Comprensione ortodossa dell'amore e del matrimonio e della loro sostituzione.  Parrocchia ortodossa della Chiesa dell'Assunzione della Madre di Dio a Kamyshin, diocesi di Volgograd della Chiesa ortodossa russa - Edges of Love

Se guardiamo attentamente alla vita umana, capiremo sicuramente che è manifestata e controllata dall'amore, che porta felicità e beatitudine, o dall'amor proprio, che porta nella vita vari disordini e sofferenze. Si può anche vedere che spesso queste diverse proprietà dello spirito umano, incontrandosi nella vita di una stessa persona, così come nella vita di interi popoli, società e famiglie, sono costantemente in guerra tra loro. Se l'amore vince in questa lotta, la pace, la felicità, la gioia, la contentezza, la beatitudine regnano nella vita. Ma quando prevale l'orgoglio, sorge il disordine: inimicizia, lotta, odio e malizia.
In generale, l'amore pacifica tutti, unisce, riunisce, donando felicità senza alcuna dipendenza dall'appagamento materiale e dal godimento della vita naturale. Al contrario, l'amor proprio, anche con il benessere esteriore, suscita sempre malcontento, infonde ansia e malizia nel cuore di una persona, produce discordia, divide popoli, società, famiglie. In una parola, dov'è l'amore, c'è felicità e beatitudine, e dov'è l'orgoglio, c'è il male e la sofferenza.

L'amore da una prospettiva cristiana

Nostro Signore Gesù Cristo ci ha lasciato due comandamenti principali su cui si basa l'intera Legge di Dio, vale a dire i comandamenti sull'amore:

1. Ama il Signore Dio tuo con tutto il tuo cuore, con tutta la tua anima e con tutta la tua mente.
2. Ama il tuo prossimo come te stesso (Matteo 22:37 e 39).

Che cos'è l'amore? I Santi Padri danno la seguente definizione: Dio è Amore. Pertanto, tutto l'amore del mondo intero è Dio.

Il nostro linguaggio umano è estremamente limitato e povero. Non siamo in grado di esprimere in modo abbastanza chiaro e definitivo l'intera gamma infinita di sentimenti personali e reciproci tra le persone, a partire dall'amore naturale e naturale e finendo con l'amore perfetto di Cristo, che di solito includiamo in una parola amore. Questa parola contiene molti concetti e sentimenti diversi che non possono essere espressi a parole, e solo alcuni epiteti ci aiutano a chiarire questa parola, ad esempio: l'amore di Cristo, coniugale, per i nemici - tuttavia, non danno una definizione sufficiente dei sentimenti.

Amore: l'etimologia del termine

Nel dizionario dell'antica lingua greca, quattro verbi - ἐρᾶν, φιλεῖν, στέργεῖν, ἀγαπᾶν, così come i loro nomi corrispondenti, servono a definire il concetto di amore in una parola. Due di loro - φιλεῖν e ἀγαπᾶν si trovano nel testo greco del Nuovo Testamento. Tuttavia, per comprendere le specificità dell'uso delle parole e la semantica di questi verbi nella lingua della Sacra Scrittura, dovremo prima rivolgerci al loro funzionamento nella lingua classica o, come sarebbe più corretto dire in relazione a il nostro argomento, alla lingua greca del periodo pre-Nuovo Testamento.

Ἐρᾶν

Ἐρᾶν, o, in linguaggio poetico - ἐρᾶσθαι significa: dirigere un sentimento olistico verso un oggetto, sentire e percepire per il suo bene. Questo valore è costante per tutte le varianti lessico-semantiche. Se l'oggetto sono persone, allora ἐρᾶν può significare:

1) L'amore sensuale, che è indegno quando, ad esempio, si parla di adulterio o quando tutto il contenuto del sentimento si riduce alla convivenza fisica.

2) Un alto grado di sentimento, amore appassionato in senso lato.

Quando si tratta di oggetti inanimati, ἐρᾶυ è concettualmente vicino a ἐπιθυμεῖν, quindi corrisponde al russo con l'infinito. Volere.

