Patrijarhalni odnosi u obitelji. Vrste obitelji u suvremenom društvu

Najarhaičniji tip je patrijarhalni: vodeći odnos- krvno srodstvo, jasna ovisnost žene o mužu, a djece o roditeljima. Primat muža provodi se zbog koncentracije ekonomskih resursa u njegovim rukama i donošenja glavnih odluka, u vezi s kojima postoji kruta konsolidacija uloga.

Podsjetimo, u dva klasična djela - L. Morgana i F. Engelsa (v. djela 1 i 2, pogl. I) - patrijarhalna je obitelj izdvojena kao prijelazna institucija od parnog do monogamnog modela. Njegov procvat pripisuje se prijelazu barbarstva u civilizaciju. Oba su istraživača uzorom smatrala starorimsku obitelj u kojoj je učvršćena dominacija očinske vlasti nad određenim brojem slobodnih i neslobodnih ljudi, ujedinjenih ciljem obrađivanja zemlje i zaštite domaćih stada. Oblik braka

poligamija ili monogamija – nije imalo neki značajniji značaj.

Temeljno slično značenje konceptu "patrijarhalne obitelji" dao je F. Le Play (vidi djelo 3, pogl. I). Sociolog je uočio takve odnose među Baškirima, Rusima koji žive na Uralu i južnim Slavenima, međutim, već u 19. stoljeću. Iako se kod ovih naroda obitelj sastojala isključivo od rodbine i tazbine, ipak je kućanstvo ostalo, kao iu prošlosti, nedjeljivo, a moć oca neograničena.

Što se tiče, posebice, Južnih Slavena, njihova su se tradicionalna načela očuvala sve do sredine 20. stoljeća. Predstavimo ih općenito.

Najčešći tip obitelji kod ovih naroda bila je složena višeložna zadruga. Zadržavši glavne značajke koje karakteriziraju zadrugu (zajedničko vlasništvo zemlje i imanja, zajednička potrošnja), ovaj je obiteljski oblik imao i lokalne razlike. Tako su, primjerice, u Makedoniji stariji uživali veliki autoritet, bez obzira na spol; dok se u Dalmaciji bilježi vlast oca, šefa zadruge.

Obitelj jugoslavenskih naroda je patrilokalna. Sinovi, oženjeni i neoženjeni, u velikoj većini slučajeva ostajali su u roditeljskom domu, a kćeri su u njemu živjele do udaje, nakon čega su prelazile u muževljevu zajednicu. U izvanrednim slučajevima ova se zapovijed kršila. Recimo u roditeljski dom kći udovica mogla bi se vratiti sa svojom djecom ili bi stranac mogao postati član prijatelja, nakon što je dugo radio

zaposlio u njemu, a zatim oženio jednu od kćeri.

Broj obiteljskih klanova nije bio reguliran. U prvoj polovici XIX stoljeća. često je bilo obitelji od pedeset ili više ljudi; uz njih su postojale i male udruge. Brojne zajednice bile su češće među kršćanskim nego među muslimanskim stanovništvom.

Kolektivno vlasništvo svih pokretnina i nekretnina bio je to prijatelj preduvjet njeno postojanje. Ova imovina, ili barem njen najveći dio, nije bila predmet prodaje. Stvarni vlasnici bili su muškarci, jer su djevojke koje su se udavale u načelu bile lišene prava nasljeđivanja. Tradicija nasljeđivanja nije bila ista u svim jugoslavenskim krajevima: u nekima su nasljednici bili isključivo muškarci, u drugima formalno oba spola, ali u praksi su se žene odricale svog udjela u korist muškaraca - to je nalagalo običajno pravo.

Na čelu zadruge, u pravilu, bio je najstariji muški djed, otac ili prvi sin, samo povremeno, međutim, nije se poštovala tradicija seniorata, a na čelu je stajala najenergičnija i najautoritativnija osoba. Raspon njegovih dužnosti bio je vrlo raznolik. Zastupao je svog prijatelja pred vanjskim svijetom, sudjelovao u rješavanju društvenih pitanja, plaćao poreze i dugove te bio odgovoran društvu za moralna djela svih članova obitelji. On je odlučivao, a ponekad i sudjelovao u neposrednom izvršavanju gospodarskih poslova, kontrolirao

osovinu i usmjerio ih, koncentrirao u svojim rukama obiteljsku blagajnu. Također je vodio bogoslužje, držanje obitelji i kalendarski praznici, sudjelovali na vjenčanjima, krštenjima, sprovodima.

U ovoj zajednici vladala je stroga hijerarhija. Riječ poglavara prijatelja bila je zakon za svakoga njegova člana; sve su se naredbe implicitno izvršavale. Autoritet ostalih članova obitelji izravno je ovisio o njihovu spolu i dobi. U patrijarhalnoj obitelji najviše su se poštovali stariji, s čijim su mišljenjem svi uvažavali. Običaj ustajanja na ulazu u kuću starijeg, nepušenje u prisustvu oca i pokazivanje drugih znakova pažnje prema starijima, npr. ljubljenje ruke (u područjima istočnog utjecaja), pozivanje "ti" (u područjima sa zapadnim utjecajem), posvuda se uvriježilo. Vrijedno je naglasiti da je čast iskazivana pretežno muškarcima, oni su imali veća prava od žena, te su bili na višoj stepenici hijerarhijske ljestvice u odnosu na ostale. Žena je, osim rijetkih izuzetaka, bila lišena prava i „bila je u podređenom položaju. Jedan od odgovora dobivenih u Bosni, tijekom anketnog upitnika prije Prvog svjetskog rata, izuzetno točno karakterizira odnos prema ženi. glasi: “Muškarac je pet godina stariji od žene od pedeset.” Sve do sredine 20. stoljeća žene su jele druge nakon što su muškarci završili s jelom.

pezu. Posebno je bio obespravljen položaj mlađih snaha. Dedo_vl "Mg-that" među ženama je postojala hijerarhija, na čijem su čelu bile baka, majka, a i starije snahe. Svi oni, bez obzira na status i dob, nisu mogli javno, u prisustvu ostalih članova Prijatelja, izraziti svoje osjećaje, radovati se ili tugovati.

Radna aktivnost također je bila regulirana prema dobi i spolu. Primjerice, briga o pticama, a ponekad i svinjama, bila je povjerena djeci. Starci i bolesni radili su najlakše poslove. Glavna je ipak bila spolna podjela rada. Muškarci su obično obavljali najteže poslove obrade zemlje, čuvanja stoke, pripreme drva za ogrjev, popravka zgrada i alata. Dešavalo se da su se u doba opadanja poljoprivrednih radova bavili otpadnim poslovima ili trgovali poljoprivrednim i stočarskim proizvodima.

Ženski posao bio je koncentriran uglavnom oko posluživanja članova prijatelja - briga o hrani i odjeći, čišćenje kuće i dvorišta. Radovi su potpisivani između žena iz obitelji i izvodile su ih iste osobe stalno ili duže vrijeme. Naravno, sudjelovali su i u poljoprivrednim poslovima – plijevljenju, žetvi, žetvi, obrađivanju vrtova. Zajedno s muškarcima žene su odlazile na ljetne pašnjake, gdje su živjele tijekom cijelog razdoblja uzgoja stoke i pripremale mliječne proizvode. Primat su imali i u kućnoj radinosti - predi, tkanju, pletenju i vezenju (4, str. 84-103).

Postoji niz značajnih dokaza koji nedvosmisleno govore da patrijarhalna obitelj nije čisto europski fenomen. Barem u Aziji, već je tisućama godina podjednako raširen na području mnogih zemalja.

Štoviše, unatoč određenim nijansama, uglavnom zbog vjersko-kastinskog sustava, osnovne linije tradicionalna obitelj Zapad i Istok su suglasnici.

