Sull'astinenza coniugale nei giorni della Grande Quaresima e prima della Comunione dei Santi Misteri. "Non dovresti piegarti sotto un mondo che cambia" o Sui benefici dell'astinenza coniugale attraverso il digiuno

Nei commenti al parere è stato espresso che questa posizione è rigorosa. Vorrei conoscere la tua opinione.

Hieromonk Job (Gumerov) risponde:

Nelle questioni spirituali ci deve essere completa chiarezza nelle definizioni. È inaccettabile sostituire l'uno con l'altro e confondere due argomenti diversi: il significato spirituale del digiuno come astinenza (non solo per lo stomaco, ma per tutta la persona) e l'economia pastorale - indulgenza e considerazioni di utilità pratica per risolvere i problemi del vita spirituale dei singoli membri della Chiesa.

Il fatto che il periodo di digiuno sia un tempo di astinenza coniugale è chiaramente affermato dall'apostolo Paolo: “Non allontanatevi gli uni dagli altri, se non di comune accordo, per un po', perché esercizi di digiuno e preghiera e [poi] state di nuovo insieme, affinché Satana non vi tenti con la vostra intemperanza” (1 Corinzi 7:5).

Per comprendere questo brano, rivolgiamoci all'interpretazione patristica. Darò una spiegazione di San Teofano il Recluso. Il suo metodo interpretativo si distingue per una caratteristica per noi importante: si appoggia a tutta l'esperienza esegetica dei santi padri che lo hanno preceduto. La sua esegesi è definitiva. In secondo luogo, ci è vicino nel tempo. Le questioni spirituali che risolve non sono molto diverse dalle nostre. Citando il versetto che abbiamo citato, il santo scrive: “Comanda di astenersi durante il digiuno per la preghiera più fervida: forse questo vale per tutti i digiuni della chiesa, specialmente per il digiuno ... È chiaro che l'apostolo vorrebbe vedere l'astensione mantenuto come se la legge, ma convergesse, solo cedere all'emergenza che è determinato non dalla volontà, ma dalla natura, e nemmeno dalla natura, ma dalla prudenza" ( Teofano il Recluso, santo. Interpretazione dell'epistola dell'apostolo Paolo: Ai Corinzi del primo. M., 2006. S. 322).

L'apostolo Paolo dice: “Ma questo lo dico per consiglio, (a) non per comandamento” (1 Corinzi 7:6). San Gregorio il Teologo, al quale in uno dei commenti c'era un collegamento, si limitava a ripetere questo pensiero: “Una cosa sola ti chiedo: accetta il dono come un recinto, e porta da te la purezza per il dono per un po', mentre il continuano i giorni fissati per la preghiera, che sono più onesti dei giorni lavorativi, e poi di comune accordo e accordo (vedi: 1 Cor. 7: 5). Infatti noi non promulghiamo una legge, ma diamo consigli e vogliamo prendere qualcosa dalla tua per il tuo bene e per la tua sicurezza comune. Gregorio il Teologo , santo. Creazioni. M., 2007. T. 1. S. 469).

A differenza del cibo, l'astinenza coniugale riguarda un ambito molto delicato e fragile del rapporto tra due persone, che spesso (come l'esperienza convince) differiscono nel loro sviluppo spirituale. Pertanto, non esiste una prescrizione canonica diretta (quindi, penitenza) dell'astinenza, ma è comunque una norma spirituale e morale, la cui inosservanza, in assenza di un motivo appropriato, è un peccato che deve essere confessato .

Dobbiamo aderire santamente all'insegnamento della Chiesa sul digiuno come scuola necessaria, senza la quale è improbabile che abbiamo frutti spirituali. “La temperanza non consiste nell'astenersi da cibi in sé privi di significato, il cui risultato è il non risparmio del corpo condannato dall'apostolo (cfr Col 2,23), ma nella completa rinuncia ai propri desideri ” (San Basilio Magno). L'intera vita di un cristiano dovrebbe essere una costante ricerca di un nobile ideale, il cui raggiungimento è impossibile senza un certo risultato. Se cerchiamo nelle regole alcune opportunità per vivere al di fuori dell'impresa salvifica, allora raggiungeremo gradualmente i protestanti, che hanno abolito il digiuno molto tempo fa e stanno facendo di tutto per incontrare la natura umana decaduta.

Tutto ciò che è stato detto non solo non annulla, ma, al contrario, richiede sensibilità pastorale e indulgenza in ogni caso specifico quando si tratta del digiuno degli sposi, se uno di loro è ancora spiritualmente debole.

Non è difficile per me rispondere all'affermazione fatta in uno dei commenti che benedico la rottura delle famiglie con i fatti. Abbiamo un archivio di lettere personali. In tre anni e tre mesi abbiamo inviato 11.873 lettere. Ho dovuto rispondere a domande sull'astinenza coniugale. Ecco i consigli che mi sono stati dati.

"Caro Dionisio! Sono molto solidale con te. Se il tuo coniuge continua a non capire il significato della vita cristiana, inclusa l'astinenza durante il digiuno, allora non astenerti, ma arrenditi. La pace in famiglia è essenziale. Non ci sarà peccato. Soprattutto, mostra i frutti del tuo cristianesimo: pace, gioia, longanimità, amore e così via. Prenditi cura di tua moglie".

“Cara Anastasia! I rapporti con il marito durante il digiuno devono essere costruiti con saggezza e sensibilità. Se non è ancora pronto per il digiuno, allora puoi arrendersi, ma portarlo gradualmente alla vita secondo le sante regole.

“Caro Oleg! Sono consapevole della difficoltà della tua posizione. Poiché la pace in famiglia viene prima di tutto, quindi per non mettere a dura prova i rapporti, arrenditi a tua moglie. Allo stesso tempo, non dimenticare di rimproverarti e pentirti”.

"Cara Elena! Mi congratulo con te per l'inizio della Grande Quaresima salvifica. Osserva il digiuno nel cibo, ma per amore della pace in famiglia (poiché il marito non è ancora diventato chiesa), il coniuge deve cedere. Quindi lo porterai alla Chiesa più velocemente. Vedrà la tua saggezza e il tuo amore per lui. All'incompletezza del digiuno corporeo si supplisca con il digiuno spirituale: astinenza della lingua, non irritabilità, non giudizio, ecc.

Non vi annoierò ulteriormente con affermazioni. Dagli estratti di cui sopra è chiaro che non c'è "rigorismo". Ma sottolineo che questo è un argomento diverso. Purtroppo alcuni sacerdoti che hanno partecipato alla discussione sul problema dell'astinenza hanno sostituito una questione con un'altra. Nella vita spirituale, questo porta sempre a gravi errori.

- Quali restrizioni impone il digiuno ai rapporti coniugali, visto che circa la metà dei giorni di digiuno in un anno sono digiuni?

- Se tocchiamo le regole dei Concili ecumenici e locali del I millennio, allora vi è prescritto un giorno di digiuno coniugale prima della comunione. Allora già, nel II millennio, sorsero requisiti e regole più severi e le relazioni coniugali durante i digiuni iniziarono a essere del tutto vietate. Ma per tanti sposi, come dicono i sacerdoti, questo risulta essere carico insopportabile di cui parlò Cristo (vedi Matteo 23:4). Se gli sposi non possono soddisfare questa regola, la coscienza inizia a tormentarsi. Se, tuttavia, si esibiscono, spesso inizia una discordia senza causa in famiglia, che spesso porta a conflitti molto seri e persino catastrofi nella vita familiare.

