Inizia nella scienza. Cucina nazionale nei costumi e nelle tradizioni dei Kabardi e dei Balcari

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INTRODUZIONE

Questo progetto è dedicato alla storia del mio popolo, i Kabardiani. La popolazione della Repubblica Kabardino-Balcaria al 1 gennaio 2017 è di 862.050 persone. secondo i dati Rosstat sulla stima preliminare della popolazione al 01/01/2017.

Io, Gonibova Lalina, sono un rappresentante della famiglia Kabardiana, gente della Repubblica Kabardino-Balcanica, il villaggio di Upper Akbash.

La Russia è uno stato multinazionale. Vi abitano rappresentanti di oltre 100 popoli diversi. Un popolo e una nazione sono chiamati una comunità di persone che si è sviluppata da molto tempo in un determinato territorio, che ha una sua lingua, cultura ed economia particolari. L'appartenenza di una persona a un determinato popolo si chiama nazionalità. Una persona eredita la nazionalità dai suoi genitori.

Nel mio lavoro, vorrei attirare l'attenzione del pubblico sullo sviluppo delle tradizioni culturali del mio popolo.

Iniziando a lavorare su questo progetto, mi sono posto l'obiettivo di imparare il più possibile sulle tradizioni della mia gente. Mentre lavoravo al progetto, ho studiato varie fonti letterarie e documentarie, che mi hanno aiutato ad apprendere molte informazioni utili. Ho imparato ad analizzare e trarre conclusioni. Per cercare le risposte, mi sono rivolto al dizionario esplicativo per chiedere aiuto, ho parlato con gli anziani del villaggio, ho incontrato i bibliotecari della scuola e del villaggio, ho visitato i siti Internet e ho chiesto aiuto all'insegnante.

Il 1 ° settembre 1921, la Regione Autonoma Kabardiana fu costituita come parte della RSFSR e nel gennaio 1922 - la Regione Autonoma Kabardino-Balcaria unificata, che fu trasformata nel 1936 nella Repubblica Socialista Sovietica Autonoma Kabardino-Balcaria.

Kabardino-Balcaria è uno degli angoli più pittoreschi del Caucaso settentrionale. La principale ricchezza della repubblica è il suo popolo: laborioso e coraggioso, generoso nell'amicizia e nell'ospitalità, severo con i nemici. I lavoratori della Cabardino-Balcaria hanno trasformato la regione un tempo arretrata in una potente regione industriale del paese. Nuove centrali elettriche, fabbriche e impianti coesistono pacificamente con i resti di antiche torri di battaglia, monumenti di antichi eroi popolari - difensori di alieni stranieri.

Il nome stesso della repubblica suggerisce che qui vivano due popoli: i Kabardiani e i Balkars. Questi popoli parlano lingue diverse, ma fin dall'antichità sono stati accomunati da un comune destino storico, dalla vicinanza del loro modo di vivere quotidiano. Ci sono molte somiglianze nella letteratura orale dei Kabardiani e dei Balkar - nel loro folklore.

I Kabardiani si chiamano "Adyghes". "Adyge" è il nome comune di altri due popoli legati ai Kabardiani: gli Adyghe e i Circassi, che vivono nelle regioni autonome di Adyghe e Karachay-Cherkess. In un lontano passato, gli Adyghes, i Kabardiani e i Circassi erano un popolo. Hanno anche creato un folclore comune, noto come Adyghe.

Racconti maestosi sugli eroi - nart, canzoni sui combattenti per la causa del popolo - il coraggioso Aydemirkan, Hatkha Kochas e altri eroi popolari, canzoni liriche sincere, varie fiabe - tutto questo è proprietà comune dei tre popoli.

Obiettivo del progetto: conoscere la storia del popolo cabardino ed esplorare le peculiarità delle tradizioni culturali.

Obiettivi di progetto:

Impara da varie fonti la storia dello sviluppo del popolo cabardino; esplorare le fasi principali dello sviluppo delle tradizioni culturali.

Presenti l'artigianato nazionale e le caratteristiche dei prodotti culinari fatti in casa.

Racconta le tradizioni nazionali della tua famiglia.

Rilevanza:

La Russia è un paese enorme, grande. E in questo vasto paese c'è un bellissimo angolo chiamato "Kabardino - Balkaria". Ogni persona dovrebbe conoscere bene il luogo in cui è nato e vive. Ognuno ha il diritto di essere orgoglioso della propria storia. Ognuno ha il suo, unico, speciale, originale. Anno dopo anno, si è formata, creata da decine di generazioni. Ciò che abbiamo ereditato dalle generazioni passate è stato ottenuto con sforzi incredibili, sudore e sangue dei nostri predecessori. Pertanto, li ricordiamo con gratitudine, conserviamo con cura tutto ciò che ci hanno lasciato.

Oggi la questione della conservazione dei costumi e delle tradizioni culturali dei popoli è molto acuta nel mondo. È necessario attirare l'attenzione del pubblico sullo sviluppo delle tradizioni culturali dei diversi popoli che vivono sul territorio della Repubblica Cabardino-Balcaria.

Ipotesi: la capacità di preservare e accrescere le tradizioni e la cultura dei propri antenati, rappresentanti di diverse nazionalità non è solo la capacità di onorare il passato e il presente, ma anche la capacità di educare una società culturale e tollerante per le future generazioni del nostro Paese.

Usanze e tradizioni dei Kabardiani: fedeltà ai principi di Adyghe Khabze.

Oggetto di studio:

La mia famiglia, i miei compagni di classe, il popolo cabardino.

Materia di studio:

Storia e cultura dei Kabardiani.

Metodi di ricerca:

Raccolta di informazioni.

Lavora con Internet - risorse.

Analisi dei materiali ricevuti.

Capitolo 1.

1.1. Storia dei Kabardiani.

Fin dai tempi antichi, fino alla fine del XIV secolo, tutti gli Adyg (Circassi) (compresi i Kabardiani, i Circassi del KChR e gli Adyghes) hanno una storia comune.

I cabardini sono il ramo più numeroso dei circassi (circassi). Di tutte le tribù di montagna, i Kabardiani hanno guadagnato la fama più clamorosa, grazie al loro spirito bellicoso, al loro coraggio e alla loro posizione dominante nel Caucaso settentrionale. Nella storia russa, sono conosciuti con il nome di "Pyatigorsk Circassi", che deriva dal nome della montagna Beshtau (in russo - Pyatigorye), nelle vicinanze della quale vivono.

Gli antenati dei Kabardiani da tempo immemorabile vivevano sulle coste orientali del Mar Nero. Ma solo dalla metà del XV secolo compaiono sulla scena storica Kabarda e i Kabardiani, così chiamati dal capo del popolo, il semileggendario principe Idar (Kabardei). Successivamente, i principi kabardiani tennero in dipendenza tributaria le vicine tribù di montagna: ingusci, osseti, abaza, tartari di montagna.

Tutti gli altipiani del Caucaso settentrionale, e dopo di lui i cosacchi russi, presero in prestito dai cabardiani la forma di abiti, armi e cavalcare. Kabarda era anche una scuola di buone maniere e buone maniere per gli altipiani.

Nel 1722, durante la campagna persiana di Pietro I, i Kabardiani, nonostante le minacce del Khan di Crimea, si schierarono dalla parte della Russia. La loro completa unificazione avvenne dopo una serie di guerre russo-turche. L'amicizia con la Russia ha contribuito al rafforzamento dell'influenza dei Kabardiani nel Caucaso settentrionale. Nel 1991, l'Okrug autonomo di Kabardian è stato formato come parte della RSFSR, in seguito Repubblica unita di Kabardino-Balkarian.

Ho appreso che Kabarda ha i migliori pascoli del Caucaso. Carpe, lucci, trote si trovano nei fiumi e nei torrenti, ma il pesce del Mar Caspio sale lungo il Terek solo fino a Naur o Mozdok. Questa regione manca solo di una grande popolazione per trasformarla in una delle province più belle della Russia. I fiumi ei torrenti che irrigano le pianure di Kabarda sono molto numerosi. Ecco la loro lista: Podkumok, Stok, Zaluk, Malka, Kura, Kish-Malka, Baksan, Chegem, Cherek, Nalchik, Urukh, Psydaha, Shugolya, Durdur, Psykhuz, o Belaya, Ardon, Fiak-don, Gezeldon, Arkhon, Mostchaya e Kurp.

Ho anche imparato che la natura ha generosamente dotato la nostra terra: alte montagne coronate da cime innevate, pianure fertili, fitte foreste. A Kabardino - Balkaria c'è la vetta più alta d'Europa - il Monte Elbrus (in Kabardian - Oshkhamakho, che significa "montagna della felicità") e i famosi laghi blu.

1.2. Come vivevano i Kabardiani e cosa facevano.

I giovani cabardiani della classe nobile sono stati impegnati nel loro sviluppo fisico fin dall'infanzia. Così si sviluppò l'ideale del cabardino, che ha spalle larghe e vita stretta, collo potente, come un bue, occhi acuti, come un falco, e mani forti, come la bocca di un lupo. L'amore per lo sport (anche se non esiste una parola adeguata nella lingua adyghe) ha trovato un fantastico riflesso nelle leggende di Nart. Ogni anno i Nart (i leggendari eroi dei Kabardiani) organizzavano giochi eroici con la Ruota d'Acciaio. Fu calato dalla cima della montagna e uno degli eroi lo incontrò ai piedi e lo riportò sulla montagna con un colpo del piede o del palmo. I Nart amavano le gare di più giorni, il wrestling, il cui scopo era quello di spingere il nemico a terra fino al collo. Per i cabardini, le slitte erano un ideale irraggiungibile.

Lo sport kabardiano non conosceva l'alpinismo, ma la più grande impresa alpinistica nel Caucaso appartiene al kabardiano Kilar Khashirov. Il 10 luglio 1829, senza un precedente addestramento, fu il primo al mondo a conquistare l'Elbrus. La salita è stata organizzata dal comandante della linea caucasica, il generale Emanuel. Scienziati - un geofisico, un geologo, un fisico, uno zoologo, un botanico, nonché una squadra di scorta composta da cabardiani, balcari e cosacchi - furono coinvolti in questa spedizione. Tuttavia, la maggior parte degli alpinisti è stata costretta a scendere da un'altezza di 4270 metri, incapace di resistere al mal di montagna. Alcuni non hanno raggiunto la vetta di soli 210 metri. Solo Kilar Khashirov ha continuato l'ascesa da solo. Il generale Emanuel, che stava osservando l'assalto di Elbrus attraverso un telescopio, vide come è salito in cima alla vetta orientale. Questa pietra modesta trasmetterà ai posteri i nomi di coloro che erano i prima di aprire la strada per raggiungere Elbrus, che è ancora considerato inavvicinabile!

1.3. artigianato

Kabarda e Cherkessia non erano aree di ampio sviluppo dell'artigianato, come, ad esempio, il Daghestan.

La maggior parte dell'artigianato locale è legato alla lavorazione dei prodotti agricoli e serviva ai bisogni degli abitanti del loro villaggio. Solo i famosi mantelli e selle kabardiani erano venduti al di fuori di Kabarda e Circassia, specialmente tra i cosacchi Terek e Kuban.

Esistente tra i Kabardiani e i Circassi nel XIX e all'inizio del XX secolo. le industrie possono essere suddivise in due gruppi:

1) artigianato domestico femminile (le donne lavoravano per le loro famiglie, e in periodo feudale per la famiglia del proprietario);

2) produzione artigianale e artigianale, assistita da manodopera maschile.

L'allevamento del bestiame forniva la principale materia prima per l'artigianato domestico delle donne e il primo posto era occupato dalla lana, da cui venivano realizzati mantelli, cappelli, feltri, stoffa, corde, ecc. . In casa le donne erano anche impegnate nella lavorazione delle pelli di pecora e del cuoio, da cui si ricavavano abiti e scarpe. Accanto a questo, per molto tempo vi furono artigiani del cuoio che realizzavano pellami per scarpe e, in particolare, cinture per finimenti per cavalli.

Le donne erano anche impegnate a tessere stuoie di canne. Nella vita di cabardini e circassi, sono molto diffuse cose tessute con ramoscelli di salice e nocciolo. Intrecciavano le pareti della casa e gli annessi, siepi, parte del corpo del carro, arnie-sapets e tutti i tipi di cesti. La tessitura era fatta da uomini.

Capitolo 2. Tradizioni culturali dei Kabardiani.

2.1. Vestiario.

Per molto tempo, Kabardiani e Balkar vissero in amicizia, respingendo l'assalto di numerosi nemici con sforzi congiunti. In dure battaglie, questi popoli sono riusciti a preservare la loro lingua, i costumi, il ricco folclore.

Gli abiti nazionali dei Kabardiani e dei Balcari si sono evoluti nel corso dei secoli. Negli abiti tradizionali dei Kabardiani e dei Balcari c'era una grande somiglianza. Questa comunità si è sviluppata in un lungo periodo storico. Anche la vita militare generale contava.

ABBIGLIAMENTO DA UOMO

L'abbigliamento maschile dei Kabardiani e dei Balkar era sostanzialmente lo stesso. In gran parte, era realizzato con materiali locali: pelle di pecora, pelle di bovino, lana veniva trasformata in feltro, da cui si ricavavano cappelli, mantelli e tessuti fatti in casa. Tessuti di seta, velluto e cotone furono ottenuti da Kabardiani e Balcari attraverso relazioni commerciali sviluppate.

L'abbigliamento maschile di Kabardiani e Balcari non era solo ben adattato alle condizioni locali, ma si distingueva anche per la sua bellezza, grazia ed eleganza originale. Corrispondeva pienamente all'idea degli highlander della bellezza di una figura maschile, sottolineando le spalle larghe e una vita sottile, la sua armonia e intelligenza, destrezza, forza. E l'allevatore di bestiame, il cacciatore, il guerriero e il cavaliere si sentivano ugualmente a loro agio e liberi con abiti che si adattavano esattamente alla figura e non limitavano i movimenti.

Anche gli abiti dei Kabardiani e dei Balkar erano una sorta di decorazione. Queste qualità dell'abito nazionale le hanno fornito un riconoscimento universale nel Caucaso.

ABBIGLIAMENTO DONNA

Gli abiti dei Kabardiani e dei Balcari avevano molto in comune con quelli degli uomini, il che testimonia l'unità del loro principio fondamentale. C'erano, ovviamente, differenze significative. L'ideale della bellezza femminile nel Caucaso era considerato una vita sottile e un petto piatto. Per ottenere una tale figura, cabardini e balcari dall'età di 10-12 anni indossavano corsetti marocchini con assi di legno indossati sul corpo nudo e abbracciavano saldamente l'intero busto della ragazza. Ciò ha assicurato la sottigliezza e l'armonia della figura della ragazza. Il corsetto è stato tirato insieme con lacci ed è stato rimosso solo la prima notte di nozze.

