Matrimonio e famiglia nell'ortodossia: una rassegna della dottrina della chiesa. Santi Padri: Sul divorzio e sul secondo matrimonio Condizioni morali per il matrimonio

La dottrina del matrimonio rimane forse la meno sviluppata teologicamente nell'Ortodossia rispetto agli altri sacramenti. In Occidente è stato studiato molto più in dettaglio, ma l'approccio dei cristiani occidentali al problema del matrimonio è tanto diverso da quello orientale che è difficile parlare anche di una teologia cristiana unificata su questo argomento. Inoltre, la diversa dottrina del sacramento in generale in Oriente e in Occidente, la mancanza di una terminologia chiara e di definizioni originali, la confusione dei problemi teologici, ascetici, psicologici, mondani e giuridici confonde la questione a tal punto che la trattazione dell'argomento del matrimonio è più probabile a livello esistenziale, e spesso prima della teologia, e non si eleva. Pertanto, è necessario iniziare con alcune spiegazioni e definizioni generali.

Riconoscendo che l'intero mondo di Dio, la creazione dell'uomo, la sua vita, morte e risurrezione rimangono un mistero e sono un sacramento nel senso che esistono solo per grazia di Dio, si intende ancora di solito che un sacramento nella consueta il senso teologico è un'operazione speciale della grazia del Santo Lo Spirito nella Chiesa del Nuovo Testamento, che fa nascere una vita nuova, si unisce a Dio, la riempie di una nuova forza piena di grazia, dona una nuova qualità di vita, la dirige a un obiettivo di salvataggio. Il matrimonio di per sé soddisfa ampiamente la comprensione descritta del sacramento e già in Paradiso era un dono di Dio ad Adamo. In questo mondo decaduto, anche il matrimonio è percepito empiricamente da ogni persona incorrotta come un dono di grazia e di pienezza. E nell'Antico Testamento, il matrimonio era spesso percepito come tale. Inoltre, il matrimonio non è una novità, ma continua ad essere la forma normale della vita umana, quindi all'inizio dell'era cristiana non c'era un rito speciale o un atto sacramentale che consumasse il matrimonio. Se un pagano, per diventare cristiano e membro della Chiesa, doveva essere battezzato e unto per diventare sacerdote, per essere ordinato, allora, secondo le parole dello ieromartire Ignazio di Antiochia, «coloro che desiderano per sposarsi e sposarsi bisogna contrarre matrimonio con il consenso del vescovo, in modo che il matrimonio riguardasse il Signore e non secondo la carne». Altrimenti, tutto era come al solito: stipulavano un contratto di matrimonio, come era consuetudine nell'impero romano, celebravano il matrimonio secondo la tradizione locale. L'autore dell'epistola a Diogneto (circa la metà del II secolo) scrive: "I cristiani non differiscono dagli altri né per paese, né per lingua, né per usanze quotidiane ... Si sposano, come tutti, obbediscono alle regole stabilite leggi, ma con la loro vita superano le stesse leggi”. All'inizio non c'erano formulazioni chiare di dogmi, riti canonizzati e non c'era un insegnamento chiaro su come un matrimonio cristiano differisca da uno non cristiano. Ovviamente una vita virtuosa, l'amore cristiano, ma l'insegnamento ontologico dell'apostolo Paolo sul matrimonio cristiano non poteva essere subito realizzato in tutta la sua brillante profondità. Nel III secolo Tertulliano testimonia che nella Chiesa i matrimoni venivano celebrati durante l'Eucaristia con grande solennità. Successivamente, in Oriente, la dottrina teologica del matrimonio non fu sufficientemente sviluppata, e in Occidente la teologia del matrimonio non superò la sua dipendenza dall'eredità romana e la discordanza dei primi autori.

L'insegnamento ortodosso sul matrimonio ha come prima fonte la narrazione delle Sacre Scritture relative alla "tradizione yagvista" (Gen. 2:7-25). A differenza di tutti gli altri giorni della creazione, il Signore Dio, avendo creato l'uomo, in un primo momento non ha espresso soddisfazione per le creature, ma ha detto: "Non è bene che l'uomo sia solo" e gli ha creato una moglie. Solo in seguito la persona divenne così perfetta da ricevere la benedizione di Dio. Lo testimonia il testo relativo alla cosiddetta "tradizione sacerdotale" (Gen. 1,27-31), risalente a più di 400 anni dopo (Gen. 2). Avendo una sola natura, spiritualizzata da Dio, un uomo e una donna in paradiso “non sono più due, ma una sola carne” (Gen.2,24; Mt.19,6; Mc.10,8). Ma se il matrimonio unisce marito e moglie solo secondo la carne, allora ciò significherebbe che le loro anime restano separate, divise, cosa impensabile per una vita immortale in paradiso per coloro che “non sono più due”. Così, il matrimonio è stato dato da Dio all'uomo in Paradiso come unica e perfetta forma del suo essere.

Nel matrimonio, nella dispensazione della prima famiglia umana, si rivelano le proprietà ipostatiche divine delle persone che la compongono: il padre non nato, ma partoriente (Adamo), la moglie creata dalla sua costola, è anche la madre che porta il fetus (Eva) e il bambino che nasce (confronta la dottrina di Santa Trinità - non nato, ma dando alla luce Dio Padre, Dio Spirito Santo procedendo da Dio Padre, accendendo la creazione del Padre e Dio Figlio nascendo ).

«Dio è amore» (1 Gv 4,16), e nel mistero dell'esistenza di Dio, l'amore è conosciuto nell'unità delle tre Persone della Santissima Trinità; similmente, il matrimonio è unità nell'amore di quella vita che è donata all'uomo, creata da Dio a sua immagine e somiglianza (Gen 1,27) dalla polvere della terra (Gen 2,7).

Le tre persone della Santissima Trinità hanno una sola essenza divina, ma non si assorbono a vicenda; tre personalità umane (compreso il bambino), diventando compenetranti e unite nel matrimonio, non scompaiono e non si assorbono a vicenda.

Tuttavia, la natura divina ma creata dell'uomo è caratterizzata dal dualismo sessuale, che è completamente estraneo al prototipo: la Santissima Trinità. La razza umana è rappresentata da una moltitudine di personalità eterogenee. Colorando questa o quella persona, le proprietà del sesso, però, non sono proprietà personali, non possono dividere la singola natura di una persona in due “sottogruppi” naturali. Se così fosse, allora Cristo, essendosi incarnato, potrebbe guarire solo la natura maschile e non una sola natura umana. Il fatto che la natura della metà maschile e femminile della razza umana sia una è anche evidente dal fatto che il sesso del bambino è determinato dalla cellula riproduttiva maschile, e la donna partorisce ugualmente il figlio del maschio e della femmina. Il dualismo sessuale, essendo quindi una scissione di un'unica natura umana in due metà, predetermina il desiderio di una persona per il matrimonio come mezzo per raggiungere la completezza, la bellezza, l'armonia e la somiglianza divina nell'unità. Quando si ottiene l'unità, la differenziazione sessuale si esaurisce gradualmente e nel matrimonio si realizzano proprietà ipostatiche simili a Dio, si realizza il desiderio inerente alla natura umana creata di sviluppo, miglioramento, perfetta somiglianza con Dio.

Il piano di Dio per un matrimonio celeste è oscurato e persino in gran parte perso con la caduta di Adamo ed Eva con la loro espulsione dal paradiso e la rimozione della loro immortalità. Ora la morte di uno dei coniugi spezza l'organismo unico della famiglia, perché la morte spezza l'unità dell'anima e del corpo della persona umana. Inoltre, l'amore si impoverisce in una persona caduta, le passioni oscure e peccaminose contaminano il matrimonio con lussuria prodiga, desideri potenti, lo rendono un mezzo per raggiungere obiettivi terreni. Insieme al peccato, la sofferenza entra nella vita degli sposi, insieme alla lussuria carnale e a tutti i tipi di passioni: infedeltà, poligamia. Avendo perso l'immortalità, resa schiava del peccato, una persona non può mantenere una fede viva nell'aldilà, nella vita eterna. L'idea dell'unicità del matrimonio, l'unità eterna degli sposi è sostituita da un'immagine più comprensibile e vicina della felicità terrena, una famiglia prospera, una vita coniugale che soddisfa i bisogni naturali della natura umana. Allo stesso tempo, la passione prodiga che accompagna la natura umana decaduta diventa strumento di tormento, e il pensiero stesso dell'unione carnale con un membro del sesso opposto diventa spesso una tentazione odiosa per coloro che cercano la purezza e il distacco. Nel contesto dell'intensa attesa escatologica, caratteristica soprattutto dei primi cristiani, il matrimonio è stato spesso percepito come una sorta di inevitabile, forzata concessione alla debolezza umana, giustificata solo dal fatto che il genere umano doveva ancora proseguire.

L'incarnazione di Cristo apre all'uomo la possibilità del ritorno a Dio, la via della filiazione piena di grazia con Dio. Nella Chiesa di Cristo la vita umana acquista una nuova qualità, in particolare il matrimonio viene risantificato. La più grande dignità del matrimonio è testimoniata dal primo miracolo del Salvatore al matrimonio di Canna di Galilea (Gv 2,1-11), che ha il significato di benedizione. Cristo proclama la dottrina dell'anima immortale dell'uomo, della futura risurrezione, che pone con rinnovato vigore la domanda fondamentale per la dottrina dogmatica del matrimonio: il matrimonio continua dopo la morte? Poiché l'uomo in Paradiso è stato creato immortale, il matrimonio implica originariamente l'unità eterna di marito e moglie. Secondo questa idea, la penultima preghiera del rito delle nozze contiene una petizione: "Ricevi le loro corone nel tuo regno, immacolate e immacolate, e accusatorie custodite nei secoli dei secoli". Il vangelo di Cristo, rinnovando la celeste vocazione dell'uomo ed elevandolo a una nuova altezza ancora più grande, da nessuna parte insegna che il matrimonio esiste solo in questa vita terrena e viene annullato dopo la morte. La risposta di Cristo ai sadducei: «Nella risurrezione non si sposano né sono dati in matrimonio, ma sono come angeli nei cieli» (Mt 22,30), afferma solo che il matrimonio, nell'intelletto dei sadducei, con lo scopo di procreazione, non esisterà più dopo la risurrezione. Tuttavia, la dottrina dell'eternità del matrimonio, con tutti i limiti che ne derivano, è particolarmente difficile da accettare per l'umanità decaduta. Se un matrimonio è fatto per sempre, significa che dovrebbe essere l'unico. Gli evangelisti Matteo (5,32; 19,3-12), Marco (10,5-12) e Luca (16,18) raccontano il colloquio del Signore Gesù Cristo con i farisei e i discepoli sul divieto del divorzio, salvo per il caso iniziato da parte innocente per adulterio commesso dall'altra parte. In questo caso, il divorzio diventa una dichiarazione che il matrimonio non c'è più, ma sposare una donna divorziata è commettere adulterio. La parola di Cristo: «Ciò che Dio ha unito, nessuno lo separi» (Mt 19,6), unita all'instaurazione del matrimonio eterno in Paradiso e alla fede nell'immortalità delle anime dei mortali, dice che il matrimonio, secondo Il disegno di Dio, non si esaurisce con la morte, anche se nella risurrezione e nella trasfigurazione diverrà diverso (Mt 22,23-30). Una nuova dignità si comunica al matrimonio nella sua chiesa, che avviene con l'ingresso degli sposi nella Chiesa, dove inizia una nuova vita retta, che li conduce dopo la morte nel Regno dei Cieli, dove il loro matrimonio ritrova la santità e l'eternità perdute nel autunno. Ciò determina l'essenza del sacramento cristiano del matrimonio: essendo entrato nella Chiesa, riceve il dono dell'amore colmo di grazia e l'opportunità colma di grazia di essere santo ed eterno nel Regno di Dio.

La festa nuziale, le nozze dell'Agnello, lo Sposo della Chiesa sono immagini spesso usate nel Nuovo Testamento per rappresentare la relazione del Signore Gesù Cristo e di coloro che Lo seguirono. In nessun luogo l'essenza del matrimonio, dell'amore coniugale e dei rapporti familiari è stata compresa così profondamente e profondamente come nell'epistola dell'apostolo Paolo agli Efesini, che formula i fondamenti della teologia cristiana del matrimonio. Affermando la natura piena di grazia dell'amore degli sposi cristiani, l'apostolo Paolo dice: «perché siamo membra del suo Corpo (Cristo), della sua carne e delle sue ossa» (Ef 5,30). La dignità del matrimonio cristiano come piccola chiesa deriva dal suo radicamento nella Chiesa di Cristo. Inoltre, ogni cristiano e cristiano, essendo membro della Chiesa, è benevolmente rimproverato a Cristo, perché La Chiesa è la Sposa di Cristo, e quindi il matrimonio è l'immagine della salvezza in Cristo per ogni persona. La capacità dell'uomo di unirsi a Cristo per raggiungere la completezza, l'armonia, la perfezione e la salvezza è stata prevista e prefigurata da Dio in Paradiso, quando la vita di Adamo è stata organizzata nella forma del matrimonio. Se il matrimonio umano dopo la caduta ha cessato di raggiungere la pienezza del suo destino nella vita terrena e può essere “guarito” quando entrano nella Chiesa, allora se gli sposi raggiungono il Regno di Dio, il loro matrimonio si trasforma in una misteriosa unità nell'amore Cristo e tra di loro. In Cristo e nella Chiesa, nel Regno di Dio, ciò che è diviso è unito, ciò che è incompleto si riempie, l'unità degli sposi diventa la loro compenetrazione completa, non privandoli della loro esistenza personale.

Le parole dell'apostolo Paolo agli Efesini, paragonando il matrimonio all'unione di Cristo e della Chiesa: «Mariti, amate le vostre mogli, come Cristo ha amato la Chiesa e ha dato se stesso per lei, per santificarla, dopo averla purificata con un bagno d'acqua attraverso la parola; per presentarla a Sé come una Chiesa gloriosa, non avendo macchia, né ruga, o qualcosa del genere, ma affinché fosse santa e irreprensibile. Così i mariti dovrebbero amare le loro mogli come i loro corpi: chi ama la moglie ama se stesso... questo mistero è grande; Parlo in relazione a Cristo e alla Chiesa» (Ef 5,25-28.32) date al matrimonio anche una dimensione eucaristica, poiché l'amore coniugale, come l'amore di Cristo che edifica la Chiesa, deve avere una natura crociata, sacrificale, una tensione a redimersi, santificarsi e purificarsi reciprocamente, costruendo nella santità un'unità misteriosa e profonda. Questa dottrina del matrimonio implica l'assoluta monogamia, senza la quale la perfezione divina sarebbe impossibile, così come impossibile è paragonare i coniugi a Cristo e alla Chiesa. L'affermazione dell'eternità del matrimonio cristiano deriva anche dalla sua conformità al mistero di Cristo e della Chiesa.

Secondo S. Efraim il Siro e S. Giovanni Crisostomo, il rapporto tra Cristo e la Chiesa è rappresentato dal matrimonio di Adamo ed Eva. Le parole del libro della Genesi “Per questo l'uomo lascerà suo padre e sua madre e si unirà a sua moglie; e [i due] saranno una sola carne» (Gen. 2,24) rappresentano il volontario abbandono da parte di Cristo del suo Padre celeste e di sua Madre sulla terra per venire alla sua sposa, la Chiesa, per dare se stesso per lei alla sofferenza sulla croce e morte, e per farne il suo corpo.

Anche i più stretti discepoli del Salvatore non poterono subito accogliere questo alto insegnamento, sebbene in seguito diventi una regola apostolica per coloro che decisero di servire il Signore negli ordini sacri. L'unicità e la purezza del matrimonio è condizione necessaria per l'ordinazione e il sacerdozio (1 Tm 3,2.12; Tt 1,6). Tuttavia, molti cristiani nel I secolo, così come nei tempi successivi, non poterono accogliere l'ideale del matrimonio cristiano, e l'apostolo Paolo permette alle vedove di sposarsi per non essere accese dalla passione della fornicazione (1 Cor. 7 : 8-9). La norma cristiana qui è molto ridotta. Il secondo matrimonio è sempre stato considerato una concessione di infermità che richiede il pentimento, ma nelle Sacre Scritture del Nuovo Testamento non è ancora equiparato all'adulterio ordinario, sebbene sia una violazione della fedeltà al coniuge defunto. Ovviamente, il secondo matrimonio distrugge il disegno di Dio restaurato da Cristo sul matrimonio celeste: il primo matrimonio dopo la morte di uno dei coniugi viene violato dai superstiti, il secondo matrimonio richiede il pentimento e la chiesa - i secondi sposati, secondo il regola ecclesiastica, sono soggetti alla penitenza e sono scomunicati dalla partecipazione all'Eucaristia per un anno per la purificazione nel podvig della vita cristiana, che sola può ridare speranza al Regno di Dio. L'economia pastorale dell'apostolo Paolo sulla questione della possibilità di un secondo matrimonio si correla con la legge allora vigente e con la concezione precristiana del matrimonio solo nella sua dimensione terrena, carnale, che sottolinea il compromesso con il livello di coscienza esistente dei pagani recenti, che non avevano ancora avuto il tempo di comprendere l'apice dell'insegnamento evangelico. L'apostolo persuade il suo gregge: “La moglie è vincolata dalla legge finché vive suo marito; se suo marito muore, è libera di sposare chi vuole, solo nel Signore. Ma è più felice se rimane così, secondo il mio consiglio; ma credo di avere anch'io lo Spirito di Dio» (1 Corinzi 7,39-40).

SEMBRA che, essendo stabilito da Dio in paradiso e rinato dal Signore Gesù Cristo nel Nuovo Testamento in eccellente dignità, il matrimonio non richieda alcuna giustificazione o approvazione. Tuttavia, come in contrasto con quanto detto, l'apostolo Paolo dice: “... è bene che un uomo non tocchi una donna. Ma per evitare la fornicazione, ciascuno abbia la propria moglie e ciascuno il proprio marito» (1 Corinzi 7,1-2). A prima vista, la contraddizione è in realtà immaginaria, perché. esprime semplicemente l'ambivalenza nei confronti del matrimonio, che persiste per sempre anche nelle opere dei Santi Padri, e questa ambivalenza talvolta va agli estremi. Da un lato, il racconto biblico descrive il piano di Dio per l'uomo in paradiso e la disposizione celeste della sua vita matrimoniale prima della caduta di Adamo ed Eva. Cristo viene a risuscitare l'Adamo caduto, a resuscitarlo, a restituirgli l'immortalità ea dargli una dignità più alta di quella che aveva dall'inizio. Nella Lettera agli Efesini, l'apostolo Paolo vede il mistero della nostra salvezza, il mistero di Cristo e della Chiesa, che è prefigurato dal disegno di Dio sul matrimonio umano. D'altra parte, nella sua epistola ai Corinzi, l'apostolo Paolo, mosso da una sollecitudine pastorale per la vita morale dei cristiani neoconvertiti, affronta la realtà presente, che nella vita matrimoniale è ancora lontana dal raggiungere l'ideale cristiano. Allo stesso modo, sempre nella storia, la Chiesa, proclamando la norma evangelica ideale, è rimasta nello stesso tempo sul terreno della realtà e, svolgendo il lavoro di economia della Chiesa, ha parlato con le persone in un linguaggio comprensibile, ha discusso le loro preoccupazioni, utilizzato i loro concetti e immagini. E gli stessi apostoli, come i successivi maestri della Chiesa, sebbene riccamente benedetti con i doni dello Spirito Santo, furono nondimeno persone del loro tempo, ebbero gioie e dolori, unirono le loro aspirazioni umane, le speranze, la comprensione delle circostanze sperimentato con la verità divina.

L'apostolo Paolo, e dopo di lui i santi padri della Chiesa, mentre sviluppa la teologia cristiana del matrimonio, non può sottrarsi agli interrogativi che la vita delle comunità ecclesiali emergenti pone loro di fronte, per poi diventare pian piano popolo ecclesiale. È necessario sposarsi in vista della rapida venuta (come sembrava ai primi cristiani) della seconda venuta del Signore? Che fare con le numerose vedove che sono incapaci di mantenere una vita casta? Dovrei sposare le mie figlie, se ogni tanto sorgono sanguinose persecuzioni e ci sono pochissimi matrimoni cristiani degni? Come rapportarsi al matrimonio se la legislazione matrimoniale romana è molto lontana dal cristianesimo, se l'usanza diffusa considera la donna come una creatura di rango più basso? E molti altri problemi richiedono un consiglio urgente, accessibile alla comprensione degli interlocutori e fattibile per l'attuazione nella vita. Così, anche nella Sacra Scrittura, si definiscono due punti di vista sul matrimonio: uno è la comprensione teologica del progetto di Dio sulla persona, legato all'antropologia cristiana, l'altro è l'economia della Chiesa, la pastorale dei nuovi figli della Chiesa, che richiedono risposte alle domande pressanti della loro vita contemporanea, tenendo conto delle opportunità spirituali e di altro tipo del gregge.

