Cerimonia nuziale e poesia rituale. Matrimonio russo

Il tema dell'arte popolare orale nella letteratura russa è estremamente vario, ci sono numerosi generi e tipi di folklore. Tutti si sono formati gradualmente, come risultato della vita e dell'attività creativa delle persone, manifestate nel corso di diverse centinaia di anni. Attualmente, ci sono tipi specifici di folklore in letteratura. L'arte popolare orale è quello strato unico di conoscenza sulla base del quale sono state costruite migliaia di opere classiche.

Interpretazione del termine

Il folklore è arte popolare orale, dotata di profondità ideologica, qualità altamente artistiche, include tutti i generi poetici, di prosa, i costumi e le tradizioni, accompagnati dalla creatività artistica verbale. I generi folcloristici sono classificati in modi diversi, ma fondamentalmente esistono diversi gruppi di generi:

1. Canzoni del lavoro - formate nel processo di lavoro, ad esempio semina, aratura, fienagione. Sono una varietà di grida, segnali, melodie, parole di commiato, canzoni.
2. Folklore del calendario: cospirazioni, segni.
3. Folclore nuziale.
4. Lamenti funebri, conti di reclutamento.
5. Il folklore non rituale è piccoli generi folcloristici, proverbi, favole, presagi e detti.
6. Prosa orale - leggende, bylichki e storie passate.
7. Folclore per bambini: pestelli, filastrocche, ninne nanne.
8. Canzone epica (eroica) - epopee, poesie, canzoni (storiche, militari, spirituali).
9. Creatività artistica: racconti e racconti magici e quotidiani su animali, ballate, romanzi, canzoncine.
10. Teatro folcloristico - raek, presepe, travestimento, spettacoli con marionette.

Considera i tipi più comuni di folklore in modo più dettagliato.

canzoni di lavoro

Questo è un genere musicale, la cui caratteristica distintiva è l'accompagnamento obbligatorio del processo lavorativo. Le canzoni del lavoro sono un modo per organizzare il lavoro collettivo e sociale, stabilendo il ritmo con una melodia e un testo semplici. Ad esempio: "Wow, avviciniamoci un po' per renderlo più divertente". Tali canzoni hanno aiutato a iniziare e finire il lavoro, hanno radunato la squadra di lavoro ed erano aiutanti spirituali nel duro lavoro fisico delle persone.

Folclore del calendario

Questo tipo di arte popolare orale appartiene alle tradizioni rituali del ciclo del calendario. La vita di un contadino che lavora la terra è indissolubilmente legata alle condizioni meteorologiche. Ecco perché è apparso un numero enorme di rituali eseguiti per attirare buona fortuna, prosperità, una grande prole di bestiame, agricoltura di successo, ecc. Le festività più venerate del calendario erano Natale, Maslenitsa, Pasqua, Epifania e Trinità. Ogni celebrazione è stata accompagnata da canti, canti, incantesimi e azioni rituali. Ricordiamo la famosa usanza di cantare canzoni a Kolyada la notte prima di Natale: “Il freddo non è un problema, Kolyada bussa alla casa. Il Natale sta arrivando in casa, porta molta gioia.

folclore nuziale

Ogni luogo separato aveva i suoi tipi di folclore, ma per lo più erano lamenti, frasi e canti. Il folklore del matrimonio include generi di canzoni che hanno accompagnato tre cerimonie principali: matchmaking, addio dei genitori alla sposa e celebrazione del matrimonio. Ad esempio: "Il tuo prodotto, il nostro commerciante, è solo un miracolo!" Il rito della consegna della sposa allo sposo era molto colorato ed era sempre accompagnato da canti allegri lunghi e brevi. Al matrimonio stesso, le canzoni non si sono fermate, hanno pianto la vita da scapolo, hanno augurato amore e benessere familiare.

Folklore non rituale (piccoli generi)

Questo gruppo di arte popolare orale include tutti i tipi di piccoli generi di folklore. Tuttavia, questa classificazione è ambigua. Ad esempio, molti dei tipi appartengono al folklore dei bambini, come pestelli, ninne nanne, indovinelli, filastrocche, teaser, ecc. Allo stesso tempo, alcuni ricercatori dividono tutti i generi folcloristici in due gruppi: calendario-rituale e non rituale.

Considera i tipi più popolari di piccoli generi di folklore.

Un proverbio è un'espressione ritmica, un detto saggio che porta un pensiero generalizzato e ha una conclusione.

Segni: un breve verso o espressione che racconta quei segni che aiuteranno a prevedere i fenomeni naturali, il tempo.

Un proverbio è una frase, spesso con un pregiudizio umoristico, che illumina un fenomeno della vita, una situazione.

Una frase è un piccolo verso-appello a fenomeni naturali, esseri viventi, oggetti circostanti.

Uno scioglilingua è una piccola frase, spesso in rima, con parole difficili da pronunciare, progettata per migliorare la dizione.

prosa orale

La prosa orale include i seguenti tipi di folklore russo.

Leggende: una storia di eventi storici nella rivisitazione popolare. Gli eroi delle leggende sono guerrieri, re, principi, ecc.

Leggende: miti, storie epiche su gesta eroiche, persone, alimentate da onori e gloria, di regola, questo genere è dotato di pathos.

Bylichki - racconti che raccontano l'incontro dell'eroe con una sorta di "spiriti maligni", casi reali della vita del narratore o dei suoi amici.

Byvalschiny - un riassunto di ciò che è realmente accaduto una volta e con qualcuno, mentre il narratore non è un testimone

Folclore per bambini

Questo genere è rappresentato da una varietà di forme: poetica, canzone. Tipi di folclore infantile - che hanno accompagnato il bambino dalla nascita alla sua crescita.

I pestelli sono brevi filastrocche o canzoni che accompagnano i primissimi giorni di un neonato. Con l'aiuto di loro, hanno allattato, nutrito i bambini, ad esempio: "L'usignolo canta, canta, carino, ma carino".

Le filastrocche sono piccole poesie melodiose pensate per essere suonate con i bambini.

Podushki, porosushki,

Rotok - chiacchierone,

Maniglie - impugnature,

Gambe del camminatore.

Chiamate: poetiche, la canzone fa appello alla natura, agli animali. Ad esempio: "L'estate è rossa, vieni, porta giorni caldi".

Uno scherzo è una breve poesia fiabesca cantata a un bambino, una breve storia sul mondo che lo circonda.

Le ninne nanne sono brevi canzoni che i genitori cantano a un bambino di notte per farlo addormentare.

Indovinello: frasi poetiche o in prosa che richiedono una soluzione.

Altri tipi di folklore per bambini contano filastrocche, teaser e racconti alti. Sono estremamente popolari anche oggi.

Canzone epica

L'epopea eroica dimostra i tipi più antichi di folklore, racconta gli eventi accaduti una volta in forma di canzone.

Bylina è una vecchia canzone raccontata in uno stile solenne ma senza fretta. Glorifica gli eroi e racconta le loro gesta eroiche a beneficio dello stato, la patria russa. su Dobryn Nikitich, Volga Buslaivaich e altri.

Le canzoni storiche sono una sorta di trasformazione del genere epico, dove lo stile di presentazione è meno eloquente, ma viene preservata la forma poetica della narrazione. Ad esempio, "The Song of the Prophetic Oleg".

Creatività artistica

Questo gruppo include generi epici e di canzoni creati nello spirito dell'arte popolare.

Una fiaba è una narrazione epica breve o lunga, uno dei generi più comuni di arte popolare orale su eventi di fantasia, eroi. Tutto questo è folklore, i tipi di fiabe in esso contenuti sono i seguenti: magici, quotidiani e riflettono quelle idee sul mondo, il bene, il male, la vita, la morte, la natura che esistevano tra le persone. Ad esempio, il bene trionfa sempre sul male e nel mondo ci sono meravigliose creature mitiche.

Le ballate sono canzoni poetiche, un genere di canzone e creatività musicale.

Gli aneddoti sono un tipo speciale di narrazione epica su situazioni comiche della vita delle persone. Originariamente non esistevano nella forma in cui li conosciamo. Queste erano storie complete nel significato.

La finzione è una breve storia su eventi impossibili e improbabili, qualcosa che era finzione dall'inizio alla fine.

Chastushka è una piccola canzone, di solito una quartina con contenuto umoristico, che racconta eventi, situazioni accidentali.

teatro folcloristico

Gli spettacoli di strada erano molto comuni tra la gente, le trame per loro erano di vari generi, ma molto spesso di natura drammatica.

Presepe - una sorta di opera drammatica destinata al teatro delle marionette di strada.

Rayok è una sorta di teatro per immagini, dispositivi a forma di scatola con schemi mutevoli, le storie che vengono raccontate allo stesso tempo riflettono le forme orali del folklore.

La classificazione presentata è la più comune tra i ricercatori. Tuttavia, dovrebbe essere chiaro che i tipi di folklore russo si completano a vicenda e talvolta non rientrano nella classificazione generalmente accettata. Pertanto, quando si studia la questione, viene spesso utilizzata una versione semplificata, in cui si distinguono solo 2 gruppi di generi: folclore rituale e non rituale.

Rituale del matrimonio russo, storia della formazione.
Per la base di rito russo moderno i matrimoni furono presi come tradizioni consolidate dal diciannovesimo e dal primo quarto del ventesimo secolo. Alla fine prese forma presumibilmente a metà del XIV secolo sulla base della cerimonia nuziale tutta slava. I materiali scritti di questo periodo contengono una breve descrizione dei matrimoni usando le parole familiari alle nostre orecchie: "sposo", "matrimonio", "sposa", "matrimonio", "matchmakers". Sono conservate anche vecchie miniature e disegni raffiguranti banchetti nuziali e cerimonie nuziali. Nel XVI secolo, a giudicare dalla descrizione dei matrimoni principeschi, si formò una nomenclatura dei riti nuziali e ne furono determinate le funzioni, nacquero abiti nuziali speciali, accessori, cibo, folclore nuziale.

Nei villaggi della provincia di Vladimir, la sposa si è lamentata della sua vita libera, seduta con le ragazze su una panchina vicino a casa sua. Tutte le donne del villaggio accorrevano ai suoi lamenti. Nella provincia di Yaroslavl, la sposa e le sue amiche hanno pianto in mezzo al villaggio, a casa dei suoi parenti, nella capanna dove si sono svolti i raduni. Il finale dell'addio al nubilato è stato il cosiddetto addio alla "bellezza vergine", svoltosi alla vigilia delle nozze nella casa della sposa alla presenza di genitori, sorelle, fratelli e amici. Quasi in tutta la Russia, il simbolo della fanciullezza era la "treccia: la bellezza di una ragazza". Si svolgeva un rituale di addio alla sposa con la falce: prima si intrecciava la treccia, si vendeva la sposa e poi si scioglieva di nuovo. L'hanno intrecciato in modo tale che sarebbe stato altrettanto difficile disfarlo in seguito: hanno tessuto nastri, corde, trecce, li hanno infilati in spilli e li hanno persino cuciti con fili. Tutto questo era accompagnato dai tristi canti delle fanciulle e dai lamenti della sposa. Dopo l'intrecciatura, gli amici della sposa o il fratello della sposa contrattavano con il fidanzato dello sposo, chiedendo il prezzo della sposa. Dopo aver ricevuto il riscatto, le ragazze hanno sciolto la treccia mentre cantavano delle canzoni.Una vecchia canzone di matrimonio, eseguita a un addio al nubilato, dice:

Lei-campi, fiume Volga,
Fiume Volga, sponde scoscese!
Abbi cura di te, caro padre,
Sei la tua anima Fedosya!
Oggi Fedosya-soul ha una serata da ragazze,
Domani Petrovna ha una giornata impegnativa:
Condurranno l'anima di Fedosya al giudizio di Dio,
Al giudizio di Dio, alla corona d'oro,
È terribile stare in piedi, è terribile stare alla corte di Dio!
Dalla corte, dalla corte di Dio - al prete di qualcun altro,
Al padre di qualcun altro, a un non nativo.
La corte della testa di Dio fa male,
Sotto la corona d'oro, le gambe si spezzano!

I capelli sciolti mostravano la prontezza della sposa per il matrimonio, simboleggiavano il primo passo verso la vita coniugale. I nastri della treccia di un amico erano divisi tra loro. Nelle province settentrionali della Russia europea, nelle regioni del Medio e dell'Alto Volga, in Siberia, in Altai, come addio alla “bellezza vergine”, la sposa in compagnia delle sue amiche ha visitato lo stabilimento balneare. Le damigelle riscaldavano il bagno la mattina presto, accompagnando questo processo con canti speciali. Quindi presero la sposa per mano, seduta nell'angolo anteriore della capanna, e la condussero allo stabilimento balneare. A capo di questa processione c'era l'amico dello sposo, che leggeva le maledizioni degli spiriti maligni, agitava una frusta e cospargeva la sposa di grano. Il processo di lavaggio nel bagno è stato piuttosto lungo, la sposa è stata sospesa con una scopa di betulla, con nastri, hanno versato kvas, birra sul fornello, cosparso di grano. Tutto questo era accompagnato da canti e lamenti.

Molodechnik.
Molodechnik simboleggiava l'addio dello sposo alla vita da single e si teneva a casa dello sposo l'ultimo giorno prima del matrimonio, o la mattina presto il giorno del matrimonio. Erano presenti i genitori, i parenti e gli amici dello sposo. È stato raccolto cibo per i presenti, sono state cantate canzoni nuziali. Successivamente, i parenti dello sposo, o lui stesso, sono andati dalla sposa con dei regali. Questo rito non era molto comune, si trovava solo in alcuni villaggi della Russia europea.

Treno nuziale.
Questa tradizione è la partenza degli sposi in chiesa per il matrimonio. La mattina presto a casa dello sposo il giorno del matrimonio, gli amici, una o due amiche, i padrini dello sposo, un sensale precoce (un parente stretto dello sposo) che ha partecipato alla fabbricazione e alla cottura della pagnotta ( i suoi doveri includevano cospargere di grano lo strascico), assistente sensale, zio o testimone che accompagnava lo sposo alla corona, i boiardi sono amici e parenti dello sposo. In diverse regioni della Russia, la composizione del treno nuziale potrebbe variare. I genitori dello sposo, secondo la tradizione, non erano presenti al matrimonio. Si stavano preparando per l'incontro degli sposi novelli e il banchetto di nozze stesso. Per la sposa, i viaggiatori viaggiavano in slitta in inverno, in autunno su koshev, carri e carri. I cavalli sono stati preparati con molta cura per questo evento: sono stati nutriti con avena, puliti, pettinati la coda e la criniera. Per il matrimonio erano decorati con nastri, imbracatura con campanelli, campanelli e la slitta era ricoperta di tappeti e cuscini.

Treno nuziale a Mosca (XVII secolo). 1901. Olio . Andrey Ryabushkin.

Ha guidato il treno di un amico, mentre ha scelto una strada liscia per la sposa, in modo che "la vita di una giovane coppia fosse liscia, senza litigi". Sulla strada per la sposa, i paesani hanno incontrato il treno e hanno bloccato la strada in ogni modo possibile: hanno chiuso i cancelli d'ingresso, teso le funi. Come riscatto, l'amico ha offerto vino, dolci, frutta, noci e pan di zenzero. A casa della sposa, le sue damigelle hanno incontrato il treno, chiuso i cancelli e cantato canzoni sullo sposo e il suo seguito, come sugli innamorati venuti a prendere la loro ragazza. Druzhka guidava la processione, brandendo una frusta, come se liberasse la strada dagli spiriti maligni. Poi è entrato in conversazione con le sue amiche, le quali, dopo un buon riscatto, hanno fatto entrare gli ospiti in casa. Quindi, in alcuni villaggi della Russia, lo sposo e l'amico hanno iniziato a cercare la sposa nascosta, e in altri a riscattarla dal fratello maggiore. Tutto questo era accompagnato da canti beffardi che le ragazze cantavano allo sposo e ai viaggiatori. L'azione rituale si esprimeva nel desiderio di salvare la sposa dall'inevitabile morte simbolica che il matrimonio prometteva, secondo le idee mitologiche.

Quindi i viaggiatori furono invitati a tavola e trattati. Gli sposi dovevano sedersi sul bordo del tavolo e non toccare il cibo. Si credeva che prima del sacramento delle nozze fosse necessario purificarsi moralmente, rinunciando ai piaceri “carnali”, cibo compreso. Inoltre, gli sposi non dovevano mangiare insieme a parenti sposati e sposati, questo era possibile solo dopo la prima notte di nozze. Dopo i dolcetti, il padre della sposa ha consegnato la figlia allo sposo con le parole che l'avrebbe trasferita per sempre a disposizione del marito.

