Quali sono i problemi morali? Il problema della moralità e la crisi globale della società (2 foto)

Inviare il tuo buon lavoro nella knowledge base è semplice. Utilizza il modulo sottostante

Studenti, dottorandi, giovani scienziati che utilizzano la base di conoscenze nei loro studi e nel loro lavoro ti saranno molto grati.

Documenti simili

Fondamento teorico delle condizioni pedagogiche per l'attuazione dell'educazione spirituale e morale degli studenti nelle lezioni di storia. Tradizioni e rituali degli antenati come fonte di educazione morale ed educazione. Analisi dei libri di testo scolastici su questo tema.

lavoro del corso, aggiunto il 29/10/2013


lavoro del corso, aggiunto il 04/01/2015


Il concetto di educazione spirituale e morale in un'organizzazione educativa prescolare. Forme e caratteristiche dell'organizzazione dell'educazione spirituale e morale nel processo educativo della scuola materna. Analisi comparativa dei percorsi “Dalla nascita alla scuola” e “Infanzia”.

tesi, aggiunta il 16/02/2016


Problemi di educazione spirituale e morale degli scolari, fasi e principi di attuazione di questo processo, l'essenza e il contenuto del concetto corrispondente in Russia. Standard educativo statale federale per l'istruzione primaria generale.

lavoro del corso, aggiunto il 23/02/2015


La moralità come categoria dell'educazione morale. Metodi, mezzi e contenuti dell'educazione morale degli scolari, caratteristiche della sua applicazione nelle lezioni di letteratura. Analisi degli orientamenti di valore (categorie morali) degli studenti di 6a elementare della scuola secondaria dell'istituto scolastico municipale n. 1 26.

lavoro del corso, aggiunto il 22/06/2010


Considerazione dell'educazione morale degli scolari più giovani come problema psicologico e pedagogico. Determinazione delle condizioni efficaci per la formazione delle qualità morali dei bambini e verificarle nella pratica. Sviluppo di raccomandazioni per lo sviluppo del sistema educativo.

tesi, aggiunta il 14/05/2015


Forme non tradizionali di interazione tra famiglia e scuola sotto l'aspetto dell'educazione morale. Uno studio completo sui livelli di educazione morale dei bambini in età scolare. Metodi per introdurre un programma di educazione morale basato sul folklore.

tesi, aggiunta il 22/11/2016

Ogni persona nella sua vita ha incontrato il concetto di moralità più di una volta. Non tutti però ne conoscono il vero significato. Nel mondo moderno, il problema della moralità è molto acuto. Dopotutto, molte persone conducono uno stile di vita scorretto e disonesto. Qual è la moralità umana? Come si collega a concetti come etica e moralità? Quale comportamento può essere considerato morale e perché?

Cosa significa il concetto di “moralità”?

Molto spesso la moralità si identifica con la moralità e l'etica. Tuttavia, questi concetti non sono del tutto simili. La moralità è un insieme di norme e valori di una determinata persona. Include le idee di un individuo sul bene e sul male, su come ci si dovrebbe e non ci si dovrebbe comportare in varie situazioni.

Ogni persona ha i propri criteri di moralità. Ciò che sembra del tutto normale per uno è del tutto inaccettabile per un altro. Quindi, ad esempio, alcune persone hanno un atteggiamento positivo nei confronti del matrimonio civile e non ci vedono nulla di male. Altri considerano immorale tale convivenza e condannano aspramente le relazioni prematrimoniali.

Principi di comportamento morale

Nonostante il fatto che la moralità sia un concetto puramente individuale, nella società moderna esistono ancora principi comuni. Innanzitutto, questi includono l’uguaglianza dei diritti di tutte le persone. Ciò significa che non dovrebbe esserci alcuna discriminazione contro una persona sulla base del genere, della razza o di qualsiasi altro motivo. Tutte le persone sono uguali davanti alla legge e ai tribunali, tutti hanno gli stessi diritti e le stesse libertà.

Il secondo principio della moralità si basa sul fatto che a una persona è consentito fare tutto ciò che non contraddice i diritti di altre persone e non viola i loro interessi. Ciò include non solo le questioni regolate dalla legge, ma anche gli standard morali ed etici. Ad esempio, ingannare una persona cara non è un crimine. Tuttavia, da un punto di vista morale, chi inganna provoca sofferenza all'individuo, e quindi viola i suoi interessi e agisce in modo immorale.

Il significato della moralità

Alcune persone credono che la moralità sia solo una condizione necessaria per andare in paradiso dopo la morte. Durante la vita, non ha assolutamente alcun effetto sul successo di una persona e non apporta alcun beneficio. Pertanto, il significato della moralità sta nel purificare la nostra anima dal peccato.

In realtà, tale opinione è errata. La moralità è necessaria nella nostra vita non solo per una persona specifica, ma anche per la società nel suo insieme. Senza di esso, ci sarà arbitrarietà nel mondo e le persone si distruggeranno. Non appena i valori eterni scompaiono in una società e le norme di comportamento abituali vengono dimenticate, inizia il suo graduale degrado. Furto, dissolutezza e impunità prosperano. E se al potere salgono persone immorali, la situazione peggiora ancora di più.

Pertanto, la qualità della vita dell'umanità dipende direttamente da quanto sia morale. Solo in una società in cui i principi morali fondamentali vengono rispettati e osservati le persone possono sentirsi sicure e felici.

Morale ed etica

Tradizionalmente, il concetto di “moralità” viene identificato con la moralità. In molti casi, queste parole sono usate in modo intercambiabile e la maggior parte delle persone non vede una differenza fondamentale tra loro.

La moralità rappresenta determinati principi e standard di comportamento delle persone in varie situazioni, sviluppati dalla società. In altre parole, è un punto di vista pubblico. Se una persona segue le regole stabilite, può essere definita morale, ma se le ignora, il suo comportamento è immorale.

Cos'è la moralità? La definizione di questa parola differisce dalla moralità in quanto non si applica alla società nel suo insieme, ma a ogni singola persona. La moralità è un concetto piuttosto soggettivo. Ciò che per alcuni è la norma, per altri è inaccettabile. Una persona può essere definita morale o immorale solo in base alla sua opinione personale.

Morale e religione moderne

Tutti sanno che qualsiasi religione chiama una persona alla virtù e al rispetto dei valori morali fondamentali. Tuttavia, la società moderna mette la libertà e i diritti umani al primo posto. A questo proposito, alcuni comandamenti di Dio hanno perso la loro rilevanza. Quindi, ad esempio, poche persone possono dedicare un giorno alla settimana al servizio del Signore a causa dei loro impegni e del ritmo di vita frenetico. E il comandamento “non commettere adulterio” per molti è una restrizione alla libertà di costruire relazioni personali.

Restano in vigore i principi morali classici riguardanti il ​​valore della vita e della proprietà umana, l'aiuto e la compassione per gli altri, la condanna della menzogna e l'invidia. Inoltre, ora alcuni di essi sono regolati dalla legge e non possono più essere giustificati da presunte buone intenzioni, ad esempio la lotta contro gli infedeli.

Anche la società moderna ha i propri valori morali, che non sono indicati nelle religioni tradizionali. Questi includono la necessità di costante sviluppo personale e miglioramento personale, determinazione ed energia, il desiderio di raggiungere il successo e vivere in abbondanza. Le persone moderne condannano la violenza in tutte le sue forme, l'intolleranza e la crudeltà. Rispettano i diritti umani e il suo desiderio di vivere come meglio crede. La moralità moderna pone l’accento sull’auto-miglioramento umano, sulla trasformazione e sullo sviluppo della società nel suo insieme.

Il problema della moralità giovanile

Molte persone dicono che la società moderna ha già cominciato a decadere moralmente. Nel nostro Paese, infatti, prosperano la criminalità, l'alcolismo e la tossicodipendenza. I giovani non pensano a cosa sia la moralità. La definizione di questa parola è loro completamente estranea.

Molto spesso, le persone moderne mettono in primo piano valori come il piacere, la vita oziosa e il divertimento. Allo stesso tempo, dimenticano completamente la moralità, guidati solo dai loro bisogni egoistici.

La gioventù moderna ha completamente perso qualità personali come il patriottismo e la spiritualità. Per loro la moralità è qualcosa che può interferire con la libertà e limitarla. Spesso le persone sono pronte a compiere qualsiasi azione pur di raggiungere i propri obiettivi, senza pensare affatto alle conseguenze per gli altri.

Pertanto, oggi nel nostro Paese il problema della moralità giovanile è molto acuto. Risolverlo richiederà più di un decennio e molti sforzi da parte del governo.

prot. A. Stepanov: Ciao, cari fratelli e sorelle! In onda l'Arciprete Alexander Stepanov, programma “Ecclesia”. Oggi abbiamo deciso di dedicare l'uscita del nostro programma al tema della vita della chiesa e ai problemi morali che in essa sorgono.

Nell'Antico Testamento la moralità è parte integrante della religione. A partire da questo momento (il cristianesimo, ovviamente, continua questa linea), la confessione di fede nell'Unico Dio - il Dio di Abramo, Isacco e Giacobbe risulta essere indissolubilmente legata all'adempimento della verità morale, alla legge morale.
Come ha scritto un autore: “Nell’Antico Testamento c’è una sacralizzazione della moralità”. La civiltà cristiana ha dato al mondo una nuova immagine dell'etica basata sull'amore. Questa etica, che afferma il valore infinito della vita umana, è diventata da 2000 anni dominante anche nella società secolare, che conserva la potente inerzia dell'etica cristiana.

Domanda: che ruolo gioca nella nostra vita ecclesiale moderna la moralità, l'adempimento di leggi etiche, regole, norme di comportamento, anche quelle dell'Antico Testamento, per non parlare di quelle del Nuovo Testamento, basate sull'amore? Sembrerebbe che la risposta e le aspettative della società siano ovvie: deve coltivare la moralità nelle persone. Il nostro governo oggi parla molto della necessità di dare alla Chiesa l'opportunità di entrare nell'arena pubblica per ravvivare i fondamenti morali della nostra società.
Ma la moralità aumenta davvero sempre man mano che una persona rimane nella Chiesa e partecipa ai suoi Sacramenti pieni di grazia? Sfortunatamente, spesso non è così. Perché sta succedendo?
Lasciatemi fare un semplice esempio: un uomo, un padre di famiglia, si unisce alla chiesa, ma la famiglia non è ancora arrivata alla fede. Con grande zelo comincia a introdurre alcuni elementi e regole della vita cristiana nella sua famiglia, dove esistevano rapporti molto buoni e armoniosi. In precedenza, in qualche modo era riuscito a mettersi d'accordo con sua moglie e i suoi figli, avevano risolto problemi comuni: come avrebbero dovuto vivere, quando alzarsi, come trascorrere la domenica, ecc. Dopo aver ricevuto la più alta sanzione della chiesa su come vivere, una persona inizia a imporre nuovi principi, appresi e approvati da lui, in modo piuttosto duro alle persone che lo circondano. Le relazioni all'interno di questa famiglia iniziano a deteriorarsi. Probabilmente non capita spesso che una famiglia si sciolga, ma personalmente conosco casi del genere. Appare una rigidità di atteggiamenti, che sostituisce la comunicazione viva delle persone e la loro capacità di reagire in modo vivido alle esperienze degli altri, alle loro opinioni.

Oggi vorremmo discutere una serie di questioni simili. Insieme a me oggi alla tavola rotonda ci sono l'arciprete Evgeny Goryachev, rettore della Cattedrale dell'Annunciazione a Shlisselburg e il sacerdote della Chiesa del Salvatore non fatta da mani in piazza Konyushennaya, Maxim Pletnev.

prot. A. Stepanov: Padre Evgeniy, secondo le sue osservazioni, ciò di cui parlavo sta realmente accadendo? Forse ci sono esempi di come ciò accade?

prot. E. Goryachev: Non ha senso contestare il fatto che la moralità è una delle caratteristiche dominanti di ogni vita religiosa, e anche di quella non religiosa. Una persona, secondo un filosofo, è costituita da credenze e comportamenti. Una persona è caratterizzata dalla capacità di pensare e combinare i suoi pensieri in catene più o meno coerenti, secondo le sue convinzioni, pianifica la sua esperienza filosofica, quotidiana e familiare. Pertanto, dal comportamento di una persona si può facilmente giudicare il suo sistema di valori.

Sebbene il 20 ° secolo e in generale l'era di allontanamento dai valori tradizionali abbiano portato al fatto che le persone molto spesso dichiarano quelli che potrebbero essere chiamati valori umani universali, mentre sono meno onesti dei pagani, per i quali il desiderio di ricchezza, fama, gli onori, la capacità di controllare i destini dei vicini, delle persone più deboli, erano appesi agli stendardi della loro moralità. Vivevano così, si battevano per questo, questa era la loro convinzione, quindi non contraddiceva il loro comportamento. Né Giulio Cesare, né Alessandro Magno, né Attila portavano dentro di sé alcuna contraddizione interna, perché la loro moralità era un riflesso naturale delle loro convinzioni.

Il XIX, il XX e persino il XVIII secolo nell'Europa post-cristiana portarono al fatto che le persone proclamavano le stesse dominanti pagane: gloria, onore, violenza, ma allo stesso tempo le coprivano con slogan della moralità cristiana sulla necessità di servire il prossimo, sacrificarsi, amare le persone. Allo stesso tempo, il loro comportamento dimostrava loro che stavano effettivamente resuscitando i valori pagani.

Non per niente il Vangelo dice: “Dai loro frutti li riconoscerete”. È molto facile determinare dal comportamento umano il vero sistema di valori, in ciò in cui crede veramente una persona. Questo è un indicatore infallibile di quali basi – religiose, filosofiche, secolari – una persona costruisce la sua vita. Quando tocchiamo il tema della moralità cristiana, è chiaro che è connesso con quelle idee proclamate dalle rivelazioni cristiane, espresse principalmente nelle Sacre Scritture. Quando vediamo persone che si dichiarano cristiane, allora lo stesso criterio “li riconoscerete dai loro frutti” ci permette di giudicare quanto siano lontani o vicini all'ideale evangelico.