Se la moralità ha la sua sorgente nella fede in Dio, e la Chiesa è una scuola di moralità, allora il matrimonio cristiano e la famiglia diventano quell'istituzione nella vita umana terrena, dove si attualizzano anzitutto l'amore e le norme morali cristiane. In un mondo decaduto, dove tutto è distorto dalle passioni peccaminose e dal crimine, dove la natura umana stessa è profondamente danneggiata, il matrimonio e la famiglia rimangono ancora la cittadella dove l'amore è immagazzinato e agisce, dove la vita si trasmette di generazione in generazione, dove la coscienza è educata, la fede è nutrita. Tutto ciò che è impuro, sporco, passionale in un matrimonio cristiano viene bruciato e consumato dal fuoco della conquista e del sacrificio di sé. Se il contenuto e l'obiettivo principale del matrimonio stabilito da Dio in generale è raggiungere l'unità, la pienezza, l'armonia nell'amore reciproco, allora nel matrimonio cristiano tutto quanto sopra si realizza in un comune sforzo nell'amore per Cristo, nell'amore in Cristo per l'un l'altro, nel far nascere Dio e suscitarne di nuovi per Lui. figli della Chiesa, nel servizio comune agli altri. L'amore coniugale genuino è l'opposto della sporcizia, dell'impurità, del peccato. Il matrimonio cristiano afferma la castità; nella realizzazione della vita familiare, il matrimonio diventa scuola di amore, temperanza, fede e umiltà. L'innamoramento va via, ma l'amore in una famiglia cristiana cresce all'infinito, essendo purificato dalla passione e dalla sincerità, acquisendo una spiritualità beata. “Se non ti sei ancora unito alla carne, non temere la perfezione; sei pulito anche dopo il matrimonio”, dice S. Gregorio il Teologo, additando la castità e la purezza del matrimonio cristiano. In effetti, un tale matrimonio cristiano si rivela un vero centro di gioia, felicità, amore indistruttibile e alta spiritualità.

Dopo aver creato Adamo ed Eva in paradiso, il Signore disse loro: «Siate fecondi e moltiplicatevi, riempite la terra, soggiogatela e dominate... ogni essere vivente» (Gen 1,27-28). All'umanità viene data la capacità creativa di collaborare con Dio, indissolubilmente legata alla nascita della prole. È riempiendo e abitando la terra che il genere umano può realizzare il comando di Dio di possederlo. La nascita della prole non è lo scopo principale e unico del matrimonio, ma è strettamente e naturalmente connesso con esso. Il matrimonio sarà casto solo quando una persona mantiene intatto il piano di Dio per lui. L'unità carnale dei coniugi secondo questo disegno è naturalmente connessa con l'impresa della nascita di un figlio. Con questa impresa, che è inconcepibile senza l'amore disinteressato, senza il sacrificio di sé dei genitori, i legami matrimoniali dei coniugi vengono purificati dalle passioni e dalle concupiscenze. Pertanto, la Chiesa, attraverso le labbra di San Basilio Magno, alcuni padri locali e il quinto o sesto Concilio ecumenico (can. 91), annuncia trucchi per impedire la nascita di figli durante l'unione carnale dei coniugi come peccato mortale .

L'insegnamento ortodosso sul matrimonio condivide il cosiddetto matrimonio naturale dopo la caduta e il sacramento del matrimonio, inteso come il ritorno al matrimonio della sua natura piena di grazia, l'eternità, conferendogli una dignità ancora più alta di quella che aveva in paradiso, a somiglianza all'unità di Cristo e della Chiesa. Questa benedizione del matrimonio è compiuta dalla Chiesa attraverso la sua benedizione e, principalmente, attraverso il radicamento del matrimonio, della nuova famiglia, nella vita ecclesiale. Il servizio del sacramento del matrimonio si sviluppa gradualmente e, nel tempo, l'esigenza che il matrimonio sia radicato nella vita eucaristica della Chiesa viene sostituita nella mente di molti dalla celebrazione della cerimonia nuziale, separata dall'Eucaristia e acquisita durante il regno dell'imperatore Leone il Saggio un ulteriore significato di legalizzazione statale del matrimonio. La cerimonia del matrimonio, compiuta in isolamento dalle esigenze della vita ecclesiale eucaristica degli sposi, acquista il carattere di un rito che riduce l'insegnamento ortodosso sul sacramento.

In Occidente il matrimonio, definito fin dall'antica Roma come un patto tra i coniugi, è stato interpretato dai cristiani come un sacramento che attira la grazia. Allo stesso tempo, gli stessi esecutori del sacramento stanno concorrendo in matrimonio, mentre il matrimonio acquista carattere ecclesiastico per il fatto che il contratto matrimoniale è concluso alla presenza di Dio. Ciò conferisce al matrimonio cattolico la proprietà dell'indissolubilità: una promessa fatta davanti a Dio non può essere annullata. Ma il contratto rimane valido solo finché entrambe le parti sono in vita. Con la morte di una delle parti il ​​contratto decade. Quindi, i cattolici hanno un divieto categorico di divorzi, ma un atteggiamento completamente benevolo nei confronti del secondo matrimonio. Secondo i cattolici, il matrimonio è una condizione terrena e non ha seguito dopo la risurrezione. È vero, al Concilio Vaticano II la dottrina del matrimonio come contratto è stata dichiarativamente sostituita dall'idea di un'unione matrimoniale. Tuttavia, "Codex luris Canonic!" afferma: "tra i battezzati non può aver luogo un contratto di matrimonio così valido, che non sarebbe quindi un sacramento". Ciò significa che la comprensione del sacramento del matrimonio come contratto rimane ancora con tutte le conseguenze che ne conseguono. Prima del Concilio di Trento erano comuni e riconosciuti i “matrimoni segreti”, che venivano contratti dagli stessi coniugi senza comunità ecclesiale e senza sacerdote. Il Tridente nel Decreto Tametsi pone fine a questa consuetudine, ma il Catechismo della Chiesa Cattolica insiste: «Nella Chiesa latina si ritiene usualmente che gli stessi coniugi, in quanto ministri della grazia di Cristo, si conferiscano reciprocamente sacramento del Matrimonio, esprimendo il proprio consenso davanti alla Chiesa».

Appunti
1. Santo Ignazio di Antiochia "Epistola a Policarpo di Smirne", 5 // Lettere degli uomini apostolici. M., ed. consiglio della Chiesa ortodossa russa, 2003. p.310.
2. Ibid.
3. Regole della Chiesa Ortodossa con interpretazioni di Nikodim, Vescovo della Storia dalmata. SPb. 1911. TI, Regola 17. p.78.
4. Santo. Gregorio il Teologo. “Parola 40 per il santo battesimo” // Creazioni di altri nei santi di nostro padre Gregorio il Teologo, arcivescovo di Costantinopoli. Casa editrice P.P. Soikin. T. 1. pag. 554.
5. Regole della Chiesa Ortodossa con interpretazioni di Nikodim, Vescovo della Storia dalmata. T.I, Regola 91 del VI Concilio Ecumenico. San Pietroburgo, 1911. p.583.
6. Codex luris Canonici. Città del Vaticano, 1983.
7. Catechismo della Chiesa Cattolica. Mosca: Rudomino, 1996.

Matrimonio ortodosso

Insegnamento ortodosso sul sacramento del matrimonio L'unione matrimoniale nel Nuovo Testamento è elevata al livello del grande mistero di Dio; è lui che è l'immagine dell'unione di Cristo con la Chiesa. Ma l'unione di Cristo con la Chiesa è piena di grazia e di verità (Gv 1,14); è un'unione di grazia, vero; pertanto, l'unione matrimoniale deve considerarsi piena di grazia, cioè un'unione alla quale è inviata da Dio la grazia dello Spirito Santo e che è quindi una vera unione. Su questa base, l'unione matrimoniale si conclude non solo con la benedizione o il desiderio dei genitori degli sposi, ma con la benedizione della Chiesa, per mezzo dei pastori nominati nella Chiesa, si compie sugli sposi uno speciale atto sacro: il sacramento della matrimonio - per insegnare loro la grazia dello Spirito Santo.
Il matrimonio cristiano è santo e spirituale, come è santa l'unione di Cristo con la Chiesa. Perciò l'apostolo Paolo dice: «Sia onorevole fra tutti il ​​matrimonio, e il letto immacolato» (Eb 13,4), e comanda agli sposi cristiani: «La volontà di Dio è la vostra santificazione, che vi asteniate dalla fornicazione; affinché ciascuno di voi sappia conservare il suo vaso in santità e onore, e non nella passione della concupiscenza, come i pagani che non conoscono Dio ”(1 Tessalonicesi 4, 3-5).
Il matrimonio deve essere indissolubile: “Ciò che Dio ha unito, nessuno lo separi” (Mt 19,6), certo, arbitrariamente. L'unico motivo sufficiente per il divorzio è l'adulterio; ma anche in questo caso marito e moglie sono divorziati solo dall'autorità della Chiesa stessa per mezzo dei suoi pastori legittimi, cioè il potere che li univa, poiché solo agli apostoli e ai loro successori il Salvatore diede il potere di legare e sciogliere le persone (Matteo 18:18). Ogni altro divorzio, al di fuori della Chiesa, è condannato dalle parole: "Ciò che Dio ha unito, nessuno lo separi".
Qual è lo scopo dell'istituzione divina del matrimonio?
In primo luogo, la moltiplicazione e la conservazione della razza cristiana, come si evince dalle parole di Dio stesso, che benedisse il primo popolo: «Siate fecondi, moltiplicatevi e riempite la terra» (Gen 1, 27-28).
In secondo luogo, l'assistenza reciproca degli sposi in questa vita: «E Dio disse: Non è bene che l'uomo sia solo, facciamolo per lui un aiuto» (Genesi 2,18).
Terzo, il contenimento delle concupiscenze peccaminose dell'uomo e delle inclinazioni disordinate della sua sensualità. L'apostolo indica questo scopo del matrimonio quando dice: "È bene che l'uomo non tocchi la donna, ma, per evitare la fornicazione, ciascuno abbia la propria moglie, e ciascuno il proprio marito" (1 Cor. 7, 1-2).
L'ultimo e più importante dovere imposto ai coniugi cristiani dal sacramento del matrimonio è la preparazione di se stessi e dei loro figli, se Dio vuole concedere loro, per la vita a venire, la futura beatitudine eterna. Ognuno di noi sa che solo la vera pietà può rendere felice una persona sia in questa vita che nel futuro. Ciò può essere ottenuto facilmente da persone unite da un'unione matrimoniale, se, avendo amore reciproco tra di loro, amano nello stesso tempo il Signore Dio più di ogni altra cosa; se a tutto si preferisce l'adempimento dei comandamenti di Dio; se con il loro esempio si incoraggiano a vicenda alla pazienza; se si aiutano a vicenda nel passaggio dello stretto sentiero delle virtù. Soprattutto i genitori dovrebbero considerare un grande e sacro dovere curare l'educazione dei figli nello spirito della pietà cristiana; altrimenti, divenuti colpevoli della loro vita temporale, possono facilmente diventare i colpevoli della loro eterna distruzione. Non basta che i genitori cristiani siano essi stessi pii: è necessario che i loro figli amino Dio e siano ugualmente pii. Soprattutto nell'educazione religiosa e morale dei figli, l'influenza della madre è indispensabile.
L'ortodossia non è solo un dovere che svolgiamo la domenica mattina e dimentichiamo quando lasciamo la chiesa; L'ortodossia è uno stile di vita. E il modo di vivere comprende la totalità delle abitudini e degli atteggiamenti, dei pensieri e delle azioni; è uno stile di vita e un modo di vivere. Per noi ortodossi il cristianesimo è il nostro pane quotidiano e, come un pesce nell'acqua, dobbiamo vivere nella fede. Come seguaci di Cristo, dovremmo essere attratti da Lui e dalla Sua Chiesa, e non dagli ideali del mondo moderno.
La maggior parte di noi, cristiani ortodossi, non vive in monasteri, dove l'intero modo di vivere è nello spirito dell'Ortodossia, ma abbiamo una famiglia, una casa, dei figli, un lavoro. Allo stesso tempo, molti laici ortodossi cadono in errore, ritenendo che non sia loro richiesto di seguire Cristo in modo disinteressato come i monaci. Naturalmente non è così: tutti i cristiani, che abbiano scelto o meno il modo di vivere monastico, sono chiamati da Cristo al pentimento e alla vita eterna. Non ci sono "classi" tra i cristiani ortodossi, ma sono tutti uguali e devono essere seguaci di Cristo, indipendentemente dalla loro posizione nella Chiesa.
Tuttavia, è molto difficile per noi, laici, condurre una vita cristiana ogni giorno, perché ci troviamo costantemente in una società non solo non cristiana, ma spesso sempre più ostile alla fede cristiana. Ma questo non deve scoraggiarci, perché di questo ha parlato Cristo stesso: «Ecco, io vi mando come pecore in mezzo ai lupi: siate dunque saggi come serpenti e semplici come colombe» (Mt 10, 16).
Il matrimonio e la vita familiare, stabiliti dalla benedizione di Dio per la salvezza di tutti i membri della famiglia, sono un fermo baluardo per i laici ortodossi in queste condizioni. Per capire meglio questo, diamo un'occhiata ai fondamenti canonici del matrimonio che si trovano nella Sacra Scrittura e custoditi nella Santa Tradizione.
Opinioni sul matrimonio nell'Antico e nel Nuovo Testamento Quando leggiamo di matrimonio, vita familiare e procreazione nell'Antico Testamento, è immediatamente evidente che la cosa principale qui è la conservazione del popolo ebraico, le infinite genealogie che troviamo nella Scrittura . Tuttavia, a quel tempo il matrimonio non era l'unico modo per procreare. Anche i figli nascevano da concubine e inoltre c'era l'usanza di sposare la vedova di un fratello, anche se fosse diventata una seconda moglie (moglie). Ci sono molti riferimenti a diverse mogli e concubine nell'Antico Testamento. Tale preoccupazione per la procreazione oggi ci sembra superflua. Tuttavia, lo scopo di tale poligamia non era affatto la soddisfazione della lussuria carnale, ma il desiderio di avere eredi. Nell'Antico Testamento non troveremo alcuna indulgenza di Dio alla dissolutezza, così come non esiste tale indulgenza nemmeno adesso. Anche ai tempi dell'Antico Testamento, Dio iniziò a rivelare la sua volontà all'uomo. Vediamo che Dio condanna la poligamia, le concubine e la legge delle mogli. Il significato del matrimonio sta diventando sempre più non procreazione, ma valori spirituali superiori. Infine, Dio rese chiara la Sua volontà nel punire i malvagi. A noi, che ci consideriamo persone moderne altamente illuminate, queste punizioni possono sembrare eccessivamente severe. Ma con loro Dio ha mostrato che era Lui la fonte della vita, e non l'unione fisica di un uomo e una donna. E dov'è Dio, tutto è misterioso e santo. La riproduzione e la continuazione della vita non può che essere sacramento. E la santità e il sacramento devono essere preservati e protetti dalla bestemmia, dall'impurità e da trattamenti irriverenti. Il modo in cui Dio ha affrontato la promiscuità e la perversione nell'Antico Testamento mostra che il matrimonio è un sacramento meraviglioso e santo, così santo e misterioso che qualsiasi promiscuità è abominevole davanti a Dio e deve essere evitata a tutti i costi. Con la venuta di Cristo, lo scopo principale del matrimonio cessa di essere la progenie e la procreazione, sebbene questa ne rimanga ancora una componente importante. Ma Cristo è venuto nel mondo e ha portato la garanzia della risurrezione dei morti e della vita eterna, dando al matrimonio cristiano un nuovo obiettivo: l'acquisizione della vita eterna da parte di coniugi e figli.
Il rito del matrimonio ortodosso inizia con le parole "Benedetto è il Regno del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo, ora e sempre e nei secoli dei secoli. Amen". Queste parole sottolineano l'importanza del matrimonio e ne indicano immediatamente lo scopo. Secondo i canoni della Chiesa, i cristiani che si sposano fuori della Chiesa sono scomunicati dai sacramenti della Chiesa. Per alcuni, questo sembra incomprensibile ed eccessivamente severo. Ma chiediamoci allora: “Cosa rende valido un matrimonio? Cosa dà al matrimonio un significato spirituale? A differenza delle cerimonie matrimoniali nella maggior parte delle chiese non ortodosse, nella Chiesa ortodossa il matrimonio non è un contratto, come se fosse un accordo legale che elenca gli obblighi reciproci delle parti. Il matrimonio ortodosso è piuttosto la creazione da parte di due persone di una piccola chiesa familiare per adorare il vero Dio e salvare l'anima. Questa chiesa di famiglia è subordinata alla Chiesa di Cristo. Come S. Basilio Magno, sposarsi naturalmente, ma il matrimonio deve essere soprannaturale, deve diventare un giogo buono, che gli sposi portano volontariamente per la Chiesa.
Questo mostra che nel Nuovo Testamento l'obiettivo principale del matrimonio non è più la procreazione, ma la salvezza dell'anima, e il rito stesso del matrimonio contiene molti simboli che spiegano questo obiettivo.
Le responsabilità di un marito Un marito è il capo di una moglie... Sappiamo che qualsiasi istituzione o organizzazione, sia essa una Chiesa, una parrocchia, un monastero o, nel mondo, una banca, una società o una scuola —dovrebbe avere una testa, un leader. Lo stesso vale per un matrimonio riuscito, perché anche la famiglia è un'organizzazione, un'organizzazione spirituale e fisica. Secondo la Sacra Scrittura e la Santa Tradizione, il marito è il capo del matrimonio. Ricordiamo ancora una volta l'apostolo Paolo: "Il marito è il capo della moglie...". Il marito, essendo il capo, personifica il principio del potere nella famiglia. Come il sacerdote è il capo spirituale della parrocchia ed è responsabile dinanzi a Dio dei parrocchiani, essendo l'autorità spirituale nella parrocchia, così il marito è il sacerdote nella famiglia ed è responsabile del corso della vita familiare.
Questo non significa che il marito sia migliore o più alto della moglie. Davanti a Cristo tutti sono uguali; non ci sono uomini o donne. Il matrimonio è un'unione paritaria. Ancora una volta, facciamo una prenotazione: nell'Ortodossia non c'è posto per nessun tipo di sciovinismo. Il fatto che il marito sia il capofamiglia non gli conferisce il diritto di essere dittatore, tiranno, giudice o potere assoluto sulla moglie e sui figli. Ma, come ogni posizione elevata, la posizione del capofamiglia comporta alcuni doveri, difficili e difficili, ma allo stesso tempo interessanti e promettenti. La Scrittura dice che un marito deve amare sua moglie, proprio come Cristo ha amato la Chiesa e ha dato se stesso per lei (Efesini 5:25). La maggior parte dei mariti cristiani ha poca idea del tipo di amore a cui ci si riferisce qui. Nel mondo, la parola "amore" di solito significa amore carnale, o sentimentale, romantico. Questo non ha nulla a che fare con la comprensione cristiana dell'amore. Ricordiamo le parole di Cristo ai discepoli che non c'è amore più grande che dare l'anima per il prossimo. Pertanto, da un punto di vista cristiano, l'amore implica sacrificio e abnegazione. Un marito dovrebbe mostrare tanta cura, attenzione, tutela e tenerezza verso la moglie quanto Cristo mostra verso la Chiesa. Il marito deve essere pronto anche a sacrificare la sua vita per amore della moglie, come Cristo ha dato la sua vita per la Chiesa. Ricordiamo ancora l'apostolo Paolo, il quale afferma che il marito è il capo della moglie, così come Cristo è il capo della Chiesa. Sappiamo che il capo della Chiesa, Cristo, lavò i piedi ai suoi discepoli. Il nostro Salvatore ha mostrato con questo cosa significa essere il capo: significa servire, eccellere nell'amore, nella comprensione e nella pazienza, per proteggere e proteggere la tua famiglia. È a questo primato che è chiamato il marito, e solo in questo caso può essere un vero marito e un vero uomo, fedele alla sua natura data dall'alto.
Una moglie ragionevole vuole vedere suo marito in questo modo e non cercherà una posizione dominante. Gli psicologi affermano che le donne hanno una profonda antipatia per gli uomini che danno loro la posizione dominante nella famiglia o permettono loro di prenderla.
È dovere del marito amare sua moglie ei suoi figli e impedirgli di intimidire la moglie facendola trattare come una serva, cosa che spesso accade. Ecco cosa S. Giovanni Crisostomo: “In verità, puoi tenere un servo con timore? E non puoi tenerlo, perché presto ti lascerà. Ma la compagna di vita, la madre dei suoi figli, la fonte di tutte le gioie, non è degna di essere incatenata da paure e minacce, ma da legare con amore e buona disposizione. Che razza di unione è quando una moglie trema davanti al marito? E qual è la gioia di un marito di vivere con la moglie da schiava? Anche se soffrite molto da lei, non siate adirati con lei, come Cristo non è adirato con la Chiesa.
Uomini, mariti, il vero amore inizia quando ci diamo agli altri. Cominciamo ad amare — in senso cristiano — quando cominciamo a dare. Qualcuno è venuto a S. Giovanni Crisostomo con una lamentela che sua moglie non lo ama. Il santo rispose: "Vai a casa e amala". "Tu non capisci," disse l'uomo. Come posso amarla se lei non ama me? «Vai a casa e amala», ripeté il santo. E aveva ragione. Se non c'è amore, per trovarlo devi amare te stesso.
Gli uomini spesso si lamentano con i sacerdoti che le loro mogli non li amano. E poi il prete apprende che un uomo non fa nulla per essere amato, aspetta solo l'amore, come una specie di idolo, aspetta il sacrificio e l'adorazione. Tali mariti dovrebbero capire che l'unico modo per guadagnare l'amore di un coniuge è amare te stesso, perché nella vita di solito riceviamo in cambio ciò che ci diamo: odio per odio, amore per amore.
I Padri della Chiesa dicono che i mariti cristiani dovrebbero amare le loro mogli più dei loro doveri mondani, perché non c'è successo più grande di una famiglia felice, e se qualcosa va storto in famiglia, allora tutte le altre conquiste perdono il loro significato. Le nostre famiglie meritano il meglio. Oggi siamo in troppi a dare tutto il meglio al mondo e a lasciare a casa tutto il male, motivo per cui i Padri della Chiesa ci insegnano a valorizzare la compagnia delle nostre mogli sopra ogni cosa e preferiamo stare a casa con loro che al lavoro. Anche i mariti fanno bene a ricordare le parole del nostro contemporaneo André Maurois: “Ho fatto una scelta per la vita; D'ora in poi, il mio obiettivo non è cercare qualcuno che mi piaccia, ma piacere a colui che ho scelto ... "

