Matrimonio russo. Ordini, corso del rito, generi folcloristici nuziali

MU "DIPARTIMENTO ISTRUZIONE" MO "CITTÀ DI POLEVSKOY"

POESIA DEL RITUALE DEL MATRIMONIO

Lavoro astratto.

Artista: studente di 9a elementare

Scuola Kurgan BALUKOV ANATOLY VLADIMIROVICH

Responsabile: MASHCHENKO KSENIA VLADIMIROVNA, insegnante di lettere alla scuola di Kurgan

POLEVSKY - 2006

Introduzione……………………………………………………………………….……..…3

1. L'originalità dell'arte poetica popolare……………………….…….…..4

2. Origine e segni della cerimonia nuziale………………………….……….6

3. Fasi della cerimonia nuziale………………………………………………………………………………………………………………… …………….8

3.1. Matchmaking……………………………………………………..……....8

3.2. Collusione………………………………………………………………….…9

3.3. Addio al nubilato……………………………………….….10

3.4. Matrimonio…………………………………………………………….....14

4. Generi della poesia nuziale………………………………………………….………18

5. Cerimonia nuziale e letteratura…………………………………………………….. ..24

Conclusione………………………………………………………………….…………26

Elenco bibliografico

Introduzione.

cerimonia matrimoniale- il più complesso nella sua composizione e artisticamente il più ricco dei rituali domestici tradizionali russi. Questa è una performance drammatica. Il matrimonio di solito durava almeno due o tre giorni (e nella versione massima - una settimana o più) ed era una complessa combinazione di azioni rituali, testi folcloristici (tra cui, soprattutto, canti), balli e scene drammatiche. Pertanto, ci sono tutte le ragioni per parlare di un rito nuziale, cioè non di un rito, ma di un intero sistema di riti.

poesia di nozze- un fenomeno straordinario del folklore russo. Riflette molti aspetti della vita delle persone, la storia della famiglia, le forme del matrimonio.

Ma il vecchio matrimonio contadino è stato a lungo dimenticato. Frammenti poetici separati, ricordi di azioni rituali, il cui significato a volte è difficile da spiegare, sono stati conservati nella memoria della vecchia generazione. Il processo di riduzione e alterazione della cerimonia nuziale è iniziato molto tempo fa. Era associato alla distruzione di una grande famiglia patriarcale e alla rottura dei rapporti patriarcali nel villaggio. Le antiche canzoni nuziali passarono in altri cicli di canzoni e, trasformandosi, ricevettero uno scopo diverso nella vita popolare: si trasformarono in giochi, danze rotonde, ecc. I folcloristi del secolo scorso sostenevano che la poesia del matrimonio contadino stava scomparendo, che bisognava accontentarsi solo i frammenti di un insieme artistico un tempo magnifico.

Nel mondo moderno, queste canzoni non vengono quasi cantate, il che è un peccato. Alcune immagini, motivi di un vecchio matrimonio sono passati al matrimonio del 21 ° secolo, ma c'è sempre meno ritualismo, e infatti non c'è solo bellezza, competizione di feste, c'è molto simbolismo in esso. Devo dire che i nuovi riti diventano tenaci solo quando sono una continuazione di quelli tradizionali.

La poesia rituale del matrimonio ha attirato a lungo l'attenzione di etnografi, folcloristi e scrittori. Nelle opere letterarie, gli autori fanno costantemente riferimento a rituali popolari. Per comprendere il significato delle opere letterarie basate sulle tradizioni popolari, dobbiamo conoscere queste tradizioni, studiarle, capirle.

Per amare il presente e pensare al futuro, bisogna conoscere il passato. Ecco perché è necessario studiare le tradizioni delle persone, in particolare la cerimonia nuziale.

Obiettivo del lavoro: studiare la cerimonia nuziale, conoscere i generi principali di questa cerimonia, identificarne le caratteristiche.

Compiti:

1. Seleziona materiale su questo argomento.

2. Sistematizzare e analizzare questa letteratura.

3. Evidenzia le fasi principali della cerimonia nuziale.

4. Studia la poesia del rituale del matrimonio, analizza i testi.

5. Trarre conclusioni.

1. La particolarità dell'arte poetica popolare.

Arte poetica popolare - Questa è la creatività artistica verbale orale delle persone. Ha attratto a lungo i suoi collezionisti e ricercatori.

Generi e tipi di arte poetica popolare. La poesia popolare orale è principalmente divisa in tre tipi: arte epica, lirica e drammatica. Sorti nel folklore di tutti i popoli dell'antichità, si sono radicati e sviluppati successivamente nel campo della letteratura. La caratteristica principale di ciascuno di essi è il proprio modo di rappresentare la realtà: nell'epopea - nelle narrazioni di eventi e azioni degli eroi, nei testi - nelle immagini delle esperienze e dei sentimenti interiori di una persona, e in opere drammatiche - nelle immagini delle azioni teatrali dirette degli eroi.

La poesia popolare orale ha molte caratteristiche che la distinguono dalla letteratura. Sebbene la letteratura e il folklore siano esistiti in parallelo per secoli, sono sempre stati aree completamente indipendenti dell'arte verbale.

Paragonabile in loro principi di generalizzazione artistica e tipizzazione della realtà, così come molte tecniche compositive. Tuttavia, l'uso qualitativo dei mezzi artistici nel folklore e nella letteratura non è identico. Abbastanza originali nel folklore sono i processi di nascita e diffusione dei generi, la loro specificità ideologica e artistica.

Nella scienza sovietica, il concetto di specificità del folklore, prima di tutto, ne tiene conto particolare natura sociale originalità delle sue funzioni estetiche e sociali.

L'era sovietica è caratterizzata dall'istituzione di un nuovo stile di vita socialista, la cui caratteristica principale è l'uguaglianza e la cooperazione di tutti i membri della società. Durante gli anni del potere sovietico nel nostro Paese ha preso forma una nuova comunità storica: il popolo sovietico, sono nate nuove relazioni armoniose tra classi e gruppi sociali, nazioni e nazionalità. In una società socialista, il folklore diventa l'arte di tutto il popolo.

Il folklore, come una sorta di mezzo di comunicazione tra le masse, svolgeva importanti funzioni sociali: univa ideologicamente le persone, le ispirava a combattere gli oppressori e contribuiva alla formazione della visione del mondo delle persone.

Sin dai tempi antichi, una caratteristica così specifica dell'arte orale nasce come la sua stretta connessione con altri tipi di arte popolare: musica, canto, danza, giochi. Nelle prime fasi dello sviluppo della società umana, le più antiche forme d'arte non erano ancora nettamente separate l'una dall'altra: gli elementi dell'epica, della lirica e del dramma che le costituivano erano in una forma indivisa. Soprattutto spesso danza, musica e canto si sono fusi in un unico insieme. Questa specificità storicamente determinata dell'arte è denotata dal termine "sincretismo". Echi di sincretismo artistico si manifestano nella poesia popolare fino ai giorni nostri. Quindi, le canzoni sono indissolubilmente legate alle loro melodie, alcune canzoni popolari non sono solo cantate, ma anche messe in scena, interpretate in volti e una cerimonia di matrimonio popolare combina i più diversi tipi di arte popolare: poesia, musica, danza, rappresentazione drammatica. Tale connessione, di regola, non è caratteristica dell'arte professionale.

Grandi opportunità per influenze reciproche creative tra le culture dei popoli del nostro paese multinazionale sono state aperte dall'era sovietica, che ha segnato l'inizio dell'amicizia fraterna dei popoli nel corso della costruzione di uno stato socialista.

Il folklore russo è una parte significativa del folklore mondiale. Creato indipendentemente dal popolo russo, abbastanza originale, ha una somiglianza tipologica con il folklore di molti popoli del mondo nel suo sistema di genere, temi, immagini di eroi e poetica.

L'arte popolare russa con i suoi grandi valori ideologici e artistici ha attirato a lungo l'attenzione di scienziati e ricercatori di altri paesi. Anche gli studiosi stranieri di folklore sono di grande interesse per la folcloristica sovietica, nota alla scienza di tutto il mondo.

2 . Origini e segni della cerimonia nuziale.

Per molto tempo, la poesia rituale familiare è stata conosciuta tra la gente. I suoi contenuti sono legati agli eventi più importanti della vita umana: la nascita, il matrimonio e la morte. Molti dei rituali che li accompagnavano e le opere poetiche ad essi associate erano di natura magica. La cerimonia nuziale popolare si sviluppò in epoca feudale sulla base della tradizionale vita familiare contadina. Il suo contenuto e il suo simbolismo rituale riflettevano alcuni dei tratti caratteristici di forme ancora più antiche di matrimonio tra le tribù slave, sorte durante il periodo del sistema tribale o durante la sua decomposizione. Lo sposo doveva pagare il prezzo della sposa. Questa usanza di dare un riscatto per la sposa, come usanza tradizionale e molto stabile, è vissuta a lungo nella vita di molti popoli.

Il matrimonio nel suo insieme è stato come un complesso gioco drammatico in cui il reale si intrecciava con il tradizionalmente convenzionale, generalizzato e tipico. Tutto in esso era soggetto a un unico obiettivo tradizionale: mostrare come si forma una nuova famiglia felice: in un'atmosfera festosa, tra una grande squadra popolare che va oltre le famiglie degli sposi. Ciò ha seguito direttamente non solo il comportamento "predeterminato" di tutti i partecipanti al matrimonio. In effetti, tutti i "ruoli" dei partecipanti al matrimonio erano regolamentati. I genitori e i parenti degli sposi dovevano comportarsi come un'ospitalità ospitale e ricca. Il padre e la madre della sposa avrebbero dovuto mostrare la sua pietà genitoriale, ma in quel momento non cedere alle sue tradizionali suppliche di "non sposarla". Lo sposo avrebbe dovuto interpretare il "bravo ragazzo" ideale al matrimonio: bello, intelligente e ricco. Lo sposo ben vestito di solito sedeva al matrimonio con calma e silenzio, mostrando rispetto per la sposa. Questo era il suo ruolo.

La sposa ha svolto il ruolo più importante nella cerimonia nuziale sia in termini di posto che vi occupava sia in termini di profondità delle sue esperienze psicologiche. Per tutta la prima metà del matrimonio, ha dovuto piangere e addolorarsi, salutando i suoi genitori, gli amici e il suo ex "testamento da nubile". Ma dal momento in cui si è trasferita a casa dello sposo, ha subito dovuto cambiare comportamento e ritrarre una moglie già felice, entrando sottomessa e persino con gioia in una strana famiglia.

Anche tutti gli altri invitati al matrimonio avevano, per così dire, certi "ruoli", divisi, secondo la tradizione, nei cosiddetti "gradi nuziali". I personaggi più importanti del rito del matrimonio erano sensali E sensale, inizialmente gli organizzatori del matchmaking, e poi gli assistenti dei genitori degli sposi, e gli invitati d'onore: amici- steward, animatori al matrimonio, rappresentanti e "deputati" dello sposo, che agiscono per suo conto, damigelle che tradizionalmente la proteggeva dagli "intrighi" di sensali e amici, mille- l'ospite più onorato al matrimonio, che doveva sedersi a tavola e mangiare e bere molto, boiardi piccoli e grandi, anche gli ospiti più illustri. Tutti gli altri numerosi partecipanti alla cerimonia nuziale, con la loro presenza, hanno accresciuto l'atmosfera generale di allegria, gioia e solennità.

Il posto principale tra le opere artistiche della cerimonia nuziale era occupato da lamenti e canti, il cui posto e le cui funzioni nella cerimonia nuziale di diverse regioni erano diversi.

Erano strettamente associati a ciascuna parte della cerimonia nuziale, essendone l'illustrazione artistica, e il loro contenuto e stile cambiavano a seconda del significato di tutte le azioni rituali nuziali.

La saturazione del matrimonio con affascinanti "azioni" drammatiche e divertimenti vari lo ha trasformato in un interessante "spettacolo", che, secondo la tradizione, tutti potevano assistere. Questa pubblicità, la presenza costante di "spettatori" aumentava ulteriormente la somiglianza della cerimonia nuziale con uno spettacolo drammatico, con un gioco teatrale.

Pertanto, la cerimonia nuziale nel suo insieme era un complesso complesso festivo, in cui le caratteristiche della vita reale, del rito cerimoniale, delle emozioni liriche, del dramma intenso, della maestà, della solennità e della buffonata quasi buffonata erano stranamente mescolate.

3. Fasi della cerimonia nuziale.

3 .1. Matchmaking.

Il rito del matrimonio si è sempre svolto in modo tale che non ci fosse ripetizione tra le sue parti costitutive. Tutti i successivi sono seguiti dal precedente, e ogni volta è stato un nuovo "atto" vitale e artistico-drammatico.

La cerimonia nuziale tra il popolo è pensata come qualcosa di unitario e l'espressione "fare un matrimonio" si riferiva a tutto il suo complesso. Tuttavia, il popolo stabiliva anche le sue parti separate, separate l'una dall'altra dal tempo, poiché dall'inizio alla fine del rito nuziale potevano passare non solo settimane, ma anche mesi, a seconda dell'accordo di entrambe le parti. Allo stesso tempo, anche la nuova "azione" del matrimonio aveva un significato indipendente. Questo ci permette di delineare una classificazione generalizzata delle parti principali all'interno di un complesso nuziale complesso e unico che varia in ogni località.

La prima parte della cerimonia nuziale è stata matchmaking . Era radicalmente diverso dalle altre sue "azioni" in quanto era ancora un atto non pubblico, ma una richiesta preliminare, l'invio di sensali a casa della sposa per negoziare la possibilità di un futuro matrimonio con segretezza e segretezza. Pertanto, l'usanza di inviare estranei a casa della sposa è stata a lungo consolidata (in relazione alla quale sono comparsi sensali e sensali). Il ruolo della sposa nel matchmaking era, secondo la tradizione, passivo. È stata portata fuori per mostrare ai sensali, mentre su loro richiesta ha dovuto dimostrare le capacità della futura padrona (capacità di cucire, girare, ecc.). Ma la questione se sposarsi o meno veniva decisa senza di lei, sebbene i genitori della sposa si rivolgessero a lei per il suo consenso formale (di solito dopo la partenza dei sensali, insistendo sulla loro decisione). Se durante il matchmaking la questione principale - sulla futura parentela - è stata risolta positivamente, allora entrambi i paesi hanno concordato sul futuro, dopodiché il matrimonio è stato "giocato", seguendo interamente questo accordo non scritto, ma con precisione.

3.2. Collusione.

La seconda parte della cerimonia nuziale è stata la serata aperta del fidanzamento degli sposi. In diverse zone aveva una varietà di nomi: "cospirazione", "cospirazione", "venere", "stretta di mano", "bevuta", ecc. Il significato principale di questa serata era "annunciare" la cerimonia nuziale iniziata , poiché questo era il primo appuntamento ufficiale tra gli sposi, in cui solitamente si scambiavano i primi doni. I parenti di entrambe le parti furono invitati a tale cospirazione, sebbene il loro numero non fosse ancora molto elevato. A questa sera, il posto principale era occupato dai lamenti. Piangendo amaramente, la sposa dovette indirizzarli a suo padre e chiedergli di non darla in sposa. Si lamentava che la sua volontà da ragazza fosse giunta al termine:

La mia volontà è stata violata

E non hanno suonato il campanello,

Io, una ragazza, ero fidanzata.

Già nelle canzoni colloquiali, insieme alla riluttanza della sposa a sposarsi e alle sue richieste a suo padre al riguardo, apparivano altri motivi che la riconciliavano con il suo destino futuro.

Lo sposo in loro si affrettò a casa della sposa per vederla e farle regali, e la sposa accettò gentilmente tali segni di attenzione, trattò lo sposo. Così, nella canzone "In the Gorenka in the New", la sposa, dopo aver accettato "un bicchiere di tè" dallo sposo, gli ha risposto con "Grazie".

... Luce - Maryushka non è stupida,

Ho preso un bicchiere di tè

Grazie dato.

Dopo l'accordo è iniziata la preparazione della dote e dei doni per lo sposo e la sua famiglia. Anche i genitori dello sposo hanno preparato dei regali. Questo motivo realistico di "doni" è anche caratteristico delle canzoni di cospirazione.

Quindi, in uno di essi, lo sposo, andando a casa della sposa, ha chiesto all'usignolo di volare dalla sposa e svegliarla, poiché avrebbe avuto molti "regali" di nozze:

Come il nostro Evgenyushka

Sono necessari molti regali:

Datele, date tutto

Suocera con suocera,

Deveryev dona

Sì, tutti con le cognate,

E io, giovanotto,

Con tutto il treno

Cintura di seta...

3.3. Addio al nubilato.

La terza parte, particolarmente poetica, della cerimonia nuziale è stata l'addio al nubilato, il giorno in cui la sposa ha salutato i suoi amici e la sua famiglia. Per tradizione, lo sposo e la sua famiglia non erano presenti all'addio al nubilato, poiché questo giorno era dedicato solo alla sposa, che per l'ultima volta pianse il suo "testamento da nubile". È vero, i registri di alcuni collezionisti indicano l'effettivo ruolo dello sposo all'addio al nubilato, ma questo probabilmente indica già la decomposizione della cerimonia nuziale, la perdita del significato principale di questa parte.

Il giorno dell'addio al nubilato ha riassunto un periodo piuttosto lungo dall'inizio del matchmaking, durante il quale la sposa era ancora in famiglia e in un rapporto particolarmente stretto con le amiche. Gli incontri della sposa con le sue amiche si riflettevano poeticamente nei rituali, nei lamenti e nei canti dell'addio al nubilato. In essi, la sposa ha salutato sinceramente ed emotivamente, con amore e rimpianto, i suoi amici, la sua casa, "padre" e "madre", sorelle e fratelli. Questo triste momento nella vita della sposa si è trasformato in un complesso cerimoniale e poetico solenne e drammatico all'addio al nubilato.

La cerimonia di un addio al nubilato è tipica: l'addio della sposa alla sua "bellezza rossa", ad es. con una volontà da ragazza e una vita precedente, il cui simbolo era un nastro a treccia da ragazza. In presenza di parenti e amici, la sposa se l'è legato in testa, ma si è scoperto che questa "bellezza" non poteva più "adattarsi" a lei:

Guarda, cara madre,

Guarda, padre infermiere

Su di me, sulla ragazza rossa

Anche se la mia bellezza è rossa.

Ma non si attaccava, non si adattava,

Non alla vecchia maniera, non allo stesso modo

Sulla mia testa selvaggia...

In alcune zone era diffuso un altro rito poetico di intrecciare la treccia della sposa, che intrecciava ancora in modo fanciullesco. I parenti e gli amici più stretti della sposa hanno intrecciato la treccia con canzoni speciali, tra le quali spiccava la canzone "Non suonano la pipa":

Non fanno saltare il tubo

All'alba

Luce - Maryushka sta piangendo

Su una treccia bionda.

La mia falce, fazzoletto,

treccia bionda,

Sera tu, sciarpa,

Le ragazze stavano tessendo

E presto - benvenuto

La mamma piangeva

E una sciarpa con perle

Ho appeso.