Sì, le restrizioni durante il digiuno sono molto utili e quindi necessarie. Ma cosa? L'antica saggezza, come ricordiamo, dice: "Tutto va bene con moderazione". E la misura non può essere uguale per tutti. Scrive l'apostolo Paolo: Non allontanatevi gli uni dagli altri, se non di comune accordo, per un po', per l'esercizio del digiuno e della preghiera, e poi ritrovatevi di nuovo insieme(1 Corinzi 7:5). Pertanto, gli stessi regolamenti ecclesiastici riguardanti il ​​​​digiuno coniugale sono solo raccomandazioni, ma non requisiti. La natura e il grado di attuazione di queste raccomandazioni dipendono dalla decisione reciproca dei coniugi. Certo, per evitare gli estremi, bisogna consultare un confessore, un prete giudizioso (perché ci sono molti avvocati condannati da Cristo).

- È possibile avere relazioni carnali tra i coniugi senza perseguire lo scopo della procreazione? Il fatto è che ho un problema. Entro in questa relazione con mia moglie per unire e rafforzare la famiglia, ma allo stesso tempo non ho più l'obiettivo della gravidanza (è rimasta incinta di recente).
– La Chiesa stessa benedice la vita coniugale con il sacramento del Matrimonio. La gravidanza è solo una conseguenza del matrimonio cristiano, ma non l'obiettivo, che è l'assistenza reciproca dei coniugi nella vita cristiana. I rapporti coniugali non dipendono dalla nascita dei figli, e anche l'infertilità non può essere un ostacolo a questi rapporti. Come altri bisogni naturali benedetti dalla Chiesa, non sono peccaminosi, inoltre, come giustamente hai notato, rafforzano la famiglia. E nel contesto delle regole ecclesiastiche del digiuno, hanno un carattere diverso. Se con il digiuno il bisogno di cibo è comunque soddisfatto dall'uso di altri prodotti, allora i rapporti coniugali non possono essere sostituiti da nulla. E allo stesso tempo, ad esempio, non tutti possono astenersi per quaranta o cinquanta giorni. Pertanto, in questo caso, è necessario adempiere alla regola di base del digiuno: ragionevole, volontaria, di comune accordo e in coscienza, astinenza degli sposi per il tempo a disposizione delle loro forze morali (ad esempio, Grande Quaresima: la prima, la quarta (Croce), Settimane sante; o Natale: il primo e l'ultimo ; o in qualsiasi altro modo) - in una parola, è necessaria una sorta di astinenza come espressione della nostra riverenza per quell'obbedienza che è data dalla Chiesa a nostro vantaggio .

Ci sono opinioni molto diverse sulla questione dell'intimità coniugale. Il sacerdote Andrei Lorgus ne parla in questo modo: “Non c'è dubbio che le prime persone dovessero continuare la loro razza ... Ma fin dai tempi più antichi (tuttavia, non nel mondo ebraico), la comprensione di questo comandamento si è imbattuta in un irresistibile avversione per quel metodo di concepimento e persino di nascita, che noi, eredi di Adamo, conosciamo. Questo disgusto è stato creato in modi diversi. Da un lato, attraverso lo spiritualismo filosofico, che aborriva la carne; dall'altro, attraverso la lotta monastica con le passioni.

Molti Padri della Chiesa non potevano ammettere l'idea che anche in Paradiso si potesse accoppiarsi con la carne per dare alla luce prole. La verginità regnava in paradiso. Quando la morte entrò nel mondo, Adamo conobbe sua moglie. "Siate fecondi e moltiplicatevi" non significa la moltiplicazione che avviene attraverso l'accoppiamento. Perché Dio avrebbe potuto diffondere la nostra razza in un altro modo... ma avendo previsto il peccato, Dio creò l'uomo e la donna(Giovanni di Damasco, reverendo. Un'esatta esposizione della fede ortodossa. Libro 4. Cap. 24).

Non si parla di matrimonio in paradiso... Il matrimonio non era necessario. Dopo il peccato venne il matrimonio. Questi sono vestiti mortali e da schiavo, perché dove c'è la morte, c'è il matrimonio ... Lui (Dio) si prenderebbe cura di un modo per aumentare la razza umana ... Perché il matrimonio non è prima dell'inganno, perché la copulazione non è in paradiso , perché il dolore della nascita non è prima della dannazione? (San Giovanni Crisostomo)...

Come si vede, il pensiero patristico cercava un modo diverso per adempiere al comandamento dato ad Adamo ed Eva sulla riproduzione. E rimane davvero un mistero come sarebbe continuata la prole di Adamo. Tuttavia, la Chiesa aveva un'altra voce, affermando che le prime persone non avrebbero copulato e non avrebbero partorito se non avessero peccato, cos'altro afferma, se non che il peccato umano è necessario per la riproduzione dei santi? (Beato Agostino). Il Signore, formando Eva da Adamo, ha mostrato che l'accoppiamento e la nascita dei figli, secondo la legge, sono esenti da ogni peccato e condanna (Cesario di Nazianzo).

Tali sono le opinioni opposte sul modo di nascere in una famiglia celeste, e questo è comprensibile, poiché la coscienza del pensatore ortodosso non si è calmata né sul rifiuto manicheo del rapporto carnale, né sulla frivolezza mondana, scambiando la lussuria per naturale passione ... ”(20: 205, 206).

Santi Padri sulla vita coniugale

S. Giovanni Crisostomo

Non c'è colpa nell'intimità coniugale e l'astinenza dovrebbe essere moderata e solo di comune accordo. Per questo, gli sposi sono dati l'uno all'altro per osservare la castità: “Colui che si astiene contro la volontà del marito non solo perderà il premio per l'astinenza, ma darà anche una risposta per il suo adulterio, e una risposta più severa di egli stesso. Perché? Perché lei, privandolo della legittima copulazione, lo getta nell'abisso della dissolutezza. Se non ha il diritto di farlo anche per un breve periodo senza il suo consenso, allora quale perdono può ottenere privandolo costantemente di questo conforto? (13, parte 6, § 48); “In considerazione del fatto che molti si astengono e hanno mogli pure e caste, inoltre, si astengono oltre il dovuto, così che l'astinenza diventa occasione di adulterio, in considerazione di ciò, l'apostolo Paolo dice: lascia che tutti usino sua moglie(cfr: 1 Cor 7, 2). E non si vergogna, ma entra e si siede su un letto giorno e notte, abbraccia marito e moglie, li unisce e chiama ad alta voce : non privatevi l'uno dell'altro, solo di comune accordo(1 Corinzi 7:5). Osservi l'astinenza e non vuoi dormire con tuo marito, e lui non si approfitta di te? Poi esce di casa e pecca, e alla fine il suo peccato è causato dalla tua astinenza. Lascialo dormire con te piuttosto che con una meretrice. La convivenza con te non è proibita, ma la convivenza con una meretrice è proibita. Se dorme con te, non c'è colpa; se con una meretrice, allora hai distrutto il tuo stesso corpo ... Per questo tu (moglie) hai un marito, per questo tu (marito) hai una moglie, per osservare la castità. Vuoi fare l'astinenza? Convinci anche tuo marito che ci sono due corone: castità e armonia, ma che non c'è castità e battaglia, che non c'è pace e guerra. Dopotutto, se ti astieni e il marito è infiammato dalla passione, e nel frattempo l'adulterio è proibito dall'Apostolo, allora deve sopportare la tempesta e l'eccitazione. Ma non privarti l'uno dell'altro, solo previo accordo(1 Corinzi 7:5). E, naturalmente, dove c'è pace... lì l'astinenza è coronata; e dove c'è guerra, la castità è minata. Quindi, sforzati (nell'astinenza) quanto vuoi; quando sei debole, approfitta della comunione (matrimonio), in modo che Satana non ti tenti. Ognuno ha la propria moglie(1 Corinzi 7:2). Ci sono tre modi di vivere: la verginità, il matrimonio, la fornicazione. Il matrimonio è nel mezzo, la fornicazione è al di sotto, la verginità è al di sopra. La verginità è coronata, il matrimonio è proporzionalmente lodato, la fornicazione è condannata e punita. Mantieni dunque la misura nella tua temperanza, secondo quanto puoi frenare l'infermità della tua carne. Sforzati di non superare questa misura, per non cadere al di sotto di qualsiasi misura.