Sopra il corsetto indossavano una canottiera, che aveva lo stesso taglio di quella maschile. Ma era più lungo e scendeva sotto le ginocchia. Anche le sue maniche erano dritte e larghe, lunghe, a volte le coprivano le mani. La camicia da donna aveva anche uno spacco dritto e un piccolo colletto rialzato chiuso con un bottone. Le camicie erano cucite con tessuto di cotone o seta di vari colori, a volte luminosi. Grande attenzione è stata riservata alla scelta del materiale per una camicia elegante, in quanto il colletto, lo spacco frontale e le maniche facevano capolino dall'abito. A questo era collegata l'usanza delle donne cabardine e balcariche di decorare queste parti della camicia con ricami e bellissimi galloni stretti. Le donne anziane indossavano camicie di tessuto di cotone bianco o un po' scuro, mentre le giovani le cucivano di rosso scuro, blu, marrone, ecc. Le camicie delle donne anziane non avevano decorazioni o ricami.

2.2. Cibo.

I circassi hanno sempre affrontato molto seriamente le questioni del cibo e della sua assunzione. Non è un caso che in relazione a ciò abbiano sviluppato un'etichetta speciale: l'etichetta della tavola. Questa etichetta veniva insegnata ai bambini fin dalla prima infanzia, perché non era solo un pasto, ma un'intera scuola che richiedeva concentrazione, attenzione, autocontrollo.

I piatti di carne erano un cibo tradizionale comune dei Kabardiani. Erano preparati con agnello, manzo, pollame e selvaggina - con carne fresca, essiccata, affumicata e bollita. La carcassa è stata accuratamente macellata lungo le sue articolazioni. Prima di tutto, la colonna vertebrale è stata tagliata in piccoli pezzi, le costole, il lombo, le scapole e le cosce posteriori sono state separate. Se non era necessario far bollire l'intera carcassa di un montone o di una capra, ad es. il cibo veniva preparato solo per i membri della famiglia, prima di tutto cucinavano pezzi della colonna vertebrale, parte delle costole, scapola, fegato, polmoni, cuore. Le ultime quattro parti sono state fritte separatamente in olio. La testa e le gambe furono incatramate e lavate accuratamente in acqua calda e fredda; anche le interiora (frattaglie) venivano lavate molto accuratamente e, nello stesso tempo, venivano cotte separatamente con la testa e le zampe. Prima di cuocere la carne fresca, è necessario sciacquarla accuratamente in acqua fredda e calarla in un recipiente con acqua già calda, ma non ancora bollita, salata e cuocere, eliminando periodicamente la schiuma. Per 30-40 minuti prima della piena prontezza, una cipolla o un mazzo di cipolle verdi sbucciate viene abbassata nel brodo, altre spezie a piacere. La carne cotta viene estratta e il brodo può essere utilizzato separatamente. I cabardiani mangiavano sempre carne bollita e fritta con la pasta. Una condizione obbligatoria per l'uso della carne bollita era che per la normale digestione fosse lavata con brodo o un'altra bevanda calda, ma in nessun caso con acqua fredda. Di norma, la carne veniva consumata calda e con "shyps" (sugo con aglio su una base diversa: brodo, latte acido, panna acida, una miscela di panna acida e latte acido).

2.3. Cultura.

La cultura di ogni nazione è eterna. Rimarrà per l'umanità anche se il suo creatore scomparirà dalla faccia della terra. Nel sistema della civiltà caucasica, un posto significativo e degno è occupato dalla cultura del popolo kabardiano. Il mondo intero conosce l'etichetta Adyghe (un insieme di leggi non scritte degli Adyghe) - uno dei notevoli monumenti della cultura spirituale del gruppo etnico Adyghe. La forma nazionale di abbigliamento dei circassi fu adottata da quasi tutti i popoli del Caucaso, così come dai cosacchi Don, Kuban e Terek. Storicamente, è successo che i Kabardiani fossero impegnati nell'agricoltura e nell'allevamento del bestiame.

I Kabardiani allevavano pecore, bovini e cavalli. I cavalli cabardini sono sempre stati famosi sia in Russia che all'estero. La famosa razza del cavallo kabardiano non è solo la personificazione della bellezza e della resistenza, è molto popolare tra gli intenditori e gli amanti degli sport equestri; molti la preferiscono per la sua semplicità e praticità in casa. La monumentale epopea di Nart è una parte significativa della cultura mondiale.

Oggi, dopo più di 100 anni, c'è stata una fusione così stretta e un arricchimento reciproco delle culture dei popoli della Cabardino-Balcaria che è difficile separare gli uni dagli altri i campioni della loro creatività canora. Sono percepiti come un'unica cultura. Pertanto, in questo lavoro, la musica kabardiana e quella balcarica saranno discusse come un tutto unico.

I cabardiani preservano con cura le tradizioni dei loro antenati. Nella loro vita, un ruolo importante è svolto da "Adyghe Khabze", un insieme di norme e regole di comportamento stabilite da secoli. Onorare gli anziani è una delle regole principali di "Adyghe Khabze". Non è un caso che un detto eloquente sia stato a lungo conservato in Kabarda: "Il potere dell'anziano è uguale al potere di Dio". In effetti, gli anziani sono le persone più rispettate tra parenti e abitanti del villaggio. Agli anziani vengono sempre dati evidenti segni di attenzione, a cui non si oppongono mai. In compagnia degli anziani, i più giovani non parlano mai per primi, non li interrompono, e ancor di più non fumeranno mai davanti a loro. Per quanto riguarda gli anziani a Kabarda, solo un ospite può essere uguale. L'ospitalità tra i cabardini è virtuosa, perché si crede che l'ospite sia il messaggero di Dio. La saggezza popolare dice: "L'ospite dell'Adygei è seduto nella fortezza". Il santo comandamento del cabardiano è quello di ricevere un ospite in qualsiasi momento, nutrirlo e sistemarlo nel migliore dei modi. Una famiglia che non è in grado di adempiere al dovere di ospitalità è condannata dai compaesani.

2.4. La storia della danza Lezginka.

Lezginka è familiare a tutti. Questa danza viene ballata in concerti, piazze cittadine, matrimoni e solo per strada. Ispira qualcuno, infastidisce qualcuno, ma le persone che sono indifferenti a Lezginka semplicemente non esistono. I popoli del Caucaso hanno molte caratteristiche comuni determinate dalla loro affinità genetica - dal famoso "temperamento di montagna" alla vicinanza linguistica e culturale. Uno dei simboli comuni più famosi della cultura dei popoli del Caucaso è la danza Lezginka, che tradizionalmente esprime simbolicamente tutta la diversità della visione del mondo montano.

Lezginka ha un profondo significato simbolico: l'antica base della danza è la storia di un'aquila e di un cigno. Sotto forma di aquila, un uomo danza, alternando il ritmo della danza da lento a veloce, come un'aquila, ora in volo, ora tuffandosi, e allargando le braccia come se fossero ali. La donna di fronte si muove dolcemente, imitando la statura e la grazia del cigno, accelerando gradualmente, seguendo il suo compagno. Gli uomini competono tra loro, cercando di mostrare la migliore destrezza e i movimenti più incredibili alla massima velocità.

Lezginka può anche essere eseguito con le armi, il che gli conferisce ulteriore militanza. Le tecniche di esecuzione di Lezginka esistono in molte varianti e ogni nazione la balla a modo suo. Tuttavia, si possono distinguere tre tipi di danza, ognuno dei quali si distingue per la sua performance unica.

Capitolo 3. Lavoro pratico.

Fare un piatto nazionale.

Per imparare a prepararsi gedlibzhe Ho chiesto a mia nonna di parlarmi delle particolarità della preparazione del piatto nazionale.

Goedlibzhe- uno dei piatti più comuni della cucina adyghe, senza il quale non può fare una sola festa. Gedlibzhe è preparato per tutti i giorni, per la tavola festiva e per la commemorazione. Questo è un pollo leggermente bollito e poi stufato in una salsa cremosa. Abbassiamo il pollo per questo piatto in acqua fredda, portiamo a bollore, salamo e cuociamo a fuoco basso fino a quando non sarà quasi cotto. Tagliate poi in piccole porzioni. Per velocizzare un po' il processo, prendete il filetto di pollo e tagliatelo subito a fettine sottili lungo le fibre, quindi cuocete. Carne di pollo bollita, divisa in porzioni, trasferirla in una padella. Lì, riempilo con una miscela di panna e brodo e fai sobbollire.

Una porzione richiederà 200 gr. filetto di pollo, 120 gr. panna con un contenuto di grassi del 33% e 50 gr. brodo filtrato. 10-15 minuti - e il piatto è pronto. Naturalmente lo serviamo con l'indispensabile pasta.

Conclusione.

Riassumendo il lavoro, voglio sottolineare che la conservazione della diversità delle culture nazionali è un compito importante della società moderna.

Il livello delle relazioni nazionali, la misura della loro umanità e rispetto dipendono dall'idea corretta di un'altra nazione, dalla sua cultura. Una persona che è inserita nella cultura del proprio popolo, pensando alle sue origini, non può che trattare un'altra cultura con buon interesse e fiducia.

Questo lavoro mi ha aiutato a conoscere la storia della mia gente e a raccontarla ai miei coetanei e alle sue tradizioni. Credo che più sappiamo dei popoli che vivono nel nostro paese e all'estero, meno ci saranno conflitti interetnici sulla nostra terra.

Riassumiamo.

Lavorando al progetto, ho imparato la storia del mio popolo, come il mio popolo ha lottato per il diritto alla vita, osservando le tradizioni dei suoi antenati. Ho imparato molto sullo sviluppo della cultura del popolo cabardino.

Il Caucaso è una delle aree del mondo in cui il costume popolare si distingue per l'eccezionale diversità, colorito e decorazioni. Ho imparato che si può studiare la storia di un popolo con il costume nazionale. Ho anche imparato ad analizzare, valutare in modo indipendente i fatti e gli eventi della storia della mia terra natale.

Riferimenti:

"Ospitalità tradizionale di Kabardiani e Balcari" A.I.Musukaev. 2008

"Cultura tradizionale di Kabardiani e Balcari" G.Kh.Mambetov. 2008

"Narts" L'eroica epopea dei Balkars e dei Karachay. AI Aliyeva. Mosca 1994.

4. Risorse Internet.

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Shortaeva Inessa Khabasovna. Famiglia Kabardiana (Tradizioni e modernità): Dis.... kand. ... can. ist. Scienze: 07.00.07: Nalchik, 2004 162 p. RSL OD, 61:04-7/920

introduzione

Capitolo I Famiglia e relazioni familiari .

1.1. Forme e dimensione della famiglia 22

1.2. Relazioni intrafamiliari 44

1.3. Crescere i figli in famiglia 61

Capitolo II. Matrimonio e relazioni coniugali .

2.1. Forme di matrimonio 76

2.2 Condizioni e divieti matrimoniali 85

2.3.L'essenza del matrimonio e della famiglia 99

2.4 Matrimonio e relazioni familiari allo stato attuale 110

Capitolo III. Rituale di famiglia .

3.1. cerimonie nuziali 121

3.2. Tradizioni legate alla nascita dei bambini 131

3.3 Sveglia 142

Conclusione 149

Riferimenti 153

Fonti

Introduzione al lavoro

La rilevanza della ricerca. La scelta del tema di ricerca è determinata dall'importanza della famiglia, che è stata e rimane una delle principali istituzioni sociali nella struttura della società. È un sistema primario di relazioni interpersonali storicamente specifico che si è sviluppato a causa della necessità di soddisfare i bisogni umani fondamentali. Grazie all'istituzione della famiglia, l'umanità svolge una serie di funzioni legate principalmente alla riproduzione della popolazione, alla continuità delle generazioni, alla socializzazione dei bambini, nonché a fattori psicologici, economici, sociali e di altro tipo che supportano la vita esistenza dei suoi membri.

La famiglia occupa un posto importante nella vita di qualsiasi gruppo etnico. La famiglia Kabardiana, che originariamente nacque come famiglia rurale, nel dinamico processo di industrializzazione e urbanizzazione della repubblica fu integrata con un nuovo tipo di gradazione territoriale-insediativa: una forma urbana di relazioni familiari.

Il passaggio dal tipo rurale dei rapporti familiari a quello urbano è stato accompagnato da profondi cambiamenti nella struttura della famiglia e nelle sue funzioni. Sono avvenuti cambiamenti nella formazione del suo ciclo di vita, dei valori nazionali. L'istituzione della famiglia è gravemente colpita dai processi economici, sociali e spirituali in atto nella moderna società russa.

Per molti secoli a Kabarda la famiglia è esistita in forma patriarcale (la convivenza di diverse piccole famiglie imparentate, la posizione dominante dell'uomo, una chiara divisione dei doveri in maschio e femmina, la subordinazione della moglie al marito e i figli alla volontà dei genitori, ecc.). Con l'agricoltura di sussistenza, grandi quantità di lavoro manuale, era necessaria la convivenza di piccole famiglie imparentate.

Il modo patriarcale della vita familiare era sostenuto dalla religione, dalla legislazione statale sulla famiglia.

Tra i circassi, la famiglia patriarcale persiste fino alla metà del XIX secolo. Nella seconda metà del XIX - inizio XX secolo. in connessione con lo sviluppo delle relazioni capitaliste, la grande famiglia patriarcale, il suo modo di vivere tradizionale, viene distrutta. Insieme ad alcuni elementi residui della vita patriarcale, ne compaiono di nuovi, causati dallo sviluppo dei rapporti merce-denaro. Si sono manifestati in tutti gli aspetti della vita familiare: nella struttura e nel numero delle famiglie, nella proprietà e nello stato giuridico dei suoi membri, nei rapporti di parentela, nelle norme familiari del diritto consuetudinario. La frammentazione delle grandi famiglie patriarcali, la diminuzione del numero dei gruppi familiari ha portato a un cambiamento nella struttura delle famiglie. La forma principale della famiglia dalla fine del XIX - inizio XX secolo. diventa una piccola famiglia di due generazioni.

Dopo la Rivoluzione d'Ottobre del 1920-30. a Kabarda stanno avvenendo cambiamenti fondamentali nella struttura e nella vita della famiglia. Nuove norme giuridiche e condizioni socioeconomiche hanno contribuito all'attivazione sociale della popolazione, violato il tradizionale isolamento della famiglia e portato alla formazione di altri aspetti della vita familiare. Cambiano i rapporti tra i familiari e soprattutto la situazione delle donne e dei giovani. La donna diventa uguale all'uomo, la gioventù lavoratrice ottiene l'indipendenza, l'indipendenza economica.

