Slavyanskaya Sloboda: Vjenčanje: rituali i ceremonije. Poganska vjenčanja Slavena

Slavenski obred vjenčanja cijeli je kompleks običaja povezanih s vjenčanjem. Sastoji se od nekoliko dijelova i vremenski je jako razvučen (na nekoliko mjeseci!). Uobičajeno, slavenske svadbene ceremonije mogu se podijeliti na prave svadbene ceremonije, kao i one prije i poslije vjenčanja. Postoje različiti podaci, ponekad i kontradiktorni, o tome kako su stari Slaveni održavali vjenčanja. Različiti su teritoriji imali svoje osobitosti obreda, ali u cjelini je ostao isti.

Počnimo s ceremonije prije vjenčanja:

Evo nekoliko zanimljivih i važnih događaja koji su se zbili prije vjenčanja. Važno je da su prije vjenčanja budući mladenci morali postiti.

Ali najsjajniji dan je, naravno, bio vjenčanje. Uključuje:

Tako je završio dan vjenčanja. Ali to nije sve.

Nakon vjenčanja postojao je običaj vješanja mladenkine košulje. Na njoj su trebali biti tragovi krvi ("viburnum"). Zatim je provodadžija poklonio novopečenoj ženi rupčić i crveni pojas. Ako nije bilo krvi ili košulja uopće nije bila izvješena, onda takva žena nije bila opasana. Prema nekim izvještajima, ako je mladoženja sam napravio ženu od djevojke, onda ona još uvijek nije bila počašćena crvenim pojasom. Vješanje je izvršeno u ponedjeljak ujutro. Također, nakon vjenčanja bio je običaj ložiti peć i pripremati poslasticu za svekra.

Kalačine su još jedan običaj poslije vjenčanja. Bio je potreban kako bi se ojačali odnosi između obitelji, kako bi se mladenka lakše naviknula. Kalachins su održani mjesec dana nakon vjenčanja u ženinoj kući. Mladenci su roditeljima darovali dvanaest kiflica.

Bilo je i drugih obreda nakon vjenčanja. Obično su to bile gozbe ili u muževoj ili u ženinoj kući.

Mladoženjini prijatelji odigrali su veliku ulogu u vjenčanju. Pomogli su mu i simbolizirali podršku buduće obitelji.

Jedna od svadbenih svečanosti bila je i svadba. To je personificiralo božanski blagoslov mladih za ujedinjenje. Preduvjet za vjenčanje bila je čistoća mladenke (djevičanstvo). Tijekom ovog obreda mladi stavljaju vijence jedni drugima (otuda naziv - vjenčanje). Vjenčanje je održano u hramu (češće Svarog ili Lada, jer su oni zaštitnici obitelji).

Najpovoljniji dani za obred bili su petak, subota i nedjelja. Budući muž i žena pripremili su za vjenčanje dva prstena, dva ručnika, dvije svijeće, dvije glinene šalice, vrč meda. Ceremoniju su izveli magi. Prije početka bilo je potrebno po određenim pravilima postrojiti sve goste i važne sudionike. Usput, mladenka i mladoženja su se zvali princeza, odnosno prinčevi. Čemu su služili unaprijed pripremljeni atributi?

• Ručnici. Na jednom su stajali mladi, a na drugom su povezivali ruke.
• šalice. Pili su poseban napitak (suritsu) od meda i bilja. Zatim su bili slomljeni, što je personificiralo kraj prošlog života i početak novog. Krhotine su morale biti bačene u vodu. Vjerovali su da će tada obiteljski život biti uspješan (jer voda briše sve oštre kutove).
• Med. Čarobnjak je njima namazao usne nevjeste. Bio je to simbol slatkog budućeg života.

Žitom se posulo više mladenaca. To je učinjeno kako bi se u obitelji rodilo mnogo djece. Zatim su mladi ljudi tri puta preskočili vatru - za pročišćenje i blagoslov Svaroga. Slavenska svadbena ceremonija također je uključivala prolazak kroz bilo koja vodena tijela (rijeku ili čak potok). Simbolizirao je početak novog života, zajedničko prevladavanje svih poteškoća. Općenito, običaji, na ovaj ili onaj način povezani s elementima prirode (voda, vatra), vrlo su karakteristični za sve slavenske rituale i tradicije.

Zaključak

Ovako su naši stari provodili svadbe: zabavno i vrlo zanimljivo. Za njih je ceremonija vjenčanja bila jedna od najvažnijih u životu svake osobe. Za to se pažljivo pripremalo. Zanimljivo je da su mnoge tradicije preživjele do danas. Na primjer, djevojačka zabava, razbijanje šalica (čaša) za sreću, posipanje mladih žitom ili žitaricama, otkup mladenke. Sačuvalo se i vjenčanje, ali danas u okvirima kršćanstva, a ne poganstva. Za Slavene je vjenčanje bilo događaj koji se događao samo jednom u životu. Uostalom, sindikat nije bio samo na zemlji, već i na nebu.

Vjenčanje - U davna vremena svatko je sebe svjestan prije svega kao člana određene obitelji. Djeca su pripadala obitelji svojih roditelja, ali je kći-djevojka, kada se udala, prešla u obitelj svoga muža. (Zato se oni "udaju" - u smislu, ostavljaju svoju vrstu, napuštaju je.) Djevojka je morala "umrijeti" u svojoj bivšoj obitelji i "ponovno se roditi" u drugoj, već udanoj, "muževnoj" ženi . To su složene transformacije koje su se dogodile s mladenkom. Otuda i pojačana pažnja prema njoj, koju sada vidimo na vjenčanjima, i običaj da se uzima muževljevo prezime, jer je prezime znak obitelji. Otuda i običaj, koji se ponegdje sačuvao, da se muževljevi roditelji nazivaju "mama" i "tata", što, uzgred, stariji ljudi često jako cijene, iako otkuda tako nešto?
običaj, ne mogu stvarno objasniti. "Ušao u obitelj" - i to je to!
Sada nam je jasno zašto mladoženja pokušava mladu dovesti kroz prag svoje kuće, uvijek u rukama: na kraju krajeva, prag je granica svjetova, a nevjesta, prije "tuđica" u ovom svijetu , mora postati "jedna od svojih" ...
Što je s bijelom haljinom? Ponekad morate čuti da to, kažu, simbolizira čistoću i skromnost mladenke, ali to je pogrešno. Zapravo, bijela je boja žalosti. Da točno. Crna se u ovom svojstvu pojavila relativno nedavno. Bijela je, prema povjesničarima i psiholozima, za čovječanstvo od davnina bila boja prošlosti, boja sjećanja i zaborava. Od pamtivijeka mu se u Rusiji pridavala takva važnost. A druga - žalosna svadbena boja bila je crvena, crna, kako su je još zvali. Odavno je uključen u odjeću nevjesta. Postoji čak i narodna pjesma: "Nemoj mi, majko, šivati ​​crvenu haljinu" - pjesma kćeri koja ne želi ostaviti svoj dom strancima - da se uda. Dakle, bijela (ili crveno-bijela) haljina je "žalosna" haljina djevojke koja je "umrla" za svoju bivšu obitelj.
Sada o velu. Nedavno je ova riječ jednostavno značila "rupčić". Ne sadašnji prozirni muslin, već pravi debeli šal, koji je čvrsto pokrivao mladenkino lice. Doista, od trenutka pristanka na brak, smatrala se "mrtvom", a stanovnici Svijeta mrtvih, u pravilu, nevidljivi su živima. I obrnuto. Nije slučajnost poznata fraza iz "Viya" N. V. Gogolja:
"Podigni mi kapke: ne vidim!" Tako nitko nije mogao vidjeti mladu, a kršenje zabrane dovelo je do raznih nesreća, pa čak i do prerane smrti, jer je u ovom slučaju granica povrijeđena i Mrtvi svijet je "probio" u naš, prijeteći nepredvidivim posljedicama. .. Iz istog razloga, mladi su se držali za ruke isključivo kroz rupčić, a također nisu jeli ni pili (barem mladenka) tijekom cijelog vjenčanja: uostalom, u tom su trenutku "bili u različitim svjetovima" , i samo ljudi koji pripadaju jednom svijetu, štoviše - jednoj skupini, samo "našoj".
U današnje vrijeme mladima se također ne preporuča marljivo častiti vlastito vjenčanje, a još više ispijanje opojnih pića, ali iz sasvim drugog razloga. Uskoro bi trebali postati majka i otac, ali mogu li pijani supružnici imati punopravnu djecu?
Potrebno je spomenuti još jedan zanimljiv običaj vezan uz zajednički objed mlade i mladoženje. Nekada su u Rusiji govorili: "Ne žene se s onima s kojima zajedno jedu." Čini se, što je loše ako momak i djevojka rade zajedno ili love i jedu iz iste zdjele, poput brata i sestre? Tako je – kao brat i sestra. (zajednički objed činio je ljude "rođacima". A brakovi među rođacima se nisu poticali - opet u interesu potomstva ...
... Mnogo je pjesama zvučalo na ruskom vjenčanju, štoviše, uglavnom tužnih. Teški veo mladenke postupno se nadimao od iskrenih suza, čak i ako je djevojka hodala za svojim voljenim. I nije stvar ovdje u teškoćama života u braku u starim danima, bolje rečeno, ne samo u njima. Nevjesta je napustila svoju obitelj i preselila se u drugu. Stoga je ostavila duhove čuvare bivše vrste i predala se novima. Ali nema potrebe vrijeđati i živcirati bivše, izgledati nezahvalno. Tako je djevojka plakala, slušajući žalosne pjesme i trudeći se svim silama pokazati svoju privrženost roditeljskom domu, bivšim rođacima i svojim nadnaravnim pokroviteljima - preminulim precima, au još davnijim vremenima - totemu, mitskoj praživotinji...
To je dubina povijesnog pamćenja koju nam otkriva samo jedan običaj čije podrijetlo, štoviše, malo tko zna.
A sada se sjetimo ruskih (i ne samo ruskih) bajki, u kojima je simpatija pripovjedača, ali i svih ljubaznih ljudi, uvijek na strani mlađe sestre. Ona je i pametna, i lijepa, i rukarica, dok su starci (obično dvoje) glupi, mrzovoljni i ružni...
To je zbog starog običaja: dok se starije sestre nisu udale, mlađe sestre nisu mogle prihvatiti samo provodadžije, već su se čak i lijepo odijevale i išle na ples ili okupljanja - također svojevrsnu izložbu nevjesta. A ako su starije sestre, kao u Pepeljugi ili Grimiznom cvijetu, zle i lijene, koga nitko neće oženiti? Ovdje ste odmah izvor obiteljskih svađa i sukoba. A mlađa sestra uopće ne mora biti “pastorka”, taj se motiv pojavio kasnije, kad se pravi razlog počeo zaboravljati. Mlađa sestra već je obavljala poslove za starce i hodala u dronjcima, pogotovo ako je stvarno bila ljepša: strašno je pomisliti da bi odjednom netko obratio pažnju na nju i oženio je, zaobilazeći starješine! Ako se to dogodi - a starije sestre budu zauvijek osramoćene, gotovo sigurno se nikada neće udati. Dakle, Pepeljuga ne trijumfira samo na kraju. Ona doista čini "strašnu osvetu"! ..
Još jednom se treba prisjetiti "pletenice - djevojačke ljepote". Od poganskih vremena sačuvan je običaj da se s njom zauvijek oprosti i da se mladoj ženi ispletu dvije pletenice umjesto jedne, štoviše, polažući pramenove jedan ispod drugog, a ne na vrhu. Ako bi djevojka pobjegla sa svojim dragim protiv volje roditelja (upravo se takav brak nazivao "ženidbom protiv volje", mislila se na volju isključivo roditelja, a ne same nevjeste, (kao što je ponekad misli), mladi muž je odrezao dragocjenu djevojačku pletenicu i poklonio je novopečenom svekru i svekrvi, uz otkupninu za otmicu djevojke. A u svakom slučaju, udana žena morala pokriti kosu pokrivalom za glavu ili maramom (kako “moć” sadržana u njima ne bi oštetila novu obitelj) pokrivalo za glavu koje je trebalo nanijeti štetu svojoj obitelji vještičjim, uvrijediti je i upasti u ozbiljne nevolje - novčana kazna, ako ne krvna osveta.I otkupnina za vjenčanje se u staroj Rusiji zvala "veno", a ova riječ je povezana s riječima "vijenac" i "kruna" - djevojačka kapa...
Još moram reći nekoliko riječi o jednoj delikatnoj temi. Iz nekog razloga, vjeruje se da se u staroj Rusiji, a "posebno" u drevnoj Rusiji, djevojka koja je rodila dijete prije braka smatrala nepopravljivo osramoćenom. Bezbroj je “povijesnih” filmova i knjiga u kojima nesretne mlade majke progone strašne nedaće: utope se, vješaju, polude, mladoženja ih odbija, roditelji psuju, tjeraju iz kuće...
Pa, u nekim regijama Rusije djevojačka se čistoća doista vrlo strogo nadzirala. Ali jednako često, izgledalo je sasvim suprotno. Djeca prije braka nipošto nisu bila smetnja vjenčanjima – nimalo! Njihove su majke upravo smatrane "prvim nevjestama u selu". Uostalom, što je bio glavni zahtjev za ženu od davnina? Da mogu nositi i rađati zdravu, jaku djecu. Tako su se momci natjecali u braku s mladim majkama koje su već dokazale svoju žensku korisnost. Kad se djevojka udavala - kako znati je li "prazan cvijet" uhvaćen? ..
Tako bypo, a posebno na ruskom sjeveru, među starovjercima. Ponekad su se predbračna djeca rađala i namjerno, kako bi bila veća vjerojatnost da budu udata, kako ne bi ostala nevjenčana.
A ako je otac predbračnog djeteta bio plemeniti ratnik, bojar, sam princ (nad takvim situacijama često plačemo u kinu), mlada majka ne samo da nije bila prokleta, nego su je nosili na rukama oboje. u njezinoj obitelji i u obitelji mladoženje: sreća u kuću mamila! Svi su znali da su ratnici, posebno plemićki vođe, zasjenjeni milošću bogova. U drevnoj Rusiji, robinja koja je rodila dijete od vlasnika bila je oslobođena ropstva ...