S. Tikhon Zadonsky

In una famiglia è necessario astenersi l'uno dall'altro di comune accordo: “C'è l'usanza per alcuni mariti delle loro mogli e per le mogli di lasciare i loro mariti con il pretesto dell'astinenza, ma questa è una cosa molto pericolosa, perché invece dell'astinenza può seguire un grave peccato di adulterio, sia in una che in entrambe le facce. Quando un marito lascia la moglie e la moglie pecca con un'altra, allora il marito sarà colpevole dello stesso peccato, come se avesse dato a sua moglie una ragione per peccare; così anche la moglie, quando lascia il marito e il marito pecca con un altro, allora la moglie è colpevole dello stesso peccato per il motivo sopra descritto. Per questo motivo, quando la separazione avviene per amore dell'astinenza, allora dovrebbe essere con il consenso di entrambe le persone, e per il momento, fino a quando non si mettono alla prova, possono sopportare questo fardello. Quando possono, va bene: lascia che i tacos rimangano. Quando non possono, lascia che i branchi convergano in uno; non tutto è dato a tutti” (citato da: 53 con riferimento a: “The Works of St. Tikhon. 6th ed. 1899, vol. 5, p. 174”).

L'anziano Paisios il santo alpinista

Il problema dei rapporti coniugali non può essere regolato da uno dei coniugi, questo deve essere fatto di comune accordo. Allo stesso tempo, il matrimonio è dato non solo per i piaceri carnali: “Mi chiedi dei rapporti coniugali dei preti sposati, così come dei laici. Perché i santi padri non danno definizioni del tutto precise? Ciò significa che c'è qualcosa di indefinibile, perché tutte le persone non possono vivere secondo uno schema. I Padri danno molto alla nostra prudenza, all'intuizione spirituale, alle possibilità e agli sforzi di ciascuno.

Per essere più comprensibile, darò esempi tratti dalla vita di sacerdoti e laici sposati, che sono ancora vivi e che conosco. Tra loro c'è chi, entrato in unione matrimoniale, ha dato alla luce uno, due, tre figli, e poi vive in purezza. Altri entrano nell'intimità coniugale solo durante la gravidanza e il resto del tempo vivono come fratello e sorella. Altri si astengono dall'intimità solo durante il periodo di digiuno e il resto del tempo hanno relazioni strette. Alcune persone non possono nemmeno farlo. Ci sono quelli che hanno comunione a metà settimana per essere puliti tre giorni prima della Divina Comunione e tre giorni dopo la Divina Comunione. Alcuni inciampano anche qui, per il motivo che Cristo, apparso dopo la risurrezione agli Apostoli, disse subito: Come il Padre ha mandato Me, così Io mando voi... ricevete lo Spirito Santo. A chi perdonerai i peccati, saranno perdonati; su chi lasci, su quello rimarranno(Giovanni 20:21-23).

L'obiettivo è che tutti dovrebbero sforzarsi con ragione e diligenza, in accordo con i loro poteri spirituali.

All'inizio, ovviamente, la giovinezza interferisce, ma col tempo la carne si indebolisce, lo spirito si rafforza e anche le persone sposate iniziano a prendere parte al piacere divino a poco a poco. Quindi le persone - già in modo naturale - sono distratte dai piaceri del corpo, che diventano insignificanti ai loro occhi. È così che l'asceta del lavoro sposato: vengono in paradiso lungo una strada tranquilla con curve, mentre i monaci salgono lassù, arrampicandosi sulle rocce e scalando le vette.

Devi tenere presente che il problema dei rapporti coniugali non è solo un tuo problema e che non hai il diritto di regolarlo da solo; puoi farlo solo di comune accordo, come comanda l'apostolo Paolo (vedi 1 Cor. 7: 5). Quando ciò accade di comune accordo, ancora una volta, è necessaria la preghiera. E il forte deve entrare nella posizione del debole. Succede spesso così: una metà accetta di astenersi per non turbare l'altra, ma soffre internamente. Questo accade più spesso alle mogli che hanno poco timore di Dio e carne mobile. A volte alcuni pii mariti, sentendo parole di consenso dalle loro mogli, per imprudenza prolungano il periodo di astinenza, e poi le mogli soffrono: diventano nervose e così via. I mariti pensano che le loro mogli siano rafforzate nella virtù e vogliano vivere in modo più puro, entrando in relazione dopo periodi più lunghi, e da questo le mogli sono tentate di cercare di andare d'accordo con qualcuno. E quando si verifica una caduta, sono tormentati dal rimorso. Tuttavia, i mariti cercano ancora di vivere in modo più pulito, sebbene vedano che le loro mogli non sono disposte a questo. Pertanto, i mariti pensano che le loro mogli abbiano raggiunto la prosperità spirituale e non desiderano cose fisiche. Ma la causa fisica a volte è irremovibile, e l'egoismo femminile è giustificato, così come la gelosia vissuta dai più deboli. Una moglie, vedendo che suo marito vuole vivere una vita spirituale, fa uno sforzo su se stessa, volendo anticiparlo.

Di grande importanza è il modo in cui entrambi i coniugi sono simili nella costituzione fisica. Quando l'uno è mite e malaticcio, e l'altro molto vivace, è necessario che il più forte si sacrifichi al più debole. E gradualmente il debole, con l'aiuto del forte, diventa sano, e quando entrambi sono sani, possono andare avanti.

Come ho detto all'inizio, anche per la santificazione di un uomo sposato sono richieste prudenza, diligenza e prodezza. Credo che sia sbagliato sposarsi solo per bere, mangiare, dormire e avere piaceri carnali, perché tutto è carnale, e una persona non è solo carne, ma anche spirito. La carne dovrebbe aiutare la santificazione dell'anima e non distruggere l'anima.

Dio, invece, vede la diligenza di ogni cristiano e conosce la forza che ha dato al cristiano, e chiede di conseguenza ”(19. Cap.“ A proposito dei coniugi ”).