Lo sviluppo dell'industria nel paese, in particolare nel dopoguerra, 1950-1970, dovuto allo sviluppo delle risorse, alla crescita del livello educativo e culturale della società, all'urbanizzazione attiva della popolazione, ai processi migratori intensivi in ​​connessione con l'industrializzazione delle regioni della Russia, in particolare Cabardino-Balcaria, ha portato a modificare la composizione socio-professionale e nazionale della popolazione, rafforzando i contatti interetnici e intersociali. Questo ha giocato un certo

ruolo nella formazione delle moderne tipologie familiari, ha contribuito all'introduzione e al consolidamento di nuove forme di vita familiare. E la politica

* "creazione" di un'unica comunità storica - il popolo sovietico -

ha portato, insieme all'urbanizzazione, alla diffusione della cultura e della vita tutta sovietica in tutta la città tra le varie nazionalità, ha portato a una significativa perdita della specificità nazionale della cultura di ciascuna

h le persone.

Dalla fine degli anni '80, la Russia ha intrapreso un percorso peculiare di sviluppo di nuovi mercati, relazioni merce-moneta con problemi e contraddizioni caratteristici del suo periodo di transizione (l'emergere di altre forme di gestione, l'aumento dell'inflazione, la disoccupazione, i gruppi socio-economici della società , un aumento dell'intensità della migrazione, soprattutto da aree di situazioni di conflitto, l'influenza aperta degli stati occidentali del lontano

4 all'estero in tutte le aree del sistema socio-economico del Paese, tra cui

numero e cultura). Tutti questi fenomeni e processi che hanno luogo oggi nel paese si riflettono nei tipi moderni della famiglia cabardina e nei suoi problemi.

Oggi, quando l'umanità ha varcato la soglia del terzo

millenni, le tendenze sfavorevoli nei cambiamenti familiari esacerbano molte questioni sociali, trasformando i problemi familiari in uno dei compiti pratici e teorici più urgenti di natura globale.

Il progresso della scienza e della tecnologia ha generato non solo conseguenze favorevoli per la famiglia, ma anche conseguenze che ne complicano la stabilizzazione, hanno creato una serie di contraddizioni e difficoltà, che richiedono un tempo relativamente lungo e un'efficace politica demografica per essere superate.

La famiglia sta diventando oggetto di crescente attenzione da parte del pubblico e di scienziati di diversi paesi, il che, da un lato, aumenta la rilevanza degli studi comparati internazionali, dall'altro, aumenta l'importanza di risolvere i problemi teorici e metodologici associati loro.

6 Si è rivelato inevitabile non solo generalizzare quanto è stato fatto nello studio della famiglia nel periodo recente, ma anche risolvere una serie di questioni relative allo sviluppo storico della famiglia, alla sua posizione nel mondo moderno e il destino dei valori della comunicazione umana e dell'educazione creati in passato.

Se in passato lo scopo del matrimonio era garantire la prole, allora il matrimonio moderno è il risultato di una mentalità completamente diversa. A causa delle difficoltà materiali, del crescente individualismo, dell'emancipazione delle donne, della crescente indipendenza intergenerazionale, il matrimonio è sempre meno visto come una funzione sociale. Ora il suo obiettivo principale è organizzare il destino personale di un uomo o di una donna che si scelgono liberamente per se stessi. Ora il matrimonio non spaventa gli uomini con l'onere della responsabilità, come prima, poiché la prospettiva di una famiglia numerosa è scomparsa, quindi è prevedibile che il numero dei matrimoni aumenterà.

Questa soggettivazione dei rapporti coniugali, la riduzione del loro significato sociale, è intensificata dal desiderio di isolamento della famiglia dalla società.

Tra le ragioni principali dell'isolamento sociale della famiglia vi sono l'assenza di volto della civiltà e la dipendenza fatalistica da forze sociali ed economiche incomparabilmente più potenti di essa.

Nell'età moderna, questa impotenza, la depressione di una persona e di ogni singola famiglia, ha acquisito le forme più aperte, direttamente tangibili. La ragione principale di questa situazione è la mancanza di spiritualità generata dal mutato nuovo assetto socio-economico della società e dalla caduta dei valori familiari.

Tutto ciò determina l'importanza e la rilevanza dello studio della moderna famiglia cabardiana. Lo studio di questi problemi è necessario per prevedere i cambiamenti sociali nella moderna famiglia cabardiana, per identificare le principali tendenze nel suo sviluppo. La famiglia è pubblica

la cellula, quindi, è socialmente condizionata. Formatasi sotto l'influenza di un certo insieme di fattori storici sociali, economici e specifici, la famiglia e il suo modo di vivere acquisiscono successivamente una relativa indipendenza, soprattutto perché il loro ambiente è più chiuso, e quindi più conservatore, rispetto, ad esempio, alla sfera della vita pubblica. Pertanto, nello studio etnografico della famiglia, il nuovo e il tradizionale nella vita delle persone sono particolarmente evidenti nel loro intreccio, compenetrazione e graduale spostamento delle tradizioni mediante innovazioni, che, a loro volta, diventano tradizioni nel tempo.

Era la famiglia che era, è e, a quanto pare, sarà sempre l'ambiente più importante per la formazione della personalità e la principale istituzione educativa, responsabile non solo della riproduzione sociale della popolazione, ma anche della ricreazione in un certo modo della vita.

La famiglia è un sistema storicamente stabilito di relazioni reciproche.
rapporti tra coniugi, genitori e figli. Lei è piccola
gruppo sociale i cui membri sono legati da matrimonio o
relazioni familiari, vita comune e morale reciproca
responsabilità, la cui necessità sociale è dovuta
il bisogno della società di riproduzione fisica e spirituale
popolazione e risorse di lavoro. Una famiglia può essere definita un piccolo gruppo
per il fatto che rientra pienamente nella definizione di questa sigla per
qualsiasi elemento della società della società, diverso, però, nella natura
associazioni (molto personali). Specificità storica della famiglia

sta nel fatto che cambia nel tempo, adattandosi alle mutevoli relazioni sociali (sebbene sia una delle istituzioni sociali più stabili). La necessità sociale nella famiglia è davvero evidente, perché se scompare, l'esistenza stessa dell'umanità sarà minacciata. Il significato sociale duraturo delle due funzioni principali della famiglia: riproduttiva e

educative (cioè la riproduzione fisica e spirituale della popolazione), perché solo in famiglia possono realizzarsi pienamente e naturalmente.

Il ruolo attivo della famiglia non si limita all'area della vita sociale, ma continua in altri ambiti della vita pubblica. In quanto forma primaria di comunità delle persone, la famiglia unisce direttamente i principi individuali e collettivi. In questo senso, è un legame che collega non solo la vita biologica e sociale, ma anche la vita individuale e sociale delle persone, fungendo per loro da prima fonte di ideali sociali e criteri di comportamento. Allo stesso tempo, la famiglia non solo trasmette, ma crea anche valori spirituali, come l'amore coniugale e genitoriale, il rispetto e l'amore dei figli per i genitori, la solidarietà familiare, il corporativismo.

Un'analisi della posizione della moderna famiglia cabardiana consente di determinare le caratteristiche che la caratterizzano, tenendo conto dell'influenza dei fattori di assimilazione che si verificano. Tutto ciò determina l'importanza e la rilevanza dello studio della moderna famiglia cabardiana.

L'etnologia, analizzando l'andamento dei cambiamenti nella dimensione e nella composizione della famiglia, l'orientamento verso i figli nelle famiglie di diverse etnie e i fattori che determinano tale orientamento durante la formazione delle relazioni di mercato, può fornire un aiuto significativo nello sviluppo di basi scientifiche per gestire i processi socio-demografici, nel determinare le priorità nella scelta ottimale dei propri programmi di sviluppo.

Lo studio di questi problemi etnologici è necessario per prevedere i cambiamenti sociali nella moderna famiglia cabardiana, per identificare le principali tendenze nel suo sviluppo.

La rilevanza dell'argomento, il suo sviluppo insufficiente determinano l'oggetto e l'oggetto della ricerca, il suo scopo e i compiti principali.

oggetto ricerca nel lavoro proposto sono la famiglia Kabardian, i suoi aspetti tradizionali e moderni, così come

processi che causarono cambiamenti sia nella stessa famiglia cabardiana che nelle relazioni intrafamiliari.

Materia le ricerche riguardavano il contenuto, la natura e la dinamica di vari aspetti dello stile di vita dei cabardini nella sfera familiare e domestica, l'evoluzione delle funzioni sociali, i rituali ad esso associati e la loro valutazione da parte della moderna popolazione cabardiana della repubblica.

Tuttavia, questo motivo per scegliere l'oggetto e il soggetto della ricerca è tutt'altro che l'unico. Negli ultimi decenni, in Cabardino-Balcaria, c'è stata una chiara tendenza al degrado di molti indicatori dell'identità etnica dei Kabardiani - lingua, autocoscienza, tradizioni culturali, ecc., Che impone la necessità di adottare determinate pratiche misure a livello statale al fine di prevenire un tale corso di eventi. Allo stesso tempo, è ovvio che quando si adottano tali misure, è pericoloso anche un radicalismo eccessivo, che può portare a conseguenze socio-politiche indesiderabili. I fattori sopra elencati, che svolgono il loro ruolo distruttivo nel funzionamento non solo dei cabardini, ma, forse, di altri gruppi etnici del Caucaso settentrionale, hanno predeterminato l'attenzione recentemente notevolmente aumentata alla famiglia, alle sue caratteristiche etniche, posto nel sistema delle relazioni sociali, le sue funzioni sociali. È noto che la natalità, e di conseguenza la riproduzione della popolazione, è associata all'orientamento all'interno della famiglia.

Obbiettivo Questo lavoro consiste in un'analisi completa delle principali tendenze nel cambiamento dello stato sociale, della struttura e delle funzioni della famiglia cabardina nella fase attuale.

Per raggiungere questo obiettivo, considerazione di interconnessi compiti, per cui riteniamo necessario: - rivelare i fondamenti teorici e metodologici per lo studio dei problemi della moderna famiglia cabardina, del suo posto e ruolo nella società;

tracciare le vie di formazione familiare, studiare il livello del matrimonio e l'atteggiamento della popolazione cabardiana nei confronti di forme innovative di famiglia e di relazioni matrimoniali;

esplorare le tipologie familiari tenendo conto della composizione socio-demografica ed etno-nazionale;

analizzare la trasformazione delle principali funzioni della famiglia cabardina nel processo di sviluppo della società;

studiare il processo di modernizzazione dei rituali familiari, dei legami intrafamiliari e interfamiliari.

Come si può vedere, la rilevanza dell'argomento scelto per la ricerca di tesi è dovuta non solo all'interesse accademico per le questioni familiari, ma anche alla necessità di ulteriori ricerche sui processi. Questo approccio ha portato all'utilizzo di una metodologia che prevede lo studio del gruppo etnico nell'aspetto diacronico, aumentando l'attendibilità dei risultati.

Al fine di mostrare il livello di affidabilità di questo materiale fattuale e la legittimità delle conclusioni che ne derivano, è necessario divulgare in dettaglio la metodologia alla base di questo studio. È etnografico-sociologico, in altre parole si basa su due metodi principali per ottenere informazioni sociali. Uno di questi è il metodo etnografico tradizionale, basato sull'osservazione diretta e partecipata, sulle conversazioni con i singoli informatori, che erano di natura informale e toccavano un'ampia gamma di questioni. Le informazioni ottenute in questo modo hanno, prima di tutto, un aspetto qualitativo e, solo in piccola misura, un aspetto quantitativo. Particolarmente preziose per noi sono state le informazioni ricevute nei villaggi da informatori di anziani (dai 70 anni in su). La loro lista è di 35 persone, tra cui i coniugi Tuta e Kuta Semyonov, Zramuk e Lukha Kushev, Khalim Shortaev, Tauzhan Vorokova, Khazhbi Tkhagapsoev, Unagasov Muharbi, Khabid Tlezhukov meritano una menzione speciale.

Al contrario, l'approccio sociologico presuppone un contingente abbastanza massiccio e statisticamente affidabile di intervistati a cui vengono poste domande, le cui risposte sono registrate in una forma standardizzata che ne consente la successiva elaborazione informatica. Questo metodo fornisce risultati di natura quali-quantitativa, convenienti per l'analisi statistica. È chiaro che, sebbene tali materiali di massa siano di natura generalizzata, da soli non possono dare un'idea di tutte le sfumature del rapporto tra personalità e cultura, che vengono rivelate dall'etnografo nel corso di una conversazione basata su un approccio individuale con un informatore. L'interpretazione dei materiali dell'intervista etno-sociologica di massa diventa più sfaccettata e profonda quando è integrata da altre fonti, comprese quelle ottenute con la tecnica etnografica classica.

Nelle varie fasi della tesi di ricerca, l'autore ha utilizzato i principali metodi della conoscenza scientifica, tra cui il metodo dell'analisi dei sistemi, storica, funzionale, nonché il confronto, l'analisi e la sintesi.

L'articolo fa ampio uso dei materiali di uno studio su larga scala condotto sui problemi del rapporto tra il tradizionale e il nuovo nella cultura moderna e la vita dei cabardini e dei balcari, condotto a metà degli anni '70 in Cabardino-Balcaria dal settore dei popoli del Caucaso dell'Istituto di etnografia dell'Accademia delle scienze dell'URSS e dell'Istituto di ricerca di storia, filologia ed economia del Kabardino-Balkarian. Questi dati sono stati confrontati con i risultati di uno studio sociologico condotto dall'Istituto Kabardino-Balkarian per la ricerca umanitaria con la partecipazione di uno studente di tesi nell'ottobre-novembre 2002.

Uno dei problemi chiave di questo studio sono i problemi associati alla famiglia e alla vita familiare. Basti pensare che nel questionario il 61% delle domande riguardava direttamente vari aspetti di questo

I problemi. Pertanto, il numero e la struttura della famiglia, il numero dei figli sono fissi, le famiglie di una, due e tre generazioni vengono individuate come oggetti di studio indipendenti. Un altro gruppo di domande riguarda le relazioni intrafamiliari. Allo stesso tempo, l'attenzione è rivolta sia ai momenti tradizionali della vita familiare che alle innovazioni.

Gli scopi e gli obiettivi dello studio hanno richiesto il coinvolgimento non solo dei materiali provenienti da un'indagine su cittadini e abitanti dei villaggi, ma anche numerose altre fonti. Nel corso dello studio sono stati coinvolti i materiali dell'Amministrazione statale centrale della KBR. I dati del censimento della popolazione e le raccolte statistiche sono stati ampiamente utilizzati. I loro dati fornivano una descrizione generale, riflettevano le dinamiche dello sviluppo socio-economico della repubblica, le attività delle istituzioni culturali ed educative, ecc. Queste informazioni sono necessarie per una descrizione generale dei processi socio-culturali, ma non hanno consentito di identificarne appieno la specificità etnica. Per completare le informazioni, è stata condotta un'indagine sulla popolazione utilizzando un questionario appositamente progettato. Si basava su un questionario compilato dallo studente della tesi. Il questionario etno-sociologico contenente 87 domande era composto da due parti:

Famiglia (composizione e relazioni intrafamiliari, sua formazione e tipologie, legami interfamiliari).