A ovako pokušavaju proslaviti vjenčanje do sada u postojećim poganskim zajednicama:

Prema slavenskom običaju, mladoženja je na veselju oteo mladu, prethodno se s njom dogovorivši o otmici: "Izgledam kao igra ... i ta lukavost moje žene, koja razgovara s njom: ime je dvije i tri žene." Zatim je mladoženja dao ocu mladenke venu.
Vjenčanje je bilo popodne, prema večeri. Mladoženjina majka pripremala je bračnu postelju: prvo je preko perjanice i pokrivača poslagala snopove (21 na broju), a na to nabacila bundu od kune ili kune kože (ili lasice). U blizini kreveta stavljale su se kace s medom, ječmom, pšenicom, raži. Nakon što je sve pripremila, buduća svekrva obišla je krevet s granom oskoruše u ruci.
Prije vjenčanja, mjesto mladoženje zauzimao je mlađi brat ili tinejdžer, od kojeg je mladoženja morao kupiti mjesto pored mladenke. Nakon otkupnine, mladenka i mladoženja, držeći upaljenu svijeću u rukama, otišli su u hram. Plesači su hodali ispred njih, iza njih su nosili kravu, na kojoj su ležali komadi srebra. Za mladima su tuširani nosili zdjelu hmelja, žita i srebra. Svat je svatove obasipao iz zdjele. Gosti su mladenki poželjeli onoliko djece koliko ima dlaka u kožuhu. Nakon takvih želja, provodadžija je milostivo obasula i goste.
Svećenik je okrunio, uzeo mladu za ruku, uputio mladoženju i naredio da se poljube. Suprugom svoje haljine ili ogrtača muž je pokrio svoju ženu, u znak pokroviteljstva i zaštite, nakon čega im je svećenik dao čašu meda. Stojeći pred oltarom, muž i žena su tri puta redom pili iz čaše. Ostatkom meda mladoženja poškropi žrtvenik i baci mu zdjelu pod noge govoreći:

"Neka se gaze oni,
Tko će među nama razdor sijati. Tko je prvi stao nogom na zdjelu, prema legendi, postao je glava obitelji.
Na putu kući, mladi su hodali, čvrsto pripijeni jedni uz druge, a gosti su ih sigurno vukli za rukave, pokušavajući ih razdvojiti. Nakon tako jednostavnog testa, svi su sjeli za stol i počeli blagovati. Svi osim mladih, pred kojima su, iako je bilo pečeno pile, jeli tek na kraju gozbe. Mladi nisu smjeli piti ni jesti za vrijeme svadbene gozbe. Na vrhuncu zabave, mladi su otišli u hodnik, gdje je bračna postelja bila unaprijed pripremljena.

Goy, goy, Svarog
Prođite kroz prag.
Goy, goy, Svarog
Lada, Lada imaj pitu. Pod takvim oproštajnim riječima, mladi su se, nakon što su uhvatili ritualnu kravu i pile umotano u ručnik, zatvorili u hodnik. Na vratima, s isukanim mačem, hodao je mladoženjin prijatelj, čuvajući mir mladih.

Kunyu bundu gazi!
Gurajte jedni druge!
Lijepo spavaj!
Zabavite se ustajući! Nakon takvih želja gosti su se povukli u kuću, ali su nakon nekog vremena poslali da se raspitaju o "zdravlju". Ako je mladoženja odgovorio da je "dobro zdravlje", onda se dogodilo "dobro". "Ustajući veselo", mladi su počeli jesti. Uzimajući pile, mladenac je morao odlomiti but i krilo, a zatim ih baciti natrag preko ramena. Nakon kušanja piletine i krave, mladi su se pridružili gostima i zabava se nastavila.
Mladoženjin prijatelj je pročitao blagoslove: Gostima: Da, dobri ljudi!
Ljubazni gosti
Zvani i nezvani
Brkati i bradati,
Samac i neoženjen.
Na vratima vratara,
Pred vratima su pretendenti.
Hodanje po podu
Stojeći u sredini.
Od Kute do klupe
Na krivini, na klupi!
Blagoslovi!
Mladima: Mladi, mladi!
dobre šetnje,
kaputi od kune,
samurovine,
Zavezanih očiju,
S glavom sažaljenja
zlatne kokote,
srebrne naušnice,
tatine kćeri,
Bravo žene!
Blago tebi!
Djevojkama: crvene djeve
aparati za kolače,
počešljane glave,
obuvene potkoljenice,
Krunske bludnice
Uklonio kiselo vrhnje
Kokurki je mijesio
Zakopan pod izolacijom
Dali su pastire.
Blagoslovi!
Dečkima: Yesta! mali momci
Svinjska kopilad!
krivi stomaci,
krakovi orlovih noktiju,
trbušna lica,
Izgleda kao magarac.
Blagoslovi! Nakon takvih blagoslova, gozba se rasplamsala novom snagom. Gozba je završila igrama, nakon čega su oni koji su još mogli hodati otišli kućama.
Potrebno je dati neke napomene o obredu:
Mladoženja na vjenčanju u bijelom, mlada u crvenom. Gotovo cijelo vjenčanje, mladoženja drži mladenku za ruku, naglašavajući svoju naklonost prema njoj.
Prije nego što je podijelila bračnu postelju s mladim mužem, žena je skinula muževu obuću. U jednoj čizmi bio je novčić, a ako bi se našao u prvoj čizmi, očekivao se sretan život.

Dugo se vremena vjenčanje smatra najvažnijim događajem u životu. Naši su preci stvorili obitelj, pridržavajući se tradicije i strogo poštujući posebna pravila. Odjeci tradicije vjenčanja u Rusiji također su prisutni u modernom braku.

Tradicije svadbenih ceremonija Slavena datiraju više od jednog stoljeća: naši su preci vrlo pažljivo slijedili pravila. Zasnivanje obitelji bio je sveti i značajan čin koji je u prosjeku trajao tri dana. Od tog vremena svadbeni znakovi i praznovjerja došli su do nas, u Rusiji, prenoseći se s koljena na koljeno.

Svadbeni obredi starih Slavena

Za naše pretke, ceremonija vjenčanja bila je izuzetno važan događaj: oni su vrlo odgovorno pristupili stvaranju nove obitelji, nadajući se pomoći bogova i sudbine. Sama riječ "vjenčanje" sastoji se od tri dijela: "swa" - nebo, "d" - čin na zemlji i "ba" - blagoslovljen od strane bogova. Ispostavilo se da povijesno riječ "vjenčanje" označava "zemaljski čin koji su blagoslovili bogovi". Iz tog su znanja potekli drevni svadbeni obredi.

Ulazak u obiteljski život uvijek je prvenstveno usmjeren na nastavak zdrave i jake obitelji. Zbog toga su stari Slaveni nametnuli nekoliko ograničenja i zabrana stvaranja novog para:

• dob mladoženje mora biti najmanje 21 godina;
• starost mladenke nije manja od 16 godina;
• obitelj mladoženje i obitelj nevjeste ne smiju biti u krvnom srodstvu.

Suprotno uvriježenom mišljenju, i mladoženja i mladenka rijetko su se vjenčavali ili vjenčavali protiv svoje volje: vjerovalo se da bogovi i sam život pomažu novom paru da se nađe u posebnom, skladnom stanju.

Danas se puno pažnje posvećuje i postizanju harmonije: na primjer, sve više ljudi počinje koristiti posebne meditacije za privlačenje ljubavi. Naši preci ples su smatrali najboljim načinom da se skladno stope s ritmovima majke prirode.

Na dan Peruna ili na praznik Ivana Kupale, mladi koji su željeli dočekati svoju sudbinu okupili su se u dva kola: muškarci su vodili kolo "soleći" - u smjeru sunca, a djevojke - "anti- soljenje”. Tako su oba kola išla okrenuta leđima jedna drugoj.