Φιλεῖν

Φιλεῖν - verbo denominativo. Φίλος deriva dalla radice pronominale. Non esiste un'etimologia convincente e assolutamente impeccabile, ma è evidente l'origine dalla radice associata al significato di "proprio", "proprio".

Sul significato di φιλεῖν, prima di tutto, va detto che corrisponde soprattutto al russo. essere innamorato e ha contrari μισεῖν e ἐχθαίρεν. Φιλεῖν significa essenzialmente un'inclinazione interiore verso il viso, e in alcuni casi, dove la presentazione non ammette alcuna oscenità, anche l'amore sensuale.

Ma la connotazione principale del significato di questo verbo è la tendenza ad affrontare, che nasce dalla comunità interna, dalla comunicazione personale. In Omero troveremo il significato di “sostegno amichevole”, “amichevole comunicare con qualcuno”, “fare amicizia”. Spesso in questo senso è usato in relazione all'atteggiamento degli dei quando sostengono le persone nei loro affari. A proposito di persone: ospita gentilmente gli altri.

Già dopo Omero si sviluppò il significato di “baciare” (con e senza l'aggiunta di τῷ στόματι), poiché questo significa essenzialmente un'espressione esterna dell'intima comunità o vicinanza di amanti o amici.

Con l'aggiunta di αυτόν φιλεῖν acquista il significato di egoismo.

In quanto sentimento che si sviluppa naturalmente, φιλεῖν non ha connotazione morale o moralistica. Con questo amore, una persona cattiva può amare una persona cattiva e una persona buona può amarne una buona. Qui - inclinazione o adesione a qualsiasi gruppo, partito, stato, popolo nei casi in cui non sia particolarmente profondo e sincero (in quest'ultimo caso, il greco userebbe στέργεῖν).

Per quanto riguarda gli oggetti inanimati, φιλεῖν significa affetto per oggetti, fenomeni che ci sono cari o cari, il cui possesso o il cui contatto ci fa piacere. Si mantiene la mancanza di una connotazione moralistica, e vi si inseriscono tendenze cattive e spregevoli. Con l'infinito il significato è molto vicino al lat. solere - "fare volentieri, avere l'abitudine". Φίλος - un amico, una persona con cui siamo legati da legami di amore reciproco. Il più caratteristico di questa parola è proprio l'ombra della simpatia personale, dell'inclinazione interiore. Anche φιλία è un atteggiamento amichevole, un'espressione gentile della disposizione interiore di chi ama.

Στέργεῖν

Στέργεῖν è etimologicamente vicino ai nomi celtici dell'amore: antica irl. servizio; gallico cercare; bretone. serc'h (concubina). Viene anche preso in considerazione Praslav*stergti, *strego "guardia"; cioè.*sterg/sterk con k/g alternati.

Στέργεῖν non significa amore o inclinazione passionale, non un impulso verso un oggetto che si è impossessato del nostro cuore ed è la meta delle nostre aspirazioni, ma, al contrario, un sentimento calmo, costante, continuo di un amante, in virtù di che è consapevole dell'oggetto dell'amore come strettamente suo, strettamente connesso con lui. , e in questo riconoscimento trova la pace della mente. Tale è l'amore per i genitori, la moglie o il marito, per i figli, per i parenti più stretti in generale, e poi per il capo, il re, la patria.

In στέργεῖν si manifesta un'inclinazione spirituale, che è insita nell'uomo per natura; questa parola si riferisce a una connessione organica, ancestrale, che non viene dissolta per questa innatezza nemmeno dal male, e non a una propensione che nasce dalla comunicazione con una persona, una cosa (φιλεῖν) e non a una passione che scoppia e cerca soddisfazione ( ἐρᾶν). Per questo, se accostato ai nomi delle cose o ai concetti astratti, στοργεῖυ conserva una connotazione morale. Sulla stessa linea dell'indissolubilità nasce un legame affettivo innato, il significato di “essere soddisfatto, essere soddisfatto, essere soddisfatto”. Come sottolinea Schmidt, στέργεῖν può significare "rassegnarsi con calma e pazienza all'inevitabile" (spesso in relazione alle circostanze e alle cose che ci circondano).