Ora tu, sciarpa,

Quindi non tessere

E devi sciarpa

Diviso in due...

Le canzoni dell'addio al nubilato riflettevano una nuova fase nello sviluppo della cerimonia nuziale. Le esperienze della sposa in loro erano rappresentate in modo diverso. Non avevano più il suo desiderio di allontanarsi in qualche modo dal suo destino, che era caratteristico delle canzoni di collusione. E così le canzoni ritraevano la sposa alla vigilia delle nozze riconciliata con il suo inevitabile futuro. Così, nella canzone "Doge, Doge on the Street", la sposa, fuggendo per strada dalla pioggia battente, si precipita in "nessun luogo, nessun cortile", e solo la casa dello sposo sarà il vero "luogo".

In un'altra canzone, la sposa, camminando con le ragazze, chiede di farla oscillare su un'altalena, lanciarla più in alto per vedere dove stanno "camminando" la sua "separazione" e "priluka". E ancora una volta si scopre che la sua "separazione" da suo padre, madre e amici, e "prisluka" - da suo suocero, suocera e sposo:

La mia separazione è con mio padre,

La mia Priluka è con mio suocero.

La mia separazione da mia madre

La mia Priluka è con mia suocera.

La mia separazione dalle ragazze

La mia Priluka è con Ivan...

Sia nelle parabole che nei canti dell'addio al nubilato, il tema della vita futura della sposa, "parte straniera" e "famiglia straniera" occupava un posto importante. Rivolgendosi alla sorella maggiore sposata nelle sue parabole, la sposa le ha chiesto di raccontare come "vivrebbe in estranei". La sorella nel suo racconto ha risposto che la vita in "estranei" richiede molta "mente - ragione", segretezza, resistenza e, avvertendola della futura solitudine, le ha consigliato di condividere il suo "desiderio - colpo di scena" solo con "madre terra umida". o con "pietra infiammabile".

Lo stesso tema di "persone malvagie" e "lato straniero" è ampiamente riflesso nelle canzoni dell'addio al nubilato, ad esempio:

Devo vivere in estranei

Consapevolmente - consapevolmente

Gli estranei sono come una foresta oscura

Come una nuvola tempestosa

Senza gelo, il cuore si gelerà,

Senza problemi, gli occhi verranno cavati.

In un certo numero di canzoni, il "lato straniero" è stato idealizzato solo dal "sensale":

Sul lato opposto di qualcun altro

I campi sono seminati a zucchero

Recintato con uva

Miele - annaffiato ben nutrito.

In mezzo al campo c'è una stanza superiore

Luce esattamente brillante,

Tre finestre sono inclinate

E cornici a motivi geometrici ...

Ma nella stessa canzone, contrariamente ai "discorsi al miele" del sensale, la realtà del "lato straniero" è stata disegnata in modo molto cupo:

Hai mentito, sensale - mezzana!

Sul lato opposto di qualcun altro

Chi ha vissuto, quindi ha provato di tutto:

Là i campi sono seminati di dolore,

Sì, sono recintati con una scogliera,

Innaffiato con lacrime ardenti -

C'è una cella in mezzo al campo,

Come un canile - è andato in pezzi,

Ha una finestra rotta.

Riunendosi su un "lato straniero" così ostile, la sposa in lamenti ha salutato cordialmente i suoi amici, ha chiesto di non dimenticarla in questi giochi e festeggiamenti.

Tuttavia, nonostante il fatto che la sposa all'addio al nubilato abbia liberamente espresso la sua tristezza ed espresso la sua antipatia per il "lato straniero", le sue canzoni di solito includevano l'immagine di un attraente "bravo ragazzo". Quindi, in uno di essi, lo sposo è apparso davanti alla sposa come un "chiaro falco randagio":

All'una di sera, di sera

Alla serata di una ragazza

All'addio al nubilato di Catherine,

Un chiaro falco volò qui,

Si è seduto alla finestra

Su una mira d'argento

Sulla traversa d'oro:

Katerina, scendi dalla torre,

Rannicchiati chiaro falco,

Chiaro falco vagabondo,

Buon compagno visitatore!

Sarei felice di scendere dalla torre,

Il mio cuore si è spaventato

Le mie gambe sono abbassate

Le lacrime sgorgarono dai miei occhi...

Tali canti, che univano psicologicamente gli sposi, erano rafforzati dalle usanze di questo giorno. Lo sposo ha inviato regali alla sposa per un addio al nubilato e le sue amiche, dopo essere state sedute con lei fino a mezzogiorno, sono andate in mezzo a una folla allegra dallo sposo con un albero di Natale addobbato, e d'estate anche con fresche scope di betulla avvolte in bellissime sciarpe e asciugamani. Per tutto il percorso le ragazze hanno cantato canzoni in cui gli sposi erano ritratti come giovani, belli e che si amano "promessi sposi".

In generale, tutte le opere di collusione e addio al nubilato avevano un contenuto interno molto complesso. Con grande penetrazione lirica, rappresentavano le esperienze della sposa, la sua profonda tristezza, invece svolgevano un'importante funzione psicologica, poiché dovevano promuovere poeticamente la futura unione matrimoniale con tutto il loro contenuto: l'emergere di sinceri, le relazioni amorose tra gli sposi, e quindi la loro vita futura, sono state rappresentate con i colori più cangianti. Tutto questo è desiderato. Era raffigurato nella canzone come reale, gli sposi erano raffigurati in loro in una forma idealizzata: lo sposo come un ragazzo bello e audace, la sposa come una bellezza meravigliosa.

Poetici erano anche i nomi delle canzoni degli sposi: "Ivan-master", "il giovane principe", "il falco è chiaro", "la luce di Nataljushka", "l'anima è una bella fanciulla", "la giovane principessa". Tale figuratività, per così dire, indicava immediatamente l'indispensabile connessione di giovani che si erano appena seduti allo stesso tavolo. Qui, nelle canzoni, venivano menzionati i nomi "ristretto" e "ristretto", a indicare che erano già stati "premiati" l'un l'altro. Tipiche erano le immagini del ricco ambiente in cui presumibilmente vivevano gli sposi: “alte torri”, “nuove sale superiori”, “tavoli di quercia” ricoperti da “tovaglie damascate”. Ecco come, ad esempio, in una canzone è stata raffigurata la favolosa "fattoria" dello sposo-"principe":

I cancelli erano di vetro

Verei erano cesellati,

colonne dorate,

cancelli d'argento,

I ponti erano di viburno.

Raffigurando gli sposi belli e intelligenti, dando loro i nomi accoppiati di "promessi sposi" e "promessi sposi", "cigno" e "cigno", "colomba" e "colomba", canzoni colloquiali e canzoni della festa di addio al nubilato, quindi costantemente indicava la loro inevitabile futura unità.

Ad accompagnare l'addio al nubilato c'era il rito della visita allo stabilimento balneare da parte della sposa, conosciuto anche nelle regioni settentrionali, anch'esso accompagnato da canti e lamenti.

3.4. Giorno del matrimonio.

L'addio al nubilato era solitamente a ridosso del giorno delle nozze, la parte centrale della cerimonia nuziale, che era pensata dal popolo come un matrimonio nel senso pieno della parola, poiché era il giorno dell'unione definitiva dello sposo : il loro matrimonio in chiesa e il trasferimento della sposa dalla casa paterna alla famiglia dello sposo .

Il giorno del matrimonio, quando si è svolta la parte più importante della cerimonia - l'unione degli sposi, sono stati osservati in modo particolarmente rigoroso vari segni e azioni magiche, che avrebbero dovuto "proteggerli" dagli "spiriti maligni" o " malocchio". A tale scopo, qualche "arma" è stata infilata nell'abito degli sposi. Il "treno" dello sposo avrebbe dovuto scacciare gli "spiriti maligni" con i suoi campanelli e campanelli. In questo giorno lo sposo e la sposa erano costantemente circondati da tante persone per "proteggerli": lo sposo - i suoi "viaggiatori", la sposa - i suoi parenti e amici. Affinché tutto ciò che è brutto non potesse danneggiarli, c'era l'usanza di mostrare prima alla sposa lo sposo immaginario e il fidanzato - la sposa immaginaria. Allo stesso gruppo di riti nuziali "protettivi" apparteneva anche l'usanza di coprire la sposa il giorno delle nozze con uno scialle o un grande foulard.

Le opere poetiche del giorno del matrimonio sono diverse. Insieme ai lamenti della sposa e alle canzoni dei suoi amici, sono state eseguite canzoni di contenuto comico e comico. Sono i canti beffardi delle damigelle, rivolti alle damigelle o al sensale, e i più diversi “detti”, battute e battute delle damigelle, che in questo giorno, assistendo lo sposo nel portare via la sposa, hanno divertito tutti i presenti. La possibilità di inserire opere comiche nel repertorio di questa giornata testimoniava che la natura generale della cerimonia nuziale stava cambiando, che il giorno delle nozze rappresentava una svolta: il lungo programma del “lutto” della sposa si concluse e iniziarono le prime celebrazioni matrimoniali.

Per i canti mattutini delle ragazze, eseguiti il ​​\u200b\u200bgiorno del matrimonio, è tipico il tema dell'imminente "scontro" dello sposo come rapitore della sposa, "straniero-straniero". Le sue intenzioni "belligeranti" e la paura del fronte della sposa sono così rappresentate nella canzone:

Ascendi, anima Anna, al nuovo baldacchino,

Sali, Mikhailovna, e su quelli nuovi!

Guarda, Anna-anima, in campo aperto,

Guarda, Mikhailovna, è pulito!

Come cavalca forte il principe Ivan,

Come cavalca forte Alexandrovich!

Cinquanta persone per parte

Altri cinquanta dall'altra parte!

Guardando, Anna-anima era spaventata,

Guardando, Mikhailovna era spaventata:

Zashatri, padre, cancelli con una tenda,

Tenda, madre, con un panno damascato!

Avvolgetemi, sorelle, in un panno!

Lungo la strada, Ivan il principe si vanta,

Andando, Alexandrovich si vanta:

Essere, essere una tenda rotta,

Essere, essere kamka e fatto a pezzi!

Essere, essere Anna-anima piena di prese,

Essere, essere Mikhailovna pieno di prese!

Quando l'amico ha presentato lo sposo alla casa della sposa, ha salutato tutti e le sue battute e battute si sono sentite ovunque. Ma l'ultimo ostacolo doveva essere superato. Al tavolo dove era seduta la sposa, tutti i posti erano occupati dai suoi amici, e oltre a loro, la sposa era sorvegliata anche dal fratello minore, che svolgeva il ruolo del suo “venditore”. In alcune zone, anche il fidanzato dello sposo, che era anche il suo "venditore", ha combattuto contro il fidanzato dello sposo. Quindi l'amico dello sposo è entrato in conversazione con la "parte opposta". Cominciarono battute e proverbi reciproci e talvolta venivano suggeriti intricati enigmi all'amico dello sposo, che doveva indovinare con ogni mezzo. Le ragazze hanno avuto una "conversazione" con gli amici e con l'aiuto di canzoni dal contenuto umoristico e "accusatorio". Così, alla prima apparizione di un fidanzato in testa al "treno" dello sposo, le ragazze gli si sono rivolte con un tale "saluto":

Il nostro amico è buono,

Sembra dolore,

bella amica,

Bell'amico!

Le canzoni venivano anche cantate al sensale, e non solo beffarde, ma anche di natura "magnifica", ad esempio:

La principessa è una ricca sensale,

Ricca e tarovata:

Ha camminato per le strade

dotato dei poveri

oro argento,

Perla pura!

Ma la "tregua" delle damigelle con fidanzati e sensali è stata presto interrotta quando hanno dovuto cedere la sposa allo sposo. Quindi, come per rappresaglia agli amici e ai sensali, gli organizzatori dell'intero matrimonio, le ragazze hanno cantato loro canzoni dal contenuto più beffardo. Questo tipo di canzoni nuziali include, ad esempio, la canzone sul "sensale" registrata da A.S. Pushkin:

sensale all'oscuro!

Cavalcarono per la sposa

Siamo entrati in giardino

Rovesciato un barile di birra

Ho annaffiato tutto il cavolo.

Si inchinarono a Tyn

Piuttosto hanno pregato:

Fede, fede!

Indica il percorso

Abbiamo guidato per la sposa ...

Il poetico addio della sposa ai genitori e alla casa non si è ancora concluso con il rito della benedizione. La sua continuazione erano canzoni in cui venivano trasmesse le esperienze della sposa e della sua "madre nativa". Il loro stato d'animo psicologico è stato rivelato con l'aiuto di vari simboli poetici. Quindi, lo sposo ei suoi parenti nelle canzoni sono stati descritti come "stranieri" - stupratori che, entrati nel cortile della sposa e sfondato il "baldacchino con passaggi", "hanno portato via il bambino da Praskovya, portato via, portato via da Ivanovna". .

Le azioni dei sensali e degli amici dello sposo sono raffigurate simbolicamente anche nelle immagini dei "falchi", che, volati verso la "quaglia", "la presero con sé, la diedero al girfalco". Particolarmente tristi e poetiche erano le canzoni sull'addio della sposa a sua madre. In molti di loro si è ripetuto lo stesso motivo: la madre, salutando la figlia, le ha ricordato che aveva portato tutto con sé, ma aveva dimenticato a casa le “chiavi d'oro” - personificazione della “volontà della fanciulla”.

Immediatamente sul campo del matrimonio, i capelli sciolti della sposa erano intrecciati in due trecce, come indossavano le donne sposate, che era un simbolo dell'inizio della sua nuova vita (i suoi capelli erano sempre nascosti sotto una specie di benda "da donna": "guerriera" , "raccolta", "ochipok" ).

L'intero "treno" nuziale diretto alla casa dello sposo era allegro, intelligente, giubilante. Se vai lontano, in un altro villaggio, sulla strada vengono cantate allegre canzoni "di strada", ad esempio:

Come ora abbiamo la polvere caduta,

Ai, sdraiati, ali, sdraiati, sdraiati, caduto,

Nataljushka ha assunto dei vetturini,

Lei è sette cavalli, l'ottavo carro,

E come darebbe un passaggio il buffone:

Gioca, gioca, buffone, di villaggio in villaggio,

In modo che Natalya fosse allegra,

Possa Mikhailovna essere sempre!

E all'ingresso del villaggio dello sposo iniziarono i canti di congratulazioni. Presso la casa dello sposo cantavano ai giovani:

Bussa, bussa, bussa per strada!

Rompi, rompi, rompi sul largo!

Guarda tutte le brave persone

Come sì, e Petro guida sua moglie,

Come Vasilyevich boiardo:

Non in raso - in velluto,

In un berretto d'oro!

La testa di Buina si è rotta!

Festa di nozze.

Dopo l'arrivo dei giovani dalla chiesa, è iniziata la parte finale della cerimonia nuziale: il banchetto nuziale, o la "tavola del principe", come veniva chiamata in alcuni luoghi. È stato un banchetto di nozze solenne e gioioso con il maggior numero di invitati da entrambe le parti. Gli sposi, quando entrarono in casa, furono cosparsi di luppolo e chicchi di pane. Questo a volte veniva fatto per le canzoni, ad esempio:

L'amico sta arrivando

E guida il principe

Il principe sta arrivando

E guida la principessa;

Dietro la principessa

sorella spruzzatrice,

E lei spruzza

E la vita e il luppolo:

Lasciato dai vivi

bella vita,

E dal luppolo

Testa allegra!

La canzone "grandezza" al banchetto di nozze iniziava sempre con i giovani.

Una delle migliori canzoni indirizzate direttamente agli sposi nella Russia centrale e spoglia è stata la canzone "L'uva nel giardino sta fiorendo". Altre canzoni sono state cantate anche ai giovani: "Al cancello c'è un pino verde", "Una colomba con una testa d'oro grigio-blu", "Un filo di seta si aggrappa al muro", ecc.

La giovane moglie si riferisce al fatto che non ricorda come chiamare suo marito ("Sarei felice di sbagliare, ho dimenticato il mio nome"), e poi dice che non vuole sporcarsi le mani (" Mani bianche e sporche, rompi gli anelli d'oro”). Ma il marito insiste ancora per conto suo, confortando la sua giovane moglie:

Moglie, non preoccuparti

Giovane - leggero, non addolorarti,

Abbiamo i nostri fabbri,

Le mani bianche si laveranno via

Gli anelli d'oro si uniranno!

In epoca sovietica, quando l'intero stile di vita delle persone cambiò radicalmente, la vecchia cerimonia nuziale iniziò a disintegrarsi rapidamente. Il suo lato magico è diventato completamente alieno e inutile. Non c'erano basi vitali per il dolore della sposa, poiché le ragazze disponevano già liberamente del loro destino. Solo la solenne funzione poetica di congratulazioni della cerimonia nuziale è rimasta preziosa e necessaria per il popolo. Sono queste canzoni che attualmente vengono cantate ai matrimoni in alcune zone. In generale, la cerimonia nuziale viene talvolta riprodotta nei circoli rurali e sul palcoscenico come dimostrazione dell'antica arte poetica popolare.

Nella società sovietica c'è il desiderio di creare nuovi rituali quotidiani che possano decorare e poeticizzare eventi importanti della vita. Indubbiamente, nel processo della loro creazione, si terrà conto anche dell'esperienza artistica a lungo termine delle persone, tramandata di generazione in generazione.

4. Generi della cerimonia nuziale.

La composizione del folklore rituale familiare è complessa. Esistono 4 generi principali: matrimoni, elogi, canzoni di rimprovero e lamenti. Le canzoni magnifiche e di rimprovero sono strettamente correlate l'una all'altra. Corinzi spesso parodiano quelli magnificatori (hula è una magnificenza con il segno opposto). Entrambi sono stati eseguiti allegramente e, soprattutto, il giorno del matrimonio dopo la corona, nella casa dello sposo.

A differenza delle lodi e dei rimproveri, le altre canzoni nuziali non erano omogenee nella loro colorazione emotiva. Prima del matrimonio, specialmente all'addio al nubilato, di regola venivano cantate canzoni tristi, dopo il matrimonio, per lo più allegre.

Le canzoni nuziali venivano cantate in diverse fasi del rito nuziale. Alcuni di loro erano prevalentemente attaccati a uno stadio o all'altro, mentre altri si muovevano relativamente liberamente da uno stadio all'altro.

Canzoni liriche - uno dei generi più popolari di poesia popolare. Rivelano il mondo interiore di una persona, le sue esperienze, sentimenti e stati d'animo, riflettendo il suo atteggiamento nei confronti della realtà circostante. Questo scopo dei testi popolari ne determina il genere e le caratteristiche di stile. Temi, poetica, metodi di esecuzione: tutto in una canzone lirica è peculiare.

Le canzoni liriche sono una vera enciclopedia artistica delle persone, profondamente poetiche, sincere e diverse.

I testi popolari altamente artistici del passato, come un classico della canzone, mantengono il loro significato fino ai giorni nostri.