U trenutku konvergencije plesnih momaka i djevojke koja im se sudarila leđima, izvučeni su iz okruglog plesa: vjerovalo se da su ih bogovi okupili. Naknadno, ako su djevojka i momak bili zaljubljeni, dogovarala se nevjesta, upoznavali roditelji i ako je sve bilo u redu, određivao se dan vjenčanja.

Vjerovalo se da na dan vjenčanja mladenka umire za svoju obitelj i njene duhove čuvare, kako bi se ponovno rodila u mladoženjinoj obitelji. Ova je promjena bila od posebne važnosti.

Prije svega, vjenčanica je govorila o simboličnoj smrti mladenke za neku vrstu: naši su preci usvojili crvenu vjenčanicu s bijelim velom umjesto sadašnjeg prozirnog vela.

Crvena i bijela u Rusiji bile su boje žalosti, a debeli veo koji je u potpunosti prekrivao mladenkino lice simbolizirao je njezino postojanje u svijetu mrtvih. Mogao se ukloniti samo tijekom svadbene gozbe, kada je blagoslov bogova nad mladima već bio završen.

Pripreme za dan vjenčanja i za mladoženju i za mladu počinjale su večer prije: mladenkine prijateljice išle su s njom u kupalište na ritualno kupanje. Pod gorkim pjesmama i suzama, djevojka je oprana vodom iz tri kante, simbolično ukazujući na njezino prisustvo između tri svijeta: Otkrij, Navi i Vladaj. Sama je nevjesta morala što više plakati kako bi dobila oproštenje od duhova svoje vrste, koje je napuštala.

Ujutro na dan vjenčanja, mladoženja je mladenki poslao dar koji je značio vjernost njegovih namjera: kutiju s češljem, vrpcama i slatkišima. Od trenutka kada je dar primljen, mladenka se počela presvlačiti i pripremati za svadbenu svečanost. Pri odijevanju i češljanju prijateljice su pjevale i najtužnije pjesme, a mladenka je morala još više plakati nego prethodnog dana: vjerovalo se da što više suza prolije prije vjenčanja, to će ih manje biti proliveno u bračnom životu.

U međuvremenu se u mladoženjinoj kući okupljao takozvani svatovski voz: vagoni u kojima je sam mladoženja sa svojom ekipom išao po mladu s darovima njezinim prijateljima i roditeljima. Što je mladoženjina obitelj bogatija, vlak bi trebao biti duži. Kad su sve pripreme bile obavljene, voz je uz pjesmu i ples išao do mladenkine kuće.

Po dolasku mladenkina rodbina provjeravala je mladoženjine namjere pitanjima i komičnim zadacima. Ova tradicija je sačuvana u naše vrijeme, pretvarajući se u "otkupninu" mladenke.

Nakon što je mladoženja prošao sve provjere i dobio priliku vidjeti mladenku, svadbeni vlak, zajedno s mladima, odredom i rodbinom, poslan je u hram. Uvijek su išli do njega na dugom putu, pokrivajući mladenkino lice gustim velom: vjerovalo se da je u to vrijeme buduća supruga bila napola u svijetu Navi i bilo je nemoguće da je ljudi vide "potpuno živu".

Po dolasku u hram, čarobnjak, koji je čekao mlade, obavio je obred blagoslova zajednice, čime je potvrdio sklad u paru i zapečatio zakletvu mladih pred Bogovima. Od tog trenutka, mladenka i mladoženja su se smatrali obitelji.

Nakon obreda svi uzvanici, predvođeni bračnim parom, odlazili su na gozbu u čast vjenčanja, koja je s prekidima znala trajati i do sedam dana. Tijekom poslastice, mladi su dobili darove, a također su u više navrata svojim gostima darivali pojaseve, lutke s amuletima i novčiće.

Osim toga, u roku od šest mjeseci obiteljskog života, nova obitelj, pošto je cijenila dar svakog gosta, morala je uzvratiti posjet i dati takozvani "dar" - povratni dar koji vrijedi više od dara gosta. Time je mlada obitelj pokazala da je dar gosta otišao za budućnost, povećavajući njihovo blagostanje.

S vremenom su nepokolebljive svadbene tradicije doživjele neke promjene uzrokovane migracijama i ratovima. Promjene su se ukorijenile i donijele nam sjećanje na ruske narodne svadbene obrede.

Ruski narodni obredi vjenčanja

S dolaskom kršćanstva u Rusiju, ceremonije vjenčanja su se radikalno promijenile. Nekoliko desetljeća obred blagoslova bogova u hramu pretvorio se u obred vjenčanja u crkvi. Ljudi nisu odmah prihvatili novi način života, a to je izravno utjecalo na održavanje tako važnog događaja kao što je vjenčanje.

Budući da se bračna zajednica bez crkvenog vjenčanja nije smatrala valjanom, obred vjenčanja sastojao se od dva dijela: crkvenog vjenčanja i obrednog dijela, gozbe. “Magiju” nisu poticali najviši crkveni staleži, ali je neko vrijeme u “nesvadbenom” dijelu vjenčanja sudjelovalo svećenstvo.

Baš kao i kod starih Slavena, u tradiciji ruskog narodnog vjenčanja dugo su se čuvali tradicionalni običaji: provodadžisanje, mladenka i dogovor. Na općim svadbama, koje su se održavale na svečanostima, mladoženjina obitelj pazila je na mladenku, raspitivala se o njoj i njezinoj obitelji.

Pronašavši djevojku odgovarajuće dobi i statusa, mladoženjini rođaci poslali su provodadžije mladenkinoj obitelji. Svatovi su mogli doći do tri puta: prvi je bio da objave namjere mladoženjine obitelji, drugi je bio da pogledaju mladenkinu ​​obitelj, a treći je bio da dobiju pristanak.

U slučaju uspješnog provodadžisanja, imenovana je buduća mladenka: mladenkina obitelj dolazila je u mladoženjinu kuću i pregledavala kućanstvo, donoseći zaključak: hoće li njihova kći ovdje dobro živjeti. Ako je sve bilo u redu i ispunilo njihova očekivanja, mladenkini roditelji prihvatili su poziv da podijele ručak s mladoženjinom obitelji. U slučaju odbijanja, provodadžisanje je prekinuto.

Ako je buduća mladenka bila uspješna, tada su mladoženjini roditelji dolazili u uzvratni posjet: osobno su se upoznali s mladenkom, promatrali njezine vještine gospodarenja i komunicirali s njom. Ako se na kraju nisu razočarali u djevojku, tada je mladoženja doveden do mladenke.

Djevojka se morala pojaviti u svim svojim kombinacijama, kako bi pokazala koliko je dobra domaćica i pratilja. Mladoženja je također morao pokazati svoje najbolje kvalitete: na večer "trećeg vjenčanja" mladenka je u većini slučajeva imala pravo odbiti mladoženju.

Ako su mladi mogli ugoditi jedni drugima i nisu se protivili vjenčanju, njihovi su roditelji počeli raspravljati o materijalnim troškovima vjenčanja svoje djece, veličini mladenkinog miraza i darovima mladoženjine obitelji. Taj dio nazivali su “rukovanje”, jer su se mladin i mladoženjin otac, pošto su se o svemu dogovorili, “rukovali”, odnosno rukovanjem su zapečatili ugovor.

Nakon završetka ugovora krenule su pripreme za vjenčanje koje je znalo trajati i do mjesec dana.

Na dan vjenčanja djeveruše su je obukle u vjenčanicu kako bi oplakivale njezin djevojački veseli život. Mlada je morala neprestano plakati ispraćajući svoje djevojaštvo. U međuvremenu je mladoženja s prijateljima došao u mladenkinu ​​kuću, spremajući se kupiti svoju buduću ženu od njezine obitelji i prijatelja.

Nakon uspješne otkupnine i simboličnih testova mladoženje, mladi su otišli u crkvu: mladoženja i njegovi prijatelji krenuli su bučno i uz pjesmu, a mladenka je otišla odvojeno, na dugi put, ne privlačeći previše pozornosti na sebe. Mladoženja je svakako prvi morao stići u crkvu: na taj je način buduća supruga izbjegla stigmu “napuštene mladenke”.

Za vrijeme vjenčanja mladenci su se stavljali na prostrto bijelo platno, posuto novčićima i hmeljom. Također, gosti su pomno pratili svadbene svijeće: vjerovalo se da tko više drži svoju svijeću, taj će dominirati obitelji.

Nakon što je vjenčanje završilo, par je morao u isto vrijeme puhati u svjećice kako bi umrli istog dana. Ugašene svijeće treba čuvati doživotno, čuvati ih od oštećenja i paliti ih nakratko samo za vrijeme rođenja prvog djeteta.

Nakon obreda vjenčanja, stvaranje obitelji smatralo se zakonitim, a potom je slijedila gozba na kojoj su se uvelike očitovale obredne radnje starih Slavena.

Ovaj običaj postojao je dugo vremena, sve dok se nije promijenio u moderne svadbene tradicije, koje su ipak zadržale mnoge ritualne trenutke starih vjenčanja.

Drevni svadbeni obredi

Mnogi ljudi u naše vrijeme nisu ni svjesni svetog značenja poznatih trenutaka bilo kojeg vjenčanja. Umjesto autentične ceremonije u hramu ili vjenčanja u crkvi, što je dugo bilo obavezno, sada postoji državna registracija braka, nakon koje slijedi banket. Čini se da je to ostalo od drevnog načina života? Ispada, puno.

Tradicija razmjene prstenja. Razmjena prstenja postoji jako dugo: čak su i naši preci stavljali jedni drugima prsten u znak jedinstva pred bogovima na nebu i na zemlji. Samo za razliku od modernog običaja da se vjenčani prsten nosi na desnoj ruci, ranije se nosio na prstenjaku lijeve ruke - najbliže srcu.

Neki oblici slavenskog poganskog vjenčanja povoljno se razlikuju od "klasičnog" srednjovjekovnog ruskog vjenčanja po tome što točnije odražavaju trenutne odnose spolova: partneri se u većini slučajeva nalaze sami, bez pomoći roditelja; zajednički život je moguć i prije službene ceremonije; ponekad vjenčanje organiziraju i plaćaju sami supružnici, a ne njihova rodbina i sl.

Sve su se te činjenice događale među poganskim Slavenima, na primjer, u "razdoblju velike seobe naroda", starija generacija ostala je u svojoj povijesnoj domovini, a energična mladež istraživala je nova područja i, u skladu s tim, uređivala svoj osobni život . Naravno, Slaveni su imali i vjenčanja koja su organizirali rođaci supružnika, sa provodadžisanjem, djeverušama itd. No, ovakva svadba bila je samo poseban slučaj razvoja događaja, koji je iz nekog razloga u srednjem vijeku postao dominantan, okoštao i sada nam se često predstavlja kao primjer morala naših predaka koji se razlikuje od načini poznanstva i suživota "sadašnje strašne mladosti".

Po mom mišljenju, suvremeni oblici organiziranja osobnog života nisu rušenje temelja i kvarenje tradicije, već intuitivno pozivanje na korijene u promijenjenim društvenim uvjetima. Poganstvo je fleksibilno, nego trajno – zato je i vrijedno.