Ritualismo (osservanza dei rituali in famiglia, atteggiamento nei loro confronti).

I dati dell'indagine hanno fornito al team di ricercatori materiale rappresentativo sulle popolazioni urbane e rurali. Il questionario era lo stesso per il villaggio e la città. A seconda della natura delle possibili risposte, le domande sono state suddivise in fissanti (cioè hanno rivelato conoscenze, esistenza, comportamenti reali) e valutative, volte a rivelare preferenze, atteggiamenti e orientamenti delle persone. Ciò ha permesso di determinare le tendenze dominanti nello sviluppo moderno della famiglia. Durante la spedizione etnografica è stato raccolto materiale quasi impossibile da reperire in altro modo (l'entità delle rate matrimoniali, le caratteristiche del matrimonio

ciclo in diverse aree, il rapporto tra elementi tradizionali e moderni in esso, ecc.).

Il campionamento è stato effettuato nel modo più accurato, che è stato effettuato da M.M. Alkhasov. In questo caso è stato utilizzato il cosiddetto campionamento multistadio a zone. Nella prima fase del campionamento è stato determinato il numero totale di persone da intervistare. Allo stesso tempo, è stato preso in considerazione il requisito principale: il set di campioni dovrebbe essere sufficientemente grande e allo stesso tempo economico. Il numero totale degli intervistati è stato di 1.500, di cui 750 urbani e 750 rurali.

Nella seconda fase del campionamento sono stati identificati i distretti (Urvansky, Chegemsky, Zolsky, Baksansky e Nalchik), nonché gli insediamenti specifici. In questo caso sono state prese in considerazione le seguenti caratteristiche di base: composizione etnica, popolazione, posizione geografica, ecc.

Dopo la selezione dei villaggi e la determinazione della dimensione campionaria in ciascuno di essi, sono stati analizzati i dati dei libri di famiglia e, sulla base di essi, è stata compilata una mappa sociale e demografica della popolazione adulta (a partire dai 18 anni). Quindi è stata determinata la fase di campionamento e le persone selezionate (meccanicamente) sono state inserite in un file di carte.

In città la selezione delle unità di osservazione è stata effettuata sulla base di liste elettorali. Il numero totale di questionari per intervistatore è stato determinato in 55-60 per non formare un certo stereotipo di risposte. Il campione applicato ha consentito di ottenere materiale rappresentativo. I materiali dell'indagine hanno permesso di rivelare un quadro reale dei moderni processi socioetnici nella KBR, di mostrare la diversità e l'interrelazione dei fattori che li influenzano.

Il grado di sviluppo scientifico del problema. Le basi teoriche e metodologiche della dissertazione sono state le idee e le disposizioni dei classici del pensiero sociologico mondiale e domestico, che considerano la famiglia come l'istituzione più importante per la riproduzione e la socializzazione delle nuove generazioni. Gli etnosociologi moderni si basano principalmente sui dati empirici forniti dalla letteratura etnologica del XIX - inizio XIX secolo. XX secoli Indubbiamente, il lavoro dei ricercatori degli anni passati era di natura empirica, poiché le conclusioni proposte si basavano sull'interpretazione di materiale fattuale. La base fattuale dell'etnologia è stata notevolmente arricchita dagli eccezionali ricercatori russi del Caucaso V.F. Miller, MM Kovalevsky e altri etnologi che esplorano vari aspetti della vita sociale, compresa la famiglia e la famiglia, degli abitanti delle montagne. Lo studio proposto utilizza informazioni provenienti da fonti scritte, che riflettono questioni legate al problema della famiglia e della vita familiare dei Kabardiani.

Tuttavia, senza eccezioni, tutti gli autori pre-rivoluzionari, compresi i personaggi pubblici di Adyghe - Shora Nogmov, Khan Giray, Kazn Atazhukin e altri, hanno toccato questioni familiari solo di passaggio, in connessione con l'uno o l'altro problema che hanno risolto. Lo stesso si può dire degli autori stranieri che, viaggiando, visitarono i Circassi. Questi includono A. Lamberti, J. Luca, J. Interiano, J. Bell, Jean Baptist Tavernier, M. Broniewski, Taebout de Merigny, T. Lapinsky, Jan Potocki, J. Longworth e altri La maggior parte delle informazioni di questi stranieri autori pubblicati nel libro "Adygs, Balkars and Karachais in the news of European Authors of the 13th-19th century", pubblicato dal professor V.K.Gardanov a Nalchik nel 1974.

Parlando degli autori prerivoluzionari dei secoli XVI-XIX, va notato che l'incontro, la conoscenza e poi l'ulteriore contatto con l'uno o l'altro popolo avveniva principalmente attraverso gli strati socialmente avanzati della popolazione (tra i circassi, questi erano principalmente rappresentanti

proprietà principesco-nobiliare), che, di regola, erano sia più socievoli che più attivi e mobili nel senso di comunicare con rappresentanti di nazionalità diversa. Ciò è dimostrato dalle descrizioni della vita e del modo di vivere dei Circassi di molti autori. Tale orientamento sociale riguardava quasi tutti gli aspetti della vita tradizionale dei circassi: istituzioni pubbliche, privilegi di classe, affari militari, relazioni intrafamiliari e educazione dei figli.

In epoca sovietica, le questioni della famiglia e della vita familiare tra i cabardiani divennero oggetto di ricerca da parte di molti autori. Tuttavia, non esiste ancora un lavoro di generalizzazione separato su questo problema. Varie questioni relative al numero, alla forma, alla tipologia, alla struttura e alla vita della famiglia sono considerate nelle opere di VK Gardanov, Kh.M. Dumanov, G.Kh. Mambetov, A.I. N.Studenetskaya, B.B.Khubiev, T.T.Shikova.

Gli studi e le analisi effettuati da questi autori e le loro conclusioni e suggerimenti hanno indubbiamente arricchito le nostre conoscenze scientifiche sulla famiglia e la vita dei cabardini e sulla base storica e fattuale della famiglia cabardiana.

Uno dei primi autori che si è rivolto allo studio della famiglia Kabardiana è E.N. Studenetskaya. Per studiare una famiglia numerosa, ha esaminato diversi villaggi cabardi negli anni '50 del XX secolo. E.N. Studenetskaya ha pubblicato la sua ricerca intitolata "About a large family between Kabardians in the 20th century" sulla rivista "Soviet Ethnography". Nelle sue conclusioni, osserva che "una grande famiglia tra i cabardini è sopravvissuta fino al 20° secolo, è stata espressa più chiaramente tra i contadini, dove era un'unità economica" e si riferisce alla famiglia di Shabazgeria Kodzokov del villaggio di Stary Lesken , che alla fine del XIX secolo contava 40 persone ed era composta da tre generazioni. uno

La prima etnografa della Repubblica Kabardino-Balcaria TT Shikova scrisse nel suo dottorato di ricerca che a Kabarda nella seconda metà del XIX e all'inizio del XX secolo c'erano famiglie numerose, tra cui famiglie

Studenetskaya E.N. A proposito di una grande famiglia tra i Kabardiani nel XIX secolo / etnografia sovietica. 1950, n.2, pag. 177.

16 con 50 o più persone. uno

Appartiene al noto storico ed etnografo di Adyghe G.Kh. Mambetov

* quei ricercatori che hanno studiato più a fondo le problematiche della famiglia e
matrimonio tra i Kabardiani.

Nel suo studio "Vita familiare", incluso come sezione separata nell'opera di generalizzazione "Storia dell'ASSR Kabardino-Balkarian"

* G.Kh. Mambetov scrive: “Uno dei resti del tribale patriarcale

le relazioni erano una famiglia numerosa era un'unità economica con

un'unica economia e un comune calderone, in cui confluiva tutto il reddito della famiglia. 2

Per quanto riguarda le forme di matrimonio, G.Kh. Mambetov osserva che le forme di matrimonio più comuni tra i cabardini in passato erano: il matrimonio secondo il grado di "promessi sposi", il rapimento della sposa e "la forma principale di creazione di una famiglia era matrimoni conclusi previo accordo tra i genitori degli sposi a determinate condizioni basate sul diritto consuetudinario di Kabardians e Balkars.

Nell'altra sua opera monografica “Cuba in the past and present”, G.Kh. Ma insieme a loro c'erano anche grandi famiglie patriarcali, che arrivavano a 15-25 persone. L'autore ha tratto questa conclusione esaminando e riassumendo i materiali relativi al più tipico villaggio cabardino di Kuba.

È particolarmente necessario notare le dichiarazioni del famoso esperto caucasico V.K. Gardanov, che ha studiato il sistema sociale dei circassi nella sua speciale opera monografica. Ritiene che “i Kabardiani nel XVIII. secolo, di solito vivevano in famiglie numerose di 10-12 persone ... ”4 in un altro lavoro rileva che nel XIX secolo la piccola famiglia diventa la famiglia dominante

"Dumanov H.M. Alcuni problemi di studio di una famiglia numerosa e patronimico tra gli Adyghes. / Bollettino del KBNII,

numero 4, Nalchik, 1970, p.71

2 Mambetov G.Kh. Cuba passato e presente. Nalchik, 1968, p.178.
» 3 Gardanov V.K. Sviluppo economico di Kabarda e Balkaria nel 18° secolo / Storia dell'ASSR Kabardino-Balkaria,

v. 1, M. 1967, pag. 133. ^Smirnova Ya.S. Vita familiare e familiare dei popoli del Caucaso settentrionale. M.1983, pp.27-28.

Lo studio della famiglia Kabardiana è stato condotto da Ya.S. Smirnova, un dipendente dell'Istituto di etnografia dell'Accademia delle scienze dell'URSS. È giunta alla conclusione che nella seconda metà del XIX secolo. e l'inizio del 20° secolo. tra i Kabardiani, la forma principale della famiglia era "di transizione" da grande a piccola.

"Nella forma era una famiglia numerosa, ma nel contenuto non può essere equiparata a un'arcaica famiglia patriarcale". uno

K.G. Azamatov ha anche dato la propria definizione delle forme familiari tra i Kabardiani, il quale scrive che "la piccola famiglia tra i Kabardiani divenne dominante già nella prima metà del XIX secolo, e non nella seconda metà del XIX - inizio XX secolo. " 2

A nostro avviso, le conclusioni più ragionevoli sulle questioni di forma, composizione generazionale e dimensione familiare tra i cabardiani nella prima metà del XIX secolo. sono realizzati dal professor Kh.M. Dumanov, che ha condotto uno studio speciale basato su materiali fattuali. È interessante notare che il professor Dumanov ha tracciato tutte queste domande separatamente per tutti i gruppi di classi della Kabarda feudale. I materiali principali erano gli elenchi di famiglia del censimento dei Kabardiani del 1825 e del 1886. e materiali di singoli aul per tutto il XIX secolo, analizzati in cinque tavole numeriche. Scrive: “Dalle nostre tavole possiamo concludere che la popolazione principale di Kabarda erano briglie, liberti e servi - servi. Secondo tutte le tabelle, il numero medio di maschi nella famiglia Uzda era di 2,8 persone e, tenendo conto delle femmine, di 5,6 persone.

Per liberti e servi, rispettivamente, era 3,4 e 6,8; 2,8 e 5,6 persone. Così, l'analisi dei dati digitali nelle tabelle da noi compilate per tutti i nomi principeschi di Kabarda dà motivo di affermare che già nel primo quarto del XIX secolo. la principale forma di famiglia tra i cabardini era una piccola famiglia con una dimensione media di 6-7 persone

"Azamatov K.G. Nuova ricerca sull'etnografia dei Kabardiani e dei Balcari / Etnografia dei popoli

Cabardino-Balcaria; numero 1, Nalchik, 1977, p.176.

2 Dumanov Kh.M. La struttura sociale dei Kabardiani nelle norme dell'adat. Nalchik, 1990, p.26.

entrambi i sessi." uno

Molte questioni relative alla vita familiare, alle cerimonie nuziali, alle vacanze in famiglia nel passato e nel presente sono abbastanza ragionevolmente trattate nelle opere di Dumanova Kh.M., Mambetov G.Kh., Mafedzev S.Kh. Ad esempio, G.H. Mambetov e Kh.M. Dumanov, in co-autore, ha dedicato un articolo alle questioni del matrimonio cabardiano del periodo sovietico. Gli autori, dopo aver esaminato attentamente le forme del matrimonio, il prezzo della sposa, le cerimonie nuziali dei cabardiani del periodo pre-ottobre, hanno mostrato seri cambiamenti avvenuti durante gli anni del potere sovietico.

Un grande contributo allo studio della famiglia e della vita familiare non solo dei Kabardiani, ma anche dei Balcari è l'opera di generalizzazione "Nuovo e tradizionale nella cultura e nella vita dei Kabardiani e dei Balcari", pubblicata nel 1986. Questo lavoro è stato scritto da un team di autori. Il quinto capitolo del libro è dedicato alle questioni della famiglia e della vita familiare. Gli autori di questo capitolo sono Kh.M. Dumanov, M.Ch. Kuchmezova, Ya.S. Smirnova. e Shikova TT Esamina le forme, la composizione generazionale, la dimensione, il tipo di famiglia nel passato e nel presente. Copre il periodo tra il XIX e la metà del XX secolo. Ha anche esplorato le questioni delle relazioni intrafamiliari. Le consuetudini di evitamento tra nuora e genitori dello sposo e tra lo sposo e i genitori della sposa, nonché l'atteggiamento della popolazione dei vari gruppi socio-professionali nei confronti delle consuetudini di evitamento nel passato e nel presente, sono scritte con analisi approfondita. 2

Le opere di S.Kh. Mafedzev sui problemi della vita familiare e dell'educazione dei bambini occupano un posto speciale nella scienza etnologica. Nelle opere "Riti e giochi rituali dei Circassi", "Saggi sull'educazione del lavoro", "Sui giochi popolari dei Circassi" e "Trasmissione intergenerazionale della cultura tra i popoli Adyghe nel XIX-inizio XX secolo". sono un'enciclopedia sulla vita familiare non solo per i cabardini, ma anche per tutti i circassi.

"Mambetov G.Kh., Kh.M. Dumanov. Alcuni problemi del moderno matrimonio cabardino. / Etnografia dei popoli di Kabardino-Balcaria, numero 1, Nalchik, 1977, p.62-81.

2 Nuovo e tradizionale nella cultura e nella vita dei Kabardiani e dei Balkar. Il team di autori. Nalchik, 1986, G.5.S.111-174.