M. Grigorevsky

Nessuno dei coniugi dovrebbe evitare autonomamente l'intimità fisica: “Uniti da vincoli coniugali, marito e moglie non hanno il diritto di rifiutarsi di soddisfare quei requisiti che risiedono nel concetto di unione matrimoniale e nel suo scopo. Spiegando le parole di S. apostolo: Il marito mostra alla moglie il dovuto favore: allo stesso modo la moglie lo è per il marito(1 Corinzi 7:3), chiede Crisostomo, cosa significa amore dovuto? - La moglie non ha potere sul suo corpo, ma c'è anche una schiava e allo stesso tempo l'amante del marito. Se ti allontani dal giusto servizio, offendi Dio (Conversazione 19 su 1 Cor., p. 324). Perciò si dice: non deviare l'uno dall'altro, se non previo accordo(1 Corinzi 7:5). Proprio come una moglie, secondo il significato di queste parole apostoliche, non dovrebbe astenersi contro la volontà del marito, così il marito è contro la volontà della moglie, poiché da tale astinenza deriva un grande male; da ciò derivavano adulteri, fornicazioni e turbamenti domestici, anche se uno dei coniugi si astenesse per motivi morali, per desiderio, ad esempio, di raggiungere una maggiore purezza attraverso l'astinenza dalla convivenza carnale, la sua astinenza non avrebbe avuto importanza. La parte che non vuole astenersi, l'esperienza dimostra, se non indulge all'adulterio, si addolorerà, si preoccuperà, si irriterà e si arrabbierà. "A che serve il digiuno e l'astinenza quando l'amore viene violato" (6: 145, 146).

Metropolita Antonio di Surozh

L'unità corporea è la pienezza delle relazioni reciproche, un sacramento che viene direttamente da Dio e ad essa conduce: “... Dobbiamo ricordare, dobbiamo sapere fermamente che l'unità corporea di due persone che si amano non è l'inizio, ma la pienezza e il limite dei loro rapporti reciproci, che solo quando due persone sono diventate una cosa sola nel cuore, nella mente, nello spirito, la loro unità può crescere, aprirsi in un'unione corporea, che allora diventa non più un avido possesso l'uno dell'altro, non un dare passivamente l'uno all'altro, ma sacramento, cioè un'azione tale che viene direttamente da Dio e conduce a Lui. Uno dei padri della Chiesa nell'antichità diceva che il mondo non può esistere senza i sacramenti, cioè senza che alcuni stati, alcune relazioni siano ultraterrene, celesti, miracolose; e, continua, il matrimonio come unità di due in un mondo disparato è un tale sacramento, un miracolo che supera Tutto relazioni reciproche naturali, tutti gli stati naturali. E il matrimonio corporeo, anche secondo l'insegnamento di uno dei padri della Chiesa, appare come un sacramento, simile all'Eucaristia, comunione dei credenti. In che senso? Nel senso che nell'Eucaristia, per la potenza di Dio, unendo miracolosamente fede e amore, il credente e Cristo diventano una cosa sola. E nel matrimonio (ovviamente, a un livello diverso e in modo diverso), grazie alla fede reciproca e all'amore reciproco, due persone superano ogni discordia e diventano un essere, una persona in due persone. Questa è allo stesso tempo la pienezza di un matrimonio spirituale-spirituale-corporeo e la pienezza della castità, quando due persone si trattano reciprocamente come se fossero sacre e trasformano tutte le loro relazioni, comprese quelle corporee, in un sacramento, in qualcosa che trascende la terra ed eleva all'eternità» (136, 475).

Ily Shugaev

Il concepimento non è associato ad alcuna sporcizia: “La questione se l'unione coniugale sia qualcosa di brutto sorse già tra i primi cristiani. L'apostolo Paolo scrive in una delle sue epistole: "Il matrimonio... è onorevole e il letto immacolato" (Eb 13,4). Naturalmente, questo si riferisce al letto dei coniugi legali e non al letto dei fornicatori o dei traditori. Un'altra testimonianza, ora del IV sec. A quel tempo apparvero persone che dicevano che un sacerdote non doveva avere la comunione coniugale con sua moglie, e alcuni si rifiutavano addirittura di ricevere la comunione da tali sacerdoti. In risposta a questo errore, la Chiesa ha nuovamente testimoniato chiaramente al Concilio di Gangra che coloro che detestano i sacerdoti sposati, credendo che il matrimonio li contamina, sono essi stessi scomunicati come eretici...

Che la concezione non sia associata ad alcun male può essere visto da quanto segue. Nella Chiesa ortodossa ci sono persino festività dedicate al concepimento. Ad esempio, la festa del concepimento della Madre di Dio nel grembo di sua madre, la giusta Anna, o il concepimento di Giovanni Battista nel grembo della giusta Elisabetta. In effetti, è una vacanza. L'uomo non è ancora nato, ma sappiamo che c'è già.

Ci sono persino icone di festività associate al concepimento. Naturalmente, sull'icona non vediamo una scena del letto, ma un'immagine casta condizionale intimità coniugale... Gli sposi, e questi sono i giusti Gioacchino e Anna, i genitori della Santissima Theotokos, stanno uno accanto all'altro in un movimento ricorda un bacio casto e modesto. Tutto! Questo è abbastanza per indicare l'unità corporea degli sposi nel concepimento.

- Ciao. Benedici, padre. Quali sono i benefici dell'astinenza nelle relazioni familiari?

L'astinenza deve essere reciproca. Se, ad esempio, vuoi astenerti e la moglie non vuole astenersi, allora devi seguire l'esempio della moglie e andare a letto con lei come marito e moglie. E se, ad esempio, al contrario, lei vuole astenersi, ma tu non vuoi, e ti avvicini a lei con richieste e pretese, allora dovrebbe seguire il tuo esempio e cedere al tuo desiderio. L'astinenza in famiglia dovrebbe essere solo reciproca. E il suo significato e beneficio è molto grande. Quelle coppie sposate che vivono senza astinenza e senza limitare i loro desideri coniugali giungono gradualmente a oltraggi incomprensibili e indescrivibili. E quelli che si astengono, si sentono la mancanza, e incontrano la Pasqua con gioia, e poi condividono con gioia il letto matrimoniale, e questo è dolce per loro, questo è per loro come ricompensa per la castità. E si amano più a lungo, più forti, più forti e più fedelmente di quelli che non conoscono il digiuno. Il digiuno è molto casto nei rapporti coniugali. Dove non c'è digiuno nel matrimonio, c'è dissolutezza, empietà, tradimento e così via. E dove c'è l'astinenza, c'è un momento in cui le persone si perdono, si desiderano a vicenda, e poi dopo Pasqua, dopo Natale, hanno già una specie di vacanza coniugale. È come la prima notte di nozze. È altrettanto divertente, altrettanto dolce. Pertanto, questi matrimoni sono più forti, più forti e più durevoli dei matrimoni dei libertini. Ma ripeto, questa è una questione di reciprocità. Se la moglie, ad esempio, non può astenersi, devi incontrarla a metà strada in modo che non cerchi uno zio a parte. E se, al contrario, lei vuole digiunare e tu non vuoi digiunare, dovrebbe incontrarti a metà strada in modo che tu non cerchi una zia dalla parte. Il digiuno è molto importante per il matrimonio, senza il digiuno il matrimonio è incompleto, ma il digiuno deve essere volontario e reciproco. Se non è reciproco, allora la persona che digiuna deve andare verso quella che non digiuna per amore della pace familiare. La pace della famiglia è la cosa più importante in generale. Quelli. Il post non è il prossimo in importanza. Prima il mondo della famiglia, e poi tutto il resto. Una questione così complessa è la vita familiare. La vita familiare è complessa. I monaci sono più facili. In qualcosa. E per certi versi non è affatto facile. In realtà, è difficile per tutti. Da quando abbiamo perso il paradiso, è difficile per tutti vivere nel mondo.