Podatke o obredima slavenskih poganskih svadbi crpimo iz nekoliko pisanih izvještaja, podataka iz arheoloških iskapanja (poznato je da su se ljudi u reproduktivnoj dobi pokapali u najboljim, pa samim time i vjenčanicama s odgovarajućim inventarom), ali najbogatija građa daje nam usmena narodna umjetnost: bajke, pjesme, izreke, koje, takoreći, boje škrte kroničke dokaze. Na temelju ova "tri kita" sastavljena je vjenčanica predložena u nastavku, koja ne oponaša ono što nije u našem osobnom životu (na primjer, djeveruše, provodadžisanje bez pristanka mladenke i mladoženja), već sakralizira stvarnost našeg vrijeme i najtočnije odgovara modernom životu .

Najbolje vrijeme za vjenčanja kod Slavena smatralo se proljeće (yara) i dio ljeta (razdoblje rastućeg Sunca), u rastućem mjesecu, međutim, uzete su u obzir i sljedeće okolnosti: poljoprivrednicima je bilo prikladnije igraju svadbe nakon žetve, za vojnike nakon pobjedničke kampanje, za ribare nakon uspješne ribolovne sezone, stočare nakon teljenja, odnosno u razdobljima najvećeg obilja.

Tako se i u današnje vrijeme dobra svadba, koja iziskuje velike troškove, može obaviti u svako povoljno doba godine, kad za to ima sredstava.
Trenutno je iz obreda vjenčanja izbačen jedan od najvažnijih sakralnih elemenata ovog slavlja - darivanje gostiju mladenkom i mladoženjom. Danas se vjenčanje smatra uspješnim ako je ukupni trošak darova od gostiju približno jednak trošku njihovog tretiranja, što apsolutno nije tradicionalno.

I u staroslavenskom i u srednjovjekovnom ruskom vjenčanju, glavni teret troškova snosile su obitelji supružnika, a gosti (također rođaci, ali daleki) nisu bili samo počašćeni "do sitosti", već su više puta predstavljeni tijekom vjenčanja od strane mladoženje, mladenke i članova njihovih obitelji. Štoviše, postojao je poslijesvadbeni običaj "vraćanja". Nakon vjenčanja ocjenjivali su se darovi uzvanika, a mladenci su prilikom posjeta rodbini morali napraviti dar skuplji od samog dara. S druge strane, gostima su u više navrata darivane, s modernog gledišta, puke sitnice: sitniš, rupčići, pojasevi, ručnici, lutke itd. Naravno, to se nije radilo slučajno, gotovo sve darove tijekom nekoliko predsvadbenih godina majka mladenke i mladoženja napravila je sama. Time je nova "ćelija društva" ne samo pokazala svoju vrijednost i neovisnost, nego je takoreći prijateljima i daljoj rodbini izjavila želju da se pridruži krugu svojih ljudi. To su bile neke udruge, unutar kojih su monetarna obračuna bila pojednostavljena ("naši ljudi - mi ćemo se riješiti!"), Postojala je uzajamna pomoć, uzajamna odgovornost.

Poznat nam je i pojam “naš narod”, no sada su kriteriji pomalo zamagljeni: onaj kojeg smatraš svojim ne odgovara ti uvijek na isti način, a nekada su darovi i darovi bili jedan od načina da međusobno potvrđuju status “prijatelja”. Danas, nakon što smo prošetali na svadbi prijatelja i darivali ga dostojno, ne smatramo se obaveznim pomoći mladoj obitelji u budućnosti, ali tradicionalno proslavljena svadba, na koju je gost pristao doći, darivao je i primio brojne darove od mladenka i mladoženja tijekom odmora, privlači je pojava određenog međusobnog duga (međusobna pomoć). Trenutno je vrlo važna obnova ovakvih nepisanih pravila, horizontalnih veza među ljudima, a dobro odrađeno vjenčanje bit će jedan od koraka u dobrom smjeru.

Svako vjenčanje, drevno, srednjovjekovno ili moderno, sastoji se od najmanje tri dijela, od kojih svaki može uključivati ​​različite rituale, čiji redoslijed i vrsta variraju ovisno o različitim okolnostima:

I Prije vjenčanja (poznanstvo, udvaranje, provodadžisanje, zavjera, rukovanje, kupanje, djevojačka večer, podnošenje prijave matičnom uredu itd.).
II Vjenčanje (u hramu, u hramu, registracija u matičnom uredu).
III Obredi poslije vjenčanja (pir, bračna noć, svlačenje, novi, teški poslovi, darovi i pokloni, posjet rodbini i dr.).

Slavenski poganski obredi koji se odnose na prvi svadbeni dio malo su poznati široj javnosti, jer nisu sistematizirani, njihovi su opisi razasuti u velikom broju izvora. U nastavku će se o njima detaljnije raspravljati. Određenu poteškoću može predstavljati činjenica da slavenske radnje prije vjenčanja, posebice upoznavanje ili okupljanje para, imaju mnogo obrednih mogućnosti, izbor između kojih moraju napraviti sami supružnici, ovisno o stvarnom stanju stvari, tj. , za svako konkretno vjenčanje radi se vlastita narudžba. Pažljivim praćenjem točaka i poveznica lakše ćete pronaći pravi put.

Sve pjesme, izreke i rečenice u nastavku mogu se zamijeniti drugim folklornim tekstovima primjerenim situaciji.
U zagradama je redni broj izvora iz popisa literature (vidi dolje), zatim stranica ili redni broj teksta.

dio I
I.1. "Nakaze uz vodu".
"Priča o prošlim godinama", XII stoljeće: "... i Radimichi i Vyatichi i sjever imaju jedan običaj ... okupljaju se u igrama, plesovima i ... pjesmama, i otmu svoju ženu, koja se s njom savjetovala ." Ovo ponašanje nije bio promiskuitet, već ritual koji se temeljio na principu "kako su bogovi, tako i mi". Na primjer, u folkloru južnih Slavena sačuvane su mitološke pjesme o ženidbi Sunca. Ukrade bilo koju djevojku za sebe odmah s obredne ljuljačke tijekom svečanosti na Jurjevo (Yarilu proljeća).

Kod istočnih Slavena proljetno-ljetna okupljanja mladeži najčešće su se odvijala na visokim obalama rijeka i nazivala su se, prema nekim izvorima, "frets kraj vode". Kronika ne opisuje detaljnije kako je tekao slobodan izbor partnera na igrama. Ali to možemo naučiti iz folklora, posebno iz pjesama i bajki u kojima se sudbonosni susreti odvijaju uz akumulacije.
Postoji nekoliko opcija za razvoj događaja, od kojih morate odabrati svoju, najprikladniju za stvarnu, današnju situaciju upoznavanja supružnika.

Igranje odabrane opcije "poznanstva" partnera tijekom procesa vjenčanja, naravno, imitacija je, ali nije laž. Ali ako par, nakon što se okupio i živio u braku, bez traženja pristanka rodbine, odluči odigrati pogansko vjenčanje prema srednjovjekovnoj verziji, oponašajući provodadžisanje, tražeći ruku djevojke od njezinih roditelja, to će biti laž pred Bogovima.

Naravno, ako su mladenku i mladoženju birali roditelji (to se ponekad događa), redoslijed slavenske svadbe trebao bi biti sastavljen u skladu s ovom sada nestandardnom situacijom, a to je dobro poznato iz brojnih opisa vjenčanja iz 16.-20.st. Detaljno ćemo razmotriti tradicionalne slavenske načine slobodnog odabira partnera i ritualnog govorenja bogovima o ovom događaju tijekom procesa vjenčanja.

1) "Uzmite vijenac." Prikladno za igranje više vjenčanja u isto vrijeme. Djevojke pletu vijence (svaka po dva) kraj jezerca uz pjesme odgovarajućeg godišnjeg doba. Oni koji se žele vjenčati bacaju svoje vijence u vodu uz riječi:
A po livadama, livadama, cure šetale, uh, cure šetale.
Djevojke su šetale, cvijeće brale,
Cvijeće se skupljalo i vijenci venuli,
Vijence vijali, na Dunav nek idu.
Kome moj vijenac – ja ću (13. Str. 52, br. 13. S bilješkama. Tekst prilagođen).
Bravo, gledajući što se događa na daljinu, jurnu u vodu, izvade vijence i polože ih na glave svojih najmilijih, koji zauzvrat okrune momke svojim drugim vijencem. Od sada se par smatra spojenim. Nakon toga momak za desnu ruku ispraća odabranicu do „tabora mladenaca“ ili „tabora mladoženjina“ – posebno određenog mjesta (šator, ograda), ako svadba slijedi odmah nakon vjeridbe; ili izravno kući ako se ostatak vjenčanja održava neki drugi dan. U potonjem slučaju, vrlo je važno da bračni par odmah ode kući na ovaj dan, da više ne sudjeluje u ritualima. Nadalje, pogledajte odjeljak I.2, ovisno o situaciji: opcija „Par živi odvojeno u vrijeme braka” ili opcija „Par živi zajedno u vrijeme braka”.

2) "Ukradi košulju". Djevojke u košuljama dugih rukava (ili u drugoj odjeći koja imitira labudova ili druga krila) istrčavaju, mašući rukavima, na obalu rezervoara, skidaju se (najbolje što mogu), slažu svoju odjeću u zasebne hrpe i jednoglasno ulaze. vodu, gdje se vesele u hrpi (ne raširene na sve strane!). Bajke ovako opisuju ponašanje djevojaka u rijeci: „kovrčaju se u pjesmi“, „prskaju se, pjevaju pjesme“, „počele su se prati i bijeliti“ (ovdje „bijeliti“ znači pranje). U to vrijeme, tip koji je prethodno zauzeo početni položaj u grmlju, iza drveta, u šupljini itd., Naznačen čarobnjakom ili čarobnjakom (u bajkama - "stari djed", "Sveti Juraj", " Baba Yaga”), potajno krade odjeću djevojke koja mu se sviđala i ponovno se skriva. Djevojke izlaze na obalu, oblače se i, ne obraćajući pažnju na prijateljicu koja traži odjeću, "odlepršaju". Preostala djevojka izgovara sveti tekst: "Tko mi je uzeo košulju, odazovi se!" - Tišina (tri puta). "Ako si star, budi mi otac, ako si malen, budi mi brat, ako si mi ravan, budi mi vjerenik!" . Dobri momak izlazi i vodi je za ruku u svoj tabor, nakon čega se svadba nastavlja, ili direktno kući (bez sudjelovanja u ikakvim događajima ovog dana) uz pjesmu:
Na moru patke plivale, plivale, duša, plivale. Wu!
Otkel je uzeo zmaja,
Rastjerao sve patke
Uzeo sam jednu patku sa sobom.
Djevojke su šetale ulicom
Otkel je uzeo (ime).
Rastjerao je sve djevojke
Uzeo sam jednu (ime). (13. str. 95, br. 110; str. 96, br. 111 s bilješkama, adaptacija teksta).
Vidi dalje odjeljak I.2, opcija „Par živi zajedno u vrijeme sklapanja braka”.