Gli sposi sono andati in chiesa su carri diversi: la sposa accompagnata da una svashka e lo sposo con mille (il capo principale). I viaggiatori dalla parte della sposa erano collegati al treno nuziale: un carrettiere che guidava i cavalli, i padrini e i parenti più stretti. In testa, come prima, cavalcava un amico, accompagnato da amici a cavallo, poi il carro dello sposo, poi la sposa, e dopo di loro tutti gli altri parenti. Anche i genitori della sposa non erano presenti al matrimonio. Il treno nuziale si diresse rapidamente verso la chiesa, suonando ad alta voce le campane, avvisando così tutti del suo avvicinamento. Durante il viaggio, gli sposi compivano particolari azioni magiche: la sposa, uscito dal villaggio natale, apriva il viso, si prendeva cura delle case in ritirata e gettava un fazzoletto in cui “erano raccolti tutti i suoi dolori”, lo sposo interrompeva periodicamente il treno per informarsi sulla sposa di stato, se le è successo qualcosa durante un viaggio pericoloso. Allo stesso tempo, l'amico ha letto una cospirazione di preghiera durante il viaggio.

Nozze.
Il matrimonio è stato una cerimonia di matrimonio nella Chiesa ortodossa, che è stata combinata con la registrazione legale nei registri parrocchiali. La cerimonia veniva celebrata in chiesa da un sacerdote e prevedeva il fidanzamento, in cui gli sposi si accordavano al matrimonio e si scambiavano gli anelli, e il matrimonio, cioè la deposizione delle corone nuziali sul capo, che simboleggiavano l'imposizione della Gloria di Dio.

Durante il matrimonio, le preghiere sono state lette allo scopo della benedizione di Dio della coppia. Il sacerdote ha dato istruzioni. Nella tradizione cristiana, il matrimonio fungeva da sorta di sacramento, simboleggiando l'unione di un uomo e una donna in un'unione divina indistruttibile che esisteva anche dopo la morte.

La cerimonia nuziale collegava una serie di azioni rituali e magiche che fornivano protezione dalle forze del male, un matrimonio felice, una prole sana, benessere economico e longevità. Si credeva che fosse in questo momento che i giovani fossero più vulnerabili, secondo le allora idee degli abitanti del villaggio, gli stregoni potevano trasformarli in pietra, animali, lasciarli senza prole in matrimonio. Per proteggersi da ciò, il treno nuziale non doveva fermarsi, dopo il matrimonio i tirocinanti non potevano guardare indietro. Il suono delle campane attaccate ai carri era considerato una sorta di protezione contro le forze oscure. Per un talismano, gli spilli venivano attaccati agli abiti della sposa, a volte lo sposo, gli aghi venivano attaccati, venivano versati semi di lino o miglio, l'aglio veniva messo in tasca, ecc.

Alcune azioni rituali miravano a prevenire l'adulterio da parte dei giovani. Ad esempio, era vietato stare in piedi o passare tra i giovani. Si credeva che durante la cerimonia nuziale fosse possibile garantire la salute della giovane, per la quale, nel momento in cui il sacerdote faceva girare gli sposi attorno al leggio, venivano silenziosamente pronunciate apposite cospirazioni.

Per garantire il benessere economico della futura famiglia, prima che i giovani si avvicinassero alla chiesa, stendevano davanti a loro un panno bianco nuovo, gettavano denaro sotto i loro piedi, li inondavano di grano e durante il matrimonio la sposa nascondeva pane nel suo seno, le versò del sale nelle scarpe, attaccò un pezzo di lana ai suoi vestiti. Si credeva che gli oggetti nelle mani degli sposi durante la cerimonia nuziale avessero proprietà magiche. Ad esempio, nel trattamento dei bambini venivano utilizzate cera di candele nuziali e acqua di un'icona benedetta, una camicia da sposa veniva utilizzata per alleviare il dolore in una donna durante il parto. In alcuni villaggi, il primo giorno della semina, il proprietario della casa indossava una camicia da sposa per garantire un buon raccolto autunnale. L'anello nuziale era usato nella divinazione nel periodo natalizio. Dopo il matrimonio, gli sposi nelle province settentrionali della Russia europea e in molti villaggi della Siberia e dell'Altai si sono recati a casa dei genitori per un banchetto di nozze. Lì, al termine della festa, ebbe luogo anche la loro prima notte di nozze.

"L'arrivo di uno stregone a un matrimonio contadino." V. Maksimov, 1875

E in alcuni villaggi della Russia meridionale, dopo il matrimonio, tutti sono tornati a casa, ma la sera lo sposo è venuto dalla sposa e lì si è svolta la prima notte di nozze. Il banchetto di nozze è iniziato solo dopo che è stato annunciato che i giovani erano diventati marito e moglie. Se una coppia viveva senza matrimonio, non veniva riconosciuta come marito e moglie ei loro figli erano considerati illegittimi. Nel frattempo, secondo le nozioni popolari, un matrimonio non era sufficiente per riconoscere il matrimonio. Era necessario compiere le azioni rituali stabilite, secondo la tradizione.

La tavola del principe.
Il tavolo del principe (matrimonio o tavolo rosso) è un banchetto nuziale che si è tenuto dopo il matrimonio nella casa dei genitori dello sposo. Per tradizione, i tavoli venivano posizionati lungo le assi del pavimento e le panche con la lettera "G" e solo in alcune zone - trasversalmente alle assi del pavimento. Secondo la tradizione, gli ospiti erano seduti in un certo ordine, venivano collocati anche spettatori - "spettatori", venivano serviti cibo e bevande e venivano cantate canzoni. Gli sposi erano chiamati solo "il giovane principe" e "la giovane principessa", sedevano nell'angolo anteriore della capanna. Gli invitati erano seduti in ordine di parentela: più i parenti erano vicini, più erano vicini alla sposa o allo sposo. Al banchetto di nozze venivano solitamente invitati ragazzi, vicini, ragazze del villaggio, ma non si sedevano a tavola, facevano da spettatori. I tavoli nuziali erano ricoperti di tovaglie bianche. All'inizio sui tavoli venivano disposti pane e torte (al centro). Lungo il bordo del tavolo, secondo ogni posto dell'ospite, veniva posta una fetta di pane di segale e sopra veniva posta una torta oblunga. Due pagnotte di pane tondo sono state poste davanti agli sposi, adagiate una sopra l'altra e coperte con una sciarpa. Non appena gli ospiti hanno preso posto, sono state servite bevande e cibo. I piatti si alternavano alle bevande, mentre il numero delle pietanze doveva essere pari (simbolo di felicità e buon auspicio).

L'inizio del banchetto nuziale è la cerimonia di apertura della "giovane principessa". Dopo il matrimonio, la moglie che ha avuto luogo è entrata in casa, mentre il suo volto era coperto da una sciarpa. Di solito il padre dello sposo teneva tra le mani una crosta di pane o una torta e con essa sollevava il fazzoletto della sposa, dopodiché lo prendeva tra le mani e lo girava tre volte intorno alla testa degli sposi tra le esclamazioni dei presenti. Questa cerimonia ha agito come conoscenza dei parenti dello sposo con un nuovo membro della famiglia. Gli sposi durante il banchetto nuziale non mangiavano né bevevano nulla, era proibito. In segno di divieto, la scodella davanti a loro era vuota, i cucchiai erano legati con un nastro rosso e posti con i manici verso il centro della tavola, e i bicchieri erano capovolti.

"Un banchetto di nozze in una famiglia boiardo del XVII secolo". Makovsky KE 1883.

La fine della tavola nuziale era la partenza dei giovani in una stanza speciale, dove veniva servita la cena. In alcune località, la giovane donna veniva "avvolta" dopo cena o indossava un copricapo da donna. La seconda parte del banchetto nuziale era la tavola della montagna, sulla quale si trovavano il "giovane principe" e la "giovane principessa" in copricapo femminile e abiti eleganti. In quel momento sono venuti i genitori e i parenti degli sposi e si sono seduti allo stesso tavolo con i parenti e i genitori dello sposo. La mensa della montagna si esprimeva nel dono dei parenti dello sposo, dai più vicini ai più lontani. Il dono è stato posto su un piatto speciale, la giovane donna si è avvicinata al parente del marito e si è inchinata profondamente. Prendendo un regalo, ha messo un regalo sul piatto: pan di zenzero, dolci, soldi. Fu durante la mensa della montagna che la “principessa” chiamò per la prima volta il padre del suocero e la madre della suocera. Successivamente, i giovani hanno preso parte a un pasto comune. Tuttavia, venivano serviti alcuni piatti: porridge, uova, miele, burro, pane, torte, latte. Allo stesso tempo, i giovani bevevano latte da un bicchiere, mangiavano con un cucchiaio e da una tazza, mangiavano pane da un pezzo. Ciò ha confermato l'unità dei giovani, il loro legame indissolubile. Al termine della mensa montana si svolgeva una cerimonia di divisione della pagnotta.

La fine della tavola principesca era la partenza dei giovani verso il luogo della prima notte di nozze, accompagnata dal canto degli invitati. Le feste si tenevano anche il secondo e il terzo giorno, ma in una forma leggermente diversa. La loro essenza era la conoscenza simbolica dei parenti del marito con un nuovo membro della famiglia e la distribuzione di doni.

La prima notte di nozze.
Prima notte di nozze (seminterrato): il matrimonio fisico e legale si è svolto nella casa dei genitori dello sposo. Nelle province della Russia meridionale, dopo il matrimonio, gli sposi sono tornati ciascuno a casa propria, lei è stata accompagnata a casa dei genitori della sposa fino al banchetto di nozze principale. Solitamente il letto per gli sposi veniva preparato in una stanza fredda (una cassa, un ripostiglio, un fienile, uno stabilimento balneare, meno spesso una stalla o un ovile), mentre veniva utilizzato un letto della dote della sposa. Con l'ausilio di vari accorgimenti si costruiva un letto matrimoniale alto: sulle assi venivano posti sacchi di farina, poi covoni di segale, un paio di materassi di fieno, meno spesso un letto di piume e tanti cuscini. Tutto questo era coperto da un lenzuolo bianco ricamato fino al pavimento e da una bellissima coperta.

Il letto è stato rifatto dagli sposi, nonché dalla madre o dalla sorella dello sposo. Dopodiché, un attizzatoio, diversi tronchi, una padella sono stati posti sotto il letto, quindi hanno fatto il giro del letto con un ramo di sorbo o ginepro. Successivamente il ramo si conficcò nel muro. Credevano che tutto ciò avrebbe protetto gli sposi dalle forze del male e sacchi di farina e covoni di segale avrebbero assicurato il loro benessere. I tronchi fungevano da simbolo dei futuri figli: più ce ne sono sul letto matrimoniale, più bambini ci saranno in famiglia.

Gli sposi sono stati scortati da un amico, sensali, meno spesso da tutti i presenti alla festa tra risate, rumori, battute, istruzioni erotiche, canti. Secondo la tradizione, l'amico entrò nella stanza con il letto matrimoniale per primo e percosse il letto con una frusta un paio di volte per scacciare gli spiriti maligni. In alcune località della Russia era diffusa anche l'usanza, secondo la quale l'amico pagava un riscatto alle bed-maker (coloro che rifacevano il letto). La porta della stanza era chiusa dall'esterno e posta all'esterno della gabbia o, a nostro avviso, una guardia che proteggeva gli sposi dagli spiriti maligni e dagli ospiti vagabondi. Rimasti soli, gli sposi novelli, prima di andare a letto, avrebbero dovuto mangiare pane e pollo per assicurarsi una vita matrimoniale consonante, ricchezza e prole sana. La persona appena sposata avrebbe dovuto dimostrare umiltà e umiltà rimuovendo gli stivali del marito. Questo antico rito è menzionato nel Racconto degli anni passati. Lo sposo, invece, ha dimostrato la sua posizione di padrone della famiglia, costringendo la sposa a chiedergli il permesso di andare a letto con lui. Durante la prima notte di nozze, un fidanzato ha visitato più volte la giovane coppia ed era interessato a sapere se fosse avvenuto un contatto sessuale. Secondo l'usanza, comune in quasi tutte le zone della Russia, se tutto andava bene, l'amico ne informava gli ospiti, ma dopodiché i giovani venivano portati fuori dagli ospiti o non disturbati fino al mattino. Dopo tali notizie, gli ospiti hanno cantato canzoncine erotiche, che raccontavano quanto accaduto tra i giovani.

La mattina dopo, quelli che accompagnavano i giovani a letto vennero a svegliarli, per verificare la castità prematrimoniale della ragazza. Potevano svegliarsi in diversi modi: usavano bussare alla porta, urlare, suonare campanelli, rompere pentole sulla soglia, tirare una coperta, versarvi sopra dell'acqua. La notifica ai genitori, agli ospiti e all'intero villaggio della castità o della mancanza di castità nella sposa avveniva attraverso azioni rituali e di gioco. Ad esempio, nei villaggi della provincia di Perm, se gli sposi erano vergini, a casa degli sposi venivano stesi asciugamani e tovaglie con ricami rossi, il loro fidanzato legava i cavalli agli archi sulla strada per i genitori della sposa. Nella provincia di Vladimir, il lenzuolo nuziale, appeso nell'angolo anteriore della capanna, parlava dell'onestà della sposa. In alcuni villaggi gli ospiti, guidati da un sensale e da un amico, con grida, squilli e rumori, giravano per il villaggio e agitavano la maglietta degli sposi.

Se si scopriva che la giovane donna aveva perso la verginità prima del matrimonio, allora i suoi genitori le mettevano un collare al collo, a suo padre veniva servita birra in un bicchiere bucato. Anche il sensale è stato umiliato. L'innocenza obbligatoria della sposa, e in alcuni villaggi dello sposo prima del matrimonio, derivava dalla nozione dei contadini secondo cui la trasformazione di una ragazza in una donna e di un ragazzo in un uomo poteva avvenire solo nel corso di certi riti e solo se osservato in una certa sequenza. La violazione dell'ordine era considerata una violazione del corso della vita, un'invasione delle sue fondamenta.

Si credeva anche che una ragazza che avesse perso la verginità prima del matrimonio sarebbe rimasta sterile, sarebbe diventata vedova presto o avrebbe lasciato il marito vedovo, e la famiglia sarebbe sprofondata nella fame e nella povertà.

Il secondo giorno del matrimonio, la sposa di solito eseguiva alcune azioni rituali. Uno dei riti più comuni è la “ricerca dello yarka”.

Questa cerimonia consiste nel fatto che la "Yarochka" (cioè la pecora, la sposa) si nasconde da qualche parte nella casa, e il "pastore" (uno dei suoi parenti o tutti gli ospiti) deve trovarla.

Era anche comune per la "giovane donna" andare a prendere l'acqua con due remi su un giogo, gettando immondizia, denaro, grano nella stanza - la giovane moglie doveva spazzare con cura il pavimento, che veniva controllato dagli ospiti.

Importante è l'arrivo dello sposo dalla suocera. Questo rito ha molti nomi diversi in diverse regioni ("khlibins", "yayshnya", ecc.). Consiste nel fatto che la suocera ha dato allo sposo cibo cotto (frittelle, uova strapazzate, ecc.). Il piatto era coperto da una sciarpa. Il genero doveva riscattarla mettendo del denaro su (o avvolto in) un fazzoletto.

Torsione giovane.
La torsione dei giovani era anche una cerimonia nuziale, in cui la sposa cambiava l'acconciatura e il copricapo della ragazza per le donne. Il rito si svolgeva subito dopo il matrimonio sotto il portico della chiesa o nel corpo di guardia della chiesa, nella casa dello sposo davanti alla tavola del principe, nel bel mezzo del banchetto nuziale, dopo la prima notte di nozze. Lo sposo, i suoi genitori, amici e sensali erano sempre presenti a questa cerimonia. Tutto questo è stato accompagnato dal canto. Invece di una treccia, due venivano intrecciate e adagiate intorno alla testa, dopodiché venivano coperte con un kokoshnik.

Nei villaggi russi di Altai, la torsione veniva eseguita dopo l'arrivo dalla corona. La sposa è stata messa in un angolo, coperta di sciarpe su ciascun lato, sono state intrecciate due trecce, adagiate intorno alla sua testa, indossate un samshur e una sciarpa. Quindi hanno mostrato la giovane donna allo sposo e hanno chiesto a entrambi di guardarsi allo specchio per "vivere insieme". Le canzoni che gli svashki cantavano quando cambiavano acconciatura e copricapo suonavano in modo diverso in aree diverse, ma l'essenza era la stessa: l'affermazione della ragazza in un nuovo status.