Poiché ci sono molti precedenti, caratterizzati dalle parole dell'autore biblico: "A causa tua, il mio nome è blasfemo tra le persone", possiamo dire che i cristiani hanno un problema con la moralità, compresi i cristiani ortodossi. Qualcuno potrebbe dire: “È sempre stato così”. Se onoriamo l'eredità morale patristica, vedremo che essi, come i profeti biblici, condannavano costantemente i loro contemporanei per la loro mancanza di moralità. Ma esiste una cosiddetta massa critica. Quando le persone sono peccatrici (non possono fare a meno di peccare), ma almeno chiamano peccato il peccato e cercano di combatterlo, i santi padri in questo caso si preoccupano che ci siano molti peccatori, ma non affermano che le persone non si pentono e sono diventate abituato al peccato, non voglio combatterlo.
E ci sono momenti (mi sembra che questo accada molto spesso in Russia adesso) in cui il peccato non solo si moltiplica, ma cessa di essere riconosciuto come peccato. La cosa peggiore è quando ciò accade “nei cortili del Signore”, nel recinto della chiesa.

prot. A. Stepanov: Abbiamo parlato con padre Viktor Golubev, un sacerdote della vecchia generazione, ha ricordato le persone che riempivano le chiese in epoca sovietica, quando c'erano le persecuzioni, e ha detto che erano persone misericordiosi. Erano pronti ad aiutarsi a vicenda e generalmente erano pronti a fare un passo sacrificale nelle loro vite. Al giorno d'oggi non lo vedi molto spesso.

Posso fare un esempio dalla mia pratica. Di solito pranziamo la domenica nella nostra chiesa. Inoltre ci sono feste ancora più grandi: Pasqua, Natale, quando tutta la parrocchia resta a mangiare con noi, e su queste tavole occorre lavorare molto e seriamente. Tutti sono coinvolti in questo, fino a poco tempo fa facevo la spesa io stesso in macchina, perché i parrocchiani non avevano auto. Adesso ci sono le macchine e non devo viaggiare. Noto che sono più reattivo ai suggerimenti: “Fratelli e sorelle! Chi aiuterà?”, rispondono i neofiti, persone che si sono avvicinate da poco alla Chiesa. È come se ci fosse una legge: se una persona è nella Chiesa da un anno, due, tre, non aspettarti che vada da qualche parte e si getti “nel vuoto”.

Ho sviluppato questo argomento con i miei parrocchiani e una sorella mi ha detto: “Padre, ma questa è una festa grande, voglio pregare, perché nel Vangelo il Signore dice: “Maria ha scelto la parte migliore”. Cioè, una persona che viene dalla strada capisce ancora che la gente si sta radunando e qualcuno deve occuparsi dei tavoli. Questo è normale per le persone. Ma è come se la Chiesa con le parole del Vangelo instillasse l’idea che non bisogna fare nulla, che in qualche modo tutto si risolverà da solo. E tutti mangeranno con gusto. Non so che tipo di giustificazione trovi una persona quando sceglie per sé la “parte buona”. Nelle Sacre Scritture si intende in particolare che io non sono obbligato a fare nulla. Questo è ciò che noi stessi abbiamo sollevato. Padre Maxim, quale pensi sia la ragione di questa situazione?

Sacerdote M.Pletnev: Tutti noi che ora siamo nella Chiesa proveniamo dal periodo sovietico. Veniamo alla Chiesa e, di conseguenza, portiamo la moralità che abbiamo acquisito. Possiamo dire che in epoca sovietica esisteva una sorta di moralità sovietica speciale, ma per molti aspetti la sua base era nel cristianesimo. Vediamo come la società è entrata nel XX secolo, e quando la società esce dal XX secolo dopo cento anni, la coscienza di interi popoli, compreso il nostro popolo, è completamente capovolta.

Riassumendo: questo è un profondo fraintendimento della religione, “il popolo russo è battezzato, ma non illuminato”. Penso che questa sia la base. Durante il periodo del neofita, quando una persona viene alla Chiesa, il suo cuore arde in lui, ed egli cambia, e allora germogliano proprio queste zizzanie dell'anima, questo fuoco primario della fede va da qualche parte, e la persona in qualche modo ritorna a punto di partenza in questa datità della sua educazione sovietica o post-sovietica.

Sfortunatamente, qui si riflettono la nostra comune imperfezione e incomprensione della religione. Lei ha giustamente sottolineato, Padre, che questo è seguire la lettera della legge quando se ne perde il significato, ricordando quegli stessi farisei che erano inimicizia con Cristo. Ciò a volte si riflette anche nella nostra vita ecclesiale moderna, come nel proverbio: “Non mangia carne, ma beve sangue”. Accade così che in una famiglia un credente sia un tiranno, e questo è particolarmente aggravato durante la Quaresima. Sembra che serva Dio, ci provi, si sforzi e faccia tutto con buone intenzioni, ma a volte i risultati sono opposti, l'amore si perde.

prot. A. Stepanov: Pensi che sia colpa nostra? In effetti, una persona proveniente dall'esterno ha una sorta di moralità naturale, sente le altre persone, si preoccupa se ha offeso qualcuno e non ha alcuna giustificazione ideologica e teorica se il suo comportamento ha portato a un conflitto, ad esempio, nella sua famiglia. Naturalmente è molto preoccupato. Nella Chiesa, il nuovo arrivato acquisisce proprio una certa “protezione dalla sua coscienza”. Sì, questo ha portato a un conflitto, ma si dice: "I nemici di un uomo sono i suoi stessi", quindi non c'è niente di speciale su cui riflettere su questo argomento. "L'ho letto, l'ho esposto esattamente secondo i santi padri, non ho peccato in nulla." Cioè una persona acquisisce proprio il lievito dei farisei.

Spesso in confessione, purtroppo, si sente che una persona non parla di ciò che sta realmente accadendo nei suoi rapporti con altre persone, o che sente di aver offeso Dio, ma semplicemente elenca alcune deviazioni dalle regole stabilite della vita ecclesiale. Diciamo che ho rotto il digiuno e ho bevuto kefir.

Sacerdote M.Pletnev: Questo è espresso molto chiaramente nella Domenica del Perdono, a volte il perdono viene chiesto a tutti tranne a coloro con cui c'è un conflitto, con cui sono stati offesi per decenni.

prot. A. Stepanov:È questa realtà di riconciliazione, la realtà di mostrare amore per il prossimo che manca. O le persone si pentono di non aver rispettato una regola di preghiera, oppure erano in ritardo per la chiesa. Questo è sì un argomento e un motivo da menzionare in confessione, ma spesso è proprio a questo che si riduce tutto. E poi impari da altre persone che la situazione nella vita di questa persona è molto tesa. Ma questo non lo vede, o non lo vuole portare alla confessione, e allora non viene guarito nel Sacramento.

Cosa ne pensi, padre Eugenio, forse è colpa nostra se noi pastori non ci concentriamo su questi aspetti morali ed etici della vita dei nostri figli?

prot. E. Goryachev: Perché i fedeli o quegli stessi neofiti che ardono e sono pronti a fare molto sul fuoco primario della loro fede, dopo qualche tempo, la moralità naturale che hanno portato alla Chiesa dalla loro vita secolare evapora, e quella cristiana non prende forma, ma viene sostituita da qualche ideologia farisaica? Questo è un problema dei problemi.

Una persona non viene alla Chiesa da uno spazio morale senz'aria. Viene con alcune idee sul bene e sul male, più o meno coniugate con l'ideale cristiano di verità, inclusa la verità morale. Nella Chiesa queste persone conoscono un ideale morale così sublime che non possono fare a meno di rimanerne scioccati. Berdyaev ha scritto nel suo articolo “Sulla difficoltà degli ideali elevati” che è difficile per i cristiani perché l'ideale è molto alto. Comprendiamo tutti che questa moralità proclamata da Cristo dovrebbe distinguere notevolmente un cristiano da tutti gli altri aderenti a sistemi filosofici e religiosi. In ogni caso, in quasi nessuna religione troviamo l'amore per i nemici. Lao Tzu ne parlò, però, solo teoricamente, ma Confucio lo contestò già, dicendo che tutto ciò non aveva senso.

prot. A. Stepanov: Tuttavia, per quanto difficilmente amiamo coloro che ci sono più vicini, non sappiamo come tollerarli, per non irritarci, forcella colossale di questo ideale.

prot. E. Goryachev: L'ideale del Discorso della Montagna non può che scioccare una persona con la sua straordinaria sublimità. Un'anima calda, tremante, non indifferente a questo ideale, soffre di spensieratezza, di minimalismo. Alyosha Karamazov con i suoi pensieri su questo argomento: "Non posso dare un rublo quando il Signore dice: "Dammi tutto", non posso limitarmi ad andare a messa quando il Signore dice: "Seguimi". D'altra parte, Alyosha non è un neofita. Vediamo che questo tormenta le persone che sono nella Chiesa da molto tempo.

Stiamo ora cercando di comprendere le origini del problema della moralità tra le persone che vanno in chiesa. Dove va a finire il fervore della loro fede, il loro desiderio di essere morali secondo il Vangelo, perché spesso dopo qualche tempo non riescono a conservare nemmeno quello che avevano prima di unirsi alla chiesa? Se riflettiamo costantemente su questi argomenti, dobbiamo giungere alla conclusione che una persona neofita non entra nella categoria dei cristiani “confusi” alla velocità della luce. Anche dopo aver letto il Vangelo, le sue interpretazioni, opere teologiche molto autorevoli, soprattutto patristiche, non diventa un uomo di chiesa solo. Non c'è persona che sia sola, come un'isola. Una persona verifica la sua esperienza di religiosità cristiana con l'esperienza di chi è nella Chiesa da molto tempo. E qui vediamo che la fede si raffredda, perché si raffredda.

A volte una persona non solo legge il Vangelo, ma guarda come vivono le altre persone che lo hanno letto molto tempo fa e inizia a imitarle. Vede che spesso l'idea che è nata in lui quando l'ha letto per la prima volta è molto diversa da come vivono le persone che hanno letto queste righe molto tempo fa. Una persona inizia ad avere un conflitto interno, arriva alla conclusione: “Ebbene, cosa ne so? Sono in Chiesa da 2-3 giorni e queste persone vanno in Chiesa da 5-10 anni, quindi devo ammirarli”.

Va bene se questa è una sobria correzione del massimalismo e del neofiteismo delle persone che vanno in Chiesa, quando una persona è trattenuta da alcuni estremi attraverso sani cristiani, attraverso preti e confessori. Ma molto spesso sono i cristiani stessi a raffreddare l'impulso elevato e a raffreddare la nascente morale cristiana. A mio avviso, ciò accade per una ragione che definirei una rottura con la tradizione.

Svilupperò il pensiero di padre Maxim su questo argomento. Sembra che i cinesi abbiano una parabola su come un funzionario di alto rango, leggendo pesantemente, lasciò andare le redini del suo cavallo e non si accorse di come lo conducesse nel cortile di un cittadino comune. Questo cittadino comune, mentre faceva il suo lavoro, vide un mandarino nel suo cortile, non poteva continuare a lavorare e dopo un po' lo chiamò: "Signore, cosa stai facendo?" Il mandarino, tirato fuori dall'oblio da questa esclamazione, si guardò intorno sorpreso, incontrò gli occhi del plebeo e disse: “Sto leggendo un libro antico. Non distrarmi, ignorante."
Dopo un po ', il cittadino comune lo distrae di nuovo e dice: “Signore! Stai perdendo tempo se il libro è molto vecchio." Quindi il funzionario perde la calma (dobbiamo ricordare i rapporti nella struttura gerarchica dell'antica Cina) e dice: "Spiegati o morirai di una morte malvagia".
L'artigiano dà una risposta dignitosa e filosofica: “Vede, signore, ho vissuto in questa zona tutta la mia vita adulta e ho costruito ruote per carri. Dicono che sono un bravo artigiano, quindi vengono da me persone da tutta la zona per prendere la ruota giusta o piegare correttamente il cerchio. Quindi: lo faccio da tutta la vita, ma non posso nemmeno trasmettere il segreto della mia abilità a mio figlio, perché lui si trova da qualche parte tra il bordo della ruota e il mio palmo. E stai leggendo un libro che è stato scritto molto tempo fa. Stai sprecando il tuo tempo."

Per quanto controversa sia questa parabola, vedremo che si tratta di una rottura nelle tradizioni. Se c'è almeno qualche area in cui la tradizione non è stata trasmessa completamente, dove è caduta, allora sono possibili false interpretazioni.

Non è un caso che gli ebrei avessero l’abitudine di interpretare il terzo comandamento: “Non nominare il nome del Signore tuo Dio invano” anche così: “Non usare l’autorità divina per giustificare le proprie passioni”. Quegli esempi che hai fatto all'inizio, quando un marito, per giustificare un litigio con la moglie, cita “I nemici dell'uomo sono la sua stessa casa”, oppure ripetendo le parole di Cristo: “Non ho portato la pace sulla terra, ma la spada ”, o qualcuno cita la storia di Marta e Maria - tutto questo può essere caratterizzato semplicemente come l'uso dell'autorità divina, della Sua volontà, del Suo nome, del Suo esempio per giustificare la propria passione.

Quando c'è una lacuna nelle tradizioni, ciò si esprime nel fatto che un neofita, rivolgendosi a un cristiano che è nella Chiesa da molto tempo, o, prima di tutto, a un sacerdote, non per teoria, ma per pratica , allora è lui che, innanzitutto, raffredda quel fuoco primario che si è acceso nel suo cuore sia all'atto della conoscenza del Vangelo, sia di altre componenti della Rivelazione cristiana. Questa probabilmente non è una colpa, ma piuttosto una disgrazia per l’intera società cristiana. Dopotutto, il primo sacerdote, il primo confessore e le persone che ti hanno allevato, formato, hanno avuto un'enorme influenza su di te. Sono le persone. Dopo aver letto i libri, ispirandoti a ciò che dicono, vai a comunicare con i tuoi fratelli in Cristo. L'influenza sul futuro sacerdote del suo primo abate, l'influenza sullo studente della scuola teologica del suo maestro è colossale, ed è impossibile sopravvalutarla.

Perciò ho sempre invidiato coloro dei quali si può dire con le parole dell'apostolo Paolo, quando il centurione gli dice: «Ho comprato per molto denaro la cittadinanza romana», e lui risponde: «E vi sono nato, ” Coloro che hanno sempre avuto l'opportunità di non rompere la tradizione, comunicando sempre con coloro che sono sempre stati nella Chiesa e non l'hanno lasciata, che appartengono a un'intera generazione di persone legate a una tradizione comune. Naturalmente, portano tutti i pro e i contro della religiosità dell’era sovietica, ma comunque queste persone sono nella Chiesa da molto tempo, quindi, qualunque cosa accada nella loro vita, sono devote alla Chiesa e non lo abbandonerò. Ma ci sono solo poche persone del genere.

