Zimska vojna uniforma. Moderna vojna uniforma (VKPO) - oprema vojnika ruske vojske

ontološka doktrina koja je nastala u ruskom. filozofija rano. 20. stoljeće Najveći razvoj bio je u intuicionizmu Losskog i Franka. Povijesno gledano, seže do kasnog Platona, Plotina, kao i aristotelovske dijalektike materije i oblika. Prema I.-r., biće se sastoji od dva nejednaka i kvalitativno suprotna područja – stvarnog i idealnog bitka. U mnogočemu podudarni, I.-r. Lossky i Frank razlikovali su se u formulaciji glavnog. kategorije i stupanj njihove razvijenosti. Koncept Loskog bio je relativno detaljniji i metafizički potkrijepljen. Frank je poistovjetio stvarno biće s empirijskom stvarnošću kao skupom "konkretnih stvarnosti": "stvari", "bića", "procesa". Lossky je pod stvarnim bićem podrazumijevao strože definirano područje "konkretnih cjelina" koje se očituju u prostor-vremenu, kao i "događaje" i "radnje" materijalnog i mentalnog reda. Slijedeći svoju personalističku doktrinu, isključio je cijeli svijet "bića" iz sastava stvarnog bića. Frank, za razliku od Losskog, u pravilu nije koristio prostorne karakteristike u opisivanju ontološke prirode obje razine bića. Realni bitak definirao je kao »konkretno-vremenski«, smatrajući da je vrijeme jedini »specifični znak tijeka stvarnih promjena nastajućih, trajnih i poništavajućih konkretnih pojava«, a suprotnost vremenu, tj. »bezvremenost, isti je znak nepomičnog, nepromjenjivog idealnog bića." On je uključio takve elemente bića kao sferu ideala, "kao što su brojevi, geometrijski oblici i likovi, boje, zvukovi i - idući dalje - svi općenito opći, apstraktni sadržaji pojmova, uzeti upravo kao čisti, bitni sadržaji, i tako nužna, imajući bezvremenske veze između njih, kao što je formulirano, na primjer, u presudama "dvaput dva četiri" ili "crveno je boja..." Frank S. L. Soch. M., 1990. P. 267). uključuje sve " koji nema vremenski i prostorni oblik", koji stoji iznad događaja "koji se odvijaju u različitim vremenima i na različitim mjestima u prostoru". Idealno biće Losski je podijelio na "apstraktno-idealno" i "konkretno-idealno". podvrste. uključivao je "zakone" i "bezbrojne odnose" koji prodiru u mnogostrukost svijeta, na primjer, odnose "sličnosti i razlike" među elementima svijeta, "kvalitativne", "prostorno-vremenske", "jednakosti", "pripadanja, uzročnosti, interakcije, sredstva i ciljeve i R. ". Istodobno, Lossky je došao do paradoksalnog, ali sa stajališta I.-R. logički dosljednog zaključka o "izvanprostornosti" samog prostora i "izvanvremenu" vrijeme kao takvo."Zakoni idealnih oblika" (matematički zakoni, zakoni brojeva, prostornih oblika itd.) ne ovise o volji čovjeka i drugih bića, oni se objektivnom nužnošću utjelovljuju u svakom stvarnom procesu. ideje su bile postavljene na određeno "nebesko" mjesto. S Frankove točke gledišta, "bezvremeno bivanje ne suprotstavlja se vremenskom, kao materijalno kraljevstvo odvojeno od njega i zatvoreno u sebe"; "one su potpuno prekrivene - nijedno nije nezamislivo bez drugoga". U pitanju podrijetla obiju vrsta bića ideal-realisti jednako su odbacivali kao i učenje materijalizma o primatu materijalistički protumačene objektivne stvarnosti, koja se zatim u idealno poopćenom obliku odražava u društvu. znanja, te doktrina »ontološkog idealizma« o derivaciji stvarnog svijeta iz apstraktno-idealnog početka (npr. Hegelov panlogizam). I.-r. bio usmjeren i protiv onih kantovsko-pozitivističkih teorija, u kojima su idealne strukture bića proglašavane posve subjektivnim proizvodom djelatnosti ljudskog uma. Kod Franka se prvotni izvor idealnog i stvarnog bića neposredno uzdigao do najvišeg, iracionalno shvaćenog religijsko-metafizičkog principa. Za njega su obje vrste bića "izvedene iz apsolutnog bića", djelujući kao "jedinstvo trenutaka vječnosti i nastajanja", i imaju značenje samo "dva korelativna i jednostrana izraza ovog iskonskog svejedinstva" . Za razliku od I. - rijeka. Franka, sustav Loskog pretpostavlja niz posrednih ontoloških karika, koje su na kraju značajno udaljile Boga od izravnog sudjelovanja u životu materijalnog svijeta. Tvorac "zakona idealnih oblika" u njemu nije sam Apsolutni nadpočetak (Bog), već Najviša svjetska supstancija (Duh), koja preko ovih oblika unosi red i dosljednost u život svjetskog organizma. , "mnogim bićima i događajima daje karakter kozmosa, a ne kaosa." Pritom su idealni zakoni i odnosi sami po sebi lišeni bilo kakve konstruktivne, kreativne aktivnosti. Da bi se objasnio podrijetlo prostorno-vremenskog svijeta, Lossky je smatrao, “sada je potrebno pronaći neku vrstu trećeg principa, koji je viši od stvarnog bića i apstraktno-idealnog bića, pronaći neki lik. ..". Kao taj "treći princip", koji neposredno generira svu raznolikost stvarnog bića, on ima konkretna idealna bića koja uz apstraktni ideal tvore drugu vrstu idealnog bića. Njih je stvorio Bog; u njih spadaju npr. duhovnog "ja" osobe, kristala, planeta, atoma itd. Svaki takav konkretno-vremenski supstancijalni lik ima stvaralačku snagu, "pomoću koje stvara, generira, unosi događaj" mentalnog ili tjelesnu prirodu u sastav stvarnog bića. vanjska manifestacija vitalne aktivnosti duhovnih bića, ukupnost njihovih fizičkih tijela, materijalno utjelovljenje njihovih težnji. "... Mora se priznati", napisao je Lossky, "da cijeli svijet, pa i onaj materijalni, tvorevina je duha ili bića sličnih duhu (konkretno idealno)" Lossky, N. O. Svijet kao organska cjelina// Izabrano, str. 373. Dakle, konkretno idealni subjekti nastupaju u I .-R. Lossky ontološke funkcije "aktivnih uzroka" i "ali nositelji" realnih procesa, kao i "nositelji apstraktnih idealnih oblika", budući da svi njihovi postupci "imaju formaliziran karakter". Kasnije je Lossky razvio potpuniji naziv za svoj I.-r. "Najbolje je gore navedeni pogled na svijet označiti riječima konkretni organski ideal-realizam (stvarno biće postoji na temelju ideala). Ovaj pogled na svijet priznaje postojanje mnogih područja stvarnog bića - mehaničkog, fiziološkog i individualnog - psihički, društveni itd. procesi. Unatoč različitosti ovih procesa u kvaliteti i mjestu u vremenu i prostoru, svi oni, budući ujedinjeni nadvremenskim i nadprostornim idealnim načelima, tvore jedinstvenu cjelinu kozmosa, koja ima jedinstveno značenje " (Lossky N. O. Dijalektički materijalizam u SSSR-u. Pariz, 1934., str. 12-13).