Nello sviluppare le basi teoriche e metodologiche del ns
la ricerca ci ha aiutato in modo significativo il lavoro degli scienziati moderni
lavorando a fondo nel campo dello studio dei problemi familiari o
toccando temi legati alla vita familiare. Dovrebbe essere notato
contributo allo studio della famiglia di ricercatori come A.I. Antonov,
YuV Harutyunyan, SA Arutyunov, Yu.V. Bromley, AG Volkov, V.K. Gardanov,
TA Gurko, L.M. Drobizheva, M.S. Matskovsky, Ya.S. Smirnova,

AA Susokolov, VA Tishkov, AG Kharchev, LV Chuiko, VD Shapiro, VI Yadov.

I più importanti principi teorici e metodologici,

Il nostro lavoro si basa su analisi di sistema, approcci storici e logici a fenomeni e processi nella vita della famiglia come istituzione sociale e gruppo socio-psicologico. Nell'ambito di questo studio, sono stati utilizzati principalmente metodi etnologici ed etno-sociologici per studiare l'evoluzione della famiglia cabardina e le relazioni intrafamiliari. Allo stesso tempo, in termini metodologici, ci affidiamo alle costruzioni concettuali di ricercatori che rappresentano varie scuole e tendenze. Il loro ripensamento pratico permette di arricchire la teoria e la metodologia dello studio etno-sociologico della famiglia e delle relazioni intrafamiliari.

La novità scientifica dello studio sta nel fatto che questo lavoro sistematizza e rivela i principali fattori nello sviluppo della famiglia cabardiana nella fase attuale.

Vengono rivelate le fasi principali dello sviluppo della famiglia Kabardiana, le tendenze dei cambiamenti nel suo numero, struttura, ciclo di vita, nel loro sviluppo e nella loro dinamica. Il contributo analizza i fattori che causano la situazione di crisi della moderna famiglia cabardiana, rivela i principi metodologici per determinare le funzioni sociali della famiglia e ne analizza i cambiamenti nel processo sociale. Allo stesso tempo, si riflettono le specificità della moderna famiglia cabardiana, viene effettuata un'analisi comparativa delle famiglie urbane e rurali.

significato teorico. In termini teorici, il significato dello studio risiede nell'introduzione nella circolazione scientifica di nuovi dati sull'andamento dei matrimoni e delle relazioni familiari dell'etnia cabardiana allo stadio attuale. I risultati del lavoro ci consentono di determinare in modo più significativo l'impatto della politica familiare e demografica sul cambiamento dell'istituzione sociale della famiglia e del matrimonio.

Il significato pratico dello studio. Le conclusioni metodologiche ottenute a seguito del lavoro di ricerca svolto possono essere utilizzate per studiare la struttura sociale della società, l'interazione delle principali istituzioni sociali per studiare i processi sociali in atto nella società moderna, nonché per analizzare le caratteristiche nazionali della struttura sociale della società cabardina.

Le generalizzazioni e le conclusioni fornite nella tesi possono essere utili per approfondire lo studio della famiglia, sviluppare un sistema di misure per migliorarne lo status, al fine di focalizzare la coscienza pubblica sull'aumento della stabilità della famiglia, dei valori familiari, nonché per elaborare vari programmi volti al suo sostegno sociale, coordinamento di attività vari servizi che si occupano di problemi familiari e relazioni familiari.

Insieme a questo, i risultati dello studio amplieranno il fondo statistico che caratterizza la struttura sociale della popolazione della repubblica, la dimensione e la composizione della famiglia, le dinamiche dei cambiamenti qualitativi e quantitativi in ​​atto nella società moderna.

Conclusioni teoriche e generalizzazioni possono essere utilizzate nelle università nella formazione di specialisti le cui attività sono legate ai problemi della famiglia e delle relazioni familiari e le raccomandazioni proposte saranno utili a coloro che studiano le caratteristiche della formazione e dello sviluppo dell'etnia cabardina gruppo.

La struttura di questo lavoro è determinata dalla formulazione dei problemi in esso considerati e consente non solo di tracciare le differenze in

meccanismi di funzionamento interno dei vari modelli familiari, per individuare modalità di rafforzamento dei rapporti intrafamiliari e interfamiliari caratteristici di un particolare tipo di famiglia, ma anche per presentare i dati ottenuti, sotto forma di serie dinamica, sul base su cui sono possibili giudizi prognostici. Il lavoro di tesi consiste in un'introduzione, tre capitoli, di cui dieci paragrafi, una conclusione e riferimenti.

Le principali disposizioni della tesi sono di seguito riportate

pubblicazioni:

1) Problemi di studio della vita familiare e familiare dei cabardini nel moderno
palco // sab. articoli scientifici "Bollettino" KBIGI, vol. 9. Nalchik, 2002, p.98-
118.

2) Aspetti sociologici e demografici della famiglia moderna // Sat.
articoli scientifici di KBIB "Viva Vox", vol. 10. Nalchik, 2003, pp. 54-64.

3) Famiglia Kabardiana: tradizioni e modernità. //. Nalchik, RAS KBNT
IGI, 2004, p.104.

Tipi e composizione della famiglia Kabardiana nel passato e nel presente. // Sab. articoli scientifici di KBIB "Viva Vox", vol. 12. Nalčik, 2004, pag. 147-156.

tasso di matrimonio. Scelta del matrimonio e matchmaking. // Rivista "Cabardino-Balcaria letteraria" n. 1. Nalchik, 2004, pag. 236-242.

La moderna famiglia urbana dei Kabardiani. // Giornale "Izvestiya KBNTS RAS". Nalčik, 2004.

Forme e dimensioni della famiglia

Le forme di matrimonio e di famiglia dipendono in larga misura dallo sviluppo economico della società. Pertanto, possiamo dire che ogni periodo storico della vita della società corrispondeva a diverse forme della famiglia. Indicando questo importante modello, K. Marx ha osservato che la famiglia “dovrebbe svilupparsi con lo sviluppo della società e deve cambiare mentre la società cambia, proprio come è successo in passato. È un prodotto del sistema sociale". F. Engels ha anche sottolineato l'influenza delle società di classe sulla formazione della famiglia: «La famiglia ci offre un'immagine in miniatura degli stessi opposti e contraddizioni in cui si muove una società divisa in classi».2

In quanto importante istituzione sociale della società, la famiglia ha svolto e continua a svolgere una serie di funzioni socialmente significative: l'organizzazione della produzione, il trasferimento di norme etno-culturali, tradizioni, costumi, ecc. alle nuove generazioni. Una tappa importante nello sviluppo della famiglia fu la sua grande forma patriarcale. La definizione scientifica del posto e del ruolo della famiglia patriarcale nello sviluppo delle forme sociali è stata data da F. Engels. Secondo il suo concetto, la comunità familiare patriarcale era una forma di transizione "dalla famiglia nata dal matrimonio di gruppo e basata sul diritto della madre alla famiglia individuale del mondo moderno". La comunità familiare, secondo F. Engels, era un collettivo che copriva diverse generazioni di discendenti di un padre insieme alle loro mogli, e vivevano tutti insieme, in un cortile, lavoravano insieme i campi, mangiavano e si vestivano di ceppi comuni, e possedevano congiuntamente un'eccedenza di reddito.3 Nel Caucaso settentrionale, anche tra i Kabardiani, la comunità familiare a un certo stadio di sviluppo storico era diffusa. Essendo sorto nell'ambito del sistema tribale, ha continuato ad esistere nelle condizioni della società feudale. MO Kosven ha osservato che “la comunità familiare, o famiglia patriarcale, era l'unità principale della società tribale patriarcale. Consisteva di tre - quattro, a volte fino a sette generazioni di discendenti, discendenti e laterali, un padre, costituendo un'economia, basata sulla proprietà collettiva della terra e dei beni immobili, nonché sul consumo collettivo dei prodotti di questa produzione. Il numero di una tale comunità familiare a volte raggiungeva diverse dozzine di persone.

La patronimia era il risultato di un naturale accrescimento e divisione della comunità familiare. Il livello di sviluppo delle forze produttive e le corrispondenti condizioni sociali ponevano un limite alla crescita di questa comunità, essa era divisa, ma in modo tale che i nuclei familiari più piccoli che ne emergevano conservassero tra loro unità economica, sociale e ideologica sotto certi aspetti e forme. Formavano uno speciale gruppo affine - patronimico, che "consisteva in un numero minore o maggiore di famiglie imparentate separate, ma interconnesse, discendenti da un antenato comune, che portavano un nome patronimico comune, ecc." La patronimia nel Caucaso fu descritta per la prima volta da M. O. Kosven nel 1931. Ha nomi propri tra i vari popoli del Caucaso. Per i Kabardiani, questo è "lepk".

Nel Caucaso, in passato, il patronimico occupava solitamente un villaggio separato. Fino a poco tempo, i Kabardiani nei villaggi avevano quartieri patronimici - "kheble", che nel tempo persero il loro carattere esclusivamente patronimico, quando rappresentanti di diversi patronimici si trovarono nello stesso quartiere. Fino all'inizio del 20° secolo. nel Caucaso settentrionale c'erano famiglie piccole e grandi. In una famiglia numerosa, l'economia veniva svolta congiuntamente sotto la guida dell'anziano - "thyemade". La dimensione di una famiglia numerosa variava da 20 a 60 persone. Come osserva Mambetov G.Kh., nel XIX secolo. i nuclei familiari cominciarono a riunirsi più spesso, soprattutto dopo l'abolizione della servitù della gleba, quando già cominciarono a predominare piccole famiglie composte da due generazioni - genitori e figli -. Quindi, secondo gli elenchi di famiglia del 1886. nel villaggio di Zhankhotovo, Big Kabarda, le famiglie numerose rappresentavano il 22%. La conservazione delle famiglie numerose si spiegava con la mancanza di terra, l'esistenza di resti di relazioni patriarcali-clan e la conservazione di un'economia di sussistenza.1

C'era una divisione del lavoro tra i membri della famiglia. Di norma, gli uomini erano impegnati nell'agricoltura e nell'allevamento del bestiame, le donne erano responsabili di tutte le faccende domestiche e di una parte significativa delle faccende domestiche, gli adolescenti aiutavano gli adulti. Nelle piccole famiglie, le donne partecipavano spesso al lavoro agricolo: nella cura dei raccolti e nella raccolta, gli adolescenti furono presto coinvolti nel lavoro contadino. Così, tra i circassi già nell'Ottocento, soprattutto a seguito dei processi di decomposizione dell'economia di sussistenza intensificatisi nel periodo successivo alla riforma, divenne preponderante la piccola famiglia o nucleo familiare. La grande famiglia, o patriarcale, sopravvisse principalmente nelle regioni montuose, meno influenzate dai rapporti capitalistici. Nel passato pre-rivoluzionario, i Circassi avevano molte famiglie del cosiddetto tipo di transizione da una famiglia numerosa a una piccola famiglia.2 Secondo AI Musukaev e AI Pershits, una famiglia numerosa e una comunità familiare dovrebbero essere distinte come due diverse forme storiche di una famiglia che differiscono l'una dall'altra quelle caratteristiche che normalmente caratterizzano la famiglia dispotica e la famiglia democratica, quest'ultima forma di famiglia storicamente precedente. Le unità strutturali indipendenti più basse della comunità rurale - le grandi famiglie "unezeshzekhes" erano la parentela patriarcale e i gruppi economici, costituiti dai parenti più stretti di due, tre e talvolta quattro generazioni lungo la linea discendente e laterale, erano caratterizzati da proprietà collettiva, produzione e consumo comuni, con un governo corrispondentemente dispotico, democratico o misto. Nel processo di sviluppo familiare operava il cosiddetto ciclo familiare. Le piccole famiglie sono cresciute e si sono trasformate in grandi famiglie allargate, cioè essendo cresciuti ancora di più e raggiunta una certa soglia, furono di nuovo divisi in piccoli, e così via. Pertanto, le famiglie grandi e piccole, di regola, erano adiacenti l'una all'altra. Tuttavia, va notato che in passato, in connessione con lo stile di vita naturale e patriarcale, c'erano famiglie più allargate e numerose, poi divennero preponderanti le piccole famiglie.

Relazioni intrafamiliari

Modifiche significative hanno subito rapporti patrimoniali in famiglia. In precedenza, l'intera struttura delle relazioni di proprietà intrafamiliari era determinata dal fatto che un uomo in una famiglia tradizionale cabardina era considerato un capofamiglia, una donna - la sua dipendente, che di solito era regolata da norme legali. In una famiglia numerosa si distingueva la proprietà pubblica e privata dei membri della famiglia. Lo stato patrimoniale di una donna in una piccola famiglia non aveva una proprietà così strutturata come in una famiglia numerosa. La proprietà dei coniugi in tali famiglie era distribuita in modi e tempi diversi. Il cambiamento dello stato patrimoniale ha coinciso nel tempo con un cambiamento nella divisione del lavoro sociale, e di conseguenza, nella divisione del lavoro intrafamiliare. Ciò era particolarmente evidente quando le donne erano coinvolte nella produzione industriale durante la Grande Guerra Patriottica. Fu allora che la donna ricevette nuovi diritti di proprietà. D'ora in poi, la proprietà della famiglia non solo legalmente, ma di fatto apparteneva a tutti i suoi membri maggiorenni. Va riconosciuto che questo è stato un importante risultato sociale, a seguito del quale una donna è praticamente uguale nei diritti di un uomo in una delle sfere decisive della società.

I rapporti di proprietà nell'antica famiglia cabardiana corrispondevano all'intero modo delle relazioni interpersonali. In virtù della tradizione, tutti i membri della famiglia erano completamente subordinati al suo capo, di regola, a un uomo più anziano. Ma sarebbe sbagliato vedere nel potere patriarcale del capofamiglia grande o piccolo solo dispotismo, e ancor di più arbitrarietà in relazione alle famiglie. I membri della famiglia obbedirono implicitamente al capo. Alla sua prima chiamata apparvero sua moglie, sua figlia, suo figlio. Erano obbligati a soddisfare con accuratezza qualsiasi suo desiderio o istruzione. Dispute e litigi con il "thamada" erano considerati una grave violazione dell'etichetta intrafamiliare, il principio di onorare gli anziani. Alla presenza del capofamiglia nessuno osava sedersi; quando apparve, tutti si alzarono. Nessuno dei membri della famiglia ha mangiato alla stessa tavola con lui, ad eccezione dei nipoti e dei pronipoti. Nessuno iniziò a mangiare prima che l'anziano avesse finito di mangiare. Gli venivano sempre serviti i piatti migliori e più prestigiosi. Fino al ritorno del marito, la moglie non andò a letto e non osò nemmeno rifare il letto, non per paura, ma per rispetto nei suoi confronti. L'onore con cui la famiglia circondava il capofamiglia sviluppò in lui un certo modo, sancito dall'etichetta, di stare nella cerchia familiare. Faceva tutto senza fretta, senza fronzoli, parlava poco, ma in modo impressionante, con un senso di autostima, evitava le battute, esprimeva indignazione o approvazione non tanto con una parola quanto con uno sguardo, un'espressione facciale, un gesto. La severità nei rapporti con le famiglie e, in primis, con la moglie si univa alla tolleranza e alla cortesia.