I doveri della moglie L'apostolo Paolo dice: «Mogli, sottomettetevi ai vostri mariti come al Signore... Ma come la Chiesa obbedisce a Cristo, così anche le mogli ai loro mariti in tutto» (Ef 5,22-24).
Nella società odierna, specialmente qui in America, e soprattutto nei media - film, televisione, riviste e libri - lo spirito di obbedienza è presentato come qualcosa che merita disprezzo. Invece, siamo chiamati in ogni angolo a fare le nostre cose, a scegliere il meglio, a soddisfare tutti i nostri capricci e desideri. Ma, come abbiamo già detto, il matrimonio ortodosso non fa parte di una società laica, laica. I suoi obiettivi e quelli della società non sono solo in contrasto, sono diametralmente opposti. L'obiettivo del matrimonio cristiano è la vita eterna con Gesù Cristo nel Regno dei Cieli, e l'obiettivo della società mondana è il godimento, tutti i tipi di piaceri, l'autogiustificazione e la volontà personale.
Tuttavia, la Sacra Scrittura e la Santa Tradizione ci rivelano che l'obbedienza è l'inizio della perfezione cristiana, che la sottomissione e l'obbedienza contribuiscono all'acquisizione di altre virtù. D'altra parte, l'ostinazione accende la passione dell'orgoglio e allontana gradualmente l'individuo dal modo di pensare e di vivere cristiano. Ecco perché alla moglie, come perno su cui poggia tutta la famiglia, e come maestra di virtù per i suoi figli, è assegnato questo compito difficilissimo: l'obbedienza. Cristo stesso ha dato un esempio di perfetta obbedienza, poiché nella sua obbedienza alla volontà del Padre si è consegnato per noi alla sofferenza e alla morte e ci ha condotti dal peccato alla libertà e alla salvezza.
Di tanto in tanto vediamo famiglie in cui il marito è "sotto il tallone" della moglie. Cosa intendiamo di solito con questa espressione grossolana? Intendiamo dire che la moglie ha assunto la posizione di primo piano nella famiglia e ha iniziato a controllare il marito. Succede quando il marito è troppo debole, troppo egocentrico o troppo occupato per svolgere tutti i suoi doveri; a volte capita che la moglie stessa cerchi il potere a causa delle sue inclinazioni spirituali o emotive. In quest'ultimo caso, una donna, di regola, mostra il suo carattere imperioso e aggressivo sia in famiglia che fuori casa. Una donna del genere è privata delle stesse basi della femminilità: gentilezza, modestia e tenerezza. In questo caso, nella famiglia regna il rapporto di disperazione, delusione, disaccordo e persino rabbia. La prima cosa che un sacerdote dovrebbe fare quando vede tali coniugi è cercare di convincere il marito a prendere il posto del capofamiglia e trovare un modo per convincere la moglie a rinunciare a parte del potere che non le spetta di diritto. Va inteso che i ruoli di marito e moglie non sono esclusivi: a volte la moglie deve dimostrare forza e il marito deve sottomettersi alla moglie. Nelle famiglie spirituali più mature, il rapporto dei coniugi si trasforma in obbedienza reciproca.

Segni di un matrimonio riuscito L'esperienza di vita ci dice che quando due persone si sposano, iniziano immediatamente a capire che ci sono molte differenze tra loro. In pratica, non ci conosciamo affatto finché non ci sposiamo. Siamo troppo egocentrici e abbiamo bisogno di qualcun altro che ci aiuti a vedere noi stessi per quello che siamo veramente. Uno dei vantaggi di un matrimonio di successo è che gli sposi sono sempre pronti ad ascoltarsi a vicenda, interpretando il ruolo di una sorta di psicologo domestico. Sappiamo quanti problemi emotivi sorgono quando un certo peso interno prevale su una persona, con cui non ha nessuno con cui condividere. Se il matrimonio ha successo, i coniugi si confidano i loro dolori, fiduciosi nella comprensione reciproca, senza cercare di "salvare la faccia".
Il matrimonio non è un'impresa missionaria! Ci sono abbastanza complicazioni in un matrimonio senza che ogni coniuge cerchi di rieducare o rifare l'altro. Uno dei malintesi più comuni e più gravi delle giovani coppie è quello di sposarsi nella speranza di cambiare l'altro.
Il vero amore esclude l'imposizione di sé e il desiderio di rifare l'amato, ma chiama a crescere. Come? Primo, accettando l'altra persona per quello che è. Quando ci sposiamo, non ci impegniamo a cambiare il nostro coniuge, ma accettiamo di amarlo per quello che è. Il modo migliore per cambiare moglie o marito è cambiare te stesso, correggere le tue mancanze.
Consideriamo l'infedeltà il fatto dell'adulterio. Ma l'infedeltà può manifestarsi anche in un altro modo: quando il lavoro, i genitori, gli hobby o altro hanno la precedenza sulla famiglia. Anche questa è infedeltà. Chiunque non sia pronto a mettere il matrimonio al di sopra della carriera, dei genitori, degli amici, del tempo libero non è pronto per il matrimonio e un tale matrimonio non durerà.
Se allaccia correttamente il primo bottone della giacca, il resto andrà a posto dietro di esso. Ma se il primo pulsante entra nel ciclo sbagliato, tutto andrà storto. Così è nel matrimonio: devi stabilire correttamente le priorità e mettere tutto in ordine. Mariti, se vostra moglie viene prima per voi, e i mariti vengono prima per voi, vostra moglie, tutto andrà a posto nel vostro matrimonio.
Ci sono molti segni di un matrimonio di successo, ma a mio avviso tre sono i più importanti:
1. Lode. Nessun matrimonio può avere successo se i coniugi non si stimano a vicenda. Tutti hanno bisogno di incoraggiamento di tanto in tanto, e niente uccide l'amore più velocemente dei continui rimproveri. Quando noi, mariti e mogli, ci incoraggiamo a vicenda, in un'occasione seria o meno, facciamo sapere al coniuge che lo amiamo e lo apprezziamo. L'incoraggiamento reciproco rafforza il matrimonio, e questo è ciò che manca di più nelle famiglie di oggi.
2. Perdono. Senza perdono non può esserci matrimonio felice. Quando le coppie mi chiedono: "Pensi che possiamo salvare il nostro matrimonio?" rispondo sempre: "Sì, se sei disposto a perdonarti a vicenda". E tale perdono è richiesto non solo nei momenti di crisi della vita familiare, ma ogni giorno. Nelle buone famiglie, i coniugi si chiedono costantemente perdono l'un l'altro. Se non lo facciamo, le ferite che infliggiamo non guariranno. E allora cominciamo a raffreddarci e ad allontanarci gli uni dagli altri, non ricevendo la grazia di Dio che è data a quegli sposi che sanno perdonare.
3. Tempo . Ci vuole tempo per creare una buona famiglia, non puoi crearla in un giorno. La famiglia deve crescere, questo processo è lungo e difficile e, come tutte le cose belle della vita, è dato dalla fatica e dal lavoro. Se stai per sposarti, ricorda che viviamo in una società di gratificazione immediata e siamo addestrati per ottenere tutto in una volta, immediatamente. È la nostra impazienza che ha l'effetto più distruttivo sul matrimonio. Se non mostriamo sufficiente tolleranza l'uno per l'altro, se non siamo disposti a passare molti anni a creare una famiglia, il nostro matrimonio è condannato.

§2. Il matrimonio cristiano come fondamento di una famiglia cristiana

La famiglia si basa sul matrimonio. Il matrimonio cristiano è un'unione per tutta la vita di due persone di sesso diverso, volontaria e basata sull'amore reciproco, con l'obiettivo di una completa ricostituzione reciproca (componendo, per così dire, una persona completa) e di assistenza alla salvezza, e con la nascita e l'educazione cristiana di figli come risultato o frutto ( prof. M.Olesnitsky. Citato. cit., p. 256. Comp. la definizione del matrimonio tra i sacerdoti. M. Menstrova: «Il matrimonio è un'unione permanente di un uomo e di una donna, conclusa sulla base dei rapporti sessuali e dell'amore reciproco, accompagnata dalla loro comunione in tutti gli aspetti, circostanze e benedizioni della vita per ricevere la sanzione della Chiesa e del stato." (Lezioni sulla dottrina cristiana, p. 249).
In generale, il matrimonio è un'unione iniziale, da cui si forma un'unione familiare, affine, nazionale e civile. Pertanto, l'importanza e il significato del matrimonio possono essere visti da diverse angolazioni. In tutta la sua santità e altezza, il matrimonio appare nel profondo della Chiesa ortodossa, dove è sacramento, iniziato nella benedizione del matrimonio della coppia primordiale, e pienezza nel cristianesimo.
"Poiché l'amore coniugale", scrive uno dei nostri teologi russi, "è il principale e principale tipo di amore tra gli altri tipi di amore reciproco tra le persone, quindi, è preferibile prima di loro che abbia bisogno di una speciale santificazione da parte di Dio, in un dono speciale di grazia. D'altra parte, poiché l'amore coniugale molto spesso diventa sensuale e disordinato, anche in questo senso richiede santificazione e spiritualizzazione al di sopra di ogni altro tipo di amore. Rendere spirituale, sacra l'unione matrimoniale, farne un'unione di santo amore, questo è lo scopo del matrimonio come sacramento» ( prof. A. Belyaev. Amore divino, pagina 382).
In generale, il cristianesimo, - dice l'arcivescovo. Nikanor, - permette a tutti i sani sentimenti umani naturali, cercando di elevarli alla spiritualità, di raffinarli alla perfezione in una direzione superiore coerente con gli obiettivi creativi, benedicendoli e santificandoli. In questo senso, l'amore sessuale e familiare non fa eccezione, l'amore di uno sposo per la sposa e viceversa, l'amore di un marito per la moglie e viceversa, dei genitori per i figli e reciprocamente figli per i genitori... In un persona, l'amore carnale non può mai essere un sentimento puramente animale, è sempre accompagnato da un'attrazione psichica, naturale o perversa. «Il cristianesimo vuole elevarlo in modo che sia una normale attrazione cosciente-spirituale o addirittura spirituale, e in queste forme invoca la benedizione di Dio» ( Monsignor Nicanore. Cherson e Odessa. Discorso sul matrimonio cristiano. Contro il conte Lev Tolstoj. ed. 2°, Odessa, 1890, pp. 48-49).
L'unione naturale di coloro che si sposano attraverso la preghiera della Chiesa è purificata, santificata, sobria e rafforzata dalla grazia divina. “È difficile per se stessi (l'uomo) stare in un'alleanza forte e salvifica. I fili della natura sono strappati. La grazia è irresistibile" ep. Feofan. L'iscrizione del moralismo cristiano, p. 490).
Secondo l'insegnamento della Parola di Dio, l'unione coniugale è un'istituzione contemporanea all'inizio del genere umano. Il matrimonio è stato originariamente stabilito da Dio stesso in Paradiso attraverso la creazione di una moglie per aiutare il marito e attraverso la benedizione data loro da Dio. Quindi, nell'Antico Testamento, la visione del matrimonio come una cosa benedetta da Dio stesso è espressa ovunque (Gen. 1 e cap. 24; Prov. 19 :quattordici ; Malach. 2 :quattordici). Inizialmente consacrato da Dio, il matrimonio riceve da Gesù Cristo una nuova confermazione e santificazione nei sacramenti (Mt. 19 ,5-6) e diventa immagine della misteriosa unione di Cristo con la Chiesa, per questo è chiamato il «grande mistero» (Ef. 5 :32).

Scopo del matrimonio

Qual è lo scopo del matrimonio? C'erano opinioni diverse su questo argomento. Tra gli antichi israeliti, lo scopo del matrimonio era avere figli. Ma i figli sono l'effetto o il frutto del matrimonio, non il fine. È vero, creando marito e moglie, Dio ha aggiunto la benedizione della gravidanza (Gen. 1 :28), se chiamiamo figli lo scopo del matrimonio, allora il secondo, non il primo. Se i figli fossero il primo e principale obiettivo del matrimonio, allora l'infertilità (senza figli) sarebbe uno dei motivi del divorzio. Ma sappiamo che l'assenza di figli non distrugge l'essenza del matrimonio né lo priva del suo scopo.
Nella Scrittura, la moglie è chiamata aiutante del marito (Gen. 2 :diciotto). Ma non è questo l'obiettivo principale: l'aiuto può essere raggiunto attraverso l'amicizia e l'assenza di aiuto (per esempio a causa di una malattia) sarebbe motivo di divorzio.
Altri ancora ritengono che lo scopo principale del matrimonio sia l'opposizione e la protezione dalla dissolutezza, rifacendosi alle parole della Sacra Scrittura (1 Cor. 7 :2-9). Ma questo obiettivo è subordinato e non principale, poiché il matrimonio è stato stabilito prima della caduta e l'idea originale del matrimonio non è cambiata con la caduta.
Il matrimonio ha uno scopo in sé. Il suo primo e principale scopo è la completa e indivisa devozione e comunione di due persone coniugali: «non è bene essere per un solo uomo» (Gen. 2 :18) e «l'uomo lascerà suo padre e sua madre e si unirà a sua moglie, e saranno entrambi una sola carne» (Mt. 19 :5). La mancanza di un lato spirituale e morale nella vita degli sposi è la ragione principale e principale dei matrimoni infelici. La principale fonte di matrimoni felici risiede nella reciproca penetrazione dei coniugi nella profondità e nell'altezza dell'ideale cristiano di perfezione morale. Il matrimonio è finalizzato alla comunicazione dal vivo e al miglioramento reciproco di due (marito e moglie). Marito e moglie, reintegrandosi a vicenda attraverso la comunicazione reciproca, si influenzano moralmente a vicenda, si aiutano a vicenda nel miglioramento spirituale e morale e nel raggiungimento dello scopo reciproco nella vita ( M. Grigorevsky. L'insegnamento di S. Giovanni Crisostomo sul matrimonio. Arkhangelsk, 1902, pagina 92). Secondo S. Cipriano di Cartagine, marito e moglie ricevono la pienezza e l'integrità del loro essere nell'unità spirituale, morale e fisica e nel reciproco completamento dell'uno dalla personalità dell'altro, che si ottiene nel matrimonio quando un uomo e una donna diventano davvero una persona inseparabile , uno spirito e una carne e si trovano l'un l'altro nell'altro sostegno e rifornimento reciproco.
Se il matrimonio ha il suo scopo in sé, nella devozione indivisa reciproca di due persone, allora il vero matrimonio è possibile solo con la monogamia (monogamia) e la vita. La poligamia preclude la piena devozione e l'uguaglianza di due persone richieste dall'essenza del matrimonio (cfr Mt. 11 :3-6; 1 Cor. 7 :2-7). Il secondo e il terzo matrimonio sono consentiti dalla Chiesa cristiana (in caso di morte di uno dei coniugi), come una sorta di imperfezione nella vita di un cristiano, e sono benedetti dalla Chiesa per i laici come condiscendenza a debolezza umana nella protezione dal peccato, «come cura contro la fornicazione» ( nel Libro delle Regole: Neokesar. singhiozzare. 7a destra; Vasil Vel. progetto 87). Ciò appare sia nella cerimonia del matrimonio del secondo matrimonio, sia nel contenuto delle preghiere lette contemporaneamente. Presbiteri e diaconi, secondo S. Paolo e, secondo le esigenze dei canoni della Chiesa, dovrebbe essere "il marito di una sola moglie".
Il vero matrimonio nella sua bellezza ideale non può che essere per tutta la vita.
Il matrimonio, inoltre, deve essere indissolubile nella sua idea. Contrarre un matrimonio con il pensiero della possibilità di dissolverlo renderebbe sempre impossibile la totale devozione delle persone l'una all'altra e, in generale, la forza della loro reciproca unione.
Il secondo scopo del matrimonio, che è indicato dalla Sacra Scrittura e dalla Chiesa nelle loro preghiere della cerimonia nuziale, è il parto e l'educazione dei figli. E la Chiesa benedice il matrimonio come unione ai fini della procreazione. Pertanto, il matrimonio ha come fine non il piacere carnale e la soddisfazione della voluttà, ma la "gentilezza" e la "grazia per i figli", come si dice nella preghiera alle nozze ( per ulteriori informazioni su questo, vedere la nostra guida alla liturgia, vol. 2, cap. 4: Sacramento del matrimonio, §3. Scopo e significato del sacramento del matrimonio). Matrimonio (nel cristianesimo), secondo S. Gregorio il Teologo, è buono quando si unisce al desiderio di lasciare dei figli, perché attraverso questo si riempie la Chiesa di Cristo, aumenta il numero dei “piacevoli a Dio”. Quando si basa su un desiderio di soddisfare la lussuria carnale, accende una carne ruvida e insaziabile e diventa, per così dire, una via verso il vizio ( S. Gregorio il Teologo. Creations, vol.5, M., 1847, p.221). Con l'importanza dominante nel matrimonio cristiano del lato morale della natura umana, le sue inclinazioni inferiori trovano il loro esito nella nascita dei figli. "Ognuno di noi ha una moglie per la gravidanza", scrisse Atenagora, un apologeta del 2° secolo, ai pagani, "abbiamo la gravidanza come misura del desiderio".
La Sacra Scrittura indica un altro scopo del matrimonio: la castità. Preservando l'amore e la fedeltà reciproci, coloro che si sposano dovrebbero preservare la purezza e la castità coniugale. «Questa è la volontà di Dio», scrive l'apostolo, «la vostra santità; Perché Dio non ci ha chiamati all'impurità, ma alla santità» (1 Tess. 4 :3-7). Per coloro che sono sposati, il cristianesimo prescrive una vita di vita pura, immacolata, casta, indica la necessità di osservare la fedeltà coniugale, la necessità di lottare contro la passione peccaminosa sviluppatasi nel corso dei secoli, di rinunciare alle visioni pagane sulla moglie e sulle relazioni alla moglie come oggetto di piacere e di proprietà. Il matrimonio, secondo S. Giovanni Crisostomo, ha lo scopo non solo di procreare, ma anche di "sradicare l'intemperanza e la dissolutezza", "spegnere la fiamma naturale", soprattutto per le persone che "si abbandonano a queste passioni e si corrompeno in rifugi osceni - il matrimonio è loro utile , liberandoli dall'impurità» ( S. I. Crisostomo. Creazioni, Vol. I, p. 307). L'app dice questo. Paolo: «È bene che l'uomo non tocchi una donna, ma, per evitare la fornicazione, ciascuno abbia la propria moglie e ciascuno il proprio marito» (1 Cor. 7 :2-9). La Chiesa prescrive l'astinenza cristiana anche nel matrimonio, ma non come legge, ma come consiglio, di comune accordo tra i coniugi (1 Cor. 7 :5). Lo stesso letto matrimoniale è “irreprensibile” (Ebr. 13 :4), non rende una persona impura, ma interferisce solo con la concentrazione spirituale e la preghiera. Pertanto, la Chiesa prescrive ai cristiani l'astinenza coniugale prima delle vacanze e durante i giorni di digiuno ( arco. Arte. Ostroumov. Vivere è servire l'amore. ed. 2. San Pietroburgo, 1911, §80, pp. 204-208. comp. istruzione di preparazione Serafino agli sposi cristiani sull'astinenza).
Questa astinenza reciproca e volontaria non nuoce in alcun modo all'amore coniugale, ma lo eleva e lo purifica.
“Com'è impossibile”, dice S. Giovanni Crisostomo, - Per una persona casta disprezzi sua moglie e la trascuri sempre, è così impossibile per una persona depravata e dissoluta amare sua moglie, anche se fosse la più bella di tutte. Dalla castità nasce l'amore, e dall'amore ci sono innumerevoli benedizioni. Pertanto, considera le altre donne come se fossero di pietra, sapendo che se dopo il matrimonio guardi con occhi lussuriosi un'altra donna, diventi colpevole di adulterio ”( S. I. Crisostomo. Creazioni, Vol. III, p. 211).
Santificare il matrimonio cristiano con la sua benedizione, indossare le corone di “gloria e onore” (simbolo di vittoria sulla sensualità e simbolo di purezza preservata) sugli sposi novelli. La Chiesa ha sempre condannato i condannati dei rapporti coniugali. “Il matrimonio e la nascita legali sono onesti e immacolati, poiché la differenza tra i sessi si è formata in Adamo ed Eva per la riproduzione del genere umano” ( Costituzioni Apostoliche 6:2). Il matrimonio non è solo puro, ma più di questo, è la protezione della purezza e la scuola della castità”, è, secondo Crisostomo, un rifugio di castità per coloro che vogliono usarlo bene, non permettendo alla natura di infuriare. Esponendo come baluardo il rapporto legittimo, e trattenendo così le onde della lussuria, ci fornisce e ci mantiene in grande tranquillità» ( S. Giovanni Crisostomo. Creazioni, vol.1, p.298). E in generale, «se il matrimonio e l'educazione dei figli fossero un ostacolo alla virtù, allora il Creatore non avrebbe introdotto il matrimonio nella nostra vita. Ma poiché il matrimonio non solo non ci ostacola nella vita caritatevole, ma ci dà anche un'indennità per addomesticare una natura ardente, ecco perché Dio ha dato tale consolazione al genere umano. il suo stesso. Creations, Vol. IV, 2° Discorso, su Gen., p. 197).
Dalla storia della Chiesa cristiana ci sono molti esempi della vita alta e santa che i cristiani hanno realizzato nel matrimonio. Dalla vita del Rev. Macario d'Egitto sa di aver avuto una rivelazione su due donne che furono salvate nel mondo in matrimonio legale, che lo superarono in virtù. Vediamo un esempio di toccante e vero amore cristiano nella persona degli sposi-martiri Adrian e Natalia (commemorati il ​​26 agosto). La martire Perpetua (commemorata il 1 febbraio) è stata torturata mentre allattava. Beati i santi russi Pietro e Fevronia (David ed Euphrosyne), principi di Murom (commemorato il 25 giugno). Evdokia (Evfrosinya, moglie del principe Dmitry Donskoy (commemorato il 7 luglio). La famiglia di Santa Nonna (madre di San Gregorio il Teologo) era una famiglia di santi di Dio, fucina di fede e pietà. I ​​genitori cristiani Emilia e lei marito diede alla Chiesa di Cristo il grande santo Basilio Magno e San Gregorio Vescovo di Nissa. E molti altri esempi sono noti. I giusti genitori Cirillo e Maria allevarono il giovane Bartolomeo con stretta pietà - il futuro grande asceta e libro di preghiere della terra del russo San Sergio di Radonezh I pii Isidoro e Agathius Moshnin furono i genitori di Procoro - in futuro il grande asceta del venerabile Serafino del deserto di Sarov.
I giusti del nostro tempo, che vissero in matrimonio, raggiunsero un'alta vita spirituale: p. Teodosio (città di Balta), p. Georgy Kossov (v. Chekryak), arciprete. Iona Atamansky (Odessa) e molti altri. altri