3) “Samosakupljanje” ili “Hrabra nevjesta”. Djevojka se sama, ili uz pomoć opunomoćenika, ponovno nudi momku uz vodu (za vrijeme proljetne poplave): Voda se razlije po bolonjezu, djevojka se strpa momku ... (Ovdje "pakiranje" čini nema negativnu konotaciju, ali govori o njezinoj glatkoći, oh da je "prodorno").
Ili: Livadom se voda razlijeva, o da, ljoli, ljoli, razlijeva se.
Starac trpa kćer:
Dođi, dođi, mladi (ime),
Ti uzmi, uzmi (djevojačko ime),
Uzmeš je za desnu ruku,
Već ste bili zajedno
Ljudi već pričaju o tebi. (13. S. 95 br. 110, S. 96 br. 111 s bilješkama, tekstovi prilagođeni).

Zaruke s prstenovima uz suglasnost stranaka, zatim - prema okolnostima, opcije "Par živi zajedno" ili "Par živi odvojeno."
Za vjenčanja u toploj sezoni prikladne su proljetno-ljetne pjesme sa simbolima braka: o kuhanju piva, o pčelama, o patkama, kozama, pogađanju zagonetki koje daje partner suprotnog spola itd.
U hladnom razdoblju, kada plivanje nije moguće, koriste se opcije:

4) "Stojim na kamenu." Djevojka stoji na kamenu blizu rijeke (ili na visokoj obali, humku, panju, bilo kojem brdu), njeni prijatelji pjevaju:

A na kamenu (ime djevojke) stoji, otac (ili bilo koji rođak, prijatelj) kaže:
"Skini me sa stijene!" Svećenik je ne žali, ne skida kamenčić s Bele, prolazi kraj banke.
U zoru rano, na moru je cvrkutala ptičica, blizu mora - Bijeli kamenčić.
A na kamenu (ime djevojke) stoji, ona (ime dragog) kaže: "Skini me sa kamenčića!"
(Dragino ime) ima puno siluški, skinuo je dragog s kamena, odveo ga na visoku kulu (1. S. 432, br. 578, tekst prilagođen).
Radnje s tekstom. Zaručnik skine djevojku s kamena. Razmjena prstenja, dalje prema okolnostima boravka.

5) "Vučja svadba". Tako su se nazivala vjenčanja koja su se slavila u siječnju i veljači, međutim, vukovi su se počeli "šaliti" od dana Peruna, a niz jesenskih praznika među Slavenima se naziva "vučjim danima". Mladoženja sa svojom svitom, obučen u vučje kože, nakon glasnog zavijanja u daljini, obrušava se na gomilu sudionika (u blizini ledene rupe, dobro) i, zgrabivši predmet svoje strasti, baca ga preko ramena i nosi kući. Publika zviždi i baca za njima grudve snijega i palice. Djevojke pjevaju prije i poslije otmice:
Šetala koza bjelonoga uz brdo,
Zadirkivala je, zadirkivala sivog vuka:
„Vuk, sivi! ne bojim te se
Ne bojim te se, zakopat ću se u grm.
Pa koza nije slutila što će se dogoditi ujutro:
Noge su tu, rogovi su tu, koze nema.
Crvene djevojke šetale livadama,
Šetali su livadama, pjevali momcima.
Zadirkivani (ime nevjeste) (ime mladoženje):
"(Ime mladoženje), ne bojim te se, zakopat ću se u kuli."
Nisam pogodio (ime mladenke) što će se dogoditi ujutro:
Vrpce su tu, remen je tu, djevojke su otišle! (1. str. 458, br. 612).

Zanimljivo je da je u staroj Indiji postojalo devet načina sklapanja braka, uključujući i rakshasa brak, sličan opisanom. Takav nepristojan čin smatrao se brakom (a ne suživotom bez zakona) uz pridržavanje minimalnih ritualnih radnji. Na primjer, u bajci "Snotty Jarac", istoimeni lik nosi djevojku na rogovima s trijema svoje rodne kuće i odmah - na pod. Ujutro njegove sluge nježno probude mladu ženu koja stoji ispod vrata: "Nije vrijeme za spavanje, vrijeme je za ustajanje, vrijeme je za odaju osvete, da nosimo smeće na ulicu!" Riječ je o pozivu na obavljanje obreda “ispitivanja mladeža” koji je uključivao razne poslove - donijeti vodu sitom, pometi namjerno začepljen pod i sl. Upravo ta epizoda omogućuje nam da ukradenu djevojku smatramo ženom, a ne otmičarevom priležnicom. Na isti način možemo odigrati “vučju svadbu”, odnosno otmičku svadbu po minimalnom, a možemo i po maksimalnom scenariju (vidi dolje).

Nadalje, opcija "Par živi zajedno u vrijeme braka."
I.2. naknade.
Organiziraju se dva tabora (tabori, fratrije, šatori) - mladoženja i nevjesta. U svakom taboru postavljen je stol: ručnici, kruh i sol, piće, orasi, slatkiši, žito, svijeća u žitu. Poželjni su kruhovi pečeni kod kuće uz obredne pjesme (vidi dolje). Imenuju se posađeni roditelji (ne idu u hram) i pripravnici (tisući, kruhovi, upravitelj, prijatelj, provodadžija - pratnja koja prati par na putu).

Opcija "Par živi odvojeno u vrijeme braka."
U nevjestinom stanju.
1) Djevojačka večer. Izrada vijenaca od strane mladenke i djeveruša za mladoženju, mladu (najljepšu) i za sve goste. Na ruskom srednjovjekovnom vjenčanju vijenac je ostao samo kod mladenke kao simbol "djevojačke ljepote" i često ga je zamjenjivalo okićeno božićno drvce. U davna vremena svi su sudionici slavlja bili obilježeni cvijećem i vijencima od njih, haljine mladenke i mladoženja razlikovale su se samo veličanstvenijim dekorom, u uvjetima dvojne vjere, svadbene "cvjetne bakanalije", ukrasa sudionika s biljnim amuletima u nekim lokalnim tradicijama značajno je smanjen. U hladnoj sezoni mogući su vijenci od perja, ukrašeni vrpcama i drugim stvarima. Kao talisman, luk i češnjak utkani su u vijence (15. str. 141-142).

Ako je nevjesta prije susreta s mladoženjom bila djevica ili je takva u trenutku sklapanja braka, pa smatra da je to moguće priopćiti svijetu, onda moderni pagani ne mogu ne primijetiti ovu ne obveznu, ali zahvalnu činjenicu u posebnim ritualima. Na primjer, takvu nevjestu, kao posebno zaštićeni objekt, prije odlaska u hram i iz hrama nasađeni otac pokriva neprozirnim velom, koji na gozbi skida nasađeni otac ili mladoženja tisuće (ne golim rukama, ali bičem, strijelom, štapom). U takvim slučajevima vjenčanje se slavi na najveličanstveniji način, mladenka je odjevena u sve nijanse crvene, hvaljena s veličinom, beskrajno obasuta žitom, na gozbi je ogroman broj jela od piletine.

2) Abdest. Proizvedene od strane žena na bilo kojem skrovitom "mjestu moći": kupalištu, pod lipom, brezom, planinskim pepelom, na kamenu pored rijeke itd.


Na prijestolju, izvajana djevojka -
Svilena kosa, slatka ljepota,

Srebrne noge do koljena! (4, sv. 1. str. 44. Srbija. Ostale opcije pogledajte u nastavku).

3) Češljanje kose. Ponekad se ova ceremonija naziva "raspletanje pletenice", ali sveta radnja ovdje nije toliko raspletanje koliko češljanje, pogotovo jer većina modernih mladenki nema pletenice. Kićenje mladenke vijencem. Po želji, ritualno bojanje, na primjer, točka na čelu ili licu mladenke kod južnih Slavena štitilo ju je od urokljivog oka (15. str. 125). Ponekad se ritual češljanja odvija nakon dolaska mladoženje i predaje češlja mladenki. U ovom slučaju, nakon pranja, mladenka nije potpuno počešljana i glava joj nije ukrašena, govoreći: "Kholya će doći, donijeti češalj ...".

4) Čekanje mladoženje kod mlade. Tjeskobna, uz suze i pritužbe. Oženjeni prijatelji tješe „dolijevaju ulje na vatru“, opisuju poteškoće privikavanja na zajednički život, na novu rodbinu. Postoji znak: koliko suza proliješ prije vjenčanja, toliko ih neće izliti poslije.

U mladoženjinom taboru.
1) Momačka večer. Mladoženja i njegova družina se psihički i fizički pripremaju za put u mladenkin tabor. Oproštajna riječ iskusne braće. Podmukle aluzije i šale.

2) Abdest. Proizvode ga starije žene na bilo kojem skrovitom "mjestu moći": kupalištu, ispod hrasta, jasena, ispod korijena srušenog drveta, na kamenu pored rijeke itd.
Bila jedna baba prekomorska, nosila kantu zdravlja,
Ovome i onom malo, za vaše vjenčanje - cijela kanta! (Prskanje i zalijevanje) (4, sv. 3, str. 63).
Opran si djelomičnim kišama,
Snažni vjetrovi te grebu! (4, svezak 2. str. 387. Vidi druge opcije u nastavku).

3) Češljanje kose.
Što nije bijeli sir, mrvi se na maslacu,
Ne kotrlja se rumena jabuka po tanjuru,
To (ime mladoženja) će se udati.
Njegov svashenko oprema,
Carica snishodi
Česti češalj češlja kovrče.
Kažnjava ga riječima:
Ići ćeš, (ime mladoženje), da se udaš,
Dragom crvenoj djevojci,
Njenim poštenim roditeljima.
Znaš kako s ljudima reći koju riječ,
Da se pojavim svojom ljubaznošću! (3. br. 3-9).

4) Vlak do mladenkinih vrata. Uz buku, žamor, prijeteći. Možda na "konjima", odnosno međusobno sedlajući. Ritualne prepreke (zaključane kapije, živi "zid" i drugo). Primjer: „Odjednom se na vratima začula buka i vrisak. Glazba svira, konji ržu, bičevi klikću - to je Radoslavov odred za mladu. Prijateljice su bacale vijence na tkanje, prestale pjevati, plesati, trčati do kapije. I, kako stari običaj nalaže, Radoslava istjeraju s vrata. Radunyu ne žele dati. Mladoženjini prijatelji izvan kapije pjevaju: "Otvorite široku kapiju, hoćemo mladu pogledati. Otključajte jake brave. Dajte mladu mladoženji!" A djevojke su uglas odgovorile: "Naša se djevojka ne želi udati, makar još izgledala kao vijenac, još joj nije došlo vrijeme, ostavite naše dvorište!" Opet prijatelji pjevaju: "Bolje otvori, inače ćemo kapiju u tren sabljom sasjeći!" Radunya sjedi sama u gornjoj sobi. Čuje pjesme i osmijehe. Zna: kapije se ne zaključavaju, samo motkom. Konj će gurnuti njuškom, a oni će se širom otvoriti. Mladoženjin odred će se odvesti u dvorište uz krik, uz buku, kao da su provalili u neprijateljski dvorac. A djevojke će se uzbuniti i s krikom pojuriti k Raduni. Vrijeme je za dijeljenje vijenaca. I pleli su vijence sa svojim djevojkama - ne brojite! Svi zidovi su obloženi. Najljepša je viburnum. Isprepletena zlatnom niti, posuta srebrnim šljokicama - za voljenog mladoženju ... Prijatelji trče u gornju sobu s pjesmom: „Galopirali smo na konjima hrtovima, razbili smo jake kapije, luk od smionih djevojci: jesi li nam plela vijence?« (Poljska bajka. 16. str. 220 i d. Pjesnički tekstovi u mom prepričavanju).