Una famiglia in cui i più piccoli disobbedivano agli anziani, non seguivano le regole elementari del galateo intrafamiliare, era considerata disfunzionale. È stata visitata raramente, riferendosi al fatto che non ci sono anziani o giovani in questa casa, che non troverai etichetta o mantello lì. Non per niente il carattere di un individuo, tutto il suo carattere morale, è direttamente connesso con le caratteristiche della famiglia di cui fa parte. Tra i cabardiani, una casa disfunzionale è chiamata "unafenshe une" ("casa privata della leadership"), "unezekhemybz" (casa sfocata, poco chiara).1

Ricevere una tale valutazione significava recare disonore non solo ai familiari, ma all'intero clan, pertanto i clan più anziani, ai quali era affidata la parte del leone della responsabilità dell'ordine nell'intero clan, cercavano di mantenere l'onore del cognome in ogni modo possibile. Oltre allo stretto controllo sull'adempimento dei doveri domestici, ciò è stato ottenuto attraverso la benevolenza, la tolleranza, la modestia e il rispetto per il sesso debole. Degna di nota è la posizione della donna più anziana in una grande famiglia kabardiana. Dominando la metà femminile della casa, aveva un alto status personale, proprio come il marito nella metà maschile.La posizione delle "uneguashche" cabardine, come le donne anziane nelle famiglie di altri popoli del Caucaso, è da tempo attirò l'attenzione degli studiosi caucasici. Un grado così alto è più probabilmente dovuto alla divisione sessuale esistente dei doveri domestici, che non consentiva agli uomini di interferire nelle attività delle donne. Pertanto, il capofamiglia doveva concedere una notevole autonomia alla padrona di casa. La differenza di status di un uomo e di una donna in tutto il mondo è sorta perché un uomo si considera un donatore, un lavoratore, un capofamiglia, mentre una donna si considera una parte ricevente. Ma chi ha detto che il valore del destinatario debba essere necessariamente sminuito? E se non c'è nessuno da ricevere, a che cosa servirà il donatore? E viceversa. Non vi è alcun complesso di superiorità o inferiorità in questo. In effetti, entrambi si completano armoniosamente e dipendono l'uno dall'altro. Sia il ricevente che il donatore sono interdipendenti; sono collegati tra loro. Questi non sono due oggetti diversi e separati, ma sono due facce della stessa medaglia, dove uno dà e l'altro riceve.

Tuttavia, di solito il concetto stesso del donatore crea nella sua mente l'idea di umiliazione da parte sua dal lato ricevente, ma non c'è motivo per cui anche il ricevente dovrebbe sentirsi svantaggiato. Molto è connesso con questo, e, soprattutto, la convinzione radicata che la posizione di una donna sia secondaria rispetto a quella di un uomo. Non solo gli uomini, anche le donne hanno accettato questo concetto. Infatti ognuno è importante al suo posto: lui è come un uomo, lei è come una donna. Nessun ruolo secondario; entrambi si completano a vicenda.

Forme di matrimonio

Molti punti interessanti vengono rivelati dall'analisi delle varie forme di matrimonio.1 Esistono rispettivamente quattro forme di matrimonio, quattro forme di matrimonio. Disponiamoli in ordine di prevalenza: 1) matrimonio tramite matchmaking, con il consenso di tutte le parti interessate - "nysashe" (fyzyshe); 2) matrimonio senza matchmaking, previo accordo degli sposi e dei suoi parenti - "kekh-kashe"; 3) rapimento o rapimento, cioè portare via una ragazza senza il consenso dei suoi parenti, e talvolta senza il suo stesso consenso - "uneidzyhye" (uneryue); 4) partenza non autorizzata della sposa con lo sposo, quando il loro matrimonio è osteggiato da parenti di entrambe le parti - "dekguase".

Dietro questa classificazione ci sono i destini delle persone, la storia delle relazioni umane. Non è un caso che i Circassi, come altri popoli del mondo, considerino il matrimonio un atto di estrema importanza, dal quale dipende non solo la vita degli individui, ma la società. Nell'ambito di questo paragrafo, difficilmente sarà possibile coprire anche una piccola parte di queste relazioni. Pertanto, ci limitiamo a una breve descrizione di ogni tipo di matrimonio.

1. "Nysashe" (fizyshe). Questa è la forma di matrimonio più comune e, secondo l'opinione popolare, la più decorosa. Apparentemente, ciò è dovuto al fatto che i genitori anziani degli sposi guidano il processo di creazione di una nuova famiglia. Attraverso terzi, lo sposo informa della sua intenzione di sposare la ragazza che gli piace.

I genitori prima scoprono chi è questa ragazza, da quale famiglia proviene, e poi decidono il matchmaking. Spesso i genitori oi parenti stretti di un giovane scelgono una sposa e lo sposano, ovviamente, con il suo consenso. Due o tre rispettabili uomini di mezza età vengono mandati a casa della sposa. Uno di loro è un parente dello sposo. Il più delle volte, è lo zio materno o paterno dello sposo. I genitori della sposa salutano i sensali educatamente, ma senza particolari onorificenze (non apparecchiano nemmeno la tavola). Dopo uno scambio di frasi generali comuni in questi casi, i matchmaker parlano dello scopo della visita. I genitori della sposa rispondono con moderazione, non promettono specificamente nulla, dicono "terremo conto della tua proposta, ci consulteremo".

I matchmaker ricevono la risposta finale dopo la seconda o la terza visita. Nel frattempo, i parenti della sposa imparano il più possibile sulla famiglia dello sposo e, naturalmente, sullo stesso sposo. Prima di tutto chiedono alla sposa, il suo consenso è la condizione principale e indispensabile. In passato vi erano state inviate due persone fidate per conoscere la casa dello sposo, la sua ricchezza. Sono stati ricevuti come ospiti d'onore. Questa visita è stata chiamata - "unaple", cioè un'ispezione della casa.

Se i genitori della sposa erano soddisfatti dei risultati di tale "ricognizione", hanno dato il loro consenso. E poi tutto è andato secondo lo scenario di un tradizionale matrimonio cabardiano. 2. "Keh-kashe". Il matrimonio combinato è una versione semplificata del matchmaking. In questo caso, la sposa viene “regalata” allo sposo immediatamente, senza matchmaking. L'atto del trasferimento avviene più spesso nella casa dei parenti della sposa. Il vantaggio di questa forma si vede, in primo luogo, nell'accelerare il processo del matrimonio e, in secondo luogo, nel risparmiare denaro. E infatti, un matrimonio combinato interrompe la lunga fase del corteggiamento e il solenne, affollato, solitamente molto lussuosamente arredato allontanamento della sposa dalla sua casa. Allo stesso tempo, le spese del matrimonio sono ridotte sia da parte dei parenti dello sposo, che sono obbligati a venire per la sposa con ricchi doni, sia da parte dei genitori della sposa - in questo caso, devono ricevere e trattare generosamente più di una dozzina di ospiti. Solo gli ospiti dal lato dello sposo di solito arrivano da sette a dieci o più auto, compresi gli autobus. In passato il corteo dietro la sposa era accompagnato da cavalieri, i cosiddetti "fizyshe shu".

Nonostante gli ovvi vantaggi del matrimonio combinato, l'opinione pubblica dei circassi ha sempre preferito il matrimonio attraverso il matchmaking. Un ruolo importante è stato dato al fatto che il matrimonio fosse solenne, con canti e giochi tradizionali durante l'allontanamento della sposa dalla casa paterna. 3. "Uneidzyhye" (uneryue). La violenza è l'elemento principale del rapimento. Lo sposo ei suoi amici hanno attaccato la casa della sposa, l'hanno afferrata e portata via con la forza. Da qui l'altro nome per il rapimento - "uneryue", che letteralmente significava "invasione della casa". Tuttavia, la sposa potrebbe essere catturata per strada e in qualsiasi altro luogo, ad esempio, a un ballo in piena vista di una grande folla di persone. C'erano anche casi simili in cui un giovane prendeva una ragazza direttamente da una sorta di celebrazione: festività del calendario, matrimoni, ecc.

Il rapimento della sposa, in generale, non era affatto una cosa sicura. Il padre, i fratelli e altri parenti della sposa, dopo aver raggiunto il rapitore, potrebbero ferirlo e persino ucciderlo. Al momento, ciò accade molto raramente fino a quando non viene raggiunto un accordo con i genitori della ragazza. Naturalmente, questa non è la casa dello sposo in persona, ma una casa insospettabile di un suo parente o amico. Lì, la sposa viene corteggiata in ogni modo possibile, persuasa, in generale, persuasa a sposarsi. Lo stesso giorno o il successivo, due uomini molto rispettabili, parenti dello sposo, vengono mandati dai genitori della sposa per dire ai suoi genitori: "Tua figlia è diventata nostra nuora". In questi casi, i parenti della sposa hanno chiesto per lei un riscatto particolarmente elevato - per l'insulto. Dicono che in passato genitori arrabbiati mandassero diversi cavalieri a casa dello stalliere, il quale, senza cerimonie, scacciava tutto il bestiame della famiglia.

cerimonie nuziali

Il posto centrale nella vita rituale dei cabardini, come quella di tutti i popoli del Caucaso settentrionale, era occupato dai rituali nuziali. Si svolge sempre tra i popoli caucasici, compresi i Kabardiani, in modo molto solenne e magnifico. Questo è comprensibile. Il matrimonio è l'evento più importante nella vita umana. Questo è un mezzo per stabilire forti legami con una nuova cerchia di parenti e dovrebbe essere formalizzato di conseguenza. Da qui quelle numerose e lunghe cerimonie, accompagnate da ingenti spese per il riscatto e la dote del matrimonio, nonché lo scambio dei regali di nozze tra le parti degli sposi, le chicche di nozze. Come si è scoperto, secondo i materiali dell'indagine, il 70,5% della popolazione urbana e il 90% della popolazione rurale hanno familiarità con i riti nuziali tradizionali.

Come giustamente nota S. Mafedzev, finché c'è una persona, finché esiste la famiglia, il matrimonio è immortale, perché è la base della vita della famiglia, l'inizio di una nuova famiglia, parte dell'essere. Inoltre, i matrimoni sono uno dei rituali principali in ogni cultura nazionale. Una specie di specchio, che riflette molti aspetti dell'essenza etnica del popolo, della sua storia. Le cerimonie nuziali, i rituali sono il risultato della ricerca di più di una generazione, mostrano tacche di un lontano passato, segni di vicissitudini sociali, economiche, formative attraverso le quali il popolo è passato. Ogni episodio, ogni dettaglio della cerimonia nuziale lo testimonia. Prima di entrare a far parte dell'usanza, aveva una base reale, magica o religiosa.

Come notato nella letteratura storica, la sposa dopo il matrimonio rimase per qualche tempo nella casa dei suoi genitori. In questo periodo i suoi parenti e vicini di casa non molto anziani stavano preparando la sposa per una futura vita familiare. Tra i circassi, questo periodo è chiamato "zheshshchys" - incontri notturni. Alla sposa sono state insegnate le regole di comportamento in una nuova famiglia, hanno spiegato quali usanze di evitamento esistono tra i membri della famiglia. Le insegnarono anche le regole della vita intima, a partire dalla prima notte di nozze, e così via.

Le feste preparate per il matrimonio con grande cura. Tutti i dettagli sono stati discussi in anticipo. Piatti nazionali preparati pensati appositamente per questa cerimonia. Secondo l'antica usanza dell'assistenza reciproca, è ancora consuetudine che le donne portino con sé cibo: polli, dolci; e gli uomini avrebbero dovuto portare con sé qualcosa di più pesante, già dal periodo successivo alla riforma, più spesso denaro. Recentemente ha cominciato a prendere forma una sorta di tradizione, quando i parenti più stretti e le persone vicine in genere portano oggetti d'oro in dono agli sposi. La loro quantità e qualità dipendevano dall'appartenenza sociale degli sposi. Tutti i parenti, i vicini, gli amici degli sposi sono stati informati in anticipo del matrimonio imminente e delle sue date.

Il posto centrale nelle cerimonie nuziali era occupato dal trasferimento della sposa a casa dello sposo - "fizyshe". Per il trasporto era necessario un carro, poi un carro, simile a una tenda, ricoperto di stoffa rossa. I cavalieri ("shu guse") che accompagnavano il corteo "fyzyshe" preparavano in anticipo cavalli, selle, speciali caftani nuziali di ricambio ("fyzyshe keepal"), perché. i giovani del paese dove abitava la sposa, secondo antiche usanze, avevano il diritto di togliere le vesti ai cavalieri, dando in cambio le loro vecchie. Coloro che andavano per la sposa portavano con sé vari cibi e bevande ("fyzyshe fend" o "guemyle"). Anche la famiglia della ragazza ei suoi parenti si stavano preparando a ricevere e curare i partecipanti al processo.

Insieme a una scorta trainata da cavalli, la sposa è stata trasportata da un dzhaguakiuz (cantante popolare) a cavallo, un suonatore di fisarmonica e una donna che cavalcava un carro. Tutti erano sotto la guida della persona responsabile del trasporto della sposa ("fizyshe t'emade"). Definiva chiaramente in anticipo i doveri dei singoli membri del corteo, ad esempio, chi doveva portare lo stendardo nuziale (fyzyshe nyp), ecc. Lo stendardo veniva consegnato al miglior cavaliere, che avrebbe dovuto prendersi cura di lui come il pupilla dei suoi occhi, stabilirono chi doveva andare per la sposa, chi doveva portarla, chi doveva prendersi cura della sicurezza dei loro cavalli, selle, arba, le sue ruote, ecc.