La canzone tradizionale differisce da una serie di altri generi di arte popolare nella sua realistica verosimiglianza. In esso, tutta la diversità dei sentimenti e delle esperienze umane, che esprimono atteggiamenti nei confronti dei fenomeni della vita, è abbastanza reale e tipica delle persone. Allo stesso tempo, secondo le caratteristiche folcloristiche dei principi di tipizzazione, tutto ciò che è stato rappresentato è stato sottoposto a un'ampia generalizzazione. Questa specifica qualità del folklore determinò in gran parte la poetica dei canti tradizionali.

Le tecniche di tipizzazione artistica sono particolarmente pronunciate quando si raffigurano i cosiddetti eroi della canzone e il loro ambiente di vita. Eroi della canzone non numerosi: "fanciulla rossa", "bravo ragazzo", "marito", "moglie". L'ampia generalizzazione è anche caratteristica della rappresentazione artistica delle circostanze in cui è stato ritratto l'eroe lirico.

Una delle "circostanze tipiche" nei canti tradizionali era la scena dell'azione, generalmente generalizzata per riprodurre la natura o un ambiente rurale: "dopo la pulizia", ​​"bosco di querce verdi", "sentiero", "valle", "argine scosceso", "giardino verde", "strada larga", "capanna", "baldacchino", ecc. Svolgeva funzioni emotive e psicologiche, creando uno sfondo poetico corrispondente al tono lirico generale di ogni canzone.

Le immagini del mondo naturale sono state ampiamente introdotte nella composizione delle canzoni, che sono servite anche come mezzo di divulgazione artistica dello stato d'animo di una persona. Una di queste tecniche compositive puramente popolari è parallelismo psicologico, o figurativo, cioè un confronto tra le immagini del mondo naturale e le esperienze psicologiche dell'eroe lirico. Il significato di un tale parallelo è stabilire la comunanza dei tratti caratteristici di una persona e delle immagini della natura, grazie alle quali avviene il loro riavvicinamento psicologico, che esalta il lirismo e l'anima della canzone.

Nei testi popolari sono stati sviluppati parallelismi di vario tipo.

Uno di questi è il parallelismo positivo a un termine, che nella prima parte del parallelo contiene solo un'immagine del mondo naturale:

nebbioso sole rosso, nebbioso,

Cosa c'è nella nebbia sole rosso non può vedere,

Kruchina ragazza rossa, triste,

Che nessuno conosce il suo kruchinushki ...

Una variazione del parallelismo positivo è il parallelismo negativo, che confronta le immagini nella prima e nella seconda parte del parallelo aggiungendo la particella "non":

Falcon non è chiaroè volato via -

Bravo ragazzo passato.

I mezzi espressivi compositivi includono il cosiddetto graduale restringimento dell'immagine, cioè la disposizione delle immagini all'inizio della canzone in ordine decrescente, quando sono sempre più "ristrette": o in senso spaziale, se sono state prese dal mondo naturale, o in senso pubblico, se sono sono stati presi dal mondo delle relazioni sociali o quotidiane. Una tale catena di immagini che precede l'eroe lirico interpreta il ruolo delle "circostanze" del luogo o dell'azione.

Nei canti di contenuto familiare, in ordine di "restringimento", i membri della famiglia patriarcale contadina sono elencati "dal più anziano al più giovane":

mi ha dato la mamma

Ad una grande famiglia

Ad una grande famiglia

In disaccordo.

Come suocero e suocera

Sì, quattro porte

due cognate

Sì, due zie...

Uno dei mezzi compositivi molto comuni nelle canzoni tradizionali è appello lirico .

Particolarmente apprezzati sono gli appelli al mondo della natura da parte dell'eroe della canzone: al "campo pulito", "foresta di querce verdi", "formica erba", "viburno", "allodola", "fiume veloce", "betulla bianca", ecc. In tali appelli si manifesta chiaramente lo stretto legame delle persone con la natura, con la quale condividono i loro sentimenti ed esperienze sinceri. Gli appelli sono caratterizzati da elementi di un paesaggio liricamente colorato:

Ti alzi, sole rosso,

Alzati sopra l'alta montagna,

Sali sulla quercia verde,

Sali sulla radura sull'ampio ...

Ci sono altri appelli nelle canzoni: chiudere le persone ("Tu, madre, mia madre", "Oh, tu, mia bella ragazza", "Oh, tu, tesoro, un bravo ragazzo audace", "Tu, pettegolezzi-fidanzate "); alla tua parte, il destino ("Tu, giovinezza, la mia giovinezza"; Ah, talento, il mio talento"; "Tu, condividi, la mia parte").

I confronti delle esperienze e dei sentimenti umani con la natura nelle canzoni tradizionali non sono stati casuali. Dal mondo della natura, le persone hanno selezionato solo ciò che poteva rivelare in modo particolarmente artistico il contenuto principale della canzone, la sua essenza lirica. Immagini rigorosamente selezionate sono diventate stabili nelle canzoni e hanno costituito il simbolismo delle canzoni, esprimendo in modo condizionale le esperienze di un eroe lirico o l'essenza di un fenomeno di vita, caratterizzando l'idea popolare di dolore e gioia, felicità e sfortuna, ecc. I simboli in modo succinto e allo stesso tempo profondamente psicologico aiutano a trasmettere lo stato d'animo di una persona, quindi conferiscono alle canzoni una speciale espressività e brillantezza.

I simboli più comuni del mondo naturale sono i seguenti: per una ragazza o una sposa - "cigno bianco", "quaglia", "colomba", "betulla bianca", "melo", "pero", "cheryomushka ”, “salice”, “fragola”; per un giovane o uno sposo: "falco chiaro", "aquila grigia", "colomba grigia", "luna chiara", "quercia"; per gli sposi "colomba con colomba", "uva con bacca", "cigno con cigno"; per marito e moglie - "anatra con un drago", per una suocera malvagia - "ortica tenace", "assenzio amaro"; per i parenti dello sposo - "oche crude", ecc.

Oltre ai simboli personali utilizzati per la caratterizzazione poetica dei singoli eroi della canzone, accettano simboli di significato generale : giovinezza, gioia, divertimento- "giardino verde", "boschetto verde", fiori che sbocciano, alberi in fiore; tristezza e tristezza- fiori appassiti, giardino appassito caduto, fiume, "pietra bianca combustibile" e altro; dolore e morte - "corvo nero", "cespuglio di salice"; vero amore- "anello d'oro", "anello d'oro". Nelle canzoni erano note le forze del destino della vita di una persona: "condivisione", "talento", "dolore". A volte venivano usati come personificazioni, Per esempio:

Come il dolore è andato lungo il sentiero,

È rafia, dolore, connesso,

E cinto di salviette;

Dolore attaccato alla ragazza rossa ...

Un ruolo importante nello stile artistico del discorso è svolto da numerosi epiteti, che sono particolarmente azzeccati e poetici, e quindi sono diventati permanenti, come se fossero attaccati alla tradizione del canto alle parole che definivano. Gli epiteti nelle canzoni sono mezzi di caratteristiche emotive e valutative: "bella ragazza", "ragazza dell'anima", "giovane bambino", "bravo ragazzo", "amico cordiale", "ragazzo audace"; sottolinea la loro bellezza: "riccioli Rus", "occhi chiari", "treccia marrone chiaro", "mani bianche", "sopracciglia nere"; esperienze emotive - "cuore zelante", "lacrima ardente", "tristezza amara", "testina violenta", "dolore amaro", "sospiri pesanti". Molti epiteti caratterizzano il fenomeno della natura: "erba di seta", "fiore azzurro", "fiori scarlatti", "giardini verdi", "fiume veloce", "prati verdi", "falco chiaro", "piccoli uccellini", " aquila grigia", "banca fresca", "primavera rossa", "betulla bianca" e altri.

Notevole nella loro poesia doppi titoli: "percorsi-punti", "formica-erba", "erba-erba-piuma", "erba-canna", "abete-betulla" e doppi epiteti: "pietra bianca combustibile", "berezhochki fresco e glorioso" e altri.

Al fine di massimizzare l'espressività poetica nelle canzoni, quando usano gli epiteti, usano spesso inversioni, cioè. invertire l'ordine delle parole: "nastro scarlatto", "giardino verde", "lacrima combustibile", "fiori scarlatti", "foreste oscure", "cespugli di salice", ecc.

I mezzi stilistici dell'espressione artistica della canzone includono suffissi diminutivi e accattivanti sostantivi che danno sfumature aggiuntive alle parole: "boschetto", "giardino", "uccellino", "usignolo", "fiume", "quercia", "cuore", "gorushko", "kruchinushka", "brezza", " camicia da notte", "voce", "finestra" e altri.

Tradizionale per lo stile delle canzoni nuziali confronti e metafore, anche se sono piuttosto rari:

Che una ragazza è seduta nella torre,

Ciò che siede in alto rosso ...

Lei piange come scorre un fiume

Piange che le chiavi stanno bollendo ...

Di notevole importanza sono anche vari mezzi poetici associati alla struttura ritmico-sintattica dei canti. Tra questi, un posto ampio è occupato da vari ripetizione, conferendo alle canzoni una speciale espressività sintattica e sonora.

Al fine di migliorare il suono musicale delle canzoni, vari particelle ritmiche: "Ah-sì", "oh-sì", "eh-sì", "oh", "ah", "sì", "eh, oh-li" e altri.

Il ritmo delle canzoni a volte dipende dalla natura degli accenti di transizione, che consentono ai cantanti di "suonarli" melodicamente mentre cantano e conferiscono alle canzoni una speciale sfumatura poetico-musicale, ad esempio:

Anatroccolo lungo il fiume

Nuoto, nuoto

Nuoto, nuoto

Di fronte alla sua lumaca

nuotato, nuotato

Nuoto, nuoto...

La ripetizione e le particelle musicali hanno influenzato non solo la coincidenza dei testi verbali delle canzoni con le loro melodie, ma anche la loro struttura strofica. Le strofe delle canzoni sono varie, possono consistere in due, tre, meno spesso - quattro righe.

Di grande importanza per la costruzione ritmico-musicale delle canzoni sono rime. Ci sono poche rime nelle canzoni lunghe, i versi in esse solo a volte rimano in coppia. Nelle canzoni con una melodia veloce, nelle canzoni comiche e dance, le rime sono più comuni e talvolta quasi l'intera canzone risulta essere in rima. Parti comuni del discorso che fanno rima sono verbi, sostantivi e aggettivi (" padre madre»; "Fiume rapido profondo, e la manina corto »).

Insieme all'esatta rima completa nelle canzoni popolari, ci sono anche le cosiddette consonanze e rime imprecise - assonanze(rime in cui solo i suoni vocalici sono simili), ad esempio, “stripe kali- con il cane kami", E consonanze(rime in cui coincidono solo i suoni consonantici), ad esempio, “La mamma mi ha preso per il giusto mano, l'imperatrice ha portato a un digiuno il fiume ».

L'analisi dello stile artistico dei canti tradizionali ne conferma l'originalità e l'enorme, non ancora del tutto esplorato, patrimonio poetico accumulato dal popolo nel corso dei secoli. Tuttavia, l'arsenale artistico generale di mezzi espressivi nei singoli gruppi di canzoni viene utilizzato in accordo con i loro temi, l'essenza dell'eroe lirico e il significato delle canzoni nel loro insieme.

Le lamentele occupano una posizione peculiare nel sistema poetico dei canti rituali. Prima di tutto, queste non sono canzoni, o meglio, non proprio canzoni nel senso comune del termine. Sono cantati con singhiozzi che terminano ogni riga. La funzione delle lamentazioni è quella di esprimere esperienze e riflessioni dolorose. Il sovraccarico emotivo con cui sono stati eseguiti spiega il tratto caratteristico della loro struttura poetica - l'incordatura di costruzioni interrogative ed esclamative, l'apertura della struttura, lil, più facile, la capacità di continuare all'infinito a lamentarsi - lamentarsi sempre di più. Il lamento di solito terminava non perché si avvicinasse l'epilogo della narrazione, ma a causa di circostanze rituali e quotidiane: il tempo assegnato dall'usanza per la cerimonia stava per scadere.

Il posto principale nel matrimonio era occupato dai lamenti, che avevano un pronunciato carattere improvvisato. Nell'ambito di una tradizione di canti popolari stabili, qui si nota l'individualizzazione delle immagini e si avverte concretezza nella rappresentazione delle situazioni della vita.

Lamenti nuziali. I lamenti nuziali diffusi occupavano un posto importante nella cerimonia nuziale. Tuttavia, in essi non c'era l'idealizzazione rituale degli sposi: né raffigurazioni della loro ricchezza e "coro alto", né mostrare affetto amoroso tra gli sposi. Il tema dei lamenti nuziali, che trasmetteva principalmente le esperienze psicologiche della sposa, era il suo addio a parenti, genitori e amici o le descrizioni della sua futura vita senza gioia in "estranei". Questo tema completamente realistico, che escludeva tutti i motivi rituali, dava ampio spazio per esprimere sentimenti lirici e per sviluppare simboli speciali: "volontà della ragazza", "bellezza rossa", "lato alieno" sotto forma di una "capanna oscura", in cui ci sono “suocero con cognati” e “suocera con cognate”, ovvero la “forza” dello sposo sotto forma di “nuvola oscura”, che attacca "padri con un'alta torre". La principale forma poetica dei lamenti nuziali sono i monologhi della sposa, i suoi appelli alla madre, al padre, agli amici e persino allo sposo stesso, ad esempio:

Hai il figlio di un giovane padre,

Belota è preso dalla palla di neve bianca,

La bellezza presa dal sole

Le tue sopracciglia sono di zibellino nero,

I tuoi occhi sono chiari come un falco,

Parla, figlio del giovane padre,

Dove mi hai visto

Dove mi hai guardato?

Un posto importante nei lamenti nuziali era occupato dalla rappresentazione artistica della sposa del suo stato d'animo.

La sposa, nei suoi lamenti, si è rivolta alle amiche chiedendo di ricordarla all'addio al nubilato, così come alla sorella sposata, che avrebbe dovuto dirle come si vive negli “estranei”. Ma molto spesso le sue lamentele sono rivolte ai suoi genitori, ai quali ha ripetutamente chiesto di non sposarla:

Non arrenderti, padre capofamiglia,

Sei la tua mano destra

Al mio malvagio nemico

Non accenderlo, cara madre,

Candele per cera primaverile,

Non rovinare la bellezza di una ragazza.

La sposa ha dovuto rivolgersi ai suoi genitori per le benedizioni. Se era orfana, allora in un lamento speciale si rivolgeva ai suoi genitori morti, esprimendo in lui la sua amarezza e il desiderio per loro:

Vestimi, giovane, c'è qualcuno,

E non c'è nessuno che mi benedica.

La sposa si è rivolta ai suoi genitori vivi con una richiesta di benedizione, come la più cara parola d'addio per lei in una nuova vita:

Elementi di poeticizzazione e idealizzazione che hanno avuto luogo nei lamenti nuziali quando raffigurano la sposa che lascia la casa dei genitori e il suo rapporto con "padre" e "madre", e viceversa, i tratti del simbolismo cupo condensato nei dipinti del "lato straniero" ha dato loro il carattere di opere veramente poetiche.

In epoca sovietica, nelle condizioni di una nuova vita familiare, i lamenti nuziali hanno perso il loro significato e sono percepiti solo come opere poetiche del passato. In questo differiscono nettamente dalle "magnifiche" canzoni di congratulazioni del matrimonio, che sono ancora in parte incluse in una serie di aree della moderna celebrazione del matrimonio. La ragione di ciò è che i lamenti nella cerimonia nuziale erano associati al "lutto" della sposa con tutto il loro contenuto.

5. Cerimonia nuziale e letteratura.

A. Sumarokov e A. Radishchev nell'VIII secolo, i poeti decabristi K. Ryleev, A. Bestuzhev e V. Kuchelbeker, questi sono A. S. Pushkin e V. Zhukovsky, N. Nekrasov e A. Ostrovsky, P. Melnikov-Pechersky , M. Prishvin, M. Tsvetaeva, S. Yesenin, A. Tvardovsky, A. Prokofiev e molti altri erano molto interessati alla poesia rituale popolare. Dopo aver conosciuto questo lavoro, diventerà più chiaro perché si rivolgono ripetutamente ai vecchi rituali nelle loro opere, quale significato hanno questi temi e immagini nelle opere della letteratura russa.

La tradizione poetica sviluppata dalla poesia rituale popolare è diventata parte integrante del pensiero poetico nazionale russo, della cultura nazionale ed è entrata nella poesia professionale (libro). Non si tratta solo di stilizzazioni per la poesia popolare, inclusa la poesia rituale. Tali reminiscenze sono riconosciute abbastanza facilmente, perché una delle loro funzioni è quella di ravvivare lo sfondo poetico popolare del tema poetico che si sta sviluppando nella mente dei lettori. Allo stesso tempo, la poesia rituale tradizionale era percepita dai poeti non solo come un'eredità poetica, ma anche come appartenente a un certo stile di vita storicamente stabilito, che, nel tempo, si ritirava sempre più nel passato.

I lamenti nuziali, così strettamente associati al vecchio modo di vivere, ai vecchi rapporti familiari, alla quota della vecchia, non sono più percepiti direttamente, come lo erano una volta (ad esempio, nel capitolo "Matryona Timofeevna" del poema di N. Nekrasov "Chi dovrebbe vivere bene in Rus '"), ma come se fossero in conflitto con la realtà. Ciò è accaduto, ad esempio, nella poesia "Matrimonio" di A. Prokofiev o nel capitolo raffigurante la cerimonia nuziale nella poesia "Formica di campagna" di A. Tvardovsky. Entrambe le spose, che si sono sposate all'inizio degli anni '30, sono ugualmente ironiche sulla tradizione di piangere la sorte della fanciulla, obbligatoria per l'antico rito.

Nella poesia di A. Prokofiev, la sposa non è affatto triste, se ne va per amore ed è piena delle più brillanti speranze. Tuttavia, la tradizione è ancora viva. E rendendole omaggio, rimuove dal muro una fotografia dello sposo e se ne lamenta ironicamente:

... ah, non torturare

Ah, non esagerare

Perché è molto noioso

Lascia il giardino fiorito.

Nel Paese delle Formiche, la madre, come era consuetudine secondo l'antico rito, si lamenta:

Vola, vola dolcezza

Vola sopra i mari.

Perdonami, addio, Nastenka,

mia figlia,

ma il lamento termina con una domanda che non era prevista dall'antica tradizione quotidiana:

Perché non piangi

Non sei triste?

L'impatto della tradizione della poesia rituale popolare sul lavoro dei poeti professionisti è così familiare che è dato per scontato e quindi semplicemente non viene notato. Facciamo due esempi. Nella popolare canzone di B. Okudzhava "In servizio ad aprile" ci sono dei versi:

Ah, che notti fantastiche!

Solo mia madre è triste e preoccupata:

Cosa stai facendo, figlio mio?

Solitario.

Solitario?

Un giovane moderno che canta questa canzone con una chitarra difficilmente si rende conto che la sua trama e il suo stato d'animo lirico risalgono nella storia della cultura russa a una canzone di matrimonio conosciuta in passato:

Valle, valle, vasta distesa,

Un bambino camminava lungo questa valle...