Concludendo l'analisi dell'uso della parola στέργεῖν, sarebbe opportuno citare l'osservazione di Chantren secondo cui “il campo semantico στέργεῖν è chiaramente diverso da φιλεῖν e coincide parzialmente con ἀγαπᾶν”.

Ἀγαπᾶν

Ἀγαπᾶν o, secondo Omero, ἀγαπάζευν, significa anzitutto amore che nasce da valutazione razionale, quindi non passionale, come ἐρᾶν, e non tenero amore di figli e genitori, come στέργεῖν. Nell'uso greco comune dei verbi dell'amore, ἀγαπᾶν esprime l'emozione più debole, che è più in linea con il russo. valore, Come essere innamorato. Sì, questo è comprensibile: più la ragione è consapevole della simpatia o del sentimento, meno tale amore è immediato e interno.

Ἀγαπᾶν può anche significare “valutare correttamente”, “non sopravvalutare”. E poiché la valutazione si basa sul confronto, e il confronto implica la scelta, allora ἀγαπᾶν include il concetto di scegliere liberamente l'oggetto della direzione della volontà. D'altra parte, ἀγαπᾶν si può dire anche di quelle persone che valutano qualcosa (cose, circostanze) come soddisfacente e non si sforzano di nient'altro.

Soffermiamoci sul rapporto tra ἀγαπᾶν e φιλεῖν. Il primo verbo, in quanto più razionale-morale, non comprende il concetto di azione direttamente dal cuore, che rivela un'inclinazione interna, e, naturalmente, è privo dei significati “fare qualcosa volentieri”, “avere l'abitudine di fare qualcosa”, e anche “bacio”. Inoltre, ἀγαπᾶν non è (come φιλεῖν) una propensione associata alla persona stessa, ma piuttosto ai suoi attributi e proprietà. Aristotele lo spiega così (Rhet. 1, 11): “essere amati significa essere apprezzati per se stessi”, cioè non per ragioni esterne, ma proprio per la personalità stessa dell'amato. Così ἀγαπῶν descrive le qualità di una persona, e φιλῶν descrive la persona stessa. Il primo significa che una persona è consapevole della sua inclinazione, il secondo significa che deriva direttamente dalla comunicazione. Pertanto, nel primo caso, il sentimento è colorato moralmente, e nel secondo non ha tale caratteristica.

Sulla base di quanto precede, possiamo concludere che il significato principale di φιλεῖν, con tutta l'ampiezza del campo semantico di questa parola, era l'amore per l'inclinazione naturale, un sentimento che non è determinato né dalla ragione né dalla direzione della volontà - lat . amare, mentre il tratto caratteristico di ἀγαπᾶν era la designazione dell'amore come direzione della volontà, come inclinazione determinata dalla ragione e dal sentimento morale: lat. diligere. Quasi tutti i ricercatori sottolineano la somiglianza del rapporto tra diligere e amare con il rapporto che esiste tra ἀγαπᾶν e φιλεῖν.

Pertanto, le caratteristiche più caratteristiche dei quattro verbi dell'amore sono le seguenti:

Ἐρᾶν si riferisce all'amore passionale, ne esprime principalmente il lato affettivo e sensuale; passione per le cose; con l'infinito - "desiderare, avere sete". Un'emozione che ha sicuramente uno spiccato carattere personale.

Στέργεῖν è un sentimento continuo, interno, indissolubile, anche attraverso il male, per persone o comunità con le quali il soggetto ha legami transpersonali, ancestrali e, da ancestrali, sociali.