Prema sažetku T. F. Sivertseva, u takozvanim zemljama u razvoju (Jordan, Irak, Iran, Turska, Indija, Cejlon itd.) donedavno je dominantno mjesto zauzimala složena (nerazdvojna) obitelj, koja je karakterizira dominacija muške moći, prevalencija klanskih interesa nad individualnim, poštovanje starijih, minimalna uporaba kontracepcije, niske stope razvoda, distribucija, uz monogamiju, i poligamija (5, str. 29, 30). Jednom riječju, pred nama je portret klasične patrijarhalne obitelji.

Drugi izvor svjedoči: relativno nedavno, osnova društvene strukture japanskog društva bile su velike klanske kuće - "tj". Posebnost"ie" kao oblik obiteljske organizacije sastojao se u sljedećem - najstariji sinovi, kao nastavljači roda, ostajali su nakon ženidbe u roditeljskoj kući. Glava kuće uživao je neupitan autoritet i moć. U skladu s tradicijom, raspolagao je svom imovinom. O njegovoj volji ovisila je sudbina svih članova.

obitelji, na primjer, brak djece i unuka. Nadmoć muškaraca nad ženama bila je osigurana ne samo običajima, nego i zakonom. U "ie" su pojedinci žrtvovali svoje osobne potrebe u korist zajedničkih interesa.

Od druge polovice sadašnjeg stoljeća dolazi do postupnog pada udjela takvih "kuća". Taj trend neizravno potvrđuje stalno smanjenje prosječne veličine obitelji i brz rast ukupnog broja obitelji. Ako je 1955. god prosječna veličina japanska obitelj bila je otprilike 5 ljudi, zatim 20 godina kasnije - oko 3,5 ljudi; od 1970. do 1975. ukupan broj obitelji porastao je za 15,9% (6, str. 6-8). Unatoč značajnom slabljenju snage običaja tijekom proteklih desetljeća, oni se ipak osjećaju na kraju stoljeća. Duhovne i društvene tradicije klanske obitelji često se očituju u takvim svakodnevnim situacijama kao što su vjenčanja i pogrebi, nasljedstvo i kontakti sa susjedima.

30 Kao sjajna ilustracija izrečene misli može poslužiti izvadak iz pisma nobelovca Kenzaburoa Oea. “Nedavno sam išao u šetnju središnjim ulicama Tokija,” pripovijeda, “...i na telegrafskom stupu primijetio letak nekog domoljubnog saveza izblijedio od kiše.Njegovi autori, pozivajući se na nepromjenjive zapovijedi hijerarhijskog sustava sa svojom okomitom šipkom, “vladar – podanik”, optužili su me da sam prošle godine odbio primiti Orden za zasluge na polju kulture. žalac etike, koji me u djetinjstvu ispunjavao drhtajem, upio se u tkivo čitavog našeg sadašnjeg bića« (7, str. 231).

Nekoliko crtica, vjerujem, omogućit će identificiranje podudarnih principa složene (patrijarhalne) obitelji kako unutar azijskog tako iu usporedbi s europskim kontinentom.

Mladi ljudi u većini zemalja u razvoju nisu se mogli (i djelomično još uvijek ne mogu) sastajati bez dopuštenja roditelja. Brak se najčešće sklapa kao transakcija čiji je temelj imovinska i društvena jednakost.

U predratnom Japanu prevladavali su dogovoreni brakovi. Glavni glumci U pripremi za takve brakove nisu bili toliko mladenci koliko njihovi roditelji, kao i provodadžije i provodadžije. Nakon vjenčanja, žene su se uglavnom selile u muževljev roditeljski dom i postajale ovisne članice njegovog obiteljskog klana, na čelu s muževljevim djedom ili ocem. Ženidbu djece roditelji i mladoženje i nevjeste smatrali su važnim zajedničkim ciljem, vezanim prvenstveno uz ekonomske i materijalne računice. Reći ću više, au poraću je niz godina, nakon uvođenja novih zakona, i dalje prevladavala stara praksa dogovorenih brakova ne samo u selima i pokrajinama, nego i među malograđanskim stanovništvom. Tokija i drugih velikih gradova u zemlji.

U složenim obiteljima arapskog istoka, Pakistana i Indije brigu i odgoj djece tradicionalno obavljaju ne samo roditelji, već i rođaci i bliski susjedi. Djecu podržava zajednica i od njih se traži sudjelovanje

lektivan ekonomska aktivnost. Tu aktivnost, inače, nikada s njihove strane ne doživljavaju kao prisilu.

Isti poredak nalazimo i kod Japanaca. Njihova želja za očuvanjem obitelji prvenstveno objašnjava visoku stopu nataliteta koja je zabilježena u zemlji kako u prijeratnim tako iu prvim poratnim godinama. Za to su razdoblje karakteristične obitelji s velikim brojem djece, koju su uz roditelje odgajali djed i baka, starija braća, sestre i drugi bliski rođaci koji su živjeli zajedno u zajedničkoj „kući“ („tj.“) 31 .

Japanci su, vođeni konfucijanskim zapovijedima, iskazivali maksimalnu brigu i poštovanje prema svojim starijim roditeljima i bakama i djedovima, ukazivali im sve vrste počasti. Njega i uzdržavanje najstarijih članova, čak i nauštrb vlastitih potreba, smatrali su imperativnom moralnom dužnošću, kao pitanje časti cijele obitelji. U obavljanju ove dužnosti vidjeli su prirodni izraz svoje zahvalnosti prema svojim roditeljima. Tradicionalno štovanje Japanaca prema najstarijim članovima obitelji i danas podsjeća na razne proslave godišnjica koje organiziraju djeca u čast svojih starih roditelja. Nekada se prva godišnjica starca slavila u dobi od 40 godina. Sljedeći odmor, koji često organiziraju sinovi,

31 Čak je i početkom 1990-ih u Japanu bilo 35,2% trogeneracijskih obitelji, u usporedbi s Južna Korea- 19,3%, u SAD-u - 6,1% (8, str. 19).

Moji i kćeri roditelji su "honke gaeri" - dan kada navršava 61 godinu. Od ovog trenutka pa na dalje staro vjerovanje, počinje povratak starijih u razdoblju drugog djetinjstva. Ponekad se slave takvi datumi u životu starijih roditelja kao što su sedamdeset godina (koki no iwai) i sedamdeset sedam godina (ki no iwashi). Odmor je jedno, rutinski život je drugo. Da, i tu možemo govoriti o velikoj koheziji generacija. Da, ankete. javno mišljenje pokazuju da je većina (70%) mladih Japanaca i isto toliko starijih ljudi za Suživot.

I u drugim dijelovima Azije, na primjer, u Indiji, starijima se pruža znatnija pomoć u nerazdvojnim obiteljima u odnosu na nuklearne. Istraživanja provedena u ruralnim područjima ove zemlje pokazala su da je udio sinova koji maksimalno pomažu očevima 67% u "složenim" obiteljima i samo 9% u "jednostavnim".

I još jedna kardinalna karakteristika patrijarhalna obitelj- Odnos muža i žene.

U prijeratnom Japanu svemoć muža i podređeni položaj žene u obitelji utvrđeni su običajima, moralom i zakonima. Muževima je dodijeljeno nepodijeljeno vlasništvo nad imovinom, voljom supružnika određen je položaj supruga u obiteljima, a radna aktivnost i njihovu dokolicu. Sa sigurnošću možemo reći da je u drugoj polovici XX.st. odnos supružnika prožet je duhom prvenstva muža i podređenosti žene, unatoč donesenim zakonima koji izjednačavaju prava supružnika. NA poseban rad“Japanska obitelj”, nakladnik

Noa 1980. godine od strane Ureda za ekonomsko planiranje, napravio je karakteristiku tradicionalno društvo unos: “Što se tiče uloge supružnika u obitelji, opće je mišljenje da je posao muža zarađivati ​​novac za život, a uloga žene je školovati djecu, školovati ih, brinuti se o roditeljima, voditi poslove obiteljskog proračuna. i itd." (6, str. 46) 32 .