Possiamo dire che ognuno di noi, attuali persone di chiesa, ha avuto la fortuna di avere comunione con queste persone e, inoltre, di diventare membro della chiesa sotto la loro diretta supervisione e partecipazione? Pertanto, una persona anela nella Chiesa a vivere l'esperienza spirituale, a vivere le altezze morali. Questo è un problema che associo non solo all’era sovietica, che ha paralizzato sia l’anima che il corpo della nostra Chiesa. È sempre stato così. Ci sono sempre poche persone che tremerebbero davanti a Dio, persone che vorrebbero testimoniare una comunicazione diretta con Dio. I sacerdoti erano curati dai loro abati, sacerdoti che erano per loro autorevoli, ma in alcuni luoghi crescevano, in altri non ricevevano abbastanza. Di conseguenza, hanno trasmesso al gregge ciò che era diventato assiomatico per loro e lo hanno allontanato dalla tensione morale e mistica, in senso buono. Pertanto, si è scoperto che l'uomo ha sostituito l'ardore del cuore, che distingueva i primi cristiani dall'intera comunità pagana, con l'appartenenza formale alla Chiesa attraverso le regole, attraverso l'osservanza dei digiuni, attraverso la conoscenza del rituale intra-ecclesiale.

Permettetemi di ricordarvi che sono entrati nella vita del mondo come persone “infettate dall'irradiazione”, ma dalla “irradiazione” dello Spirito Santo. E questa reazione a catena, questa energia atomica che emanava da loro, semplicemente non poteva fare a meno di essere avvertita da tutti coloro che entravano in contatto con loro. Come ha detto il Vescovo: “Non potrete mai convertire una persona se non vede lo splendore della vita eterna sul volto di un’altra persona”. Questo desiderio di autentici portatori dello Spirito Santo, di autentici portatori di vita cristiana è stato sempre molto sentito nella Chiesa, e si sente ancora.

Già da studente delle scuole teologiche, ero in soggezione per la conoscenza della chiesa. Pertanto, prima di tutto, sono stato influenzato da persone che conoscevano le Sacre Scritture, la storia della Chiesa e la storia della Chiesa ortodossa russa. Le loro storie, spesso ispirate e interessanti, sono state portate da me come un rispetto per le loro personalità. Ma dopo un po 'capisci che, dopotutto, le conversazioni di Cristo con i suoi discepoli e, di conseguenza, i discepoli con i loro discepoli non si riducevano all'infinito della conoscenza, perché il dogma della chiesa nella forma in cui esiste ora non lo era esistere a quel tempo, non c'era la storia della chiesa. Questo era qualcosa di diverso. Erano storie sulla comunione con Dio, sulla conoscenza di Dio, su quella stessa moralità cristiana che si nutriva e derivava dalla comunione diretta con Dio. Pertanto, è impossibile comprendere le ragioni per cui i neofiti hanno problemi con la moralità cristiana, e quindi con quella universale, se non si rendono conto da dove e da chi vengono. Coloro con cui hanno collegato la loro vita spirituale hanno esattamente gli stessi problemi.

prot. A. Stepanov: Grazie, padre Evgeniy. Sono assolutamente d'accordo con te. Hai ragione nel dire che la ragione principale è in noi stessi: nei pastori, nella società ecclesiale. In effetti, le persone sono guidate da coloro che le circondano e le parole che diciamo, preparando una persona alla vita ecclesiale, si adattano poi alle usanze che esistono direttamente nella parrocchia.

L’unica cosa che si potrebbe aggiungere qui è: sapendo bene che noi stessi diamo ben poco esempio, forse vale la pena attirare con più insistenza l’attenzione del nostro gregge su questo lato della vita, affinché essi stessi chiariscano l’orientamento a cui hanno bisogno spostare. Sì, forse non vedi intorno a te molte cose veramente elevate, morali, spirituali, ma non devi perdere il momento in cui queste si rivelano e fanno notare con molta delicatezza: “Guarda com'è bello, come è stato fatto bene, come degnamente questa persona ha agito." " Spesso noi stessi, sia nelle prediche che nelle conversazioni con i parrocchiani durante la confessione, fissiamo la loro attenzione non tanto sulla bellezza di un atto morale, ma sull'adempimento di alcune regole esterne. I consigli molto spesso si riducono a cose così meccaniche.
Padre Maxim, cosa potresti aggiungere?

Sacerdote M.Pletnev: L'ideale cristiano non può essere pienamente rivelato nella vita terrena. Questa è la tragedia dell’esistenza cristiana: conoscere e, forse, fare ogni sforzo perché ciò accada, ma vedere la propria debolezza. Puoi ricordare le parole dell'apostolo Paolo secondo cui "quello che voglio, non lo faccio, e quello che non voglio, lo faccio", questo è in ogni cristiano.

Quando le persone da fuori guardano i cristiani, soprattutto i sacerdoti, vogliono vedere dei santi, e noi siamo persone vive, purtroppo, soggette al peccato. All'inizio, forse, c'è una sorta di fascino, ma poi arriva la naturale delusione, tutti gli aspetti negativi vengono fuori, tutto ciò che non era visibile appare, soprattutto chiaramente perché le persone vogliono vedere i santi.

Mi sembra che tra i credenti ci siano molte più brave persone, in termini di tratti morali, che tra i non credenti, ma poiché i credenti sono soggetti a requisiti, norme, altri desideri completamente diversi per ciò che dovrebbero essere, allora ciascuno di loro le debolezze si rivelano al massimo e diventano terrificanti. È un dato di fatto, la Chiesa esiste per superare questo.

È fantastico che abbiamo toccato queste cose ora. Ma vorrei sollevare un altro problema e portare avanti l’idea della perdita delle tradizioni. La perdita delle tradizioni si manifesta non solo in ciò di cui hai parlato, ma anche nel fatto che le persone prendono come verità e tradizione alcune conoscenze librarie raccolte da alcune fonti ideologiche. E le persone, spesso anche i nuovi arrivati, iniziano a giudicare la Chiesa, a determinare chi è ortodosso e chi non lo è e a introdurre l’ideologia nelle nostre vite.

prot. A. Stepanov: Questa è anche una conversazione su come portare nella Chiesa lo spirito di questo mondo, che è sparso ovunque ed è associato alla divisione delle persone (ideologica e così via), che sarebbe opportuno lasciare fuori dalla Chiesa e capire che questo è non la base della vita umana.

Sacerdote M.Pletnev: Lo spirito di lotta, quello stesso socialismo, che è entrato molto profondamente nella vita del popolo sovietico ed è passato alla vita della Chiesa. Questo zelo del Komsomol nel cambiare ciò che non mi piace e mi sembra sbagliato provoca anche danni significativi alla nostra vita ecclesiale oggi.

prot. A. Stepanov: Cosa si può fare qui? Noi siamo quello che siamo, pastori, persone assolutamente imperfette, eppure, mi sembra, possiamo almeno indicare alle persone le giuste linee guida. Spero che il nostro programma di oggi possa forse far riflettere un po' le persone anche su questo lato della loro vita: come viviamo con i nostri vicini? Come comunichiamo con loro? Parlano spesso di persone sante, di persone con una spiritualità speciale, notano miracoli, intuizioni, alcune proprietà insolite, ma viene prestata molta meno attenzione alla bellezza morale.

Il Signore mi ha dato l'opportunità di incontrare molte persone meravigliose. Uno di loro è padre Kirill (Nachis), recentemente scomparso, con il quale abbiamo parlato molto, siamo andati da qualche parte insieme, abbiamo parlato molto, ha parlato della sua vita. C'erano momenti in cui chiedevo la sua opinione su qualcuno. Non ho mai sentito una sola parola di condanna da parte sua. O molto bene, o "una persona così unica", nonostante fosse critico nei confronti di persone diverse. Ma non si è mai permesso di sviluppare il tema di un atteggiamento giudicante nei confronti di nessuno. È stato fantastico per me. Io stesso, a causa della mia debolezza, ho iniziato una conversazione del genere e ho ricevuto una lezione meravigliosa. Mi sembra che dobbiamo concentrare la nostra attenzione soprattutto su queste cose. Se vediamo questo nelle persone, dobbiamo capire che questo è il cristianesimo, questo è il sale della nostra fede, «li riconoscerete dai loro frutti». Osserva questi frutti, cerca questa corretta incarnazione dell'ideale cristiano in una vita specifica, in persone specifiche: dovremmo cercare di focalizzare la nostra attenzione su questo. Padre Evgeniy, cosa aggiungeresti?

prot. E. Goryachev: Hai dato un ottimo esempio. Mi sono sorpreso a pensare che se il Vangelo dice, ma nessuno segue, e allo stesso tempo c'è una dissonanza tra la coscienza cristiana e il testo che fa appello a questa coscienza, e un comportamento che non è assolutamente in armonia con questa chiamata, poi c'è sempre la tentazione di “chiesare” il testo evangelico, di reinterpretarlo completamente, dicendo che è una metafora, di dargli un'interpretazione completamente diversa.

Quegli esempi che hai fatto all'inizio sottolineano che puoi abituarti al peccato e smettere di riconoscerlo come peccato. Il peccato, essendo diventato abituale, cessa di essere disgustoso. Cosa fare? Secondo me è necessario abituare una persona a responsabilità personale. La separazione da questa responsabilità, che purtroppo avviene un po' ovunque nel nostro Paese, è irta, tra l'altro, di problemi legati alla morale cristiana, o meglio all'immoralità. Qual è un ideale sano e normale di educazione da padre a figlio, da insegnante ad allievo, da maestro ad apprendista? Questa è un'opportunità per mettere accanto a te una persona più giovane, se sei anziano, e dove con le parole, dove con i fatti e dove semplicemente con l'azione, insegna fino al momento in cui vedi che hai trasmesso tutto. Ecco perché metti questa persona accanto a te. Ad un certo punto ci deve essere silenzio e contemplazione gioiosa del fatto che tutto ciò che avevi, tu completamente, senza nascondere nulla, lo hai trasmesso a tuo figlio, al tuo discepolo o discepolo spirituale, affinché non solo cresca alla tua misura, ma anche è andato un po' oltre. Oppure farebbe la stessa cosa, ma a causa dell'unicità e dell'originalità della sua personalità, sarebbe leggermente diversa dalla tua.

Mi sembra che nella vita spirituale alcuni infiniti consigli ed esempi nella confessione non dovrebbero durare tutta la vita cristiana. Deve arrivare un certo momento, come ha detto ancora il Vescovo, in cui il confessore è semplicemente presente al pentimento in atto, e non ha nulla da aggiungere, perché vede che non c'è bisogno di nessuna delle sue parole, di nessuno dei suoi esempi. Una persona ha già capito tutto, si è formata, va per la sua strada e in questo caso ricorre a una persona gerarchica affinché si possa compiere il Sacramento. Alcuni consigli o insegnamenti non sono più appropriati, perché accanto a te c'è una persona del tuo livello, e magari anche di livello superiore a te. Se ciò non accade, allora la persona è semplicemente condannata all’infantilismo nella Chiesa, che è ciò a cui stiamo assistendo. La gente va in chiesa da decenni e chiede benedizioni, e i sacerdoti incoraggiano questo tipo di richiesta, per queste cose... Come ha detto: “Fratelli! Sei litigioso e zelante riguardo a cose che non hanno nulla a che fare con la salvezza”. "Mi benedica se vado alla dacia!" - "Non benedico!" - "Allora benedicimi per non andare."

Un esempio aneddotico. Un uomo vuole lasciare la città: “La globalizzazione, l’urbanizzazione, l’abbandono della naturalezza, quindi voglio andare in una casa, in un villaggio, per vivere lì una vita naturale, per pregare Dio”. Finalmente si presenta un'occasione, il suo amico dice: "Sai, la mia casa è diventata vacante nella regione di Pskov, vai", dice: "Sì, sì, chiederò solo al mio confessore". Dopo qualche tempo rifiuta. Un amico sorpreso chiede: "Cosa è successo?" - "Il confessore non ha benedetto, dice che non è bene lasciare una madre malata sola e andare così lontano". La domanda sorge spontanea: perché ha preso la benedizione?! Perché dovresti pensarci se hai una madre malata e devi prenderti cura di lei?

prot. A. Stepanov: Quindi a volte è ancora utile chiedere al proprio confessore...

prot. E. Goryachev: Questo parla dell'infantilismo degli adulti. Questo è ciò di cui ha iniziato a parlare padre Maxim, in questo caso riprendo questo tema, che qui non c'è la sensazione di un maestro e di un apprendista che gradualmente diventa maestro, ma di divisione in un gruppo di asilo, dove i bambini sono sempre condannati ad essere bambini e ad essere guidati da soli in quasi tutto gli educatori, o gurismo, quando ci sono esseri celesti e coloro ai quali devono sempre trasmetterli e privarli della propria volontà. Questo è qualcosa di cui ogni sacerdote constata, forse addirittura si sente gravato. Un prete sobrio pensa: "Perché mai dovrei decidere io queste questioni per te, assumermi la responsabilità e vivere per te la vita che Dio ti ha affidato?"

prot. A. Stepanov: Inoltre, se parliamo di cose assolutamente lontane dalla Chiesa, questioni abitative, scambi e così via.

prot. E. Goryachev: Qui ci troviamo di fronte al fatto che le persone hanno letto alcuni testi, e questi testi dicono: “Chi vuole acquisire l’obbedienza, deve essere obbediente in tutto, fuorché nel peccato”. Intendono l'obbedienza proprio come l'abbandono del buon senso, l'abbandono della propria ragione nel risolvere i problemi e demandare la decisione al confessore.

Diciamo che se sei un confessore e gli sei obbediente, come Motovilov, questo avrebbe comunque senso. E se così non fosse? Si prende una norma formale, che una volta esisteva nella Chiesa e, forse, esiste ancora in alcuni singoli casi, e si trasferisce ad ogni confessore, ad ogni situazione ecclesiale. Qui, ovviamente, non puoi fare a meno delle parodie. Per vivere secondo i Santi Padri non basta leggere o. Sono sempre stato sorpreso che il sacerdote incoraggi i parrocchiani a fare lavoro spirituale, dica che devono pregare instancabilmente, leggere gli akathisti, i santi padri, il Vangelo, perché c'è una differenza tra ciò che leggi e l'incarnazione di questo nella tua vita .