Padre, ciao. Vado a lavorare la mattina, mi segno il segno della croce e attraverso anche lo spazio davanti a me. E le persone che bevono spesso si radunano vicino a casa nostra al mattino. Oggi ho visto un sorriso incredibile su una persona. Potresti dire, se potessi mordermi, mi morderebbe. Sorrise, maledicendomi che stavo pregando qui. Sono passato senza rispondere. Ma sto facendo la cosa giusta? Forse sto mettendo in imbarazzo le persone con il mio comportamento? O dovrei semplicemente continuare a farlo e ignorarlo?

Prima di aprire le porte, attraversati con la croce e oscura il tuo cammino con la croce prima di uscire dalle porte. E quando sei già uscito in strada e questi personaggi blu o qualcun altro sono seduti lì, allora non mostri alle persone fuori che stai battezzando la strada o te stesso. Non vale la pena farlo, non ne vale la pena di nuovo. Non ce n'è bisogno, penso di sì. In base alle tue parole e in base alle mie convinzioni personali, per favore fatti battezzare prima di lasciare la tua casa. Allora ti sei avvicinato alla porta: fatti il ​​segno della croce, prega brevemente, attraversa la strada, poi aprila ed esci. Quelli. non stuzzicare le oche, no. Non è necessario. Hai bisogno della croce, questi cattivi non ne hanno bisogno. Pertanto, ovviamente, ti guardano, per così dire, con uno strabismo. E perché dobbiamo richiamare il fuoco su noi stessi ancora una volta di punto in bianco? Non c'è bisogno.

Buonasera, padre Andrea. Voglio dire che sono orgoglioso che nella nostra Chiesa ci siano sacerdoti come voi. Vero cristiano, vero amante di Dio, reale. Sei come una boccata d'aria fresca per noi. Dovrebbero essercene di più nella Chiesa. Dio ti benedica e molti anni!

Grazie mille per le belle parole. Voglio dire a tutti che il Vangelo contiene un comando diretto del Signore della seguente natura: “La messe è molta”, dice Cristo, “gli operai sono pochi; Pregate dunque il padrone della messe, perché conduca operai nella sua messe». Questa domanda è molto importante. Quanto preghiamo che Dio porti nella messe, che è molto, cioè le spighe sono mature, le anime sono pronte - quanto preghiamo che Dio porti gli operai al campo maturo, affinché raccolgano il frutto nella vita eterna? Se non hai mai pregato per questo, per favore correggiti. Mettiti in ginocchio, dì: “Signore, Signore della mia vita, Signore del mondo, per favore guida gli operai nella Tua messe. In Russia, in America, in Australia, in tutto il mondo, porta persone gentili, sagge, che ti amano, in modo che prendano questo aratro e inizino ad arare il tuo campo di grano, in modo che lavorino nel tuo campo di grano. Dobbiamo pregare per questo in modo da poter avere più di questi lavoratori di Dio. In effetti, ne abbiamo pochissimi. Di recente ho sentito che abbiamo solo quindicimila sacerdoti in tutta la Chiesa russa. Una goccia nel mare. Ci sono 200.000 sensitivi registrati e 15.000 sacerdoti. Riesci a immaginare? Ecco una ripartizione dei numeri. È una specie di incubo! Siamo davvero pochi. Tutti questi sciacalli ululano alla luna: "Preti torturati, preti ovunque, preti lì, preti qui, preti nell'istruzione, preti nell'esercito, preti nella cultura, preti in televisione". Ascolta, ragazzi, siamo solo quindicimila persone in tutta la Russia, insieme all'Ucraina. Siamo pochissimi: monaci, catechisti, sacerdoti, predicatori. Siamo una goccia nell'oceano, e questa povera goccia si sta ancora gonfiando su se stessa per tirare tutto questo carico. Pregate dunque il padrone della messe perché faccia uscire i suoi operai nella sua messe. Questo è un appello a tutti i cristiani. Sarà più facile per noi vivere nel mondo quando la predicazione del Vangelo si espanderà.

Padre, buonasera. Hai parlato dei rapporti familiari durante il digiuno e, dopo il digiuno, quali benefici dà l'astinenza familiare per l'anima, per la vita spirituale?

Capisci, le persone spesso digiunano ancora nella vita familiare, perché, diciamo, ci sono infermità femminili: ogni mese una donna ha certe infermità - questa è l'astinenza per te. Poi, ci sono tutti i tipi di viaggi d'affari per uomini o donne che lavorano. Poi ci sono le malattie, ci sono le funzioni, ci sono il mercoledì e il venerdì. Poi, c'è qualcos'altro. Insomma, il digiuno è l'eterno compagno del cristiano. E ci asteniamo dal matrimonio. A proposito, è così che ci salviamo, perché, vi ripeto, coloro che non si astengono, nella loro dissolutezza raggiungono gradi di follia così estremi che non c'è più medicina, lì Dio semplicemente distruggerà tutto. Evito persino consapevolmente di dire tutto questo in onda, perché so di cosa parlo. So tutto questo dalle confessioni, lo so dalla letteratura, lo leggo tutto, lo capisco, lo sento molto spesso. Quelli. le persone che non si astengono sono così corrotte che semplicemente impazziscono. E chi si astiene conserva la mente sana e l'amore per la propria persona: la moglie per il marito, il marito per la moglie. Non hanno bisogno di nient'altro. Quindi l'astinenza è sempre buona e abbiamo molte ragioni per l'astinenza. Lo ripeto, ad esempio: una moglie ha partorito, lì è tutto strappato, tutto fa male; o la moglie si nutre; o sei andato in viaggio d'affari; o è arrivato il digiuno; o qualcos'altro. Ci asteniamo per tutta la vita, è difficile, davvero, ma ci salva, perché se iniziassimo a fare quello che vogliamo, impazziremmo. E quelli che fanno quello che vogliono, sono già impazziti da molto tempo. Quelli. semplicemente non si comportano più come umani, ma come demoni, e dimostrano che è così che dovrebbe essere. Quindi l'astinenza è una grande cosa, rende una persona casta. In generale, i vincoli del matrimonio guariscono molto una persona, nel matrimonio una persona acquista una certa pienezza ed è guarita da molte malattie spirituali nascoste o evidenti. Il matrimonio è una grande medicina, i vincoli del matrimonio sono sacri.

Ciao. Padre, potrebbe spiegarci come intendere le parole dell'apostolo Paolo nel secondo capitolo della Lettera agli Efesini: “Dio, ricco di misericordia, secondo il suo grande amore, con il quale ci ha amati e ci ha dato la vita, morti nelle trasgressioni, con Cristo - per grazia sei stato salvato - e risuscitato con Lui, e seduto in cielo in Cristo Gesù ..... Perché per grazia sei salvato mediante la fede, e questo non viene da te, dono di Dio .. . "Come capire? Quando hai fatto rivivere, quando sei risorto, quando hai piantato? Come interpretare queste parole?