Važan pokazatelj Japanski obiteljski stil života - odvojena zabava supružnika tijekom slobodnih sati. Tako je istraživanje koje je provelo Ministarstvo rada 1965. otkrilo da se samo 12,3% ljudi “često” odmara i zabavlja zajedno. parovi, "ponekad" - 41,1% i "skoro nikad" - 3,7% (6, str. 57). Prema brojnim domaćim sociolozima, razlog nejedinstva u ostatku većine supružnika leži u nacionalnim tradicijama, prema kojima su u zemlji dugo vremena muževi i žene provodili vrijeme razdvojeni, na temelju premise da su interesi i zabave muškaraca isti, a žena različiti.

Unatoč značajnom doprinosu žena u nizu zemalja u razvoju Istoka nacionalnoj ekonomiji, njihov status. određena uglavnom ekonomskim položajem oca, muža ili sina. Drugim riječima, ne profesionalna djelatnost, nego sustav

32 Prema navedenoj komparativnoj studiji, primjerice, odgovornost za trošenje svakodnevnih sredstava pada na ženu: u Japanu - 82,7%, u Južnoj Koreji - 79,3%, dok je u SAD-u - 40,9%, suprotna raspodjela odgovornosti za muškarce. (odnosno) - 3,6, 6,7 i 31,3% (8, str. 87).

srodstvo je vodeći pokazatelj "društvenosti" žena. Djelatnost žene bila je (i u mnogim slučajevima ostala do danas) prvenstveno usmjerena na obiteljske obveze: rađanje i odgoj djece, vođenje kućanstva, briga za starije osobe.

Broj djece (osobito u islamskim zemljama) također utječe na prestiž žene: što više djece, to je njena cijena veća. Profesionalna aktivnost u kontinentalnoj Aziji ne samo da ne povećava, nego u nizu zemalja čak i smanjuje društveni status žena, budući da to znači da otac ili suprug nisu u mogućnosti to osigurati. Činjenica da od dvije djevojke - koje rade i odgajaju se kod kuće - prednost na "bračnom tržištu" ipak ima druga, načelno, svjedoči o istom. Štoviše, u muslimanskim regijama, recimo u Pakistanu, ograničavanje ženskog rada na kućni okvir pitanje je obiteljskog prestiža.

Siguran sam da je i letimična analiza u paragrafu dovoljna da se ustvrdi sljedeće: unatoč izraženoj etnopsihološkoj posebnosti naroda, a ponekad i njihovoj svjesnoj izolaciji od vanjskog svijeta, klasična patrijarhalna obitelj bila je stoljećima raširena. Uvjerljiv dokaz gornjeg razmatranja može biti paralelno postojanje jugoslavenske "zadruge" i japanske "ie" kuće, koje nisu izravno utjecale jedna na drugu, ali su ipak suglasne u svojim glavnim karakteristikama.

§ 2. Raznolikost modela

tradicionalna obitelj na području

prijašnji Sovjetski Savez

Sovjetski Savez - a to je mnogima poznato - bio je povijesno formiran multinacionalni konglomerat. Razumije se da svaka nacionalnost i etnička skupina ima specifične običaje, tradiciju, vjerovanja i mehanizam društvene regulacije. Uopće nije potrebno biti stručnjak da biste razumjeli temeljnu razliku, na primjer, između ruske obitelji i turkmenske, ukrajinske od tadžikistanske, estonske od gruzijske. Ovu seriju možete dodatno proširiti. Međutim, teško je zamisliti takve društvene i kulturni uvjeti, za koje bi litavska obitelj postala doslovna kopija ruske, azerbajdžanska - bjeloruska itd. Uočene razlike, lako je razumjeti, daleko su od formalnih. S druge strane, obitelj autohtonog stanovništva srednjoazijskih i zakavkaskih regija, prema nekim osnovnim pokazateljima (stopa nataliteta, stopa razvoda, uzdržavani status žena itd.), u velikoj mjeri nalikuje stanju ruske države. obitelji na početku 20. stoljeća. Odavde, vjerujem, postoji prilika unutar nekoć jedinstvene zemlje, iako gledano unatrag, da se istakne širok skup tradicionalnih obiteljskih modela određenih etničkom raznolikošću. Ras-

Prekinuo sam ovu ideju, pribjegavajući podacima statistike i anketa.

Za početak, okrenimo se pokazateljima zajedničkih generacija i stupnju djece. Udio bračnih parova koji žive s jednim ili oba roditelja supružnika kreće se od 20% u Rusiji do 32% u Tadžikistanu. Tijekom godina između popisa stanovništva 1970. i 1979., udio bračnih parova koji žive sa svojim roditeljima u srednjoazijskim i transkavkaskim regijama se povećao, uglavnom zbog njegovog rasta u ladanje, dok je u ostalim republikama smanjen. Što se tiče djetinjstva, ovdje je slika sljedeća. Od ukupnog broja obitelji (prema popisu iz 1979.) ima djecu (ispod 18 godina), recimo u Latviji 34% - jedno, 18,7% - dvoje i 4,4% - troje ili više, 42,9% nema djece. Znatno drugačija distribucija karakterizira, primjerice, obitelj Tadžikistana. Odgovarajuće brojke izgledaju ovako: 18,1; 17,0; 49,6; 15,3 posto. Dakle, razlike u veličini i oblicima (dvogeneracijskih i višegeneracijskih) obitelji su neosporne: autohtono stanovništvo Uzbekistana, Tadžikistana, Turkmenistana, Kirgistana i Azerbajdžana karakterizira, prvo, očuvanje tradicije nerazdvojne obitelji, u kojoj oženjeni sinovi češće žive s roditeljima, u drugoj, veći broj djece po bračnom paru (9, str. 51-59, 87-114).

Isticanje etničke posebnosti obitelji, naravno, ne znači negiranje općeg smjera njezina povijesnog razvoja. Jedno je jasno: prepoznavanje progresivne prirode evolucije civilizacije kao cjeline povlači za sobom prepoznavanje istog obrasca za pojedinačne socio-

al institucijama. Konkretna analiza transformacije - recimo, uzbekistanske i ruske obitelji - ukazuje na istovjetnost niza empirijskih obrazaca.

Dopustite mi da pojasnim ovu ideju. Neki stručnjaci, koji ne uzimaju u obzir osobitost i povijesni slijed faza monogamije, povezuju njenu snagu jednom zauvijek s učinkom rađanja mnogo djece. Demograf O. Ata-Mirzaev je u istraživanju 1363 obitelji u pet regija Uzbekistana utvrdio da je 92,5% žena s puno djece u braku, i to u prvoj i, s rijetkim iznimkama, u drugoj. Udovice su činile 6,6%, a razvedene samo 0,9%. Odavde dolazi do zaključka: za srednjoazijske narode mali broj razvoda izravno je povezan s rađanjem mnogo djece (10, str. 33). Teško je reći čega je u ovoj prosudbi više: naivnosti ili nekritičkog nacionalnog "ponosa". Kako objasniti veliki broj djece i relativno mali broj razvoda u uzbekistanskoj obitelji? Nikome nije tajna dubok utjecaj koji domorodački narodi, posebice oni koji žive u ruralnim područjima, imaju na muslimanske vjere. Islamsko običajno pravo, kao što znate, sankcioniralo je despotizam muža: Bog je stvorio, piše u Kuranu, ženu za vas od vas samih, a sama njezina pojava uzrokovana je potrebom muškaraca (11, str. 191). Glavni posao žena, prema istom izvoru, je rađanje djece, njihovo školovanje i vođenje kućanstva. Prema drugom Uzbeku

33 Kako se ne sjetiti stereotipne fraze: "Istok je Istok", i dodati: "kakva je Sredina, takva je Sredina."

th istraživač - N. M. Aliakberova, a danas su u svakodnevnom životu vrlo jake ideje o nedopustivosti, grešnosti celibata, bezdjetnosti i kontrole rađanja (12, str. 24).