Khlebiny.
Khlebiny (sbocchi, deflussi) completa la sequenza delle cerimonie nuziali. Si tratta di una festa organizzata per i giovani nella casa dei genitori della giovane. I suoi genitori hanno preparato i dolcetti in anticipo per il loro arrivo. La suocera ha trattato il genero con frittelle o uova strapazzate, mentre lui mostrava il suo atteggiamento nei suoi confronti. Se ha morso una frittella o ha mangiato uova strapazzate dal bordo, sua figlia ha mantenuto la verginità prima del matrimonio, ed è grato per questo, ma se il genero ha morso una frittella o ha mangiato uova strapazzate dal centro, poi la giovane si è rivelata “disonesta”, cioè non ha salvato la castità prima del matrimonio. Poi si è lamentato con lei della scarsa educazione di sua figlia. Poi i giovani sono tornati a casa. Con esito positivo, la festa nella casa dei genitori della giovane è proseguita.

Riti protettivi

• Per ingannare le forze oscure durante il matchmaking, hanno cambiato il percorso, guidato da strade rotonde.
• Il suono delle campane, che accompagnava lo strascico nuziale fino alla chiesa, era considerato protezione dagli spiriti maligni.
• Per girare la testa dell'impuro e mandarlo all'inferno, i giovani venivano condotti attorno a un palo o albero.
• Affinché il biscotto accettasse i giovani in una nuova famiglia, era necessario portare la sposa in casa tra le sue braccia, senza calpestare la soglia.
• Dal deterioramento e dagli spiriti maligni, sono stati salvati con l'aiuto dell'astenersi dal pronunciare parole e dal mangiare.
• Per le famiglie numerose e la ricchezza, i giovani venivano inondati di grano o luppolo, indossavano una pelliccia invecchiata di pelliccia.
• Per rafforzare il rapporto dei giovani tra loro, mescolavano il vino dai bicchieri dei giovani, tendevano i fili dalla casa della sposa alla casa dello sposo, legavano le mani degli sposi con un fazzoletto o un asciugamano.

Proverbi e detti

• Il matrimonio e la morte sono sorelle.
• Non è spaventoso sposarsi, è spaventoso iniziare quell'attività (è spaventoso iniziare il culo).
• È terribile vedere: sopportare - innamorarsi.
• Dio aiuti i non sposati e l'amante aiuterà gli sposati.
• È disgustoso vivere senza un innamorato, ma è ancora più disgustoso con uno che non piace.
• Non comprare un cavallo da un prete, non prendere una figlia da una vedova!
• Sposarsi non è indossare una scarpa di rafia.
• Un buon matrimonio abitua alla casa, uno scarso scomunica.
• Dio non voglia con chi sposarsi, con quello e la fine.
• Nasce la sposa e lo sposo si siede su un cavallo (hanno messo su un cavallo da tre a sette anni).
• Le ragazze sono sedute - il dolore è mykano; Sposato dato - arrivato due volte.
• Sposato in fretta e per un lungo tormento.
• Un vecchio marito ha una giovane moglie: l'interesse personale di qualcun altro.
• Un uomo, anche se almeno un po' più pretenzioso del diavolo, è un bell'uomo.
• Molti corteggiatori, ma nessun promesso sposo.
• L'una non è buona, l'altra non è bella, guardati, com'è?
• Non cercare la bellezza, cerca la gentilezza.
• Non bere acqua dalla tua faccia, saprei come cuocere le torte.
• Non prendere una moglie ricca, prendine una non aperta!
• Prendi la prima figlia - dopo il padre, dopo la madre e la seconda - dopo la sorella!
• Scegli una mucca per le corna e una ragazza per nascita (vedi per sesso)!
• Essere a un matrimonio e non essere ubriachi è un peccato.
• Spegni subito le candeline nuziali per vivere insieme e morire insieme.
• Il vino è amaro, non bevuto (o: acido, e i giovani dovrebbero addolcire, baciare).
• La ragazza, dopo la collusione, non esce in strada e non entra in chiesa.
• La pioggia sui giovani è felicità.
• Lo sposo è cinto da una fascia lavorata a maglia sotto la corona (i nodi sono protetti dai danni).
• Se la strada è dissoluta, sii un matrimonio dissoluto.
• I giovani non mangiano fino al matrimonio. Alla corona di magro, dopo la salatura.
• Un monaco a un matrimonio è minaccioso per i giovani.
• Far cadere un anello di fidanzamento sotto una corona non è una bella vita.
• Si prendono cura della candela nuziale e la accendono per aiutare con il primo parto.
• Sono andato a lavare i panini delle ragazze, si raffredda (bagno pre-matrimonio).
• Non c'è matrimonio senza dive (senza scherzi o senza miracoli).

1. Cerimonie nuziali russe

2.Smotryny

4. Cerimonia nuziale del popolo russo. Matchmaking e stretta di mano

UDMURT ISTITUTO DI STORIA, LINGUA E LETTERATURA

DELLA FILIALE DEGLI URALI DELL'ACCADEMIA RUSSA DELLE SCIENZE

Come un manoscritto

Votinceva Olga Nikolaevna

FOLKLORE MATRIMONIALE DEL MEDIO E BASSO VYCHEGDA

(DEFINIZIONE FUNZIONALE DEI GENERI MUSICALI E POETICI)

Specialità 10.01.09. - folklore

Iževsk 2002

Il lavoro è stato svolto presso il Dipartimento di folklore e storia del libro dell'Università statale di Syktyvkar

Direttore scientifico: Dottore in Filologia, Professore A.N. Vlasov

Avversari ufficiali: dottore in scienze filologiche, professore T.A. Zolotova candidato di scienze filologiche, professore associato M.A. Vavilov

Organizzazione capofila: Università Statale di Pomor. MV Lomonosov ore alla riunione

La difesa avrà luogo "_^_" nel maggio 2002 presso il Dissertation Council K 004.020.01 presso l'Udmurt Institute of History, Language and Literature of the Ural Branch of the Russian Academy of Sciences all'indirizzo: 426004, Izhevsk, st . Lomonosov, d.

La tesi può essere trovata nella biblioteca di UdIIYAL UB RAS ****- 2002.

Segretario Scientifico del Consiglio di Dissertazione, E.B. Belova Candidato di scienze filologiche.

loro. N I / YuBACHVSKvGO ^ shskogs -o vMi "swiH 0-734122 - / Rilevanza temi Tra i tanti problemi che il folklore moderno ricerca, il problema della vita storica dell'arte popolare è ancora rilevante. Nonostante il numero piuttosto elevato di opere dedicate al matrimonio russo in diverse aree locali della Russia, ci sono molti "punti vuoti" nello studio delle tradizioni locali, che consentono di ricreare in modo completo la cerimonia del matrimonio russo nel suo sviluppo storico. L'analisi del folklore musicale e poetico offerta in questo articolo contribuisce a colmare molte lacune nella scienza russa nello studio della composizione di genere del folklore rituale del matrimonio.

Oggetto della ricerca in quest'opera c'è il folclore musicale e poetico nuziale del Vychegda medio e inferiore (distretti di Lensky e Kotlassky della regione di Arkhangelsk). Le terre del Medio e del Basso Vychegoda sono state abitate da tribù ugro-finniche fin dai tempi antichi. Nel XIV secolo, i popoli del Permiano, cacciati dai novgorodiani, iniziarono a ritirarsi verso est. I "finlandesi del Permiano" che rimasero su Vychegda divennero russificati. La tradizione in esame è "confine" con la cultura dei popoli ugro-finnici.

A cavallo tra il XV e il XVI secolo. nel nord iniziarono a prendere forma le contee, costituite da una città e da volost ad essa subordinati. Così, nel XVI secolo, nel bacino dei fiumi Sukhona, il sud e il corso superiore del fiume Dvina settentrionale, si formò il distretto di Veliky Ustyug, dal quale fu successivamente separato Solvychegodsky, che in precedenza comprendeva le terre che ora appartengono a le regioni di Lensky e Kotlas. All'inizio del XVII secolo, il distretto di Yarensky si formò nel bacino del fiume Vychegda. Dal 1796, i distretti di Solvychegodsk e Yarensk fanno parte della provincia di Vologda. L'espansione del distretto di Solvychegodsk avviene nel 1922, quando il distretto di Yarensky della regione autonoma di Komi fu abolito e cinque dei suoi volost entrarono a far parte del distretto di Solvychegodsk della provincia della Dvina settentrionale. La successiva divisione amministrativo-territoriale ebbe luogo nel 1937, quando le terre con il centro nelle città di Solvychegodsk e Yarensk entrarono a far parte dei distretti di Kotlassky e Lensky.

La lunga esistenza degli uyezd di Solvychegodsk e Yarensk come parte della stessa provincia ha causato la comparsa di testi comuni notevoli e di canzoni nella loro cultura tradizionale.

Importanti per la formazione dell'immagine culturale della regione sono state accompagnate dalla formazione di città-posad. La cultura di questa regione è Novgorod e Rostov, che immediatamente sulla loro strada si stabilirono lungo le rive di grandi fiumi. Uno di questi era il Dvina con il suo affluente Vychegda.

Sotto l'influenza di Novgorod, nelle terre di Vychegda si sviluppò un nuovo tipo di cultura, urbano (cittadino), che per lungo tempo esisteva insieme alla cultura tradizionale in generale e al folklore. Un posto speciale nella nuova cultura è l'architettura e la letteratura. L'emergere e l'esistenza di città di insediamento e la distribuzione del folclore nuziale nella regione di Nizhnevychegodsk. Uno dei fattori nella conservazione della tradizione a Solvychegodsk e nei suoi dintorni è la migrazione della popolazione in questa regione dalle aree vicine:

Vilegodsky e Luzsky, che influenza in modo significativo la composizione del genere e i temi dei testi eseguiti.

l'analisi funzionale dei generi del folclore musicale e poetico del matrimonio del medio e basso Vychegda è assente. Questo determina la pertinenza del lavoro. La sua novità scientifica sta nel fatto che per la prima volta viene analizzata la tradizione folcloristica di Vychegda, che comprende due tradizioni micro-locali.

confini spaziali in cui esistono le tradizioni del Medio Vychegodsk e del Basso Vychegodsk, la definizione della composizione di genere dei testi del folclore musicale e poetico del matrimonio di queste regioni e il grado della loro trasformazione nel tempo.

Gli obiettivi dello studio sono:

1. Descrizione delle funzioni delle opere di folklore musicale e poetico nuziale nel rito;

2. Analisi della poetica dei testi notabili e delle canzoni;

3. Confronto delle registrazioni del folclore musicale e poetico del matrimonio del Vychegda medio e inferiore in tempi diversi;

matrimoni con testi di altre tradizioni.

Metodologia Le classificazioni tradizionali per il folklore russo non coprono l'intera gamma di fatti poetici del folklore nuziale nell'area in esame. Per studiare il movimento storico della tradizione regionale e il suo stato attuale, nell'opera vengono implementati approcci diacronici e sincroni all'analisi del materiale folcloristico, che consentono di tracciare la trasformazione della tradizione nel tempo.

Il metodo più importante utilizzato nell'analisi dei testi nuziali sono i testi distribuiti sia all'interno di una regione che a livello poetico: trama, figurativo e formula.

Il metodo di mappatura chiarisce i confini delle tradizioni in esame.

Fonti di lavoro La raccolta del folklore sul territorio del Vychegda medio e inferiore è iniziata nell'ultimo quarto del XIX secolo. Durante questo periodo apparvero pubblicazioni scientifiche popolari di massa "Living Antiquity" e "Ethnographic Review", in cui lavora sul matrimonio di Middle e Lower Vychegodsk di N.G. Ordin, N. Ivanitsky. Una fonte importante per lo studio diacronico del folklore musicale e poetico del matrimonio è: l'articolo di N.N. Arueva "Matrimoni contadini in epoca pre-rivoluzionaria vicino alla città di Solvychegodsk", pubblicato nel quinto numero del periodico "Note della North Dvina Society for the Study of the Local Territory" (1928).

Oltre al folklore pubblicato e ai materiali etnografici, per la prima volta per l'analisi del folklore nuziale, quaderni scritti a mano di corrispondenti dell'Ufficio etnografico del principe V.N. Tenishev, conservato nel Museo etnografico statale.

L'interesse per il folklore del medio e basso Vychegda, cresciuto negli ultimi decenni, ha portato all'avvio di attività di raccolta e ricerca attive. Negli anni 60-70. furono organizzate spedizioni di folcloristi della Commissione di musicologia e folklore dell'Unione dei compositori della Russia nel medio e basso Vychegda. La fase successiva nello studio della tradizione folcloristica della regione è stata la spedizione di filologi-folcloristi dell'Università statale di Mosca.

MV Lomonosov. Lo studio del folklore dei distretti Kotlassky e Lensky della regione di Arkhangelsk di natura complessa è stato condotto negli anni '80.

dipendenti del problematico laboratorio scientifico di ricerca folcloristica e archeografica dell'Università statale di Syktyvkar. Negli anni '90. le attività di raccolta attiva nella regione del Vychegda medio e inferiore sono state svolte da specialisti del Dipartimento di cultura popolare del Museo storico e artistico di Solvychegodsk. L'autore ha preso parte attiva alle spedizioni organizzate dal museo. Questi materiali sono diventati le principali fonti di ricerca. Nel corso del lavoro con materiali inediti provenienti dagli archivi folcloristici indicati, sono stati identificati e introdotti nella circolazione scientifica più di 250 registrazioni di testi di poesie nuziali e 150 rapporti etnografici.

Significato pratico Il lavoro consiste nell'utilizzare le sue disposizioni principali e la base sorgente dell'applicazione per studiare altre tradizioni folcloristiche locali. Dal momento della fissazione e dell'elaborazione del materiale sul campo, i risultati dello studio sono coinvolti nella pratica pedagogica. Sono stati sviluppati programmi e corsi speciali dell'autore, introdotti nel processo educativo della filiale di Koryazhma dell'Università statale di Pomor: "Folklore musicale e poetico del matrimonio della Vychegda media e inferiore", "Folklore della canzone di Nizhnevychegodsk".

Approvazione. Disposizioni separate di questo lavoro sono state presentate come rapporti alle conferenze regionali e tutte russe:

"Tsarskoye Selo Readings" (San Pietroburgo, aprile 2001), "Letture di febbraio" (Syktyvkar, febbraio 2002). Articoli sul tema della ricerca sono stati pubblicati su testate regionali e centrali.

Il contenuto principale dell'opera

L'opera si compone di un'introduzione, due capitoli, una conclusione e un'appendice.

considerata al di fuori del complesso rituale. È connesso con esso semanticamente e la struttura del rito e il suo contenuto poetico. L'analisi funzionale-poetica dei testi liturgici e dei canti del Vychegda medio e inferiore consente di chiarire il folklore nuziale disponibile nel folklore russo nell'area in esame, l'ordine in cui segue il rito determinerà la struttura di questo lavoro.

del Vychegda medio e inferiore, in cui si è formata la verificabilità unica del materiale folcloristico della fine del XIX - inizio del XX secolo, sono state rilevate le fasi principali del lavoro di raccolta nell'area svolto negli anni '90, è stata confermata la rilevanza dell'argomento , obiettivi e compiti lavoro, vengono identificati i principali approcci metodologici ai problemi di identificazione delle specificità locali dei generi nuziali nel Vychegda medio e inferiore:

La composizione di genere del matrimonio di Vychegodsk medio e inferiore, che può essere considerata una variante della cerimonia nuziale della Russia settentrionale, è rappresentata da "lamentazioni" (18 trame), "canta" (trame), "canzoni" (28 trame) e "ingrandimenti" (22 grafici).

Nel capitolo viene considerata la struttura della cerimonia nuziale del Vychegda medio e inferiore e vengono fornite le caratteristiche del contenuto della canzone.

caratteristica è la presenza dei seguenti atti: scelta della sposa, matchmaking, addio al nubilato, bagno bianco, matchmaking, matrimonio, matrimonio a casa dello sposo, tavola rossa, frittelle della suocera. La composizione delle azioni rituali del matrimonio di Middle Vychegodsk, dove non c'è scelta della sposa, differisce in qualche modo da questa struttura. Allo stesso tempo, il periodo di realizzazione della dote per la sposa, in cui i suoi amici hanno preso parte attiva, è chiamato scudo, che è più lungo che nella Vychegda inferiore. Include anche l'ultima festa a casa dei promessi sposi. L'addio al nubilato di Nizhnevychegodsk, secondo le istruzioni degli artisti, è stata una serata a casa della sposa alla vigilia del matchmaking.