Paolo stava parlando ai cristiani, cioè a coloro che sono già entrati nella Chiesa. I cristiani sono coloro che hanno ascoltato il sermone su Cristo. Questa predica su Cristo ha sfondato alcuni muri di resistenza interna ed è penetrata nel cuore. Quelli. l'uomo credeva. Prima la predicazione e la fede, poi, dopo la fede, la preparazione al Battesimo e al Battesimo. E coloro che hanno sperimentato questo appello a Dio attraverso la predicazione e l'edificazione nella fede, che si sono preparati al Battesimo e sono stati battezzati, infatti, sono quelle persone che possono dire pienamente di se stesse che ero nel regno delle tenebre, e ora sono nel il Regno di Luce. Quelli. Ero un figlio di perdizione, ma ora sono un figlio di salvezza. Ero morto nelle mie trasgressioni, e ora sono stato lavato, illuminato, mondato e reso vivo con Cristo. Queste parole sono rivolte a coloro che hanno vissuto l'esperienza benedetta di ascoltare la parola sul Signore - una volta; i preparativi per il Battesimo e il Battesimo stesso - due; ingresso nella comunità cristiana. L'apostolo Paolo fa riferimento all'esperienza concreta dei cristiani che hanno vissuto il loro passaggio dalle tenebre alla luce, dalla morte alla vita, da coloro che periscono al numero di coloro che vengono salvati. Queste non sono, diciamo, alcune parole inventate, ma queste sono parole che riflettono la realtà. Quelli. una persona che, in età adulta, ha sentito parlare di Cristo, ha lasciato i suoi peccati - fornicazione, fornicazione innaturale, furto, gola, ubriachezza, avarizia, desiderio di potere, qualcos'altro - si è rivolta a Dio con tutta la sua anima, è stata battezzata, ha mondato i suoi peccati , lasciato dal carattere e sentito come una persona nuova, una persona del genere può quindi leggere l'Epistola dell'apostolo Paolo. Paolo gli dice: “Sì, prima eri morto a causa delle tue trasgressioni, ma ora sei stato lavato, purificato, illuminato, e ora il Signore ti ha fatto sedere con Sé, cioè siete eredi della vita eterna”. E lo sentivano in se stessi. Il pegno della vita eterna deve essere sentito dall'uomo. Ci attende la vita eterna, il Regno eterno di Cristo, e prima ancora ci vengono date certe promesse. Bene, per quanto riguarda i prestiti, se vuoi. Quelli. Dio ci dà qualcosa in anticipo, dice: “Questo è su di te. Questo è un pezzo di ciò che accadrà dopo per te. Ora hai un pezzo, e poi ci sarà un'intera montagna. Dai, provaci". Questa è l'esperienza piena di grazia della salvezza, il passaggio dalla morte alla vita, che ogni cristiano dovrebbe avere e, di conseguenza, le epistole apostoliche sono rivolte a queste persone. Ci è stato dato il Regno. L'impegno del Regno è già stato gustato da noi. Dovremmo già sentire dal gusto, dall'olfatto, dalla memoria del cuore quanto è bello stare con Dio. "Buon per te?" - "Va bene per me." “È così che ti sentirai bene per sempre. Vuoi questo? - "Lo voglio." - "Tutto. Amen. Lavorare duramente." Così va la vita umana. L'apostolo Paolo scrive di questo nella sua Lettera agli Efesini nel secondo capitolo. Grazie per la domanda, bella domanda.

Ci aspetta l'ultima settimana della Grande Quaresima. A proposito, oggi è il sabato acatisto. Ti chiedo molto: imposta super compiti per te stesso. Ad esempio, prova a memorizzare l'Akathist alla Madre di Dio. Sembra essere molto difficile, ma in realtà non è difficile, basta iniziare. Leggilo più spesso, è lui. Non tutti gli altri akathisti, di cui ce ne sono migliaia, ma proprio il suo, perché è normativo, un diapason, tutto il resto è scritto secondo il suo modello, e pone tutti i pellegrini a pensieri teologici poetici molto corretti. Questo è un testo straordinario, incomparabile. Per favore, impara a memoria l'Akathist alla Madre di Dio, il Salterio del re Davide. A poco a poco, salmo per salmo, salmo per salmo, impara a memoria. Questo è molto importante, ti sarà molto utile in questa vita e nella prossima.

Padre, Alexey da Mosca. L'archimandrita John Krestyankin prima della sua morte ha detto del nostro tempo oggi che ci saranno pochi lavoratori. E per qualche motivo tacciono su John Krestyankin.

No, non tacciono su di lui. Questa è una persona degna che è amata, rispettata, ricordata, parlano costantemente di lui, leggono i suoi libri, pronunciano i suoi insegnamenti. Questa è una persona molto famosa, non puoi tacere su di lui. Non taciamo affatto sui santi, gridiamo sui santi. I santi sono persone molto importanti. Sì, certo, ha predetto molti momenti difficili, ma questo non significa che devi piegare le zampe. Devi lavorare sodo. E tu lavori, e io lavorerò, quindi saremo salvati.

Benedici, padre. Profeta Siracide 7,33-34: «Temete il Signore, onorate il sacerdote e dategli parte, come vi è stato comandato: le primizie, e per il peccato, e la donazione delle spalle, e il sacrificio di santificazione, e il primizia dei santi”. Spiega per favore.

Il sacerdozio dell'Antico Testamento era speciale. Il Signore non ha dato loro la terra. Quando attraversarono il Giordano, il Signore disse che avrei dato terra a tutte le tribù, ma non avrei dato terra alla tribù di Levi: io sono la loro terra. Quelli. dovranno servire il Signore, e tutto Israele dovrà nutrirli e sostenerli. Questo è ciò di cui scrive il giusto Siracide. Dice che rispetta il sacerdote, portagli l'inizio di tutte le acquisizioni: dona, dona, separa, non dimenticare. Poiché i sacerdoti stessi non aravano, non seminavano, non erano né allevatori di bestiame né coltivatori, pregavano solo Dio e nient'altro. Il Signore dice: "Lascia che mi preghino, lascia che mi servano, e non avranno terra, ma solo città speciali per loro, per i leviti, e tu li nutrirai - tutte le altre undici tribù". E una tale legge è stata osservata in Israele. In relazione a noi, ciò significa che i sacerdoti devono dedicare tutta la loro anima allo studio della Legge di Dio, alla predicazione della Legge di Dio e alla preghiera nel tempio. Lo studio, la predicazione e la preghiera dovrebbero essere le principali occupazioni di un sacerdote, e del popolo di Dio che si nutre dell'insegnamento, dell'istruzione, della predicazione del sacerdote, si nutre dei Santi Misteri dalle sue mani... Vi nutriamo da un cucchiaio, infatti . Capisci che un prete, quando dà la comunione a una persona, la nutre con un cucchiaio, come un bambino piccolo. Come tu dai da mangiare ai tuoi bambini, così noi ti nutriamo. Siamo, infatti, i tuoi padri. Non importa, ad esempio, che io abbia quarantacinque anni e tu sessanta, ma ti nutro con un cucchiaio. Ascolto tutti i tuoi peccati, prego per te, ti nutro con un cucchiaio. Quelli. Non devo più fare niente. Devo fare questo: predicare, insegnare, memorizzare, raccontare, servire, pregare, prendere la comunione - e tutto il resto dipende da te. Quelli. le primizie delle offerte, le primizie dei propri profitti - questa è già una questione chiamata elemosina e manutenzione del tempio. Del resto le nostre chiese vivono delle vostre mani, miei cari: delle vostre pensioni, dei vostri stipendi, delle vostre mani, delle vostre gambe, del vostro cuore. Tutto ciò che abbiamo nei templi è tutto ciò che le tue mani hanno guadagnato. Siamo sacerdoti... A volte capita che qualcuno abbia un talento negli affari, e nella maggior parte dei casi il prete si limita a pregare, e glielo portano, dicono: “Padre, questo è per le vetrate, e questo è per tu per cambiare il pavimento, e questo è per te per decorare l'iconostasi. Ed è così che le nostre chiese, infatti, vivono con le vostre mani, il vostro cuore, le vostre anime, e noi, i sacerdoti, ci nutriamo delle vostre mani. Siete i nostri capifamiglia e bevitori. Siamo i tuoi libri di preghiere, preghiamo Dio per te e ti nutriamo con i Santi Misteri, e tu sei il nostro capofamiglia e bevitore, non possiamo fare a meno di te. E tu non sei da nessuna parte senza di noi, e noi non siamo da nessuna parte senza di te.