Senzualna, intelektualna i mistična intuicija Losskog Nikolaja Onufrijeviča

IDEAL-REALIZAM

IDEAL-REALIZAM

Objavljeno prema izdanju: Lossky N. O. Javni uvod u filozofiju (predgovor S. A. Levitskog). Frankfurt a. M.; "Sjetva", 1956.

Publikacija uključuje sljedeće dijelove knjige: 1. dio "Uvod u filozofiju personalističkog ideal-realizma" (str. 17-81); CH. 21 "Apstraktni i konkretni idealrealizam" iz III. dijela "Pregled glavnih trendova u metafizici" (str. 199-203).

Ako se u predrevolucionarnom (Sankt Peterburg, 1911.) "Uvodu u filozofiju" N. O. Lossky mogao ograničiti na "Uvod u teoriju spoznaje", onda je "Javni uvod u filozofiju" koji je objavio u svojim godinama na izmaku. sadrži temelje čitavog njegova filozofskog sustava. Knjiga na popularan način ocrtava bit njegova svjetonazora. U sažetom obliku, već sažimajući svoju stvaralačku evoluciju, otkrio ju je na sljedeći način: “Pitanje apstraktnog-idealnog bića riješio sam na sljedeći način. Apstraktno-idealno biće, na primjer, matematičke ideje ili ideje o rodovima i vrstama, na primjer, ideja o konju, nemaju kreativnu snagu i stoga se ne mogu ostvariti u prostoru i vremenu. Štoviše, oni ne mogu postojati sami. Pojedinačni supstancijalni činitelji su nositelji tih ideja. Posjedujući stvaralačku moć, oni stvaraju događaje, odnosno stvarni bitak, u skladu s ovom ili onom idejom... Takvu metafiziku nazivam riječju "idealni realizam", misleći pod tim pojmom doktrinu da je stvarno, odnosno vremensko i prostorno-vremenski bitak nastaje ne drukčije nego na temelju idealnog bića. Izražavajući bit svoje metafizike riječju "idealni realizam", dajem, naravno, definiciju ovog pojma.

Filozofi koji su navikli označavati epistemološke tendencije koje su međusobno nespojive riječima "idealizam" i "realizam" zamišljaju da je moj ideal-realizam neka vrsta nevjerojatne apsurdnosti. Oni previđaju moju definiciju ovog pojma, iz koje proizlazi da ja njime označavam posebnu vrstu metafizike, a ne epistemologiju ... Prema doktrini koju sam razvio, opće je podređeno pojedinačnom, jer su pojedinačne figure nositelji općih ideja, slobodno ih ostvarujući. Ova doktrina je sinteza vrijednih aspekata srednjovjekovnog realizma, odnosno doktrine o postojanju univerzalija, s nominalizmom, budući da nominalizam u prvi plan stavlja individualno individualno biće ”(Lossky I. O. Memoirs. Life and Philosophical Way. Munchen, 1968. Str. 251- 252).

P. 312* Vidi: Lossky N. O. Uvjeti apsolutne dobrote. M., 1991 S. 177-178.

P. 316* Lossky N. O. Uvjeti za apsolutnu dobrotu. CH. X. "Ljubav" - vidi izd. 1991., str. 180-200.

Str. 320* Lutoslawski W. Niesmertelnosc duszy, 1925.

321* Lossky se poziva na knjigu Život i pisma Charlesa Darwina, uključujući autobiografsko poglavlje, koju je objavio njegov sin Francis Darwin (3 v., 1887.).

P. 324* Vidi: Solovjev Vl. Cit.: V 2 t. M., 1988. T. 1. S. 276.

Str. 325* Isto. str. 267, 274, 275.

C. Ibid. S. 275.

Str. 326 Isto. S. 274.

P. 327* Vidi: Solovyov V.S. Djela: U 2 sv., M., 1989. V. 2. S. 108.

334 * Intuitivna filozofija Losskog N. Bergsona. M., 1914.

S. 335* Vidi bilj. do s. 162.