La diversa attualizzazione dei riti dello shitnik e dell'addio al nubilato è diventata la ragione del diverso grado di rappresentazione di opere dello stesso genere nelle tradizioni studiate. Se la tradizione del lamento era più sviluppata nella Vychegda inferiore, poi in quella centrale: il lutto. Il motivo della sposa che cuce i regali è tipico solo delle canzoni di Middle Vychegodsk a causa del significato speciale del rito dello scudo nella tradizione del distretto di Lensky.

Il matrimonio nella Vychegda media e inferiore è caratterizzato da un diverso insieme e funzioni dei riti nuziali, che influisce in modo significativo sulla trama e sulla struttura poetica di "canzoni" e "ingrandimenti". La funzione "donatore".

lo sposo si esibiva, secondo i ricordi degli informatori, solo nei villaggi e nei villaggi del medio Vychegda. Nel distretto di Lensky non ci sono riti nuziali di Podvoisky e copriletti, che sono particolarmente venerati nella Vychegda inferiore, a causa della presenza nel loro rito di canti di lode in onore dei cuochi e del birraio, che non vengono eseguiti nel Kotlassky distretto, che preparava torte, birra e le smaltiva al matrimonio. Questa funzione nel matrimonio della regione di Kotlas è stata eseguita da Podvoisky. L'usanza di coprire la sposa con una sciarpa durante il matchmaking non era diffusa nel mezzo Vychegda. Pertanto, non si fa menzione del copriletto e delle sue funzioni nei rapporti degli artisti del medio Vychegda. Gli informatori del basso Vychegda indicano il funzionamento di questo rango nel rito.

Secondo capitolo dedicato allo studio dei generi musicali e poetici dei matrimoni di Vychegodskaya medio e inferiore e si compone di tre paragrafi.

Nel primo paragrafo del secondo capitolo, il genere del lamento è considerato nel contesto del rito.

Il lamento, tipico principalmente della Vychegda inferiore, è strettamente connesso al rito, che si riflette nel tema del lamento. I lamenti nuziali di Vychegodsk medio e inferiore sono per lo più di forma collettiva: la sposa, insieme alle sue amiche, ha partecipato alla loro esibizione. La comparsa di lamenti solistici registrati in un unico numero è spiegata dalla tradizione del lamento funebre e commemorativo solista sviluppata nell'area. Se i lamenti collettivi sono stabili, quelli solistici sono caratterizzati da un maggior grado di improvvisazione, a causa della natura unica della loro esecuzione.

Solvychegodsk e dintorni, dove uno dei fattori principali per preservare la tradizione è stata la migrazione della popolazione in questa regione dai distretti di Luzsky e Vilegodsky. Le lamentazioni, registrate nell'area indicata, erano ampiamente utilizzate a Luz. Tra tutti i distretti adiacenti a Srednevychegodsky, solo a Luzsky il lamento è stato eseguito per la prima volta durante il corteggiamento. Nella bassa Vychegda, i lamenti hanno cominciato a risuonare all'addio al nubilato, come indicato dai rapporti etnografici degli artisti e dai materiali del fondo del libro. VN Tenisheva. Registrato negli anni '60 e '90. Nel 20 ° secolo, i "lamenti lamentosi" sono chiamati due lamenti, uno dei quali viene eseguito da solo ("Oh, mia zia"), e l'altro viene eseguito collettivamente ("Non pregare Dio, non inchinarti") . Il pellegrinaggio è stato caratterizzato dal lamento collettivo "Come in quegli anni con il padre".

I motivi principali dei testi di questo gruppo tematico sono i motivi della riluttanza della sposa ad andare dall'altra parte ("Oh, mia zia"), l'inganno del genitore che ha promesso di "non dare dall'altra parte" (" Non pregare Dio, non inchinarti”), preparando la sposa alle nozze (“Come quegli anni con il padre”). L'immagine centrale di tutti i lamenti del matchmaking è l'immagine del padre della sposa, che decide di sposare sua figlia, la benedice ed è inattivo. Non agisce come soggetto, ma come oggetto dell'azione.

Il lamento "Non pregare Dio, non inchinarti" ha un doppio confinamento funzionale. Negli ultimi documenti degli anni '90, realizzati nel Solvychegodsk s / s, questo lamento, oltre ai motivi indicati, contiene la seconda parte della descrizione della famiglia dello sposo e delle sue qualità di ospite. In questo caso, gli esecutori attribuiscono coerentemente il lamento al momento in cui la sposa indossa una kuga prima del matrimonio, dopo che i parenti della sposa hanno esaminato la casa dello sposo.

L'addio al nubilato di Nizhnevychegodsk è stato il primo atto del matrimonio, durante il quale hanno cominciato a risuonare i lamenti. Il tema principale del lamento di questo periodo rituale, "Sono partito con voi, amiche", è "la vita di una ragazza libera" e il ricordo di lei della sposa. Gli attributi della "vita libera" nel lamento sono "indossare un nastro scarlatto", "andare al gioco". Nell'unico lamento tematico della fine dell'Ottocento, presentato, è stato sviluppato in modo più dettagliato, utilizzando formule non utilizzate dai genitori, “vicini saggi”. Allo stadio attuale dell'esistenza della tradizione, c'è una significativa semplificazione del tema del lamento precedentemente popolare del "testamento di fanciulla" dovuto al troncamento di una serie di formule poetiche. Allo stesso tempo, rimangono invariati i motivi che formano la trama che commentano le principali azioni rituali.

lamenti "Benedici, Signore, vai al caldo dello stabilimento balneare", "Vai, fratello", "Sei fratello, sei mio fratello", "Testa astuta".

I motivi principali di questo gruppo di lamenti sono i motivi del "dolore", "la via della sposa dall'altra parte", "la preparazione del bagno da parte del parente della sposa", "fumi (desiderio)". Il lamento "Benedici, Signore, vai in un bagno caldo" segna l'inizio del viaggio della sposa verso un lato straniero. Con la richiesta di riscaldare il bagno, la sposa si rivolge più spesso alla regione di Nizhnevychegodsk, la funzione di taglialegna è fissata. Gli amici agiscono come fuochisti del bagno. Nel testo delle lamentazioni con lo stesso soggetto dall'archivio del fondo librario. V.N. Tenishev contiene un commento più dettagliato sul futuro rituale e una descrizione delle condizioni della sposa al momento della sua esecuzione. Il lamento include sia accessori da bagno ("sapone, acqua, legna da ardere") che accessori nuziali ("sudari bianchi", "corone d'oro"), il che indica che la fase del matrimonio della sposa è stata interpretata come l'inizio della morte. Trasformazione delle lamentazioni di questo gruppo tematico nel gruppo di cui sopra. Tuttavia, in questo caso, potrebbe verificarsi il troncamento di motivi tematicamente importanti a causa della perdita del significato sacro delle immagini-attributi del matrimonio. Se il lamento di Nizhne-Vychegodsk "Vai, fratello, vai nella foresta per un sacco" è funzionalmente assegnato dagli artisti al rito del bagno, allora il lamento di Middle Vychegodsky "Sei mio fratello, sei mio fratello", secondo alle istruzioni degli informatori, è stato ripetutamente eseguito durante lo Shitnik. Entrambi i lamenti sono rivolti al fratello della sposa, il cui obiettivo è "riscaldare lo stabilimento balneare". Tuttavia, nella trama di Middle Vychegod, a causa di una diversa natura del funzionamento, si sviluppano nuovi motivi poetici, fissati nelle seguenti formule, che sono stabili per un certo numero di testi di Shitnik: “Vieni nella mia stanza / Smettila di parlare con mio padre- padre e cara madre”. Nella tradizione del Medio Vychegodsk, il rito del bagno bianco era meno sviluppato che nella tradizione di Nizhnevychegodsk (Kotlassky e il distretto di Vilegodsky confinante).

Il lamento "Testa astuta" simboleggia il completamento del viaggio della sposa dall'altra parte. Questa lamentazione unisce i motivi del “dolore”, “offrire vino al padre della sposa alle sue amiche” e “dare bellezza”, che semanticamente prepara un'introduzione al rito delle lamentele con l'immagine centrale di una falce-bellezza. Questi lamenti iniziarono ad essere adempiuti mentre la sposa donava "bellezza" alle sue amiche e la preparava per la corona. Questo gruppo comprende i seguenti lamenti: "Porterò via la mia bellezza", "Unbraid, fidanzata, la mia treccia bionda", "Spara, ragazza, la mia bellezza da ragazza", in cui l'attività della sposa è minima. La sposa non esegue lei stessa azioni con una falce, ma lo chiede ai suoi amici. In lamenti tematicamente simili del V.N. Il tema di Tenishev della separazione della bellezza dalla sposa è sviluppato in modo più dettagliato, utilizzando una serie di formule che non sono presentate nei testi moderni ("capelli birichini e bellezza (nastri)". Nello stesso periodo rituale, il lamento "I don 't ask you, father, not to sit” è stata eseguita. , non un patrimonio” con il motivo centrale della richiesta della sposa al padre di benedirla.

Sul Vychegda inferiore, lamenti solistici "Oh, sì, sono sopravvissuto alla mia cara madre", "Sei il mio caro amico", salendo all'inno funebre, come indicato dal loro contenuto lessicale ("sopravvissuto", "morto").

I motivi principali di questi lamenti sono i motivi di "obsoleti"

spose nella casa dei genitori e separazione dagli amici. Se nei lamenti di Nizhnevychegodsk di questo gruppo si attualizzano i momenti di "beccatura" dei parenti che hanno partecipato all'addio alla sposa, allora nei lamenti solisti del Medio Vychegoda il tema della vita spensierata e libera della sposa nella fanciullezza e il il ricordo di lei rispetto a ciò che la attende in una strana famiglia è centrale ( lamenti “Hai preparato, padre, molta birra ubriaca”, “Grazie, padre, hai preparato una birra ubriaca”). Questi lamenti hanno una struttura in tre parti, in contrasto con i lamenti Nizhnevychegodsky, che rappresentano l'indirizzo della sposa a suo padre e ai suoi amici. La prima parte contiene l'espressione di gratitudine della sposa per il matrimonio preparato, principalmente per la birra prodotta, che è tradizionale per la poesia nuziale del medio Vychegda, la seconda è un'espressione della richiesta della sposa ai suoi genitori di salutarla in il kug e il terzo (in una serie di varianti il ​​secondo) - descrizione di una famiglia straniera.

Se i lamenti Vychegodsky inferiori, per lo più eseguiti collettivamente, sono registrati in un volume più ampio di testi e svolgono la funzione di beccare la sposa in connessione con l'attualizzazione speciale degli atti rituali del bagno e dell'addio al nubilato, allora i lamenti Vychegodsky medi, che hanno carattere solista, esaltano la funzione di commentare i riti aggiornati dello scudo e di preparare la sposa al matrimonio.

Nel secondo paragrafo del secondo capitolo della dissertazione vengono considerate le caratteristiche genere-funzionali del "canto". La comunanza del contenuto di questo gruppo di canzoni, le loro funzioni nel rito, il sistema poetico e l'esecuzione indicano la loro esistenza come una speciale varietà di genere del folklore musicale e poetico. Le canzoni cantate sono canzoni di natura elegiaca, eseguite all'inizio del matchmaking. In termini formali, stavano per piangere. Al centro Vychegda, i lamenti, in sostituzione dei lamenti, svolgevano le funzioni di commentare il rito e di beccare la sposa, caratteristiche del lamento. La sposa piangeva il suo stato passato, la vita nella casa dei genitori, i cui attributi erano le immagini della "treccia marrone chiaro", "casa dei genitori", "fidanzate", che formavano la trama nelle canzoni di questo genere. L'arsenale comune delle formule poetiche tradizionali era caratteristico del canto e dei lamenti.

Tra i canti si possono distinguere due gruppi di sottogeneri. I canti del primo gruppo contengono formule con un commento indebolito e una funzione guida del rituale. Le azioni compiute dalla sposa sono prive di specificità rituali. L'esattezza delle formule che fissano la caratteristica delle lamentazioni è assente nelle lamentazioni di questo gruppo. I canti del secondo gruppo sono caratterizzati dalla presenza nella loro struttura non di formule poetiche separate, ma di interi mazzi di formule di canto, caratteristiche di come la composizione della formula si distingua per specificità rituali inerenti a motivi deplorevoli. I canti di entrambi i gruppi sono caratterizzati dalla presenza di una trama aperta, che consente di includere formule lamentose nella seconda parte della canzone. Allo stesso tempo, la prima parte del brano è caratterizzata da un maggior grado di stabilità.

Gli inni hanno una composizione comune in due parti: una descrizione della situazione rituale iniziale nella prima parte e un monologo-autocaratterizzazione della sposa, che include motivi cantati, nella seconda parte.

Il primo gruppo comprende canti eseguiti durante la preparazione della sposa per la corona (sciogliendo la treccia) con l'immagine centrale della bellezza ("Sei pettegola cara", "Non ti fermi, sorbo"), l'attrezzatura della sposa per matchmaking ("Il sole è sorto alto") e corteggiamento diretto ("Drank mio caro padre"). All'inizio del XX secolo, la trama della canzone "You are gossips-darlings", eseguita al centro di Vychegda, è stata costruita come appello della sposa alle sue "fidanzate" con la richiesta di "venire a sedersi".

("raccogliti in un unico cerchio"), "non sposarti" e "innaffia la montagna in cerchio" in modo che "la promessa sposa non si fermi". In questa versione del canto, la seconda parte contiene le formule poetiche dell'addio della sposa con la falce, tradizionali per i _lamenti:

"Svela la falce dello sposo". Formule che descrivono la situazione rituale cerimoniale-dirigono il corso della funzione rituale. Formula poetica, "La ragazza perderà la sua bellezza". La funzione cool, che ha lo scopo di creare un certo stato d'animo nella parte pre-matrimoniale della cerimonia, è predominante in questo caso. Estremamente generalizzate sono le formule poetiche dell'addio della sposa con la falce-bellezza nei canti "Non fermarti, sorbo", registrate nel distretto di Lensky. Il pianto sulla treccia come parte del monologo delle caratteristiche personali della sposa, che è caratteristico del lamento, è assente in questo testo. Le amiche cercano di provocare lacrime nella sposa nella casa dei suoi genitori con un altro scopo di natura non rituale, che non è caratteristico del lamento:

"Piangi da tuo padre, cara madre / Poi piangi per lo straniero di qualcun altro / Dietro i pilastri di pino / Dietro la corteccia di abete rosso / In modo che la gente non veda / Sì, non l'hanno detto al mio caro amico."

Le formule poetiche di “bere la sposa da bere”, “mandarla a lavorare nella casa dei genitori” sono riassunte nei canti “Drank the native father away”.

Anche il motivo del "passaggio della sposa dall'altra parte" nei canti "Il sole è sorto in alto", anch'esso caratteristico del lamento, non è sviluppato nel testo dal punto di vista rituale.

La trasformazione delle canzoni di questo gruppo intra-genere avviene a causa del troncamento delle formule poetiche di lamento nella seconda parte del testo. La seconda parte della canzone ("You are gossips-darlings") negli anni '90. rappresenta la risposta del giovane all'appello della ragazza alle sue amiche con la richiesta di creare un ostacolo sulla strada per lei. Questa è stata la ragione dell'indebolimento della funzione elegiaca del canto e, di conseguenza, dello sviluppo della sua polisemia funzionale. La canzone non è più caratterizzata dagli informatori come canto.

Si possono quindi indicare due principali modalità di trasformazione degli inni del primo gruppo intragenere: in primo luogo, si tratta della deformazione delle formule comuni al canto elegiaco e al lamento dovuta alla natura improvvisativa della seconda parte del testo e, in secondo luogo, lo sviluppo di nuovi motivi di natura giocosa. Nella cantilena “Una cappella si fermò sull'argine” sono comprese le formule poetiche caratteristiche di questo testo di fine Ottocento.

(pubblicazione di M. Protopopov in "Living Antiquity" per il 1903, manoscritti dell'archivio del principe V.N. Tenishev), nelle note degli anni '90. mancante. L'appello dello sposo alla sposa "benvenuta in una calda coppia" viene troncato.