Ἀγαπᾶν - "apprezzare"; un sentimento che viene più dalla corrispondente valutazione della mente, non è forte e non tenero, ma piuttosto secco. Nel cerchio dei significati valore⇒ confrontare⇒ scegliere implica l'amore come direzione della volontà determinata dalla ragione. Lo stesso vale per le circostanze: accontentarsi di esse grazie alla capacità di valutare attraverso il confronto.

Φιλεῖν - qui diamo una descrizione di p. P. Florensky: “1. L'immediatezza dell'origine, basata sul contatto personale, ma non dovuta alle sole connessioni organiche - naturalezza; 2. Direzione alla persona stessa, e non solo una valutazione delle sue qualità; 3. La natura tranquilla, sincera, non razionale del sentimento, ma allo stesso tempo non appassionata, non impulsiva, non sfrenata, non cieca e non tempestosa. 4. Prossimità e, inoltre, personale, interna.

I nomi astratti, nelle parole di Schmidt, mostrano "estremi di significato". Nella forma più generale si possono proporre le seguenti corrispondenze: ἔρως - passione, στοργή - affetto, φιλία - affetto. ἀγάπη sarà discusso di seguito.

L'amore nella Scrittura

“Vi do un comandamento nuovo, che vi amiate gli uni gli altri” (Gv 13,34). Ma dopotutto, il mondo conosceva l'amore, il valore e l'altezza dell'amore anche prima di Cristo, e non troviamo quei due comandamenti nell'Antico Testamento: sull'amore per Dio (Deut. 6:5) e sull'amore per il prossimo (Lev. 19:18), riguardo al quale il Signore disse che la legge ei profeti sono stabiliti su di loro (Matteo 22:40)? E qual è, allora, la novità di questo comandamento, novità, inoltre, non solo nel momento in cui il Salvatore pronuncia queste parole, ma anche per tutti i tempi, per tutte le persone, una novità che non cessa di essere novità?

Per rispondere a questa domanda è sufficiente ricordare uno dei segni principali dell'amore cristiano, così come è indicato nel Vangelo: "ama i tuoi nemici". Ricordiamo che in queste parole non c'è altro che un'inedita richiesta d'amore per coloro che proprio non amiamo? Ed è per questo che non smettono di scioccarci, spaventarci e, soprattutto, giudicarci. È vero, proprio perché questo comandamento è nuovo e inaudito, spesso lo sostituiamo con la nostra interpretazione umana e scaltra di esso: stiamo parlando di pazienza, rispetto per le opinioni altrui, tolleranza e perdono. Ma per quanto grandi possano essere in se stesse tutte queste virtù, anche la loro totalità non è ancora amore.

Solo Dio ama con l'amore di cui parla il Vangelo. Una persona non può amare così, perché questo amore è Dio stesso, la sua natura divina. E solo nell'Incarnazione, nell'unione di Dio e dell'uomo, cioè in Gesù Cristo, il Figlio di Dio e il Figlio dell'uomo, questo Amore di Dio stesso, è meglio dire: Dio stesso Amore è rivelato e donato sulle persone. Questa è la novità dell'amore cristiano, che nel Nuovo Testamento l'uomo è chiamato ad amare con l'Amore Divino, che è diventato l'amore del Dio-uomo, l'amore di Cristo. La novità dell'amore cristiano non sta nel comandamento, ma nel fatto che l'adempimento del comandamento è diventato possibile. In unione con Cristo nella Chiesa, attraverso i Sacramenti e il Suo Corpo e Sangue, riceviamo in dono il Suo Amore, partecipiamo del Suo amore, ed esso vive e ama in noi. «L'amore di Dio è stato effuso nei nostri cuori per mezzo dello Spirito Santo che ci è stato dato» (Rm 5,5), e Cristo ci ha comandato di rimanere in Lui e nel suo amore: «rimanete in me e io in te<…>perché senza di me non puoi fare nulla<…>rimanete nel mio amore» (Gv 15,4-5.9).