Matrimonio e celibato

Il matrimonio non è lasciato alla volontà dell'uomo. Per le persone destinate per natura e circostanze di vita al matrimonio, che possono sopportare un tale modo di vivere, il matrimonio è una precisa esigenza del dovere. Il matrimonio, che introduce una persona in innumerevoli compiti e doveri morali, è una scuola importante per l'educazione di una persona e un ampio ambito per la sua attività, allo stesso tempo il genere umano può continuare, secondo la dispensazione divina, solo attraverso matrimonio. Pertanto, evitare il matrimonio per motivi egoistici, per non mettere in imbarazzo, per vivere più liberi, più spensierati, per non sopportare il peso di allevare figli, ecc., è antimorale ( prof. M.Olesnitsky. Teologia morale, §70, p.257).
Ma potrebbe esserci un altro stato: il celibato. Il celibato è possibile involontario e volontario. Ci sono persone che hanno il dovere di restare celibe: fisicamente malate, malate, mentalmente squilibrate. Succede anche che una persona si trovi in ​​un servizio incompatibile con lo stato civile, o non trovi nella vita una persona per il matrimonio che meriti simpatia sincera e reciproca.
Ma nel cristianesimo c'è anche il celibato volontario - la verginità o la castità di una vita celibe. È noto per ragioni altamente morali e spirituali sotto il nome di monachesimo o monachesimo.
Nonostante tutta la sublimità e la santità del matrimonio cristiano, le Sacre Scritture pongono la verginità al di sopra del matrimonio. Ap. Paolo si esprime così: «L'uomo non sposato ha cura delle cose del Signore, come piacere al Signore, ma l'uomo sposato delle cose del mondo, come piacere a sua moglie. C'è una differenza tra una donna sposata e una vergine: la donna non sposata si preoccupa delle cose del Signore per essere santa nel corpo e nello spirito, ma la donna sposata si preoccupa delle cose del mondo, di come piacere al marito ” (1 Cor. 7 :32-34). La verginità è superiore al matrimonio, ma non tutte le persone sono capaci di condurre una vita verginale. La capacità di condurre una vita celibe - nell'interesse del servizio indiviso a Dio - è un dono di Dio ad alcune persone, condizionate, però, dalla loro buona volontà e dal loro desiderio. Pertanto, la verginità è allo stesso tempo la conquista più alta. Le vergini affrontano una dura lotta con la carne e il diavolo, che richiede un carattere forte, ferme convinzioni religiose e un aiuto speciale pieno di grazia da parte di Dio. Coloro che non possono mantenere pura la loro verginità devono sposarsi; il celibato impuro, che non mantiene un rigido voto a Dio, deve essere posto al di sotto del puro matrimonio (cfr 1 Cor. 7 :2-9 ; comp. S. Gregorio il Teologo. Creazioni in russo per. ed. 1, parte 1, p.273; parte 5, pp. 76-77; parte 4, pagina 275).
Gesù Cristo espresse chiaramente la dottrina del matrimonio e del celibato in uno dei Suoi discorsi. In un colloquio con i farisei, il Salvatore indicò l'indissolubilità del matrimonio, escludendo la colpa dell'adulterio. I discepoli, ascoltando un tale insegnamento, che era in contrasto con la legge ebraica, dissero al loro Maestro che se le condizioni della vita matrimoniale sono così difficili, allora è meglio che una persona non si sposi affatto. Gesù Cristo rispose a questo che solo coloro ai quali è stato dato da Dio dovrebbero condurre una vita celibe. “Disse loro: non tutti possono capire questa parola (sul celibato), ma a chi è stata data. Perché ci sono eunuchi che sono castrati dagli uomini; e ci sono eunuchi che si sono fatti eunuchi (intesi non corporalmente, ma spiritualmente - avendo deciso il celibato) per il Regno dei Cieli. Chi può contenere, contenga» (Mt. 19 :5-12).
I Santi Padri nei termini più esaltati descrivono la gloria e l'altezza della castità celibe - la verginità. Al culmine della ricompensa della verginità in cielo, S. Crisostomo dice: "Per noi (vergini) con angeli, lotti e lampade luminosissime, e che c'è il culmine di ogni beatitudine, - con questo Sposo (Gesù Cristo) convivenza" ( S. I. Crisostomo. Il libro della verginità, cap. 2).
A proposito dell'altura preparata per la verginità da Dio in cielo, il Veggente dice: "E io guardai, ed ecco, l'Agnello stava sul monte Sion, e con Lui centoquarantaquattromila, il cui nome di suo Padre era stato scritto sulle loro fronti. E udii la voce di quelli che cantavano, per così dire, un canto nuovo davanti al trono di Dio, che nessuno poteva imparare tranne loro. Chi è questo? - “Questi sono quelli che non si sono contaminati con le donne, perché sono vergini; questi sono quelli che seguono l'Agnello dovunque vada. Sono redenti dal popolo come i primogeniti a Dio e all'Agnello (Gesù Cristo) e non c'è inganno nella loro bocca; sono irreprensibili davanti al trono di Dio» (Ap. 14 :1-5). Può esserci una ricompensa più alta di questa? E chi non sarà d'accordo che lo stato in cui «non si sposano, non sono dati in matrimonio, ma sono come angeli in cielo» (Mt. 22 :30), dovrebbe essere posto al di sopra dello stato (matrimonio) in cui le persone dipendono dalle condizioni terrene e dalle sensazioni carnali? O chi non sarà d'accordo sul fatto che chi rinuncia volontariamente al matrimonio, che è senza dubbio una delle più alte benedizioni sulla terra, fa un grande sacrificio a Dio? ( prof. M.Olesnitsky. Teologia morale, p. 258. Vedi ep. Peter. A proposito di monachesimo. ed. 3. Tr.-Serg. Lavra, 1904, pp. 129, 117-119; prof. M.Olesnitsky. Citato. cit., §70, pp. 258-259)

Condizioni morali del matrimonio

(Vedi Priest M. Menstrov. Lessons on Christian morality, cap. 23, pp. 252-254)

Perché un matrimonio sia giusto da un punto di vista morale, deve essere tanto un matrimonio di inclinazione o attrazione, quanto un matrimonio di ragione. Il matrimonio non va bene né per pura inclinazione né per pura ragione. Ciò significa che quando si sceglie una fidanzata della vita o, al contrario, un amico, cioè uno sposo, bisogna, ovviamente, prima di tutto ascoltare la voce di immediata inclinazione o simpatia. Ed è indispensabile per il matrimonio. Sposarsi su un'altra base esterna, ad esempio, per guadagno materiale, vanità, stato sociale, ecc., e non sulla base di inclinazione o amore, o di un alto senso del dovere, significa profanare il matrimonio, agire in modo immorale . Tuttavia, l'inclinazione non dovrebbe essere l'unica ragione del matrimonio. È necessario testare attentamente sia la propria inclinazione o amore, sia l'inclinazione o l'amore di un'altra persona, nonché la propria (e di un'altra persona) prontezza e senso del dovere a compiere disinteressatamente l'impresa della vita familiare ( G. Martensen. Dottrina cristiana della moralità, volume 2. San Pietroburgo, 1890, pp. 451, 455).
Sperimentando l'inclinazione o l'amore di due persone, si deve osservare quanto i loro caratteri siano d'accordo. Il profondo accordo dei caratteri di due persone è la condizione dell'intimità. L'accordo superficiale di due persone può facilmente ingannare entrambe le parti, e solo con il passare degli anni di convivenza si scoprirà quanto poco siano d'accordo nel profondo del loro essere. Pertanto, attraverso la prova, è necessario assicurarsi che l'uguaglianza dei caratteri di due persone inclini l'una verso l'altra non sia superficiale, ma basata su interessi profondi comuni e una visione comune, cioè identica della vita. Ma questo accordo essenziale non esclude una differenza significativa nei temperamenti e nella disposizione naturale individuale delle due persone. Non impedisce a una persona di essere seria e calma, mentre l'altra è vivace e allegra, una è premurosa e lenta nelle parole e nelle azioni e l'altra è veloce, se c'è un accordo più profondo tra di loro. È anche richiesto che, accanto alla somiglianza, ci sia qualche differenza tra quelli combinati. Su questo si basa un maggiore interesse reciproco.
Inoltre, coloro che desiderano contrarre matrimonio dovrebbero valutare attentamente e capire cosa vogliono. Molti considerano il matrimonio un'abbondante fonte di felicità. Il matrimonio porta davvero la felicità. Ma ha anche molte sofferenze associate. Questo dovrebbe essere tenuto a mente da coloro che desiderano contrarre matrimonio, e quindi dovrebbero anche desiderare il matrimonio come una croce necessaria per la loro educazione morale.
Inoltre, il matrimonio non è normale se i coniugi differiscono troppo per età, se, ad esempio, un vecchio che sta morendo di età sposa una giovane.
Non può esserci armonia e unità completa anche se c'è un'enorme differenza nell'educazione e nell'educazione tra i coniugi.
I matrimoni di persone di fedi diverse (matrimoni misti) sono consentiti dalla Chiesa da un punto di vista canonico, sono consentiti non solo perché non si può negare la possibilità della felicità di tali matrimoni, ma anche perché la Chiesa guarda a tali matrimoni in un senso come missione. Ma è impossibile non prestare attenzione ad alcune difficoltà morali dei matrimoni misti, derivanti dall'unità incompleta degli sposi in senso religioso.
Infine, non sono ammessi matrimoni in stretta relazione. La base morale generale per la proibizione dei matrimoni tra parenti stretti è la seguente: esistono già alcuni rapporti morali tra parenti e questi rapporti sarebbero contaminati e distrutti da nuovi rapporti stabiliti nel matrimonio.
Un'assistenza significativa a coloro che desiderano sposarsi possono essere forniti dai loro genitori. I figli dovranno chiedere ai genitori una benedizione per il matrimonio (Sir. 3 :9), poiché «la benedizione del padre conferma i figli a casa» - dovrebbero rivolgersi anche ai genitori per un consiglio su questa importante questione, sebbene, tuttavia, i genitori in questo caso abbiano il diritto solo di degnarsi, e non di scegliere; la scelta deve essere operata dalla persona che contrae il matrimonio.
Il matrimonio per ordine, sotto costrizione non è giusto da un punto di vista morale. Il matrimonio deve essere concluso per mutuo e buon consenso degli sposi (confrontare cerimonia di fidanzamento e matrimonio).
Ma ciò che è particolarmente necessario per i cristiani che si sposano è una fervente preghiera con perfetta devozione al Padre celeste, affinché Egli stesso li guidi invisibilmente in questa materia, Egli stesso benedica e santifichi i loro voti, mandi un aiuto pieno di grazia per l'adempimento dei loro doveri e dona loro degna di essere quell'unione, che è raffigurata e paragonata nel cristianesimo all'immagine dell'unione di Cristo e della Chiesa ( comp. Ultimo S. Ignazio il portatore di Dio a Policarpo, cap. 5. San Gregorio il Teologo. Creazioni, in russo. per. ed. I, parte IV, parola 10, Su S. battezzato, pp. 288-289).