Madre dall'alta torre vide:

Figlio mio, mio ​​caro figlio!

Perché cammini infelice, cammini infelice?

La canzone della poetessa N. Matveeva "Country Delphinia" stilisticamente ha poca somiglianza con un folk russo, specialmente una canzone rituale. Tuttavia, le linee -

È lontano. Quindi cosa

ci andrò anch'io.

Oh, tu sei il mio dio, tu sei il mio dio

Cosa succederà senza di me?

Le palme si seccheranno senza di me, le rose moriranno senza di me,

Gli uccelli staranno zitti senza di me...

Questo è ciò che accadrà senza di me!

A un conoscitore del folklore russo non possono non essere ricordate le battute del lamento nuziale popolare russo:

C'erano meli azzurri,

Gli uccellini cantavano;

Gli usignoli si sono infastiditi lì

Ho una ragazza rossa

Hanno divertito la mia volontà!

divenne la base delle opere dei classici russi.

E per oggi

I meli appassirono nel giardino,

Nel frutteto le ciliegie sono appassite,

Gli uccelli soffocano,

Gli usignoli soffocano!

Al centro del sistema figurativo della canzone e del lamento popolare di N. Matveeva c'è la stessa metafora tradizionale del folklore russo: l'immagine (designazione) della fanciullezza libera come un bellissimo giardino fiorito in cui gli uccelli cantano gioiosamente.

Pertanto, la poesia rituale del matrimonio è la base della letteratura.

Conclusione.

In conclusione, va notato che, fin dall'antichità, la cerimonia nuziale si è sviluppata, migliorata e, di conseguenza, semplificata.

Ai vecchi tempi, il rito del matrimonio durava 7 giorni (a volte di più), inclusi: matchmaking, collusione, addio al nubilato, giorno del matrimonio. Allo stato attuale la durata del matrimonio si è molto ridotta (2-3 giorni), si è perso il collegamento dei tempi, le caratteristiche dei rituali sono diventate diverse. Nel lavoro, abbiamo mostrato le caratteristiche antiche. Siamo principalmente interessati al lato poetico del matrimonio. Si è cercato di dare un complesso di canti integrale di questo rito, così come è conservato ora, anche se in testi disparati separati.

Un ruolo enorme nel rituale del matrimonio è stato assegnato ai suoi partecipanti. Ognuno di loro era obbligato a compiere determinate azioni, eseguire determinate canzoni. I ruoli principali appartenevano agli sposi. Lo sposo avrebbe dovuto interpretare il "bravo ragazzo" ideale al matrimonio: bello, intelligente e ricco. La sposa ha colpito la profondità delle sue esperienze psicologiche: la tristezza iniziale è stata sostituita da una gioia sconfinata. A questo proposito, sono state stabilite le caratteristiche della poesia del matrimonio.

Le opere poetiche comprese nella cerimonia nuziale avevano funzioni varie e piuttosto complesse, in quanto accompagnavano vari momenti della “spettacolo” nuziale. Le tristi esperienze della sposa sono state rivelate nelle sue parabole, fatte non solo da lei, ma anche dai suoi parenti: madre, sorelle maggiori e amiche. Molte canzoni avevano lo stesso scopo, ma il loro significato e significato erano più complessi: trasmettendo le esperienze e i sentimenti degli sposi, allo stesso tempo illustravano artisticamente cosa è successo al matrimonio. I canti nuziali contenevano gli auguri di bellezza, ricchezza, salute e felicità allo sposo. Se nella prima metà del matrimonio prevalevano i canti tristi, nella seconda si cantavano quelli allegri e solenni, poiché il rito della “grandezza”, a partire dagli sposi, è passato poi a tutti gli altri partecipanti al matrimonio . La funzione di intrattenimento, ma in una forma particolarmente divertente, comica, "farsa", era svolta da tutte le canzoni rivolte al sensale, al sensale e all'amico, nonché da tutti i proverbi, le battute e le battute di se stessi.

La composizione del folklore rituale familiare è complessa. Ci sono quattro generi principali: canzoni nuziali, elogiative, di rimprovero e lamenti.

Nelle opere di poesia nuziale vengono utilizzati vari mezzi artistici: parallelismo psicologico, appelli, simboli ("giardino verde" - giovinezza), epiteti ("amico cordiale"), personificazioni, inversioni, confronti, metafore, scrittura sonora. Le tecniche di tipizzazione artistica sono particolarmente pronunciate quando si raffigurano i cosiddetti eroi della canzone e il loro ambiente di vita. Gli eroi delle canzoni non sono numerosi: "la fanciulla rossa", "bravo ragazzo".

Pertanto, le caratteristiche artistiche della poesia del matrimonio sono così diverse che ci vorrebbe più di un secolo per studiarle. La poesia rituale è una parte enorme dell'arte popolare orale.

Chiunque voglia conoscere il passato per comprendere correttamente il presente e il futuro deve conoscere il folklore, così come l'arte popolare tradizionale, la musica popolare, l'architettura antica.

Lo scopo del lavoro astratto è soddisfatto.

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UDMURT ISTITUTO DI STORIA, LINGUA E LETTERATURA

DELLA FILIALE DEGLI URALI DELL'ACCADEMIA RUSSA DELLE SCIENZE

Come un manoscritto

Votinceva Olga Nikolaevna

FOLKLORE MATRIMONIALE DEL MEDIO E BASSO VYCHEGDA

(DEFINIZIONE FUNZIONALE DEI GENERI MUSICALI E POETICI)

Specialità 10.01.09. - folklore

Iževsk 2002

Il lavoro è stato svolto presso il Dipartimento di folklore e storia del libro dell'Università statale di Syktyvkar

Direttore scientifico: Dottore in Filologia, Professore A.N. Vlasov

Avversari ufficiali: dottore in scienze filologiche, professore T.A. Zolotova candidato di scienze filologiche, professore associato M.A. Vavilov

Organizzazione capofila: Università Statale di Pomor. MV Lomonosov ore alla riunione

La difesa avrà luogo "_^_" nel maggio 2002 presso il Dissertation Council K 004.020.01 presso l'Udmurt Institute of History, Language and Literature of the Ural Branch of the Russian Academy of Sciences all'indirizzo: 426004, Izhevsk, st . Lomonosov, d.

La tesi può essere trovata nella biblioteca di UdIIYAL UB RAS ****- 2002.

Segretario Scientifico del Consiglio di Dissertazione, E.B. Belova Candidato di scienze filologiche.

loro. N I / YuBACHVSKvGO ^ shskogs -o vMi "swiH 0-734122 - / Rilevanza temi Tra i tanti problemi che il folklore moderno ricerca, il problema della vita storica dell'arte popolare è ancora rilevante. Nonostante il numero piuttosto elevato di opere dedicate al matrimonio russo in diverse aree locali della Russia, ci sono molti "punti vuoti" nello studio delle tradizioni locali, che consentono di ricreare in modo completo la cerimonia del matrimonio russo nel suo sviluppo storico. L'analisi del folklore musicale e poetico offerta in questo articolo contribuisce a colmare molte lacune nella scienza russa nello studio della composizione di genere del folklore rituale del matrimonio.

Oggetto della ricerca in quest'opera c'è il folclore musicale e poetico nuziale del Vychegda medio e inferiore (distretti di Lensky e Kotlassky della regione di Arkhangelsk). Le terre del Medio e del Basso Vychegoda sono state abitate da tribù ugro-finniche fin dai tempi antichi. Nel XIV secolo, i popoli del Permiano, cacciati dai novgorodiani, iniziarono a ritirarsi verso est. I "finlandesi del Permiano" che rimasero su Vychegda divennero russificati. La tradizione in esame è "confine" con la cultura dei popoli ugro-finnici.

A cavallo tra il XV e il XVI secolo. nel nord iniziarono a prendere forma le contee, costituite da una città e da volost ad essa subordinati. Così, nel XVI secolo, nel bacino dei fiumi Sukhona, il sud e il corso superiore del fiume Dvina settentrionale, si formò il distretto di Veliky Ustyug, dal quale fu successivamente separato Solvychegodsky, che in precedenza comprendeva le terre che ora appartengono a le regioni di Lensky e Kotlas. All'inizio del XVII secolo, il distretto di Yarensky si formò nel bacino del fiume Vychegda. Dal 1796, i distretti di Solvychegodsk e Yarensk fanno parte della provincia di Vologda. L'espansione del distretto di Solvychegodsk avviene nel 1922, quando il distretto di Yarensky della regione autonoma di Komi fu abolito e cinque dei suoi volost entrarono a far parte del distretto di Solvychegodsk della provincia della Dvina settentrionale. La successiva divisione amministrativo-territoriale ebbe luogo nel 1937, quando le terre con il centro nelle città di Solvychegodsk e Yarensk entrarono a far parte dei distretti di Kotlassky e Lensky.

La lunga esistenza degli uyezd di Solvychegodsk e Yarensk come parte della stessa provincia ha causato la comparsa di testi comuni notevoli e di canzoni nella loro cultura tradizionale.

Importanti per la formazione dell'immagine culturale della regione sono state accompagnate dalla formazione di città-posad. La cultura di questa regione è Novgorod e Rostov, che immediatamente sulla loro strada si stabilirono lungo le rive di grandi fiumi. Uno di questi era il Dvina con il suo affluente Vychegda.

Sotto l'influenza di Novgorod, nelle terre di Vychegda si sviluppò un nuovo tipo di cultura, urbano (cittadino), che per lungo tempo esisteva insieme alla cultura tradizionale in generale e al folklore. Un posto speciale nella nuova cultura è l'architettura e la letteratura. L'emergere e l'esistenza di città di insediamento e la distribuzione del folclore nuziale nella regione di Nizhnevychegodsk. Uno dei fattori nella conservazione della tradizione a Solvychegodsk e nei suoi dintorni è la migrazione della popolazione in questa regione dalle aree vicine:

Vilegodsky e Luzsky, che influenza in modo significativo la composizione del genere e i temi dei testi eseguiti.

l'analisi funzionale dei generi del folclore musicale e poetico del matrimonio del Vychegda medio e inferiore è assente. Questo determina la pertinenza del lavoro. La sua novità scientifica sta nel fatto che per la prima volta viene analizzata la tradizione folcloristica di Vychegda, che comprende due tradizioni micro-locali.

confini spaziali in cui esistono le tradizioni del Medio Vychegodsk e del Basso Vychegodsk, la definizione della composizione di genere dei testi del folclore musicale e poetico del matrimonio di queste regioni e il grado della loro trasformazione nel tempo.

Gli obiettivi dello studio sono:

1. Descrizione delle funzioni delle opere di folklore musicale e poetico nuziale nel rito;

2. Analisi della poetica dei testi notabili e delle canzoni;

3. Confronto delle registrazioni del folclore musicale e poetico del matrimonio del Vychegda medio e inferiore in tempi diversi;

matrimoni con testi di altre tradizioni.

Metodologia Le classificazioni tradizionali per il folklore russo non coprono l'intera gamma di fatti poetici del folklore nuziale nell'area in esame. Per studiare il movimento storico della tradizione regionale e il suo stato attuale, nell'opera vengono implementati approcci diacronici e sincroni all'analisi del materiale folcloristico, che consentono di tracciare la trasformazione della tradizione nel tempo.

Il metodo più importante utilizzato nell'analisi dei testi nuziali sono i testi distribuiti sia all'interno di una regione che a livello poetico: trama, figurativo e formula.

Il metodo di mappatura chiarisce i confini delle tradizioni in esame.

Fonti di lavoro La raccolta del folklore sul territorio del Vychegda medio e inferiore è iniziata nell'ultimo quarto del XIX secolo. Durante questo periodo apparvero pubblicazioni scientifiche popolari di massa "Living Antiquity" e "Ethnographic Review", in cui lavora sul matrimonio di Middle e Lower Vychegodsk di N.G. Ordin, N. Ivanitsky. Una fonte importante per lo studio diacronico del folklore musicale e poetico del matrimonio è: l'articolo di N.N. Arueva "Matrimoni contadini in epoca pre-rivoluzionaria vicino alla città di Solvychegodsk", pubblicato nel quinto numero del periodico "Note della North Dvina Society for the Study of the Local Territory" (1928).

Oltre al folklore pubblicato e ai materiali etnografici, per la prima volta per l'analisi del folklore nuziale, quaderni scritti a mano di corrispondenti dell'Ufficio etnografico del principe V.N. Tenishev, conservato nel Museo etnografico statale.

L'interesse per il folklore del medio e basso Vychegda, cresciuto negli ultimi decenni, ha portato all'avvio di attività di raccolta e ricerca attive. Negli anni 60-70. furono organizzate spedizioni di folcloristi della Commissione di musicologia e folklore dell'Unione dei compositori della Russia nel medio e basso Vychegda. La fase successiva nello studio della tradizione folcloristica della regione è stata la spedizione di filologi-folcloristi dell'Università statale di Mosca.

MV Lomonosov. Lo studio del folklore dei distretti Kotlassky e Lensky della regione di Arkhangelsk di natura complessa è stato condotto negli anni '80.

dipendenti del problematico laboratorio scientifico di ricerca folcloristica e archeografica dell'Università statale di Syktyvkar. Negli anni '90. le attività di raccolta attiva nella regione del Vychegda medio e inferiore sono state svolte da specialisti del Dipartimento di cultura popolare del Museo storico e artistico di Solvychegodsk. L'autore ha preso parte attiva alle spedizioni organizzate dal museo. Questi materiali sono diventati le principali fonti di ricerca. Nel corso del lavoro con materiali inediti provenienti dagli archivi folcloristici indicati, sono stati identificati e introdotti nella circolazione scientifica più di 250 registrazioni di testi di poesie nuziali e 150 rapporti etnografici.

Significato pratico Il lavoro consiste nell'utilizzare le sue disposizioni principali e la base sorgente dell'applicazione per studiare altre tradizioni folcloristiche locali. Dal momento della fissazione e dell'elaborazione del materiale sul campo, i risultati dello studio sono coinvolti nella pratica pedagogica. Sono stati sviluppati programmi e corsi speciali dell'autore, introdotti nel processo educativo della filiale di Koryazhma dell'Università statale di Pomor: "Folklore musicale e poetico del matrimonio della Vychegda media e inferiore", "Folklore della canzone di Nizhnevychegodsk".

Approvazione. Disposizioni separate di questo lavoro sono state presentate come rapporti alle conferenze regionali e tutte russe:

"Tsarskoye Selo Readings" (San Pietroburgo, aprile 2001), "Letture di febbraio" (Syktyvkar, febbraio 2002). Articoli sul tema della ricerca sono stati pubblicati su testate regionali e centrali.

Il contenuto principale dell'opera

L'opera si compone di un'introduzione, due capitoli, una conclusione e un'appendice.

considerata al di fuori del complesso rituale. È connesso con esso semanticamente e la struttura del rito e il suo contenuto poetico. L'analisi funzionale-poetica dei testi liturgici e dei canti del Vychegda medio e inferiore consente di chiarire il folklore nuziale disponibile nel folklore russo nell'area in esame, l'ordine in cui segue il rito determinerà la struttura di questo lavoro.

del Vychegda medio e inferiore, in cui si è formata la verificabilità unica del materiale folcloristico della fine del XIX - inizio del XX secolo, sono state rilevate le fasi principali del lavoro di raccolta nell'area svolto negli anni '90, è stata confermata la rilevanza dell'argomento , obiettivi e compiti lavoro, vengono identificati i principali approcci metodologici ai problemi di identificazione delle specificità locali dei generi nuziali nel Vychegda medio e inferiore:

La composizione di genere del matrimonio di Vychegodsk medio e inferiore, che può essere considerata una variante della cerimonia nuziale della Russia settentrionale, è rappresentata da "lamentazioni" (18 trame), "canta" (trame), "canzoni" (28 trame) e "ingrandimenti" (22 grafici).

Nel capitolo viene considerata la struttura della cerimonia nuziale del Vychegda medio e inferiore e vengono fornite le caratteristiche del contenuto della canzone.

caratteristica è la presenza dei seguenti atti: scelta della sposa, matchmaking, addio al nubilato, bagno bianco, matchmaking, matrimonio, matrimonio a casa dello sposo, tavola rossa, frittelle della suocera. La composizione delle azioni rituali del matrimonio di Middle Vychegodsk, dove non c'è scelta della sposa, differisce in qualche modo da questa struttura. Allo stesso tempo, il periodo di realizzazione della dote per la sposa, in cui i suoi amici hanno preso parte attiva, è chiamato scudo, che è più lungo che nella Vychegda inferiore. Include anche l'ultima festa a casa dei promessi sposi. L'addio al nubilato di Nizhnevychegodsk, secondo le istruzioni degli artisti, è stata una serata a casa della sposa alla vigilia del matchmaking.

La diversa attualizzazione dei riti dello shitnik e dell'addio al nubilato è diventata la ragione del diverso grado di rappresentazione di opere dello stesso genere nelle tradizioni studiate. Se la tradizione del lamento era più sviluppata nella Vychegda inferiore, poi in quella centrale: il lutto. Il motivo della sposa che cuce i regali è tipico solo delle canzoni di Middle Vychegodsk a causa del significato speciale del rito dello scudo nella tradizione del distretto di Lensky.

Il matrimonio nella Vychegda media e inferiore è caratterizzato da un diverso insieme e funzioni dei riti nuziali, che influisce in modo significativo sulla trama e sulla struttura poetica di "canzoni" e "ingrandimenti". La funzione "donatore".

lo sposo si esibiva, secondo i ricordi degli informatori, solo nei villaggi e nei villaggi del medio Vychegda. Nel distretto di Lensky non ci sono riti nuziali di Podvoisky e copriletti, che sono particolarmente venerati nella Vychegda inferiore, a causa della presenza nel loro rito di canti di lode in onore dei cuochi e del birraio, che non vengono eseguiti nel Kotlassky distretto, che preparava torte, birra e le smaltiva al matrimonio. Questa funzione nel matrimonio della regione di Kotlas è stata eseguita da Podvoisky. L'usanza di coprire la sposa con una sciarpa durante il matchmaking non era diffusa nel mezzo Vychegda. Pertanto, non si fa menzione del copriletto e delle sue funzioni nei rapporti degli artisti del medio Vychegda. Gli informatori del basso Vychegda indicano il funzionamento di questo rango nel rito.

Secondo capitolo dedicato allo studio dei generi musicali e poetici dei matrimoni di Vychegodskaya medio e inferiore e si compone di tre paragrafi.

Nel primo paragrafo del secondo capitolo, il genere del lamento è considerato nel contesto del rito.

Il lamento, tipico principalmente della Vychegda inferiore, è strettamente connesso al rito, che si riflette nel tema del lamento. I lamenti nuziali di Vychegodsk medio e inferiore sono per lo più di forma collettiva: la sposa, insieme alle sue amiche, ha partecipato alla loro esibizione. La comparsa di lamenti solistici registrati in un unico numero è spiegata dalla tradizione del lamento funebre e commemorativo solista sviluppata nell'area. Se i lamenti collettivi sono stabili, quelli solistici sono caratterizzati da un maggior grado di improvvisazione, a causa della natura unica della loro esecuzione.