Rimanere in Cristo significa essere nella Chiesa, che è la vita di Cristo comunicata e donata agli uomini, e che quindi vive dell'amore di Cristo, rimane nel suo amore. L'amore di Cristo è l'inizio, il contenuto e la meta della vita della Chiesa. È, in sostanza, l'unico segno della Chiesa, perché tutti gli altri si stanno abbracciando: «Da questo tutti sapranno che siete miei discepoli, se avrete amore gli uni per gli altri» (Gv 13,35). Innamorato - la santità della Chiesa, perché "è diffusa nei nostri cuori dallo Spirito Santo". Nell'amore - l'apostolato della Chiesa, perché essa sempre e dovunque è la stessa unica unione apostolica - "legata dall'unione dell'amore". E "se parlo in lingue di uomini e angeli<…>Se ho il dono della profezia, e conosco tutti i misteri, e ho tutta la conoscenza e tutta la fede, così da poter spostare le montagne, ma non ho amore, allora non sono niente. E se do via tutti i miei averi e do il mio corpo per essere bruciato e non ho amore, non mi giova a nulla” (1 Corinzi 13:1-3). Pertanto, solo l'amore dà realtà e significato a tutti questi segni della Chiesa: santità, unità e apostolato.

Ma la Chiesa è unione di amore, non solo nel senso che tutti si amano in essa, ma soprattutto nel fatto che attraverso questo amore di tutti gli uni per gli altri, rivela al mondo Cristo e il suo amore, testimonia Lui, ama il mondo e lo salva, l'amore di Cristo. Ama in Cristo - questo significa che nella Chiesa Cristo stesso ama il mondo e in esso "ciascuno di questi fratellini". Nella Chiesa ciascuno riceve misteriosamente il potere di amare tutti con «l'amore di Gesù Cristo» (Fil 1,8) e di essere portatore di questo amore nel mondo.

Questo dono d'amore è insegnato nella Liturgia, che è il sacramento dell'amore. Dobbiamo capire che andiamo alla Chiesa, alla Liturgia per amore, per quel nuovo amore Dio-umano di Cristo stesso, che ci viene dato quando siamo riuniti nel suo nome. Andiamo in chiesa in modo che l'amore divino "sia riversato nei nostri cuori" ancora e ancora, in modo che "rivestiamo amore" ancora e ancora (Colossesi 3:14), in modo che sempre, costituendo il Corpo di Cristo, rimaniamo per sempre nell'amore di Cristo e mostrarlo al mondo. Mediante l'assemblea liturgica si compie la Chiesa, si compie la nostra comunione con Cristo, con la sua vita, con il suo amore, e noi costituiamo "noi molti, un solo corpo".

Ma noi, deboli e peccatori, possiamo solo volere questo amore, prepararci a riceverlo. Anticamente, chi litigava doveva riconciliarsi e perdonarsi a vicenda prima di partecipare alla liturgia. Tutto ciò che è umano deve compiersi affinché Dio possa regnare nell'anima. Ma chiediamoci solo: andiamo alla Liturgia per questo amore di Cristo, andiamo così, affamati e assetati non di consolazione e di aiuto, ma del fuoco che brucia tutte le nostre debolezze, tutti i nostri limiti e povertà e ci illumina di nuovo amore? O abbiamo paura che questo amore indebolisca davvero il nostro odio per i nostri nemici, tutte le nostre condanne, differenze e divisioni "di principio"? Non vogliamo troppo spesso la pace con coloro con cui siamo già in pace, l'amore per coloro che già amiamo, l'autoaffermazione e l'autogiustificazione? Ma se è così, allora non riceviamo questo dono, che ci permette di rinnovare veramente e rinnovare eternamente la nostra vita, non andiamo oltre noi stessi e non abbiamo una vera partecipazione alla Chiesa.

Non dimentichiamo che l'esclamazione «Amiamoci gli uni gli altri» è l'atto iniziale della Liturgia dei fedeli, il rito eucaristico. Perché la Liturgia è il sacramento del Nuovo Testamento, il Regno dell'amore e della pace. E solo dopo aver ricevuto questo amore, possiamo creare il ricordo di Cristo, essere partecipi della carne e del sangue, attendere con ansia il Regno di Dio e la vita dell'età futura.