Slika se bitno mijenja ako se okrenemo urbanoj, a posebno velegradskoj obitelji. Usput ću napomenuti jednu važnu okolnost - ima ih više udate žene uključeni u profesionalna djelatnost, potonji je sam po sebi ekonomski stup u suprotnosti s patrijarhalnim načelima. Dakle, u gradovima ima manje nerazdvojnih obitelji: ako je u ruralnim područjima svaka treća, onda u urbaniziranim naseljima - četvrta. Nadalje, niži je natalitet. Prema N. M. Aliakberovoj, stopa nataliteta na selu iznosila je 1950. godine 111,6% u odnosu na gradsku, 1970. godine 140,4%, a 1977. godine 151,3%. O istom omjeru svjedoče i odgovori žena (u cijelom Uzbekistanu) na pitanje o očekivanom broju djece (u postocima): 0,4 - da nemaju, 5,6 - da imaju jedno, 32,7 - dvoje, 15,0 - troje , 46,3 - četiri ili više, au Taškentu: 0,5 - 11,2 - 46,9 - 19,0 - 22,4% (12). Konačno, pronašao još visoke performanse razvrgnuće brakova. Najprije ću se zadržati na dinamici prosječnog broja razvoda na 1000 bračnih parova. U cijeloj državi to je sljedeće: 1958.-1959. -

34 Prema feminističkoj teoriji, patrijarhat je "...društveni sustav u kojem muškarci dominiraju, potiskuju i tlače žene." Koncept naglašava "povezanost različite opcije vršenje moći muškaraca nad ženama", uključujući "reprodukciju, nasilje, seksualnost, rad, kulturu i državu" (13, str. 449).

5.3, 1968-1970 - 11.5 i 1978.-1979 - 15,2 (9, str. 38), u Uzbekistanu za iste godine - 1,4 - 5,9 - 8,1. Udio razvoda u Uzbekistanu je, dakle, jasno niži nego u zemlji u cjelini, ali je istovremeno nemoguće ne primijetiti činjenicu da je rast intenziteta raspada obitelji u republici premašio njegov tempo u Unija. Štoviše - razvodi u Taškentu znatno su veći nego u cijeloj Uniji: 3,7 naspram 2,6 na 1000 stanovnika.

Konvergencija ovih obiteljskih pokazatelja sa sveunijatskim, u isto vrijeme, ne isključuje postojanje među narodima koji ispovijedaju islam, odjeke najstarijih rituala i običaja klasičnog razdoblja patrijarhata. Evo samo dva takva "preživljavanja". Do sada je u uporabi (opet, uglavnom u ruralnim područjima), obred obavješćivanja pokazivanjem rezultata prve bračne noći. Teško nevjesti ako je stvar čista. Takvu je dramu proživjela, primjerice, Uzbekistanka Moira Okilova. Suprug ju je, bez oklijevanja, odbio, poslavši je osramoćenu u kuću njezinih roditelja. (Citiram prema: 14, str. 139-140).

Drugi primjer je širenje poligamije. Samo u Andižanskoj oblasti 1975. godine paralelno se na temelju šerijatskog i sovjetskog zakonodavstva vjenčalo 58 učitelja, 45 učenika i više od 20 liječnika. Brojne činjenice braka prema šerijatu predstavnika inteligencije utvrdila je znanstvena studentska ekspedicija u selima Dagestana i Čečeno-Ingušetije (11, str. 129). Usput, ovaj fenomen potvrđuje i sudska statistika Vrhovnog suda SSSR-a. Za Azerbajdžan, brojke

osobito ovakva: 1961. osuđeno je 40 osoba, 1962. god. -50, 1963 -42, 1964. godine -38 i 1965. - 39, odnosno u Uzbekistanu: 32 - 66 - 39 - 41 -30 i 59 ljudi (11, str. 136).

Dubina inertnosti tradicionalnog mišljenja dolazi do izražaja kada se usporede dva kršćanska naroda koji žive u istoj zemlji, ali u različitim geografskim regijama. Sociolozi iz Estonije usporedili su odgovore studenata sa sveučilišta u Tartuu i Tbilisiju u pogledu njihovih bračnih stavova, posebice su mladi upitani: misle li da su predbračni spolni odnosi mogući za muškarce i žene? Studenti iz Tbilisija odgovorili su - samo za muškarce, većina estonskih studenata nije vidjela nikakvu razliku između muškaraca i žena u tom pogledu. Drugo pitanje formulirano je na sljedeći način: ako je došlo do sukoba između supružnika, kako ga treba riješiti? Sa stajališta gruzijskih studenata, muškarac uvijek ima posljednju riječ. Prema njihovim kolegama sa Sveučilišta u Tartuu, supružnici bi prvo trebali razgovarati o uzrocima sukoba, a zatim donijeti dogovornu odluku. I konačno, razjašnjen je stav mladih o razvodu. Svaki treći student iz Tartua smatra razvod potpuno prirodnom pojavom. U Tbilisiju je samo 2% studenata izrazilo ovo mišljenje. Trećina Gruzijaca odgovorila je da nikada nisu razmišljali o razvodu, dok među Estoncima takvih slučajeva uopće nema (15, str. 27-30). Orijentacije gruzijskih i estonskih studenata u potpunosti odražavaju različite se-

glavna načela: prvi ističu patrijarhalne povlastice, dok drugi ističu vrijednosti moderni modeli. Nema sumnje da je tip tradicionalne obitelji na području bivšeg Sovjetskog Saveza (uz neke iznimke) modernizirana verzija 3 , međutim, on je također heterogen, karakteristike pojedinih modela izgledaju prilično uvjerljivo. Na najbolji način ona (ta specifičnost) dolazi do izražaja u analizi najvažnijih parametara patrijarhata - patrilokalnosti, patrilinearnosti i primata muža.

Prvo pitanje koje se, zapravo, trebalo postaviti pred mladence je odakle krenuti zajednički život? U razmatranom tipu obitelji izbor mjesta stanovanja praktički je gotova stvar. Žena se udala i stoga je morala slijediti svog muža, odnosno nastaniti se u obitelji njegova oca. Odlazak muškarca da živi sa svojom ženom - što se događalo u iznimnim slučajevima - zajednica (patronimija) je nedvosmisleno smatrala uvredom očinske obitelji. A riječ "primak" žigosao je za cijeli život. Možemo li danas govoriti o općem ukidanju ovog običaja? Vratimo se ponovno materijalima srednjoazijskih istraživača. Čitamo: za Uzbekistan "prebivanje muških zetova u obitelji ženinih roditelja nije tipično, a anketa je otkrila samo nekoliko takvih čimbenika" (17, str. 63).

35 "Narodi Tadžika i Pamira zadržavaju (djelomično modernizirane u skladu s transformacijama društva) mnoge tradicionalna obilježja, ukorijenjen u dubokoj antici" (16, str. 221).

Kirgiški etnograf govori u istom duhu: "Ako se u prošlosti muž nikada nije nastanio u kući ženinih roditelja, sada se to ponekad događa" (18, str. 82). Je li potrebno posebno dokazivati ​​da je za rusku obitelj (osobito gradsku) opisani običaj u načelu izgubljen.

Druga srž tradicionalne obitelji je patrilinearnost, odnosno računanje srodstva po muškoj liniji. Ovaj sustav uključuje prijenos materijalnih i obiteljskih vrijednosti na nasljednike muške linije. Otac je bio vlasnik gotovo cjelokupne obiteljske imovine, o njegovoj je volji u potpunosti ovisilo hoće li sinove nagraditi ili će ga istjerati iz kuće, oženiti ili razvesti.