Solvychegodsk e dintorni, dove uno dei fattori principali per preservare la tradizione è stata la migrazione della popolazione in questa regione dai distretti di Luzsky e Vilegodsky. Le lamentazioni, registrate nell'area indicata, erano ampiamente utilizzate a Luz. Tra tutti i distretti adiacenti a Srednevychegodsky, solo a Luzsky il lamento è stato eseguito per la prima volta durante il corteggiamento. Nella bassa Vychegda, i lamenti hanno cominciato a risuonare all'addio al nubilato, come indicato dai rapporti etnografici degli artisti e dai materiali del fondo del libro. VN Tenisheva. Registrato negli anni '60 e '90. Nel 20 ° secolo, i "lamenti lamentosi" sono chiamati due lamenti, uno dei quali viene eseguito da solo ("Oh, mia zia"), e l'altro viene eseguito collettivamente ("Non pregare Dio, non inchinarti") . Il pellegrinaggio è stato caratterizzato dal lamento collettivo "Come in quegli anni con il padre".

I motivi principali dei testi di questo gruppo tematico sono i motivi della riluttanza della sposa ad andare dall'altra parte ("Oh, mia zia"), l'inganno del genitore che ha promesso di "non dare dall'altra parte" (" Non pregare Dio, non inchinarti”), preparando la sposa alle nozze (“Come quegli anni con il padre”). L'immagine centrale di tutti i lamenti del matchmaking è l'immagine del padre della sposa, che decide di sposare sua figlia, la benedice ed è inattivo. Non agisce come soggetto, ma come oggetto dell'azione.

Il lamento "Non pregare Dio, non inchinarti" ha un doppio confinamento funzionale. Negli ultimi documenti degli anni '90, realizzati nel Solvychegodsk s / s, questo lamento, oltre ai motivi indicati, contiene la seconda parte della descrizione della famiglia dello sposo e delle sue qualità di ospite. In questo caso, gli esecutori attribuiscono coerentemente il lamento al momento in cui la sposa indossa una kuga prima del matrimonio, dopo che i parenti della sposa hanno esaminato la casa dello sposo.

L'addio al nubilato di Nizhnevychegodsk è stato il primo atto del matrimonio, durante il quale hanno cominciato a risuonare i lamenti. Il tema principale del lamento di questo periodo rituale, "Sono partito con voi, amiche", è "la vita di una ragazza libera" e il ricordo di lei della sposa. Gli attributi della "vita libera" nel lamento sono "indossare un nastro scarlatto", "andare al gioco". Nell'unico lamento tematico della fine dell'Ottocento, presentato, è stato sviluppato in modo più dettagliato, utilizzando formule non utilizzate dai genitori, “vicini saggi”. Allo stadio attuale dell'esistenza della tradizione, c'è una significativa semplificazione del tema del lamento precedentemente popolare del "testamento di fanciulla" dovuto al troncamento di una serie di formule poetiche. Allo stesso tempo, rimangono invariati i motivi che formano la trama che commentano le principali azioni rituali.

lamenti "Benedici, Signore, vai al caldo dello stabilimento balneare", "Vai, fratello", "Sei fratello, sei mio fratello", "Testa astuta".

I motivi principali di questo gruppo di lamenti sono i motivi del "dolore", "la via della sposa dall'altra parte", "la preparazione del bagno da parte del parente della sposa", "fumi (desiderio)". Il lamento "Benedici, Signore, vai in un bagno caldo" segna l'inizio del viaggio della sposa verso un lato straniero. Con la richiesta di riscaldare il bagno, la sposa si rivolge più spesso alla regione di Nizhnevychegodsk, la funzione di taglialegna è fissata. Gli amici agiscono come fuochisti del bagno. Nel testo delle lamentazioni con lo stesso soggetto dall'archivio del fondo librario. V.N. Tenishev contiene un commento più dettagliato sul futuro rituale e una descrizione delle condizioni della sposa al momento della sua esecuzione. Il lamento include sia accessori da bagno ("sapone, acqua, legna da ardere") che accessori nuziali ("sudari bianchi", "corone d'oro"), il che indica che la fase del matrimonio della sposa è stata interpretata come l'inizio della morte. Trasformazione delle lamentazioni di questo gruppo tematico nel gruppo di cui sopra. Tuttavia, in questo caso, potrebbe verificarsi il troncamento di motivi tematicamente importanti a causa della perdita del significato sacro delle immagini-attributi del matrimonio. Se il lamento di Nizhne-Vychegodsk "Vai, fratello, vai nella foresta per un sacco" è funzionalmente assegnato dagli artisti al rito del bagno, allora il lamento di Middle Vychegodsky "Sei mio fratello, sei mio fratello", secondo alle istruzioni degli informatori, è stato ripetutamente eseguito durante lo Shitnik. Entrambi i lamenti sono rivolti al fratello della sposa, il cui obiettivo è "riscaldare lo stabilimento balneare". Tuttavia, nella trama di Middle Vychegod, a causa di una diversa natura del funzionamento, si sviluppano nuovi motivi poetici, fissati nelle seguenti formule, che sono stabili per un certo numero di testi di Shitnik: “Vieni nella mia stanza / Smettila di parlare con mio padre- padre e cara madre”. Nella tradizione del Medio Vychegodsk, il rito del bagno bianco era meno sviluppato che nella tradizione di Nizhnevychegodsk (Kotlassky e il distretto di Vilegodsky confinante).

Il lamento "Testa astuta" simboleggia il completamento del viaggio della sposa dall'altra parte. Questa lamentazione unisce i motivi del “dolore”, “offrire vino al padre della sposa alle sue amiche” e “dare bellezza”, che semanticamente prepara un'introduzione al rito delle lamentele con l'immagine centrale di una falce-bellezza. Questi lamenti iniziarono ad essere adempiuti mentre la sposa donava "bellezza" alle sue amiche e la preparava per la corona. Questo gruppo comprende i seguenti lamenti: "Porterò via la mia bellezza", "Unbraid, fidanzata, la mia treccia bionda", "Spara, ragazza, la mia bellezza da ragazza", in cui l'attività della sposa è minima. La sposa non esegue lei stessa azioni con una falce, ma lo chiede ai suoi amici. In lamenti tematicamente simili del V.N. Il tema di Tenishev della separazione della bellezza dalla sposa è sviluppato in modo più dettagliato, utilizzando una serie di formule che non sono presentate nei testi moderni ("capelli birichini e bellezza (nastri)". Nello stesso periodo rituale, il lamento "I don 't ask you, father, not to sit” è stata eseguita. , non un patrimonio” con il motivo centrale della richiesta della sposa al padre di benedirla.

Sul Vychegda inferiore, lamenti solistici "Oh, sì, sono sopravvissuto alla mia cara madre", "Sei il mio caro amico", salendo all'inno funebre, come indicato dal loro contenuto lessicale ("sopravvissuto", "morto").

I motivi principali di questi lamenti sono i motivi di "obsoleti"

spose nella casa dei genitori e separazione dagli amici. Se nei lamenti di Nizhnevychegodsk di questo gruppo si attualizzano i momenti di "beccatura" dei parenti che hanno partecipato all'addio alla sposa, allora nei lamenti solisti del Medio Vychegoda il tema della vita spensierata e libera della sposa nella fanciullezza e il il ricordo di lei rispetto a ciò che la attende in una strana famiglia è centrale ( lamenti “Hai preparato, padre, molta birra ubriaca”, “Grazie, padre, hai preparato una birra ubriaca”). Questi lamenti hanno una struttura in tre parti, in contrasto con i lamenti Nizhnevychegodsky, che rappresentano l'indirizzo della sposa a suo padre e ai suoi amici. La prima parte contiene l'espressione di gratitudine della sposa per il matrimonio preparato, principalmente per la birra prodotta, che è tradizionale per la poesia nuziale del medio Vychegda, la seconda è un'espressione della richiesta della sposa ai suoi genitori di salutarla in il kug e il terzo (in una serie di varianti il ​​secondo) - descrizione di una famiglia straniera.

Se i lamenti Vychegodsky inferiori, per lo più eseguiti collettivamente, sono registrati in un volume più ampio di testi e svolgono la funzione di beccare la sposa in connessione con l'attualizzazione speciale degli atti rituali del bagno e dell'addio al nubilato, allora i lamenti Vychegodsky medi, che hanno carattere solista, esaltano la funzione di commentare i riti aggiornati dello scudo e di preparare la sposa al matrimonio.

Nel secondo paragrafo del secondo capitolo della dissertazione vengono considerate le caratteristiche genere-funzionali del "canto". La comunanza del contenuto di questo gruppo di canzoni, le loro funzioni nel rito, il sistema poetico e l'esecuzione indicano la loro esistenza come una speciale varietà di genere del folklore musicale e poetico. Le canzoni cantate sono canzoni di natura elegiaca, eseguite all'inizio del matchmaking. In termini formali, stavano per piangere. Al centro Vychegda, i lamenti, in sostituzione dei lamenti, svolgevano le funzioni di commentare il rito e di beccare la sposa, caratteristiche del lamento. La sposa piangeva il suo stato passato, la vita nella casa dei genitori, i cui attributi erano le immagini della "treccia marrone chiaro", "casa dei genitori", "fidanzate", che formavano la trama nelle canzoni di questo genere. L'arsenale comune delle formule poetiche tradizionali era caratteristico del canto e dei lamenti.

Tra i canti si possono distinguere due gruppi di sottogeneri. I canti del primo gruppo contengono formule con un commento indebolito e una funzione guida del rituale. Le azioni compiute dalla sposa sono prive di specificità rituali. L'esattezza delle formule che fissano la caratteristica delle lamentazioni è assente nelle lamentazioni di questo gruppo. I canti del secondo gruppo sono caratterizzati dalla presenza nella loro struttura non di formule poetiche separate, ma di interi mazzi di formule di canto, caratteristiche di come la composizione della formula si distingua per specificità rituali inerenti a motivi deplorevoli. I canti di entrambi i gruppi sono caratterizzati dalla presenza di una trama aperta, che consente di includere formule lamentose nella seconda parte della canzone. Allo stesso tempo, la prima parte del brano è caratterizzata da un maggior grado di stabilità.

Gli inni hanno una composizione comune in due parti: una descrizione della situazione rituale iniziale nella prima parte e un monologo-autocaratterizzazione della sposa, che include motivi cantati, nella seconda parte.

Il primo gruppo comprende canti eseguiti durante la preparazione della sposa per la corona (sciogliendo la treccia) con l'immagine centrale della bellezza ("Sei pettegola cara", "Non ti fermi, sorbo"), l'attrezzatura della sposa per matchmaking ("Il sole è sorto alto") e corteggiamento diretto ("Drank mio caro padre"). All'inizio del XX secolo, la trama della canzone "You are gossips-darlings", eseguita al centro di Vychegda, è stata costruita come appello della sposa alle sue "fidanzate" con la richiesta di "venire a sedersi".

("raccogliti in un unico cerchio"), "non sposarti" e "innaffia la montagna in cerchio" in modo che "la promessa sposa non si fermi". In questa versione del canto, la seconda parte contiene le formule poetiche dell'addio della sposa con la falce, tradizionali per i _lamenti:

"Srotola la treccia dello sposo". Formule che descrivono la situazione rituale cerimoniale-dirigono il corso della funzione rituale. Formula poetica, "La ragazza perderà la sua bellezza". La funzione cool, che ha lo scopo di creare un certo stato d'animo nella parte pre-matrimoniale della cerimonia, è predominante in questo caso. Estremamente generalizzate sono le formule poetiche dell'addio della sposa con la falce-bellezza nei canti "Non fermarti, sorbo", registrate nel distretto di Lensky. Il pianto sulla treccia come parte del monologo delle caratteristiche personali della sposa, che è caratteristico del lamento, è assente in questo testo. Le amiche cercano di provocare lacrime nella sposa nella casa dei suoi genitori con un altro scopo di natura non rituale, che non è caratteristico del lamento:

"Piangi da tuo padre, cara madre / Poi piangi per lo straniero di qualcun altro / Dietro i pilastri di pino / Dietro la corteccia di abete rosso / In modo che la gente non veda / Sì, non l'hanno detto al mio caro amico."

Le formule poetiche di “bere la sposa da bere”, “mandarla a lavorare nella casa dei genitori” sono riassunte nei canti “Drank the native father away”.

Anche il motivo del "passaggio della sposa dall'altra parte" nei canti "Il sole è sorto in alto", anch'esso caratteristico del lamento, non è sviluppato nel testo dal punto di vista rituale.

La trasformazione delle canzoni di questo gruppo intra-genere avviene a causa del troncamento delle formule poetiche di lamento nella seconda parte del testo. La seconda parte della canzone ("Oh, pettegolezzi cari") negli anni '90. rappresenta la risposta del giovane all'appello della ragazza alle sue amiche con la richiesta di creare un ostacolo sulla strada per lei. Questa è stata la ragione dell'indebolimento della funzione elegiaca del canto e, di conseguenza, dello sviluppo della sua polisemia funzionale. La canzone non è più caratterizzata dagli informatori come canto.

Si possono quindi indicare due principali modalità di trasformazione degli inni del primo gruppo intragenere: in primo luogo, si tratta della deformazione delle formule comuni al canto elegiaco e al lamento dovuta alla natura improvvisativa della seconda parte del testo e, in secondo luogo, lo sviluppo di nuovi motivi di natura giocosa. Nella cantilena “Una cappella si fermò sull'argine” sono comprese le formule poetiche caratteristiche di questo testo di fine Ottocento.

(pubblicazione di M. Protopopov in "Living Antiquity" per il 1903, manoscritti dell'archivio del principe V.N. Tenishev), nelle note degli anni '90. mancante. L'appello dello sposo alla sposa "benvenuta in una calda coppia" viene troncato.

I canti del secondo gruppo vengono eseguiti principalmente durante il periodo dell'addio della sposa ai suoi parenti nel kut e dello scioglimento della treccia prima del matrimonio. Questi includono le seguenti trame: "Sembro una torre", "Sei un fiume veloce", "Sei una cara madre, non andare a un bicchiere di vino", "Cammino lungo il monte Siyanskaya". La canzone "Sembro una torre" appartiene solo alla tradizione folcloristica del Medio Vychegodskaya. È funzionalmente programmato per il momento dell'addio della sposa nel kut con i parenti.

Le formule poetiche della ricerca della sposa di un clan-tribù, caratteristiche della prima parte del canto, sono la base per introdurre formule deplorevoli nella sua seconda parte, che sono l'appello della sposa alla madre morta con la richiesta di “risollevarsi da la tomba” e “vieni dalla sua cara figlia in kut, per tenda” con l'obiettivo di “benedire” e “salutare”. In questo caso, il tempo funzionale della canzone cambia. È già caratterizzato dagli informatori come “il canto di un orfano” ed è un esempio di diffusione sincrona mutata nella funzione dei canti” e nel rito. La seconda versione di questo canto contiene formule poetiche che sono anche caratteristiche del lamento del periodo dell'addio al nubilato: "Sì, pensate, amiche, per me / mi rallegrerò allo stato brado / Lascia che la gente ammiri ". In questo caso, la canzone è assegnata all'atto dell'addio al nubilato.

La trasformazione di questi inni avviene a causa della perdita di formule deplorevoli nella seconda parte della canzone e dell'introduzione nel testo di un finale simile a un gioco: "Tu devii da tutto / Appoggiati a uno / Al bene del bene compagno." La canzone in questo caso non ha più il marchio "canto". Il pianto della sposa sulla treccia bionda è il motivo che forma la trama del cantilenante "Voi ragazze, semi di piccione". All'inizio degli anni '90. la natura delle improvvisazioni nella seconda parte del testo cambia, il che influisce in modo significativo sulla sua struttura, l'imperativo (riferito alla treccia) è sostituito dalla descrittività. Diverse versioni della canzone contengono una descrizione delle azioni della sposa con la sua treccia prima del matrimonio: "Mi sono alzata presto la mattina per te / sono andata a letto tardi la sera / mi sono grattata la testa con un costoso pettine da pesce / Ho intrecciato tutti i diversi nastri in una treccia / Tutti diversi multicolori / Multicolori, tedeschi.

Queste formule poetiche acquistano un carattere generalizzato nella canzone: non ci sono indicazioni nel testo sull'intreccio delle amiche, sul dono della bellezza alla sposa. I motivi della parabola di "erba del sottobosco", "bacca immatura", che caratterizzano la sposa, sono alla base dello sviluppo e si adattano alla struttura poetica della poesia nuziale.

Man mano che la tradizione si sviluppa, il secondo gruppo di canti si rimpicciolisce a causa del troncamento, della deformazione o della sostituzione delle formule poetiche, della perdita del significato simbolico delle immagini, che si verifica a seguito di cambiamenti diacronici nel testo. I cambiamenti nella semantica rituale dei testi dei canti diventano la ragione dello sviluppo di una polisemia funzionale di canzoni eseguite nel periodo "prima del matchmaking" e "inizio del matchmaking".

canzoni polifunzionali e in realtà maestose.

Il problema della definizione funzionale dei canti nuziali nelle regioni del Medio e di Nizhnevychegodsk diventa più rilevante quando si analizza un gruppo di "canzoni" che, a differenza dei canti che sono legati in modo univoco al periodo prematrimoniale, gli esecutori ((sparsi" in tutto il rito, rinforzando lo stesso intreccio spesso poi dopo il primo e, contemporaneamente, dopo il secondo giorno di nozze. grado di significato di un atto rituale in diverse regioni e, in secondo luogo, alla loro multifunzionalità.

Il corteggiamento era accompagnato dall'esecuzione di canti, in cui, contrariamente a opevaniZ, veniva esaltata la funzione della magnificenza. Le “canzoni” del matchmaking commentavano quanto stava accadendo e chiamavano i protagonisti del rito, primi fra tutti gli sposi. Pertanto, i ricercatori li chiamano giustamente polifunzionali.

Le canzoni polifunzionali hanno cominciato a suonare dal momento in cui lo sposo è arrivato a casa della sposa. Tra le canzoni polifunzionali si possono distinguere tre gruppi intra-genere. I canti del primo gruppo sono una composizione in due parti: la prima parte del canto commenta gli atti rituali del corteggiamento, la seconda è una celebrazione delle persone direttamente coinvolte in essi. La seconda parte della canzone contiene formule elogiative. Le seguenti canzoni appartengono a questo gruppo: "Non dal vento, non dal turbine", "Quando ero bambino", "Non ieri, non il terzo giorno", "L'acqua si rovescia nelle pozzanghere", "Ci sono ribes nei prati”. La trasformazione delle canzoni di questo gruppo avviene principalmente a causa del troncamento degli elementi descrittivi contenuti nella seconda parte della canzone. Questi cambiamenti sono diacronici. Quindi, nella prima versione conosciuta della canzone "Non dal vento, non dal turbine", presentata nei materiali di N.N. Aruev, la glorificazione dello sposo è una grande seconda parte della canzone, che nelle registrazioni moderne degli anni 80-90. non conservato. Le formule poetiche di "oro - argento", che indicano la ricchezza e la nobiltà dell'ingrandimento, sono simili a quelle utilizzate nell'ingrandimento al millesimo.