I canti del secondo gruppo vengono eseguiti principalmente durante il periodo dell'addio della sposa ai suoi parenti nel kut e dello scioglimento della treccia prima del matrimonio. Questi includono le seguenti trame: "Sembro una torre", "Sei un fiume veloce", "Sei una cara madre, non andare a un bicchiere di vino", "Cammino lungo il monte Siyanskaya". La canzone "Sembro una torre" appartiene solo alla tradizione folcloristica del Medio Vychegodskaya. È funzionalmente programmato per il momento dell'addio della sposa nel kut con i parenti.

Le formule poetiche della ricerca della sposa di un clan-tribù, caratteristiche della prima parte del canto, sono la base per introdurre formule deplorevoli nella sua seconda parte, che sono l'appello della sposa alla madre morta con la richiesta di “risollevarsi da la tomba” e “vieni dalla sua cara figlia in kut, per tenda” con l'obiettivo di “benedire” e “salutare”. In questo caso, il tempo funzionale della canzone cambia. È già caratterizzato dagli informatori come “il canto di un orfano” ed è un esempio di diffusione sincrona mutata nella funzione dei canti” e nel rito. La seconda versione di questo canto contiene formule poetiche che sono anche caratteristiche del lamento del periodo dell'addio al nubilato: "Sì, pensate, amiche, per me / mi rallegrerò allo stato brado / Lascia che la gente ammiri ". In questo caso, la canzone è assegnata all'atto dell'addio al nubilato.

La trasformazione di questi inni avviene a causa della perdita di formule deplorevoli nella seconda parte della canzone e dell'introduzione nel testo di un finale simile a un gioco: "Tu devii da tutto / Appoggiati a uno / Al bene del bene compagno." La canzone in questo caso non ha più il marchio "canto". Il pianto della sposa sulla treccia bionda è il motivo che forma la trama del cantilenante "Voi ragazze, semi di piccione". All'inizio degli anni '90. la natura delle improvvisazioni nella seconda parte del testo cambia, il che influisce in modo significativo sulla sua struttura, l'imperativo (riferito alla treccia) è sostituito dalla descrittività. Diverse versioni della canzone contengono una descrizione delle azioni della sposa con la sua treccia prima del matrimonio: "Mi sono alzata presto la mattina per te / sono andata a letto tardi la sera / mi sono grattata la testa con un costoso pettine da pesce / Ho intrecciato tutti i diversi nastri in una treccia / Tutti diversi multicolori / Multicolori, tedeschi.

Queste formule poetiche acquistano un carattere generalizzato nella canzone: non ci sono indicazioni nel testo sull'intreccio delle amiche, sul dono della bellezza alla sposa. I motivi della parabola di "erba del sottobosco", "bacca immatura", che caratterizzano la sposa, sono alla base dello sviluppo e si adattano alla struttura poetica della poesia nuziale.

Man mano che la tradizione si sviluppa, il secondo gruppo di canti si rimpicciolisce a causa del troncamento, della deformazione o della sostituzione delle formule poetiche, della perdita del significato simbolico delle immagini, che si verifica a seguito di cambiamenti diacronici nel testo. I cambiamenti nella semantica rituale dei testi dei canti diventano la ragione dello sviluppo di una polisemia funzionale di canzoni eseguite nel periodo "prima del matchmaking" e "inizio del matchmaking".

canzoni polifunzionali e in realtà maestose.

Il problema della definizione funzionale dei canti nuziali nelle regioni del Medio e di Nizhnevychegodsk diventa più rilevante quando si analizza un gruppo di "canzoni" che, a differenza dei canti che sono legati in modo univoco al periodo prematrimoniale, gli esecutori ((sparsi" in tutto il rito, rinforzando lo stesso intreccio spesso poi dopo il primo e, contemporaneamente, dopo il secondo giorno di nozze. grado di significato di un atto rituale in diverse regioni e, in secondo luogo, alla loro multifunzionalità.

Il corteggiamento era accompagnato dall'esecuzione di canti, in cui, contrariamente a opevaniZ, veniva esaltata la funzione della magnificenza. Le “canzoni” del matchmaking commentavano quanto stava accadendo e chiamavano i protagonisti del rito, primi fra tutti gli sposi. Pertanto, i ricercatori li chiamano giustamente polifunzionali.

Le canzoni polifunzionali hanno cominciato a suonare dal momento in cui lo sposo è arrivato a casa della sposa. Tra le canzoni polifunzionali si possono distinguere tre gruppi intra-genere. I canti del primo gruppo sono una composizione in due parti: la prima parte del canto commenta gli atti rituali del corteggiamento, la seconda è una celebrazione delle persone direttamente coinvolte in essi. La seconda parte della canzone contiene formule elogiative. Le seguenti canzoni appartengono a questo gruppo: "Non dal vento, non dal turbine", "Quando ero bambino", "Non ieri, non il terzo giorno", "L'acqua si rovescia nelle pozzanghere", "Ci sono ribes nei prati”. La trasformazione delle canzoni di questo gruppo avviene principalmente a causa del troncamento degli elementi descrittivi contenuti nella seconda parte della canzone. Questi cambiamenti sono diacronici. Quindi, nella prima versione conosciuta della canzone "Non dal vento, non dal turbine", presentata nei materiali di N.N. Aruev, la glorificazione dello sposo è una grande seconda parte della canzone, che nelle registrazioni moderne degli anni 80-90. non conservato. Le formule poetiche di "oro - argento", che indicano la ricchezza e la nobiltà dell'ingrandimento, sono simili a quelle utilizzate nell'ingrandimento al millesimo.

Tuttavia, nonostante l'ingrandimento sia un importante elemento strutturale e significativo del testo, la canzone successivamente non assume la funzione di ingrandimento a causa della funzione di commento rafforzata nel testo, che diventa quella principale man mano che la canzone si trasforma nel tempo . Questo spiega in gran parte la polisemia funzionale delle "canzoni"

questo gruppo. Lo stesso tipo di cambiamenti ha interessato l'unica, caratteristica solo per il basso Vychegda, la trama della canzone "Quando ero piccolo".

Il tema del matchmaking era rilevante per le canzoni di questo gruppo di genere, che si rifletteva nella trama della canzone "Not Yesterday, Not the Third Day". Il suo confinamento funzionale a questo atto rituale è indicato dal motivo radicante del lato alieno, che è quello che forma la trama. La seconda parte del canto è la glorificazione dello sposo attraverso la descrizione della sua ricca casa.

La canzone "Water Spills in the Puddles", che commenta il rito dell'arrivo dello sposo a casa della sposa, contiene la glorificazione della sposa da parte dei sensali come risposta al rifiuto della madre della sposa di farli entrare in casa . La glorificazione della sposa, che “non ha sposato eguali”, è contenuta nella canzone “Ci sono ribes nei prati”, comune nella regione di Srednevychegodsk.

Il secondo gruppo di canzoni è costituito da testi in cui non ci sono elementi di esaltazione. L'esecutore indica solo la persona a cui è rivolta una richiesta di carattere rituale o che compie un'azione precedente la cerimonia, che contribuisce al rafforzamento della funzione elegiaca nel canto. Questo è il motivo dell'apparizione nelle canzoni man mano che la tradizione si sviluppa di formule poetiche di canto, tipiche principalmente della regione di Nizhnevychegodsk. Quindi nella canzone "Matchmakers stanno uscendo di casa", la seconda parte è il grido della sposa per il ritardo rispetto alla casa dei suoi genitori: "Matchmakers se ne vanno di casa / Sì, mi lasciano in pace / Sì, nessuno si addolorerà per me / Una madre lo farà rimpianto / Sì, anche il padre si addolorerà.

Le indicazioni del chiamato sono contenute nei canti polifunzionali “Ti abbiamo punito, Maria”, “Bravo, ha perso la croce italiana”.

Tuttavia, le "canti" nuziali del Vychegda medio e inferiore non solo combinavano le funzioni di commento e lode, ma includevano anche le formule poetiche di una serie di canti di lode veri e propri. Queste canzoni costituiscono il terzo gruppo intra-genere di testi polifunzionali. Questi includono le seguenti trame: "Piove per strada", "Il cigno bianco è rimasto indietro". In una delle versioni della canzone "Sulla strada pioveranno le piogge"

si usano formule poetiche “anelli d'argento”, “anelli d'oro”, caratteristici anche dell'ingrandimento “Tutti gli ospiti sono bravi a tavola” con finale tradizionale.

Confrontando le versioni delle canzoni di questo gruppo, risulta che la funzione elogiativa è più pronunciata nei testi comuni nella tradizione del Medio Vychegodskaya. La trasformazione della canzone, trasformandola in canzoni di Nizhnevychegoda, avviene a causa dell'indebolimento della funzione elogiativa e della perdita dell'elemento descrittivo.

Nelle canzoni polifunzionali eseguite nel periodo prebellico vengono utilizzate formule poetiche caratteristiche delle lodi di una persona, eseguite nella tradizione folcloristica del Medio e Basso Vychegoda, le canzoni polifunzionali della parte prebellica non vengono implementate. Il tema della "connessione dei giovani" non è ancora sviluppato a livello testuale.

La maggior parte delle suddette canzoni polifunzionali sono caratterizzate da ambiguità funzionale. È principalmente caratterizzato come "falco" (con un'immagine centrale di un falco). Nella tradizione del Medio Vychegodsk, venivano attribuiti dagli informatori al momento rituale dell'arrivo dei giovani dalla corona, perché, a differenza di trame simili a loro, diffuse in altre tradizioni, in questi canti ("Sei un falco e un figlio di un falco", "Oh, siete falchi, falchi "), il motivo principale che forma la trama è il motivo per catturare un cigno - una "ragazza rossa" e portarla con la forza a casa dello sposo, che è fissato in una serie di formule che sono stabili per questa trama: “hanno catturato un cigno bianco per portarli al secondo giorno del matrimonio. Nella coincidenza della canzone "Oh, non volare, falco, ma lungo la montagna" con l'immagine centrale di un falco al rito dello scudo, oltre a quanto sopra, un nuovo motivo di "cucire una mosca" si sviluppa in essa.

Simile nella semantica all'immagine di un falco che porta via la sposa è l'immagine del cavallo dello sposo, che è centrale nella canzone "In una foresta umida mungo l'orzo", che esisteva in un gran numero di varianti sia nel medio che nel Regioni di Nizhnevychegodsk. L'immagine del cavallo dello sposo è importante per le glorificazioni accoppiate, fissate funzionalmente dagli artisti per il secondo giorno del matrimonio.

In realtà canti maestosi, la cui esecuzione è contrassegnata in quelli polifunzionali dalla presenza di una funzione magnificativa rafforzata in essi, dominante sul commento del corso dell'azione rituale. Le valutazioni medie e inferiori di Vychegodsk sono rappresentate da due gruppi, da noi individuati seguendo I.M. Kolesnitskaya: accoppiato e descrittivo.

("Manda la nostra arpa", "A causa della foresta, i campi sono sgombri"), sensali ("Principi del sensale", "Siediti, boiardi, in panchina", "Il sensale stava guidando dalla nuova città ”), cuochi (" Grazie, cuochi"), il birraio ("Grazie, birraio"), il millesimo ("Mille, sei venuto qui"), tutti gli ospiti a tavola Hanno detto, Grigory è ricco") , lo sposo ("Siamo voi, ranghi sposati Alexander, chiamiamo "," Dal kuti lungo la panchina sono seduti tutti i boiardi").

Gli ingrandimenti descrittivi, presentati in un numero minore di opzioni rispetto a quelli accoppiati, sono stati programmati dagli informatori in coincidenza con il primo giorno delle nozze, in cui non era ancora avvenuto il fidanzamento definitivo degli sposi. Allo stesso tempo, la magnificenza delle persone che hanno attraversato la fase di separazione dallo stato precedente (gli sposi), e quelle direttamente legate a questo rito (i millesimi, sviluppano il tema dell'arruolamento dei giovani, è stata di grande importanza Le linee poetiche in esse contenute indicano che gli ingrandimenti descrittivi appartengono al corteggiamento. , fissando quelle cerimonie in cui è inclusa la persona che viene ingrandita (sposo, diffondendo nella regione di Nizhnevychegodsk l'ingrandimento "Invia il nostro appello alla ragazza: "Dai panni, inchini bassi." Sull'appartenenza della magnificenza al sensale al sensale "Siediti, boiardi, in panchina" , "Principi del sensale - turitsa" indica la presenza di un motivo stabile in loro per far sedere i "boiardi in panchina" durante il loro arrivo a casa della sposa per il matchmaking e una descrizione più statica degli onorari del sensale per il matrimonio attraverso l'elenco degli elementi degli abiti da lei preparati e delle azioni compiute per questo. nel distretto di Srednevychegodsky, in particolare, dove la cerimonia prematrimoniale della preparazione della birra è stata particolarmente significativa e, quindi, poeticamente aggiornata dagli artisti.

I titoli descrittivi funzionano in più testi sul territorio del medio Vychegda a causa della migliore conservazione della tradizione in quest'area. Un ruolo importante nella definizione funzionale di queste affermazioni è stato svolto da numerosi ricercatori di canzoni elogiative, in particolare Yu.G.

Kruglov che non hanno un chiaro confinamento funzionale a causa dell'espressione sfocata del loro significato rituale, a nostro avviso, non è indiscutibile.

Negli ingrandimenti accoppiati, diffusi principalmente nella Vychegda inferiore, spiccano diversi motivi che formano la trama.

Tradizionale per la trama dei testi "La testa di Alexander Ivanovich è pettinata", "Era in Cina, in città" era il motivo della "sposa che pettinava i capelli dello sposo", arricciando i riccioli dello sposo da parte della ragazza, che indica il completamento dell'azione matrimoniale, il definitivo passaggio della sposa allo status di donna sposata. Queste canzoni sono state cantate nella fase dell'unione finale della sposa alla casa dello sposo e hanno registrato poeticamente la formazione di una coppia sposata.

Il secondo importante motivo che forma la trama delle glorificazioni accoppiate è il motivo dello "sposo che dà l'acqua alla sposa", che è realizzato nelle canzoni di Nizhnevychegodsky "Come nella stanza superiore sul tavolo" e "Ciotola di tutte le litas". Il suo significato magico e la semantica rituale sono particolarmente pronunciati nell'ingrandimento "Come nella stanza superiore sul tavolo". Il bere la coppa di miele da parte della sposa dovrebbe culminare con la nascita di suo figlio. Così, il motivo dello sposo che dà l'acqua (miele) alla sposa è semanticamente e funzionalmente simile al motivo della “pettinatura dei capelli”.

Il terzo importante motivo poetico dei canti di lode del secondo giorno di nozze è il motivo del "portare via la sposa dal cavallo dello sposo", che significa anche il passaggio finale della sposa al "lato straniero" e si realizza in le canzoni “Il cavallo corre lungo la riva”, “Era su una zattera, su una zattera”. In una serie di varianti del titolo "Il cavallo corre lungo la riva", la presenza di formule poetiche che fissano il rifiuto della sposa di passare dall'altra parte e di stare "sotto la corona d'oro", nonché il motivo di I "regali di lavaggio", da cui inizia la canzone, servono come base per attribuire questa canzone a un gruppo di ingrandimenti prematrimoniali.

Le considerate magnificenze accoppiate del secondo giorno del matrimonio in una serie di varianti hanno un finale stabile di natura giocosa, che esprime lo stato d'animo generale dei partecipanti alla parte post-matrimoniale della cerimonia: “È imbiancata, unta, gli viene ordinato di baciare / Un bravo ragazzo coraggioso.

Le glorificazioni accoppiate del secondo giorno del matrimonio fissano in modo poetico non solo il passaggio finale della sposa al fianco dello sposo, ma ricreano anche l'immagine della vita coniugale. Così, nell'ingrandimento di Middle Vychegodsk "Like a charm", i motivi che formano la trama sono i motivi per cui il marito viene a casa da sua moglie e gli chiede di incontrarla con suo figlio.

Il confinamento funzionale degli ingrandimenti agli atti rituali è determinato dalla semantica del testo nel suo insieme e dal significato delle sue immagini principali.

La conclusione della dissertazione contiene i risultati generali dello studio, che determinano l'unicità della tradizione nuziale del medio e basso Vychegda.

Le conclusioni riflettono le caratteristiche funzionali al genere di "lamentazioni", "calunnia", "canzoni" e "ingrandimenti".

Le Appendici forniscono un indice sistematico dei canti nuziali di Medio e Basso Vychegoda (n. 2) e determinano il luogo della loro localizzazione (n. 1). L'Appendice n. 1 contiene le trascrizioni delle versioni più complete di lamenti, lamenti, canti polifunzionali ed elogi. Nei commenti a ciascun testo sono indicati il ​​\u200b\u200bluogo, l'ora della registrazione, il cognome, il nome, il patronimico, l'anno di nascita dell'esecutore, le discrepanze di formula in tutte le versioni registrate della canzone con una trama.