I.3. Teški zadaci za mladoženju.
a) Nađi nevjestu. Upadajući u šator, mladoženja alegorijski zahtijeva izručenje nevjeste ("kune", "hermelini", "junice"). Odgovaraju mu, kažu, imamo ih puno, biraj koje je tvoje, i izvade nekoliko ženskih lica, od glave do pete prekrivenih velovima. Mladoženja mora tri puta pronaći svoju ženu. Staro i malo je poželjno sakriti ispod pokrivača, da ako mladoženja pogriješi, bude smješnije.

B) Zagonetke. Djeveruše pogađaju. Mladoženja pogađa, tiho pokazujući na predmete, pokazujući svoje "znanje":
Našli ste svoju zaručnicu, očito, srce je potaknulo, ali kako stoje stvari s vašim umom? Pogodimo zagonetku, djevojčinu peregudočku:
Što imamo u svijetloj sobi crvenoj poput Sunca? ("Crveni kut", božica s Churami.)
Što imamo u svijetloj sobi okrugloj poput punog mjeseca? (Vekna.)
Čini se da su tko u kuli česti Zvjezdice? (Rođaci i djeveruše.)

I.4. Uzajamno darivanje vjerenika. Važan ritualni kompleks s erotskim simbolima, od kojeg su u srednjovjekovnoj svadbi ostali samo rasuti fragmenti.
a) Mladoženja daje mladenki češalj i druge predmete za osobnu njegu (ogledalo, rumenilo) uz odobravajuće uzvike: "Kholya je stigla, donijela češalj!". Ubuduće se s tim češljem mladi zajedno češljaju. Od sada se moraju njegovati i njegovati.

B) Poklon cipela. Mladoženja donosi par novih cipela mladoj koja sjedi, stavlja je umotanu u ručnik na stol uz riječi:
Ne idi bos, u dvorištu je rosa,
Evo tvojih novih čizama na nogama,
Vezane pete, ispod rumenila pete! (3. br. 91).
Mlada sa zahvalnošću prima dar, ustaje, uzima ga sa stola, sjeda i sama se mijenja. Nadalje, u dijelu III dolazi do međusobnog otpuhivanja. Obično se plijen povezuje sa siromaštvom, ali nekada su se bose noge smatrale i erotskim simbolom. Činilo se da je pokrovitelj zemaljske ljubavi, Yarilo, bio bos. Dajući cipele mladenki, mladoženja čini svoju odabranicu bogatijom i polaže pravo na njenu djevojačku seksualnost, koja sada pripada samo njemu. U trenutku izuvanja cipela na bračnoj postelji, ova se seksualnost pojavljuje pred svijetom u svoj svojoj snazi.

C) donacija odjeće. Na isti način i s istom simbolikom eliminacije golotinje i siromaštva, izjavljujući svoja prava na seksualnost i materijalno stanje svog partnera pokrivajući voljenu osobu ručno izrađenim amuletima, mladenka daruje mladoženji košulju ili pojas ili drugi objekt.

I.5. Blagoslov s kruhovima i churami. Proizveden od posađenih roditelja, par stoji pognute glave ili kleči.

I.6. Vlak do hrama. Zaštitne radnje prijatelja, provodadžije, tisuću (klikanje bičem, bacanje, mahanje sjekirom i drugo). Zabave svečano nose sa sobom pogače mladenaca i mladoženje.

Opcija "Par živi zajedno u vrijeme braka."
Ova opcija se koristi i kod vjenčanja već prijavljenih parova, supružnika s djecom. U ovom slučaju, supružnici se također nazivaju "mladoženja" i "nevjesta", budući da pred Bogom vjenčanje još nije završeno.
Svatovi su zajedno u taboru jednog ili drugog, prema prilikama stvarnog boravka. Ulaz u šator je zatvoren (moguće simbolično). Suprotna strana, na primjer, strana mladenke, ako par živi s mladoženjom, uz buku i galamu prilazi šatoru i kuca na vrata. Na pitanja “Što ti treba? Tko su oni?" odgovara alegorijski, na primjer: "Junica je otišla iz našeg dvorišta, ljudi su vidjeli da je došla k vama i ostala ...". I tako tri puta, zadnji put se proziva ime i djevojačko prezime mlade. Mladoženjina strana odbija tri puta. Nevjestina strana počinje jurišati na kapiju. Zatim se otvore i mlada izađe (ako ima djece, onda s djetetom) uz riječi svojih drugarica, na primjer:

Napravite put, pošteni ljudi, junak dolazi!
Ona nije sama, ona nosi dijete u rukama (ili: vodi dijete za sobom).
Mlada se duboko pokloni predstavnicima svoje strane i kaže:
Pozdrav draga moja! Ne postoji (ime i djevojačko prezime), ja sam sada (prezime muža). Bogovi su nas spojili i blagoslovili sinom (kćerkom)! Ako se ženino prezime nije promijenilo, ista ideja se prenosi drugim riječima onima koji su došli.

Mlada strana pita: “Ima li ljubavi među vama? Jesu li te bogovi i magi blagoslovili u hramu? - Odgovarajući odgovori mladenke i mladoženja koji se približava. Stranke se dogovore da igraju svadbu. Daljnja zajednička priprema stranaka za vjenčanje u kampu para.

1) Abdest.
2) Grebanje.
3) Donacija obuće i odjeće.
4) Blagoslov s churami i pogačom.
5) Vlak do hrama.
Za opis ovih rituala pogledajte gore u opciji "Par živi odvojeno u vrijeme braka."

Dio II. Vjenčanje u hramu
II.1. Prijelaz preko mosta. Na putu do hrama unaprijed se gradi most (drveni, kameni, u ekstremnim slučajevima - od raširene tkanine).
Zbog planina, planina, visokih planina,
Zbog šume, mračne šume
Puhali su siloviti vjetrovi
Otjerao bijelog labuda
Što od jata labudova,
Pribijen bijeli labud
Što je s guskama, sivim patkama.
To nije labud - crvena djeva,
Nisu guske, sive patke, -
To je mladoženja sa svojom četom.
Vatra-otac je planuo,
Prskana majka voda,
Zvučale su bakrene cijevi -
Stegnuti idite da mumeri,
Na mostu idu u hram,
Cesta se prostire kao stolnjak! (3; br. 267, 268).

II.2. Karavanski obred. Kruhovi nevjeste i mladoženje donose se mudracima, uz prigodne riječi režu se na polovice. Dio mladoženjine pogače savije se i veže s polovicom mladenkine pogače i nosi Bogovima. Preostali dijelovi se dijele među prisutnima odmah u hramu ili to čine na gozbi.

II.3. Zakletva mladih. Nakon riječi čarobnjaka, mladi se zaklinju na ljubav i vjernost jedno drugom.

II.4. Zaruke. Svat ili djeveruša donosi prstenje na zdjeli i ručniku. Svećenička riječ. Mladi stavljaju prstenje jedni drugima uz pjevanje ili recitativ djevojaka:
Među Svargama kovani su prstenovi,
U svijetloj Iriji su pozlaćeni,
Na zemlji ih ocjenjuje čarobnjak.
Tko bi trebao nositi ovo prstenje?
Princ svjetla sa princezom,
(ime mladoženje) s (ime mladenke),
(patronim mladoženje) co (patronim nevjeste) (1; br. 486).
Ako se razmjena prstena dogodila ranije, tijekom obreda "Frets at the Water", ova stavka se preskače.

II.5. Polaganje kruna na glave mladenke i mladoženje. Mag okrunjuje par metalnim obručima preko cvjetnih vijenaca.
Svarog dolazi iz kovačnice,
Svarog nosi tri čekića,
Svarog kovaču, skuj nam krunu!
Bračni okovi, lijepi i novi,
Zlatno prstenje za vjernost
Osim toga, igla.
Udati se u toj kruni,
Zaručite se s prstenjem
Zalijepite novu iglu! (1; br. 98).

II.6. Zaobiđite krađu tri puta. Mag veže ruke mladih vjenčanim ručnikom i, držeći njegove krajeve, vodi par oko krađe.

II.7. Ustajanje na ručniku. Svat prostre po zemlji ručnik, na koji mladi stanu. Poučna i pozdravna riječ čarobnjaka. Možda nametanje jarma mladima tijekom govora čarobnjaka, kao simbola braka, odnosno daljnjeg puta "u jednom pojasu", upozorenje da je zajednički život težak posao.
Redoslijed radnji na hramu može se mijenjati, moguće je dodati druge rituale.

II.8. Prosipanje mladeža žitom, makom, hmeljem na izlazu iz hrama, pod općim veseljem.

II.9. Voz u mladoženjin tabor (ako ima gozbu) ili u tabor nevjeste (ako ima gozbu).

Dio III. Poslijesvadbeni obredi
U svakoj točki ovog dijela svadbe moguće je obasipati mlade žitom, makom, hmeljem, novčićima, laticama cvijeća.

III.1. Susret mladih na pragu s kruhom i medom koje su zasadili njihovi roditelji. Mladi ne uzimaju pogaču u ruke, nego odlome komadić i, umočen u med, jedu. U šator ulaze prvi, a za njima posađeni roditelji. Pomoćnici iznose štrucu na zajednički stol. Blagoslov kućanskih predmeta.
III.2. Poziv na gozbu. Posad. Posađeni roditelji vode najprije mlade k stolu, stavljaju ih na kožu s krznom vani, a zatim tri puta glasno pozivaju sve putnike i goste. Svi čekaju trostruku pozivnicu, a zatim sjedaju po unaprijed dogovorenom redu. Posadski obred može se izvesti ranije, na primjer, kada mladenku i mladoženju blagoslove posađeni roditelji prije odlaska u hram.
III.3. Gozba. Mladi ne jedu i ne piju, sjede uspravno, s rukama na koljenima, kao smrznuti i oborenih očiju. Ne radi se o „lažnoj skromnosti“, već o ritualnom ponašanju, koje ima za cilj da se ne „prospe“ uzalud Milost, blagoslov bogova, primljen u hramu za vrijeme sakramenta vjenčanja, neophodan za ispravno odvijanje „ Bračna postelja”, nakon koje se mladi slobodnije ponašaju za stolom.

A) obredni uzvici. — Gorko! - viču gosti, na što mladi odgovaraju: “Pokaži mi put!”, Gosti se ljube, a za njima i mladi, stojeći. "Medvjed u kut!" - gosti nastavljaju uzvikivati, mladi ustaje i odgovara: "Volim (ime muža)!" i ljubi uskrslog supružnika.