Tuttavia, nonostante l'ingrandimento sia un importante elemento strutturale e significativo del testo, la canzone successivamente non assume la funzione di ingrandimento a causa della funzione di commento rafforzata nel testo, che diventa quella principale man mano che la canzone si trasforma nel tempo . Questo spiega in gran parte la polisemia funzionale delle "canzoni"

questo gruppo. Lo stesso tipo di cambiamenti ha interessato l'unica, caratteristica solo per il basso Vychegda, la trama della canzone "Quando ero piccolo".

Il tema del matchmaking era rilevante per le canzoni di questo gruppo di genere, che si rifletteva nella trama della canzone "Not Yesterday, Not the Third Day". Il suo confinamento funzionale a questo atto rituale è indicato dal motivo radicante del lato alieno, che è quello che forma la trama. La seconda parte del canto è la glorificazione dello sposo attraverso la descrizione della sua ricca casa.

La canzone "Water Spills in the Puddles", che commenta il rito dell'arrivo dello sposo a casa della sposa, contiene la glorificazione della sposa da parte dei sensali come risposta al rifiuto della madre della sposa di farli entrare in casa . La glorificazione della sposa, che “non ha sposato eguali”, è contenuta nella canzone “Ci sono ribes nei prati”, comune nella regione di Srednevychegodsk.

Il secondo gruppo di canzoni è costituito da testi in cui non ci sono elementi di esaltazione. L'esecutore indica solo la persona a cui è rivolta una richiesta di carattere rituale o che compie un'azione precedente la cerimonia, che contribuisce al rafforzamento della funzione elegiaca nel canto. Questo è il motivo dell'apparizione nelle canzoni man mano che la tradizione si sviluppa di formule poetiche di canto, tipiche principalmente della regione di Nizhnevychegodsk. Quindi nella canzone "Matchmakers stanno uscendo di casa", la seconda parte è il grido della sposa per il ritardo rispetto alla casa dei suoi genitori: "Matchmakers se ne vanno di casa / Sì, mi lasciano in pace / Sì, nessuno si addolorerà per me / Una madre lo farà rimpianto / Sì, anche il padre si addolorerà.

Le indicazioni del chiamato sono contenute nei canti polifunzionali “Ti abbiamo punito, Maria”, “Bravo, ha perso la croce italiana”.

Tuttavia, le "canti" nuziali del Vychegda medio e inferiore non solo combinavano le funzioni di commento e lode, ma includevano anche le formule poetiche di una serie di canti di lode veri e propri. Queste canzoni costituiscono il terzo gruppo intra-genere di testi polifunzionali. Questi includono le seguenti trame: "Piove per strada", "Il cigno bianco è rimasto indietro". In una delle versioni della canzone "Sulla strada pioveranno le piogge"

si usano formule poetiche “anelli d'argento”, “anelli d'oro”, caratteristici anche dell'ingrandimento “Tutti gli ospiti sono bravi a tavola” con finale tradizionale.

Confrontando le versioni delle canzoni di questo gruppo, risulta che la funzione elogiativa è più pronunciata nei testi comuni nella tradizione del Medio Vychegodskaya. La trasformazione della canzone, trasformandola in canzoni di Nizhnevychegoda, avviene a causa dell'indebolimento della funzione elogiativa e della perdita dell'elemento descrittivo.

Nelle canzoni polifunzionali eseguite nel periodo prebellico vengono utilizzate formule poetiche caratteristiche delle lodi di una persona, eseguite nella tradizione folcloristica del Medio e Basso Vychegoda, le canzoni polifunzionali della parte prebellica non vengono implementate. Il tema della "connessione dei giovani" non è ancora sviluppato a livello testuale.

La maggior parte delle suddette canzoni polifunzionali sono caratterizzate da ambiguità funzionale. È principalmente caratterizzato come "falco" (con un'immagine centrale di un falco). Nella tradizione del Medio Vychegodsk, venivano attribuiti dagli informatori al momento rituale dell'arrivo dei giovani dalla corona, perché, a differenza di trame simili a loro, diffuse in altre tradizioni, in questi canti ("Sei un falco e un figlio di un falco", "Oh, siete falchi, falchi "), il motivo principale che forma la trama è il motivo per catturare un cigno - una "ragazza rossa" e portarla con la forza a casa dello sposo, che è fissato in una serie di formule che sono stabili per questa trama: “hanno catturato un cigno bianco per portarli al secondo giorno del matrimonio. Nella coincidenza della canzone "Oh, non volare, falco, ma lungo la montagna" con l'immagine centrale di un falco al rito dello scudo, oltre a quanto sopra, un nuovo motivo di "cucire una mosca" si sviluppa in essa.

Simile nella semantica all'immagine di un falco che porta via la sposa è l'immagine del cavallo dello sposo, che è centrale nella canzone "In una foresta umida mungo l'orzo", che esisteva in un gran numero di varianti sia nel medio che nel Regioni di Nizhnevychegodsk. L'immagine del cavallo dello sposo è importante per le glorificazioni accoppiate, fissate funzionalmente dagli artisti per il secondo giorno del matrimonio.

In realtà canti maestosi, la cui esecuzione è contrassegnata in quelli polifunzionali dalla presenza di una funzione magnificativa rafforzata in essi, dominante sul commento del corso dell'azione rituale. Le valutazioni medie e inferiori di Vychegodsk sono rappresentate da due gruppi, da noi individuati seguendo I.M. Kolesnitskaya: accoppiato e descrittivo.

("Manda la nostra arpa", "A causa della foresta, i campi sono sgombri"), sensali ("Principi del sensale", "Siediti, boiardi, in panchina", "Il sensale stava guidando dalla nuova città ”), cuochi (" Grazie, cuochi"), il birraio ("Grazie, birraio"), il millesimo ("Mille, sei venuto qui"), tutti gli ospiti a tavola Hanno detto, Grigory è ricco") , lo sposo ("Siamo voi, ranghi sposati Alexander, chiamiamo "," Dal kuti lungo la panchina sono seduti tutti i boiardi").

Gli ingrandimenti descrittivi, presentati in un numero minore di opzioni rispetto a quelli accoppiati, sono stati programmati dagli informatori in coincidenza con il primo giorno delle nozze, in cui non era ancora avvenuto il fidanzamento definitivo degli sposi. Allo stesso tempo, la magnificenza delle persone che hanno attraversato la fase di separazione dallo stato precedente (gli sposi), e quelle direttamente legate a questo rito (i millesimi, sviluppano il tema dell'arruolamento dei giovani, è stata di grande importanza Le linee poetiche in esse contenute indicano che gli ingrandimenti descrittivi appartengono al corteggiamento. , fissando quelle cerimonie in cui è inclusa la persona che viene ingrandita (sposo, diffondendo nella regione di Nizhnevychegodsk l'ingrandimento "Invia il nostro appello alla ragazza: "Dai panni, inchini bassi." Sull'appartenenza della magnificenza al sensale al sensale "Siediti, boiardi, in panchina" , "Principi del sensale - turitsa" indica la presenza di un motivo stabile in loro per far sedere i "boiardi in panchina" durante il loro arrivo a casa della sposa per il matchmaking e una descrizione più statica degli onorari della sensale per il matrimonio attraverso l'elenco degli elementi degli abiti da lei preparati e le azioni compiute per questo. in particolare il distretto di Srednevychegodsky, dove il la cerimonia prematrimoniale della preparazione della birra era particolarmente significativa e, quindi, poeticamente rilevante artisti zirovani.

I titoli descrittivi funzionano in più testi sul territorio del medio Vychegda a causa della migliore conservazione della tradizione in quest'area. Un ruolo importante nella definizione funzionale di queste affermazioni è stato svolto da numerosi ricercatori di canzoni elogiative, in particolare Yu.G.

Kruglov che non hanno un chiaro confinamento funzionale a causa dell'espressione sfocata del loro significato rituale, a nostro avviso, non è indiscutibile.

Negli ingrandimenti accoppiati, diffusi principalmente nella Vychegda inferiore, spiccano diversi motivi che formano la trama.

Tradizionale per la trama dei testi "La testa di Alexander Ivanovich è pettinata", "Era in Cina, in città" era il motivo della "sposa che pettinava i capelli dello sposo", arricciando i riccioli dello sposo da parte della ragazza, che indica il completamento dell'azione matrimoniale, il definitivo passaggio della sposa allo status di donna sposata. Queste canzoni sono state cantate nella fase dell'unione finale della sposa alla casa dello sposo e hanno registrato poeticamente la formazione di una coppia sposata.

Il secondo importante motivo che forma la trama delle glorificazioni accoppiate è il motivo dello "sposo che dà l'acqua alla sposa", che è realizzato nelle canzoni di Nizhnevychegodsky "Come nella stanza superiore sul tavolo" e "Ciotola di tutte le litas". Il suo significato magico e la semantica rituale sono particolarmente pronunciati nell'ingrandimento "Come nella stanza superiore sul tavolo". Il bere la coppa di miele da parte della sposa dovrebbe culminare con la nascita di suo figlio. Così, il motivo dello sposo che dà l'acqua (miele) alla sposa è semanticamente e funzionalmente simile al motivo della “pettinatura dei capelli”.

Il terzo importante motivo poetico dei canti di lode del secondo giorno di nozze è il motivo del "portare via la sposa dal cavallo dello sposo", che significa anche il passaggio finale della sposa al "lato straniero" e si realizza in le canzoni “Il cavallo corre lungo la riva”, “Era su una zattera, su una zattera”. In una serie di varianti del titolo "Il cavallo corre lungo la riva", la presenza di formule poetiche che fissano il rifiuto della sposa di passare dall'altra parte e di stare "sotto la corona d'oro", nonché il motivo di I "regali di lavaggio", da cui inizia la canzone, servono come base per attribuire questa canzone a un gruppo di ingrandimenti prematrimoniali.

Le considerate magnificenze accoppiate del secondo giorno del matrimonio in una serie di varianti hanno un finale stabile di natura giocosa, che esprime lo stato d'animo generale dei partecipanti alla parte post-matrimoniale della cerimonia: “È imbiancata, unta, gli viene ordinato di baciare / Un bravo ragazzo coraggioso.

Le glorificazioni accoppiate del secondo giorno del matrimonio fissano in modo poetico non solo il passaggio finale della sposa al fianco dello sposo, ma ricreano anche l'immagine della vita coniugale. Così, nell'ingrandimento di Middle Vychegodsk "Like a charm", i motivi che formano la trama sono i motivi per cui il marito viene a casa da sua moglie e gli chiede di incontrarla con suo figlio.

Il confinamento funzionale degli ingrandimenti agli atti rituali è determinato dalla semantica del testo nel suo insieme e dal significato delle sue immagini principali.

La conclusione della dissertazione contiene i risultati generali dello studio, che determinano l'unicità della tradizione nuziale del medio e basso Vychegda.

Le conclusioni riflettono le caratteristiche funzionali al genere di "lamentazioni", "calunnia", "canzoni" e "ingrandimenti".

Le Appendici forniscono un indice sistematico dei canti nuziali di Medio e Basso Vychegoda (n. 2) e determinano il luogo della loro localizzazione (n. 1). L'Appendice n. 1 contiene le trascrizioni delle versioni più complete di lamenti, lamenti, canti polifunzionali ed elogi. Nei commenti a ciascun testo sono indicati il ​​\u200b\u200bluogo, l'ora della registrazione, il cognome, il nome, il patronimico, l'anno di nascita dell'esecutore, le discrepanze di formula in tutte le versioni registrate della canzone con una trama.

Una serie di disposizioni della dissertazione sono esposte nelle seguenti opere:

1. Tradizioni ecologiche della popolazione del Medio Vychegodsk // Ecologia, educazione, scienza, cultura: stato e prospettive della conferenza dei giovani scienziati 18-22 giugno 2001. Arcangelo, 2001.

definizione funzionale dei generi musicali e poetici della conferenza scientifica regionale 6-8 novembre 2001 Arkhangelsk, 2001.

3. Il problema della definizione del genere e della classificazione del folclore musicale e poetico del matrimonio del Vychegda medio e inferiore // conferenza interuniversitaria di giovani scienziati 25-26 gennaio 2002

Cherepovets, 2002.

4. Sulla questione del chiarimento delle classificazioni di genere del folklore del matrimonio: cantare nel rito del matrimonio di Vychegodsk medio e inferiore // Problemi reali della scienza moderna. Numero 3. 2002. 1, a.l. (sulla stampa).

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Il matrimonio è un atto sociale. Per molte nazioni, il fidanzamento costituisce un gruppo separato di rituali.

Riscatto della sposa - rito di separazione

Un matrimonio è una cerimonia di iniziazione, cioè l'inclusione in un clan totemico. Questo è un rito di inclusione di uno sconosciuto nella comunità.

Dopo il matrimonio, la ragazza e il ragazzo entrano nella categoria degli uomini e delle donne socialmente maturi, nulla può costringerli a tornare alla posizione precedente.

Nella cultura tradizionale, un rito nuziale è un complesso di azioni rituali che assicurano e sanciscono l'acquisizione di un nuovo status socio-età da parte di un individuo.

Il matrimonio tradizionale russo è un fenomeno complesso, comprendente elementi diversi per origine, natura e funzioni. Insieme ai riti arcaici (stretta di mano, scioglimento della treccia di una ragazza promessa sposa, ecc.), Nel rituale del matrimonio si possono vedere strati cristiani, ad esempio pellegrinaggio, matrimonio e altri.

Essendo un evento familiare, il matrimonio è andato in gran parte oltre gli stretti confini della famiglia. L'intera comunità ha seguito l'emergere di una coppia sposata e poi di una nuova famiglia. Uno degli obiettivi importanti della cerimonia nuziale era il riconoscimento del matrimonio da parte della comunità. L'attenzione dei compaesani verso gli sposi non si è indebolita durante tutto l'anno successivo al matrimonio. Dopo questo periodo, lo status dei giovani, di regola, è cambiato. La nascita di un bambino ha fatto sì che la coppia sposata avesse luogo e gli sposi si trasferissero nella categoria di età degli adulti o delle famiglie a tutti gli effetti.

Nella tradizione russa, secondo lo stile di vita familiare, incentrato sull'occupazione principale agricoltura, c'erano due periodi principali per i matrimoni: in autunno dall'Intercessione (1 ottobre) all'inizio della Quaresima natalizia, l'incantesimo di Filippov ( 14 novembre) e in inverno dall'Epifania alla settimana di carnevale.

La composizione dei partecipanti al matrimonio, che rappresentava un'azione in più fasi, era piuttosto ampia. Oltre alla sposa, allo sposo e ai loro genitori, i partecipanti obbligatori al matrimonio erano i loro parenti spirituali più stretti da entrambe le parti: i padrini degli sposi, che, di regola, svolgevano il ruolo di sensali e sensali. Tra i parenti di sangue, un ruolo importante spettava al fratello della sposa. Oltre ai matchmaker e ai matchmaker, i principali ranghi nuziali erano il fidanzato e i mille. Druzhka ha guidato il treno dello sposo, ha ordinato il matrimonio e ha monitorato l'osservanza di tutte le usanze. Ha parlato dal lato dello sposo; di solito veniva scelto come amico il fratello maggiore sposato dello sposo o il ragazzo spiritoso e loquace degli amici dello sposo. Nel fidanzato sono state apprezzate le capacità di improvvisazione, manifestate in frasi comiche e dialoghi con la sposa e tutti i partecipanti al matrimonio. I doveri dell'amico erano condivisi dall'uomo mille, che rappresentava anche il fianco dello sposo; spesso il ruolo del millesimo veniva interpretato dal padrino dello sposo.

I ranghi del matrimonio junior erano i "richiamanti" che invitavano le persone al matrimonio, "amici" e "boiardi" che formavano la "squadra" dello sposo, "mucche" e "fornelli", "pivniki" e "produttori di pane", incaricati della preparazione di piatti e bevande per la tavola nuziale e altre fasi del matrimonio, “venditori ambulanti” e “numeri” legati al trasferimento della dote dalla casa della sposa a quella dello sposo, “botti”, “chiodatrici”, “coppe” , “cucchiai”, “versatori”, “steward”, incaricati di servire piatti e bevande inebrianti durante i viaggi della sposa, da e per la chiesa, nonché durante il banchetto nuziale.

Le damigelle d'onore, che rappresentano il sesso e la fascia d'età che ha lasciato, erano partecipanti indispensabili nella fase prematrimoniale. Hanno svolto un certo ruolo nei riti dell'addio della sposa alla fanciullezza e durante l'intero ciclo del matrimonio hanno cantato canzoni rituali nei momenti giusti. In alcune tradizioni locali, alle nozze era presente un “uomo educato” (stregone), che assumeva le funzioni magiche di un amico. I compaesani potevano partecipare al matrimonio come spettatori, cantare canzoni, organizzare avamposti per il treno con gli sposi novelli, ecc.

Il folklore del matrimonio era parte integrante della cerimonia nuziale. I testi folcloristici, eseguiti durante l'intero ciclo del matrimonio, a partire dal matchmaking, sono diversi per forma e funzione. Si tratta di canti eseguiti dalle damigelle e da tutti i partecipanti al matrimonio e dai lamenti (pianto) della sposa. L'arte del lamento era particolarmente sviluppata nella tradizione della Russia settentrionale, dove al posto della sposa poteva lamentarsi una donna piangente "professionista" (o persona in lutto) appositamente invitata. Il pianto della sposa o del piangente era spesso accompagnato dai lamenti e dai canti delle fanciulle "doppiate". Dal matchmaking alla fine, il matrimonio è stato riempito da una varietà di frasi, dialoghi, ordini di natura allegorica o comica. Oltre alle tristi canzoni di matrimonio persistenti, sono state eseguite canzoni grandiose (agli sposi novelli, fidanzato, genitori dei giovani, ogni ospite separatamente), comiche canzoni di rimprovero (al sensale, millesimo, amico), balli, canzoncine. Ogni testo folcloristico aveva un certo significato rituale ed era chiaramente assegnato a uno specifico rito nuziale, tempo e luogo del rito.

Canzoni conversazionali. Cominciarono a disegnare i giovani nella posizione degli sposi, idealizzando la loro relazione. Le canzoni sono narrativa o dialogo.

Canzoni per ragazze. Sono apparse forme di monologo per conto della sposa

Frasi. Poesia in rima. Dal punto di vista compositivo, consistevano in un monologo, ma l'appello ai partecipanti ai rituali ha portato all'emergere di dialoghi.

Le magnifiche canzoni avevano un carattere di congratulazioni, hanno onorato, cantato.

Canti di corallo. Crea un cartone animato. La loro accoglienza è grottesca.