Una serie di disposizioni della dissertazione sono esposte nelle seguenti opere:

1. Tradizioni ecologiche della popolazione del Medio Vychegodsk // Ecologia, educazione, scienza, cultura: stato e prospettive della conferenza dei giovani scienziati 18-22 giugno 2001. Arcangelo, 2001.

definizione funzionale dei generi musicali e poetici della conferenza scientifica regionale 6-8 novembre 2001 Arkhangelsk, 2001.

3. Il problema della definizione del genere e della classificazione del folclore musicale e poetico del matrimonio del Vychegda medio e inferiore // conferenza interuniversitaria di giovani scienziati 25-26 gennaio 2002

Cherepovets, 2002.

4. Sulla questione del chiarimento delle classificazioni di genere del folklore del matrimonio: cantare nel rito del matrimonio di Vychegodsk medio e inferiore // Problemi reali della scienza moderna. Numero 3. 2002. 1, a.l. (sulla stampa).

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La cerimonia nuziale ha accompagnato uno degli eventi più significativi nella vita personale di una persona: la creazione di una nuova famiglia. Era un rito domestico, che includeva quasi sempre la chiesa

il matrimonio che ha accompagnato il passaggio di una donna dalla propria famiglia a quella del marito. Questo rito riflette la posizione priva di diritti civili di una donna e rivela la struttura di una famiglia patriarcale. Nella sua forma, la cerimonia nuziale può essere definita un dramma quotidiano, un'azione, un gioco composto da più episodi, svolto per un tempo piuttosto lungo (a volte passavano 2-3 mesi dal matchmaking al matrimonio stesso). La natura giocosa della cerimonia nuziale è stata percepita dalle persone stesse - questo si rifletteva nella terminologia; insieme a "celebrare un matrimonio" dicevano: "suonare un matrimonio".

Un matrimonio è un'unica azione drammatica, composta da tre parti: un accordo preliminare su un matrimonio (questo include "matchmaking", "cospirazione", "cantare", "stretta di mano", ecc.), preparazione della sposa per il matrimonio (di solito "bagno" e "devishnik") e il matrimonio stesso (con la sua suddivisione per la mattina prima del matrimonio, un viaggio in chiesa, un matrimonio in chiesa, ritorno dalla chiesa e una festa di nozze, un grande e piccolo "principesco" o "rosso tabella ", tabella "bypass") g.

Il matrimonio di solito iniziava gradualmente. In primavera e in estate, quando i giovani nei giorni festivi ballavano balli rotondi, camminavano per le vie del paese o fuori periferia, si sposavano. In una serata di festa, le persone tranquille si sono sedute sulle macerie, hanno guardato i camminatori, li hanno giudicati, vestiti, hanno notato che tipo di spose ci sono nel villaggio. E quando il ragazzo "entra nell'età", hanno iniziato a cercargli una sposa.

Ci sono stati anche casi in cui la ragazza stessa cospira con il ragazzo, il ragazzo chiede ai suoi genitori di mandare sensali a corteggiare la sposa. Ma molto più spesso il matrimonio è stato organizzato dai genitori. Il matrimonio era di importanza economica. Era necessario prendere un assistente in famiglia, per avere mani che lavorano. E se fosse possibile sposare un figlio con una donna ricca, allora l'economia potrebbe migliorare.

Il matchmaking dovrebbe essere considerato l'inizio della cerimonia nuziale in quanto tale. I genitori della sposa stavano aspettando i sensali, pulendo la capanna.

I matchmaker dovevano essere in grado di portare avanti una conversazione: parlare subito di un matrimonio era considerato indecente. Il rito del matchmaking prevedeva che il sensale si sedesse in un certo punto della capanna (di solito sotto la madre - la trave principale del soffitto) e, dopo aver iniziato a parlare del tempo, del lavoro, passasse gradualmente alla proposta di sposare il ragazza. Se i genitori consideravano lo sposo inadatto alla figlia, rifiutavano educatamente i sensali (dicendo che la ragazza è ancora giovane, o mettendo una zucca nel carro del sensale, ecc.). Se lo sposo era considerato idoneo, la conversazione con i sensali continuava. Quando i sensali stavano parlando, la ragazza non avrebbe dovuto essere presente.

Avendo deciso che la ragazza poteva sposarsi con il promesso sposo, la sposa fu chiamata nel cenacolo. Entrando, la sposa doveva stare accanto alla stufa - questo conservava un'eco della convinzione che dietro la stufa ci fosse il patrono della famiglia ("maestro", "biscotto").

I genitori raccontavano alla figlia del matchmaking, chiamavano lo sposo e talvolta le chiedevano se accettava di sposare questo ragazzo. La decisione di sposare la figlia è stata presa dai genitori, non tenendo conto del desiderio della sposa, ma seguendo le proprie considerazioni e la formula stabilita nella vita di tutti i giorni: “sii paziente - innamorati”.

Già questa, la parte iniziale della cerimonia nuziale, descrive la posizione impotente di una donna, che spesso non poteva aspettarsi gioie nella vita familiare. Naturalmente, in molti luoghi, il matchmaking si è concluso con il pianto della sposa - lamenti, a volte assumendo la forma di dialoghi poetici estemporanei tra la ragazza promessa sposa e i suoi parenti più stretti - sorelle, madri, ecc. Sono stati conservati documenti, ad esempio, un dialogo espressivo tra una sorella sposata e la sposa, improvvisata dopo la partenza dei sensali. La sposa chiede alla sorella maggiore:

Dimmi, cara sorella, com'è vivere a tsyuzhi lyudyaf.

Una sorella sposata, rispondendo alla sposa, parla della dura vita nella famiglia del marito:

Non aspettare, cara sorella, sei da tuo suocero un bougie, da tua suocera, sì, un vestito. Oii grugnisci come un animale, sibila come un io-serpente...

La sorella dice che non puoi andare a lamentarti con i vicini, perché la simpatia dei vicini è falsa, ostentata: simpatizzeranno in faccia, e poi loro stessi rideranno, diranno tutto al suocero e suocera, mula, cognata, cognato.

Faresti meglio a uscire, cara sorella, sei in un cespuglio in un campo, cadi sulla terra umida, sei un sasso per uno che brucia. Ti lavi il desiderio, krutsinyushka, sei con la madre terra umida. Dopotutto, sai, cara sorella, che la madre terra non sopporterà il formaggio, il sassolino non esprimerà dolore. Andrai da altra gente,

Asciuga le tue lacrime e addolorati, non mostrare la tua mente alle persone.

Pieno di intenso dramma, l'immagine della vita di una donna russa è catturata da questo vecchio racconto.

Il corteggiamento ha legato la cerimonia nuziale. È stato seguito da cospirazione e ubriachezza, percosse a mano. Questo gruppo di azioni rituali avrebbe dovuto determinare la possibilità stessa di un matrimonio. Non bastava accettare le nozze, bisognava vedere come stanno insieme gli sposi (da qui l'usanza di metterli uno accanto all'altro), dare loro la possibilità di parlarsi ("conoscersi"), e - cosa più importante - concordare una dote e denaro per il matrimonio. Se genitori e sensali non sono d'accordo su questo, il matrimonio potrebbe essere sconvolto. In tutte queste cerimonie, il ruolo principale è stato svolto dai genitori degli sposi e dai sensali. La sposa e soprattutto lo sposo hanno dato poca prova di sé in questi episodi dell'azione nuziale.

Questo ciclo di cerimonie nuziali si concludeva con il fatto che, concordata una dote, all'ora delle nozze, la sposa si “ubriacava”, cioè si fissava il contratto di matrimonio trovandosi in una locanda, o in una taverna, in un villaggio o in un giorno di mercato in città, bevevano vodka e passavano la sposa "di piano in piano" (si stringevano la mano, afferrando con sé i pavimenti dei caftani - come facevano quando vendevano e compravano cavalli) . A volte il bere e la stretta di mano erano accompagnati dai lamenti della sposa, che rimproverava ai suoi genitori di "senza raccogliersi, con la mente" lo davano a estranei.

Il secondo gruppo di cerimonie nuziali ha seguito la stretta di mano e si è concluso il giorno prima del matrimonio. Questo gruppo è interamente dedicato alla sposa, alla sua preparazione al matrimonio. La sposa ei suoi genitori preparavano quanto mancava nella dote; la sposa doveva anche preparare i regali per i partecipanti al matrimonio, soprattutto per i parenti dello sposo. Le cerimonie principali di questa parte del matrimonio erano il "banya" e il "devipshik", celebrati alla vigilia del matrimonio. Nelle canzoni, nei lamenti, nelle azioni rituali compiute nello stabilimento balneare e all'addio al nubilato, si rivela maggiormente il tema del tragico destino di una donna nella famiglia del marito. La selezione di questo tema ha portato a una contrastante opposizione della volontà della ragazza alla mancanza di diritti delle donne e, di conseguenza, all'idealizzazione della famiglia dei genitori e all'accentuata oppressione delle donne nella famiglia del marito. Tutto ciò pone l'immagine della sposa al centro della poesia rituale, con la quale contrastano le immagini delle sue amiche, ragazze, che mantengono il loro libero arbitrio.

Nel rito del “bagno”, la sposa salutava i patroni della sua famiglia (vedi credenze sul “bannik”) e, insieme alle sue amiche, si interrogava sulla sua futura quota (provavano la liscivia per assaggiarla per sapere se la vita fosse dolce, spruzzi d'acqua su pietre roventi, per conoscere sibilando il carattere della madre del marito, ecc.). Il lavaggio della sposa nella vasca da bagno prima del matrimonio e del matrimonio è geneticamente associato al lavaggio rituale, la purificazione dai peccati prima degli eventi decisivi della vita di una persona.

Uscendo dallo stabilimento balneare, la ragazza si è rivolta alle sue amiche, invitandole a casa per un addio al nubilato - "per l'ultima festa, per la sposa per un addio al nubilato".

I temi dell'addio alla propria casa, della separazione dalla fanciullezza - "libero arbitrio", passaggio alla famiglia del marito, mancanza di diritti e sofferenza in una famiglia patriarcale si sentono in azioni rituali, canti e lamenti. Il libero arbitrio della ragazza è simboleggiato da vari oggetti, molto spesso si tratta di un albero decorato a "spina di pesce"; (cfr. la decorazione di un albero nel rito della Trinità) o il nastro di una ragazza (la cosiddetta "bellezza rossa").

"Herringbone" è giocato con canzoni e azioni. La misero sul tavolo, la sposa si sedette davanti a lei, le ragazze le stavano accanto e cantavano pesso:

Sulla montagna c'è un albero di Natale Sotto la montagna c'è un punto luminoso...

Le canzoni cantate all'addio al nubilato sono legate tematicamente, e questo ci permette di parlarne come parte di un tutto unico, una storia poetica sulla vita nella propria e in quella di qualcun altro, sull'addio della ragazza ai suoi parenti. A volte nel canto del nesen venivano introdotti elementi dell'immagine di ciò di cui cantavano. Quindi, la canzone "La tromba ha suonato presto all'alba, Masha è scoppiata in lacrime (il nome della sposa è stato introdotto nella canzone) ma con una treccia bionda ...", che le ragazze hanno portato alla sposa seduta davanti al Albero di Natale, è stato parzialmente messo in scena. La canzone parla del "sensale spietato" che è venuto dalla sposa, strappandole i capelli, pettinandole i capelli come una donna ("un velo intrecciato per due"; le ragazze indossavano una treccia, le donne si intrecciavano i capelli in due trecce e le indossavano le loro teste, nascondendole sotto una sciarpa o un copricapo); iodio cantando una canzone, il sensale ha districato la treccia della sposa, ha intrecciato le sue due trecce.

In molti casi, il canto delle canzoni delle ragazze all'addio al nubilato si fondeva con i lamenti della sposa. La loro fusione (cadde addirittura che la sposa improvvisasse il suo lamento nel momento in cui veniva cantata la canzone) era facilitata dal tema comune dei lamenti e delle liriche del rito nuziale. Le lamentele offrivano ricche opportunità per esprimere i sentimenti e le esperienze della sposa, contenevano una varietà di dettagli che rivelavano

circostanze tipiche della vita. Particolarmente espressivi sono i lamenti di persone poeticamente dotate che hanno imparato a improvvisare fin dall'infanzia. La libertà creativa nella creazione di lamentazioni era molto grande. Le esperienze della ragazza, il suo stato nervoso e teso hanno aumentato l'emotività dei lamenti. Con grande sincerità, la ragazza ha parlato di quello che sente, di quello che vive; accadeva spesso che la sposa, lamentandosi, piangesse con lacrime vere.

La parabola, come il canto, ha fornito la base per un'immagine drammatica dell'addio alla fanciullezza. Tale, ad esempio, è il lamento-addio alla "bellezza rossa". "Red Beauty" - il nastro di una ragazza - una fascia. Durante la pettinatura della sposa a una festa di addio al nubilato, la "bellezza" è stata rimossa e rimossa. La sposa si è rivolta alla "bellezza rossa" con la domanda "dove è andata".

“Come andava la mia bellezza rossa per la capanna, era una volpe, in modo pulito ero una giumenta, e nello zaiol, una lepre, e nella foresta come un ermellino ... Si sedette in un lodok, se ne andò per una ricina. Non raggiungere la bellezza della bellezza!

La sposa cerca la "bellezza", chiede di tornare "su una testolina violenta". Le amiche per "bellezza" rispondono alla sposa che non può tornare - la sposa "non si è lavata la faccia bianca", "la testa non è stata vestita". La sposa viene lavata, pettinata e poi la "bellezza" ritorna - il nastro viene messo sulla testa della sposa - ma ora "non si è attaccata alla testa violenta", la ragazza è fidanzata, dovrebbe andare da estranei.

Momenti di gioco simili in varie varianti sono stati incontrati su devipshiks. Inoltre, devipshik includeva rituali che avevano il significato di ripagare la sposa dai suoi parenti (vi prendevano parte il fratello della sposa, il sensale di matrimoni, a volte lo sposo, a cui era permesso devipshik in alcuni luoghi, ecc.).

Devipshik ha effettivamente concluso la parte preparatoria della cerimonia nuziale. Il giorno dopo il devipshik, hanno celebrato il matrimonio.

La mattina dopo il matrimonio, il giorno del matrimonio, la sposa pianse di nuovo. La mattina prima delle nozze, salutava suo padre, sua madre, questo avveniva spesso anche in un banchetto improvvisato. Se i genitori della sposa morivano (o uno di loro moriva), la sposa si recava, accompagnata dalle sue damigelle, al cimitero e lì si lamentava presso la tomba.

Dopo la separazione, la sposa ha iniziato a vestirsi per la corona. Per scopi magici, l'ambra veniva messa sul collo della sposa, gli spilli venivano infilati nel vestito - con tali mezzi cercavano di proteggere "dal malocchio" e dal potere malvagio dello stregone.

Quando la sposa fu vestita, si sedette a tavola e attese l'arrivo del suo ragazzo, che, insieme al sensale, guidò l'ulteriore gioco nuziale.

L'arrivo dello sposo per la sposa ha introdotto nella cerimonia nuziale materiale folcloristico specifico: le cosiddette frasi dello sposo, che utilizzano ampiamente le immagini metaforiche degli indovinelli. Chiedendo che gli fosse data la sposa, l'amico, piegando frasi in rima, disse che i cacciatori preparavano trappole per catturare martore, reti per catturare coregoni, ecc. Immagini di un prezioso animale da pelliccia, pesci costosi e simili erano simboli della sposa. Il dialogo tra l'amica e le ragazze che custodiscono la sposa e non la lasciano uscire è tutto basato sulle allegorie. Le ragazze hanno fatto indovinelli alla loro amica, chiedendo un riscatto per la sposa. L'amico doveva risolvere questi enigmi e dare cibo e denaro alle ragazze. Doveva riscattare la sposa anche da suo fratello. Riscattata la sposa, il fidanzato con varie precauzioni magiche portava la sposa in chiesa: in alcuni casi veniva inscenato l'inseguimento della sposa e del fidanzato.

Il giorno delle nozze, la parte del rito che precedeva le nozze conteneva al massimo elementi di magia ed era associata a superstizioni. Gli amuleti e le azioni magiche conservate in questa parte potrebbero essere apparsi sul luogo di azioni pagane che hanno accompagnato la conclusione del matrimonio e sono state eseguite per proteggere le persone dalle forze del male a loro ostili. Nelle parti precedenti del matrimonio non ci sono quasi elementi di culto, poiché la conclusione di un contratto di matrimonio e l'addio della sposa alla fanciullezza sono essenzialmente di natura economica, sociale e domestica, molto vagamente legati alle credenze religiose.