«Raggiungete l'amore», dice l'Apostolo (1 Cor 14,1). E dove possiamo realizzarlo, se non nel sacramento in cui il Signore stesso ci unisce nel suo amore.

Amore per il tuo prossimo

Come si concilia l'idea di allontanarsi dalle persone con il comandamento di amare il prossimo? Non c'è in questa fuga dalle persone, caratteristica di tali pilastri del monachesimo come Arsenyy il Grande, una fuga da Cristo stesso, che ha comandato di "amare il tuo prossimo come te stesso", e questo tipo di autoisolamento porta alla perdita o alla assenza di amore per le persone?

Isaac, in ogni caso, è convinto di no. Al contrario, l'allontanamento dalle persone porta all'acquisizione dell'amore:

Quel comandamento, che dice: «Ama il Signore Dio tuo con tutto il tuo cuore, con tutta la tua anima e con tutta la tua mente, al di sopra di ogni cosa del mondo, della materia e di ogni cosa materiale», si adempie quando tu pazientemente resta nel tuo silenzio. E in essa è contenuto il comandamento di amare il prossimo. Vuoi, secondo il comandamento evangelico, acquisire nella tua anima l'amore per il tuo prossimo? Allontanati da lui, e poi la fiamma dell'amore per lui si accenderà in te e ti rallegrerai alla sua vista, come alla vista di un angelo luminoso. Vuoi che anche coloro che ti amano desiderino la tua vista? Avere un appuntamento con loro solo in determinati giorni. L'esperienza è davvero una maestra per tutti.

È ovvio che Isacco qui non dà raccomandazioni valide per tutte le persone in generale, ma parla della propria esperienza - eremita per vocazione - e dell'esperienza degli eremiti del suo tempo. Stiamo parlando di un'esperienza specificamente monastica di acquisizione dell'amore per le persone come risultato del rifiuto, almeno a volte, della comunicazione con loro.

Per chi è lontano dalla vita monastica o la conosce solo teoricamente, dai libri, non è facile percepire questo tipo di esperienza. Il paradosso di questa esperienza sta nel fatto che, allontanandosi dal mondo, gli eremiti non si allontanano dalle persone, e anche quando letteralmente “corrono intorno alle persone”, servono le persone con la loro fuga. Essendo impegnato nella salvezza della propria anima lontano dalle persone, l'eremita contribuisce alla salvezza degli altri. Dodici secoli dopo Isacco il Siro, un altro grande monaco esprimerà quello che è sempre stato un assioma del lavoro monastico: "Acquista uno spirito di pace, e migliaia intorno a te saranno salvati". Isaac è convinto che l'attività principale di un monaco sia purificare il proprio uomo interiore: questo è più importante della comunicazione con le persone e di qualsiasi attività finalizzata al beneficio degli altri. Tale attività è particolarmente pericolosa se l'anima dell'eremita non è stata ancora purificata e le passioni non sono ancora morte in essa. C'erano molte persone, - dice Isaac, - che divennero famose per la loro attività in buone azioni esterne, ma a causa della loro presenza costante nel bel mezzo degli affari mondani, non ebbero il tempo di prendersi cura della propria anima:

Molti fecero miracoli, risuscitarono i morti, si adoperarono per la conversione degli erranti e compirono grandi segni; dalle loro mani molti furono portati alla conoscenza di Dio. E dopo tutto questo, loro stessi, che hanno dato la vita agli altri, sono caduti in vili e vili passioni, si sono uccisi e sono diventati un ostacolo per molti ... perché erano ancora malati di mente e non si preoccupavano della salute della loro anima , ma sono partiti nel mare di questo mondo per guarire le anime degli altri, mentre sono ancora deboli e hanno perso la speranza in Dio per le loro anime. Per la debolezza dei loro sentimenti non è stato in grado di incontrare e sopportare la fiamma di ciò che di solito eccita la ferocia delle passioni ...