Lascia che Cristo sia tra noi e te, pacificando, ammonendo, preservando e misericordioso con noi! Salvati, Signore!

L'uomo moderno nella sua relazione coniugale è in grado di adempiere alle varie e numerose prescrizioni ecclesiastiche dell'astinenza carnale?
Perché no? Gli ortodossi cercano di realizzarli da duemila anni. E tra loro ce ne sono molti che ci riescono. Infatti, tutte le restrizioni carnali sono state prescritte al credente fin dai tempi dell'Antico Testamento, e si possono ridurre a una formula verbale: niente di troppo. Cioè, la Chiesa ci chiama semplicemente a non fare nulla contro natura.
Il Vangelo e l'intera tradizione ecclesiale, risalente ai tempi apostolici, parlano della vita terrena come preparazione all'eternità, della moderazione, dell'astinenza e della sobrietà come norma interiore della vita cristiana. E tutti sanno che niente cattura, affascina e lega una persona come l'area sessuale del suo essere, soprattutto se la libera dal controllo interno e non vuole rimanere sobrio. E niente è così devastante se la gioia di stare insieme a una persona cara non si unisce a qualche astinenza.

Le relazioni intime sono uno degli aspetti della vita coniugale. Sappiamo che il Signore ha istituito il matrimonio tra un uomo e una donna per superare la divisione tra le persone, perché gli sposi imparassero, lavorando su se stessi, a raggiungere l'unità a immagine della Santissima Trinità, come san Paolo. Giovanni Crisostomo. E, infatti, tutto ciò che accompagna la vita familiare: relazioni intime, educazione congiunta dei figli, pulizie, solo comunicazione tra loro, ecc. - tutti questi sono mezzi per aiutare una coppia di sposi a raggiungere una misura di unità a loro accessibile. Di conseguenza, le relazioni intime occupano uno dei posti importanti nella vita coniugale. Non è un centro di convivenza, ma allo stesso tempo non è una cosa che non serve.
È ragionevole ricorrere all'esperienza secolare di essere una famiglia di chiesa, molto più forte di una famiglia secolare. Nulla preserva il mutuo desiderio reciproco di marito e moglie quanto la necessità a volte di astenersi dall'intimità coniugale. Quanto è difficile per una famiglia, soprattutto se giovane, avere questo tipo di astinenza?
Perché l'apostolo Paolo dice che nel matrimonio le persone avranno "afflizione secondo la carne" (1 Corinzi 7:28)? I solitari e i monaci non hanno dolori secondo la carne? E quali dolori specifici si intendono?

Le persone sposate hanno “afflizioni secondo la carne”. Se non sono pronti per l'inevitabile astinenza, allora hanno un momento molto difficile. Pertanto, molte famiglie moderne si disgregano mentre aspettano il primo bambino o subito dopo la sua nascita. Dopotutto, senza attraversare un periodo di pura astinenza prima del matrimonio, quando è stato raggiunto esclusivamente da un'impresa volontaria, non sanno amarsi moderatamente quando questo deve essere fatto contro la loro volontà. Piaccia o no, e la moglie non è all'altezza del desiderio del marito durante certi periodi di gravidanza e nei primi mesi di crescita di un bambino. Fu allora che lui iniziò a guardare di lato e lei si arrabbiò con lui. E non sanno come passare questo periodo senza dolore, perché non se ne sono occupati prima del matrimonio. Dopotutto, è chiaro che per un giovane è un certo tipo di dolore, un peso: astenersi accanto alla sua amata, giovane, bella moglie, la madre di suo figlio o sua figlia. E in un certo senso è più difficile del monachesimo. Non è affatto facile passare diversi mesi di astinenza dall'intimità fisica, ma è possibile, e l'apostolo mette in guardia su questo. Non solo nel XX secolo, ma anche ad altri contemporanei dell'apostolo, molti dei quali provenivano da pagani, la vita familiare, soprattutto all'inizio, era rappresentata come una sorta di catena di solide amenità, anche se questo è ben lungi dall'essere il caso.

Gli ortodossi entrano nell'intimità coniugale per amore per approfittare di questa relazione per rafforzare l'unità tra marito e moglie. Dopotutto, la gravidanza è solo uno dei mezzi nel matrimonio, ma non il suo obiettivo finale. Se nell'Antico Testamento lo scopo principale del matrimonio era la gravidanza, nel Nuovo Testamento il compito prioritario della famiglia diventa simile alla Santissima Trinità. Non è un caso che, secondo S. Giovanni Crisostomo, la famiglia è chiamata una piccola chiesa. Come la Chiesa, avendo Cristo come suo capo, unisce tutti i suoi membri in un solo corpo, così la famiglia cristiana, che ha anch'essa Cristo come suo capo, deve promuovere l'unità tra marito e moglie. E se Dio non dà figli a nessuna coppia, allora questo non è un motivo per rifiutare i rapporti coniugali. Sebbene, se gli sposi hanno raggiunto una certa maturità spirituale, allora come esercizio di astinenza, possono allontanarsi l'uno dall'altro, ma solo di comune accordo e con la benedizione del confessore, cioè di un sacerdote che conosce questi bene le persone. Perché è irragionevole affrontare tali imprese da solo, non conoscendo il proprio stato spirituale.

È necessario cercare di digiunare in una relazione coniugale se uno dei coniugi non è in chiesa e non è pronto per l'astinenza?
Questa è una domanda seria. E, a quanto pare, per rispondere correttamente bisogna pensarci nel contesto del problema più ampio e significativo del matrimonio, in cui uno dei membri della famiglia non è ancora una persona pienamente ortodossa. A differenza dei tempi precedenti, quando per molti secoli tutti i coniugi erano sposati, viviamo in tempi completamente diversi, ai quali si applicano le parole dell'apostolo Paolo, che "un marito non credente è santificato da una moglie credente, e una moglie non credente è santificata da un marito credente” (1 Cor. 7)., 14). Ed è necessario astenersi gli uni dagli altri solo di comune accordo, cioè in modo tale che questa astinenza nei rapporti coniugali non porti a scissioni e divisioni nella famiglia. Qui, in nessun caso dovresti insistere, figuriamoci avanzare eventuali ultimatum. Un membro della famiglia credente deve portare gradualmente il suo compagno o compagno di vita al fatto che un giorno si riuniranno e consapevolmente all'astinenza. Tutto questo è impossibile senza una chiesa seria e responsabile di tutta la famiglia. E quando ciò accadrà, allora questo lato della vita familiare rientrerà nel suo posto naturale.
Il Vangelo dice che “la moglie non ha potere sul proprio corpo, ma il marito; allo stesso modo, il marito non ha potere sul proprio corpo, ma la moglie sì” (1 Cor 7,4). A questo proposito, se durante il digiuno uno degli sposi ortodossi e di chiesa insiste sull'intimità, o non insiste nemmeno, ma semplicemente gravita verso di essa in ogni modo possibile, mentre l'altro vorrebbe mantenere la purezza fino alla fine, ma fa delle concessioni, allora dovrebbe pentirsi di questo, come in un peccato consapevole e gratuito?