Dopotutto, è abbastanza ovvio che alcuni testi sono vietati alla lettura da parte dei neofiti. proibì che i capitoli della Filocalia fossero letti ai neofiti. Perché? Perché una persona non è pronta per impararlo e accettarlo. Ma se legge e capisce che non lo applicherà nella vita, ma riferisce e fa anche alcune domande, allora ci troviamo in una Chiesa dove per molto tempo non c'è vita, ma si parla solo di parole, di testi . La vita viva è stata sostituita dai testi, interpretati in modo castigatore, dall'ideologia. C'è una lotta per le parole.

Hai ragione nel dire che se hai bisogno di dimostrare qualcosa, è la bellezza della tua fede nelle tue azioni, e non quanti santi padri hai letto per dimostrare che sei un esperto di scrittura patristica. Se il peccato del nominalismo sembra avviluppare la gerarchia e i laici, quello che succede è che il Vangelo cessa di interessare, perché non è così spesso, tutti lo hanno letto, tutti conoscono questi testi. Quindi una persona ritorna a ciò che ha lasciato, ma ciò che ha vissuto 30-40-70 anni prima della sua chiesa è un'abitudine, la sua seconda natura, e tutto questo viene introdotto di nascosto nei tribunali del Signore. E se non esiste una barriera vivente a questa vita morale evangelica, allora vediamo l'effetto del comunismo ortodosso, dello stalinismo ortodosso, della lotta senza fine sia per la monarchia ortodossa che per la democrazia ortodossa. A volte mi sembra addirittura che tutto ciò sia dovuto alla mancanza di fede nel Regno dei Cieli. Continuo a dire che se credessi in lui, non faresti un simile pasticcio con il regno della terra. Ma molte persone cominciano a interessarsi solo a queste domande. Oppure c'era qualcuno che era un combattente, non importa in quale ambito e dalla parte di chi, essendo diventato membro della chiesa, non vuole dimenticare questa sua abilità, quindi cerca i nemici della chiesa e combatte con loro: questi sono ecumenisti, cattolici e massoni ebrei, non importa chi. Questo è qualcosa che nasce naturalmente nella vita di una persona che ha letto i santi padri, ma non cerca di applicarlo a se stesso per un semplice motivo: non vede gli esempi di chi si applica. Perciò nella Chiesa si occupa d'altro.

Sacerdote M.Pletnev: Abbiamo già parlato molto di cosa fare. Questo nostro programma può essere caratterizzato come un appello alla sobrietà, a un pensiero sobrio dei cristiani. Rendersi conto Che cosa facciamo nella Chiesa, qual è la nostra fede, quali sono le priorità nella nostra fede e, vedendo questo ideale del cristianesimo, non sopportiamo il peccato.

prot. E. Goryachev: Vorrei aggiungere che la gradualità è la parola chiave di questa crescita, perché spesso offriamo alla persona lo stesso ideale celeste trascendentale di cui erano ricchi Cristo e gli apostoli. Lo invitiamo ad amare i suoi nemici nel momento in cui, ad esempio, non ripaga i debiti, non impreca, o si abbandona a qualche tipo di impurità che irrita tutti coloro che lo circondano.

Una persona, compreso un prete, deve chiedersi costantemente: le persone stanno bene con me? Le persone sono a loro agio con me? Mi sembra che dovrebbe esserci uno standard di decenza elementare, decenza, che per qualche motivo nella Chiesa viene solitamente chiamata vita spirituale. Senza una conoscenza di aritmetica, non sarai in grado di risolvere le matrici. Perciò spesso nella Chiesa dobbiamo cominciare da ciò che la gente non ha ricevuto. Come, ad esempio, in un istituto, un professore si trova di fronte al fatto che i suoi studenti non hanno studiato bene a scuola, ed è costretto a dedicare del tempo a colmare le lacune fondamentali, ma non si può fare nulla. Questa gradualità è la condizione perché qualcosa venga piantato e fatto crescere.

prot. A. Stepanov: Grazie, cari padri, padre Evgeniy, padre Maxim. Naturalmente, quando si parla di moralità nella Chiesa, non si invita a concentrarsi solo sul male. La Chiesa offre ancora oggi esempi meravigliosi e molte persone lavorano, lavorano con sacrificio nella Chiesa. Lo so molto bene dalle iniziative caritative che esistono nella Chiesa. Le persone spendono le loro energie e il loro tempo per aiutare gli altri. Certo, questi sono i frutti dello Spirito, queste sono testimonianze, ma non dimentichiamoci dei pericoli e delle difficoltà che sono presenti anche nella nostra vita ecclesiale oggi. Penso che ogni persona dovrebbe capire chiaramente che, alla fine, la vita che vive è la sua unica vita, la sua vita. Quanto siamo onesti con noi stessi, quanto siamo pronti a vivere ogni minuto, ogni azione fino in fondo; se è stato un peccato, pentiti internamente, nota qualcosa di degno e bello intorno a te, cerca di incarnare qualcosa di simile in te stesso. È molto importante. Questo è ciò a cui abbiamo invitato i nostri ascoltatori a fare oggi.

Nel periodo moderno di una nuova svolta socio-storica nella vita delle persone, quando la società è assorbita dai problemi di gestione delle relazioni di mercato, dall’instabilità economica e dalle difficoltà politiche, le basi sociali e morali vengono sempre più distrutte. Ciò porta alla regressione dell’umanità, all’intolleranza e all’amarezza delle persone, alla disintegrazione del mondo interiore dell’individuo e al vuoto di spiritualità.

In altre parole, la moderna società russa sta attraversando non tanto una crisi economica quanto una crisi spirituale e morale, la cui conseguenza è che la totalità dei sistemi di valori inerenti alla coscienza (e principalmente nei bambini e nei giovani) è in gran parte distruttiva e distruttiva da il punto di vista dello sviluppo personale, della famiglia e dello stato.

Le idee su valori e ideali più alti sono scomparse nella società. È diventata un’arena di egoismo sfrenato e caos morale. La crisi spirituale e morale aggrava i fenomeni di crisi nella politica, nell'economia, nella sfera sociale e nelle relazioni interetniche.

Nei loro interessi geopolitici, i nostri avversari si sono posti l’obiettivo di indebolire ulteriormente la Russia nella comunità mondiale. Stimolano il separatismo nelle repubbliche nazionali, instillano valori morali insoliti per la nostra mentalità e incitano all’ostilità interetnica e interreligiosa. La Russia ha dovuto affrontare una reale minaccia di distruzione dell’autoidentificazione nazionale e sono sorte deformazioni del suo spazio culturale e informativo.

Le aree più vulnerabili si sono rivelate aree come la salute morale, la cultura, il patriottismo e la spiritualità. Le linee guida sulla perdita della vita di una persona, soprattutto di un giovane, vengono spesso utilizzate da vari tipi di estremisti e forze di opposizione per risolvere problemi distruttivi.

La società moderna ha perso i valori morali tradizionali e non ne ha acquisiti di nuovi. Tutto ciò non consente alle persone di distinguere chiaramente tra i concetti di bene e male, verità, dignità, onore, coscienza; distorce e sostituisce le idee tradizionali sull'uomo e sul significato della vita. A questo proposito, nella cultura moderna sta cambiando la tradizionale concezione della “moralità” come buon comportamento, accordo con le leggi assolute di verità, dignità, dovere, onore e coscienza di una persona.

La situazione attuale riflette i cambiamenti avvenuti nella coscienza pubblica e nella politica del governo. Lo Stato russo ha perso la sua ideologia ufficiale e la società ha perso i suoi ideali spirituali e morali. Le funzioni spirituali, morali, didattiche ed educative dell’attuale sistema educativo sono state ridotte al minimo.

Il moderno sistema educativo non è in grado di rispondere a tutte le sfide del tempo, di soddisfare l'intera gamma dei bisogni intellettuali e spirituali di una persona. All'interno di questo quadro, i problemi dell'informazione e della cultura giuridica, dello stile di vita sano, dell'educazione sanitaria e ambientale e molti altri non possono essere completamente risolti. Innanzitutto, nell'attuale sistema educativo non esiste un sistema educativo chiaramente definito; il concetto stesso di "educazione " si riduce all'idea di "adattamento alla società". Si verifica un processo di spostamento del processo educativo nel sistema dell'istruzione aggiuntiva e della commercializzazione di quest'ultima, non viene rispettato il principio di conformità culturale nell'educazione, vengono violati i diritti del bambino all'autodeterminazione religiosa, idee di immoralità sessuale, il consumismo, la crudeltà, l'occultismo, ecc. possono penetrare nella scuola.

Un fatto deprimente è un calo significativo della qualità dell’istruzione. Non molto tempo fa, la Russia era considerata uno dei paesi più letti. Adesso, secondo le indagini sociologiche, leggiamo 4-5 volte meno che negli stati sociali europei.

Purtroppo oggi dobbiamo ammettere un calo significativo del livello di conoscenza in ampi settori della popolazione. Pertanto, una ricerca sociologica recentemente condotta dal Centro panrusso per lo studio dell'opinione pubblica ha mostrato che il 28% degli intervistati di diverse età è convinto che il Sole sia un satellite della Terra, e il 30% crede che le radiazioni possano essere eliminate attraverso il processo di bollitura.

Il paese ha celebrato il 70° anniversario dell'inizio della Grande Guerra Patriottica del 1941-1945. Serie preoccupazioni circa la conoscenza della storia della guerra da parte degli studenti sono espresse dai veterani, da molti insegnanti e dai funzionari governativi. Attualmente, l'insegnamento della storia in Russia viene ancora effettuato utilizzando diversi libri di testo, il loro numero raggiunge i 70. In alcuni di essi, solo 5 ore sono dedicate alla storia della Grande Guerra Patriottica, ad esempio: i bambini sono invitati a studiare la battaglia di Stalingrado e Kursk in una lezione di 45 minuti e viene offerta la campagna di liberazione dell'esercito sovietico per studio indipendente.

È ovvio a qualsiasi insegnante sensato e non indifferente: l'educazione e l'educazione delle giovani generazioni non possono e non devono essere lasciate ai “riformatori” dell'istruzione, i frutti delle cui attività rientrano nel significato del noto proverbio: “ La montagna ha dato alla luce un topo”. È ovvio che la nostra scuola deve fare affidamento in materia di educazione morale sul fondamento (fondamento) della cultura spirituale domestica posata molto tempo fa dai nostri antenati, che è indissolubilmente legata ai valori etnici delle culture nazionali dei popoli della Russia , Cristianesimo, Islam e altre religioni. Pensare diversamente significa in realtà non resistere al male della cultura di massa senza volto, alla violenza e alla depravazione, instillata sotto le spoglie del modello occidentale di educazione e educazione.

Oggi, l’essenza e le origini della crisi che ha travolto il sistema nazionale di istruzione e formazione sono già abbastanza chiare.

Innanzitutto si tratta di una crisi di obiettivi, poiché si è persa un’idea chiara della persona che si vuole far crescere.

In secondo luogo, c'è una crisi della visione del mondo, poiché sono emerse "domande eterne" sul rapporto tra uomo e società, individuo e sociale, vita e il suo significato.

In terzo luogo, c'è una crisi nella teoria dell'educazione, poiché sono apparsi molti concetti educativi, la maggior parte dei quali non sono pienamente sviluppati scientificamente e non sono supportati metodologicamente.

In quarto luogo, la società sta vivendo una grave carenza di educatori competenti, cioè il sistema di formazione degli educatori a diversi livelli sta soffrendo.

Tutto ciò ha portato e continua a portare a una serie di tendenze distruttive nella vita spirituale e morale della nostra società. Il desiderio di perfezione spirituale e morale è sostituito dal desiderio di cercare solo piaceri e piaceri corporei. Si sta sviluppando una tendenza malsana a preferire i valori materiali a quelli spirituali.

Inoltre, non sono rare le situazioni in cui il bisogno naturale di risveglio della vita spirituale in una persona inizia a essere sostituito da un surrogato sotto forma di un desiderio malsano di culti mistici di sette religiose e dell'occulto. Di conseguenza, i bambini e gli adolescenti sviluppano idee piuttosto vaghe e distorte su virtù come gentilezza, giustizia, misericordia, generosità, amore, cittadinanza e patriottismo.

Il vuoto spirituale dei giovani moderni li spinge spesso sulla via dell'alcolismo, della tossicodipendenza, degli affari criminali, dell'estremismo e del terrorismo; sentimenti di disperazione e disperazione portano al suicidio.

I problemi morali hanno sempre interessato l’umanità e questo si riflette in molti insegnamenti antichi, pensieri filosofici, ecc. L'idea filosofica della moralità cominciò a formarsi nell'antica Grecia, quando, nell'era di Socrate, non la natura, ma l'uomo e il suo essere, divennero il centro della filosofia. Socrate, e dopo di lui Platone, posero i problemi morali alla base della filosofia.

Una persona non nasce con una moralità innata. La moralità è un prodotto dell'educazione: la base della personalità di una persona, il suo ruolo è enorme e quindi è così importante familiarizzare una persona con i valori morali il prima possibile. La mancanza di educazione morale delle giovani generazioni è uno dei più grandi mali del nostro tempo, che deve essere combattuto, altrimenti l'umanità giungerà alla distruzione finale e al decadimento morale.

A questo proposito, il compito dell'educazione spirituale e morale delle giovani generazioni è di estrema importanza: deve essere concettualizzato come una delle priorità nello sviluppo del nostro Stato.

Oggi è importante che la parte sensibile della società comprenda chiaramente la presenza di una crisi spirituale e morale nel Paese. Ciò si manifesta in un atteggiamento ingenuo nei confronti dei valori familiari, nei confronti della diffusione della violenza, del terrore, del vandalismo, del nichilismo legale, della corruzione e di altri fenomeni negativi.

Risolvere questi e molti altri problemi con i soli fondi pubblici è impossibile. Per superare le tendenze negative emergenti sono necessari la solidarietà e il consolidamento di risorse intellettuali significative e una popolazione progressista e sensibile. Oggi, quando è necessario unire e concentrare gli sforzi per risolvere urgenti problemi sociali e morali, la posizione attiva della stessa società civile è importante ed è necessaria la mobilitazione dell'energia creativa delle persone.

Per la Russia non c'è altra via d'uscita dalla crisi nella sfera spirituale e morale se non la rinascita di una civiltà originale basata sui valori tradizionali della cultura nazionale di vari popoli.