U jednoj relativno nedavnoj studiji utvrđeno je da je faktor "važnost nastavka prezimena" izravno povezan s brojem rođene djece i sklonošću dječacima. Naime: 73,7% ispitanika željelo je imati dječake, a samo 21% - djevojčice (19, str. 32).

Sudeći prema mojim zapažanjima, mladići, čak iu Rusiji do danas, preferiraju - barem kao prvo dijete - dječaka. Čini se, zašto? Prenijeti materijalne vrijednosti - tako ih veliki broj očeva, uglavnom, nema, duhovne i moralne - tako oni, nedvojbeno, jednako važno i za muške i za ženske nasljednike. Očigledno, ovdje smo suočeni s nesvjesnim "pritiskom" stoljetnih tradicija koje zauzimaju čvrstu nišu u tijelu kulture.

Primat muža u obitelji, slikovito rečeno, zatvara krug ovisnog položaja žene. Što se, kao što je već navedeno, očituje u koncentraciji ekonomskih resursa u njegovim rukama. Ne treba misliti da se uklanjanje ekonomskih i moralnih prioriteta glave obitelji svugdje odvija u istom ritmu. "Prema tradiciji, muž se sada smatra glavom obitelji", bilježi uzbekistanski etnograf S. M. Mirkhasimov, i njegova je riječ u mnogim slučajevima odlučujuća. Tako je 43,7% ispitanika odgovorilo da kritična pitanja muž odlučuje u obitelji" (20, str. 38). Čini se da mu demografi ponavljaju: "Poštivanje starijih, dominantan položaj u muževljevoj obitelji može se smatrati karakteristična značajka seoska obitelj" (21).

Mnogo toga zajedničkog sa srednjoazijskim stereotipima uočeno je u obiteljima autohtonog stanovništva Zakavkazja i Sjevernog Kavkaza. Prema Ya. S. Smirnovoj, u predrevolucionarnim vremenima, autoritarna moć muškaraca bila je očuvana u obiteljima, posvećena adatom, šerijatom i, u određenoj mjeri, zakonima Ruskog Carstva (22). Terenska etnografska promatranja i posebna sociološka istraživanja provedena u istom kraju 70-ih godina pokazuju da se, zbog tradicije, muž još uvijek u velikoj većini slučajeva smatra formalnom glavom obitelji. U obitelji kao cjelini nepokolebljivo je očuvana dobno-spolna podjela rada. Ideologija rodne ravnopravnosti, koju dijeli većina supružnika mlađe i srednje dobi, za mnoge od njih još nije postala stvarnost u njihovom načinu života (23, str. 53-57).

U regiji Volga, među Tatarima i drugim narodima, prevladava muška dominacija, kao iu prošlosti. Manje je vjerojatno da će žena (ne udovica i ne razvedena) voditi obitelj nego među Rusima, Ukrajincima, Bjelorusima i narodima baltičkih država. Prema moskovskoj sociologinji M. G. Pankratovoj, u obitelji Mari pojam "glave obitelji" (kako navodi 4/5 ispitanika 70-ih godina) je nepokolebljiv, a muškarac se i dalje smatra glavom obitelji. . Tradicionalni bonton je očuvan. Muževljeva žena i majka pokušava naglasiti prestiž muškarca - glave obitelji. Žena s poštovanjem govori o svom mužu, barem pred gostima i strancima, Posebna pažnja svekar. U obiteljskom životu više od 90% obitelji zadržava naslijeđenu podjelu poslova po spolu (14, str. 137). U Sibiru, među Burjatima, Altajcima, Tuvancima i Jakutima, uz rijetke iznimke, najstariji muškarac smatra se glavom obitelji. Glava tuvanske obitelji - "og eezi" - vlasnik je jurte. Istodobno, naziv žene - "kherezhok", tj. "nečist", naglašavao je njezinu izoliranost i poniženje ne samo u obitelji, već iu društvu (24, str. 15).

Mora se jasno shvatiti da tradicionalni odnos u posljednjoj trećini 20. stoljeća svojstvene su Rusiji ne samo regijama Volge ili Sibira. U gradovima središnje Rusije, ova načela, iako nije tako izraženi oblik su također živi. Navedimo neke od njih: provodadžisanje, odluku o najvažnijim životnim problemima obitelji donosi muškarac, srodstvo je po onoj liniji, zaručnica mijenja prezime u

prezime supruga, a kod imenovanja novorođenčeta koristi se registar rodnih imena.

Druga središnja osovina obitelji, po definiciji, je odnos roditelj-dijete. U patrijarhalnoj obitelji stoljećima je dominirala apsolutna roditeljska moć i autoritarni obrazovni sustav. I najmanje kršenje ovih načela dovodilo je do neizbježnih sankcija. Primjerice, prema Zakoniku iz 1649. sin, jednako i kći, bez obzira na dob, bili su kažnjavani bičem ako bi grubo razgovarali s roditeljima, osobito kad bi ih htjeli tužiti. „...Djecu su u srednjem vijeku često izjednačavali s ludim, inferiornim, marginalnim elementima društva“ (25, str. 316), briga o njima nije bila u običajima seljačke obitelji. Tako je pisac raznochinets D. V. Grigorovich primijetio: "... najnježniji otac, najbrižnija majka s neizrecivom nepažnjom podvrgavaju svoje potomke volji sudbine, čak i ne razmišljajući o tome tjelesni razvoj dijete" (26, str. 87). Razmišljajući o seoskom sustavu života, poznati ruski etnograf s početka 20. stoljeća R. Ya. Vnukov došao je do zaključka da ne postoji

36 Patrijarhalna obitelj nije tipična za zapadne zemlje druge polovice sadašnjeg stoljeća, međutim, u nekim specifičnim aspektima ponašanja muškarac i danas ima dominantnu ulogu. Tako istraživanja provedena u Engleskoj pokazuju da u obiteljima nižih slojeva muž uspijeva zadržati kontrolu nad novcem. U nizozemskom uzorku ispitanici su naveli da je otac sam donosio odluke o novčanim izdacima, a posebno o kupnji skupih stvari (25, str. 396-398).

u svjetonazoru seljaka koncept odgovornosti roditelja prema djeci, ali, naprotiv, ideja o odgovornosti djece prema roditeljima postojala je u pretjeranom obliku. Odatle posebno štovanje seljaka prema petoj zapovijedi: »Poštuj oca svoga i mater svoju«.

Takvi odnosi u malom odražavali su hijerarhiju koja je prevladavala u društvu. Prema francuskom povjesničaru F. Ariesu, "ideja djetinjstva bila je povezana s idejom ovisnosti: riječi "son", "jack", "garcon" također pripadaju rječniku feudalnih odnosa, izražavajući ovisnost na seigneuru. Djetinjstvo nije završilo sve dok nije prestala ova ovisnost. Zato se u običnom razgovornom jeziku riječ "dijete" koristila za osobu niskog društvenog statusa ... To su bili lakeji, pratioci, vojnici itd. (28, str. 231).

Ovisni položaj mladog seljaka na ruskom selu čak i početkom 20. stoljeća. nastavio sve dok se nije oženio. I zapravo, prije braka, tipa, čak i ako je imao više od 20 godina, nitko nije shvaćao ozbiljno. On je "mali". Već u samom nazivu položaja neoženjenog muškarca krije se kršenje njegovih prava i društvena inferiornost. No, također je bilo nemoguće postati punoljetan, odnosno oženjen (ili oženjen), bez volje roditelja 3 .

I danas se narodi Kavkaza i središnje Azije odlikuju snažnom predanošću slijeđenju tradicionalnih načela u odnosima između roditelja i djece. Kod Azerbejdžanaca je primijećeno da ako dijete

37 Vidi djelo 2, pogl. II.

©2015-2019 stranica
Sva prava pripadaju njihovim autorima. Ova stranica ne polaže pravo na autorstvo, ali omogućuje besplatnu upotrebu.
Datum izrade stranice: 2016-02-13

- primarna ćelija društva, prvi krug komunikacije ljudi: ovdje čovjek prvi put ulazi u društvene odnose - obiteljske odnose između roditelja i djece.