Dopo aver superato tutti gli ostacoli, la processione con il canto nuziale ("fizyshe uered") è entrata nel cortile dei genitori della ragazza. Sono stati cordialmente ricevuti, trattati, alcolizzati, sono stati pronunciati numerosi brindisi ("huehhu"), in cui sono stati espressi desideri a tutti i presenti e ai parenti di salute e felicità e ai giovani - una lunga vita felice. Ad esempio, era consuetudine pronunciare un tale brindisi - hoh: Sia gentile la nuora, lascerà qui i suoi talloni benedetti, vi metterà piede sopra con un piede felice, è d'accordo con tutti, La sua indole mite è la sua decorazione, farà piacere ai suoi parenti, e dov'è andata, da lei con gioia, moltiplichi la loro bontà. Khabze per lei non è un peso e non è servilismo, Lei è una maestra di tutti i mestieri, I più giovani sono amati da lei, Le mancano i più grandi. È come la colla dell'amicizia in casa, La sua mente e i suoi pensieri sono belli, In grande e in piccolo è un esempio, Lavora sodo, premurosa, coccola i piccoli, accarezza gli adulti, non condivide i suoi figli, suo padre-in- la legge è contenta di lei, lei è un sostegno per sua suocera, gli affari con loro litigano, il nuovo si moltiplica. Ah! dico

Che sia così!1 I giovani hanno ballato, si sono divertiti, hanno cantato canzoni, i nuovi arrivati ​​hanno gareggiato con i giovani locali nel canto, nella danza, nell'arguzia. Dzhaguakiz ha fatto ridere instancabilmente, divertito il pubblico.

Dopo il pasto, il responsabile del trasporto nuziale ha inviato un cavaliere per la sposa, che era in una delle stanze circondata da amici e donne. Doveva toccare la manica della sposa e sollevarla. Ma le donne che la circondavano iniziarono a "contrattare", chiesero un aumento del riscatto e alla fine accettarono ("bshkheubydypshch"). Ma secondo l'usanza, era necessario pagare un riscatto per l'ascesa della sposa ("getejipshDe"). Superati questi "ostacoli", il giovane portò la sposa sulla soglia, poi la prese in braccio, la portò fuori e la mise su un carro. Questo è stato chiamato il ritiro della sposa. Quando il corteo nuziale è partito, il giovane ha chiuso i cancelli della casa dei genitori della sposa e non ha fatto uscire gli ospiti finché questi non hanno pagato per lei un riscatto ("kuabzhe dene"). Passando per il villaggio, i giovani in vari luoghi hanno sistemato delle barriere e non hanno lasciato passare il corteo, chiedendo un riscatto.

Hanno anche fatto tappa al confine del villaggio, dove hanno organizzato un'altra festa, hanno gareggiato di nuovo in corse di cavalli, tiro a segno, equitazione, giocato a berretti da portare via ("py1ezef1eh"). Il giovane ha cercato di portare via i cappelli degli ospiti. Dopo la fine del divertimento, il corteo è tornato a casa.

I matrimoni cabardini sono una festa divertente e bella. Questa importante festa non passa senza litigi e conflitti. Le controversie sorgono a causa del fatto che l'azione tradizionale, che si basa su antiche usanze, dura diversi anni. Innanzitutto lo sposo, con l'aiuto dei suoi parenti, cerca un candidato per il ruolo di sposa. Quindi i parenti più stretti vanno a casa del prescelto e chiedono a suo padre la mano e il cuore della figlia. Se è d'accordo, le famiglie sono d'accordo sul kalym. Una risposta affermativa spesso non veniva data immediatamente, quindi la sposa doveva essere corteggiata molte volte. Quando le famiglie decisero il kalym, fu il turno della sposa. I giovani si sono fidanzati dopo poco tempo. Queste azioni corrispondevano a un rituale molto rigoroso, dalle regole di cui era vietato deviare. Dopo che il giovane ha fatto una parte del prezzo della sposa concordato, ha ricevuto il diritto di portare la sua amata fuori dalla sua casa. Anche questo processo è soggetto a determinate regole.

La sposa avrebbe dovuto vivere in una casa e lo sposo in un'altra. Al giovane è stato proibito di vedere i suoi parenti. L'atteggiamento più severo era verso gli incontri dello sposo con la sposa e gli anziani. La sposa fu portata al giovane dopo molto tempo. Per cominciare, le fu mostrata una stanza in cui vivrebbe una giovane famiglia. Poche settimane dopo le fu mostrata la sala comune. Questa descrizione può essere definita una breve rivisitazione dell'intera essenza dei matrimoni cabardini. In effetti, ci sono molti più rituali. Tuttavia, fanno a meno di molti rituali e tradizioni. Oggi, in queste feste, si possono vedere i costumi della gente e balli divertenti. Alcuni cabardiani non approvano tali innovazioni. Cosa li fa arrabbiare così tanto?

Tradizioni moderne dei matrimoni cabardini

Nei moderni matrimoni cabardiani c'è un rituale di rapimento della sposa. La ragazza si stabilì anche nella casa dei parenti. Tuttavia, a differenza dei vecchi tempi, alla potenziale sposa è stato chiesto il consenso dopo l'arrivo dei suoi genitori. Dopo una risposta affermativa, le ragazze hanno invitato a casa l'Imam, che ha stretto un matrimonio tra persone innamorate. In generale, quasi tutte le festività, compresi i matrimoni, queste persone festeggiano a casa. Le persone non sono abituate a celebrare questo giorno solenne in nessun locale. Se la ragazza ha rifiutato, può andare a casa sua. Si tratta di un'innovazione che prima non esisteva. Dopo la conclusione di un matrimonio musulmano, gli sposi iniziano i preparativi per il matrimonio. Hai sentito parlare di portare le lenzuola fuori di casa dopo la prima notte di nozze? Quindi, questo rito è contrario alle tradizioni islamiche. Tuttavia, molte persone continuano a farlo. Il giorno della celebrazione del matrimonio è vietato collegare rappresentanti del sesso opposto. La tradizione dice che le donne e gli uomini dovrebbero celebrare il giorno solenne separatamente l'uno dall'altro. La sposa non deve mostrarsi ai presenti.

Cosa sono, i matrimoni moderni delle persone? Queste sono macchine costose, persone alla moda con abiti alla moda, ragazze con bei vestiti, il lavoro di un operatore di matrimoni. Un matrimonio del genere può essere definito cattivo? Molte persone diranno che una vacanza del genere può essere definita una vergogna, perché le persone perdono la loro individualità, adottando le tradizioni dei paesi europei. Altri credono che prima o poi le note dei matrimoni europei violerebbero ancora le solite tradizioni, quindi qui non c'è niente di male e di proibito. Quale opinione può essere definita corretta? Probabilmente, solo i parenti degli sposi novelli possono rispondere a una domanda del genere. Decideranno se vale la pena mantenere le tradizioni generalmente accettate o se è necessario portare alcune nuove idee nel matrimonio.

Anche il peggior nemico poteva venire a visitare il Kabardian, ma mentre era nella kunatskaya non poteva fargli del male: fu curato e cercò di fornire tutto il necessario. Quando si riceveva un ospite, veniva dimenticata la consueta moderazione nel cibo e veniva servito tutto ciò che era in casa. L'ospite più onorato di solito mangiava da solo e solo dopo le sue insistenti richieste l'ospite prendeva parte al pasto. Se l'ospite era uguale per età e posizione all'ospite, mangiavano insieme e poi il cibo rimanente veniva passato al resto dei presenti. Chiunque insultasse una persona in visita pagava al proprietario una multa per un importo di diverse dozzine di capi di bestiame. In caso di omicidio di un ospite, la multa è aumentata di cinque volte, senza contare la retribuzione per il reato stesso.

I cabardiani avevano un diffuso "ataliismo" - ammissione alle famiglie per l'educazione dei ragazzi. L'insegnante - Atalyk e sua moglie chiamavano il loro allievo "mio figlio". Una volta raggiunta la maggiore età, l'atalyk doveva "attrezzarlo" per tornare a casa, cioè fornirgli un cavallo, armi e vestiti ricchi. L'arrivo dell'allievo alla casa dei genitori fu organizzato in modo molto solenne e l'atalyk tornò al suo posto con doni, che includevano bestiame, armi e talvolta schiavi. Durante il suo matrimonio, l'allievo fece un regalo prezioso all'atalyk.

Anche le ragazze sono state abbandonate per l'istruzione. Durante la loro permanenza nella casa della badante, hanno appreso vari lavori e mestieri delle donne, oltre alle pulizie. Al termine degli studi fino al matrimonio, le ragazze vivevano nella casa dei genitori. Kalym (riscatto) per la sposa è stato dato all'atalyk.

L'adozione era considerata accettazione nel genere. All'adottato sono stati affidati tutti i doveri ei diritti in relazione al clan nel suo insieme e alla famiglia che lo ha adottato. Secondo il rito stabilito, l'adottato doveva toccare pubblicamente per tre volte con le labbra il seno nudo della madre nominata.

Allo stesso modo si consolidò l'unione fraterna tra i due uomini. La moglie o la madre di uno di loro doveva eseguire la cerimonia corrispondente. Toccare il seno di una donna con le sue labbra è servito come motivo sufficiente per fermare la faida di sangue. Se l'assassino in qualche modo - con la forza o con l'astuzia - toccava il petto della madre dell'assassinato, allora diventava suo figlio, appartenente al genere degli assassinati e non era soggetto a faida sanguinaria.

Per molto tempo l'usanza di rapire la sposa fu conservata tra i Kabardiani. Il rapimento ha inevitabilmente provocato liti tra i parenti della ragazza ei rapitori e spesso ha portato a omicidi.

La cerimonia nuziale si è protratta in passato per più di un anno. Dopo aver scelto la sposa, lo sposo ha fatto un'offerta tramite i suoi parenti. In caso di acquisizione del consenso, le parti hanno concordato l'importo del prezzo della sposa e le modalità per il suo pagamento. Qualche tempo dopo avvenne la sposa della sposa e il fidanzamento dei giovani. Dopo un certo periodo di tempo, lo sposo ha portato la maggior parte del prezzo della sposa. Pochi mesi dopo, fu eseguito il rituale di portare la sposa fuori di casa. Allo stesso tempo, un gruppo di amici dello sposo è andato per la sposa e ha condotto un lungo affare. La ragazza per la cerimonia era vestita con un abito nazionale. Secondo l'usanza, i parenti e le fidanzate della sposa si opposero all'uscita della sposa dalla casa, ma dopo aver ricevuto un riscatto, la sposa fu liberata.

Lo sposino era con uno dei suoi amici e poteva visitare la moglie, che viveva in un'altra casa, solo di notte e di nascosto. Il suo rapporto con il proprietario della casa in cui viveva era considerato un istituto di parentela, pari al sangue. Al termine di un certo periodo, lo sposino è stato trasportato su un carro nella tenuta del marito. Fu collocata in una stanza appositamente allestita, che divenne poi la casa degli sposi novelli. La tradizione richiedeva agli sposi novelli di compiere il rito della "riconciliazione" con i parenti, che, secondo l'usanza, si svolgeva di notte. Fino a quel momento lo sposo evitava di incontrare parenti e anziani del paese. Il rito consisteva nel fatto che, apparso nella sua casa natale, riceveva ristoro dal padre e dagli anziani del villaggio. Dopo due o tre giorni fu organizzata una cena per lo sposo, sua madre e altre donne. Solo una settimana dopo si compiva il rito di ingresso della giovane moglie nella sala comune. Allo stesso tempo, è stata trattata con una miscela di burro e miele e anche inondata di noci e dolci, "in modo che la vita sia ricca e dolce". Qualche tempo dopo il matrimonio, la moglie andò a visitare la casa dei suoi genitori. Quindi tornò da suo marito (ai vecchi tempi solo dopo la nascita di un bambino), cambiò il copricapo della ragazza con una sciarpa da donna sposata e ricevette il diritto di partecipare a tutti i lavori domestici sotto la guida di sua suocera.

Il marito aveva il diritto di divorziare senza fornire una motivazione. Una moglie poteva chiedere formalmente il divorzio per qualche motivo (infedeltà del marito, incapacità di "convivenza coniugale"), ma ciò accadeva molto raramente. Dopo la morte del marito, la vedova, secondo l'usanza, talvolta sposava suo fratello. In caso di divorzio o di matrimonio di una vedova con uno sconosciuto, i figli restavano nella famiglia del marito.

Allo stesso tempo, l'etichetta kabardiana spesso metteva una donna in una posizione preferibile. Per esempio, gli uomini seduti, anche se erano vecchi dalla barba grigia, si alzavano sempre quando appariva una donna o una ragazza. Il cavaliere, incontrata una donna, fu costretto a smontare; salutando la donna, l'uomo le concesse l'onorevole destra.

La nascita di un ragazzo è stata celebrata con un gioco di competizione: "legare il formaggio affumicato". Nel cortile furono scavati due pilastri alti fino a otto metri con una robusta traversa. Ad esso era legato del formaggio affumicato e accanto c'era una corda di cuoio oliata. I concorrenti dovevano salire sulla corda per il formaggio, mordere un pezzo e ricevere un premio per questo: una borsa, una custodia, una briglia.

Pochi giorni dopo la nascita del bambino, si è svolta una cerimonia per “legare il bambino a una culla”. Si credeva che i bambini più felici crescessero da una culla, i cui pali erano fatti di biancospino, e non portati attraverso il fiume. Secondo gli altipiani, il biancospino aveva grande vitalità, forza e "gentilezza".

La sepoltura dei Kabardiani è stata eseguita secondo il rito musulmano. I monumenti funebri raffiguravano oggetti di cui il defunto potrebbe aver bisogno nell'aldilà. In precedenza, le immagini in legno di questi oggetti venivano poste sulle tombe.

La veglia funebre si è tenuta nella guest house. Nello stesso luogo, fino alla scadenza dell'anno, si trovavano gli abiti e le cose del defunto come segno che erano pronti a riprendersi il defunto in qualsiasi momento. Allo stesso tempo, i vestiti del defunto venivano stesi al rovescio e coperti con un telo trasparente. Entro una settimana, ma non oltre dieci giorni dopo la morte, organizzarono la lettura del Corano. Di solito, due o tre giorni prima, veniva eseguita la cerimonia di distribuzione degli abiti del defunto ai vicini e ai poveri. Per quaranta giorni, ogni giovedì sera, le ciambelle venivano fritte e distribuite insieme ai dolci ai vicini. Alla commemorazione annuale sono state organizzate gare a premi, tiro al bersaglio e bambini che si arrampicavano su un palo unto, in cima al quale era legato un cesto con i premi.

Le antiche credenze tradizionali si riflettevano nei rituali cabardini. Il dio del tuono Shible personificava il culto della fertilità. Dopo il primo temporale primaverile, i Kabardiani versarono acqua sui loro granai di vimini con le parole: "Dio ci conceda l'abbondanza". Avevano anche un culto del lupo. Ad esempio, a una persona sospettata di aver rubato veniva data tra le mani una vena di lupo accesa o costretta a saltarci sopra, credendo che se i sospetti fossero solidi, il ladro si sarebbe viziato o sarebbe morto. Il rito di cura del bambino consisteva nel trascinarlo sotto la pelle di un lupo, dopodiché un pezzo della pelle e un osso della bocca del lupo venivano appesi alla culla.