§3. Obblighi reciproci dei coniugi

Lo scopo di coloro che hanno contratto matrimonio è osservare sacramente l'unione conclusa davanti agli occhi di Dio, promuovere reciprocamente il progresso morale e spirituale e condividere le difficoltà della vita e, quindi, allevare figli, se Dio li benedice ( prof. M.Olesnitsky. Teologia morale, §71, p.259).
Entrando in matrimonio, gli sposi hanno fatto davanti alla Chiesa una promessa di fedeltà reciproca fino alla fine della loro vita. Pertanto, il primo dovere degli sposi è la fedeltà reciproca, che dovrebbe estendersi fino alla profondità dei movimenti del cuore, poiché «chiunque guarda una donna (strana) con concupiscenza, ha già commesso adulterio con lei nel suo cuore» (Mt. 5 :28). Con questo tradimento (coniuge o moglie) nel cuore inizia l'adulterio e di fatto. L'adulterio è il male principale che produce disordine e distruzione della famiglia e felicità familiare ( arco. P. Solarsky. Teologia morale. §139, pp. 373-374). L'apostolo fa notare ai cristiani: Matrimonio tra tutti i cristiani, sia onesto e il letto non sudicio. Coloro che mutano e contaminano la purezza del letto matrimoniale: «Dio giudicherà i fornicatori e gli adulteri» (Eb. 13 :4), «Gli adulteri non erediteranno il regno di Dio» (1 Cor. 6 :9-10).
L'adulterio è il vizio più vergognoso e comporta le conseguenze più disastrose. Distrugge la santità dell'unione coniugale. La persona colpevole di adulterio infligge all'altro coniuge l'offesa più delicata. L'adultero danneggia un'altra persona seducendo e corrompendo la persona sposata. L'adulterio ruba il cuore dei genitori ai bambini, costituisce loro un vergognoso esempio di tentazione, pone le basi per infiniti conflitti familiari e, in generale, distrugge ogni benessere domestico. Ecco perché nell'Antico Testamento l'adulterio era punito con la morte (Lev. 20 :10).
1) Nel cristianesimo è fermamente stabilita l'indissolubilità del matrimonio, fatta eccezione per la colpa dell'adulterio (1 Cor. 7 :10-11; Opaco. 5 :32), ma se, per esempio, la moglie caduta si pente, allora sarà un “peccato grave” da parte del marito non perdonarla (Shepherd Hermas, In the Writings of the Apostolic Men, p. 238) . Sua grazia Theophan (Govorov) scrive: “È indicato un motivo legittimo per il divorzio: l'infedeltà dei coniugi; ma cosa succede se si apre qualcosa del genere? Siate pazienti (cfr 1 Cor. 7 :undici). Abbiamo un comandamento universale di portare i pesi gli uni degli altri, tanto più volentieri le persone vicine come i coniugi lo adempiano reciprocamente. La riluttanza a sopportare (e perdonare) gonfia i guai... A cosa è data la mente? Appiana il percorso della vita. Non si appiana non dalla mancanza di altri obiettivi nella vita, ad eccezione dei dolci "(pensieri per ogni giorno dell'anno. San Pietroburgo, 1896, p. 440).
La forza del matrimonio, che costituisce una barriera alle passioni rampanti, dipende dalla fede religiosa nella santità e inviolabilità del matrimonio come sacramento.
La fedeltà non richiede, certo, che gli sposi si chiudano in se stessi, dimenticando le persone che li circondano: allora il loro amore acquisterebbe un carattere egoistico, il carattere di "egoismo familiare".
La fedeltà crea fiducia. L'infedeltà, anche se solo supposta, dà origine a gelosie sospettose, scacciando la pace e l'armonia e distruggendo la felicità familiare. La fedeltà, e in generale il vero amore coniugale, esclude il sospetto inconscio, la gelosia cieca e appassionata, per cui ogni azione gratuita di un'altra persona sembra essere una violazione della fedeltà coniugale.
Non essere gelosi è un sacro dovere, ma allo stesso tempo una grande impresa degli sposi cristiani, una prova della loro saggezza e amore coniugali.
Nell'amore coniugale, specialmente all'inizio, c'è indubbiamente un lato sensuale, un'attrazione per la bellezza sensuale, che, nell'amore coniugale normale in un matrimonio cristiano, fa convenientemente posto all'unione e all'amore spirituale e puramente spirituale. Dove non è così, la vita matrimoniale, essendo solo sensuale, coccola e corrompe una persona, culla lo spirito, aumenta la voluttà (e la sensualità), e così dà origine alla crudeltà e a molti altri vizi e quasi riduce una persona ad un animale; al contrario, la stessa vita matrimoniale serve a elevare l'ordine morale, a rafforzare l'energia spirituale, a educare e sviluppare l'umanità e il santo amore, produce la pienezza della felicità dove la sensualità è moderata dalla monogamia (e dall'astinenza), dove la grazia di Dio spiritualizza l'attrazione sensuale e l'unione sensuale e dà loro il più alto scopo spirituale e morale nella vita della coppia. L'unione sensuale, che funge da sostegno per l'unione spirituale, a sua volta è nobilitata, santificata, spiritualizzata da quest'ultima ”( prof. Belyaev. Love Divine, pagina 383).
Senza l'amore spirituale e l'unità, «l'amore carnale è facilmente represso per la ragione più insignificante, perché non è rafforzato dal sentimento spirituale» ( beato Vescovo Diadoch. Fotiki. Parola di movimento. Lettura cristiana, 1827, 28, 16).
I segni dell'amore impassibile, puro e sobrio sono: affetto sincero degli sposi l'uno per l'altro, partecipazione e simpatia viva, obbedienza e indulgenza prudenti, consenso e pace reciproci, assistenza e assistenza reciproca in tutte le questioni, specialmente pace e armonia indistruttibile che impedisce dispiacere ed eliminarli rapidamente se si presentano. Infine, un segno del vero amore è la fiducia reciproca, quando in ogni cosa puoi senza dubbio contare sull'uno e fidarti dell'altro.
I coniugi devono condividere tutto tra loro. E questo richiede una franchezza completa e sincera nei loro rapporti reciproci. La mancanza di franchezza indica un amore incompleto. Dove non c'è sincera fiducia reciproca e franchezza, non ci sarà unità, lì si stabilisce il sospetto, l'amore reciproco si raffredda e a poco a poco sorgono disaccordi, conflitti e infine alienazione e divisione.
I coniugi devono aiutarsi a vicenda, partecipare attivamente agli studi, alle gioie e ai dolori familiari, sostenersi a vicenda nel portare la croce cristiana in ogni circostanza e occasione della vita sulla via spinosa del Regno di Dio.
Poiché coloro che sono sposati, come tutte le persone, hanno molte mancanze e debolezze, dovere degli sposi è la mutua pazienza e la prudente indulgenza verso le loro mancanze e debolezze, specialmente i vizi ( senza pazienza, indulgenza e generosità, spesso la più piccola sciocchezza si trasforma in un muro di separazione (Vescovo Teofano, Pensieri per ogni giorno dell'anno, p. 440).
La famiglia cristiana, secondo S. Basilio Magno, dovrebbe essere una scuola di virtù, una scuola di abnegazione. Vincolati da sentimenti di amore, i coniugi dovrebbero esercitare una buona influenza reciproca, rinnegando se stessi e sopportando pazientemente i reciproci difetti caratteriali. “Chi ama veramente un'altra persona si adopererà sicuramente per il suo miglioramento morale. E soprattutto, ogni sposato dovrebbe avere cura di eliminare i propri difetti, soprattutto quelli che sono spiacevoli per un altro sposato. E innumerevoli occasioni favorevoli si troveranno tra i coniugi per reciproca influenza benefica ( prof. M.Olesnitsky. Citato. cit., pp. 260-261).
In un puro vero matrimonio cristiano, abbiamo a che fare con il segreto della grande rinuncia al proprio "io" egoistico non solo per il bene di una moglie o di un marito, ma anche per il bene delle persone future: una famiglia. Coloro che si sposano si assumono il grande dovere di vegliare su se stessi con molta più vigilanza di prima, «per camminare puliti e irreprensibili agli occhi dei loro figli». Padre e madre sono moralmente obbligati a ricordare che ogni loro gesto o parola scortese (soprattutto i fatti) si ripetono, assimilati dall'anima dei loro figli, che hanno donato al mondo e alla Chiesa.
In connessione con il fatto che il benessere dei coniugi e l'educazione cristiana dei figli dipendono dal grado di unità spirituale, è chiaro quanto sia importante l'unità della fede e della visione della vita nel matrimonio, sempre e tuttora. Unità matrimoniale. Paolo paragona l'unione di Cristo con la Chiesa. Ma se l'unione matrimoniale ha unito un coniuge credente con un non credente, o viceversa, allora i due saranno uno nella differenza e nella separazione nel principale e nel più alto - nella fede, nella preghiera, nei sacramenti, nella vista dell'educazione dei figli, nei rapporti con il prossimo, nelle aspirazioni della vita futura? (Arch. St. Ostroumov. Vivere è servire l'amore. Ed. 2, San Pietroburgo, 1911, pp. 208-209. Lo scrittore del III secolo Tertulliano scrisse: “come una moglie, essendosi sposata, ella può servire due padroni: Dio e suo marito, se il marito non è cristiano? Un marito incredulo desidera adempiere alle usanze del mondo, ama l'apparenza, il lusso, i divertimenti. In che modo una moglie piacerà sia a un tale marito che a Dio? Lei incontrerà anche ostacoli costanti nell'esercizio della pietà. Se ha bisogno di adempiere un dovere religioso, il marito le si opporrà con quello che un dovere pubblico, una festa mondana. E ha bisogno di celebrare! Non le permetterà di visitare il rifugio di misera povertà dove languiscono fratelli nella fede. Egli non le permetterà di partecipare alla Cena del Signore, oggetto di tali vili calunnie. Non le permetterà di varcare la soglia del carcere per baciare le catene dei martiri «Se qualcuno fuori i correligionari hanno bisogno di ospitalità, dovrà essere rifiutato. È necessario mostrare elemosina zelante - anche resistenza. "(Citato secondo Ostroumov, p. 209).
Qui Tertulliano scrive del matrimonio dei cristiani con pagani e non credenti. Ma agli albori del cristianesimo vi furono molti casi di conversione a Cristo di uno solo dei coniugi dopo il matrimonio. Per tali casi, l'apostolo Paolo diede il seguente consiglio: “Agli altri dico, e non il Signore: se un fratello ha una moglie incredula ed ella è disposta a vivere con lui, allora non la lasci; e una moglie che ha un marito incredulo, e accetta di vivere con lei, non deve lasciarlo; poiché il marito non credente è santificato dalla moglie credente, e la moglie non credente è santificata dal marito credente. Altrimenti i tuoi figli sarebbero impuri, ma ora sono santi. Se il non credente vuole divorziare, divorzi; fratello e sorella in questi casi non sono imparentati; Il Signore ci ha chiamato alla pace. Perché conosci la moglie (credente), salverai il marito (non credente)? O sei un marito, perché sai se salverai tua moglie? (1 Cor. 7 :12-17).
Così, l'apostolo qui dà una regola non per coloro che si sposano, ma per coloro che sono già stati sposati prima di accettare il sermone evangelico. Allo stesso tempo, la vita coniugale della moglie credente con il marito non credente non si trasforma in convivenza illegale perché ella crede, al contrario, che questo matrimonio e suo marito siano stati santificati dalla sua fede nei rapporti coniugali. Al contrario, la moglie non credente è "santificata" dal marito credente. Allo stesso modo, i figli di tali matrimoni non sono impuri, illegittimi, ma "santi". Con questa spiegazione l'apostolo calmò la coscienza turbata di alcuni cristiani, impedendo la divisione e la disgregazione delle famiglie.
L'atto naturale della convivenza in un tale matrimonio in sé non ha nulla di impuro: i desideri lussuriosi lo rendono impuro nei fornicatori e negli adulteri. Pertanto, l'apostolo ordinò di vivere pacificamente in matrimonio con i non credenti. Ma lo ha legalizzato a condizione del mutuo consenso. La parte credente non deve motivare il divorzio. Ma se un marito non credente non vuole vivere con una moglie cristiana (o viceversa) e lo offre o lo costringe a rinunciare al cristianesimo, torna alla sua precedente malvagità, allora per amore della pace e per evitare discordie e liti in famiglia e allontanandosi dalla fede, è meglio per loro disperdersi e in tali casi il marito credente o la moglie credente è libero dal giogo del matrimonio e libero da accuse (cfr Mons. Teofane, Commento a 1 Cor. 7 :12-15).
Quanto ai doveri privati ​​di ciascuno dei coniugi, derivano dalla dottrina generale del matrimonio.
Secondo gli insegnamenti di S. Scrittura Il marito è il capo della moglie e della famiglia, e la moglie è sottomessa al marito. «Mogli, siate soggette ai vostri mariti come al Signore, perché il marito è il capo della moglie, come Cristo è il capo della chiesa» (Ef. 5 :22-23-33). Ciò non significa che la moglie sia inferiore al marito per dignità morale o personale (in questo sono assolutamente uguali: «maschio e femmina sono uno in Cristo Gesù» (Gal. 3 :28 ; 1 Pietro. 3 :7); l'autorità del marito è una conseguenza naturale e diretta delle proprietà naturali dell'uomo e della donna; “La forza di un marito rispetto alla moglie sta nella sua superiorità mentale e volitiva; e la forza di una moglie in relazione a suo marito sta nella sua devozione, richieste, tristezza, lacrime ”(Prof. M. Olesnitsky. Teologia morale. § 71, p. 261). E non ci possono essere due capi in casa (nell'antichità (IV secolo a.C.), il filosofo Aristotele notava che ogni casa di famiglia dovrebbe avere il controllo sotto un capo (marito) e non due persone su un piano di parità.
“Perché l'uguaglianza”, dice S. Giovanni Crisostomo, - porta spesso a litigi, poi Dio stabilì molti tipi di capi e di subordinazione, come ad esempio: tra marito e moglie, tra figlio e padre, tra vecchio e giovane, tra capo e subordinati, tra insegnante e studente. Ed è possibile meravigliarsi di un tale stabilimento tra le persone, quando Dio ha stabilito la stessa cosa nel corpo? (Confronta 1 Cor. 12 : 22-25). Perché Egli ha disposto che non tutti i membri abbiano la stessa dignità, ma uno è inferiore, l'altro è più importante, e uno governi, gli altri sono sotto controllo. Notiamo la stessa cosa tra i muti: tra le api, tra le gru, nei greggi di pecore selvatiche. Anche il mare non è privo di amenità, ma anche lì, in molte specie di pesci, uno controlla e guida gli altri, e sotto il suo comando fanno viaggi lontani. Al contrario, la mancanza di inizio è male ovunque e produce confusione» (Giovanni Crisostomo, Conversazioni sull'Epistola ai Romani, Conversazione 28). E dall'esperienza di vita è noto che la volontà di una donna, per natura ribelle e incline al dispotismo, deve obbedire a suo marito (Martensen. Dottrina della morale cristiana. Vol. II. Parte 2. San Pietroburgo. 1890, p. 467 ).
Alcuni credono che sia stato dato troppo ai mariti di potere e vogliono stabilire rapporti legali tra i coniugi, rapporti di uguaglianza. Ma l'uguaglianza è una cosa bella dove manca l'amore e si rispetta il "diritto" di tutti. Il matrimonio non si basa su un principio legale, ma sul sacrificio reciproco, che non viene notato dai donatori stessi.
La guida del marito nella famiglia, secondo gli insegnamenti della Sacra Scrittura, non è tirannia, non umiliazione e oppressione, ma amore attivo. Questa autorità obbliga il marito ad amare così la moglie, «come anche Cristo ha amato la Chiesa e ha dato se stesso per lei» (Ef. 5 :quindici). Contemporaneamente alle mogli viene detto: «Come la Chiesa obbedisce a Cristo, così le mogli devono obbedire in tutto ai loro mariti» (Ef. 5 :24). Qui non può in alcun modo esserci oppressione da parte del marito di sua moglie, poiché l'oppressione è possibile solo dove i principi cristiani non si attuano nel matrimonio, dove non c'è amore nel marito per la moglie e nella moglie per il marito. È possibile vantarsi del primato, esporlo in apparenza solo con irragionevolezza, incomprensione della potenza dello spirito della Scrittura. Dove c'è amore, non c'è posto per tirannia e severità. «Mariti», scrive l'apostolo Paolo, «amate le vostre mogli e non siate severi con loro» (Col. 3 :19). Dove c'è amore, c'è pietà e rendere onore e aiuto ai deboli (1 Pt. 3 :7). Dove c'è amore, c'è rispetto e giusto onore dato alla moglie come coerede della grazia (Ef. 5 :28-29). La completa uguaglianza (se fosse possibile) impedirebbe le manifestazioni dell'amore. L'amore è uno scambio reciproco, un rifornimento, un sacrificio di sé. Il tipo più alto di amore umano - l'amore materno - si basa sull'estrema disuguaglianza ( arco. Arte. Ostroumov. Vivi - servi l'amore, pagina 210). Senza questa autorità l'unità coniugale è impossibile, perché la guida di un marito è una cosa naturale, poiché soddisfa il bisogno spirituale di una moglie: "La tua attrazione per tuo marito si impossesserà anche di te" (Gen. 3 :16).
“Di solito una persona disprezza coloro che gli piacciono (coloro che si umiliano davanti a lui), ma rispetta coloro che non lo lusingano; questo stato d'animo è particolarmente caratteristico del sesso femminile. Una donna è insoddisfatta quando è lusingata, ma rispetta di più coloro che non vogliono inchinarsi e sottomettersi ai suoi desideri inappropriati. Chiedete loro stessi, chi lodano e approvano di più: coloro che sono servili verso di loro o coloro che li governano, che si sottomettono e fanno tutto e tutto sopportano per piacergli, o che non permettono nulla del genere, ma si vergognano di obbedire ai loro cattivi ordini? - E se vogliono dire la verità, allora, ovviamente, diranno che - quest'ultimo; o meglio, non c'è bisogno di una risposta qui quando i fatti dicono questo ”( S. Giovanni Crisostomo. Creazioni, vol.1, p.265).
“Un marito è come il capo di una moglie”, scrive Bishop. Teofane, - non dovrebbe umiliarsi, non dovrebbe vendere la leadership per codardia o passione, perché questo è un peccato per i mariti. Solo questo potere non dovrebbe essere dispotico, ma amorevole. Avere una moglie come amica e costringerla a essere sottomessa a te stesso con un forte amore. ep. Feofan. L'iscrizione della morale cristiana, p. 491).
L'autorità del marito non dovrebbe consistere nell'opposizione indifferente e ostinata della sua volontà alla volontà della moglie (anche nei minimi dettagli), ma, principalmente, nella subordinazione della vita a obiettivi più alti, che la moglie può facilmente dimenticare , immersa in molte sciocchezze quotidiane e preoccupata di "come accontentare suo marito" e i bambini. «Una moglie, invischiata nelle preoccupazioni mondane, intrattenuta dappertutto, non può avvicinarsi favorevolmente al Signore, poiché tutto il suo lavoro e il suo tempo libero si suddividono in molte cose, cioè in marito e lavori domestici e tutto ciò che di solito comporta il matrimonio» ( S. Giovanni Crisostomo. Creazioni, vol.1, p.360).
In questa direzione di vita verso mete superiori, il marito deve esercitare pazienza e prudenza per non nuocere alla reciprocità coniugale. “La violenza bandisce ogni amicizia e piacere; se non c'è amicizia e amore, ma paura e coercizione, che significato avrà allora il matrimonio? (ibid., p. 344) qualche altro» («Istruzioni apostoliche», 1, 2, 3).
Come capo della moglie e della famiglia, il marito deve proteggere la moglie e risparmiarla come "vaso debole", secondo le parole dell'apostolo (1 Piet. 3 :7), provvedere al mantenimento della famiglia (1 Tim. 5 :8), gestisci bene la tua casa (1 Tim. 3 :quattro). Dovrebbe considerare sua moglie la prima, la più fedele e sincera assistente in tutti i suoi affari. Il marito deve occuparsi del miglioramento mentale e morale della moglie, purificando con condiscendenza e pazientemente il male, piantando il bene. Ciò che è incorreggibile nel corpo o nel carattere deve essere sopportato con magnanimità e devozione (senza perdere il suo rispetto).
Il marito deve avere molta cura di sé, affinché con il suo comportamento o negligenza, o con le libertà in circolazione, non danneggi la moglie, non la corrompa. La fede cristiana attribuisce agli sposi una responsabilità reciproca per l'anima dell'altro. Un marito è un assassino se una moglie umile e mansueta, casta e pia diventa distratta, ribelle, maliziosa, non teme Dio e le persone non si vergognano, avendo perso la sua modestia, preoccupata solo dei vestiti e del desiderio di piacere agli altri , eccetera. ( vedi ep. Feofan. L'iscrizione della morale cristiana, p. 493). La conservazione della moralità della moglie, ovviamente, non ostacola il suo desiderio di vestirsi decentemente (ma allo stesso tempo con modestia), di comunicare con gli estranei, sebbene non senza la conoscenza e il consenso del marito.
Da parte sua, la moglie, avendo sincero amore e rispetto per il marito, deve obbedire al marito in tutto (in tutto ciò che non è contrario alla legge di Dio), cercando in ogni modo di inclinare il suo carattere al suo carattere, di essere completamente devoto a lui. Il desiderio e l'aspirazione di una moglie di mettersi al di sopra del marito, di mostrare la sua supremazia di solito non porta a nulla di buono, ma solo ad un aumento dei disaccordi e al reciproco raffreddamento dell'amore. Per preservare la pace cara alla famiglia, la moglie deve essere compiacente e sopportare con pazienza tutto ciò che le sembra non gradito. La vita familiare dei coniugi è spesso oscurata da disaccordi e malumore che possono derivare da sciocchezze. E capita che una donna che sappia mostrare la massima pazienza, abnegazione e padronanza di sé in mezzo a gravi disgrazie domestiche (ad esempio, durante una malattia, quando è costretta ad accudire il marito o i figli per intere giornate e le notti), perde la pazienza e la calma durante il consueto corso degli affari, quando, ad esempio, scopre una macchia sui vestiti del marito o su una tovaglia, disordine nella stanza, ecc. Un insignificante disaccordo, piccole faide, dispute su le sciocchezze possono portare a gravi violazioni della pace familiare, al raffreddamento reciproco, all'indifferenza, all'autoisolamento, al sospetto, alla sfiducia. Pertanto, i coniugi devono imparare nella vita familiare a superare tali sciocchezze, per prevenire lo sviluppo di un orgoglio doloroso e un desiderio ostinato di insistere da soli. L'umiltà e la mitezza cristiana, e in generale la "buona disposizione" è il miglior ornamento, il miglior gioiello per una donna ( S. Gregorio il Teologo. "Una poesia contro le donne che amano i vestiti"). Questa è in realtà la forza principale dell'influenza della moglie sul marito e la sua attrattiva.
L'apostolo Pietro, che si sposò egli stesso nella prima metà della sua vita (1 Cor. 9 :5) delineando l'ideale della vita familiare cristiana, scrisse; “Mogli, ubbidite ai vostri mariti, affinché quelli di loro che non obbediscono alla parola siano catturati (acquisiti) senza una parola quando vedono la vostra vita pura, timorata di Dio” (1 Piet. 3 :1-2). Ecco il modo cristiano del dominio di una moglie sul marito, con completa obbedienza a lui: una pura vita timorata di Dio.
Una moglie dovrebbe ornarsi principalmente di virtù, mentre altre decorazioni dovrebbero essere qualcosa di secondario, mediocre, a cui si dovrebbe essere facilmente disposti a rinunciare quando le condizioni materiali non lo consentono. “Che sia il vostro ornamento”, istruisce l'apostolo alle mogli cristiane, “non intrecci esterni di capelli, non abiti d'oro o fronzoli in abiti, ma una persona (segreta) nascosta del cuore nella bellezza incorruttibile e imperitura di una persona mite e silenziosa spirito, che è di grande valore davanti a Dio. Così una volta le sante donne, che confidavano in Dio (e non solo nell'aspetto e nella bellezza), si adornarono, obbedendo ai loro mariti» (1 Piet. 3 :3-5).
E per entrambi i coniugi, il santo apostolo impartisce le seguenti istruzioni generali per la loro vita familiare: «Siate uniti, compassionevoli, amore fraterno, misericordioso, amichevole, umile. Non ripagate male per male, né vessazione per vessazione, anzi beneditevi gli uni gli altri, sapendo che a questo siete chiamati, per ereditare la benedizione. Perché chi ama la vita e vuole vedere i bei giorni, trattieni la tua lingua dal male e la tua bocca dai discorsi malvagi e astuti. Allontanatevi dal male e fate il bene; Cercate la pace e perseguitela» (1 Piet. 3 :8-11).
Una moglie dovrebbe governare il marito non per sensualità, ma per attrattiva interiore, purezza morale, modestia e modestia femminili, fermezza e abnegazione della sua anima cristiana ( Sui matrimoni ideali ancora in atto, vedi arcivescovo. Nicanore di Kharkov e Odessa. Discorso sul matrimonio cristiano. ed. 2. - Odessa, 1890, pp. 56-58). "Se vuoi compiacere tuo marito", dice S. Giovanni Crisostomo, - adorna la tua anima con castità, pietà, cura della casa ”( ). Da vera e fedele amica della vita, la moglie dovrebbe evitare ogni frivolezza, frivolezza e indiscrezione nel comportamento, vanità e vana predilezione per gli ornamenti e gli abiti esterni, la stravaganza e la cattiva gestione.
A sua volta, la moglie dovrebbe prendersi cura della buona morale del marito, influenzando soprattutto non con le parole, ma con i fatti ( comp. S. Gregorio il Teologo. "Una poesia contro le donne che amano i vestiti"). Con la sua saggezza e la sua buona influenza, una moglie può cambiare l'indole del marito se è difettoso. “Infatti, dice S. Giovanni Crisostomo, una moglie pia e ragionevole, molto probabilmente può formare suo marito e impostare la sua anima a volontà. Potrei indicare molti uomini duri e indomabili che sono addolciti in questo modo”. Come può una moglie influenzare soprattutto il marito, se non per richieste, consigli e altro? - Se è mite, "non malizioso, non lussuoso, non amerà i gioielli, richiederà spese inutili" ( S. I. Crisostomo. Sul Vangelo di Giovanni. Conversazione 61a).
Un esempio di fedele moglie cristiana è la Beata. Monica è la madre dei beati. Agostino. Cresciuta nella pietà cristiana, fu data in sposa a un pagano Patrigio crudele e depravato. L'intera vita della casta e astemio cristiana Monica con un marito pagano depravato e ribelle è stata dura e dolorosa. Ma anche qui hanno vinto la sua pazienza e mansuetudine. Avendo un tale marito di temperamento irascibile e duro, ha raggiunto la pace e l'armonia nella famiglia e ha ammorbidito il suo temperamento ostinato, principalmente con un mite appello, silenzio e preghiera al Signore per la pace.
Quando le sue amiche le hanno chiesto con sorpresa come avesse raggiunto la pace in famiglia, lei ha risposto loro: “Quando vedo che mio marito è arrabbiato, io taccio e solo nell'anima prego Dio che il silenzio torni nel suo cuore. Il suo temperamento va via da solo. E sono sempre calmo. Imitami, cari amici, e anche voi sarete calmi ”( Orlov. Le gesta e le virtù delle donne nelle storie viventi. ed. 2. M., 1904, pp. 212, 223-238).
Ecco la garanzia della pace in famiglia: affinché i coniugi in relazione tra loro non siano tanto esigenti quanto compiacenti, cerchino i lati buoni l'uno nell'altro più che quelli cattivi, preghino di più l'uno per l'altro che si offendano a vicenda ( vedi prot. P.Shumov. Lezioni dalle vite dei santi. Problema. 4, conversazione 2a. Sulla castità coniugale, pp. 7-11).
Abbiamo un altro esempio di moglie cristiana nella persona di S. Nonna, madre di S. Gregorio il Teologo, il quale, con la sua buona disposizione, virtù e pazienza, convertì al cristianesimo il marito pagano (in seguito fu vescovo di Nazianzo; Orlov. Citato. cit., pp. 214-219). Oltre a questi doveri nei confronti del marito, la moglie dovrebbe essere l'anima della casa o della famiglia, il punto focale del benessere interno ed esterno della famiglia. Deve mantenere l'ordine in casa, custodire i beni acquisiti dal marito e usarli con saggezza per i bisogni della famiglia (1 Tim. 2 :quattro). Una bella immagine di una casalinga è disegnata da Salomone nel libro dei Proverbi (30:10-31). La semplicità, la frugalità e l'ordine sono qualità molto necessarie e preziose di una moglie, poiché costituiscono condizioni indispensabili per il benessere e il miglioramento della famiglia ( prof. M.Olesnitsky. Teologia morale, § 71, Relazioni reciproche dei coniugi, pp. 259-253. Ep. Feofan. L'iscrizione della dottrina morale, ed. 2. M., 1896, pp. 489-492. G. Martensen. Dottrina cristiana della morale, Vol. II, San Pietroburgo, 1890. Parte 1, Vita matrimoniale, §§13-17, pp. 463-470. Prot. ST Ostroumov. Vivere è servire l'amore. ed. 2. San Pietroburgo, 1911, §§81-83, pp. 207-213. Nicanore, arcivescovo. Cherson e Odessa. Un discorso sul matrimonio cristiano (contro Lev Tolstoj), ed. 2. Odessa, 1890).