Obitelj - krug stabilnih veza zasnovanih na braku između muža i žene i na krvnom srodstvu između roditelja i djece, braće i sestara. Članove obitelji vežu zajednička imovina i život (zajednički život i vođenje domaćinstva), moralna odgovornost i međusobno pomaganje. Obiteljski odnosi su dakle prirodni (biološki) i društveni (društveni). Ljudska biologija je nepromijenjena, ali se društveni odnosi mijenjaju, a s njima se mijenjaju i oblici obitelji.

U prapovijesno doba obitelj je okupljala samo krvne srodnike: braću, sestre i njihovu djecu. Što je s muževima? Nisu bili dio konsangvinične obitelji. Dva prijateljska klana (obitelji) sklopila su " brak”: muškarci jedne vrste stupili su u bračne odnose sa ženama druge vrste. Takve su veze bile krhke, pa su muškarci u ženski su primljeni u goste, djeca su ostala u majčina obitelj. S vremenom su bračni odnosi pojedinih parova postali stabilniji, javlja se prvi, još uvijek vrlo slab element selektivnosti. Međutim, muškarci su i dalje gosti u obitelji svojih bračnih partnera. Oni su. mužjaci pripadaju drugom savezničkom klanu. Na čelu konsangvinične obitelji bila je žena, a odgovarajuće povijesno razdoblje naziva se matrijarhat.

patrijarhalna obitelj

Pojavom privatnog vlasništva i gomilanjem bogatstva pojavilo se pitanje nasljeđa. Čovjeku je bilo važno otkloniti sve sumnje o podrijetlu svojih nasljednika. Nastaje patrijarhalna obitelj, gdje se moć glave obitelji proteže na ženu (ili nekoliko žena), djecu, domaće robove i robove. Patrijarhalna obitelj postojala je ne samo, recimo, u robovlasničkom Rimu, nego iu ruskom predrevolucionarnom selu. Ovdje, naravno, nije bilo robova, ali je bilo sinova, njihovih žena, njihove djece, neudanih kćeri, starijih nemoćnih roditelja. Patrijarhalna obitelj obavljala je proizvodnu funkciju kao temeljna jedinica poljoprivredne proizvodnje.

U srednjem vijeku formirana je monogamna (jednobračna) obitelj sa stabilnom vezom između muža i žene. U takvoj obitelji moć muškarca postaje manje kruta, žena dobiva časniji i slobodniji položaj. Razvojem industrije i gradova obitelj gubi svoje proizvodne funkcije, sada je zaokupljena odgojem djece, organizacijom svakodnevnog života i potrošnje.

Nuklearna obitelj

Gubitak proizvodne funkcije obitelji ubrzao je proces sužavanja obitelji, njezinog usitnjavanja, oslobađanja od "suvišnih" srodnika, koji su, međutim, i sami sretni što žive kao vlastita obitelj. Danas većinu obitelji čine muž, žena i njihova djeca, najčešće maloljetna. Takva se obitelj naziva nuklearna (od latinskog nucleusa - jezgra). duboke promjene iznutra obiteljski odnosi u industrijskim i postindustrijskim zemljama dogodila se tijekom 20. stoljeća zbog uvelike izmijenjenog položaja i uloge žene u društvu. Nacionalna ekonomija je trebala žensku radnu snagu, a žena je dobivala vlastiti izvor sredstava za život, neovisno o mužu. Njezina ekonomska ovisnost o mužu ili slabi ili se potpuno ukida. Žena je dobila slobodu da upravlja vlastitom sudbinom. Sada je drže u braku zajednička djeca, duhovna i seksualna intimnost s njezinim mužem, njegovo srdačno poštovanje prema njoj, njegova spremnost da skine dio kućanskih poslova s ​​njezinih leđa.

U drugoj polovici 20. stoljeća radikalno su slomljene brojne etičke obiteljske vrijednosti, a mijenja se i etika obiteljskih odnosa. Prvo, pada vrijednost, pa čak i nepromjenjivost službeno registriranog braka; mnoge obitelji nastaju u kojima muž i žena ne registriraju brak, vjerujući da na taj način čuvaju svoju slobodu. Takve obitelji mogu biti i prolazne i vrlo izdržljive. Drugo, arhivirano je moralno načelo po kojem se žena doživotno daje mužu, a muž ženi. Čak je i crkva prisiljena napustiti ovo načelo. Danas bi Ana Karenjina mirno ostavila muža zbog Vronskog i nitko je ne bi osudio. Treće, stavovi prema izvanbračnoj zajednici spolni odnosi više nisu zabranjeni. Istodobno, društvo na novi način gleda na žene s izvanbračnom djecom, ai na samu takvu djecu. Samohrane majke se ne osuđuju, a njihovoj djeci se ni na koji način ne narušava njihov društveni položaj. Potkopavaju li takve dramatične promjene ili jačaju snagu obitelji? Potkopavaju i jačaju. Oni potkopavaju obitelji koje se ne temelje na slobodnom izboru supružnika, već na nekoj vrsti ovisnosti jednog supružnika o drugom. Takve obitelji teško mogu opstati u novim uvjetima. Naprotiv, obitelji koje su nastale slobodan izbor supružnici ne doživljavaju nikakav pritisak na prekid od vanjskih okolnosti.

Sad masovni raspad obitelji svjetski je fenomen. U nekim je zemljama broj razvoda jednak broju sklopljenih brakova. Koji su razlozi ove pojave? Osim već dati razlozi Navest ću sljedeće.

Prvo, u modernim uvjetima mladić, ranije od svojih roditelja, ulazi u samostalan život. U zapadnoeuropskim zemljama djeca, jedva navršenih 17-18 godina, napuštaju roditeljski dom i žive samostalan život. Rano sklapaju brakove koji se najčešće nakon kratkog vremena raspadaju.

Drugo, raširene su sve vrste društvenih poroka, posebice pijanstvo i ovisnost o drogama. Mnogima koji pate od takvih poroka obiteljski život postaje nepodnošljiv. Zbog pijanstva muža ili žene, primjerice, mnoge se obitelji raspadaju.

Treće, glavni interesi mnogih supružnika ne leže u obitelji, već izvan nje: u službi, u poslu, u društvenim aktivnostima. Obitelj, kuća postaje samo "spavaća soba", što otuđuje supružnike jedno od drugog.

Kriza obiteljskih odnosa posebno dolazi do izražaja u demografskom smislu: Rusija izumire, odnosno broj umrlih premašuje broj rođenih. Imamo prosječno jedno i pol dijete po obitelji, a za održavanje ravnoteže stanovništva potrebno je 2,3. Posljedice mogu biti katastrofalne: zemlja s malim brojem stanovnika neće moći držati ogromne teritorije; uskoro može doći do deficita radno sposobnog stanovništva; djecu i starce neće imati tko hraniti.

Društvo i država zainteresirani su za jačanje obitelji, budući da o tome uvelike ovisi dobrobit i prosperitet društva. Zadaću zaštite i jačanja obitelji rješava obiteljsko pravo.

Vremena se mijenjaju, s njima se mijenjaju i društveni odnosi. U davna vremena žena je bila neprikosnoveni autoritet u plemenu, takva se zajednica naziva matrijarhalna. Sada je posebno popularan egalitarni tip veze, gdje su oba partnera ravnopravna.

Ipak, obiteljski način života najrasprostranjeniji je u cijelom svijetu. patrijarhalni tip. Postavlja se pitanje: patrijarhalna obitelj - što je to, koji su znakovi i značajke takvih međuljudskih odnosa?