Molti rituali erano strettamente legati all'agricoltura. Questi includevano fare la pioggia durante una siccità, combattere le locuste. Il dio Thashkho era considerato il patrono dell'agricoltura e della fertilità. In primavera, prima di partire per l'aratura, si teneva una festa in suo onore, accompagnata da sacrifici, corse di cavalli, tiro a segno, balli e giochi. Il più delle volte veniva sacrificata una capra, meno spesso un ariete. Allo stesso tempo, chiesero alla divinità della fertilità di concedere un buon raccolto.

Il primo solco è stato segnato allo stesso modo. Tra gli anziani esperti, fu scelto il maggiore. Era responsabile dell'ordine di lavoro. Il segnale dell'inizio e della fine dei lavori, nonché della pausa pranzo, veniva dato dall'alzare e abbassare una bandiera su un'asta vicino alla capanna dell'anziano. C'era sempre un mummer nel campo, che divertiva i contadini durante le ore di riposo. Il ragazzo più spiritoso con una maschera di feltro con le corna, una barba bianca, cucita con ciondoli di metallo e brandelli ha agito come un mummer. Aveva armi di legno, poteva fare uno scherzo a tutti, giudicare con la propria corte e infliggere punizioni. Il mummer multava tutti i passanti e il denaro o il cibo da lui raccolto sotto forma di multe veniva utilizzato durante le vacanze del ritorno degli aratori al villaggio. L'usanza dell'aratura congiunta continuò fino alla fine del XIX secolo.

I cabardiani celebravano anche la fine dell'aratura con una grande festa primaverile, in cui un pezzo quadrangolare di stoffa gialla su un carro simboleggiava un grande raccolto e un grano maturo. I contadini che tornavano dal campo furono bagnati d'acqua, che avrebbe dovuto contribuire a un buon raccolto.

Tradizionalmente, le feste si tenevano per segnare la fine della vendemmia. Dopo aver raccolto il miglio, hanno eseguito il rito di "togliere la falce": coloro che sono tornati dalla raccolta hanno appeso una delle falci al collo della padrona di casa. Poteva toglierlo solo dopo aver organizzato la tavola festiva.

I Kabardiani notarono in particolare l'applicazione del marchio ai giovani cavalli. I cavalli erano marchiati con un "sigillo" - una piastra di ferro figurativamente curva montata all'estremità di un'asta di metallo. Un segno speciale - tamga (in passato era un segno generico) veniva bruciato con un "sigillo" rovente sulla groppa del cavallo. Tamga è stato trovato anche su altri oggetti, ad esempio sulle porte della kunatskaya, su ciotole, strumenti musicali, monumenti funebri. Usare il tamgi-taur di qualcun altro era considerato un crimine.

Tutte le feste popolari erano accompagnate da danze, canti e giochi di natura paramilitare: corse di cavalli, tiro al galoppo, cavalieri che lottavano per un otre, cavalieri e lacchè armati di bastoni.

Il folclore cabardiano comprende molti generi diversi. Nell'epica antica "Narts" l'energia del lavoro e l'abilità militare del popolo sono espresse con grande potenza artistica.

Antichissimi sono gli auguri proclamati all'inizio dell'aratura e di altri lavori, così come durante un matrimonio. Un grande posto nel folklore è occupato da racconti e leggende quotidiane e satiriche. Le canzoni piangenti per i morti si distinguono per la vivida figuratività. Le canzoni popolari sono divise in lavoro, rituale, lirico, caccia.

Gli strumenti musicali kabardiani sono diversi: schichapshina (a corda) e apapshina (a pizzico), nakira (fiato), pkhachich (percussioni) e pshina (armonica).

Attività tradizionali

Le occupazioni tradizionali dei Kabardiani sono l'agricoltura, l'orticoltura e la transumanza. L'allevamento di bovini è rappresentato principalmente dall'allevamento di cavalli, la razza di cavalli cabardini ha guadagnato fama mondiale. I Kabardiani allevavano anche bovini e pollame grandi e piccoli. Si svilupparono mestieri e mestieri: uomo - fabbro, armi, gioielli, donna - follatura, feltro, ricami in oro.

Vestiti nazionali

Nei giorni normali, l'abbigliamento femminile nazionale includeva un vestito, pantaloni harem, una camicia a forma di tunica, un vestito lungo fino alla punta sopra, cinture e bavaglini argento e oro, un berretto ricamato con oro e tizi marocchini.

Il costume nazionale maschile includeva, di regola, un cappotto circasso con una cintura d'argento impilata e un pugnale, un papakha e stivali marocchini con leggings; capispalla - mantello, cappotto di montone.

Beshmet era cinto della cosiddetta cintura a sciabola, cioè una cintura di cuoio decorata con placche di rame e argento, alla quale erano attaccati un pugnale e una sciabola.

Cucina nazionale cabardina

Il cibo tradizionale dei cabardini è agnello bollito e fritto, manzo, tacchino, pollo, brodi da loro, latte acido, ricotta. Diffuso è l'agnello essiccato e affumicato, da cui si ricava il barbecue. I piatti di carne sono serviti con la pasta (porridge di miglio cotto). Bevanda celebrativa tradizionale con una moderata gradazione alcolica - makhsim, è composta da farina di miglio con malto.

Una famiglia

Almeno fino al XIX secolo prevalse la famiglia allargata. Poi la piccola famiglia si diffuse, ma il suo stile di vita rimase patriarcale. Il potere del padre di famiglia, la subordinazione degli anziani e delle donne più giovani agli uomini si riflettono nell'etichetta, compreso l'evitamento tra coniugi, genitori e figli, ciascuno dei coniugi e parenti più anziani dell'altro. C'era un'organizzazione di quartiere-comunità e famiglia-patronimica con esogamia familiare, assistenza reciproca di vicinato e affine.

ANNUNCIO DI NOTIZIE

Il 22 gennaio, l'edizione britannica del Daily Telegraph ha pubblicato un elenco di dodici città nel mondo che ogni viaggiatore che si rispetti dovrebbe visitare.

Dodici città - il numero non è casuale - in base al numero di mesi in un anno. Ogni mese in una nuova città: perché non il sogno di un viaggiatore? A partire da gennaio, perle del mondo come Venezia, Londra, Siviglia, Bruxelles, Oslo vengono proposte all'attenzione dei turisti. Ma a giugno, seguendo le raccomandazioni, devi andare a San Pietroburgo. Di tutta la Russia, la scelta è caduta sulla capitale del Nord con le sue notti bianche, i ponti levatoi, i musei ei teatri. La pubblicazione consiglia inoltre di visitare i luoghi delle riprese del nuovo adattamento cinematografico dell'immortale romanzo di Leo Tolstoj "Guerra e pace" prodotto dall'Air Force.

Dopo San Pietroburgo, dovresti visitare Berlino, Siena, Bordeaux, New York e Marrakech. Bene, puoi completare un viaggio della durata di un anno a Vienna.

San Pietroburgo si aspetta un boom turistico quest'anno. Se nel 2015 la capitale settentrionale è stata già visitata da un numero record di turisti - sei milioni e mezzo di persone, nel 2016 questa cifra dovrebbe aumentare di un terzo.

Tre musei russi sono tra i primi 100 in termini di popolarità. Tra questi c'è il Museo statale dell'Ermitage, che è tra i dieci musei più famosi al mondo. Che posto ha preso, leggi nel nostro materiale.

Saremo lieti di pubblicare le tue foto e altro materiale sui posti riservati in Russia.

Stiamo già ricevendo contributi dai nostri lettori e possono essere trovati qui:

Mariana Bzhahokova. Institute of Business, Nalchik, Repubblica Kabardino-Balcaria, Russia
Saggio in inglese con traduzione. Nomina Altro.

Usanze e tradizioni dei cabardini

Discendo da una nazione davvero notevole, che si chiama caucasica; in particolare si tratta di Kabardiani. Sono una delle dodici tribù caucasiche e voglio far conoscere al resto del mondo le tradizioni e le usanze dei caucasici.

Fin dai tempi antichi erano famosi per le loro tradizioni, che giocavano un'enorme importanza nell'educazione dei bambini. Prima di tutto, sono stati ispirati dall'amore per la vita. Per me è una grandissima felicità vivere sulla terra e ogni persona deve rimanere in vita più a lungo, perché deve cercare di portare il più possibile beneficio ai parenti e alla terra natale.

I cabardiani prestavano grande attenzione all'allenamento fisico, temperando al freddo. I bambini fin dai primi anni hanno agito con moderazione e hanno condotto uno stile di vita regolare. Sharl de'Bess, uno scienziato ungherese ha scritto: “I caucasici sono molto moderati; sono temperati nel loro cibo. A causa della loro moderazione non conoscono molte malattie e raggiungono una grande età”. Shora Nogmov, una poetessa cabardiana, ha scritto: "I nostri padri pensavano che la capacità di essere un maestro delle armi fosse il dovere principale di ogni persona e praticare questa abilità gli conferisce bellezza, destrezza e agilità nei movimenti". Per quanto riguarda l'educazione mentale, i cabardiani apprezzano molto la mente, la saggezza e la conoscenza, perché un uomo è apprezzato per la sua mente, ma non per la sua ricchezza e non devi guardare chi parla, ma devi prestare attenzione a ciò che dice.

La qualità morale, la moralità, l'onore e la coscienza sono apprezzate dal nostro popolo. In passato il vero montanaro poteva sacrificare la propria vita ma non solo per perdere l'onore e la coscienza. L'onore era valutato più della ricchezza e tutti vi legavano la sua felicità.

La base del comportamento è Adiga Khabza. Sono gli standard del comportamento tradizionale. Ogni cabardiano deve mostrare la migliore correlazione con esso. Le esigenze più importanti sono l'amore per la patria, l'amore per la nazione e il rispetto per gli anziani, per la donna e per il lavoro.

La grande attenzione nell'educazione è stata rivolta alla modestia, alla tolleranza e all'indulgenza. Era una vergogna per quell'uomo parlare dei propri meriti. Hanno parlato delle loro straordinarie gesta eroiche senza emozioni e molto brevemente. Per quanto possibile non hanno detto la parola "io".

È stata un'azione priva di tatto parlare dei meriti del figlio e della figlia. Inoltre, non era lecito mostrare eccessiva curiosità. È connesso con un'altra usanza dell'ospitalità.

In passato la gente costruiva una casa speciale per gli ospiti, il cui nome era Kunazkaja. Questi edifici avevano una piccola corte, una stalla e un gabinetto. Queste case erano situate non lontano dai cancelli. Quindi, ogni viaggiatore o ospite può chiamare durante il viaggio.

Se il tuo ospite è stato inseguito per aver ucciso da un nemico mortale, il proprietario della casa era responsabile non solo del suo nome, ma anche della sua vita.

All'ospite non è stato chiesto il nome, la provenienza e il motivo del suo arrivo. L'ospite ha dovuto dare per conoscere se stesso in 3 giorni. Il cibo, preparato per gli ospiti, era vario e gustoso. L'ospite non veniva consegnato ai nemici e spesso veniva salutato dalle persone sicure.

Sono orgoglioso della mia nazione e so che le tradizioni e i costumi dei nostri antenati sono molto importanti per ogni caucasico. Spero che saremo riveriti e li ricorderemo sempre in futuro.

Vengo da un popolo molto importante: i Circassi, in particolare i Kabardiani. Questa è una delle 12 tribù dei Circassi e vorrei presentare ad altre persone le tradizioni e i costumi dei Circassi.

Sono stati a lungo famosi per le loro tradizioni, che hanno svolto un ruolo enorme nell'educazione delle giovani generazioni. Prima di tutto, l'amore per la vita è stato ispirato. Dopotutto, vivere sulla terra è una grande felicità, e ogni persona ha bisogno di vivere di più per avere il tempo di portare il più possibile per i propri cari e per la propria patria.

I cabardiani prestavano grande attenzione all'educazione fisica, temperando i bambini fin dalla tenera età, mangiando moderatamente e conducendo uno stile di vita sano. Lo scienziato ungherese Charles de'Besse ha scritto: “I circassi sono molto riservati, sono moderati nel cibo. Grazie alla moderazione, non conoscono molte malattie e vivono fino a tarda età.

Shora Nogmov, una scrittrice cabardiana, ha scritto: "I nostri padri credevano che la capacità di usare le armi fosse il dovere principale di ogni persona, che l'esercizio in quest'arte gli conferisce bellezza, destrezza e agilità nei movimenti".

Per quanto riguarda l'educazione mentale, i Kabardiani apprezzavano molto l'intelligenza, la saggezza e la conoscenza. Dopotutto, una persona è valutata secondo la sua mente, Anna secondo la ricchezza, e non dovresti guardare l'oratore, ma quello che dice.

Le qualità morali, la moralità, l'onore e la coscienza erano molto apprezzate e ora sono apprezzate dalla nostra gente. Un vero montanaro potrebbe sacrificare la sua vita per non perdere il suo onore e la sua coscienza. Valutavano l'onore al di sopra di qualsiasi ricchezza, collegando la felicità di una persona con essa.

La base del comportamento è Adyga Khabze. Questo è un insieme di regole di condotta e tutti erano obbligati a rispettare queste regole. I requisiti più importanti di Adyge Khabze sono: amore per la patria, per la propria gente, rispetto per gli anziani, per le donne, per il lavoro.

Molta attenzione è stata dedicata all'educazione alla modestia, alla tolleranza e alla condiscendenza. Era considerato un grande peccato per un uomo parlare dei propri meriti. Anche le imprese brillanti hanno cercato di trasmettere brevemente e senza emozione. Quando possibile, non usavano la parola "io". Era considerato privo di tatto parlare delle virtù di un figlio o di una figlia. L'etichetta non permetteva una curiosità eccessiva. Un'altra consuetudine dell'ospitalità è legata a questo. Era impossibile interrogare l'ospite se lui stesso non voleva parlare di se stesso, dei suoi obiettivi. Molti viaggiatori e testimoni oculari della vita dei Circassi furono sorpresi dalla loro ospitalità.

Per gli ospiti, le persone costruivano case, che chiamavano kunatsky. Avevano un piccolo cortile, una stalla e un gabinetto. Si trovavano vicino al cancello. Ciò è stato fatto in modo che qualsiasi viaggiatore o ospite di passaggio potesse entrare in qualsiasi cortile senza esitazione.

Per l'ospite, perseguitato dalle stirpi per l'omicidio, l'ospite ha risposto non solo con il suo nome, ma anche con la sua vita.

All'ospite non è stato chiesto il suo nome, né dove e perché stesse andando. L'ospite stesso, entro e non oltre 3 giorni dopo, si è fatto sentire dal proprietario. Il cibo dell'ospite era vario e gustoso e l'ospite non veniva mai consegnato al nemico e spesso veniva scortato in salvo.

Sono orgoglioso del mio popolo e so che le tradizioni e i costumi dei loro antenati sono importanti per ogni circasso e spero che lo onoreremo e lo ricorderemo in futuro.