§quattro. Doveri reciproci di genitori, figli e parenti

Responsabilità dei genitori cristiani verso i figli

I figli sono uno degli scopi del matrimonio e insieme sono un'abbondante fonte di gioie familiari. Pertanto, gli sposi cristiani dovrebbero desiderare e aspettare i figli, come grande dono di Dio, e pregare per questa benedizione di Dio. “I coniugi senza figli sono davvero qualcosa di offeso, anche se a volte ciò accade per le speciali intenzioni di Dio” ( ep. Feofan. L'iscrizione della morale cristiana, p. 493).
Il dovere dei genitori cristiani consiste nell'educazione cristiana dei loro figli per portarli alla maturità religiosa e morale insieme al raggiungimento della maturità spirituale e fisica.
Anche prima della nascita dei figli, i coniugi dovrebbero prepararsi ad essere buoni genitori di buoni figli. Per fare questo, devono preservare "la castità coniugale, cioè un sobrio distacco dalla voluttà", preservare la pietà, perché, qualunque cosa accada, le anime sono ancora in una viva dipendenza dal cuore dei genitori, dallo stato morale di le loro anime, e il carattere dei genitori a volte ha un forte effetto sui bambini a questo proposito, la direttiva della Chiesa ai coniugi cristiani è chiara di astenersi dai rapporti coniugali durante la gravidanza, così come dall'allattamento al seno. comp. S. Gregorio il Teologo. Saggi in russo. per. ed. 1°, parte 5, pp. 85, 85. Origene nella 5° Omilia sul libro della Genesi - “Su Lot e le sue figlie” - scrive: “Sono inorridito ad esprimere ciò che provo; Temo che l'impudicizia delle figlie di Lot fosse più casta della castità di molti. Lascia che le mogli si esaminino e si chiedano se sono sposate per avere figli e se sono celibi dopo il concepimento. Sono accusate di impudicizia, ma dopo aver concepito non cercano più l'abbraccio del marito. Intanto alcune donne (non ci riferiamo a tutte, ma ad alcune) - le paragonerò ad animali muti - come animali, indistintamente e senza sosta, cercano solo la soddisfazione della loro lussuria. Ma anche gli animali, appena concepiscono, non si accoppiano"). I coniugi devono anche preservare la salute fisica, perché è l'inevitabile eredità dei figli; un bambino malato è dolore per i genitori e danno alla società ( ep. Feofan. Citato. cit., pag. 493).
Quando Dio dona un figlio, i genitori cristiani devono santificarlo con i sacramenti (battesimo, cresima e comunione), consacrando il bambino al vero Dio. A cui dovrebbero appartenere e servire sia i genitori stessi che i loro figli. Tutto questo è importante da fare con il bambino fin dalla prima infanzia, perché nel bambino c'è una miscela di forze spirituali e corporee, pronte ad accettare qualsiasi correzione. È necessario apporre su di essa il sigillo dello Spirito Divino, come base e seme della vita eterna. È necessario proteggere il bambino da ogni luogo con un recinto della grazia divina, un recinto che è impenetrabile al potere oscuro, perché Satana e il suo male si stanno accalcando da ogni parte.
La questione dell'educazione è la questione più importante dei genitori, laboriosa e feconda, da cui dipende in larga misura il bene della famiglia, della Chiesa e della società.
In una famiglia cristiana ortodossa, l'educazione religiosa è un compagno invariabile e la base dell'educazione morale. L'educazione morale e mentale dei bambini al cristianesimo si basa sulla riverenza e sulla fede viva in Dio e nel Salvatore, sull'amore e sull'obbedienza, sul timore di Dio e sulla pietà.
Senza fede e pietà, tutte le lezioni morali dei genitori saranno impotenti e fragili. Dove non c'è fede e amore per Cristo Salvatore, lì, come in un ramo tagliato da un albero, non può esserci continuazione e sviluppo duraturo di una buona vita morale, e dove non c'è tale vita, non può esserci la sua frutta. (In. 15 :1-5). “Chi lascia il Signore”, dice S. Giovanni Crisostomo, - non rispetterà né suo padre (o sua madre), né se stesso ”( citato. secondo l'ep. Feofan. Via della Salvezza, pagina 317).
Fin dai primi giorni di vita dei figli, introducendoli nella Chiesa di Cristo attraverso il sacramento del battesimo, i genitori cristiani dovrebbero già guardarli come figli del Padre celeste ed eredi del Regno dei cieli (Mc. 10 :quattordici); ogni educazione deve portare al fatto che il bambino riceve la vita eterna, e per questo deve essere educato alla vera vita cristiana mentre è ancora in questa temporanea esistenza terrena. Questo compito dovrebbe essere subordinato alla formazione dei loro talenti mentali e corporei.
Fin dall'inizio, dai primi giorni di esistenza del bambino, deve iniziare l'educazione fisica, secondo le regole di una sana pedagogia. È necessario educare il suo corpo affinché sia ​​forte, vivo, leggero. Ma occorre prestare ancora più attenzione per educare lo spirito. Non sempre il bambino può essere forte fisicamente. Ma, ben educato nello spirito, sarà salvato anche senza un corpo forte. Chi non ha ricevuto la corretta educazione religiosa e morale soffrirà solo di un corpo forte. Pertanto, fin dai primi giorni di vita del bambino, i genitori cristiani dovrebbero circondarlo con ogni cura per la sua anima e non dimenticare il voto fatto per lui davanti a Dio al santo fonte.
Quali sono i mezzi e le modalità dell'educazione cristiana dei bambini? I primi mesi e anni di vita di un bambino sono un momento non solo per il rapido sviluppo del corpo del bambino, ma anche per tutta la sua attività neuropsichica, mentale ( così, ad esempio, all'età di cinque mesi, il bambino raddoppia il suo peso, all'anno triplica. Il cervello si sta ancora sviluppando rapidamente: all'età di sette mesi, il peso del cervello raddoppia e all'età di due o tre anni triplica. Durante i primi tre anni, viene costruita l'intera complessa struttura interna del cervello, dei centri nervosi e dell'intero sistema nervoso. - Eccetera. NM Shchelovanov. "Educazione della prima infanzia". M., 1954, pp. 3-5. Vedi anche "Confessione" benedetta. Agostino). Già durante i primi tre anni, il bambino sviluppa sentimenti come gioia, amore e, con un'educazione impropria, sentimenti egoistici, sentimenti di rabbia, paura e molti altri. A questa età, i bambini imparano tutto il bene e il male, principalmente imitando l'esempio dei genitori e degli anziani. Pertanto, nella prima infanzia e in tutto il tempo successivo, la via principale dell'educazione religiosa e morale dei figli è un esempio vivo della vita cristiana dei genitori, un autentico spirito di pietà, un clima di pura religiosità di una casa familiare, che un il bambino dovrebbe respirare. Questa atmosfera deve essere un'atmosfera, come dice S. Tikhon di Zadonsky, "vero cristianesimo, e non "cristianesimo per nome", cristianesimo esterno, ostentato, "cristianesimo caldo-freddo", distorto dalla vita quotidiana mondana e dalle superstizioni pagane, o consistente nell'osservanza di alcuni rituali familiari tradizionali (torte, uova dipinte , delizie delle feste, ecc.), senza lo spirito, il significato e la forza del loro contenuto interiore.
Il cuore di un bambino, come cera morbida, è ricettivo a tutto ciò che è buono e cattivo. È particolarmente suscettibile all'influenza del cuore e dell'umore dei genitori. E niente ha un'influenza così forte sul cuore e sulla volontà di un bambino come esempio della pia vita dei suoi genitori. Chi è più vicino all'anima, al cuore di un bambino, se non il padre e la madre? "Insegnare attraverso i fatti e la vita", dice Crisostomo, "è il miglior insegnamento".
Le azioni parlano più delle parole e un buon esempio è meglio di qualsiasi insegnamento. E, al contrario, se un bambino vede un cattivo esempio dai genitori, non aspettarti frutto dalle istruzioni, l'esempio rovinerà tutto. In lui, più che in un adulto, si può notare la capacità e il desiderio di notare tutto ciò che fanno i genitori e gli anziani, e trasformarlo in una regola per se stesso. Tale è la natura dell'anima del bambino, in cui l'attività del pensiero non è ancora sviluppata e operano solo la memoria e l'osservazione sensuale.
“Il vostro esempio, padri e madri”, dice il nostro patriottico vitia, arcivescovo. Filaret, - il tuo comportamento è più forte delle parole e delle istruzioni che colpiscono i giovani cuori ... Non dire una bugia a un bambino e si vergognerà di una bugia. Se lo rimproveri per l'asprezza del suo rimprovero e la crudeltà delle sue parole, mentre tu stesso gli hai fatto un rude rimprovero un minuto prima, allora hai battuto l'aria. Tu insegni a tuo figlio il timore di Dio, mentre tu stesso giuri senza bisogno o con oblio del Dio della giustizia; Credimi, la tua istruzione perirà senza frutto. Dici a tuo figlio che devi amare e ringraziare il Signore, e invece di andare in chiesa vai in un posto dove non pensi affatto a Dio, dove lo disonorano con le tue azioni: cosa stai facendo? Stai uccidendo la fede in tuo figlio. Buona madre! Insegni a tua figlia la modestia, la modestia, la purezza e allo stesso tempo condanni coloro che conosci, disturbi l'onore e la pace di coloro che conosci a malapena con la lingua, parli di ciò di cui hai solo bisogno di piangere in privato: capisci cosa stai facendo? No, se volete che i vostri figli amino il bene, dimostrate con i fatti che il bene è degno d'amore, e il vizio è come un'ulcera. Sia la tua vita lode al Signore e amore per gli uomini: allora anche i tuoi figli vivranno per la gloria di Dio e il bene degli uomini. Quanto è necessario che voi genitori siate devoti! L'ira e la benedizione di Dio è passata da te ai tuoi figli e nipoti. Perchè è questo? Come questo? Molto semplice. Il tuo cattivo esempio insegna le cattive abitudini ai tuoi figli, e le cattive abitudini, le cattive disposizioni vengono ereditate dai tuoi figli. Un albero selvatico produce frutti gustosi? ( Filaret (Gumilevsky), arcivescovo di Chernigov e Nezhinsky. Parole, conversazioni e discorsi. In 4 parti. ed. 3. San Pietroburgo. 1883. Discorso nel giorno della Presentazione della Madre di Dio al tempio, p. 232).
Non solo l'aperta peccaminosità dei genitori, ma anche la loro sollecitudine mondana danneggia la causa dell'educazione dei figli. “La corruzione dei bambini non viene da nient'altro”, dice S. Giovanni Crisostomo - come dal folle attaccamento dei genitori alle cose del mondo. Infatti, quando i padri convincono i figli a studiare scienze, nel colloquio con i figli non si sente nient'altro, se non tali parole: « tale e tal uomo è basso e da uno stato basso, essendo migliorato nell'eloquenza, ha ricevuto molto posizione elevata, acquisì grandi ricchezze, prese una moglie ricca, costruì una casa magnifica, divenne terribile e famosa per tutti.
Un altro dice: “Tale, avendo studiato la lingua italiana, brilla a corte e dispone di tutto lì”... Ma nessuno si ricorda mai del celeste. Tu, quando canti questo ai bambini fin dall'inizio, non insegni loro altro che il fondamento di tutti i vizi, instillando in loro le due passioni più potenti, cioè cupidigia, e ancor più feroce passione - vana vanità. Come il corpo non può vivere neanche poco se mangia cibi non sani, ma nocivi, così l'anima, ricevendo tali suggestioni, non può mai pensare a qualcosa di valoroso e di grande. Sembra che tu stia deliberatamente cercando di distruggere i bambini, permettendo loro di fare tutto ciò che, facendo, è impossibile essere salvati. Guarda da lontano; Guai, dice la Scrittura, a coloro che ridono (Lc. 6 :25); e dai ai bambini tanti motivi per ridere. Guai ai ricchi (24), e prendi tutte le misure per renderli ricchi. Guai, quando tutti gli uomini ti parlano benevolmente (26); e spesso spendi interi beni per la gloria degli uomini. Chi rimprovera il fratello è colpevole di mangiare la Geenna (Mt. 5 :22), e consideri deboli e vili coloro che sopportano silenziosamente gli insulti degli altri. Cristo comanda di astenersi da litigi e contenziosi e tu coinvolgi costantemente i bambini in queste azioni malvagie. Vietò completamente il giuramento (34); e ridi anche quando vedi che è osservato. Se non lasci andare, dice: Uomo dei loro peccati, nemmeno il tuo Padre celeste ti lascerà andare (Mt. 16 :15), e tu rimproveri anche i bambini quando non vogliono vendicarsi di coloro che hanno offeso, e cerchi di dare loro l'opportunità di farlo il prima possibile. Cristo ha detto che coloro che amano la gloria, sia che digiunino, sia che preghino, sia che facciano l'elemosina, lo fanno tutti invano (Mt. 6 :uno); e stai facendo del tuo meglio per far raggiungere la gloria ai tuoi figli. E non solo è terribile che tu ispiri figli contrari ai comandamenti di Cristo, ma anche qualcos'altro che copi la malvagità con nomi eufonici, chiamando presenza costante nelle corse dei cavalli e nei teatri la laicità, il possesso della ricchezza: libertà, amore di gloria - generosità, insolenza - franchezza, ingiustizia - coraggio. Poi, come se questo inganno non bastasse, chiamate anche virtù con nomi opposti: modestia - scortesia, mansuetudine - codardia, giustizia - debolezza, umiltà - servilismo, mitezza - impotenza» ( I. Crisostomo. Creazioni, vol.1, pp.83, 89, 90. Comp. Creazione. S. Tikhon di Zadonsk, vol.XI, p.136. Vedi anche “Lezioni di S. I. Crisostomo sull'educazione ”nel libro. ep. Teofane - La via della salvezza, pp. 316-346). Quindi, in primo luogo nell'educazione dei figli c'è l'attuazione da parte dei genitori stessi dei principi del Vangelo nei loro sentimenti, nella parola e nella vita. Se i genitori stessi vivono da veri cristiani, se esprimono apertamente la loro guida cristiana con le parole e con i fatti davanti ai loro figli, allora il loro esempio avrà l'effetto più benefico sui figli. Un bambino, ad esempio, potrebbe non comprendere il significato della preghiera dei genitori, ma la loro riverente adorazione di Dio, rivolgendosi a Lui in tutte le circostanze della vita, l'adempimento diligente dei doveri cristiani influenzano profondamente l'anima del bambino e il potere dell'esempio si sviluppa in esso un vivo sentimento religioso. Così, il Signore stesso guidò i suoi discepoli. Prima fece loro vedere nel suo esempio l'azione dell'umiltà, della mansuetudine, della pazienza, dell'amore, della preghiera, e poi diede i comandamenti: «Prendete il mio giogo su di voi e imparate da me, perché sono mite e umile di cuore; - amatevi come amate; - pregare così: "Padre nostro, che sei nei cieli..." e così via.
I genitori dovrebbero fare lo stesso, insegnando prima ai loro figli con l'esempio, e poi con istruzioni e comandi, cosa e come dovrebbero fare. I genitori stessi dovrebbero fungere da modello vivo del bene che vogliono vedere nei loro figli ( sacerdote M. Menstrov. Lezioni di morale cristiana. ed. 2°. SPB. 1914, pp. 262-255. comp. un esempio di educazione cristiana nell'infanzia di S. Stefano di Perm (commemorato il 26 aprile.).
La pietà dei genitori rafforza la pietà nel bambino. Tutto questo avviene per atti domestici di pietà, per grazia di Dio. “Lascia il bambino”, scrive il Vescovo. Feofan, - partecipa alle vostre preghiere mattutine e serali; avvenga il più spesso possibile in chiesa; Comunione secondo la vostra fede il più spesso possibile; fagli sempre sentire i tuoi pii discorsi. Allo stesso tempo, non c'è bisogno di rivolgersi ad esso: ascolterà e penserà da solo. I genitori, da parte loro, hanno bisogno di usare tutto in modo che il bambino, quando prende coscienza, si renda conto più fortemente di essere cristiano. Ma ancora una volta, la cosa principale, infatti (dovrebbe essere con i genitori) è lo spirito di pietà, che penetra e tocca l'anima del bambino. La fede, la preghiera, il timore di Dio sono soprattutto acquisizione. In primo luogo, devono essere introdotti nell'anima di un bambino ( ep. Feofan. L'iscrizione della dottrina cristiana, pp. 494-495).
Oltre a coltivare la pietà con il proprio esempio, con la propria pietà, i genitori cristiani aggiungono anche l'insegnamento religioso in una forma accessibile ai bambini. Far conoscere loro la fede cristiana, insegnare ai loro figli le verità fondamentali della loro fede (il credo, i comandamenti, le preghiere) è dovere dei genitori cristiani. Lo stesso Signore Salvatore ha comandato questo, dicendo: “Lasciate che i bambini vengano a me, e non glielo impedite e non glielo vietate, perché di questi è il regno di Dio” (Mc. 10 :14 ; prof. M.Olesnitsky. Teologia morale. §72, pp. 264-364. I. Martensen. Dottrina cristiana della morale, Vol. II, parte 2, San Pietroburgo. 1890, §31, pp. 493-494. l'arcivescovo Filaret. Chernigov. Citato. collezione. Parola nella chiesa cattedrale, pp. 761, 765).
Il Signore stesso ha comandato ai genitori: «Ispirate i comandamenti ai vostri figli e parlatene, sedendovi in ​​casa, camminando per la strada, coricandosi e alzandosi» (Deut. 6 :7), cioè insegnate ai vostri figli, sempre e costantemente nella vita (la vostra) e nella vita (la vostra vita quotidiana), insegnate loro con la forza della vostra fede viva e della vostra pietà, insegnate loro con parola viva, fortificati da la tua vita agire secondo i comandamenti evangelici.
E l'apostolo comanda che i bambini siano educati «nell'insegnamento (disciplina) e nell'istruzione del Signore» (Ef. 6 :4), ma a questo si aggiunge l'avvertenza: "Non irritate i vostri figli". La vera educazione morale deve guardarsi dall'eccessiva severità e dall'eccessiva indulgenza, che è solo debolezza. È necessario essere in grado di combinare correttamente disciplina e istruzione, severità e affetto nell'educazione dei bambini. Con solo il rigore e l'educazione dura, un bambino può diventare timido, oppresso, privo di ogni energia e indipendenza, persino ipocrita e lusinghiero. Con eccessiva indulgenza e liberalità nell'educazione, diventa disordinato, portato via, capriccioso e capriccioso, irrispettoso verso i genitori, arrogante, arrogante, testardo e sfacciato. Più giovane è lo studente, più è necessaria la disciplina (" Non dobbiamo dimenticare, scrive il Vescovo. Teofane, - un mezzo restrittivo e insieme il più valido di correzione - punizioni corporali. L'anima si forma attraverso il corpo. C'è un male che non può essere espulso dall'anima delle basi della ferita del corpo. Da cui le ferite (pene corporali) sono utili ai grandi, ancor più ai piccoli. “Ama tuo figlio, fa' che le sue piaghe siano più frequenti (punizione)» - dice il saggio Siracide (30,1). Ma va da sé che si dovrebbe ricorrere a tale mezzo in caso di necessità. Iscrizione della morale cristiana, pp. 497-498).
Con l'avvicinarsi della fine dell'educazione, la disciplina dovrebbe trasformarsi in un'influenza sulla coscienza, sul senso del dovere e sull'amore per i genitori e il prossimo.
“La storia e l'esperienza ci forniscono esempi di entrambi questi estremi. In vista di questi estremi, è facile distinguere tra generazioni che sono cresciute sotto la verga (rigore) e altre che sono state allevate in carezze e carezze. E si può mostrare che le generazioni allevate con severità, che erano un tempo sotto la ferula ( ferula - una verga, in senso figurato - un regime rigoroso) di rigida disciplina canonica, di solito portavano risultati migliori di quelli cresciuti nell'adulazione, che crebbero in un'atmosfera di illegalità, ostinazione (ostinazione) e debolezza. Ma quanto più l'educazione si realizza nello spirito di Cristo, tanto più rivela nella reciproca penetrazione serietà e amore, autorità e libertà, legge e Vangelo. G. Martensen. Citato. cit., §30, pp. 492-493).
Senza disciplina non ci può essere educazione; affinché la volontà e il cuore si formino in una direzione utile, ostinazione e inizio dell'amor proprio, l'egoismo deve essere spezzato. È impossibile fare a meno della punizione, ma l'amore deve punire, e per non irritare, amareggiare e indurre i bambini a perdere la pazienza, ogni rabbia, impazienza, il proprio capriccio e l'ingiustizia devono essere evitate con misure correttive. I bambini sono naturalmente in grado di distinguere tra trattamento giusto e ingiusto nei loro confronti, arbitrario, di cui quest'ultimo li irrita. Da ciò, la suggestione perde la sua forza e dignità interiori. Niente danneggia l'educazione più della mancanza di pazienza dei genitori. Se una severa punizione ingiusta e irritante intimidisce o addirittura porta alla disperazione, danneggia l'anima del bambino, seminando in essa i semi dell'alienazione e dell'inimicizia. La paura abbassa la sua anima e la rende falsa. È necessario che il bambino, anche nei momenti di suggestione dei genitori, senta che i genitori sono spinti dall'amore per lui, e non dall'odio. L'obiettivo più alto della disciplina e della punizione è nutrire nel bambino non la paura, ma l'obbedienza, il rispetto e l'amore per i genitori, l'educazione di un'abitudine naturale di gioiosa bontà, reattività e amore per gli altri e avversione da tutte le bugie, malizia, impurità morale e vizio.
Quindi, per i genitori, il leader nell'educazione dei figli è l'amore. Prevede tutto e inventa modi per tutto. Ma questo amore genitoriale dovrebbe essere vero, sobrio, controllato dalla mente e non prevenuto e indulgente. Quest'ultimo si rammarica troppo, perdona e condiscende. Ci deve essere un'indulgenza ragionevole. «Meglio trasmettere un po' alla severità che all'indulgenza, perché ogni giorno lascia il male sempre più inestirpato e fa crescere il pericolo (le cattive capacità e le passioni si radicano), e la severità le interrompe, se non per sempre, poi per un a lungo" ( ep. Feofan. Citato. cit., p. 497. Confronta S. Tikhon Zadonsky. Una parola sull'educazione cristiana dei bambini. Cfr. cit., Vol. III. M., 1836, pp. 159-160. San Giovanni Crisostomo. A proposito di crescere i figli. §§4, 5, nel libro dell'ep. Teofane - La via della salvezza. ed. 8. M., 1899, p. 313. Vedi anche l'arcivescovo Filaret. Chernigov. Parola per il giorno dell'ingresso della Madre di Dio nel tempio (nella raccolta specificata), pp. 231-232). “Chi risparmia la verga”, dice l'antico saggio, “odia suo figlio; ma l'amore (tuo figlio), punisce diligentemente» (Prov. 29 :13).
Per salvare i bambini da ogni tentazione e cattiva influenza di terzi e comunità corruttrice, i genitori non dovrebbero lasciarli senza supervisione e supervisione, approfondire tutto e vedere tutto: con chi il bambino è amico e passa il tempo, le attività, dove succede , cosa legge, cosa mostra che ha interessi, richieste e molto altro ( S. I. Crisostomo. A proposito di educazione. §quattro).
Fin dall'infanzia, i genitori cristiani dovrebbero educare i propri figli all'obbedienza; e per fare questo, sopprimere l'amor proprio, la propria volontà, insegnare al bambino a conquistare la propria volontà e abituarsi alla moderazione, all'autocontrollo, alla privazione e al sacrificio di sé. Nel trattare con i bambini, pur evitando la durezza, bisogna evitare ancora di più l'eccessiva familiarità, la familiarità, l'attenzione eccessiva e le battute eccessive.
I genitori dovrebbero addestrare i loro figli a obbedire per l'amor di Dio; esigere da loro un'obbedienza rapida ed esatta, insegnare loro a compiere la volontà dei genitori fin dalla prima parola. Per fare ciò, nei tuoi ordini devi essere corretto, non modificabile, reciprocamente (coniugi) concordare ( SS Conversazioni con i genitori. Tr.-Serg. Lavra, 1904, pp. 41-51).
Occorre prestare particolare attenzione all'educazione dei figli alla veridicità (poiché la menzogna nei figli è la radice di ogni vizio), al senso della vergogna (che è custode della loro castità e purezza per tutta la vita).
Osservando e studiando attentamente i vostri figli, dovete scoprire e poi estirpare il principale vizio, la principale passione che comincia a impossessarsi dell'anima del bambino (ad esempio, una tendenza alla vanità, all'orgoglio, all'esaltazione, alla caparbietà; o all'avarizia e l'avidità, o alla sensualità carnale, o l'invidia e il gongolamento, o la pigrizia e l'ozio, o la gola, ecc. Se la passione principale viene sradicata dal cuore di un bambino, allora il resto dei vizi può essere facilmente strappato via ( SS Conversazioni sull'educazione..., pp. 52-127).
I genitori dovrebbero coltivare nel bambino le capacità di decenza e modestia nel parlare, nell'abbigliamento, nella posizione del corpo, tenendosi davanti agli altri - in modo che l'esterno serva come manifestazione dell'interno e che l'interno non perda dalla scortesia esterna. È molto importante educare i bambini alle competenze: operosità - attrazione per il lavoro e antipatia per l'ozio, amore per l'ordine, diligenza coscienziosa - disposizione, non risparmiandosi, non risparmiando sforzi per compiere in coscienza tutto ciò che è dovere di un cristiano e (in futuro) richiede un membro della società. Ma tutte queste qualità esteriori così preziose devono avere fondamentalmente lo spirito della pietà cristiana, lo spirito dell'amore cristiano e dell'abnegazione.
Senza la vera pietà, l'amore e l'abnegazione, si sviluppano nell'anima sentimenti egoistici (amore di sé), che indeboliscono, danneggiano le buone qualità indicate, le usano solo a beneficio personale e non a beneficio degli altri.
A conclusione della presentazione degli obblighi morali dei genitori nei confronti dei figli, ricordiamo le parole di S. Paolo: «Colui che pianta e annaffia non è altro che Dio che tutto produce» (1 Cor. 3 :7). Questo detto trova la sua applicazione in materia di educazione. In effetti, l'educazione è tutt'altro che onnipotente. I risultati dell'educazione spesso si rivelano lontani da ciò a cui aspiravano i genitori. Vediamo un esempio già nella prima coppia di sposi nella persona dei loro figli Caino e Abele. Con gli stessi genitori, uno dei bambini può essere buono e pio, mentre l'altro risulta rissoso, ribelle e malvagio. Qui ci troviamo di fronte a molte ragioni: la combinazione di libertà e autodeterminazione con l'educazione morale, l'ereditarietà (svantaggi o qualità positive) dai genitori; l'influenza di un esempio personale e la vita dei genitori, da un lato, e l'influenza dall'esterno, l'ambiente, il cameratismo, dall'altro, e molti altri. altri
Pertanto, i genitori, avendo cura dell'educazione e del benessere dei loro figli, devono allo stesso tempo pregare Dio con fervore e costantemente per loro. La preghiera dei genitori è particolarmente forte davanti a Dio e fa scendere la benedizione di Dio sui bambini.