Tradicionalna patrijarhalna obitelj je ćelija društva u kojoj muškarac zauzima dominantan položaj. Prevedeno s grčkog, "patrijarhat" znači "očinska moć", ova definicija opisuje ne samo odnose unutar obitelji, već iu društvu.

U ovom obliku društvenog uređenja čovjek je moralni autoritet i osoba s političkom moći.

Žena u zajednici patrijarhalnog tipa je robinja, potpuno se pokorava svom mužu, prati život, oprema ognjište.

Muškarac brine za kućanstvo, ne dopušta ženi da radi ni pod kojim uvjetima. Djeca se odgajaju vrlo strogo, oni ranoj dobi je cijepljena duboko poštovanje starješinama.

Na temelju toga slijedi definicija patrijarhalne obitelji - to je zajednica koju čine muž, žena, djeca, unutar koje su snažni obiteljski odnosi između generacija. Pravo posljednje riječi pripada isključivo predstavniku jačeg spola.

znakovi

Obilježja patrijarhalne obitelji pomoći će vam da shvatite što je to. Naime, sličan način života postojao je od davnina pa sve do nedavno, u nekim kulturama još uvijek se nalaze tragovi tog utjecaja. Što je patrijarhalna obitelj - jasno, to je podređenost žene svom muškarcu, ali koje su njezine karakteristike?

1. Patrilinealnost. Ova karakteristika je to nasljeđe društveni status, imovina dolazi samo s oca na sina. Otac ima pravo raspolagati djecom kako mu odgovara.
2. Odgovornost čovjeka. Glava obitelji u potpunosti je odgovoran za dobrobit kuće, čast obitelji. On je odgovoran za ženu, djecu, pruža im sve što je potrebno. Iako društvo ne osuđuje pravo muškarca da "posjeduje" ženu, on se prema njoj odnosi s velikim poštovanjem. Ona mu uzvraća.
3. Monogamija. Ruski obiteljski klan patrijarhalnog tipa nužno je monogaman, odnosno muž ima jednu ženu, a žena ima jednog muža. U muslimanskom društvu poligamija je dozvoljena, ali ne može biti da jedna žena ima više muževa. Poliandrija, odnosno poliandrija, nije dopuštena.
4. suživot nekoliko generacija. Lako je razumjeti što je patrijarhalna obitelj ako skrenete pozornost na jednu od glavnih značajki. Glavna karakteristika je da nekoliko generacija živi pod istim krovom. Sinovi, kad se žene, dovode žene kući. Svi članovi tako velikog klana bezuvjetno se pokoravaju starijem čovjeku.
5. Velike obitelji. Prisutnost bogatog potomstva samo je dobrodošla. Žena, u pravilu, rađa dok ima fizička snaga, nema pravo na prekid trudnoće. Majka svoj život posvećuje odgoju svoje djece mlada dob naučeni su biti odgovorni za svoje postupke, marljivi.
6. Poštivanje strogih pravila. Ono što je patrijarhalna obitelj je poštivanje kanona, pravila, koja, naravno, vode općem blagostanju i prosperitetu. Vlastiti interesi kućanstva blijede u pozadinu, najvažniji su obiteljske vrijednosti, običaji, tradicija.
7. Dogovoreni brakovi. Prilikom odabira partnera vode se njegovim financijskim stanjem, dobrobit za dobrobit cijele obitelji. Brakovi iz ljubavi obično se ne sklapaju.

Patrijarhalni način života karakterizira i takva karakteristika kao što je konzervativizam. Razne selidbe, promjene mjesta stanovanja, radnog mjesta vrlo su nepoželjne. Sve izmjene vrši isključivo najstariji muškarac s najviše ovlasti.

Moram znati! Patrijarhat ima i pozitivne i negativne osobine. Prednost ovakvog oblika obiteljske strukture je što je, prema statistikama, u takvim brakovima iznimno mali broj razvoda.

Postoji nekoliko vrsta takvih zajednica, ovisno o stupnju kontrole koju muškarac ima.

Izuzetno su rijetke obitelji u kojima se provodi potpuna kontrola moderni svijet, osim u muslimanskim ili vjerskim obiteljima, međutim, omogućuje vam da najbolje razumijete što je patrijarhalna obitelj i kako strane međusobno djeluju.

Bez sudjelovanja čovjeka u njemu se ništa ne događa. Potpuna kontrola proteže se na sve sfere života, samo muž donosi odluke o bilo kojem pitanju.

Pravoslavna crkva promiče štovanje muškaraca.Žena je potpuno podređena muškarcu, ali je od njega poštovana i poštovana. Muškarac štiti svoju družicu od nevolja, vjeruje joj i zanima ga njezino mišljenje. Ovo je skladna zajednica u kojoj dominiraju poštovanje i ljubav. Djeca se odgajaju smireno, usađuje im se poštovanje, povjerenje, briga jedno za drugo.

Postoji djelomični patrijarhat, gdje se moć muškog predstavnika proteže samo na jedno od sljedećih područja:

1. financijski dio.
2. Roditeljstvo.
3. Štiti čast supruge i svih članova obitelji.

Patrijarhalna ruska obitelj ima neke osobitosti. Za razliku od obitelji starog Rima, gdje je pravo posjedovanja žene bilo izjednačeno s ropstvom, odnosno poglavar je raspolagao ženom kao nekom stvari ili robinjom, Slaveni su imali drugačiju situaciju - muškarac se nije miješao u žene poslovima uopće. U Rusiji se patrijarhalna zajednica sastojala od nekoliko bračnih parova.

Posjedovali su zajedničko vlasništvo i zajedno radili na poljoprivredi. Bolshak, odnosno najzreliji i iskusan čovjek, vodio je sve, pomagala mu je savjetnica, ali ona nije imala visok status.

Zanimljiv! U Rusiji udovice nisu imale pravo nasljedstva nakon smrti muža.

Do devetnaestog stoljeća ruska je obitelj ujedinila dvije ili tri generacije rođaka. Međutim, u nižim slojevima takvu obitelj činili su otac, majka i djeca. Promjene u stilu obiteljski život dogodila se na pragu dvadesetog stoljeća, zajedno s promjenama u gospodarstvu.

Tome su na mnogo načina pridonijele krize koje su se događale unutar obitelji. U remek-djelima klasične književnosti tog stoljeća može se pratiti ta tendencija neposlušnosti prema glavi obitelji. Ubrzo se situacija radikalno promijenila, a do 1980-ih žene su posvuda preuzele funkciju upravljanja financijama. Međutim, utjecaj patrijarhata osjeća se i danas.

Koristan video

Zaključak

Patrijarhalni tip obiteljske strukture zastario je u mnogim europskim zemljama, ali postoje izolirani slučajevi bespogovorne poslušnosti muškarcu. Psiholozi kažu da u njemu mogu postojati samo nesigurni pojedinci niskog samopoštovanja.

Ipak, ne treba zanemariti prednosti koje ovaj oblik odnosa jamči: odsustvo napuštene djece, siromašnih staraca, poštovanje i štovanje starijih, odgovornost za svoje postupke, uzajamno pomaganje.

Formiranje društva kao društvene sredine u kojoj svi njegovi članovi mogu živjeti i raditi prolazilo je kroz nekoliko razvojnih faza, od kojih je jedna bila patrijarhalna obitelj. Pojam patrijarhat vuče korijene iz duboke prošlosti, u vrijeme kada je ne samo bogatstvo, nego cjelokupna egzistencija obitelji ovisila o zarađivaču, vlasniku, ratniku, mužu.

Male obitelji u uvjetima stalnog nedostatka resursa, ratova i nasilja jednostavno nisu mogle preživjeti, stoga je bilo uobičajeno naseliti se sami velika obitelj. Sinovi nisu napustili roditeljski dom, već su u njega doveli svoje žene, kćeri su pak otišle u tuđu obitelj. Žena je u patrijarhalnom načinu života bila puno manje cijenjena od muškarca, zbog svog spola i položaja u društvu nije mogla loviti, pecati, boriti se, što ju je činilo manje korisnom za obitelj.