Il giorno stesso delle nozze si svolgevano riti magici di due tipi. Alcuni di loro avevano lo scopo di proteggere gli sposi da possibili guai (dal malocchio, dagli effetti dannosi delle forze del male). Altri avrebbero dovuto assicurare fertilità, prosperità, ricchezza, conservazione dell'amore, ecc. (i cosiddetti riti magici "incentivi").

I rituali magici e il riflesso delle superstizioni nel gioco del matrimonio erano un'espressione naturale dello stato culturale del villaggio (e persino della città) della serva russa.

Superstizioni e riti magici nel gioco del matrimonio sono stati combinati con la cerimonia del matrimonio in chiesa. La cerimonia nuziale in chiesa era, per così dire, un'edizione ecclesiastica delle usanze quotidiane che conferiva al marito un potere illimitato sulla moglie.

Dalla chiesa partiva il treno nuziale cantando canti, con rumore e grida: davanti, in piedi, cavalcava il sensale di matrimoni, ballando su un carro, sventolando un fazzoletto rosso. Dopo che lo strascico nuziale è arrivato a casa dello sposo, è iniziato il banchetto nuziale. Il dolce servito il giorno del matrimonio era chiamato "la tavola del grande principe", la mattina del giorno successivo - "la tavola del piccolo principe". Questo nome era associato al fatto che gli sposi erano chiamati principe e principessa nelle canzoni, nelle conversazioni e nelle frasi. Il matrimonio si è concluso con un regalo d'addio: un "tavolo di bypass" o "bypass".

Dopo il ritorno dalla chiesa, venivano eseguiti rituali per mettere alla prova la pazienza e la capacità lavorativa della sposa novella (ad esempio, era costretta a smontare il filo aggrovigliato, spazzare il pavimento, che era deliberatamente disseminato, ecc.). La sposa faceva regali ai parenti e agli invitati dello sposo, li portava con il vino; gli ospiti le davano soldi, ecc. Quando iniziò la grande tavola principesca, i giovani dovettero sedersi in silenzio, mangiare poco e bere poco, mentre tutti gli invitati facevano rumore, gridavano, bevevano fino alla completa ebbrezza.

Questa parte finale del matrimonio conteneva un gran numero di riti erotici, che di solito erano diretti dal sensale.

Il banchetto nuziale è stato accompagnato dal canto di un tipo speciale di canti: elogiativi e di rimprovero. Queste canzoni venivano cantate separatamente a ciascun ospite e, a seconda delle circostanze, le lodavano o le svergognavano, rappresentandole in modo divertente. Gli ospiti a cui venivano cantate tali canzoni dovevano presentare le ragazze cantanti. Di particolare popolarità tra le canzoni elogiative e di rimprovero erano le canzoni dell'amico e del sensale; la grandezza è ampiamente nota ai giovani, ai loro genitori, agli invitati sposati, alle vedove e agli altri partecipanti al banchetto di nozze. Un tratto caratteristico della grandezza è l'iperbole di felicità, ricchezza, prosperità, predetta a colui a cui viene cantata la canzone; l'idealizzazione della bellezza, lo stato di proprietà di una persona, che originariamente aveva un significato magico. Le canzoni incarnavano le idee dei contadini sulle condizioni di vita ideali, la bellezza ideale e le capacità umane. Queste canzoni parlavano del profondo, vero amore degli sposi. Sembravano una promessa di una vita meravigliosa e felice, che rifletteva il sogno di una famiglia felice. Le canzoni dicevano che la sposa fece un lungo viaggio e sentì il prete chiamarla; ma la sposa non risponde a questa chiamata, non risponde nemmeno alla chiamata di sua madre, ma quando l'ha chiamata il suo caro amico, il giovane marito, lei ha risposto ed è andata da lui. Hanno cantato nella canzone: "Non un nastro scarlatto si aggrappa al cuore, Ivanushka Maryushka preme sul cuore ...".

La cerimonia nuziale è un'azione complessa, in diverse parti della quale vengono alla ribalta diversi partecipanti. All'inizio del matrimonio, questi sono i genitori degli sposi e dei matrimoni; nel mezzo e in parte nell'ultima parte - la sposa e le sue damigelle; in quest'ultimo - un amico e un sensale che ha guidato il matrimonio. Per quanto riguarda lo sposo, il suo ruolo nella cerimonia nuziale è estremamente insignificante. La sua immagine incarna solo l'idea di chi sarà colpevole di un difficile destino femminile; di per sé, non esegue alcun rito responsabile. Il matrimonio non racconta le sue esperienze e il suo destino; la persona principale attorno alla quale si svolgono le azioni dell'intera cerimonia è la fanciulla.

IMMAGINI PRINCIPALI DEL RITO MATRIMONIALE

Il raggruppamento di tutti i rituali più importanti attorno alla sposa e la concentrazione della maggior parte dei canti e dei lamenti nuziali attorno al tema del destino delle donne hanno portato naturalmente al fatto che l'immagine della sposa è diventata principalmente poesia nuziale. Questa è l'immagine di una ragazza pura che non conosceva il dolore nella casa dei suoi genitori, data con la forza, contro la sua volontà, alla famiglia dissenziente del marito. La canzone crea l'aspetto della sposa - una bellezza ideale - dalla faccia bianca, rubiconda, con occhi chiari, sopracciglia di zibellino, una treccia bionda (vedi la sezione "Canzoni liriche"). L'immagine della sposa è simile nei lamenti - sottolineano solo la sofferenza della ragazza - "l'amara donna amara", condannata a vivere "negli estranei". La canzone del matrimonio, la parabola, le frasi dell'amico sviluppano costantemente l'immagine dell'eroina del matrimonio popolare: la sposa. C'era una ragazza dalla faccia rossa con le sue amiche che andava a fare una passeggiata, viveva nella sala di sua madre, si divertiva; come ha detto addio alla bellezza rossa - un libero arbitrio nell'infanzia - le "gambe vivaci della sposa si sono rotte, le mani bianche sono cadute, la luce si è oscurata negli occhi chiari, la mente era annebbiata nella testa"; e una fanciulla tornata dalla chiesa come una giovane principessa; e una ragazza entrerà in una strana famiglia - "la bellezza cadrà dalla faccia di un uomo bianco", "si alzerà per lavorare prima dell'alba", andrà a letto più tardi di tutti gli altri, vivrà senza corrisposto, "lei non pronuncerà una parola. L'immagine della sposa, data in fase di sviluppo, si delinea nelle diverse fasi del percorso di vita. La sua immagine è anche colorata di simboli profondamente poetici, identificando una ragazza data in sposa con un cigno bianco, un uccellino grigio, una rondine, una quaglia migratrice, una betulla bianca, un melo, un viburno spezzato e verde falciato erba. Alcuni di questi simboli non solo raffigurano la sposa, ma rivelano anche il suo destino (l'erba viene tagliata, un cigno viene allontanato dal gregge e scacciato dai falchi in una strana direzione, ecc.).

Se nel rito stesso il ruolo dello sposo è estremamente insignificante, allora nella poesia nuziale è descritto in modo abbastanza espressivo. Lo sposo è un bravo ragazzo, un giovane principe, al quale danno la ragazza. È il padrone di sua moglie. A differenza dell'immagine della sposa, l'immagine dello sposo nella poesia del matrimonio è disegnata staticamente. Come la sposa, incarna idee di bellezza ideale. Maestoso, riccio, dalla faccia bianca con occhi di falco, è raffigurato come un distruttore forte e coraggioso, un distruttore di bellezza da ragazza, uno sconosciuto. Nei verdetti dell'amico (e talvolta nelle opere di altri generi di poesia popolare nuziale), lo sposo è un giovane principe, un coraggioso cacciatore, un abile pescatore che ha riunito una squadra di bravi ragazzi. I simboli raffiguranti lo sposo sottolineano tutti gli stessi tratti di forza, forza fisica, coraggio, destrezza e bellezza. I simboli più popolari dell'immagine dello sposo sono un falco (a volte raffigurato mentre attacca un cigno), un'aquila, un occhio d'oro che galleggia con orgoglio lungo il fiume, un ermellino bianco. I canti gloriosi sottolineano l'amore e la tenerezza dello sposo: simbolo tipico di questi canti è una colomba che tuba con la sua colomba.

Le canzoni nuziali creano immagini espressive di fidanzati e sensali. Le immagini del fidanzato e del sensale sono raffigurate nei canti e nei lamenti della sposa. Il sensale è il complice dello sposo che non è misericordioso con la sposa. Convince i suoi genitori a dare la ragazza a estranei; viene a una festa di addio al nubilato, pettina i capelli della sposa come una donna - "tira una sciarpa russa, intreccia i capelli in due trecce". Ma nelle canzoni di rimprovero è ritratta in modo satirico: "una bugiarda dai denti rari", che ha perso la vergogna e la coscienza, un'astuta bugiarda che cavalca un pollo a un banchetto di nozze. Un'immagine contrastante di un sensale è data in una canzone elogiativa che loda il sensale per la cortesia e la conoscenza delle questioni del matrimonio. Un tale contrasto nella rappresentazione dell'immagine del sensale è associato all'intero carattere del gioco del matrimonio.

Anche l'immagine di un amico è raffigurata in contrasto. Nelle canzoni elogiative e nelle opere di altri generi del folclore nuziale, è "carino", cammina con "frasi vocali", prende la sposa "con persuasione"; è uno dei fedeli compagni dello sposo nella sua caccia al cigno bianco, alla cara faina, nella cattura di un coregone nel mare azzurro. Le canzoni di Korolnye creano un'immagine grottesca e satirica di un amico che ha commesso una cattiva azione - che ha portato la sposa dallo sposo: "Che buon amico - assomiglia a tutti i diavoli!", "Come il diavolo ha trascinato un chapan un amico per un mese”, ecc.

Il ritornello di una canzone così riprovevole: "Bella amica, bella amica!" - sottolinea la natura satirica dell'immagine grottesca.

Le immagini degli altri partecipanti al dramma del matrimonio (anche i genitori della sposa e soprattutto dello sposo) sono rare, episodiche, non tanto da sole quanto in relazione alla sposa, mettono in risalto la sua immagine, parlano del suo destino nell'infanzia e il matrimonio (cfr. immagini di genitori in lamenti). Una tale selezione nella poesia nuziale delle immagini degli sposi, come centrali, e con esse le immagini del sensale e del fidanzato, come immagini degli organizzatori del matrimonio, è dovuta al contenuto stesso del rito. La poesia del matrimonio si concentra principalmente sui problemi della vita familiare che sono di grande importanza sociale. Questa problematica rimane invariata in tutte le varianti di un matrimonio popolare, e sono molto diverse. A volte, anche nei villaggi e nei villaggi vicini, i matrimoni venivano celebrati in modo diverso. La grande variabilità delle cerimonie nuziali rende estremamente difficile distinguere i loro tipi regionali: si può dividere solo schematicamente il matrimonio in nord e sud. Ma sia i matrimoni della Russia settentrionale che quella meridionale conservano gli stessi problemi della cerimonia nuziale e variano solo le immagini dei personaggi principali del matrimonio. I matrimoni del nord e del sud si distinguono principalmente per la natura della loro colorazione emotiva. Il matrimonio delle regioni settentrionali è più tragico: ne sono tipici i lamenti quasi ininterrotti della sposa, che a volte oscurano anche il canto rituale. Gli elementi dell'antica magia nel matrimonio del nord sono conservati più distintamente e l'amico assume le sembianze di uno stregone, uno stregone, proteggendo la sposa dal malocchio, dai danni, ecc. Nei matrimoni del sud, l'amico è l'organizzatore di un gioco del burlone-buffone. Il matrimonio nordico è un atto tragico in cui le frasi buffonesche dell'amico e le canzoni umoristiche e satiriche passano spesso in secondo piano. Nel matrimonio del sud, l'elemento tragico è indebolito; si sottolinea l'elemento di scherzo nelle frasi dell'amico; più spesso si incontrano canzoni con il tema dell'amore felice e canzoni comiche

I due tipi principali di matrimoni russi possono essere considerati come diverse edizioni di un dramma popolare sulla sorte femminile, che è essenzialmente uno.

CONDIZIONI STORICHE PER L'ORIGINE DEL RITO MATRIMONIALE RUSSO CONOSCIUTE DAI DOCUMENTI DEI SECOLO XYIII-XIX

La cerimonia nuziale ha fatto molta strada nello sviluppo. L'edizione di questo rito, a noi nota dai registri dei secoli XVIII-XIX, non corrisponde alle antiche testimonianze cronache. "Racconto

di anni temporanei ”, parlando delle tribù slave, ha detto che i Drevlyans non avevano matrimoni e le ragazze sono state rapite dall'acqua. L'usanza del rapimento esisteva anche tra le altre tribù. Così, Radimichi e Vyatichi organizzarono giochi tra i villaggi e durante questi rapirono le loro mogli: con la creazione del potente stato di Kiev, con l'introduzione del cristianesimo, i rituali nuziali nella Rus' acquisirono altre forme. Nella cerimonia è stato incluso un matrimonio in chiesa, i rituali quotidiani che precedono il matrimonio e quelli successivi sono cambiati in modo significativo. Le stesse cronache, menzionando i matrimoni principeschi, notano che erano accompagnati da feste e comprendevano varie azioni rituali. Ma è improbabile che il rito del matrimonio che esisteva nella vita russa prima del rafforzamento dello stato moscovita fosse identico al matrimonio noto nei registri del XVIII-XIX secolo. Il principale tema quotidiano del matrimonio a noi noto è il tema del passaggio di una donna priva di diritti civili dalla famiglia dei suoi genitori alla famiglia patriarcale di suo marito - in esso deve obbedire silenziosamente e docilmente a tutti, accontentare tutti (questo tema è rivelato particolarmente chiaramente dai lamenti nuziali, in parte dai canti). La letteratura e la scrittura dell'antica Russia, in accordo con l'epopea popolare della Russia pre-Mosca, che menziona le cerimonie nuziali, non rivelano la mancanza di diritti di una donna che viene data con la forza a una strana famiglia. Nelle storie sull'inizio dello stato russo e sugli eventi moderni negli annali dei secoli XI-XIV. hanno dipinto immagini di ragazze e donne che hanno scelto autonomamente i loro mariti. Tutti ricordano l'immagine della principessa Olga, che "ha cambiato" (ingannato) l'imperatore bizantino e non lo ha sposato; memorabile l'immagine dell'orgogliosa Rogneda - Gorislava, che non voleva sposare il nascituro principe Vladimir e gli fu data prigioniera in una campagna militare; memorabile l'immagine della principessa Irina, moglie di Yaroslav il Saggio; l'immagine della principessa Efrosinya, che si è gettata dall'alta torre con suo figlio tra le braccia e si è spezzata a morte - lei. Non volevo sopravvivere a mio marito, ucciso da Batu, non volevo essere prigioniero. Molte immagini dell'epopea russa corrispondono pienamente alle immagini delle donne ", di cui parlano la letteratura e la scrittura dell'XI-XV secolo. I poemi epici raffigurano l'immagine di Nastasya, una polianitsa (eroe), che trova suo marito in un combattimento unico ; l'immagine della nipote del principe Vladimir - Zabava Putyatichna, che viene al terem da Nightingale Budimirovich e si offre a lui come moglie; l'immagine di Nastasya Mitrievichna, che non vuole sposare Ivan Godinovich e abbandonare il suo primo fidanzato.

Il confronto dell'immagine della sposa della cerimonia nuziale con le immagini di ragazze e donne raffigurate in antiche cronache, storie, poemi epici rivela la loro profonda differenza. Immagini così diverse potrebbero sorgere solo in diverse condizioni di vita. In effetti, le condizioni di vita nel corso della storia sono notevolmente cambiate. La struttura della famiglia patriarcale si sviluppò e si rafforzò gradualmente, in cui si stabilì il potere paterno incondizionato: il potere del capofamiglia. In una tale famiglia patriarcale è stata creata una gerarchia obbligatoria dei suoi membri. Il padre guidava la famiglia; sua madre lo seguiva; poi figli, figlie, nuore (mogli di figli), nipoti, nipoti, mogli di nipoti, pronipoti. Era la cosiddetta grande famiglia paterna, e in essa la posizione di una donna - moglie di un figlio, nipote o pronipote - era estremamente difficile. Non aveva quasi alcun diritto.