Responsabilità dei figli nei confronti dei genitori

“Se ci pensiamo”, dice S. Ambrogio di Milano, - quello che i nostri genitori hanno fatto per noi, ci stupiremo dell'incommensurabilità del nostro dovere (verso loro) ”( citato. dal Giardino dei fiori spirituali, parte 2, §26). Dai genitori viene la vita temporale, da loro sono il fondamento, l'inizio ei mezzi per la vita eterna attraverso l'educazione cristiana.
Pertanto, i figli, non solo per natura, legame di sangue, ma anche per un intimo senso di coscienza, devono provare sentimenti e disposizioni speciali per i loro genitori. Il sentimento principale dei figli per i loro genitori è l'amore con rispetto, con umiltà e obbedienza. Questi sentimenti devono essere ragionevoli e duraturi.
La riverenza e l'amore fiduciosi sono alla base di tutti i comportamenti dei bambini. “Onora tuo padre e tua madre, perché sia ​​bene e tu viva a lungo sulla terra” (Es. 20 :12 ; Opaco. 15 :3-6). L'irriverenza dei genitori è un peccato gravissimo (Es. 21 :16 ; Opaco. 15 :4): Chi onora i suoi genitori, non li obbedisce, si è separato da loro nel suo cuore, ha pervertito la sua natura e si è allontanato da Dio. Il rispetto è obbligatorio per i bambini anche se i genitori rivelano debolezze e carenze. “Anche se il padre è impoverito di mente, abbi indulgenza - verso di lui e non trascurarlo nella pienezza delle tue forze, perché la misericordia verso il padre non sarà dimenticata; nonostante i tuoi peccati, la tua prosperità aumenterà. Nel giorno del tuo dolore sarai ricordato; come il ghiaccio del calore, i tuoi peccati ti saranno perdonati» (Siracide. 3 :13-15).
“Perciò, tienilo nel tuo cuore in ogni modo possibile”, scrive il Vescovo. Feofan, - con i volti onesti dei tuoi genitori, né un pensiero blasfemo, né una parola, getta un'ombra sui loro volti e non imbarazzare il tuo cuore. Che ci siano ragioni per questo, non ascoltarle. È meglio sopportare tutto che separare il tuo cuore dai tuoi genitori, perché Dio ha dato loro la sua forza. Onorando i tuoi genitori nel tuo cuore, guarderai in ogni modo di offenderli con le parole e con i fatti. Chi li ha accidentalmente offeso - è andato lontano; chi ha fatto questo consapevolmente e fuori dai buoni movimenti del cuore, è andato anche oltre. Insultare i genitori è molto pericoloso. Vicino a lui c'è un tradimento di Satana, secondo una connessione segreta. Colui che ha eclissato nel suo cuore l'onore dei genitori si separò facilmente da loro, e chi li ha offeso può separarsi da se stesso e dai suoi genitori. Ma non appena ciò accade, il taglio passa sotto il dominio visibile di un altro padre, il padre della menzogna e di ogni male. Se questo non accade con tutti i trasgressori (genitori), allora ecco la condiscendenza e la protezione di Dio. Ecco perché bisogna sempre affrettarsi a riportare qui la pace e l'amore, violati per insulto da qualsiasi cosa. Facendo attenzione agli insulti personali, bisogna astenersi dall'insultare la persona dei genitori e davanti ad altri - parole offensive o calunnie e bestemmie. Chi ha già sofferto la mancanza di rispetto, si trova sull'orlo del male. Chi onora i suoi genitori si prenderà cura di loro in ogni modo possibile e li compiacerà con il suo comportamento e li santificherà davanti agli altri, li magnificherà e li proteggerà in ogni modo possibile dalla falsità e dalla condanna. ep. Feofan. L'iscrizione della dottrina cristiana, pp. 498-499).
La base e il motivo per onorare i genitori dovrebbe essere la gratitudine per la grande opera educativa (1 Tim. 5 :quattro). “Non riceviamo grandi benedizioni da nessuno se non da Dio, come dai nostri genitori” ( Confessione ortodossa, parte III, rev. 62). Questa gratitudine dovrebbe esprimersi nella rassicurazione dei genitori anziani e estendersi anche al di là della loro vita, espressa nella preghiera e nel ricordo.
La conseguenza immediata della mancanza di rispetto di un bambino verso i suoi genitori è l'obbedienza. «Figlio mio, ubbidisci a tuo padre: egli ti ha generato e non trascurare tua madre quando è vecchia» (Prov. 23 :22). «Figli, ubbidite nel Signore ai vostri genitori, perché questo è giusto» (Ef. 6 :uno). I figli devono obbedire ai genitori "nel Signore", cioè obbedire in tutto ciò che non è contrario alla legge di Dio, ricordando le parole del Signore Gesù Cristo: «Chi ama suo padre o sua madre più di me non è degno di portarmi» (Mt. 10 :37).
Il comandamento di onorare i genitori è dato con la promessa di longevità e prosperità (Ef. 6 :2). Soprattutto, i bambini dovrebbero apprezzare la benedizione dei loro genitori. Pertanto, dobbiamo cercare in tutti i modi di riceverlo, e per questo dobbiamo fare in modo che il cuore dei genitori sia aperto a loro, e non chiuso. “La benedizione dei genitori è come la parola onnipotente di Dio. Mentre si moltiplica, così fa questo ”( ep. Feofan. Iscrizione…, pagina 499). “La benedizione del padre stabilisce le case dei figli, ma il giuramento della madre distrugge al suolo” (Siracide. 3 :9). Su chi non c'è benedizione dei genitori, non c'è felicità in nulla, tutto è sfuggito di mano; anche la propria mente scompare e gli altri vengono alienati. Tutto questo è confermato dalla vita.

Doveri reciproci dei parenti

Il primo posto immediato tra le persone appartenenti alla famiglia e imparentate è occupato da fratelli e sorelle che sono stati concepiti nello stesso grembo, nutriti con lo stesso latte, cresciuti sotto lo stesso tetto, una sola cura e amore dei genitori. Già per natura sono in stretta unione e sono collegati tra loro da fratelli affini con amore fraterno, da questo amore dovrebbero nascere una forte pace e armonia da soli - una fonte inesauribile di gioie reciproche, deliziando i genitori e l'intera famiglia. La più grande disgrazia in una famiglia è quando i fratelli e le sorelle non sono in armonia, cominciano a separarsi, ognuno attinge a sé e per sé, motivo per cui cessa l'ordine in famiglia; cooperazione, assistenza e successo. La famiglia è distrutta.
Di solito ci sono fratelli e sorelle maggiori in famiglia. È loro compito proteggere e, con il loro esempio, formare moralmente i più piccoli, aiutare i genitori nell'educare i più piccoli. È dovere dei più giovani rispettare e obbedire agli anziani. E questo è abbastanza naturale. In caso di morte dei genitori, gli anziani devono sostituire integralmente i genitori per i più piccoli.
E tra gli altri parenti, l'amore affine è naturale e allo stesso tempo obbligatorio. Solo che assume tipi e sfumature diverse, a seconda del tipo di parentela, ad esempio, l'amore affine tra nonno, nonna e nipoti, tra zii e nipoti, ecc. In generale, sui rapporti di parentela ap. Paolo dice: «Se uno non si prende cura di se stesso, e specialmente della sua casa, ha rinnegato la fede ed è peggio di un incredulo» (

La differenza tra i sessi è un dono speciale del Creatore alle persone che ha creato. “E Dio creò l'uomo a sua immagine, a immagine di Dio lo creò; Li creò maschio e femmina» (Genesi 1:27). Essendo ugualmente portatori dell'immagine di Dio e della dignità umana, l'uomo e la donna sono creati per l'unità integrale l'uno con l'altro nell'amore: «Perciò l'uomo lascerà suo padre e sua madre e si unirà a sua moglie; ei due saranno una sola carne» (Genesi 2:24). Incarnando la volontà originaria del Signore sulla creazione, l'unione coniugale da Lui benedetta diventa un mezzo per continuare e moltiplicare il genere umano: «E Dio li benedisse, e Dio disse loro: siate fecondi e moltiplicatevi, riempite la terra e soggiogatela» (Gen. 1,28). Le caratteristiche dei sessi non si riducono a differenze nella struttura corporea. L'uomo e la donna sono due modi diversi di essere in un'unica umanità. Hanno bisogno di comunicazione e rifornimento reciproco. Tuttavia, in un mondo caduto, le relazioni di genere possono essere perverse, cessando di essere un'espressione dell'amore donato da Dio e degenerando in una manifestazione della predilezione peccaminosa di una persona caduta per il suo "io".<...>

<...>Per i cristiani il matrimonio è diventato, nelle parole di san Giovanni Crisostomo, "il sacramento dell'amore", l'unità eterna degli sposi tra loro in Cristo.

Il sacramento del matrimonio nella moderna Chiesa ortodossa russa

Preparazione per il sacramento del matrimonio

Gli sposi prima del matrimonio devono certamente confessarsi e fare la comunione. È auspicabile che si preparino ai sacramenti della confessione e della comunione tre o quattro giorni prima di questo giorno.

Per il matrimonio, devi preparare due icone: Gesù Cristo e la Vergine, benedicono gli sposi durante il sacramento. Queste icone sono state prese dalle case dei genitori, sono state tramandate come santuario domestico dai genitori ai bambini. Le icone sono portate dai genitori e, se non partecipano al sacramento del matrimonio, dagli sposi. Gli sposi ricevono le fedi nuziali. L'anello è un segno dell'eternità e dell'inseparabilità dell'unione matrimoniale.

La preparazione principale per l'imminente sacramento è il digiuno. La Chiesa ortodossa russa raccomanda che coloro che si sposano si preparino ad esso mediante il digiuno, la preghiera, il pentimento e la comunione.

I futuri sposi dovrebbero discutere in anticipo e personalmente con il sacerdote il giorno e l'ora del matrimonio. Prima del matrimonio è necessario confessarsi e fare la comunione, è possibile farlo non il giorno del matrimonio.

Si consiglia di invitare due testimoni.

Per celebrare il sacramento delle Nozze, devi avere:

• l'icona di Cristo;
• l'icona della Madre di Dio;
• fedi nuziali;
• candele nuziali (vendute nel tempio);
• asciugamano bianco (asciugamano da stendere sotto i piedi).

Cerimonia di matrimonio ortodossa

Nella Chiesa ortodossa russa ci sono due riti del sacramento del matrimonio:

1. Il seguito del grande matrimonio (Cap. 16 - 19 della Grande Razza) - quando entrambi o uno dei coniugi si sposano per la prima volta;
2. La successione del doppio matrimonio (cap. 21) - quando entrambi i coniugi si risposano.

Termini di commissione

A causa del fatto che la legislazione in vigore nella Federazione Russa e in altri paesi del territorio canonico della Chiesa ortodossa russa riconosce solo il matrimonio civile (e non ecclesiastico), il matrimonio nella Chiesa russa, di regola, viene celebrato solo per le coppie già in un matrimonio civile.

I cristiani ortodossi possono essere sposati non solo con cristiani ortodossi, ma anche con cristiani non ortodossi che professano il Dio uno e trino.

Nella moderna pratica di consulenza, in conformità con i fondamenti del concetto sociale della Chiesa ortodossa russa, basata sul principio dell'economia, i matrimoni conclusi senza matrimonio per una buona ragione (in epoca sovietica, con non credenti e non credenti ) non sono considerate convivenze di fornicazione peccaminose e non costituiscono un ostacolo al matrimonio.

Testimoni del matrimonio

Quando il sacerdote depone le corone sulla testa degli sposi, questi vengono ricevuti e trattenuti dai loro padrini o testimoni. Dietro la sposa c'è la sua amica e dietro lo sposo c'è la sua amica. Sono i guardiani della preghiera di questo matrimonio, i mentori spirituali, quindi "devono essere ortodossi e amanti di Dio".