L'attuazione dell'educazione spirituale e morale è possibile sotto diversi aspetti: - culturale e storico (basato su esempi di storia e cultura russa); - morale ed estetico (nel contesto degli insegnamenti morali cristiani, musulmani e di altro tipo su una persona, lo scopo della sua vita); - etnoculturale (basato sulle tradizioni nazionali dei popoli della Russia). Consideriamo ogni aspetto in dettaglio.

Culturale e storico. Siamo giustamente orgogliosi dei nostri eroi storici. Questa è una galassia di talentuosi leader militari, statisti, scienziati eccezionali, figure culturali, scrittori e poeti di fama mondiale. Tutti loro sono veri patrioti della Russia. Le loro vite si riflettono in opere letterarie, raffigurate in tele artistiche, costituiscono la base di numerosi film, ecc.

Nella realtà moderna mancano molto i fondamenti storici e i principi morali su cui si basava la vita della Russia nei tempi passati. La cosa peggiore è che si sta verificando un processo di eliminazione dell'orgoglio per il proprio patrimonio storico e culturale dalla coscienza delle nuove generazioni e l'influenza perniciosa della crescente sporcizia è in aumento. Stiamo testimoniando che sempre più spesso c’è chi vuole riscrivere la nostra storia. E, di regola, tutto ciò avviene nella totale impunità, su istigazione dei nostri oppositori ideologici.

Ma la storia dello Stato è la sua principale ricchezza, la leva principale nella formazione di una nuova generazione di patrioti, veri cittadini russi. Per coloro che pensano che queste cose possano essere ignorate, vale la pena notare che, ad esempio, il Giappone sta cercando in questo modo di contestare il diritto della Russia di possedere le Isole Curili. Un altro esempio è l'entusiasmo malsano per la revisione dei risultati della Grande Guerra Patriottica e il ruolo del nostro Paese in questa grande vittoria. È quindi opportuno che venga creata una commissione sotto la presidenza della Federazione Russa per prevenire i tentativi di falsificare la storia che danneggiano lo Stato.

Nelle opere dei nostri eccezionali scrittori, è stato a lungo identificato un eroe che pensa al significato della vita e della moralità, cerca questo significato e comprende la sua responsabilità nella vita. Pensando ai problemi e ai vizi della società, pensando a come correggerli, un tale eroe inizia sempre da se stesso. V. Astafiev ha scritto: "Bisogna sempre cominciare da se stessi, poi si raggiungeranno i problemi umani generali, nazionali, universali". Tra gli scrittori che hanno messo i problemi morali dell'individuo al centro della loro opera, si possono citare molti nomi dei grandi classici russi, scrittori nazionali (Ch. Aitmatov, R. Gamzatov) e nostri compatrioti - A. Keshokov, K. Kuliev. Percorrendo le strade del loro mondo morale diventiamo migliori e più saggi... Quando si parla dell'aspetto culturale e storico non si può non menzionare la televisione. La televisione svolge oggi un ruolo educativo e ideologico fondamentale e influenza in modo significativo l’opinione pubblica. In questa situazione, la questione di quanto il contenuto e la qualità dei programmi televisivi rifletta la realtà e corrisponda al livello di sviluppo e alle esigenze dei nostri cittadini assume un significato speciale.

Su alcuni canali esistono ancora piattaforme di notizie e di discussione. Ma la maggior parte della televisione non ha nulla a che fare con i media. Questo è un prodotto terribilmente di bassa qualità legato alle serie televisive e alla proiezione di alcuni film stranieri. Guardate: non passa un solo film moderno in cui non vengano pronunciate parole oscene. Diciamo: i canali federali mostrano tali prodotti. Ciò significa che lo Stato espone tali prodotti. Quando parliamo con i funzionari televisivi, spiegano: “Abbiamo bisogno di soldi”. Hanno bisogno di soldi per produrre serie televisive e altri programmi di intrattenimento. Cioè, un circolo vizioso: creano prodotti per ricevere denaro per realizzare nuovamente prodotti di bassa qualità.

Sfortunatamente, la moderna propaganda televisiva, basata su slogan estranei alla nostra mentalità come “togliere tutto dalla vita” e “raggiungere la ricchezza ad ogni costo”, mina le basi morali della società russa.

Il problema della moralità, del patriottismo, dell'interesse pubblico e del problema della pubblicità televisiva sono molto più strettamente correlati di quanto possa sembrare a prima vista. I produttori pubblicitari e gli uomini d'affari moderni che ordinano loro la pubblicità mancano chiaramente non solo di patriottismo, ma anche di pensiero razionale ordinario. Se vogliono vivere in un grande Paese civile, dove le leggi sono rispettate e gli interessi delle persone sono tutelati, devono imparare a rispettare la loro gente, i loro sentimenti, la morale e i bisogni.

In Russia, quando guardi un programma televisivo, molto spesso nessuno ti avverte che è interrotto per pubblicità. La pubblicità può “fermare” una partita di calcio, un interessante programma educativo o un film emozionante. Allo stesso tempo, nessuno tiene conto delle esigenze dello spettatore. Nessuno protegge il consumatore dalla pubblicità. Non possiamo sbarazzarcene, non abbiamo nulla per proteggere la nostra psiche dalla pubblicità invadente e spesso dannosa. Le emozioni che sorgono guardando un film o un programma educativo vengono interrotte, disturbate e distorte. Si pone il problema dell’efficacia dell’impatto sociale delle opere d’arte sulle persone.

C’è una deformazione degli orientamenti di valore. I capolavori classici si trovano allo stesso livello delle pubblicità di birra, gomme da masticare o pannolini. Lo psicologo sociale A. Mol, nel suo libro “Sociodinamica della cultura”, ha proposto un termine per questo fenomeno: “cultura del mosaico”. La sua essenza è che per una persona in una società dei consumi, le informazioni su una scoperta scientifica di importanza mondiale e le informazioni pubblicitarie sull'aspetto degli elettrodomestici in vendita a prezzi ridotti hanno lo stesso valore.

A dire il vero, la televisione e i media riflettono solo come uno specchio la distorsione dell’intero sistema culturale. Negli anni '80 del XX secolo, Federico Fellini si oppose ferocemente al predominio dei programmi americani di bassa qualità sulla televisione dell'Europa occidentale. “Il consumo di cocaina dovrebbe essere legalizzato perché alcuni giovani ne sono dipendenti? E anche il banditismo cesserà di essere illegale solo perché i gangster hanno bisogno di sostentamento?” - Il regista di fama mondiale si è indignato quando ha sentito la giustificazione secondo cui ciò veniva fatto per attirare fondi per il mantenimento della televisione, dei media e, in effetti, è piaciuto alla popolazione.

I seguenti problemi riguardano il cinema. Sapete che praticamente non abbiamo film per bambini. Se ci sono film per bambini, sono prodotti all'estero o provengono dal passato sovietico. E poi guardo i miei figli, non capiscono più tutto dei vecchi film. Questa è un’era completamente diversa. Non capiscono il significato di una cravatta rossa o altro. Non vengono stanziati soldi per i film per bambini. Fai un esperimento e vai al cinema per una proiezione per bambini e ascolta la pubblicità di ciò che noi adulti dovremmo vedere la sera. Nella sessione per bambini, gli adolescenti si siedono con la madre e la nonna e per 5-7 minuti iniziano a mostrarti passaggi che non voglio nemmeno citare. Questo viene mostrato alla sessione dei bambini, viene registrato e nessuno ne dice nulla.

Internet è di gran lunga la più grande conquista del progresso scientifico. Questa è la realtà virtuale, queste sono opportunità uniche di accesso alle informazioni, all'istruzione e allo sviluppo personale. Si tratta di informazioni assolute che praticamente non hanno restrizioni.

D’altro canto, questo spazio virtuale è fonte di rischi e minacce molto gravi per la società, soprattutto per i nostri figli. L'elenco dei fenomeni negativi è molto voluminoso: terrorismo, pornografia, pedofilia, propaganda della droga, violenza, ecc. Allo stesso tempo, la velocità di diffusione delle informazioni è assolutamente incontrollabile, istantanea. A questa velocità, non solo la bontà si sta diffondendo nel mondo, ma anche qualcosa che sta distruggendo la radice della cultura umana e dei valori su cui poggia la nostra civiltà. Ed è impossibile allontanarsi da questo fatto. Inoltre, il tentativo di ignorarlo, di non accorgersene, è semplicemente criminale.

Uno dei compiti più importanti che la nostra società deve affrontare oggi è riempire Internet di valori umani e renderli interessanti per i nostri figli. Più recentemente, negli anni '90, ci siamo trovati di fronte al compito di informatizzare la nostra società, rendendo accessibili a tutti le possibilità delle moderne tecnologie e di Internet. L’idea dell’informatizzazione è stata sostenuta a livello di progetti prioritari nazionali, che includevano le scuole. Sfortunatamente, non abbiamo pensato subito ai pericoli e alle minacce posti dal World Wide Web. Se ci proteggessimo subito, in maniera proattiva e preventiva, ora avremmo molti meno problemi, perché una persona impreparata non può garantire a se stessa la sicurezza; anche i farmaci migliori e più impeccabili hanno consigli sull’uso e sui dosaggi. Le comunità professionali e le istituzioni della società civile hanno un’enorme responsabilità per l’attuale situazione di Internet.

Per “educazione spirituale e morale” si intende il processo volto a promuovere la formazione spirituale e morale di una persona, la formazione di:

• * sentimenti morali (coscienza, dovere, fede, responsabilità, cittadinanza, patriottismo),
• * carattere morale (pazienza, misericordia, mitezza, dolcezza),
• * posizione morale (capacità di distinguere tra il bene e il male, manifestazione di amore disinteressato, disponibilità a superare le sfide della vita),
• * comportamento morale (disponibilità a servire le persone e la Patria, manifestazioni di prudenza spirituale, obbedienza, buona volontà).

Pertanto, nella pedagogia moderna, tra le altre, più di ogni altra, ha il diritto di esistere una direzione rivolta ai fondamenti spirituali e morali dell'educazione e basata sul fondamento delle tradizioni culturali ortodosse e musulmane. La scuola moderna o abbandona completamente la sua funzione educativa, oppure è in perdita a causa della mancanza di comprensione di quale obiettivo educativo dovrebbe aderire, a quale ideale dovrebbe condurre il bambino.

E questo non è piuttosto colpa della scuola moderna, ma la sua sfortuna, poiché due volte nell'ultimo secolo il sistema educativo che si è sviluppato nel nostro Paese è crollato. All’inizio del XX secolo il regime comunista distrusse completamente il sistema di educazione religiosa. Alla fine dello stesso secolo, il sistema di istruzione atea sovietica fu distrutto e non esiste ancora una sostituzione completa a livello statale. Oggi non esiste un approccio sistematico unificato all'istruzione, poiché non esiste un unico obiettivo ed è impossibile educare “in qualche modo” e “in qualche modo”.

Nessuno sosterrà che le generazioni più giovani sono state criticate da idee e punti di vista che distruggono la cittadinanza, il patriottismo e promuovono il lassismo morale e l’irresponsabilità. In sostanza, si è verificata un’epidemia spirituale e morale senza precedenti. Questo disastro richiede studi e analisi teorici e sperimentali speciali per coprire e prevedere l’epidemia in corso, per sviluppare modi per sopprimerla, trattarla ed eliminarla. Le enormi possibilità del progresso scientifico e tecnologico hanno contribuito spietatamente all’emergere e alla diffusione capillare di nuovi metodi e mezzi di corruzione umana.

La base metodologica per l'educazione spirituale e morale dei bambini e dei giovani in Russia è stata tradizionalmente la famiglia, la pedagogia (scolastica e scolastica), nonché la cultura religiosa, che recentemente è stata riabilitata in tutta la ricchezza delle sue manifestazioni.

Il lavoro educativo inizia nella famiglia. Lo stato attuale della famiglia russa è il risultato di problemi irrisolti nella preparazione dei giovani alla vita. Ciò non ha ricevuto sufficiente attenzione e molti problemi moderni – disgregazione della famiglia, bassi tassi di natalità, aborto, bambini abbandonati – sono il risultato di questo approccio.

La maggior parte di ciò che i bambini e i giovani sentono e vedono in famiglia, nei media e in altre fonti non solo non li prepara per una famiglia, ma, al contrario, li rende irresponsabili verso la famiglia e verso l'intera società. Il compito dello Stato e della società civile è impegnarsi in un lavoro preventivo tempestivo ed efficace, influenzare la famiglia, rafforzare l'istituzione familiare, organizzare il tempo libero per i giovani, unire adolescenti e bambini per compiere buone azioni.

L'educazione prescolare e la scuola, che risolvono i problemi sociali dell'educazione oggi, devono fare affidamento sulla razionalità e sulla morale dell'uomo. Devono aiutare ogni studente a determinare i fondamenti di valore delle proprie attività di vita e ad acquisire un senso di responsabilità nel preservare i fondamenti morali della vita. Ciò è fattibile attraverso i mezzi di un’educazione etica organizzata dei bambini in età prescolare e in età scolare, inserita organicamente nel processo educativo. Dopotutto, l'etica, come scienza sulla vita morale di una persona, sul bene e sul male morale, solo attraverso i suoi metodi e le forme di influenza intrinseci su una persona in crescita è in grado di entrare in un profondo dialogo etico con gli scolari sui temi più importanti domande sull’esistenza umana e sul significato della vita.

L'etica, studiando la vita morale di una persona, indirizza l'individuo all'auto-miglioramento interno. L'atteggiamento verso la vita e l'uomo come valori più alti dovrebbe diventare il contenuto dei corsi di etica nell'educazione prescolare e scolastica, gettando le basi per una cultura etica nelle generazioni più giovani. Oggi questo diventa particolarmente significativo.

Parlando di educazione prescolare e scolastica, non si può non menzionare giocattoli e giochi in cui si svolge il processo educativo. Nei media si dice e si scrive molto sulla scarsa qualità e talvolta sulla presenza di sostanze nocive e tossiche nei materiali con cui sono realizzati i giocattoli. Tali giocattoli provengono in gran numero dalla Cina. Ma ancora più preoccupante è il significato dietro molti giocattoli e giochi.