La gravità della posizione delle donne è stata ulteriormente aggravata dal fatto che la chiesa ha affermato nella mente delle persone l'idea della primordiale peccaminosità delle donne. "Baba è un vaso diabolico", ha affermato il clero.

Lo status giuridico di una donna che non trova protezione da nessuna parte, e l'atteggiamento nei suoi confronti come creatura peccatrice da cui proviene ogni male, si è progressivamente rafforzato nella vita sociale e familiare. Le leggi non scritte del comportamento sociale e familiare, che umiliavano e schiavizzavano una donna, apparentemente hanno preso forma per un tempo piuttosto lungo, spostando le vecchie usanze e leggi della famiglia, riflesse nella scrittura antica e nell'epopea orale. Entro il 16 ° secolo le nuove regole della vita familiare erano chiaramente definite. E quando, a metà del Cinquecento, furono riviste e ordinate le cronache e la letteratura agiografica, furono redatte regole obbligatorie per tutti, e furono fissati anche i rapporti ei doveri dei membri della famiglia. Insieme agli uomini-servi Makarievsky, che hanno dato una serie di vite e serie di annali, sono stati creati libri come Stoglav, che ha dato risposte a domande sulle regole della vita pubblica, religione, rituali, ecc., The Alphabet Book, e, infine, "Domostroy", che ha legalizzato le nuove forme di vita quotidiana per quel tempo. Domostroy, tra le altre cose, ha formulato quale dovrebbe essere il comportamento di una donna, come dovrebbe essere trattata, quale potrebbe essere la sua immagine ideale dal punto di vista di questo tempo. Successivamente - e molto presto - la letteratura ha creato l'immagine di una casalinga mite e tollerante, Juliana Lazarevskaya; alcune altre immagini di donne nella letteratura dello stesso periodo gli sono vicine

L'immagine della sposa di un matrimonio popolare non può essere avvicinata alle immagini di Juliana e di altri come lei. Ma è collegato a loro proprio ponendo la questione della vita e della posizione di una donna nelle condizioni delle regole di costruzione della casa e delle relazioni sociali. Il matrimonio russo, come rituale complesso che rifletteva le condizioni familiari e di vita di una certa epoca storica, si sviluppò nella Rus' moscovita e si mantenne anche nel XVIII e XIX secolo. le caratteristiche più importanti del rituale di quel tempo. Nella cerimonia nuziale si possono trovare resti di rapimenti, compravendite e altre forme (e in alcuni casi elementi) di antichi riti matrimoniali.

È noto che il matrimonio monogamo, che caratterizza la struttura familiare dei russi, è stato storicamente preceduto da un matrimonio di coppia e, ancor prima, da un matrimonio di gruppo. Sebbene queste forme di matrimonio siano scomparse nei tempi antichi, i loro resti sono stati preservati in azioni rituali separate. Si può ritenere che siano geneticamente legati ai riti avvenuti in alcuni luoghi, costringendo lo sposo e la sua “squadra” alla vigilia delle nozze a pernottare in casa della sposa insieme a lei e alle sue amiche, il giorno delle nozze giorno, prima di far dormire i giovani, sdraiarsi sul loro letto per lo sposo dei viaggiatori, durante il banchetto nuziale o prima che tutti gli uomini bacino la sposa, coperti da una sciarpa, ecc.

I resti del rapimento della sposa si conservano nell'usanza di cavalcare la "corsa" sul carro degli sposi (quando gli sposi vanno in chiesa) e nell'inseguimento drammatizzato del fidanzato che porta via la sposa (come a volte un inseguimento era combinato con una scazzottata tra il seguito dello sposo ei parenti della sposa).

Lo stesso arrivo dello sposo per la sposa, quando i cancelli della casa della sposa erano chiusi davanti a lui, non lo facevano entrare in casa, gli nascondevano la sposa, può anche essere interpretato come azioni simboliche, una volta generate con il rito del sequestro.

Il rito dell'acquisto e della vendita della sposa, avvenuto nell'antichità, non solo è stato conservato nei resti, ma con lo sviluppo delle transazioni commerciali ha ricevuto sviluppo e una nuova interpretazione in alcune usanze nuziali. La "compra-vendita" della sposa diventa così uno degli elementi principali dei riti che precedono il matrimonio vero e proprio (congiura, stretta di mano, bevuta). E al matrimonio stesso, i riti di riscattare la sposa dalle ragazze, dal fratello, fare doni durante il banchetto nuziale possono anche essere geneticamente associati a forme antiche della cerimonia del matrimonio.

Alcune immagini della poesia popolare sono associate agli elementi rudimentali del matrimonio. Nei canti, e soprattutto nelle parabole e nelle frasi del fidanzato, si trovano spesso le immagini del drappello d'assalto dello sposo, che porta via la ragazza; tali sono le immagini di cacciatori in cerca di selvaggina o di un animale. L'immagine della contrattazione, durante la quale i mercanti-sensali comprano una ragazza, è anche un'immagine popolare della poesia del matrimonio. Generato da antiche forme di matrimonio e da alcune altre immagini e simboli di canti, lamenti, sentenze. Tutte queste immagini, conservate nel folklore a causa della scomparsa delle antiche usanze matrimoniali, hanno perso il loro significato diretto originario della storia dell'effettivo rapimento o dell'effettiva contrattazione della sposa e hanno acquisito il significato di una rappresentazione artistica, in una certa misura allegorica di la conclusione dell'unione matrimoniale da parte delle famiglie degli sposi.

La cerimonia nuziale e la poesia rituale, come complesso integrale delle forme più antiche della cerimonia matrimoniale, si svilupparono e variarono nelle città e nei villaggi della Russia nei secoli XVIII-XIX. Questa cerimonia ha dato a una donna priva di diritti civili l'opportunità di raccontare il suo destino, i suoi sentimenti ed esperienze, per rivelare una grande forza spirituale e un ricco talento poetico.

Il design verbale, principalmente poetico (poetico) del matrimonio aveva un profondo psicologismo, raffigurante i sentimenti degli sposi, il loro sviluppo durante la cerimonia. Il ruolo della sposa era psicologicamente particolarmente difficile. Il folklore ha dipinto una ricca tavolozza dei suoi stati emotivi. La prima metà della cerimonia nuziale, mentre la sposa era ancora nella casa dei genitori, è stata piena di drammaticità, accompagnata da tristi opere elegiache. Alla festa (a casa dello sposo), il tono emotivo è cambiato radicalmente: l'idealizzazione dei partecipanti alla festa ha prevalso nel folklore, il divertimento ha brillato.

Come accennato in precedenza, i lamenti erano il principale genere folcloristico per un matrimonio di tipo russo settentrionale. Hanno espresso un solo sentimento: la tristezza. Le caratteristiche psicologiche delle canzoni sono molto più ampie, quindi, nel matrimonio della Russia centrale, l'immagine delle esperienze della sposa era più dialettica, mobile e diversificata. Le canzoni nuziali sono il ciclo più significativo e meglio conservato della poesia rituale familiare.

Ogni episodio del matrimonio aveva i suoi dispositivi poetici. Il corteggiamento è stato condotto in modo poetico e allegorico condizionale. I matchmakers si chiamavano "cacciatori", "pescatori", la sposa - "martora", "pesce bianco". Durante il matchmaking, le damigelle potevano già cantare canzoni: rituali e liriche, in cui si cominciava a sviluppare il tema della perdita della volontà della ragazza.

Le canzoni della cospirazione raffiguravano il passaggio di una ragazza e di un giovane dallo stato libero di "giovinezza" e "fanciullezza" alla posizione degli sposi ("A tavola, a tavola, a tavola di quercia ..."). Nelle canzoni compaiono immagini accoppiate - simboli del mondo naturale, ad esempio "Kalinushka" e "Usignolo" ("Sulla montagna, poi il viburno si trovava in un kug ...").

Si sta sviluppando il motivo del testamento della ragazza (la sposa è raffigurata attraverso i simboli di una "bacca" beccata, un "pesce" catturato, un "procione" colpito, un "erba" calpestato, un "tralcio di vite" spezzato , una "betulla" spezzata). I canti rituali eseguiti a una cospirazione, a un addio al nubilato o la mattina del giorno del matrimonio, potrebbero segnare il rito dell'intrecciatura imminente, in corso o già completato (vedi esempi in appendice). Le canzoni della cospirazione iniziarono a raffigurare i giovani nella posizione degli sposi, idealizzando la loro relazione. In queste canzoni non c'era la forma del monologo, erano una storia o un dialogo.

Se la sposa era orfana, veniva eseguito un lamento in cui la figlia "invita" i suoi genitori a guardare il suo "matrimonio orfano". Nelle canzoni c'è spesso una trama del passaggio o del trasporto della sposa attraverso una barriera d'acqua, associata all'antica comprensione del matrimonio come iniziazione ("Al di là del fiume giaceva la ciliegia ..."). La festa di addio al nubilato era piena di canti rituali e lirici (vedi l'appendice per esempi).

Al mattino, la sposa ha svegliato i suoi amici con una canzone in cui raccontava del suo "brutto sogno": "la vita di una dannata donna" le si avvicinava di soppiatto. Mentre vestiva la sposa e aspettava lo strascico nuziale dello sposo, sono state cantate canzoni liriche che esprimevano l'estremo grado delle sue dolorose esperienze. Anche i canti rituali erano pieni di profondo lirismo, in cui il matrimonio era ritratto come un evento inevitabile ("Madre! Perché il campo è polveroso?"). Il passaggio della sposa da una casa all'altra è stato dipinto come un percorso difficile e insormontabile. In un viaggio del genere (da casa sua alla chiesa, e poi a una nuova casa), la sposa non è accompagnata dai suoi parenti, ma principalmente dal suo futuro marito ("Anche di torre in torre, Lyubushka ha camminato ... ” vedi appendice).

L'aspetto del treno nuziale e di tutti gli invitati è rappresentato nelle canzoni attraverso l'iperbole. A quel tempo, nella casa venivano rappresentate scene basate sul riscatto della sposa o sul suo doppio - "bellezza vergine". La loro esecuzione era facilitata dalle sentenze nuziali, che avevano un carattere rituale. Le sentenze avevano anche un'altra funzione: alleggerivano la difficile situazione psicologica legata all'allontanamento della sposa dalla casa dei genitori.

Il momento più solenne del matrimonio è stata la festa. Qui hanno cantato solo canzoni allegre e ballato. Il rituale della magnificenza ha avuto un brillante sviluppo artistico. Magnifiche canzoni sono state cantate agli sposi novelli, ai ranghi nuziali ea tutti gli ospiti, per i quali sono stati presentati gli igritses (cantanti). Gli avari erano cantati dalla magnificenza parodica - canzoni di rimprovero che potevano cantare solo per ridere.

Le immagini degli sposi nelle canzoni elogiative rivelavano poeticamente vari simboli del mondo naturale. Lo sposo è "falco chiaro", "cavallo nero"; sposa - "fragola-bacca", "viburno-lampone", "bacca di ribes". I simboli potrebbero anche essere accoppiati: “colomba” e “tesoro”, “uva” e “bacca”. Il ritratto ha avuto un ruolo importante nei canti di lode. Rispetto ai canti eseguiti in casa della sposa, l'opposizione tra la propria e l'altrui famiglia cambiava diametralmente. Ora la famiglia del padre è diventata "straniera", quindi la sposa non vuole mangiare il pane del padre: è amaro, odora di assenzio; e voglio mangiare il pane di Ivanov: è dolce, profuma di miele ("L'uva cresce nell'orto ..." vedi appendice).

Nelle canzoni elogiative è visibile uno schema generale per creare un'immagine: l'aspetto di una persona, i suoi vestiti, la ricchezza, le buone qualità spirituali (vedi l'appendice per un esempio).

Canzoni magnifiche possono essere paragonate agli inni, sono caratterizzate da un'intonazione solenne, un vocabolario elevato. Tutto ciò è stato ottenuto con mezzi tradizionali per il folklore. Yu G. Kruglov ha osservato che tutti i mezzi artistici “sono usati in stretta conformità con il contenuto poetico delle canzoni elogiative - servono a migliorare, enfatizzare le caratteristiche più belle dell'aspetto dell'ingrandimento, le caratteristiche più nobili del suo carattere, il atteggiamento più magnifico nei suoi confronti cantando, cioè servire il principio di base del contenuto poetico delle canzoni elogiative - idealizzazione "Kruglov Yu.G. Canzoni di matrimonio russe. - M., 1978. - p.49 ..

Lo scopo delle canzoni di rimprovero eseguite al momento di glorificare gli ospiti (vedi sopra) è creare una caricatura. La loro tecnica principale è il grottesco. I ritratti in tali canzoni sono satirici, esagerano il brutto. Il vocabolario ridotto contribuisce a questo. Le canzoni di rimprovero hanno raggiunto non solo un obiettivo umoristico, ma anche ubriachezza, avidità, stupidità, pigrizia, inganno, vanteria ridicolizzate (vedi 3.).

In tutte le opere del folklore nuziale è stata utilizzata un'abbondanza di mezzi artistici: epiteti, confronti, simboli, iperboli, ripetizioni, parole in forma affettuosa (con suffissi diminutivi), sinonimi, allegorie, appelli, esclamazioni, ecc. Il folklore del matrimonio rivendicava un mondo ideale e sublime, che viveva secondo le leggi della bontà e della bellezza. Esempi di poesie nuziali si trovano in appendice.

Abiti da sposa e accessori

Contrariamente ai testi, la cui esecuzione in tutte le regioni della Russia aveva sfumature specifiche, il mondo oggettivo del matrimonio russo era più unificato. Poiché non è possibile considerare tutti gli elementi coinvolti nella cerimonia nuziale, ci concentreremo solo su alcuni dei più importanti e obbligatori.

Vestito da sposa.

L'abito bianco della sposa simboleggia la purezza, l'innocenza. Ma il bianco è anche il colore del lutto, il colore del passato, il colore della memoria e dell'oblio. Un altro colore "bianco da lutto" era il rosso. "Non cucirmi, mamma, un prendisole rosso ..." - cantava la figlia, che non voleva lasciare la sua casa agli estranei. Pertanto, gli storici tendono a credere che l'abito bianco o rosso della sposa sia l'abito "triste" di una ragazza che "è morta" per la sua ex famiglia. Durante il matrimonio, la sposa ha cambiato più volte il suo vestito. Indossava abiti diversi all'addio al nubilato, al matrimonio, dopo il matrimonio nella casa dello sposo e il secondo giorno del matrimonio (vedi 9., 11.).

Copricapo.

Il copricapo di una sposa in un ambiente contadino era una ghirlanda di diversi colori con nastri. Le ragazze lo hanno fatto prima del matrimonio, portando i loro nastri. A volte le ghirlande venivano acquistate o addirittura passate da un matrimonio all'altro. Per evitare il deterioramento, la sposa è andata alla corona coperta da una grande sciarpa o velo in modo che il suo viso non fosse visibile. Una croce veniva spesso indossata sopra la sciarpa, scendeva dalla testa alla schiena.

Nessuno poteva vedere la sposa e si credeva che la violazione del divieto portasse a ogni sorta di disgrazia e persino alla morte prematura. Per questo motivo la sposa ha indossato il velo ei giovani si sono presi per mano esclusivamente attraverso una sciarpa e inoltre non hanno mangiato né bevuto per tutto il matrimonio.

Sin dai tempi pagani si è conservata l'usanza di salutare una treccia quando ci si sposa, e di intrecciare una giovane moglie con due trecce invece di una, inoltre, disponendo i fili uno sotto l'altro e non sopra. Se la ragazza scappava con l'amato contro la volontà dei suoi genitori, il giovane marito tagliava la treccia della ragazza e la presentava al suocero e alla suocera appena nati, insieme a un riscatto per "rapimento " la ragazza. In ogni caso, una donna sposata doveva coprirsi i capelli con un copricapo o una sciarpa (in modo che il potere in essi contenuto non danneggiasse la nuova famiglia). (Vedi 2., 11.).

Durante la cerimonia del fidanzamento, lo sposo ei parenti sono venuti a casa della sposa, tutti si sono fatti dei regali e gli sposi si sono scambiati le fedi nuziali. Tutta l'azione è stata accompagnata da canzoni.

L'anello è uno dei gioielli più antichi. Come ogni cerchio chiuso, l'anello simboleggia l'integrità, quindi, come il braccialetto, è usato come attributo del matrimonio. L'anello nuziale dovrebbe essere liscio, senza tacche, in modo che la vita familiare sia liscia (vedi 11.).