Il matrimonio dovrebbe essere celebrato al mattino, o al pomeriggio, dopo la celebrazione della liturgia.

Divorzio e nuovo matrimonio

La posizione fondamentale del cristianesimo rispetto al matrimonio è la sua indissolubilità: Mc. . L'unico motivo di divorzio è l'adulterio (adulterio) di uno dei coniugi. In questo caso, gli ex coniugi ricevono diversi status: uno dei coniugi - lo status di "innocente di peccato", il secondo - "ha commesso il grave peccato di adulterio".

La Chiesa russa considera il matrimonio indissolubile, ma consente la cessazione della convivenza coniugale solo a causa del tradimento di uno dei coniugi. Non molto tempo fa [ quando?], "tenendo conto del generale impoverimento delle persone amate, oltre a fare concessioni alla debolezza umana", al peccato di adulterio si sono aggiunte le seguenti ragioni nella questione dello scioglimento dell'unione matrimoniale nei Fondamenti del concetto sociale della Chiesa Ortodossa Russa:

Va comunque inteso che non c'è grado di divorzio, questa procedura è esclusivamente burocratica e non consiste nello scioglimento del matrimonio in quanto tale, ma nel permesso del vescovo di risposarsi con la chiesa, quando il nuovo matrimonio è già stato iscritta all'anagrafe.

La Chiesa non incoraggia il secondo matrimonio. Tuttavia, dopo un divorzio ecclesiastico legale, secondo il diritto canonico, è consentito un secondo matrimonio al coniuge innocente. Le persone il cui primo matrimonio si è sciolto ed è stato annullato per colpa loro possono contrarre un secondo matrimonio solo a condizione del pentimento e del compimento della penitenza imposta secondo le norme canoniche. Nei casi eccezionali in cui è consentito un terzo matrimonio, il periodo di penitenza, secondo le regole di San Basilio Magno, è prorogato.

risposarsi

Per quanto riguarda il secondo matrimonio, riferendosi all'87a regola di Basilio il Grande: "Il secondo matrimonio è una cura per la fornicazione, e non separare le parole alla voluttà", la Chiesa ortodossa russa consente il secondo e il terzo matrimonio. Tuttavia, sia il secondo che il terzo matrimonio non vengono celebrati secondo un rito solenne, ma piuttosto pentiti.

Riguardo al terzo matrimonio, nella 50a regola di Basilio il Grande si dice: “ non esiste una legge sui tre matrimoni; pertanto il terzo matrimonio non è legalmente costituito. Consideriamo tali atti come impurità nella Chiesa, ma non li sottoponiamo a una pubblica condanna, come meglio di una fornicazione sfrenata.". Così, il terzo matrimonio è una concessione estrema alla Chiesa per prevenire il peccato dell'adulterio.

Il quarto e i successivi non sono affatto benedetti.

La Chiesa ortodossa consente il secondo matrimonio di una vedova (vedovo) se lei (egli) esprime tale desiderio, poiché, secondo l'apostolo Paolo, "una moglie è vincolata dalla legge finché vive suo marito". Cioè, anche se nel matrimonio i coniugi non sono riusciti a coltivare l'amore che li unirà per sempre, sono vincolati dalla Legge e non hanno il diritto di chiedere il divorzio durante la vita di entrambi i coniugi, altrimenti quello che chiede il divorzio diventa colpevole del peccato di adulterio. Tuttavia, in caso di morte di uno dei coniugi, l'altro diventa «libero dalla Legge», cioè, se vuole, può contrarre un secondo matrimonio, «ma solo nel Signore». Tuttavia, sarà più felice e meriterà una grazia maggiore da Dio se rimarrà fedele al suo primo e unico sposo.

Il sacramento del matrimonio nei primi secoli del cristianesimo

L'istituzione del matrimonio ecclesiastico come istituzione ecclesiastica speciale nella storia del cristianesimo è avvenuta molto tardi.

Il divieto finale del matrimonio all'insaputa e benedizione del parroco seguì sotto l'imperatore Andronico II Paleologo (-) e il patriarca Atanasio I (-; -).

Da Risposte canoniche Il metropolita di Kiev Giovanni II (-) è chiaro che il popolo russo considerava il matrimonio come appartenente al matrimonio di principi e boiardi, continuando ad aderire alle usanze pagane del rapimento e dell'acquisto di spose quando si sposavano. Una pratica simile si trova nei monumenti fino alla fine del XVII secolo e nella vita reale - nei tempi moderni.

Matrimoni con gentili in Russia prima del 1918

I matrimoni di sudditi ortodossi russi con gentili erano consentiti sotto Pietro I: nel 1721 erano consentiti matrimoni con cattolici, protestanti e armeni, ma non con "scismatici" (cioè vecchi credenti); tali matrimoni di solito non richiedevano un permesso speciale da parte del vescovo. Il più alto decreto del 17 aprile 1905 consentiva il matrimonio degli Ortodossi con gli Antichi Credenti, la cui commissione richiedeva però il permesso del Vescovo diocesano. Inoltre, persone di altre confessioni cristiane che sposano persone ortodosse (ad eccezione degli abitanti indigeni della Finlandia sul suo territorio) hanno firmato al sacerdote prima del matrimonio che non avrebbero né diffamato i loro coniugi per l'Ortodossia, né li avrebbero persuasi attraverso seduzione, minacce o altrimenti per accettare la loro fede e che i bambini nati da questo matrimonio saranno battezzati e cresciuti nell'Ortodossia. La sottoscrizione così assunta nella forma prescritta doveva essere presentata al Vescovo diocesano o al Concistoro all'inizio di gennaio dell'anno successivo.

La tradizione cristiana considera la nascita e l'educazione dei figli uno dei principali scopi o fini o frutti dell'amore coniugale e del matrimonio in generale. Nei Fondamenti del concetto sociale della Chiesa ortodossa russa si afferma che “il frutto della loro<мужчины и женщины>l'amore e la comunità diventano figli, la cui nascita e educazione, secondo l'insegnamento ortodosso, è uno degli obiettivi più importanti del matrimonio. La continuazione del genere umano è uno degli scopi principali dell'unione matrimoniale cristiana. Rifiutare deliberatamente di avere figli per motivi egoistici svaluta il matrimonio ed è un "peccato certo". La Costituzione del Concilio Vaticano II della Chiesa Cattolica “Gaudium et spes” afferma: “Lo stesso istituto matrimoniale e l'amore coniugale sono destinati, per il loro carattere naturale, alla nascita e all'educazione della prole, di cui sono coronati”.

Tuttavia, alcuni autori considerano la procreazione un obiettivo secondario dell'unione matrimoniale. Ad esempio, il teologo ortodosso M. Grigorevsky scrive: "L'obiettivo principale del matrimonio cristiano non è la nascita di figli, come in un matrimonio non cristiano, ma il rifornimento spirituale interiore di una persona da parte di un'altra, l'assistenza reciproca per il flusso armonioso della vita terrena e della perfezione morale. La gravidanza è un obiettivo secondario dell'unione matrimoniale.

Tuttavia, la gravidanza non è l'unico scopo delle relazioni intime, che sono anche "una componente importante della vita coniugale, che rende il rapporto di due persone pieno di tenerezza, stupore, gioia". Lo scopo del matrimonio in senso tradizionale è anche l'amore, la salvezza e il sostegno reciproco di marito e moglie.

Guarda anche

Appunti

1. Confessione Ortodossa della Chiesa Cattolica Orientale e Apostolica . Mosca, 1900, pagina 66.
2. Portale ortodosso "ABC della fede". Sezione: Sacramento del matrimonio
3. Lungo Catechismo Ortodosso della Chiesa Cattolica Orientale Ortodossa // paragrafo 358 ss.
4. Liturgia del Sacramento del Matrimonio
5. Il 28 dicembre 1998 il Santo Sinodo della Chiesa Ortodossa Russa ha osservato con rammarico che “alcuni confessori dichiarano illegale il matrimonio civile o chiedono lo scioglimento del matrimonio tra coniugi che convivono da molti anni, ma a causa di determinate circostanze non si sono sposati in la chiesa... Alcuni pastori-confessori non consentono a persone che vivono in un matrimonio “non sposato” di ricevere la comunione, identificando tale matrimonio con la fornicazione”. La definizione adottata dal Sinodo afferma: "Insistendo sulla necessità del matrimonio in chiesa, ricordate ai pastori che la Chiesa ortodossa rispetta il matrimonio civile".- Fondamenti del concetto sociale della Chiesa ortodossa russa, p.X.2
6. Composizione del Beato Simeone, Arcivescovo di Salonicco, 1856, San Pietroburgo, p.357.

In tutto il mondo, il matrimonio civile è diventato un luogo comune in termini di società, ma non di chiesa. La fornicazione, non importa come la si maschera, è un peccato, l'atteggiamento della Chiesa nei confronti del matrimonio civile è stato e resta negativo.

Felicità costruita sul peccato

Se mezzo secolo fa una coppia che viveva senza registrazione del matrimonio veniva chiamata sprezzantemente convivente, ora alcune persone sono orgogliose della loro posizione, spiegando tutto con fiducia reciproca e libertà di azione.

Di che tipo di fiducia stiamo parlando se la coppia decidesse di provare prima a diventare una famiglia per avere l'opportunità di guadagnare volontà in qualsiasi momento? Quelle persone che si vantano della loro libertà molto probabilmente hanno confuso questa parola con permissività.

Matrimonio civile

Le coppie instabili inizialmente vivono nella menzogna, nella sfiducia e nell'incertezza sul futuro. Il matrimonio civile è un'illusione della famiglia cristiana. Una donna, sebbene si definisca moglie, in realtà non ha alcun diritto di moglie ufficiale. Attraverso il prisma della fornicazione e dell'inganno, le donne acquisiscono una famiglia fittizia, uomini - un'amante libera, una governante.

Una famiglia fondata sulla fornicazione non avrà mai il patrocinio della chiesa. Ogni peccato si riferisce all'iniquità (Giovanni 3:4).

Violando le leggi della vita spirituale, una persona si porta all'autodistruzione, non ha modo di entrare nel Regno di Dio. Lo avverte l'apostolo Paolo nella sua lettera ai Corinzi. Il capitolo 6 di questa epistola dice chiaramente che la fornicazione, l'adulterio sono peccati mortali.

Importante! Allo stesso tempo, Paolo (1 Corinzi 6:9-20) avverte che molte cose sono permesse a una persona, ma nessuna passione dovrebbe controllare il credente, perché il suo corpo è il tempio di Dio. Qui l'apostolo sottolinea che le porte del Signore sono sempre aperte per coloro che comprendono il loro peccato e si pentono.

Ogni coppia che vive in un matrimonio civile, se i coniugi sono stati allevati in famiglie cristiane, sa perfettamente che la loro relazione è un peccato che non darà mai pienezza di felicità. La principale differenza tra una famiglia civile e una legale sta nella sfiducia, nella paura della responsabilità e nell'incertezza sui propri sentimenti.

Sulla famiglia nell'Ortodossia:

Aspetto spirituale del matrimonio civile

La fornicazione, essendo peccato, provoca malattie spirituali, diventa causa di molti disturbi corporali, disgrazie. Per ogni peccato una persona darà una risposta, non in questa vita alle persone, poi in futuro - a Dio. È spaventoso da immaginare, ma due terzi dei matrimoni si rompono a causa del divorzio, e tra queste coppie sfortunate ce ne sono molte che hanno iniziato a costruire la propria famiglia per fornicazione, relazioni intime prima della registrazione legale.

L'atteggiamento della Chiesa nei confronti del matrimonio civile

La convivenza non comporta alcuna responsabilità civile, molti padri abbandonano i figli, non essendo sicuri della loro paternità, e le ex "mogli" non hanno i mezzi per provare il loro caso.

Il matrimonio civile nell'Ortodossia pone la falsa famiglia al di fuori dei Sacramenti della Chiesa.

Attenzione! Le coppie che vivono in una relazione aperta non hanno il diritto di confessarsi e di ricevere la comunione. Questo non si applica ai cristiani che hanno legalizzato i rapporti familiari nelle autorità pubbliche. In questo caso, il mentore spirituale racconta ogni volta agli sposi l'importanza del matrimonio, ma li ammette ai Sacramenti.

La vita è difficile, ci sono situazioni in cui le persone non possono formalizzare i documenti ufficiali per qualche motivo, in questo caso la Chiesa ha una lista quando un matrimonio è accettabile per le coppie non programmate.

I matrimoni di prova danno origine a figli illegittimi, che già dalla nascita portano la colpa per la fornicazione dei genitori. Impigliandosi in peregrinazioni di prova, le persone cambiano partner, rimangono deluse, perdono terreno sotto i loro piedi. Sono disprezzati nel tempo nella società e non accettati nella chiesa. Il percorso dei coniugi una volta delusi finisce spesso con la tossicodipendenza, l'alcolismo, la ricerca di nuovi partner e altre passioni.

Opinione della Chiesa

La Chiesa apprezza la purezza delle relazioni prematrimoniali, negando le relazioni di prova affinché i futuri sposi imparino a controllare i propri ormoni, le proprie passioni, ricordando che la permissività non è una benedizione, ma un grande peccato.

È un peccato vivere in un matrimonio civile?

L'attrazione sessuale non può essere la base di una famiglia; questa droga di passione si dissiperà presto.

Consiglio! La Chiesa ortodossa benedice le relazioni intime tra un uomo e una donna, ma solo coloro che osservano la legge. Dipingere all'anagrafe e sposarsi in chiesa è l'unico modo per ottenere il diritto legale all'unione familiare, ma questo non sarà mai un matrimonio civile.

Le persone differiscono dagli animali in quanto si accoppiano con un partner, mentre aumenta la responsabilità tra i coniugi e per i figli. La Chiesa approva la crescente attrazione dei coniugi come incentivo a rafforzare la famiglia. Una persona che vede accanto a sé non un partner sessuale, ma il futuro genitore dei suoi figli, un amico di cui ci si può fidare in tutto, un compagno affidabile che non ha abbandonato nei momenti difficili, non offrirà mai una versione di prova della famiglia.

Alcune famiglie "di prova" dopo un po' decidono un'impresa, si iscrivono all'anagrafe e addirittura scendono all'altare, ma sorge la domanda: "Perché non si può fare subito?" Accordi prematrimoniali, divorzi e persino la possibilità di un nuovo matrimonio sono modi consentiti per deviare dalla decisione di creare un rapporto legale.

La giustizia non è stabilita dalle persone, dai sacerdoti, ma da Dio. Dove non c'è la benedizione di Dio, il diavolo regnerà, non ci sono vie di mezzo in questa materia.

Solo l'amore è riconosciuto come fondamento della famiglia cristiana, di cui scrisse l'apostolo Paolo, lasciando a tutte le generazioni l'«Inno dell'amore» (1 Corinzi 13).

L'amore è longanime, misericordioso, l'amore non invidia, l'amore non si esalta, non si vanta, non si comporta in modo sgarbato, non cerca il proprio, non si irrita, non pensa il male, non si rallegra dell'iniquità, ma gioisce della verità: tutto copre, tutto crede, tutto spera, tutto sopporta. L'amore non finirà mai.

Preghiere in famiglia:

Il matrimonio civile è stato inventato da persone che sono lontane dalla Chiesa, che non hanno paura di Dio, che non rispettano le alleanze. Le donne che vogliono davvero sposarsi, entrano in una fornicazione per mantenere un uomo con ogni mezzo, spesso si trovano sole e sterili. Le relazioni che non sono legalmente formalizzate raramente coinvolgono la nascita di figli.

La chiesa insiste per un lungo periodo di conoscenza da parte dei giovani prima del matrimonio, per non sbagliare nella scelta, ma questa non è una famiglia “di prova”.

A chi dice che il timbro sul passaporto non ha ancora scoraggiato nessuno, ogni sacerdote dirà che anche gli articoli della legge non sono un ostacolo alla commissione di un reato. Il Creatore è il Dio della legge. I cristiani sono obbligati a onorare le leggi della Chiesa e del loro paese.

Importante! I cristiani che hanno deciso di vivere in un matrimonio civile fanno la loro scelta nella direzione della fornicazione. Il Dio Altissimo, nostro Signore Gesù Cristo e lo Spirito Santo non possono essere vicini al peccato.

Chiesa Ortodossa sul matrimonio civile

25 gennaio 2019 15:28 Amministratore

Puoi discutere l'articolo e porre domande sulla fede ortodossa nei commenti:

• E perché l'autore di questo articolo ha preso che matrimonio civile = matrimonio di prova? Al centro di tutto questo testo c'è solo un pre-s-stesso! E non è necessariamente così! Il matrimonio civile, beh, o la convivenza (a dire il vero, non mi interessa come si chiama) possono aver luogo per ragioni completamente diverse. Ad esempio, le persone semplicemente non vedono il punto in un timbro su un passaporto in quanto tale. Allo stesso tempo, possono benissimo amarsi e voler vivere insieme tutta la loro vita, ma non vogliono ciò che non ha senso dal loro punto di vista. E, tra l'altro, sul rispetto delle leggi del proprio Paese. Abbiamo una legge che obbliga qualcuno a registrare ufficialmente la propria relazione? Dillo a un avvocato di questo.

  • Buon pomeriggio. Certo, se si guarda alla questione della convivenza ordinaria in modo molto superficiale, senza approfondire l'essenza e la profondità, la vita è come la vita. Le persone si amano, le persone vogliono stare insieme. Prendete insieme e vivete. Senza obblighi e oneri sotto forma di cliché senza senso, assumersi responsabilità, promesse di lealtà e altro. Quindi la vita è molto confortevole. Non mi è piaciuto: è scappato e l'ha dimenticato. E, naturalmente, non ci sono restrizioni legali (a parte la questione dell'età) che vietino alle persone semplicemente di trasferirsi e vivere insieme.

    Questo è solo un approccio del genere svaluta notevolmente il concetto di famiglia, per non parlare del vero matrimonio, che non è qui e vicino. L'Ortodossia ci insegna che un matrimonio cristiano, santificato dalla grazia di Dio nel sacramento del matrimonio, è un analogo del rapporto tra Cristo e la Chiesa. I requisiti e l'ostacolo per le relazioni tra i coniugi ortodossi sono molto elevati e spesso è impossibile per le persone moderne raggiungerli. La base del matrimonio cristiano è l'amore e il sacrificio. Il fatto che il matrimonio sia un sacrificio nella società moderna non solo non è consuetudine parlarne, ma anche in qualche modo indecente. Perché sacrificarti per qualcuno se puoi vivere in condizioni confortevoli mentre il tuo partner fa per te?

    Certo, puoi vivere così, ma non c'è niente a che fare con una vera unione matrimoniale. Di conseguenza, tali conviventi non possono nemmeno avvicinarsi ad assaporare la gioia spirituale e l'unità che esiste in un vero matrimonio. Quello che ora viene chiamato amore, il più delle volte, non lo è. Il vero amore coniugale non nasce subito, ma dopo anni e anni di vita familiare. E sì, il vero amore coniugale è impossibile senza sacrificio. Non si tratta, ad esempio, di sacrificare la propria vita per il capriccio di un marito tirannico, o di un alcolizzato che picchia moglie e figli. Cristo non richiede tali sacrifici. Il sacrificio nel matrimonio è una disponibilità e un desiderio sincero di prendersi cura, prima di tutto, dell'altro, e solo dopo, di sé. Nega qualcosa a te stesso, ma regalalo a un altro. E per farlo non nel calore dei primi vivi sentimenti di innamoramento, quando il mondo intero è pronto a gettare ai piedi di un amante, ma per tutta la vita. E nella routine, nella povertà e nella malattia. È difficile, ma è anche una grande felicità. È possibile costruire tali relazioni se inizialmente si basano solo sul benessere personale, sulla convivenza, mentre è buono e conveniente? Ovviamente no.

    E, naturalmente, è del tutto naturale e logico che ogni credente chieda la benedizione di Dio per tutte le fasi importanti della sua vita. E mettere su famiglia è uno di questi. È difficile immaginare una persona che si considera ortodossa, ma ha deciso di creare una famiglia senza l'aiuto di Dio. Per questo i credenti iniziano il Sacramento delle Nozze. E comporta la creazione di una famiglia una volta per tutta la vita. E qui non possono esserci prove e convivenze informali, semplicemente vista la gravità del passaggio. Ad esempio, quando vendi un appartamento, ufficializzi ufficialmente tutti i rapporti con l'acquirente, anche se è un tuo parente, amico o persona di cui ti fidi. Potresti anche non pensare che ti ingannerà, e così può essere. Ma la responsabilità e la serietà dell'affare che si sta concludendo ti impongono l'obbligo di formalizzarlo. Allora perché, quando entriamo nella vita familiare, la fase più importante della nostra intera esistenza, la trattiamo in modo più irresponsabile della vendita di un appartamento? La domanda resta aperta...