La legge che protegge i bambini dalle informazioni “dannose per la loro salute e il loro sviluppo”, firmata dal Presidente nel 2010, entrerà in vigore solo il 1° settembre 2012. Qualcuno ha fatto pressione per questa legge affinché ci fosse un ritardo di due anni per sfruttare questo tempo per distruggere i nostri figli. Quando è stato necessario modificare la Costituzione e il mandato presidenziale, questa legge estremamente complessa ha superato tutti gli scarabocchi legislativi in ​​una settimana. E per la legge che dovrebbe salvare i nostri figli per il futuro bisogna aspettare ancora due anni. Posizione strana! I legislatori spiegano che è necessario preparare una base finanziaria e così via. Quale base finanziaria? Dopotutto è ovvio: dobbiamo semplicemente vietare al più presto alcuni giochi per computer, quelli che vengono venduti in tutto il Paese: i terroristi stanno distruggendo i nostri paracadutisti, i soldati che proteggono la legge e l'ordine nelle zone di conflitto.

E qual è il costo della vendita incontrollata di numerosi petardi, puntatori laser, ecc.? Giocavamo anche da bambini, ma ci siamo abituati al fatto che vincevano sempre i nostri carri armati con la stella rossa e i nostri aerei. Cosa sta succedendo oggi? C'è un tema di fondo in tutti questi giochi: come aggirare la legge e distruggere le formazioni legali per il bene della vittoria di quelle illegali. Questi giochi vengono venduti oggi in milioni di copie nelle aule dei nostri bambini. È terribile e nessuno lo ferma. Continueranno a produrre e vendere questi prodotti impunemente per altri due anni.

Oltre all’educazione estetica, è necessario rilanciare l’educazione spirituale e morale. La perdita del ruolo centrale delle religioni tradizionali e i cambiamenti nella comprensione dell'essenza della spiritualità nella nostra cultura moderna portano all'emergere di fenomeni di crisi nella sfera spirituale e morale.

In Russia, l'educazione spirituale e morale ha tradizionalmente contribuito alla formazione spirituale e morale di una persona sulla base della cultura religiosa in tutte le forme delle sue manifestazioni. Ciò ha dato e continua a dare all'individuo l'opportunità di avere una percezione diversa, più completa e voluminosa del mondo e del proprio posto in esso. I principi religiosi dell'amore, dell'armonia e della bellezza nella struttura del mondo, dell'uomo e della società hanno capacità educative ed educative inestimabili. È sulla base di essi che è possibile superare la crisi moderna della cultura, della scienza, dell'educazione e la crisi del mondo interiore dell'uomo.

Lo studio della cultura religiosa in una scuola pubblica sotto forma di materia separata è una delle forme più complete di acquisizione di conoscenze sulle tradizioni religiose da parte degli studenti e, quindi, il mezzo più efficace per risolvere i problemi dell'educazione spirituale e morale. Proprio di recente, una tale formulazione della domanda era inaccettabile. Ora lo stato, il presidente russo A.D. Medvedev si rende conto dell'importanza di instillare una visione religiosa del mondo nelle generazioni più giovani.

La visione del mondo religioso e i valori religiosi permeano l'intera cultura e storia multinazionale russa, quindi, senza studiare i fondamenti della religione e della sua cultura, è impossibile essere una persona colta e pienamente istruita.

Etnoculturale (basato sulle tradizioni nazionali dei popoli). Nella situazione della formazione di un nuovo stato russo, della democratizzazione della società civile, dell'intero spazio multietnico della Russia, una delle condizioni più importanti per la formazione di un persona in crescita è l’educazione etnoculturale. Nel corso dell’esistenza dell’umanità, la lingua madre, le tradizioni, i costumi, i valori spirituali e morali di ogni nazione hanno formato le migliori qualità umane.

L'educazione etnoculturale come processo olistico di trasmissione a un individuo di valori culturali, tradizioni e norme sociali di comportamento del gruppo etnico di cui è rappresentante e nel cui ambiente vive, è parte integrante del processo multidimensionale dello sviluppo umano. L'uso di tradizioni e costumi nella formazione dell'educazione etnoculturale delle giovani generazioni consente di influenzare il loro sviluppo sociale, spirituale, morale, mentale e fisico.

Vari popoli, nel processo del loro sviluppo storico, hanno accumulato esperienze educative positive e creato un'alta cultura pedagogica. Le persone sono una fonte viva ed eterna di saggezza pedagogica; la pedagogia popolare è la vita spirituale delle persone raccolta di generazione in generazione. La pedagogia popolare rivela le caratteristiche del carattere nazionale, il “volto del popolo”. La base della pedagogia nazionale è la cultura spirituale, le tradizioni popolari, i costumi e le norme sociali ed etiche. Pertanto, la pedagogia popolare è considerata un fenomeno spirituale caratteristico della coscienza sociale e delle tradizioni popolari. Un fenomeno spirituale (spiritualità) è un principio universale dell'esistenza della razza umana e combina amore, gentilezza, compassione, onestà, giustizia, misericordia, tolleranza e altre migliori qualità umane.

E i popoli del Caucaso settentrionale, nel corso di molti anni di stretta esistenza e cooperazione, lotta per la sopravvivenza in difficili condizioni naturali e indipendenza, hanno creato un'enclave etnica unica, un'etichetta di montagna e un mondo materiale e spirituale quasi unificato: la loro civiltà unica.

Ma il Caucaso conserva ancora potenti tradizioni storiche. Non esiste alcuna regione del pianeta dove centinaia di persone vivrebbero insieme per lungo tempo. Armeni e georgiani, azeri e cabardiani, curdi e tats, balcari e circassi, russi ed ebrei, avari e lezgini, kumyks e dargin, greci e ucraini, osseti e karachai, ceceni e ingusci; solo nel Daghestan vivono oltre 40 popoli.

Questa straordinaria convivenza nazionale è un tesoro prezioso per tutta l’umanità. Ecco perché la società civile del Caucaso, comprese le sue componenti scientifiche, artistiche e altre componenti progressiste, dovrebbe concentrare la sua attenzione sui problemi dell'educazione spirituale e morale, delle relazioni interetniche, della cooperazione e dell'assistenza reciproca dei popoli. Le tradizioni del Caucaso in questo senso sono inesauribili e le generazioni più giovani dovrebbero essere educate su queste tradizioni.

Il potenziale educativo delle tradizioni sta nel coltivare il bisogno di lavoro e il bisogno di fare del bene alle persone, coltivando un atteggiamento positivo nei confronti del lavoro, fornendo indipendenza nello svolgimento del lavoro assegnato; coltivare l'amore per le occupazioni etniche; promuovere il rispetto e l'osservanza delle tradizioni di comportamento nella società; modellare il comportamento sociale delle generazioni più giovani all'interno del loro gruppo etnico; nel regolare i rapporti tra generazioni, instillando un atteggiamento rispettoso nei confronti dei genitori e degli anziani. Nella formazione dell'attaccamento ai luoghi nativi, dell'atteggiamento premuroso nei confronti della natura, della flora e della fauna, dello sviluppo della capacità di analizzare i fenomeni naturali e molto altro.

La custode delle tradizioni è la famiglia - come struttura tradizionalmente stabilita di una comunità di persone che vivono insieme, legate da legami familiari, che conducono una famiglia comune e portano le caratteristiche etniche del tradizionale sistema educativo familiare. Nelle condizioni moderne, è necessario sviluppare il potenziale educativo della famiglia per utilizzare le tradizioni nell'educazione etnoculturale dei bambini e degli adolescenti. Le tradizioni incarnano l'esperienza morale di generazioni. La padronanza di queste tradizioni funge da indicatore dell’educazione etnoculturale di una persona.

L’educazione etnoculturale delle giovani generazioni è attualmente determinata da cambiamenti socio-politici e spirituali, che hanno reso evidente la missione stabilizzatrice dell’educazione e dell’educazione etnoculturale nello sviluppo del futuro della Russia.Questi cambiamenti hanno effettuato una transizione positiva dall’educazione politica e di classe priorità nella vita sociale e spirituale, alla messa in risalto dei valori universali e nazionali, alla riabilitazione della cultura religiosa e al consolidamento del pluralismo ideologico. Tali cambiamenti nella vita della società incoraggiano l’espansione dei confini dell’educazione morale.

La Camera pubblica della Repubblica Cabardino-Balcanica, in quanto uno degli elementi più potenti della società civile della repubblica, non può rimanere estranea a questi importanti problemi. La questione “Sullo stato e sui compiti del miglioramento radicale dell'educazione spirituale e morale dei giovani” è stata sottoposta all'udienza alla riunione plenaria della Camera pubblica della Repubblica Cabardino-Balcanica nel settembre di quest'anno. Attualmente è in corso il processo di preparazione della questione e di elaborazione delle raccomandazioni della Camera pubblica della KBR, volte a migliorare l’educazione spirituale e morale della gioventù repubblicana.

Oggi, secondo la Camera pubblica della Cabardino-Balcaria, l'educazione spirituale e morale necessita di una moderna comprensione teorica dei suoi fondamenti metodologici, dello sviluppo di un approccio olistico ad essi, rivela nuove contraddizioni tra:

• * una società in via di sviluppo dinamico, un enorme flusso di nuove informazioni e un basso livello di istruzione per la maggioranza della popolazione;
• * la presenza nella società di un piccolo gruppo di persone fantasticamente ricche e di un numero predominante di persone povere, vale a dire basso strato sociale di base della società;
• * il processo attivo di cambiamento del sistema socio-politico e la mancanza di libertà economica (povertà) per sopravvivere in queste condizioni;
• * l'orientamento della società verso un individuo moralmente attivo e stabile e la crescita di manifestazioni di immoralità nell'ambiente sociale;
• * la necessità oggettiva di una società in cambiamento dinamico per le persone moralmente istruite e la mancanza di sviluppo di fondamenti pedagogici e raccomandazioni metodologiche per l'organizzazione efficace dell'educazione morale degli studenti adolescenti;
• * il bisogno della società di guarigione spirituale basata sul rafforzamento della continuità delle generazioni nei valori tradizionali e sulla perdita o sull'estrema minimizzazione della funzione dell'educazione spirituale e morale da parte dell'educazione scolastica;
• * la crescente necessità di una pratica educativa in nuovi approcci ai problemi dello sviluppo spirituale e morale e la portata limitata di quest'ultimo in condizioni sociali significativamente mutate.

La Camera pubblica della KBR, sollevando la questione, esprime quindi preoccupazione per la persistenza di una situazione acuta e problematica su questioni come l'atteggiamento dei giovani nei confronti del matrimonio e dei valori familiari, nei confronti delle questioni di moralità, moralità e legge, sull'alcol e droghe e altre questioni legate alla spiritualità, allo stato morale dell'ambiente giovanile. I membri della Camera ritengono che il loro compito principale sia quello di attirare l'attenzione di tutte le strutture dello Stato e della società sulla necessità di adottare urgentemente misure urgenti ed efficaci per garantire un clima spirituale e morale positivo nella repubblica, in ogni organizzazione, in ogni famiglia. La nostra repubblica può e deve diventare una piattaforma esemplare non solo nella regione del Caucaso settentrionale, ma anche in Russia, dove i valori umani universali vengono messi in primo piano e si lavora attivamente per espandere i confini dell’educazione morale. L'argomento, ovviamente, è molto interessante, ed è interessante perché la questione non è stata ancora affrontata in modo esaustivo, soprattutto nella società civile. La questione è molto ampia, perché ci sono molti fattori oggettivi e soggettivi nello sviluppo spirituale e morale di un individuo nella società.

crisi spirituale della società moderna

UDC 316.62:17.02

I. A. Mironenko

Problemi di moralità nella moderna psicologia russa: ricerca di linee guida

L'articolo è dedicato all'analisi dello stato attuale di un nuovo campo della scienza psicologica in rapido sviluppo: la psicologia della regolamentazione morale del comportamento. Secondo l'autore, il problema principale che genera, guida e divide il flusso della moderna ricerca sulla moralità è il problema di trovare orientamenti morali. L'articolo analizza le principali direzioni nella ricerca di linee guida in materia di moralità, ne discute le difficoltà e le contraddizioni intrinseche, nonché le prospettive per lo sviluppo della ricerca in questo settore.

L'articolo si sofferma sui problemi di un'area in rapido sviluppo della psicologia russa: la psicologia etica. Si discute che il suo sviluppo è determinato principalmente da una ricerca di orientamenti etici che presentano un carattere controverso. Vengono analizzate le prospettive dello sviluppo.

Parole chiave: regolazione morale del comportamento, paradigma sociocentrico, psicologia umanistica, psicologia cristiana, sociobiologia.

Parole chiave: psicologia etica, psicologia umanistica, psicologia cristiana, sociobiologia.

Oggi assistiamo ad un vero e proprio boom nel campo della ricerca sulla regolamentazione morale del comportamento. Se fino a poco tempo fa pochi psicologi osavano toccare quest'area, negli ultimi decenni decine di specialisti si sono rivolti al suo sviluppo. Così, in una conferenza in memoria di S.L., che ha avuto un numero record di partecipanti. Rubinstein, che si è svolta il 15 e 16 ottobre 2009 presso l'Istituto di Psicologia dell'Accademia Russa delle Scienze, la sezione dedicata ai problemi della moralità si è rivelata la più numerosa. Questa sezione è durata due giorni, nel formato di tre incontri, e i materiali presentati hanno occupato quasi completamente uno dei sei volumi dei materiali della conferenza, e questo volume si è rivelato il più grosso.

Quali sono le ragioni di tanta popolarità di questo argomento?

Due ragioni sembrano ovvie. Il primo è la logica dello sviluppo della scienza psicologica stessa nel periodo post-sovietico, il passaggio della maggior parte degli scienziati alla ricerca sulla personalità dallo studio dei processi mentali che dominavano nel periodo sovietico. Il secondo è la rilevanza pratica e vitale di questo problema.

La brusca svolta verso i problemi della personalità da parte della ricerca sui processi mentali è stata causata sia dal fatto che si sono aperte opportunità per condurre ricerche che in precedenza non erano supportate dalla politica ufficiale nel campo della scienza e dell'istruzione, sia dalla riduzione dei finanziamenti per la ricerca di laboratorio, senza il quale il lavoro nel campo dei processi risultava quasi impossibile.

La stragrande maggioranza delle pubblicazioni e delle dissertazioni difese in psicologia oggi sono indirizzate specificamente alla sfera degli aspetti e delle manifestazioni olistiche dell'esistenza umana, che porta naturalmente alla formulazione di questioni di regolazione valoriale-morale-psicologica del comportamento umano. Lo sviluppo della personalità umana, il significato della vita umana, non importa quale posizione aderiamo, non importa in quale discorso discutiamo la questione - sia nel discorso dell'autorealizzazione o nel discorso del servire qualcosa - è impossibile considerare al di fuori del sistema di coordinate valore-morali.