Questa non è una situazione facile e dovrebbe essere considerata in relazione a diversi stati e persino a diverse età delle persone. È vero che non tutti gli sposi novelli che si sposano prima di Shrovetide potranno attraversare la Grande Quaresima in completa astinenza, tanto più per mantenere tutti gli altri digiuni di più giorni. E se un marito giovane e ardente non riesce a far fronte alla sua passione corporea, allora, ovviamente, guidato dalle parole dell'apostolo Paolo, è meglio che la giovane moglie stia con lui piuttosto che dargli l'opportunità di "accendersi". Colui o colei che è più sobrio, sobrio, più capace di far fronte a se stesso, a volte rinuncerà al proprio desiderio di purezza affinché, in primo luogo, il peggio che accade a causa della passione corporea non entri nella vita di un altro coniuge, in secondo luogo, per non dar luogo a scissioni, divisioni e quindi a non mettere in pericolo la stessa unità familiare.
Ma non si può cercare una rapida soddisfazione nella propria condiscendenza e rallegrarsi nel profondo dell'anima per l'inevitabilità della situazione attuale. In questo caso, è così facile dire: "Cosa dovrei fare se mio marito (meno spesso mia moglie) è così sexy?" Una cosa è quando una donna va verso qualcuno che non può ancora sopportare con fede il peso dell'astinenza, e un'altra è quando si stringe nelle mani - beh, se non funziona diversamente - lei stessa non resta indietro rispetto al marito. Cedendo, devi conoscere la misura.

Di per sé, la relazione carnale tra marito e moglie non è peccaminosa. Ci sono cose che sono peccaminose per natura, e ci sono cose che diventano peccaminose a causa della violazione dei comandamenti. Supponiamo che sia peccato uccidere, derubare, rubare, calunniare - e quindi è proibito dai comandamenti. Ma per sua stessa natura, mangiare cibo non è peccaminoso. È peccaminoso goderne eccessivamente, quindi c'è il digiuno, alcune restrizioni sul cibo. Lo stesso vale per l'intimità fisica. Essendo legalmente consacrato dal matrimonio e diretto nella giusta direzione, non è peccaminoso, ma poiché è proibito in forma diversa, se questo divieto viene violato, si trasforma inevitabilmente in "fornicazione".
Santificando il matrimonio e il letto coniugale ("il matrimonio è onorevole e il letto non è sporco, il loro letto è odioso" - la grande litania per il fidanzamento), la Chiesa insegna la pace e la temperanza nei rapporti coniugali. Prima di mangiare, un cristiano ortodosso legge una preghiera e, se c'è un prete nelle vicinanze, chiede: "Benedici, Signore, il mangiare e il bere del tuo servo", ma la Chiesa condanna la gola e l'ubriachezza e ne fa un peccato. Allo stesso modo, mentre benedice il matrimonio, la Chiesa condanna la focalizzazione dei reciproci interessi dei coniugi esclusivamente sui rapporti carnali. Quando il sesso predomina nel matrimonio, allora la depravazione è nascosta sotto la sua copertura; quando un marito, avendo precedentemente litigato con la moglie, esige il suo corpo o lo sopporta solo per possederlo, allora si commette peccato sessuale nel matrimonio. Rivolgendosi agli sposi cristiani, Clemente Alessandrino scrive: “Una persona dovrebbe astenersi dal voluttuoso<...>ci devono essere una misura e dei confini. L'assenza di astinenza chiude l'una dall'altra la completezza della percezione della trinità della personalità di ciascuno degli sposi: l'amore è sostituito dalla voluttà.
Nel matrimonio è richiesta l'astinenza, mentre i monaci devono essere completamente astinenti. Sono una persona felice, "tutto è lecito per me, ma nulla dovrebbe possedermi" (1 Cor. 6:12). Il digiuno ti insegna a controllare i tuoi sentimenti e il tuo corpo, richiede una temporanea astinenza dall'intimità coniugale.

Ci sono alcune esigenze ideali della Carta della Chiesa, che dovrebbero definire il cammino specifico che ogni famiglia cristiana affronta per realizzarle informalmente. La Carta presuppone l'astinenza dall'intimità coniugale alla vigilia della domenica (cioè il sabato sera), alla vigilia del trionfo della dodicesima festa e il mercoledì e venerdì di quaresima (cioè martedì sera e giovedì sera), nonché durante molti giorni di digiuno e giorni di digiuno - preparazione per l'accoglienza dei Santi del Mistero di Cristo. Questa è la norma ideale. Ma in ogni caso specifico, marito e moglie devono essere guidati dalle parole dell'apostolo Paolo: “Non allontanatevi l'uno dall'altro, se non di comune accordo, per un po ', per l'esercizio del digiuno e della preghiera, e poi state di nuovo insieme, affinché Satana non ti tenti con la tua intemperanza. Ma l'ho detto per permesso e non per comando» (1 Cor 7, 5-6). Ciò significa che la famiglia deve crescere fino al giorno in cui la misura dell'astinenza assunta dai coniugi dall'intimità corporea non danneggerà e ridurrà in alcun modo il loro amore, e tutta la pienezza dell'unità familiare sarà preservata anche senza i sostegni della fisicità. Ed è precisamente questa integrità dell'unità spirituale che può essere continuata nel Regno dei Cieli. Dopotutto, dalla vita terrena di una persona, ciò che è coinvolto nell'eternità continuerà. È chiaro che nel rapporto tra marito e moglie, non è l'intimità carnale che è coinvolta nell'eternità, ma ciò a cui serve di aiuto. In una famiglia secolare e mondana, di regola, c'è un catastrofico cambiamento di orientamento, che non può essere consentito in una famiglia di chiesa, quando questi oggetti di scena diventano la pietra angolare.
Solo la moderazione e l'astinenza, la vicinanza spirituale e spirituale degli sposi, la completezza del loro amore rendono santi e gioiosi i momenti di fusione corporea. Diventa l'espressione e il simbolo più profondo del loro reciproco amore e completa intimità.
C'è un detto "il monachesimo e il matrimonio non sono per tutti, ma la castità è per tutti". Basta comprendere la differenza tra la castità dell'astinenza di un monaco e la castità della vita sessuale misurata di un laico sposato. Questa differenza è molto significativa. La vita dei coniugi in completa astinenza, “come fratello e sorella”, è un'eccezione alla regola. Questa impresa è simile alla follia, solo pochi possono superarla adeguatamente. E questo è per volontà speciale di Dio. Maria Pronina 01.01.2012