome.

To je rekao čovjek koji je umro, oživio i onda, znate što je napravio? Zatvorio se u pećinu i ostatak života proveo u molitvi i pokajanju.

Možda vam ga je žao i kažete: “Jadnik, ne zna što propušta, kakva zadovoljstva!” I žali te, jer ćeš i ti tamo gdje je on bio, a ni sama ne znaš što ćeš tamo sresti. I zna, jer je otišao, vratio se i vidio.

Izlaz je da živimo u svijetu, ali da nas svijet ne zarobi, da živimo svojim ludilom, najboljim ludilom – Božjim ludilom. Pa da ne budemo ludi, nego Bogom ludi, ludi zaboga. Samo tako možemo izdržati u životu, samo tako možemo sačuvati svoj um čistim u ovo tako nečisto doba.

A kad počne potres, nećete više misliti samo na to kako su se rasule ploče za popločavanje, nego ćete shvatiti da je ova zemlja po kojoj hodate nepouzdana. Kad vaša domovina bude u plamenu, nećete više razmišljati o etničkim, političkim, ekonomskim i drugim problemima, ali ćete shvatiti da ova zemlja nije naša trajna domovina: naše je prebivalište na nebu (vidi: 2 Kor 5, 1) . Razumjet ću da se trebam pokajati i suzama pokajnicama ugasiti ovaj požar, a ne samo reći: “Kako da preživim ovu krizu?”

"Svjetla su ugašena, ali gozba se nastavlja." Jedino pitanje je da se vaš život mora promijeniti. Kada Bog ugasi svjetlo, to ne znači da ćete svoju gozbu morati premjestiti na drugo mjesto, to znači da morate shvatiti da se Bog ne slaže s načinom na koji živite.

Barem starozavjetna povijest pokazuje da kada se živjelo u grijesima, bludu, pobačajima, magijama, ubojstvima, svakakvim lažima – što se događa i u našim domovima i u našoj domovini – onda je sve to, nažalost, kao magnet privlači Božje negodovanje, Božji gnjev. Bog se, naravno, ne srdi, to je antropomorfni izraz, ali uz njegovu pomoć nam Božja riječ pokazuje da Božja milost ne može počivati ​​u takvom ozračju, u takvoj zemlji, u takvim kućama, u takvim dušama.

Potrebno je da se naš um vrati u svoje normalno stanje, vrati na svoje mjesto – Kristu.