Un aspetto speciale del matrimonio è stata l'esecuzione di alcune azioni magiche volte al benessere del rito stesso (matchmaking notturno, evitare le persone in arrivo da parte dei sensali, aggirare il treno nuziale con un'icona, ecc.) una pelliccia, la prima alimentazione dei giovani con il latte, un uovo o una mela tagliata a metà, ecc.), nonché seguire una serie di divieti (divieti di sposarsi il lunedì, battere sui carboni quando viene acceso il bagno della sposa, piangere per la sposa dopo il matrimonio e molti altri) e osservando le norme di comportamento dei diversi partecipanti al matrimonio.

Il matrimonio è stato interpretato nella coscienza tradizionale come una morte simbolica temporanea per la rinascita a una nuova vita in una nuova qualità. Nel corso del matrimonio, la ragazza promessa sposa è passata a un'altra categoria socio-età, salutando la sua vita da ragazza, giovane e, in una certa misura, spensierata.

L'idea della morte simbolica si è manifestata nei rituali nuziali a diversi livelli. Quindi, ad esempio, gli abiti della "cospirazione" assomigliavano a abiti funebri o da lutto. Nella provincia di Arkhangelsk, ad esempio, la sposa indossava una camicia bianca, disadorna, con maniche lunghe fino al pavimento, che veniva chiamata "piangente", "makhavka", perché nei momenti dei lamenti la "prosvatanka" camminava lungo le assi del pavimento, agitava le braccia da una parte all'altra e pianse. Nel nord della Russia, in alcune tradizioni locali, l'abito da sposa, che consisteva in una camicia bianca di un "guaritore" e un prendisole blu, veniva successivamente utilizzato come abbigliamento funebre.

L'idea della morte temporanea della sposa si concretizzava nella regolamentazione degli spostamenti della promessa sposa e nei riti di addio al paese natale, a tutti i parenti e vicini, con i luoghi dove si svolgevano le feste giovanili. Dopo il corteggiamento, la ragazza si ritrovò praticamente isolata nella sua casa (cfr. con la sposa delle fiabe). Ha smesso di partecipare a riunioni, feste e ha trascorso tutto il tempo a casa, portando i suoi amici. La sua uscita fuori dalla casa dei genitori era associata esclusivamente ai riti di commiato.

L'idea della morte simbolica è testimoniata anche dal genere dei lamenti nuziali, che accompagnavano tutti i riti e i passatempi della sposa dal momento del matchmaking al matrimonio. I lamenti nuziali sono tipologicamente simili ai lamenti funebri in molti modi: il modo di esecuzione, alcune formule, descrizioni, luoghi comuni, ecc.

Dopo la cerimonia nuziale, che ha cambiato lo status degli sposi (ora venivano chiamati “giovani”, “sposi novelli”), è avvenuta la loro rinascita simbolica, accompagnata da un cambiamento di umore del rito nuziale: ne è seguito il divertimento generale. Alla sposa era proibito piangere, altrimenti, secondo la credenza popolare, poteva aspettarla una triste vita matrimoniale.

La cerimonia nuziale è stata suddivisa in tre fasi: pre-matrimonio, matrimonio diretto e post-matrimonio. La prima tappa comprendeva i rituali di preparazione al matrimonio e di addio della sposa con le sue amiche, il villaggio, i vicini, ecc. Il complesso delle azioni cerimoniali prematrimoniali comprendeva il matchmaking, la casa dello sposo ("casa di guardia"), il pellegrinaggio, la cospirazione delle feste degli sposi, la stretta di mano, il canto della sposa, il bagno prematrimoniale della sposa, una festa di addio al nubilato, l'intrecciatura.

La cerimonia nuziale russa, a seconda dell'una o dell'altra tradizione locale, aveva le sue caratteristiche. La variazione del rito dipendeva anche dalla situazione specifica: sposi dello stesso paese o di paesi diversi, vicini o distanti tra loro; elementi aggiuntivi includevano il matrimonio di una sposa orfana. Tuttavia, lo svolgimento del matrimonio, la sua struttura era più o meno stabile in tutte le regioni e la composizione dei principali riti e fasi dell'azione nuziale era caratteristica di tutte le tradizioni locali.

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Il genere folcloristico è un tipo di lavoro poetico orale in via di sviluppo storico.

Giustamente notato da V.Ya. Propp che nella poesia popolare le opere dello stesso genere sono determinate dalle seguenti caratteristiche:

1) la natura della prestazione;

2) uso domestico;

3) la generalità del sistema poetico.

Quindi ci sono tutte le ragioni per distinguere nel folklore: canto, prosa e generi drammatici. Canto: poemi epici, canti storici, ballate, canti lirici. Prosa: fiabe, prosa non fatata. Drammatico: giochi, balli rotondi, spettacoli di burattini, spettacoli popolari.

I generi del folklore interagiscono costantemente, mentre alcune opere possono passare da un genere all'altro. La prosa popolare cambia il suo genere particolarmente facilmente.

Tema 3

Sviluppo storico del folklore.

Folclore e letteratura

La poesia popolare orale è nata nelle prime fasi dello sviluppo sociale. Secondo i dati archeologici ed etnografici, gli inizi dell'arte verbale sono radicati nel primitivo sistema comunitario che esisteva da millenni.

I generi iniziali dell'arte popolare orale erano di natura utilitaristica, tuttavia, l'origine dei canti del lavoro, degli incantesimi, degli incantesimi, della poesia rituale, e quindi delle fiabe e della prosa non fatata è già associata al folklore primitivo.

Il contenuto poetico delle canzoni del lavoro, la loro forma artistica servono come prova che le persone riflettevano in esse l'attività lavorativa. Nella poesia rituale, negli incantesimi, negli incantesimi, ha trasmesso la sua conoscenza del mondo e le idee sulla realtà circostante, la sua fede nel potere della parola. Le fiabe e la prosa non fiabesca hanno catturato il rapporto sfaccettato tra uomo e natura, eventi storici e azioni di persone reali, ricca narrativa e fantasia popolare.

L'arricchimento delle tradizioni poetiche orali e l'emergere di nuove furono ulteriormente determinati principalmente dall'adozione del cristianesimo, dall'eradicazione del paganesimo, dalla formazione delle nazioni slave orientali, dalla formazione di Kievan Rus, dal rafforzamento del ruolo di Novgorod, dalla crescente potere dello stato moscovita e la formazione dell'Impero russo.

La storia del folklore di questo periodo (dal IX secolo alla metà del XIX secolo) è suddivisa nelle seguenti fasi: il folklore dell'epoca dell'esistenza di Kievan Rus (IX - XII secolo), il folklore del periodo di frammentazione feudale (XII - XV secolo), folklore dell'epoca della creazione dello stato moscovita (XV - XVII secolo), folklore del XVIII e della prima metà del XIX secolo.

Nell'arte popolare orale del IX-XII secolo. si formò un'epopea eroica, furono sviluppate le forme principali e la poetica dell'epica, proverbi, detti, indovinelli e leggende ottennero un'eccezionale popolarità.

Il folklore del periodo di frammentazione feudale è caratterizzato da generi come la canzone storica, la ballata, l'epica, la fiaba.

La formazione e lo sviluppo dello stato moscovita furono accompagnati da cambiamenti significativi nell'arte popolare orale: fiorirono canzoni storiche, si diffusero proverbi, fiabe e testi popolari.

Il folklore del XVIII e della prima metà del XIX secolo ha sperimentato processi diversi: esistono ancora generi folcloristici tradizionali, ma sta emergendo il dramma popolare, l'impatto della narrativa sulla poesia orale delle persone è più pronunciato e sta emergendo il folklore lavorativo.

La seconda metà e la fine del XIX secolo, il XX secolo ha portato cambiamenti radicali nel folklore. Le nuove condizioni socio-storiche hanno influenzato sia il contenuto che la forma di opere di vari generi.

Nella storia del folklore di questo periodo, si dovrebbero distinguere tre periodi: folklore della seconda metà del XIX secolo e inizio secolo (1861-1917), folklore dell'era sovietica (1917-1991), folklore moderno.

Nei primi due periodi si possono identificare le fasi. Nella prima: folklore 1861 - 1905-07, folklore 1905-07 - 1917; nella seconda: folklore 1917 - 1929, folklore 1929 - 1956.

La poesia popolare orale del 1861-1905-07, aggiornando rapidamente il suo argomento, ha risposto in modo più vivido a determinati eventi e esigenze della vita. C'è stato un netto restringimento dell'esistenza di alcuni generi, e alcuni di essi (canzoni storiche) sono addirittura andati fuori uso.

Nel folklore 1905-07 - 1917 sono proseguiti i processi che hanno avuto luogo nella fase precedente. Allo stesso tempo, i motivi satirici e l'orientamento critico di numerosi generi, in particolare fiabe, canzoni, canzoncine, si sono intensificati in esso. Le connessioni tra arte popolare orale e letteratura si sono approfondite.

La rivoluzione e la guerra civile hanno influenzato il carattere generale del folklore. Ciò si esprimeva più chiaramente in quelle opere poetiche orali più mobili, operative (canzoni, canzoncine). Ma anche nelle fiabe (con le loro tradizioni stabili) c'era un dettaglio della vita, degli eventi, delle caratteristiche degli eroi. Il ruolo principale è stato assegnato alle canzoni popolari rivoluzionarie.

Per quanto riguarda il folklore del periodo del regime totalitario (1929-1956), conservava tuttavia la continuità dei principi poetici popolari. Sono state create opere in cui la vita dei lavoratori, i loro pensieri e sentimenti, la loro protesta contro ogni arbitrarietà e violenza, la loro eroica lotta per la libertà e l'indipendenza della Patria durante la Grande Guerra Patriottica hanno trovato un riflesso artistico. Sfortunatamente, molti testi poetici orali non sono stati scritti.

Il "disgelo" che è venuto dopo il 20° Congresso del Partito ha intensificato la poesia popolare e l'arte amatoriale. Canzoni, canzoncine, racconti, aneddoti hanno riacquistato la loro forma vivente. E con l'avvento della "perestrojka" e generi folcloristici come la poesia rituale, gli incantesimi, gli incantesimi, uscirono dall'oblio.

Al momento, l'interesse per l'arte popolare orale non è scomparso. Le tradizioni accumulate dal popolo nel corso dei secoli sono percepite come una delle vie del suo rinnovamento spirituale.

Folklore e letteratura vivono e si sviluppano parallelamente, interagendo costantemente e arricchendosi a vicenda. Il loro compito comune è la creazione di immagini verbali generalizzanti, eterne nella loro perfezione artistica delle opere. Allo stesso tempo, l'arte popolare orale è la "culla" della letteratura. Nata sulla base del folklore, la letteratura russa fin dai suoi primi passi utilizza attivamente il sistema di immagini da lui sviluppato, le sue formule e tecniche tradizionali. A sua volta, la stessa letteratura russa influenza la poesia popolare orale. Questo dovrebbe essere visto come una prova che il folklore è necessario alla nostra società quanto la letteratura.

Tema 4

Poesia rituale del calendario

I rituali del calendario sono programmati in base alle stagioni. Quattro momenti sono di particolare importanza: il solstizio d'inverno e d'estate, gli equinozi di primavera e d'autunno. Nel calendario agrario slavo corrispondevano al periodo natalizio invernale, marzo e settembre. E quindi, è consuetudine dividere i rituali del calendario in tre cicli: inverno (Capodanno e Shrovetide), primavera-estate (incontro di primavera, Trinity-Semitsk, Kupala), autunno.

L'incontro del nuovo anno nel calendario slavo era chiamato "Natale". "Svyatki" è una sorta di rituale, gioco e rituale agricolo, quindi, preparandosi per il nuovo anno, hanno notato lo stato del tempo, indovinato, cantato, organizzato giochi ed eseguito mummers.

Durante Shrovetide, come nel nuovo anno, hanno notato il tempo e indovinato. Maslenitsa è una vacanza commovente. Si celebra l'ottava settimana prima di Pasqua. L'azione rituale centrale di Shrovetide è l'incontro e il salutare Shrovetide. Rappresenta la fine dell'inverno, l'inizio della primavera. L'intera settimana di Maslenitsa è ricca di eventi festivi: giochi, imprese, divertimento. Ogni giorno ha il suo nome: lunedì - "incontro", martedì - "zaigrash", mercoledì - "gourmet", giovedì - "ampio", venerdì - "serata della suocera", sabato - "saluto", domenica - "giorno del perdono".

Tra gli slavi orientali, il rito dell'incontro con la primavera era ampiamente utilizzato, perché ad esso erano associati il ​​\u200b\u200braccolto, la prole del bestiame e quindi la ricchezza familiare. I riti accompagnavano anche l'inizio della semina, la conduzione del bestiame al pascolo.

Il ciclo di rituali Trinity-Semitsky è stato celebrato a cavallo della tarda primavera. Trinità è la domenica, il cinquantesimo giorno dopo Pasqua. Cade l'ultimo giorno della settimana di Semitsky (settima dopo Pasqua), quindi il rito è stato chiamato Trinity-Semitsky. Sabato nella settimana di Semitsky - il giorno dei genitori e lunedì (dopo la Trinità) - il giorno degli spiriti, seguito dalla "settimana russa".

"Cappello" dell'estate - il giorno di Ivan Kupala. Apre la stagione balneare. Erbe e fiori raccolti in questo giorno vengono essiccati, conservati, credendo che abbiano poteri curativi.

La raccolta e la fienagione ai vecchi tempi iniziarono con Kazansky (dal 21 luglio). Perché il raccolto fosse abbondante, il mietitore, premendo il primo covone, disse: "Alzati, covone mio, per mille copechi!" Gli onori sono stati pagati all'ultimo covone. Secondo la tradizione, sul campo veniva lasciata una piccola manciata di spighe non tagliate, legate con un nastro, cioè “arricciavano un solco”.

L'autunno si avvicinava alla vendemmia, "estate indiana" (dal quattordici al ventun settembre). E poi è arrivata la copertina. La copertina è il primo inverno. La saggezza popolare ha detto:

Se il Velo, allora presto Natale!

Tema 5

Poesia rituale familiare

Non solo nella vita economica, ma anche familiare, ogni evento importante doveva essere accompagnato da una cerimonia. Alcuni riti accompagnavano eventi gioiosi (maternità), il secondo - tristi (riti funebri, riti di reclutamento), il terzo (rito nuziale) combinava sia elementi di divertimento che elementi di tragedia. Ecco perché la cerimonia nuziale nel design artistico e nei contenuti è particolarmente ricca, varia e interessante.

La cerimonia nuziale risale alle tradizioni stabilite da secoli, e queste tradizioni si sono formate sulla base dei fondamenti economici, legali, quotidiani e religiosi della vita popolare. Pertanto, la cerimonia nuziale slava è un'unità complessa di molti rituali che è durata diversi giorni. L'accompagnamento folcloristico del matrimonio è insolitamente ricco: lamenti, canti, frasi dell'amico, dialoghi metaforici, barzellette, scenette teatrali, canzoncine, proverbi, detti, giochi, balli rotondi, balli.

La figura centrale del matrimonio è la sposa. Il matrimonio inizia con il matchmaking, poi seguono la futura sposa, la stretta di mano, la grande settimana e, infine, il primo giorno del matrimonio. Include i seguenti rituali:

1. Dare la sposa allo sposo al tavolo.

2. Torcere la sposa.

3. Adozione della giovane nella casa del marito.

4. Letto matrimoniale.

Queste cerimonie hanno lo scopo di confermare la legittimità della nuova famiglia davanti alle persone.

Le canzoni occupano il posto più importante nella composizione della cerimonia nuziale: appartengono alla cerimonia e non vengono eseguite al di fuori della cerimonia. La loro funzione è rituale, danno pubblicità all'inizio, allo svolgimento e al completamento del matrimonio come atto giuridico domestico. Queste canzoni combinano il loro scopo con la poeticizzazione del rituale tradizionale. Una caratteristica distintiva delle canzoni nuziali è lo stile epico e narrativo.

Folclore rituale: le canzoni nuziali hanno una composizione complessa. Ci sono quattro generi principali: canzoni nuziali, elogiative, di rimprovero e lamenti.

Canzoni rituali nuziali del popolo russo ricca di mezzi figurativi ed espressivi. I tratti caratteristici della poetica tradizionale dei canti rituali sono epiteti costanti ("alti palazzi", "erba di seta"), personificazioni ("l'anatra ammirava la sua ala"), confronti ("piccolo come un mirtillo rosso"), parole con suffissi minuscoli come nella designazione dello sposo sia la sposa che i familiari ("Maryushka", "Ivanushka", "madre", "padre", "fidanzate", "svashenkos", ecc.).

Le magnifiche canzoni sono caratterizzate dal metodo di idealizzazione nel rappresentare i personaggi e l'aspetto degli sposi. Come notano i ricercatori, la caratteristica principale comune ai gloriosi canti nuziali è la straordinaria luminosità delle immagini raffigurate, la bellezza dei ritratti disegnati, la ricchezza e lo splendore dell'intera ambientazione dell'azione, ciò si ottiene principalmente selezionando mezzi poetici da canti popolari di quelle immagini che da tempo immemorabile sono state associate ai concetti di ricchezza , prosperità e felicità.

Immagini liriche di canti rituali nuziali: un drago, un falco - per l'immagine dello sposo e un'anatra, un cuculo - per l'immagine della sposa. L'immagine del cuculo associata ai simboli funebri non compare per caso nei canti nuziali. Secondo l'antico rito di iniziazione, la ragazza doveva "morire", seppellendo la sua vita precedente. È caratteristico che il simbolo del cuculo suoni nei canti dell'addio al nubilato, così come durante la partenza verso la corona, cioè nei canti dei riti prematrimoniali.

Per confrontare le immagini del mondo naturale e del mondo umano, le canzoni utilizzano ampiamente la tecnica del parallelismo psicologico ("Un'anatra e il bagno nel mare").

Alcuni canti nuziali hanno conservato un legame antico con la poesia rituale del calendario ( Al cancello c'era una betulla)

Così, la cerimonia nuziale è un intero complesso di azioni rituali, elementi di poesia orale, mitologia popolare ed eloquenza popolare. Questa è una specie di enciclopedia della vita contadina.

Fasi della cerimonia nuziale del popolo russo.

• Matchmaking
• Collusione
• Addio al nubilato
• Giorno del matrimonio
• banchetto nuziale

Durante le lezioni di lettura letteraria o di musica, agli scolari viene chiesto di fornire esempi di canti rituali nuziali come compiti a casa. Successivamente, forniamo esempi, testi, parole, titoli di canzoni del folclore rituale del matrimonio del popolo russo.

TTesti di canzoni:

Canzoni nuziali liriche

La betulla si inchinò alla foresta oscura...

La betulla si inchinò alla foresta oscura:
- Grazie, foresta oscura, per esserti alzato.
Sono dietro di te, foresta oscura, insistette
rami, rami agitati,
Visto il sole splendente.
Lenochka con il padre ha detto:
- Grazie, padre, per i festeggiamenti,
Ho camminato con te, padre,
Ero ai balli, alle feste,
Mi sono innamorato della giovane Vanechka.

Nel mare, l'anatra e bagnata ...