B) Stavljanje djeteta u krilo mladenke radi poticanja rađanja, ovisno o želji - dječaka ili djevojčice ili oboje.

C) Vađenje kaše uz pjesmu - savjet: vrijeme je da se par povuče.
Kuharica je kuhala kašu,
Promeškoljila se vrtlogom,
Donijela je kašu na stol,
Stala je protiv princa.
Naša kaša je otišla u zdjelu,
Princ i princeza su otišli u zagrljaj,
Ne sramite se, princezo
Naslanjaš se na princa.
A bili smo mladi
I naši rubovi su bili savijeni,
Ključ je izvađen iz luka,
I naše su kutije bile otključane! (1; str. 641).

D) Pijenje „sramote“ ili „česnice“ (nevjestine amajlije).
Mladoženja dobije mužar s tučkom i češnjakom, on zgnječi češnjak, prelije ga mlijekom i napoji nevjestu (12, svezak 2; str. 289) pod riječima gostiju:
Skače samur za kunom,
niz, niz,
I kako ga je sustigao, samljeven pod njim!
Nakon toga mladi idu "u podrum" (bračni krevet).
Od trenutka kada je par otišao gosti su pjevali nepristojne pjesme i slobodno se šalili.

III.4. Bračni krevet. Mlada i mladoženja sa provodadžijom i momkom povlače se na posebno pripremljeno mjesto pod rečenicama gostiju:
- Mladi otišli na spavanje, molili se bogovima,
Da se noge više kreću u dekici!
- Digni porub, izuj cipele, grbo!
- Mladi, ne boj se, ni željezni čavao, neće probiti!
- Bila patka po aleji, doletio sokol, razbarušio krestu!
- Led puca, voda curi, ne znam kako tko, ali ja hoću! (2; str. 310-313.)
- Dakle, djevojka se otišla udati, ali oni ne vode računa o vjenčanim,
Prepravit će ga za ženu i neće dati "hvala"!

Kokoš. Provoditelj daje paru jelo od pržene (kuhane) piletine. Mladi ga lome za noge, čiji je komad veći, velik je onaj u obitelji.

B) "Zagrijte krevet." Dok svatovi jedu piletinu, provodadžija i momak “ugriju postelju”, odnosno legnu na nju, nakon čega izlaze van, odnoseći ostatke jela, ali ostaju u blizini da “čuvaju” mlade . Intimnost u ritualu nije potrebna, jer je u mnogim lokalnim tradicijama zabranjena tri noći, au drugima je obavezna.

III.5. "Buđenje mladih". Nakon nekog vremena provodadžija i prijatelj kucaju na poziv mladima:
Nije vrijeme za spavanje, vrijeme je za ustajanje, vrijeme je za odaju osvete, za iznošenje smeća na ulicu.
Mladi izlaze. Mužu se postavlja pitanje: Je li on probio led ili je upao u rupu? On odgovara u skladu s okolnostima ne ovog određenog trenutka, već osobne povijesti poznanstva.

A) Razbijanje lonaca (ako se radnja odvija u prirodi, valja unaprijed pripremiti kamen: razbiti lonac o zemlju je lukavo), s rečenicama: koliko komada, toliko sinova, koliko krhotina, toliko djece. !
b) Po mogućnosti - pucanje (salute).
c) Teški zadaci. Pitaju se nevjesta ako živi s mužem, ili muž ako živi sa ženom. To može biti donošenje vode iz rijeke u situ, čišćenje smeća pomiješanog s novcem koji treba prikupiti i drugo. Ovaj se obred može vremenski poklopiti s krajem blagdana.
Svat i momak dovedu par za stol na opće veselje.

III.6. Chessie mladi i novi mladi. Mladi ljudi sjede za stolom na koži i pokriveni od gostiju rastegnutim ručnikom ili daskom. S njih se skidaju vjenčane krune i vijenci, a dvije žene, provodadžija i kuma, češljaju mladence pod rečenicama:


Navikni se, naš (ime žene), na um (ime muža), na običaj, na obitelj.
Već ste Rusi, Rusi kuderetski, do bijelog lica pristajete,
Približite se licu, naviknite se na krunu.
Navikni se, (ime muža), na pamet (ime žene), na običaj, na rod (3; br. 131, 138).
Po završetku češljanja, što će gosti prepoznati na kraju gornje pjesme, gosti pjevaju svatu, koji iza zavjese nastavlja obred:
Šibicara-repa, čvrsto zavrti! - Nisam ja repa, ja ću ga jako popušiti!
Provoditelj-tetrijeb, sad se mrdaj! - Nisam ja tetrijeb, sad ću povyu!
Matchmaker-bl..ka, grebi glatko! - Ne zajebavam se, glatko se češem!
Provoditelji odgovaraju:
Povila sam mladu ženu, postala kao igračka, ali neću vam pokazati!
Češljala sam mladog, ovo niste vidjeli, ali neću vam pokazati!
Ne dajte zlato, nećemo pokazati mlade! Gosti daju otkupninu, pokazuju se mladi (2; str. 308).
Krune se nose na ručnicima u hramu, a vijenci cvijeća ostaju kod mladih i s njima se drugačije postupa: čuvaju se na svetištu kao talisman (mogu se koristiti za liječenje buduće djece) ili na kraju praznika. vjenčanja bacaju se preko leđa u gomilu neudate mladeži, “na koju će Bog poslati” - tko uhvati, uskoro će se oženiti.

III.7. "Živio si sretno do kraja života". Nakon svađe, provodadžija ili momak, stojeći iza leđa mladih ljudi koji sjede za stolom, grleći ih za ramena, kaže:
Bogovi su ih doveli za jedan stol,
Bogovi su im rekli da jedu samo kruh i sol,
Bogovi su im rekli da govore jedan govor! (2; str. 305).
I kucne (“kombinira”) mlade glave jednu o drugu uz riječi: Savjet i ljubav!

III.8. Pier planina. Nastavak gozbe, sada mladi jedu, piju i razgovaraju s gostima.
a) Darovi mladima. Gosti mladom paru pod prigodnim komentarima poklanjaju autentične vjenčane darove, na primjer: dajem pivo da lijepo žive; Dajem zeku da se djeca vode; zatim slijede drugi darovi (dolje pogledajte popis autentičnih darova).
b) Tsmok (zmija). Usred gozbe pojavljuje se prerušeni "Cmok" koji počinje grliti, točiti alkohol i "pričati zubima" s mladima, dajući mladima dvosmislene nagovještaje. Cilj mu je izvući mladića iz sjedala i sjesti pored svoje žene. Ako se sam muž ne nosi sa zadatkom, drskog Tsmoka otjera prijatelj ili cijela mladoženjina strana. Gosti promatraju ponašanje mladih (i muža i žene), donose zaključke i raspravljaju o prognozama zajedničkog života.
c) Ritualne borbe (“jesi li naručio borbu?”). Na temelju rezultata prosuđuju na kojoj strani očekivati ​​novo vjenčanje.
d) Skakanje po klupama (prije nego se slome) na kraju gozbe uz grohotne pjesme.

III.9. Otdarki. U roku od šest mjeseci, posjete mladih svakom gostu s darovima.
III.10. U prvoj godini braka - obavezno počast mladima na Shrovetide - obred "Barut na usnama". Svi novopečeni parovi izlaze u krug i uz povike ostalih učesnika: “Barut na usne!”, “Pokaži koliko voliš!” itd. - mladenci se ljube i grle ("ispiru barut"). Obred potiče proizvodne snage Prirode.

Dodatni tekstovi uz obrede
Karavajnaja
Pjesma prati radnje koje su dobro opisane u poljskoj bajci: “... Teta Raduni sa svojim sluškinjama mijesi pogaču. Oni mijese tijesto, a sami plešu, pjevaju pjesme, smiju se, šale. Dakle, postoji znak: ako se veselo pečem u zdjeli, ako se radosno pečem u pećnici, cijeli će život mladih proći u veselju i zabavi” (16; str. 224).
Valyu, Valyu, pogača sira, s desne na lijevu ruku,
S lijeve ruke na desnu, uz zlatnu tacnu,
Na zlatnom pladnju, na srebrnom tanjuriću.
Loaf se popeo na klupu.
Štruca je išla uz klupu,
Štruca je stigla na štednjak,
Hleb iz peći suza,
Štruca je sjedila na lopati,
Štruca gleda u pećnicu!
Peci, peci, lopati sir,
Borba, borba, štruca sira,
Nad hrastom Dubovim,
Šira kamena peć! (2; str. 285, 286).

Pranje nevjeste
Baenka se rastopila
Kamen se raspao
Zagrijala se izvorska voda
Svilene metle su naparene! (2; str.279)

Lebdio, lebdio, udario metlom,
Kupka, kupka će pariti, a mladoženja će te igrati (2; str. 280).

Nisi se dugo pario, ali si puno pario iz sebe,
Da, i oprala sa sebe, djevojka, sa sebe svoju djevojačku volju! (3; br. 483).

Kada je bijela, kada je bijela, kada je bijeli strop.
Stajala je kraj grijalice, lebdeći čuperkom.

Oh, operi, brkove, operi, brkove,
Uskoro ćeš dobiti komad mesa, kučko (8; str. 147).

Na pripremama za mladoženju (radnje prema tekstu)
Oh, rano, rano (ime mladoženja) ustao,
Ustao sam rano, zapalio tri svijeće,
Prvu sam zapalio, dok sam se umivao,
Zapalio je prijatelja dok je obuvao cipele,
Zapalio treći
Kako izaći u dvorište
Izašao je u dvorište, osedlao konje,
Izašao je za lijepom djevojkom (6; str. 368-369).

Mladoženjino kupanje. Mogu se izvoditi iste pjesme kao i u ženskom obredu, ali se prema tome mijenjaju situacije (i obrnuto):
Vir, vir, vir, srebrna vodica,
Na Voditsi postoji prijestolje-kapital,
U glavnom gradu, dobar momak -
Svilene kovrče, ramena, snažne šake,
Zlatne ruke na ramenu (podlakticama),
Srebrne noge do koljena! (4, sv. 1; str. 44. Srbija).

Zagonetke
Predstavnici mladoženjine strane nagađaju:
Rasla je, rasla, rasla, izašla iz gaća,
S kraja je ispupčila, ljudima je dobro došla. (Kukuruz.)
Grm visi, u grmu je glatko, a u glatkom slatko. (Lješnjak.)

Zavjera za zaštitu mjesta uređenja bračnog kreveta
Sasjeći ću, izrezati daleke strijele,
Pucat ću crne misli, tuđe misli
Od ovog mjesta do močvara živog pijeska, crnog blata,
Ne posjećujte ovo mjesto ni zlo oko ni lekcija!
Kao bezimeni prst nema imena
Dakle, protivnici neće imati snage ni vremena
Dođi ovamo, naškodi cilju.
Ključ i brava za moje riječi.