Isacco non nega le buone azioni, ma sottolinea solo la necessità di diventare spiritualmente sani prima di uscire nel mondo per guarire gli altri. Una persona porterà molto più beneficio agli altri quando raggiungerà la maturità spirituale e riceverà la necessaria esperienza della vita interiore. La profondità della vita interiore non può essere sostituita dall'attività esteriore, anche quando si tratta del ministero apostolico, così necessario per gli altri:

È una cosa meravigliosa insegnare agli uomini la bontà e con una cura costante guidarli dall'errore alla conoscenza della verità. Questo è il cammino di Cristo e degli apostoli, ed è molto alto. Ma se una persona, con un tale stile di vita e una frequente comunicazione con le persone, sente che la sua coscienza è indebolita guardando l'esterno, il suo silenzio è rotto e la sua conoscenza è oscurata ... e che, volendo guarire gli altri, lui distrugge la propria salute e, lasciando al suo libero arbitrio , entra in confusione mentale, quindi lascialo ... tornare indietro, per non ascoltare dal Signore ciò che si dice nel proverbio: Medico, guarisci te stesso . Lascia che si condanni e si prenda cura della sua salute, e invece delle sue parole sensuali, lascia che la sua vita virtuosa sia istruttiva, e invece del suono della sua bocca, lascia che le sue azioni insegnino. E quando scopre che la sua anima è sana, lascia che benefici gli altri e li guarisca con la sua salute. Perché quando è lontano dalle persone, allora può fare loro più bene con lo zelo per le buone azioni di quanto potrebbe fare con le parole, quando lui stesso è ancora debole e più di quanto abbiano bisogno di guarigione. Perché se un cieco guida un altro cieco, cadranno entrambi nella fossa.

Pertanto, bisogna prima guarire la propria anima e poi prendersi cura delle anime degli altri.

amore nel matrimonio

L'argomento è molto importante per la discussione: si scrive molto al riguardo, si pubblicano libri e si sente molto spesso l'opinione che. Ma non si può essere d'accordo con questo, perché la gravidanza non può essere l'obiettivo di una famiglia cristiana. Perché allora la famiglia cristiana non può differire in alcun modo dalla famiglia musulmana, dalla famiglia buddista, dalla famiglia atea, dalla famiglia di alcune tribù selvagge.

C'è una sorta di sostituzione qui, perché la gravidanza non è l'obiettivo. La gravidanza è la natura del matrimonio.

Lo scopo del matrimonio, specialmente di quello cristiano, non può che essere l'amore, che conduce gli sposi al Regno dei Cieli, l'amore, che fa dei due un essere solo. Lascia che i due siano uno nella carne - questo indica non solo che due coniugi sono uniti in rapporti intimi, ma anche che i due diventano un essere nel sacramento del matrimonio. Le relazioni intime non sono esclusivamente un mezzo di riproduzione. Le relazioni intime sono una componente importante della vita coniugale, che rende il rapporto di due persone pieno di tenerezza, stupore, gioia.

Sfortunatamente, troppo spesso si sente dire che il desiderio sessuale è collegato alle conseguenze della caduta.

Ma tutto ciò che è connesso con l'uomo oggi è connesso con la caduta, ad esempio la fame, il freddo, ecc. Compreso il desiderio sessuale. Ma questo non significa che il desiderio sessuale stesso fosse impossibile prima della caduta. Se il mondo è stato originariamente creato bisessuale, allora deve esserci un desiderio reciproco dei sessi. Se anche in Paradiso fosse dato all'uomo il comandamento “siate fecondi e moltiplicatevi”, allora senza l'attrazione dell'uno verso l'altro, questo comandamento sarebbe del tutto impraticabile.