Nel mare, l'anatra e bagnata,
Sono uscito sulla riva, mi sono scrollato di dosso,
Ammirava la sua ala:
- La mia ala, ala, ala grigia,
Sarai grigio come lo era nel mare?
Nel mare l'ala fu spazzata via,
Asciugato al sole splendente.
E nella torre Lenochka stava andando,
Ammirava il suo piccolo:
- La mia faccia, piccola mia, la mia faccia è bianca,
Sarai bianco come lo era tuo padre?
E il padre è stato personalmente spazzato via,
E il suocero è stato costretto a lavorare.

Cosa sei, una torcia di betulla, non bruciare brillantemente ...

Cosa sei, torcia di betulla, che non bruci intensamente, non bruci intensamente?
O tu, torcia, sei stata nel forno, non sei stata nel forno?
Rimarrai nella stufa, vedrai il calore, brucerai più luminoso.
Perché non piangi pietosamente, Tanechka, non piangi pietosamente?
O tu, Tanechka, sei stato fuori dal pubblico per molto tempo, molto tempo fuori dal pubblico?
Non sono stato nelle persone, non ho visto il dolore, non ho visto il dolore.
Rimarrai nelle persone, vedrai il dolore, Tanechka, piangerai di più.

Canti popolari cerimoniali rituali di nozze

La canzone annunciava la cerimonia di congratulazioni allo sposo dopo la decisione positiva dei genitori degli sposi sul matrimonio.

Come un sensale in cortile
A Mikhail Afanasyevich,
Sono state suonate tre campane
Ben fatto complimenti
Con il suo futuro (moglie) -
Con l'anima di una ragazza rossa!.

Racconta della cerimonia nuziale del bagno nella casa della sposa.

Portasapone avviato
Come le nostre ragazze.
stabilimento balneare allagato,
I boscaioli divamparono:
I primi boscaioli sono betulla,
Altri boscaioli sono di pino,
I terzi sono taglialegna - cedro;
La pietra si riscalda
Triplice ciottoli,
Triplo, semi colorato,
Gemme, azzurro!

La canzone è stata eseguita a una festa di addio al nubilato quando è arrivato lo sposo o il giorno del matrimonio.

Tutti i boiardi sono entrati nel cortile.
I giovani sono saliti sul portico,
Dal portico alla collina nuova!

E l'anatra nuotava...È stato cantato a una festa di addio al nubilato durante la treccia. L'atto di sciogliere la treccia era tipico di un matrimonio slavo orientale e simboleggiava la separazione della sposa dall'adolescenza.

E l'anatra nuotava nella rugiada,
E fluttuava grigio nella rugiada.
E la ragazza piangeva per la sua treccia
E piangeva rossa sulla treccia.
- E chi svelerà la mia sciarpa,
E chi sbroglierà i miei capelli biondi?
E chi mi gratterà la testa,
E chi graffierà il mio frullato?
La sorella srotolerà la sciarpa,
La madre si gratta la testa.
La madre si gratta la testa
La nuora intreccierà la sciarpa.

Il cuculo faceva il cuculo in giardino... Il contenuto e le parole della canzone corrispondono al simbolismo del matrimonio: l'aquila è lo sposo, il cuculo è la sposa. La poesia del matrimonio in Russia rientra nel quadro del sistema simbolico rituale, in cui il falco (aquila) - il predatore, attacca e il cigno (cuculo) - la vittima, soffre. Le immagini poetiche hanno origine dai simboli dell'azione del matrimonio nell'antico discorso allegorico.

Il cuculo cucù nel giardino,
Rompi la tua testa su un pezzo di carta.
Ai suoi uccelli è stato chiesto:
- Cosa sei, cuculo, cuculo?
- Come posso, cuculo, non cuculo?
Ho fatto il mio nido
Ho deposto il mio uovo.
Da dove viene l'aquila
Ha distrutto il mio nido
Ha portato me, il cuculo, con lui.
Pianse Manechka nella stanza,
Attaccare la testa alla sorella.
Alle sue ragazze è stato chiesto:
- Cosa stai, Manechka, piangendo così?
- Vanja ha rotto la ghirlanda.

Al cancello c'era una betulla.. (Calendario nuziale-canto rituale) Il parallelo betulla senza cima (genitori senza figlia) che compare nei canti nuziali è associato ai rituali del calendario primaverile finalizzati alla fertilità della terra. Come già notato, era nella parte superiore della betulla, secondo le credenze popolari, che si concentrava tutta la forza di crescita che doveva essere trasferita alla terra. Nella canzone nuziale, la sposa strappa la parte superiore e porta così con sé il suo potere fertile, perché. Presto la ragazza stessa dovrebbe agire in una nuova veste di madre e continuatrice del clan del marito.

Al cancello c'era una betulla,
Il cancello è coperto di rami,
Maryushka è andata lì
E la parte superiore di quella betulla si è rotta.
Fermati, mia betulla,
Fermati ora senza un top.
Vivi mio padre
Ora senza di me...

Il canto annunciava il rito di redenzione da parte degli allievi di un posto per lo sposo accanto alla sposa.

Il fratello ha venduto la sorella
Per un rublo, per mezzo,
Per la grivna d'oro,
Venduto, scambiato
Cherochki nero legato!

La canzone racconta del rito dello sposo seduto accanto alla sposa dopo aver acquistato il locale; riflette anche il rito magico di versare il grano allo sposo e al fidanzato.

Uva bianca rotolata giù dal sole,
Il sole è rosso e attraverso la foresta,
Druzhka con il principe e alla festa,
Dietro di lui c'è una sorella irrigatrice,
Spolverate con grano e luppolo;
Cospargere di vita per vivere bene,
Cospargere di luppolo per vivere bene!

Il canto annunciava il rito di congiunzione dei giovani - la parte centrale del rito di dare la sposa allo sposo; la cerimonia è andata così: prendendo la sposa per la mano destra, l'amico ha unito le mani degli sposi; al momento di unire le mani, questa canzone è stata cantata.

La bacca con la bacca è scivolata verso il basso.
Bacche con bacche baciate,
Berry abbracciato con una bacca!

Ha annunciato come gli sposi si sono seduti a tavola dopo la cerimonia di consegna della sposa allo sposo.

L'usignolo cadde sul suo nido,
Il giovane principe si sedette al suo posto!

La canzone annunciava il rito del dono allo sposo.

Le campane hanno attraversato la città,
I regali sono stati portati lungo la torre:
Ha dato doni di luce (nome della sposa).
Il bravo ragazzo accettò i doni,
Bravo ragazzo - principe appena sposato.

Nel cortile, madre, che né pioggia né rugiada,
Nella torre, la cara suocera dei boiardi ha dato:
Damasco, taffetà, broccato d'oro,
Caro genero - un dono eterno,
Dono eterno: sua figlia!

La canzone annunciava la cerimonia di benedizione della sposa da parte dei genitori.

Non rimbomba il tuono nella torre,
Non un salice nel campo vacilla,
Si inchina alla terra umida
Il dolce bambino è benedetto
Vai alla corona d'oro!

La canzone annunciava la partenza del treno nuziale dalla casa della sposa.

Fuoriuscite d'acqua.
Inonda l'intero ampio cortile;
Ci sono tre barche nel cantiere:
Come la prima barca
Con casse, con pile,
E un'altra barca
Con mercanti, con boiardi,
E la terza barca
Con l'anima di una ragazza rossa
Con l'anima di Anna
Semyonovna!

Il cigno lasciato indietro
Sì, il cigno bianco è rimasto indietro
Lontano dal branco di cigni,
Il cigno è arrivato
Sì, il cigno bianco ha infastidito
Alla mandria alle oche grigie.

La canzone annunciava l'esibizione del rito magico di inondare di luppolo lo strascico nuziale.

La lepre corre intorno alla foresta.
La foresta grigia corre intorno;
Svatyushka fa la doccia con il luppolo,
Orgogliose docce di luppolo,
Segue Druzhilushko.
Buona frustata!

La canzone annunciava l'arrivo del treno nuziale a casa dello sposo.

Andrey sta andando con sua moglie, con sua moglie
Ivanovich cavalca con un mummer, con un mummer,
Con la sua promessa sposa Anna Ivanovna!

La canzone registrava gli sposi seduti insieme al tavolo del matrimonio nella casa dello sposo.

Il sole è entrato dalla finestra
La luna risplende con l'alba;
Ivan siede con sua moglie,
Con l'anima Avdotyushka!

Canti rituali nuziali incantatori del popolo russo - testo, esempi

Eseguito il giorno del matrimonio

Tu e forgiaci
[Kuzma-Demyan], matrimonio! -
Per fermamente, fermamente,
Per sempre, per sempre
In modo che il sole non si asciughi,

In modo che la pioggia non si impregni,
In modo che il vento non si disperda,
Quindi la gente non lo dice!

La canzone è stata cantata alla vigilia del giorno del matrimonio durante la messa a dimora della pagnotta nel forno.

Infornare, infornare, sformare il formaggio,
Combatti, combatti, sforma il formaggio -
Sopra quercia quercia,
Sopra la madre dell'abete rosso,
Forno in mattoni più largo!

Canto rituale per il treno nuziale

Non guidava bianco -
Che neri come i corvi
Che neri come i corvi!
Sì, teste non lavate
Teste non lavate.
Sì, le barbe non sono tagliate,
Barbe non tagliate
Di chi sono questi boiardi.
Di chi sono questi boiardi?
Sì, quali boiardi Ivanov,
Che boiardi Ivanov,
Sì, i viaggiatori di Ivanovich,
Viaggia Ivanovich!
- Sì, siete boiardi, boiardi,
Siete già boiardi, boiardi,
Sì, siete i boiardi di Ivanov,
Siete i boiardi di Ivanov,
Sì, i viaggiatori di Ivanovich,

Viaggia Ivanovich!
Devi andare, boiardi.
Vai, boiardi,
Sì, sei sul lago Kitskoe,
Sei sul lago Kitskoye,
Sì, insetto l'olshinnichka,
Insetto l'ontano
Sì, bruci fino alle ceneri,
Bruci fino alle ceneri,
Sì, bollire a liscivia,
Bollire a liscivia,
Sì, ti lavi la testa,
Ti lavi la testa
Sì, impara la barba,
Pettina le tue barbe -
Sì, allora sarai boiardo,
Allora sarai boiardo,
E quali boiardi Oleksandrovs,
Che boiardi Oleksandrovs,
Sì, i viaggiatori di Ivanovich!

Canto nuziale rituale loach sull'acqua

Il loach si diffonde sull'acqua.
Giovane sposo, giovane sposo
Lo sposo sta aspettando al cancello.
Lo hanno portato fuori, l'hanno portato fuori
Gli portarono casse piene di bene.
- Non è mio, oh, non è mio,
Questo non è mio, ma di mio cognato.
Lo hanno portato fuori, l'hanno portato fuori
Gli hanno portato un cavallo corvo.
- Non è mio, oh, non è mio,
Questo non è mio, ma di mio cognato.

Lo hanno portato fuori, l'hanno portato fuori
Gli hanno portato la luce di Nastasyushka.
- Questo è mio, oh, questo è mio,
Questo è mio, dato da Dio.
cobite sull'acqua, cobite sull'acqua,
Il loach si diffonde sull'acqua.
Ospiti alle porte, ospiti alle porte
Gli ospiti si stanno radunando al cancello.

Canti rituali nuziali, ingrandimenti e lamenti - esempi di testi

Canzoni magnifiche

L'ingrandimento è un genere di canzone che loda principalmente lo sposo, la sposa. Inizialmente, la funzione della magnificenza in un matrimonio era collegata alla magia incantatoria: il benessere, la felicità degli sposi, i loro parenti sembravano reali, già arrivati. Nelle forme successive, la magia incantatoria nelle esaltazioni fu soppiantata dall'espressione del tipo ideale di comportamento morale, bellezza e prosperità familiare, fuori dal contatto con la magia.

Hanno detto che la nostra Marina...

Hanno detto la nostra Marinushka
Netkaha, senza scrupoli,
E lei, la nostra Gavrilovna,
Anche serigrafia!
Sottilmente filato, spesso intrecciato,
Bianco bianco
-Tutta la famiglia ha dato:
Ha dato a suo suocero una camicia,
Suocera - un'altra,
E le ragazze falco
Sì, su un fazzoletto ricamato.

Oh, bacca di vino...

Oh bacca di vino
Mela dolce versata
- audace bravo ragazzo
Luce Ivan Vasilyevich!
Nato buono e bello,
È nato felice
Loquace, talentuoso
Loquace, divertente!
Perché suo suocero lo amava
La suocera si è lamentata:
Donato da una dolce figlia
- Luce di Marya Ivanovna!

In silenzio, boiardi...

In silenzio, boiardi,
Scendi dalla montagna!
Non rompere le ciliegie
Non raccogliere le bacche
Ciliegia - Viktorushka,
Bacca - Nastyushka!

Erba di seta al cancello:
Chi ha calpestato l'erba
E chi ha calpestato l'erba?
erba calpestata
Tutti i sensali boiardi,
Corteggiato per una ragazza rossa,
Abbiamo chiesto ai nostri vicini:
- Cosa, cos'è la ragazza rossa?
- È alta, alta
Né piccolo né grande
faccia, faccia
Bianco-rotondo,
Occhi, occhi
Che chiaro falco
Sopracciglia come uno zibellino nero.
La ragazza stessa è coraggiosa,
C'è un nastro scarlatto nella treccia.

Che la luna ha le corna d'oro,
E i raggi del sole sono luminosi;
Ivan ha i riccioli biondi
-Da un anello all'altro sputa!
Cosa sono questi piccoli riccioli
Il sovrano vuole favorirlo
La prima città - glorioso Pietro,
Un'altra città - White Lake,
La terza città è la pietra di Mosca!
Sul Lago Bianco - lì producono birra,
Nella Mosca di pietra - lì portano il vino,
Nella gloriosa San Pietroburgo - vogliono sposarsi lì,
Prendi una figlia da un mercante, da un uomo ricco,
figlia intelligente, figlia intelligente
- Katerina Panteleevna,
Con il suo tributo, con una dote,
Con i suoi vestiti di scatola!

Lamenti

Le lamentazioni sono opere liriche che trasmettono direttamente i sentimenti e i pensieri della sposa, dei suoi parenti e amici e degli altri partecipanti al matrimonio. Inizialmente, la funzione del lamento era interamente predeterminata dal rito. La sposa immaginava il suo allontanamento dalla famiglia come un atto contro la sua volontà per evitare le vendette indesiderate dei patroni del focolare.

Ma è possibile che anche in quel tempo lontano il pianto fosse in una certa misura un'espressione diretta dei veri sentimenti della sposa al momento della separazione dalla sua famiglia. I successivi lamenti seguirono solo in parte l'antico rito e per la maggior parte divennero espressione diretta dei sentimenti di persone vitalmente preoccupate dal dramma della separazione dalla famiglia. La caratteristica stilistica più significativa del lamento è la trasmissione dei sentimenti confusi di una persona.

sole rosso rotolante
Sei una stella rotante
Una stella è tramontata dietro le nuvole,
Cosa viene dal mese luminoso.
La nostra ragazza è morta
Che dal cenacolo al cenacolo,
Dalla mensa a quella nuova,
Mentre attraversava, pensò
Che, pensando, pianse,
In lacrime, ha detto una parola:
- Sovrano, mio ​​caro padre,
Non è possibile farlo
Non darmi una ragazza?

Sei una cenere di montagna, una cenere di montagna,
Oh sì, sei un sorbo riccio,
Sei un sorbo riccio,
Oh, quando sei cresciuto, quando sei cresciuto?
- Oh, sì, sono cresciuto in primavera, sono cresciuto in estate,
Oh sì, maturo per il sole autunnale.
- Oh, perché hai barcollato presto,
Oh sì, inchinato alla terra umida?
- Oh, sì, non vacillava da solo,
Oh sì, i venti violenti mi hanno scosso,
Oh sì, le bianche nevi mi hanno piegato,
Oh sì, non nevi bianche, piogge frequenti.
- Oh sì, tu sei Elena Guryanovna,
Oh sì, perché ti sei sposato presto,
Oh sì, perché mi hai lasciato andare così presto?
- Oh sì, siete fidanzate, colombe,
Oh sì, non mi sono sposato da solo,
Oh sì, non mi sono permesso,
Oh sì, le brave persone sono inciampate,
Oh sì, il capofamiglia ha bevuto padre,
Oh sì, con la mia cara madre,
Oh sì, in uno strano lato lontano,
Oh sì, per un vino per il verde,
Eh si, per la rimozione della testa.

I campi sono miei, i campi sono puliti,
I miei prati sono verdi
erbe di seta,
I miei fiori sono azzurri!
Mi piaceva camminare su di te
Ti giro intorno, mi metto in mostra,
Mettiti in mostra con la tua falce da viaggio;
Avevo già una treccia
Sì, due lupi
Due volushki, ed entrambi gratuiti;
Almeno avrò due trecce,
Sì, uno lo farà
Una volontà, e quella involontaria.

Canzoni di matrimonio banali

La tonalità lacrimosa dei lamenti, la rigorosa natura epica dei canti e la solennità delle glorificazioni al matrimonio erano ben integrate dai cosiddetti canti di corilla - canti scherzosi, spesso parodie di glorificazioni. Le canzoni di Korilyye sono state eseguite nella famiglia degli sposi dopo il completamento di tutte le azioni principali del "rito" del matrimonio. La loro funzione è puramente divertente e divertente.

Questo genere è piuttosto vecchio. I ricercatori ritengono che la sua presenza sia stata collegata, forse, per propiziare i poteri magici condiscendenti. La famiglia temeva di perdere il favore dei mitici mecenati e, per non perdere il loro favore, era necessario presentare la partenza della sposa come forzata. Le canzoni roventi hanno perso presto il loro significato magico. L'avarizia, l'ubriachezza, i problemi familiari sono stati ridicolizzati nella canzone.

Ecco alcuni esempi e testi:

E nel nostro muschio ...

E nel nostro muschio ...
- Tutti i fagiani di monte sono marmitte,
E i nostri sensali
-Tutti gli sciocchi:
Sono entrati in casa
- Si inchinano alla stufa.
Seduto sul fornello
gatto grigio con coda
E i sensali hanno pensato
Cos'è un pop con una croce.
Si inchinarono al gatto
Hanno baciato la coda di cavallo grigia.

Sciattoni, sensali, puttane...

Sciattoni, sensali, troie,
- Camicie non lavate;
Eri di fretta per il matrimonio:
Le camicie sono state asciugate in un tubo.

I sensali sono venuti a Maryechka...

I sensali sono venuti a Maryechka
Su una giumenta pelle di daino;
La dote è stata presa
Maria è stata dimenticata.

Hanno detto: "Il nostro sensale è ricco!"

Hanno detto: "Il nostro sensale è ricco!"
Hanno detto: "Ha molti soldi!".
Metti un centesimo - per tutti
- I polli vicini ridono!
Porta via, sensale, un centesimo -
Non mettere in imbarazzo la tua famiglia!