Rođenje dječaka u patrijarhalnoj obitelji smatralo se velikom srećom, djevojčica je bila teret kojeg se užurbano riješilo kad bi došla u dob za udaju.

Naravno, u suvremenim uvjetima postojanja patrijarhalna obitelj odavno je nadživjela samu sebe, a ipak je na Istoku - u zemljama Azije i Afrike, sačuvan običaj da se muškarac uzdiže i stavlja na prvo mjesto u obitelji. .

Odnosi u obitelji

patrijarhalna obitelj	Moderna obitelj
Trenutno nije od interesa, ali je predmet povijesnih istraživanja. Dakle, za patrijarhalnu obitelj vodeći je odnos krvnog srodstva, očigledna ovisnost žene o mužu, a djece o roditeljima.	Ovu vrstu obitelji karakterizira ravnopravnost supružnika i djece. Za stvaranje takve obitelji potreban je samo pristanak onih koji stupaju u brak, a registrirani brak podrazumijeva nastanak određenih prava i obveza.
Svatko pokušava nametnuti svoje mišljenje supružniku, u ovoj obitelji često koriste diktaturu i mjere pritiska koje su zakonom zabranjene.	Obiteljsko blagostanje izražava se ne samo u bogatstvo, iako igra važnu ulogu. Bez nametanja svojih interesa i zanemarivanja tuđih želja. Tretirajte jedni druge prije svega kao jednake
U patrijarhalnoj obitelji najviše su se poštovali stariji, čije se mišljenje uvijek uvažavalo. Posvuda su uspostavljeni običaji da se ustaje na ulazu u kuću starijeg, da se ne puši u prisustvu oca.
Ženi je oduzeto pravo glasa i bila je u podređenom položaju. Žene su jele druge nakon što su muškarci završili s obrokom. Posebno je bio obespravljen položaj mlađih snaha. Među ženama je postojala hijerarhija na čelu s bakom, majkom i starijim snahama. Svi oni, bez obzira na status i godine, nisu mogli izraziti svoje osjećaje u prisutnosti ostalih članova Prijatelja.	Zasnovati obitelj znači izgraditi odnos ljubavi, razumijevanja i podrške. Djeca su još jedan razlog za međusobno poštovanje.
Zasnivanje obitelji nije privatna stvar.	No, za modernu je obitelj karakteristično da broj udanih žena premašuje broj oženjenih muškaraca. A to ne znači da imamo poligamiju. Samo što danas brak određuju vlastita korist, vlastite želje.
Uvjeti egzistencije, prosperitet
Roditelji su glavni financijski oslonac koji osigurava stabilan život supružnika. obitelj ima potrebna sredstva zadovoljiti osnovne potrebe.	Financijska sigurnost obitelji ovisi o svakom supružniku posebno, Često obiteljski troškovi premašuju prihode. Prosperitet je nestabilan, uvelike ovisi o svakom članu obitelji.

NA dano vrijeme tema obitelji nije do kraja proučena i ne može se do kraja proučiti, budući da su odnosi u obitelji, problemi, obiteljske funkcije promjena s promjenom društvene situacije u zemlji, s promjenom glavnih ciljeva koji stoje pred društvom.Uloga obitelji nije ograničena samo na reprodukciju stanovništva, obitelj doprinosi razvoju društva i njegovom napretku. Stvaranje prosperitetnog obiteljskog okruženja za svaku osobu u društvu pomaže u smanjenju negativnih pojava u društvu, poput ovisnosti o drogama, kriminala, osobne kvalitete ljude formira obitelj.

Od velike važnosti u očuvanju obitelji je kulturna razina njezini članovi. Grubost, netolerancija, diktat, pijanstvo barem jednog od supružnika dovode do razaranja obitelji, do razaranja te cjeline, onih dijelova bez kojih obitelj, poput pokvarenog mehanizma, prestaje funkcionirati.

ja mislim da problemi raspada obitelji, nastaju zbog negativnog obiteljskog okruženja i kao rezultat toga nedostatka pozitivno roditeljstvo djeca su povezana s nedostatkom pažnje i potpore države, niska razina Kultura moderna omladina a ponekad mladi ljudi ne razumiju da stvaranje obitelji nije lak zadatak i zahtijeva puno moralnih troškova od osobe.

Dijete ima posebnu sposobnost mišljenja i osjećanja,
Nema ništa gluplje od pokušaja da ovu vještinu zamijenimo našom.
J. J. Rousseaua

Obitelj je dio javni sustav. Društvo, utječući na obitelj, formira njenu određenu vrstu. Obitelj također utječe na procese i odnose u društvu. Učitelj koji radi s grupom učenika trebao bi imati dobru predodžbu o povijesnim tipovima obitelji koje se razlikuju po svojim vrijednosnim orijentacijama. Uz ove informacije, može se predvidjeti kako će obiteljski odnosi utjecati osobni razvoj dijete, njegov karakter, reakcije ponašanja. Mnogi vodeći psiholozi i pedagozi bave se ovim problemom. Ruski psiholozi razlikuju nekoliko tipova obitelji.

Obitelj je patrijarhalna (tradicionalna).

Ovo je najarhaičniji oblik obiteljskih odnosa. Oslanja se na ovisnost žene o mužu i djece o roditeljima. Glavstvo muža leži u činjenici da su u njegovim rukama ekonomski resursi, i zbog toga on donosi glavne odluke.

Unutarobiteljske uloge strogo su raspoređene, u patrijarhalnoj obitelji dominira apsolutna roditeljska moć i autoritarni odgojni sustav. Kakvi ljudi najčešće odgajaju djecu u tim obiteljima? Prije svega, s prevladavanjem niskog samopoštovanja: nesigurni su u sebe, u svoje sposobnosti. Ako roditelji ignoriraju interese i želje djeteta, uskraćuju mu pravo glasa, ono ne razvija interes za izražavanje vlastitog mišljenja, uništava se samopoštovanje. Emocionalne probleme djece koji se javljaju u patrijarhalnim obiteljima psiholozi dijele u četiri skupine:

1. "Nisam dovoljno dobar" - i kao rezultat toga može se pojaviti sramežljivost, stidljivost, kameleonstvo.
2. "Ja sam bespomoćan" - dijete nema tragačku aktivnost, ravnodušno je prema vlastitim uspjesima i neuspjesima, stalno se osvrće na onoga tko je jači, sretniji.
3. “Ja sam stranac” pozicija je emocionalno izopćenog djeteta koje je vrlo rano izgubilo kontakt s roditeljima, a prije svega s majkom. Takva djeca ne nalaze kontakt sa svojim vršnjacima, nedruželjubiva su, ni s kim ne dijele svoje probleme, odbijaju pomoć u njihovom rješavanju, ne vjeruju ljudima, često doživljavaju razne probleme. seksualni problemi pokazujući okrutnost i agresiju.
4. “Ja sam super odgovoran” - u ovu grupu spadaju djeca koja
   često doživljavaju tjeskobu, strah da bi mogli dobiti nisku ocjenu. Boje se kazne i zato se ponekad obvežu
   nemotivirani postupci. Takvi problemi u djetinjstvu često se javljaju u obiteljima modernih bogatih ljudi koji vjeruju da stupanj njihovog bogatstva određuje razinu intelektualne sposobnosti i moralne kvalitete njihova djeca. Zahtijevaju pokornost ne samo na poslu, već i kod kuće. Okvirna konstrukcija u koju pokušavaju utjerati svoje dijete ponekad se pretvara u patnju ne samo za samu djecu, već i za odrasle.

Djeca i roditelji u takvim obiteljima žive pod istim krovom, ali kao da su u paralelnim dimenzijama: svatko živi svoj život, ali se pokorava moći starijeg i glavnog.