AL. Zhuravlev (2007) rileva il crescente interesse dei ricercatori per il ruolo dei fenomeni (fattori) morali e psicologici nell'attività di gruppo, in varie forme di comportamento sociale, ecc. Il più promettente oggi, secondo A.L. Zhuravlev, sono studi sulla responsabilità sociale e comportamento responsabile, giustizia, impegno e integrità nei rapporti tra le persone e comportamento appropriato, rispetto verso le persone e comportamento rispettoso, veridicità e onestà nelle relazioni interpersonali e tra gruppi e comportamento sinceramente sincero (e non solo studi su bugie, falsità, inganno, disinformazione, comportamento manipolativo, ecc.) e molte altre proprietà della coscienza morale, dell'autocoscienza e del comportamento sociale morale di un individuo e di un gruppo.

Non vi sono dubbi sull’importanza vitale di questa questione e sul significato pratico del suo sviluppo per la società moderna. La stragrande maggioranza della ricerca condotta in quest’area consiste in un lavoro empirico che rivendica un significato e una rilevanza pratica diretta. Il filo conduttore della maggior parte di questi lavori è l’appello: “è ora di rendersene conto”.

In Russia, l’educazione morale e il risveglio spirituale sono una questione di sopravvivenza della nazione e uno dei prerequisiti necessari per migliorare l’economia” (Bogomolov, 2008, p. 20, citato in: Yurevich, Ushakov).

Nella letteratura scientifica e popolare le passioni sono forti e dominano le previsioni catastrofiche. Un punto di vista abbastanza popolare è che stiamo assistendo a un declino schiacciante della morale, “un degrado morale complesso e sistemico della nostra società” (Yurevich, Ushakov). I critici della moralità moderna fanno appello ai dati statistici1 e notano soprattutto non solo questi fenomeni stessi, ma anche la tolleranza della società nei loro confronti, la loro percezione da parte dei russi come familiari e irresistibili, come la norma della nostra vita e non come qualcosa di straordinario. "È così che si formano la tolleranza verso il male e l'umiltà di fronte ad esso, contribuendo alla sua affermazione in forme sempre più disumane" (Yurevich, Ushakov).

AV. Yurevich e coautori hanno proposto un metodo per calcolare l'Indice della coscienza morale della società (INSO) (Yurevich, Ushakov, Tsapenko, 2007), basato su dati statistici. Secondo i calcoli, l'INSO della società russa diminuisce come una valanga nel 1990-1994, dopo di che oscilla leggermente attorno al valore raggiunto nel 1994.

La perestrojka e le riforme sociali che la seguirono sono citate principalmente come motivo del degrado morale della società russa:

“Alla fine del XX e all’inizio del XXI secolo, la società russa, precipitata dallo Stato prima nella “perestrojka” e poi nelle “riforme radicali”, sperimentava costantemente deviazioni morali e una carenza non tanto sociale, economica e politica , ma di linee guida morali, valori e modelli di comportamento.” (Levashov, 2007, p. 225, citato da: Yurevich, Ushakov).

“Tra le componenti dell’esorbitante prezzo sociale che hanno dovuto essere pagate le riforme economiche radicali c’è quella

Ogni anno 2mila bambini diventano vittime di omicidi e subiscono gravi lesioni personali;

Ogni anno 2 milioni di bambini soffrono la crudeltà dei genitori e 50mila scappano di casa;

Ogni anno 5mila donne muoiono per le percosse inflitte dai mariti;

La violenza contro mogli, genitori anziani e figli si registra in una famiglia su quattro;

Il tasso di aumento della criminalità infantile è 15 volte più veloce del tasso di aumento della criminalità generale;

(Analisi della situazione dei bambini nella Federazione Russa, 2007, citato da: Yurevich, Ushakov).

Russia: abbandono del mondo morale e psicologico dell'uomo, sradicamento intensivo della componente morale ed etica dall'esistenza sociale" (Grinberg, 2007, p. 588, citato in: Yurevich, Ushakov).

Danno anche la colpa alla politica del governo moderno: "Sembra che nessun paese sviluppato al mondo abbia ora una propaganda così libera dei vizi mirata al degrado morale e fisico delle persone" (Semyonov, 2008, p. 172).

Si può concludere che la letteratura psicologica russa è dominata dalla valutazione dello stato attuale della società come declino della moralità e degrado morale.

Tuttavia, va notato che non tutti gli autori considerano i processi in atto nella nostra società come un declino della moralità. Dal punto di vista di un certo numero di scienziati, non c'è motivo di dire che ora gli standard morali della società sono più bassi di prima. Pertanto, l'autore del concetto di equilibrio tecno-umanitario A.P. Nazaretyan (Nazaretyan, 2008) osserva che gran parte di ciò che le persone della società moderna percepiscono come gravi atti di violenza non è stato affatto qualificato come tale dalle persone di cultura tradizionale (soprattutto arcaica). Lo sfondo quotidiano della vita dei nostri antenati non molto lontani era la violenza ordinaria e quotidiana. Picchiature regolari delle mogli da parte dei mariti e dei figli da parte dei genitori, esecuzioni pubbliche e fustigazioni per le strade, conflitti quotidiani, risse di massa nei giorni festivi (che, sebbene seguissero determinate regole, lasciavano dietro di sé morti e mutilati). Schizzi domestici di questo tipo abbondano nelle opere di L.N. Tolstoj, F.M. Dostoevskij, A.N. Ostrovsky, N.S. Leskov, M. Gorky e altri scrittori.

Anche se la valutazione della situazione attuale nel campo della moralità come declino non è univoca, ci sono ancora tutte le ragioni per parlare di crisi della moralità. Ciò è evidenziato dal fatto stesso di sentimenti acuti riguardo ai fondamenti morali della società, che si riflettono nel flusso di opere psicologiche dedicate a questo argomento.

A nostro avviso, l'essenza di questa crisi è la perdita di linee guida morali causata dalla divergenza di idee sui valori in una situazione di complessa diversità e dalla crescente intensità dell'interazione tra le culture nella società moderna. La prima ragione di questa crisi dovrebbe essere la confusione riguardo agli ideali e ai valori (compresi, soprattutto, quelli morali), a cui assistiamo nel mondo moderno, che è consapevole di se stesso nel suo multiculturalismo, pluralità.

legami di civiltà basati su diversi sistemi di orientamenti di valore. Come ha scritto N.K Mikhailovsky1: “Non possiamo valutare i fenomeni sociali se non soggettivamente, cioè soggettivamente. attraverso l’ideale della giustizia”, e rispetto a questo ideale ci sono grandi differenze e, allo stesso tempo, manca la preparazione psicologica delle persone a comprendersi adeguatamente e a interagire in una situazione di orientamenti di valore molteplici e incerti.

Ogni cultura è un sistema integrale e, come tale, resiste alla distruzione della sua integrità. Si può essere d'accordo con S. Moscovici quando definisce la divisione in amici e nemici come una manifestazione fondamentale e iniziale della socialità e sottolinea l'importanza della religione come meccanismo di tale divisione (Moscovici, 1998). La lingua stessa, in quanto meccanismo principale della cultura, svolge non solo una funzione unificante, fornendo ai suoi parlanti l'opportunità di capirsi, ma è anche un modo per isolare le culture, garantendo la protezione della cultura dalle influenze esterne: la lingua è anche un mezzo di limitare la cerchia di coloro che si capiscono. È noto che la stretta vicinanza di culture eterogenee, come, ad esempio, nella regione del Caucaso, porta alla divergenza linguistica. Questa funzione divisoria del linguaggio è stata particolarmente sottolineata e considerata fondamentale da P.F. Poršnev (2007).

La tendenza ad aumentare l'intensità dell'interazione tra diverse culture nel mondo moderno porta non solo all'unificazione di una serie di caratteristiche psicologiche delle persone, ma anche alla differenziazione, persino alla polarizzazione, di altre caratteristiche, come qualsiasi interazione interpersonale. Questa tendenza è irta del pericolo di conflitti sociali e intrapersonali, a cui viene dato il carattere di conflitti morali.

Tradizionalmente, i ricercatori nazionali del periodo sovietico consideravano la sfera morale come il risultato dello sviluppo socio-storico e ne sostenevano la condizionalità sociale e la connessione con l'attività umana. Il paradigma più influente per lo studio dello sviluppo morale è stata la teoria storico-culturale (L. S. Vygotsky) e l'approccio dell'attività sviluppato sulla sua base (A. N. Leontiev, D. B. Elkonin, L. I. Bozhovich). In linea con questo paradigma, lo sviluppo morale è considerato come l’appropriazione da parte del bambino delle norme morali, la loro interiorizzazione e l’ulteriore implementazione nel comportamento morale. La moralità è considerata come una forma di coscienza sociale, in un contesto sociocentrico:

“Il piccolo figlio andò da suo padre e il piccolo gli chiese:

Cosa è buono,

E cosa c'è di male?

Oggi possiamo affermare il rifiuto del paradigma sociocentrico da parte di quasi tutti i ricercatori che affrontano i problemi della regolazione morale e psicologica del comportamento. Ed è possibile concentrarsi su norme di origine socioculturale in un mondo multiculturale?

Se le norme socioculturali non possono più essere la base della moralità in un mondo multiculturale in costante cambiamento, dove cercare questi fondamenti?

La stessa scienza psicologica, come risulta ovvio, è molto eterogenea in relazione agli orientamenti di valore, sia terminali che strumentali. I concetti di diverse scuole hanno idee significativamente diverse su quale sia la funzione principale della psiche, perché e perché la psiche è nata nell'evoluzione. Le idee sull'essenza e sull'ideale della personalità umana differiscono.

Nel processo di integrazione della scienza mondiale, vengono rivelati i fondamenti assiomatici di varie teorie - essenzialmente valore-morale, correlati agli ideali della cultura nel contesto della quale è stata creata questa o quella teoria. Esplicitamente o meno, le teorie psicologiche e la ricerca specificamente psicologica procedono da un determinato concetto filosofico, versione di una persona, confermano o confutano alcune idee sull'essenza di una persona e sul suo scopo.

Non meno acuto è il problema della divergenza di valori nella pratica psicologica. Pertanto, ormai da diversi anni si discute della necessità che uno psicologo dichiari gli obiettivi -

consulente affinché il cliente possa scegliere consapevolmente il tipo di assistenza psicologica offerta.

Ci sembra quindi che il problema principale che genera, guida e divide il flusso della moderna ricerca sulla moralità sia il problema di trovare linee guida morali. La maggior parte dei moderni ricercatori russi di problemi morali oggi sono alla ricerca di linee guida e fondamenti morali perduti in una delle tre direzioni:

Psicologia esistenziale-umanistica (A. Maslow, G. Allport, K. Rogers, W. Frankl, ecc.);

La religione cristiana e le opere dei filosofi domestici dell'inizio del XX secolo (V.S. Solovyov, I.A. Ilyin, N.A. Berdyaev, M.M. Bakhtin, N.O. Lossky, G.I. Gurdjiev, ecc.);

Sociobiologia (D.S. Wilson, R. Dawkins, ecc.).

Ognuna di queste tre direzioni di ricerca nella scienza russa è nata, come spesso accade nella storia della scienza, come una sorta di protesta contro il paradigma sociocentrico marxista,

dominante nel periodo precedente. Durante gli anni della perestrojka, la psicologia domestica, come una spugna, assorbì le idee della psicologia esistenziale-umanistica occidentale (A. Maslow, G. Allport, C. Rogers, V. Frankl, ecc.). Era la psicologia umanistica che si opponeva principalmente alle precedenti tradizioni metodologiche marxiste. La psicologia umanistica basa la sua posizione sulla comprensione dell'uomo come essere naturale integrale, dotato della capacità di libero sviluppo, creatività, ricerca di significati della vita e capacità di fare scelte consapevoli e responsabili in una varietà di situazioni di vita.

E un desiderio immanente per i cosiddetti valori umani universali, che, in linea con questo approccio, sono considerati una misura universale della moralità. L’antropocentrismo si opponeva al sociocentrismo. La parola chiave “sé” divenne la “bandiera” della nuova teoria.

Nella moderna psicologia morale russa, questa direzione, tuttavia, non è più la più popolare. La maggior parte dei ricercatori russi ora si rivolge nella ricerca di linee guida morali agli insegnamenti religiosi (principalmente gli insegnamenti della Chiesa ortodossa) e alla filosofia spirituale e morale idealistica russa. All’orientamento fortemente materialistico della psicologia del periodo sovietico in termini di scienze naturali si contrappone qui un orientamento idealistico umanitario.

La ricerca teorica di B.S. va in questa direzione. Bratusya, I.P. Volkova, M.I. Volovikova, V.I. Zatsepina, V.V. Kozlova,

V.E. Semenova, A.I. Subetto, N.P. Fetiskina, V.N. Shadrikov e altri. Molti autori sia di sviluppi metodologici che di studi empirici sono guidati da valori cristiani. Si può dire che in campo empirico la scelta degli orientamenti morali è particolarmente acuta. Lo sviluppo di qualsiasi strumento qui richiede necessariamente determinate basi. Pertanto, uno dei pochi questionari esistenti che pretende di valutare lo sviluppo morale, “Friend-Adviser”, sviluppato da E.K. Veselova (2007) si basa direttamente sull'uso in

Come misura della moralità della scelta nella situazione ipotetica offerta all'intervistato, la conformità dell'opzione di azione scelta con le raccomandazioni della chiesa cristiana contemporanea.

La terza direzione, orientata alla sociobiologia, i cui seguaci in Russia non sono così numerosi, merita attenzione per la sua forte rappresentanza nella scienza occidentale e per l'elaborazione teorica dei modelli.

La sociobiologia è nata nella seconda metà degli anni '70 in seguito alla scoperta da parte dei genetisti dei meccanismi della cosiddetta eredità di gruppo o correlata. Il fatto che il portatore di un complesso integrale di geni non sia un individuo, ma un gruppo legato da legami familiari, ha permesso di spiegare come biologicamente appropriati quei tipi di comportamento che tradizionalmente si opponevano al comportamento egoistico individuale biologicamente determinato - varie manifestazioni di altruismo e sacrificio di sé. Alla luce delle nuove scoperte, divennero chiare cose che lo stesso Darwin non poteva spiegare e considerava paradossali: casi abbastanza comuni nel mondo animale in cui gli individui si astengono dall'avere la propria prole, creando in cambio le migliori condizioni per allevare la prole dei loro parenti. Pertanto, l’esistenza delle formiche operaie era inspiegabile per Darwin. La presenza di geni che assicurano manifestazioni di altruismo in una comunità è senza dubbio biologicamente vantaggiosa e fornisce alla comunità nel suo insieme migliori condizioni di sopravvivenza, rispetto ai gruppi i cui membri non si aiutano a vicenda.