Povela mladoženja koji je puno hodao i lijepa mlada
Propast, mjesec, propast!
Prošao sam kroz sve zvijezde,
Izabrao sam jednu zvjezdicu
Iako je mala
Da, najjasnije
Značajan među svim zvijezdama! (4, sv. 1; str. 41).

Povećanje mladoženji ili jednom momku (moguće je odigravanje zapleta)
Ne prelivaj se, Dunave moj tihi,
Ne utopite svoje zelene livade!
Jelen šeta tim livadama,
Jelen hoda - zlatni rogovi;
Ovuda prolazi odvažni momak.
- Pucat ću te, jelene, pucat ću te puškom!
- Ne udaraj, ne pucaj, hrabri druže,
U nekom trenutku ću se složiti s vama:
Ti ćeš se udati, ja ću doći na vjenčanje,
Osvijetlit ću novu krošnju rogovima,
U novoj sobi sam ću plesati,
Razveselit ću sve goste, više nego svu tvoju nevjestu. (10; str. 191, br. 331). "Jelen" pleše sa svijećnjakom s upaljenim svijećama na glavi.

Kraj svakog uveličavanja mladoženji
Pjevamo pjesmu princu,
Častimo princa!
Nagradite nas poklonom -
Slatki medenjaci, bijeli, šećer! (10; str. 62, br. 116).

Autentični svadbeni darovi (sa simbolima braka)
Spremnici s bravom, zaključani ključem (škrinje, kutije, lijesovi, koferi i sl.) (12, svezak 2; str. 209).
Jabuka optočena novčićima (12, svezak 2; str. 164).
Pivo, bilo koja opojna pića.
Bikovi, krave, koze, zečevi - uživo ili slike.
Posude malih predmeta (novac, orasi, grašak, žitarice, slatkiši, nakit, sjemenke).
Lutke - "da se djeca vode" (15; str. 27-31).
Žlica ili dvije povezane žlice ili set žlica (bez noža i vilice) (15; str. 130).
Bajlije od vezica luka i češnjaka (15; str. 141-142).

Ritualne poslastice
Sva jela moraju biti slatka ili ljuta.
Mnoštvo jela od piletine (kuhano, prženo, pileći rezanci, kurnik) - pod uvjetom da je mladenka djevica prije susreta s mladoženjom - i manipulacije tim jelima (predenje, gatanje pri lomljenju, bacanje, bacanje preko ramena itd.). Inače takvih jela ima puno manje i nisu “centar” obreda.
Kaša od arhaičnih proizvoda (grašak, proso, leća).
Pečenje sa simbolima obilja (životinje, biljke, alati).
Tradicionalna pića od hmelja.
Krupno i višekomponentno povrće i voće (lubenice, bundeve, grozdovi grožđa, banane, grozdovi slatke paprike i luka, rajčice i bobičasto voće na granama). Protivnicima rajčice i banane naglasit ću važnost obilja, a ne određenih vrsta povrća i voća. “Grašak i repa su zavidna stvar”, svadbeni stol s jelima od njih tipičan je za prva stoljeća nove ere, ali mi živimo u 21. stoljeću i naglašavamo ideju obilja s onim što trenutno imamo.

Književnost
1. Obredno pjesništvo. M., 1989.
2. Šangina I. Ruske djevojke. Sankt Peterburg, 2007.
3. Stihovi ruske svadbe. L., 1973. (monografija).
4. Afanasiev A. N. Pjesnički pogledi Slavena na prirodu, u tri sveska. M., 1995.
5. Zabylin M. Ruski narod, njegovi običaji, obredi, tradicije, praznovjerja i poezija. M., 1992. Reprint 1880.
6. Ruski folklor. Materijali i istraživanja. Svezak XXX. Sankt Peterburg, 1999.
7. Ruski folklor. Materijali i istraživanja. Svezak XXXI. Sankt Peterburg, 2001.
8. Ruski obiteljski obredni folklor Sibira i Dalekog istoka. Svezak 22. Novosibirsk, 2002.
9. Slavenska mitologija. Enciklopedijski rječnik. M., 2002. (monografija).
10. Jednom davno. Ruska obredna poezija. Sankt Peterburg, 1998.
11. Kon I. Okus zabranjenog voća. M., 1991.
12. U.I.Ragovich. Folklorne pjesme Palesije. Svezak 2. Vyaselle. Minsk 2002.
13. Smolenska glazbeno-etnografska zbirka. Svezak 1. Koledarski obredi i pjesme. M., 2003. (monografija).
14. Obredno pjesništvo. M., 1997. U dvije knjige.
15. Slavenske starine. Etnolingvistički rječnik, ur. Tolstoj N. I. Svezak 3. M., 2004.
16. Priče naroda svijeta. M., 1987.

Vjenčanje je uzbudljiv događaj za sve sudionike, a slavensko vjenčanje ili čak samo vjenčanje u slavenskom stilu može postati nezaboravno, visoko slavlje. Neki od običaja slavenskog vjenčanja poznati su svima - na primjer, svadbeni voz, koji se nekada zvao odred, ili prisutnost kruha - obrednih kolačića. Poznati ritual slavenske svadbe je polaganje izvezenog slavenskog ručnika na zemlju, tuširanje mladih hmeljem i raži "za sreću", bogata gozba. A ipak postoje tradicije slavenskog vjenčanja, koje se moraju zapamtiti i objasniti. O tome - u članku.

Prema mnogim izvorima drevnih kronika, znamo da je samo slavensko vjenčanje počelo mnogo prije njegovog slavlja. Sve je počelo provodadžisanjem - svojevrsnim sporazumom o stvaranju obiteljske zajednice, sklopljenom ne samo između momka i djevojke, već i njihovih roditelja. U ovoj akciji bilo je važno dobiti dvostranu suglasnost roditelja na odluku mladih o sklapanju braka.

Običaji, obredi i tradicija slavenskog vjenčanja

Neposredno prije vjenčanja bilo je uobičajeno posjetiti grobove preminulih rođaka i prijatelja. Pretpostavljalo se da na taj način budući muž i žena dobivaju blagoslov od svojih predaka. Ova radnja je da osjetite odnos s obiteljskim stablom. Ovo je vrlo važno za produženje obitelji, kada mladenci žele da netko iz obitelji muža ili žene bude utjelovljen u njihovoj obitelji. Takav blizak odnos s precima bio je važan za Slavene drevnih vremena.

Također, prije samog vjenčanja bilo je uobičajeno organizirati momačke i djevojačke zabave, koje su popularne čak iu modernim tradicijama vjenčanja.

Momačka večer(mladić, ili mladoženjina zabava) nije toliko tradicija koliko obred. Mogao je uslijediti ili dan prije vjenčanja ili nekoliko dana prije vjenčanja, koji počinju od dana rukovanja (vjeridba, zaruka ili zaručina). Posebnost momačke večeri leži u ritualnoj gozbi sa svojim vršnjacima i prijateljima koji nisu u braku. Ovo je zbogom bezbrižnosti, samačkom životu, feštama i "slobodnoj volji". Rituali se mogu izraziti u misterijama - kazališnim predstavama, igrama s maskama na licu, zagonetkama, bajkama i zabavama.

djevojačka zabava(djevojačka večer, večer ili nevjestinska zabava) ritualna je zabava mladenke s nevjenčanim djevojkama, koja se održava bilo koji dan od dana rukovanja, bilo dan prije samog vjenčanja. To je vrijeme kada se mladenka oprašta od djevojaštva, lakog i jednostavnog života, gdje se od nje ranije nije tražila velika odgovornost i samostalnost. Svi Rusi i Slaveni znaju za zabavu i veselje na takav dan. Međutim, na ruskom sjeveru djevojačka zabava uopće ne počinje zabavom - ovdje možete pronaći plač, jadikovke, pjesnička žaljenja. Tako ispraćaju djevojaštvo i opraštaju se od njega zauvijek.

Vjunišnik(junins, obilazni obred, vjušnik ili pozdravljanje mladih) je obilazni obred kada se vrijeme vjenčanja obilježava čestitanjem, plesovima, veličanjima, odavanjem počasti mladima koji su ušli u obiteljsku zajednicu tijekom tekuće godine. Ovim obredom zaokružuje se dugo razdoblje vremena nakon vjenčanja. Slavenska svadba nije bila stvar jednog dana, već cijelog razdoblja, važnog za sve njegove sudionike, a ne samo za mlade. Obred vijenca ili vijenca pomagao je mladencima da prijeđu iz jednog društvenog statusa u drugi, iz neoženjenih u oženjene.

Slavenski ručnik i drugi atributi

slavenski ručnik jedan je od glavnih atributa vjenčanja Slavena. To je zaštita obitelji i prenosi se s koljena na koljeno. Postoji oko 40 različitih vrsta takvih ručnika, a svi su odraz različitih slavenskih kultura. Stupiti na izvezeni ručnik prostrt na zemlji znači čarobno zaštititi svoju mladu obitelj snagom oba roda, kao i buduće potomke nove obitelji.

Vekna- Ovo je pečeni kruh od slatkog tijesta sa raznim ukrasima, također od tijesta (kovrče, cvjetići, pletenice, listići). Simbolizira bogat život, prosperitet za mladu obitelj. Uz pomoć pogače izvodio se i obred koji je spajao mladence s bogovima, dajući ljudima priliku da se hrane na zemlji. Na primjer, postojalo je poštovanje prema Majci Zemlji i Ocu Nebu.

Prstenje simbolizirao Sunce, veza sa solarnom simbolikom Slavena. Oni su također simboli ljubavi, jedinstva, vjernosti i harmonije.

Vijenac- dio slavenske opreme, simbolizirajući za mladi par vječnu ljubav i snagu Sunca, skrivenu u bilju i cvijeću.

Domaći ručnik kojim se vezuju ruke mlade i mladoženje.

Moderno vjenčanje u slavenskom stilu

Tradicije slavenskog vjenčanja sada, naravno, nisu u potpunosti ispunjene. Ali vjenčanja u slavenskom stilu dobivaju popularnost. Danas se u bračnim salonima na pod prostire ručnik, peče se svečani obredni kruh, mladi stavljaju prstenje. Mlada može staviti vijenac od bilja i cvijeća, ili mladenci staviti tkane trake za glavu, a mladenka može nositi haljinu u slavenskom stilu izvezenu zaštitnim vezom.

Na takvo vjenčanje poziva se čarobnjak ili svećenik, koji izgovara hvalu bogovima, odaje počast precima dviju obitelji mladenke i mladoženje i svečano spaja par u zajednicu. Radnja se odvija u krilu prirode. Poslije vjenčanja gosti mladence obasipaju zrncima pšenice, „kvrgama“ pravog hmelja.

Unatoč izgubljenim tradicijama, slavensko vjenčanje i dalje postoji u različitim kulturama i narodima Slavena. Sada je moguće temeljito ponoviti cijeli ritual takvog događaja ako spojite sve dijelove koji su sačuvani u analima i legendama. Ali potrebno je uzeti u obzir osobitosti kultura južnih, zapadnih, istočnih i sjevernih Slavena. Na neki način mogu biti vrlo različiti čak i s obzirom na vjenčanja.