La sociobiologia1 pretende di spiegare l'opportunità biologica di tutti i tipi di comportamento sociale degli animali e una quota significativa nel comportamento sociale umano. In linea con la sociobiologia, è stata proposta un'interpretazione della socialità direttamente opposta ai fondamenti teorici e metodologici dell'approccio sviluppato durante il periodo sovietico, quando tradizionalmente si credeva che il fenomeno dell'assistenza reciproca e della comprensione tra i membri di una comunità nascesse solo a livello della psiche umana. Quindi, A.N. Leontiev, nella sua classica monografia "Problemi di sviluppo psichico" (Leontiev, 1972), parlando della differenza tra la psiche di un animale e quella di una persona, dimostra che un animale agisce sempre da solo, da solo, anche quando più individui agiscono insieme , percependo gli altri come elementi dell'ambiente, ambienti, oggetti. Nel contesto della sociobiologia, il problema della moralità è in realtà

1 Wilson E. O. Sociobiologia: la nuova sintesi. Cambridge, 1975 Wilson EO Sociobiologia: la nuova sintesi. Cambridge, 1975

viene letteralmente rimosso, sostituito dal problema dell'opportunità biologica, e risulta subordinato al problema della sopravvivenza della specie. In questo senso, il problema della moralità, a nostro avviso, è posto nel concetto di equilibrio tecno-umanitario di A.P. Nazaretyan (2008). La necessità di sviluppo morale dell'umanità qui funge da condizione per la sua sopravvivenza in una situazione di crescente potere tecnico e aumento del potenziale distruttivo della civiltà.

I moderni ricercatori russi di moralità, che conducono nelle tre direzioni sopra indicate (spirituale e morale - umanistica - sociobiologica), la ricerca di linee guida morali perdute insieme all'unità teorica e metodologica della psicologia russa, come spesso accade oggi, non conducono affatto accese discussioni Tra loro. Al contrario, per quanto riguarda la sociobiologia, questa direzione pretende semplicemente di assorbire l'area tematica di entrambe le discipline umanistiche, che a loro volta ignorano semplicemente la ricerca dei sociobiologi. Nonostante le affermazioni della psicologia umanistica sulla base naturale dei “valori umani universali”, non viene fatto alcun tentativo di dimostrare le radici naturali di questi valori, o di cercare sostegno nel territorio delle scienze coinvolte nello studio della natura, le scienze naturali.

Tra le tendenze umanitarie della triade, predomina il desiderio di schemi di compromesso unificanti. Un chiaro esempio di tale desiderio è l’approccio di B.S. Bratusya (1997). Nel suo concetto, la comprensione della moralità (“psicologia morale” nella sua terminologia) si basa sulle disposizioni della psicologia umanistica (“psicologia umanitaria” nella sua terminologia) e, a sua volta, continua “la linea della psicologia cristiana, implicando il riconoscimento dei fondamenti assoluti della moralità, un orientamento cosciente sull’immagine cristiana della persona, una comprensione cristiana della sua essenza e la considerazione dello sviluppo come cammino da seguire, avvicinandosi a questa immagine” (Bratus, 1997, p. 9). La psicologia umanistica e la direzione spirituale e morale sono da lui considerate in linea con l'eclettismo popolare nella scienza russa moderna, “non come ostili, opposte l'una all'altra, ma come, in un certo senso, successive, dove il successivo non distrugge il precedente , ma lo assorbe, aggiungendo una nuova considerazione di principio, elevando, costruendo a immagine intera di una persona” (Bratus, 1997, p. 9).

Come non ricordare le parole di L.S. Vygotskij sul pericolo di costruire sistemi scientifici che pretendono di essere generalizzanti in relazione alle singole scuole e discipline: “In tali tentativi, bisogna semplicemente chiudere un occhio su fatti contraddittori,

omettere aree enormi, principi capitali e introdurre distorsioni mostruose in... sistemi riuniti” (Vygotsky, 1982, p. 330).

Dopotutto, la psicologia esistenziale-umanistica proclama come valore terminale la persona stessa, il suo sé, la sua essenza interiore, l'autorealizzazione. Bisogna sforzarsi di non vedere che l'idea stessa di autorealizzazione è completamente contraria al principio cristiano fondamentale dell'abnegazione. In effetti, nel contesto di una visione del mondo teistica, una persona è “di breve durata e piena di dolori”, è per natura imperfetta e condannata alla sofferenza. Misura del valore di una persona umana

La sua aspirazione a Dio, il suo amore per Dio e la sua fede sconfinata. Lo scopo della vita umana è il passaggio a un'altra vita: la vita eterna in Dio, attraverso le prove della vita terrena e temporanea, che non ha valore indipendente.

Ma cosa predica la psicologia umanistica se non il peccato dell’orgoglio? Nell’ambito delle sue disposizioni, il monachesimo e il matrimonio tra persone dello stesso sesso sono fenomeni paralleli. In entrambi i casi, possiamo parlare dell’incarnazione della propria essenza interiore. Una tale giustapposizione non sarebbe offensiva per l’Ortodossia? Sì, puoi trovare casi speciali in cui le differenze nelle opinioni di questi due sistemi non sono evidenti, ma questi saranno solo casi speciali, solo proiezioni da una certa angolazione. In generale, le linee guida morali del cristianesimo e della psicologia umanistica giacciono su piani diversi e non si fondono in alcun modo.

La Scrittura dice: Nessuno può servire due padroni. ...Non puoi servire Dio e mammona. [Matteo 6:24].

Pertanto, va riconosciuto che i principi della valutazione morale sono in linea con le tre direzioni sopra indicate:

Definito abbastanza chiaramente;

Significativamente diverso.

Ecco perché, a nostro avviso, tutte e tre le direzioni citate per la ricerca di linee guida morali non hanno prospettive, perché non corrispondono alla realtà del moderno mondo multiculturale. Dopotutto, ognuno di essi offre un sistema di opinioni sulla moralità molto specifico e, soprattutto, "l'unico corretto", un sistema per emettere valutazioni morali. Lo sviluppo mondiale nel XX e XXI secolo ha già dimostrato che i tentativi di imporre standard culturali comuni al mondo intero - compresi, prima di tutto, gli standard di valutazione morale, l'idea della globalizzazione come diffusione universale di un unico tipo di cultura - non sono vitali. Dovremmo cercare altri modi di convivenza e interazione

culture che garantissero la conservazione e lo sviluppo di ciascuna di esse, la possibilità di integrazione in un unico contesto di civiltà umana.

La moralità nasce con l'avvento della società e della cultura umana, e la sua essenza è nella contraddizione tra il naturale e il giusto. La moralità esiste come un fenomeno socio-psicologico specifico, che necessariamente sorge proprio quando cultura e natura entrano in conflitto, quando le norme sociali richiedono che il comportamento sia "innaturale", richiedono l'inibizione sia degli impulsi e degli istinti naturali immediati, sia delle abilità sociali che sono diventate automatismi . . È questa contraddizione che dà origine alle questioni morali come conflitto specifico, che funge da oggetto di ricerca psicologica. Pertanto, ci sembra, il compito della ricerca di linee guida morali non è risolto né sul piano di un unico principio naturale in una persona, né sul piano dell'analisi culturale.

Oggi, la ricerca di linee guida per la risoluzione dei conflitti morali da parte dei moderni ricercatori russi si svolge principalmente nell'ambito di due fenomeni socio-psicologici fondamentali: comunità e personalità. Tuttavia, in questo caso, la natura delle conclusioni risulta essere inequivocabilmente determinata e mediata culturalmente, legata a una certa norma culturale, il cui portatore è una persona o una comunità. Pertanto, a nostro avviso, in una situazione di mondo multiculturale in cambiamento dinamico, in una situazione di coesistenza di idee diverse su ciò che dovrebbe essere, né l'individuo né la comunità sono adatti al ruolo di supporto nella ricerca di linee guida morali.

Se non biologico, non sociale, non personalità e non comunità, allora cosa può servire da supporto nella ricerca di orientamenti morali?

Forse il percorso delineato nei lavori sarà fruttuoso

S.L. Rubinstein, il quale ha scritto che la natura specifica della moralità consiste “nella natura correlativa universale, universale, umana dei principi morali che non esistono solo in relazione alla vita di una determinata persona” (Rubinstein, 2003, p. 78). Forse nella situazione di un mondo multiculturale dovremmo aggiungere: non esistono in relazione alla vita di una data comunità? Forse sarà fruttuoso rivolgersi nella ricerca di orientamenti morali non all'individuo e non alla comunità nel suo insieme, inizialmente dotata di tali orientamenti, ma a un altro fenomeno fondamentale per la psicologia sociale: il fenomeno

ebbene, una comunicazione in cui il risultato non è determinato fondamentalmente dalle caratteristiche di ciascuna delle parti, ma nasce dalla controcorrente della loro attività?

Per comprendere la natura della moralità così come appare in un mondo multiculturale, il conflitto morale che sorge nella situazione di comunicazione tra persone che appartengono a culture che incarnano linee guida morali incompatibili assume un significato speciale. Questa situazione non è nuova e sconosciuta.

in precedenza. Come esempio di questo conflitto morale, possiamo citare le trame delle poesie di Vazha Pshavela "Ospite e ospite" e "Aluda Ke-telauri", a noi note dal film "Preghiera" di Tengiz Abuladze. In una situazione del genere, gli interessi e le norme della comunità, sia culturale che biologica, a cui appartiene l'eroe si oppongono, e quelle norme e interessi che sono generati dalla situazione di comunicazione con uno "straniero", che inaspettatamente evidenzia il vero natura umana dell'atto morale come libera scelta, come atto libero dai dettami della norma morale dettata sia dalla comunità sociale che dall'istinto.

La situazione di comunicazione tra persone appartenenti a comunità tra loro ostili ideologicamente non è nuova nella storia dei popoli, ma solo oggi sta diventando:

Onnipresente, mentre i contatti precedentemente relativamente costanti di comunità con diversi orientamenti culturali e morali erano limitati a determinate aree di residenza compatta di culture diverse;

Relativamente costante, mentre prima era limitata nel tempo, poiché anche in quei luoghi in cui convivevano compatte comunità culturali diverse, la comunicazione “interculturale” delle persone era strettamente limitata a certi tipi di interazione;

Universale, mentre in precedenza tali contatti erano limitati e affidati a persone appositamente addestrate.

Se prima in ogni cultura esistevano regole e norme per comunicare con gli estranei, e contatti di questo tipo erano controllati dalla comunità ed erano generalmente conosciuti, oggi la comunicazione interculturale avviene ovunque, costantemente, e tutti ne sono coinvolti, mentre non ci sono regole .

In una situazione del genere, ci si può aspettare che quanto maggiore è la fiducia delle persone nella natura indipendente dei valori morali a cui aderiscono, tanto più spesso e con conseguenze sempre più gravi si verificheranno conflitti interculturali. Il pericolo più grande di un mondo multiculturale è lo scivolamento dal dialogo al dialogo

confronto e conflitto. E proprio lì porta la fiducia incrollabile di una delle parti nella propria conoscenza delle verità morali e nel diritto di giudicare coloro che non condividono queste verità.

Il problema delle linee guida morali, affrontato dagli psicologi moderni, è davvero un problema vitale per la società moderna. Mi sembra quindi estremamente pericoloso avere un pregiudizio nell'approccio allo studio della moralità, un approccio “di classe” a questo problema, la sostituzione della ricerca scientifica con la fede nell'infallibilità dei propri ideali, un'analisi obiettiva della natura della moralità con appelli missionari e ricerca intellettuale con una ricerca di giustificazioni e accuse, che, come mi sembra, la moderna psicologia russa spesso pecca.

Bibliografia

1. Bogomolov O. T. Economia e ambiente sociale // Economia e ambiente sociale: influenza reciproca inconscia. - M., 2008. - P. 8-26.

2. Bratus B.S. Psicologia. Morale. Cultura. - M.: Rospedagentstvo, 1994.

3. Bratus B.S. Al problema dell'uomo in psicologia // Domande di psicologia. - 1997. - N. 5. - P. 3-12.

4. Veselova E.K. Metodo per studiare la sfera morale della personalità // Diagnostica sanitaria. Laboratorio psicologico / ed. prof. G.S. Nikiforova. - San Pietroburgo: Rech, 2007. - P. 359-374.

5. Vygotskij L.S. Significato storico della crisi psicologica. // Opere raccolte - M., 1982. - T. 1.

6. Zhuravlev A.L. Principali tendenze nello sviluppo della ricerca psicologica presso l'Istituto di psicologia dell'Accademia delle scienze russa. Relazione alla conferenza scientifica anniversario dedicata al 35° anniversario dell'IP RAS e all'80° anniversario della nascita di B.F. Lomov, 31 gennaio 2007.

7. Leontyev A.N. Problemi di sviluppo mentale. - M., 1972.

8. Moscovici S. La macchina che crea gli dei. - M., 1998.

9. Nazaretyan A.P. Antropologia della violenza e cultura dell'autorganizzazione: saggi sulla psicologia storico-evoluzionistica. 2a ed., riv. - M., 2008.

10. Porshnev B.F. Sull'inizio della storia umana (problemi di paleopsicologia). - San Pietroburgo, 2007.

11. Rubinshtein S.L. L'uomo e il mondo. - M., 2003.

12. Semenov V. E. Polimentalità russa e dinamiche socio-psicologiche al crocevia delle epoche. - San Pietroburgo, 2008.

13. Yurevich A.V., Ushakov D.V. Moralità nella Russia moderna // Giornale sociologico. - 2009. - N. 1. - P. 70-86.

14. Yurevich A.V., Ushakov D.V., Tsapenko I.P. Valutazione quantitativa dello stato macropsicologico della moderna società russa // Psychol. rivista - 2007. - N. 4. - P. 23-34.

15. Wilson E. O. Sociobiologia: la nuova sintesi. Cambridge, 1975.