O un altro pensiero: le relazioni intime sono presumibilmente una sorta di indulgenza per la natura umana, che la trattiene dalla fornicazione. In questo caso, i rapporti coniugali si riducono a una sorta di relazione primitiva tra due persone amorevoli che sono terribilmente peccaminose, così peccaminose che devono solo arrivare a una sorta di disgrazia. Per non commettere adulterio bisogna avere un coniuge, ma per non uccidere cosa bisogna fare? Per non rubare? Per non mentire?

In uno dei cortili monastici di Mosca, un prete - era, ovviamente, un ieromonaco - in un sermone domenicale, e in presenza di bambini della scuola domenicale, dava consigli con la meticolosità insita nel marchese de Sade, su cosa giorni e ore, fino a minuti, gli sposi hanno diritto a QUESTO , ea che ora - non ce l'hanno affatto, e da quale momento diventa peccato. Ma devi saperlo con certezza: la Chiesa non ha il diritto di strisciare nel letto e dare consigli! Il sacerdote dovrebbe farsi da parte e dire alla coppia: "Questa è la tua vita".

Oppure qui mi sono imbattuto nell'almanacco studentesco del missionario ortodosso "Vocazione" numero uno, p.65, in cui il candidato di teologia consiglia agli sposi di prendere l'esempio dei rapporti intimi con gli animali.

Cito: "Negli animali altamente sviluppati, la vita tribale e l'istinto di procreazione occupano un posto molto importante, ma allo stesso tempo le relazioni fisiologiche sono di natura stagionale, si fermano completamente con la nascita dei cuccioli e gli animali passano completamente alla cura per la prole. Alcuni animali, come lupi e procioni, possono servire da esempio istruttivo di amore dei genitori e fedeltà coniugale per altri cristiani ortodossi. Sì, anche gli animali provano gioia carnale e qualche ispirazione durante la stagione degli amori, ma i tornei maschili durante la stagione degli amori non finiscono mai con la morte di qualcuno, e per amore non corrisposto gli animali non scappano ai confini del mondo e non si suicidano. E le persone?”, chiede l'autore.

Qui stai ridendo, ma questo non è divertente. È selvaggio! Un candidato di teologia, una persona investita di una santa dignità, sta portando alle masse tutta questa schizofrenia. Ed è ad ogni turno. Proprio perché su questo la Chiesa ancora tace. E non ci sono risposte a queste domande e nessuno le sta cercando. Queste domande non sono ancora state sollevate.

Qual è la cosa più importante nel matrimonio? Quando le persone si uniscono per amore, non si consumano a vicenda, ma al contrario si donano l'una all'altra, e questa, mi sembra, è la funzione principale dei rapporti coniugali. Non consumare, non divorarti a vicenda, non spremere il massimo per te stesso personalmente, perché allora non si tratta di amore, perché poi una persona usa l'altra.

Intorno ad oggi tutti si usano l'un l'altro, ma i cristiani non si usano l'un l'altro, il nostro principio è il dono di sé. Nessuno in un matrimonio - né un uomo né una donna - può esigere da un altro cose del genere che possono portare un certo peso all'amato. Uno è inferiore all'altro, solo così! Molto morbido, intimo, non come mi devi, mi devi.

Film su Pravmir:

Arciprete Alexy Uminskij. A proposito di amore, sesso e religione

Il vescovo Panteleimon (Shatov) sull'amore

Arciprete Andrei Lorgus. A proposito di amore, sesso e religione

Arciprete Maxim Pervozvansky. salva l'amore

Sulla vacanza della famiglia, dell'amore e della fedeltà

In questa sezione del sito, sacerdoti, filosofi, teologi, santi ortodossi riflettono sull'amore come la più alta saggezza, il destino principale dell'uomo. Gli articoli dovrebbero essere valutati attentamente e criticamente. Anche i padri, che la Chiesa riconosceva inequivocabilmente come santi, non avevano un punto di vista unitario su alcune questioni. Ad esempio, è possibile la salvezza al di fuori della chiesa? Una delle fonti delle nostre tragedie è la scissione della cultura cristiana: il mondo scientifico ha rifiutato Dio come ipotesi di cui non ha bisogno, e la chiesa ha rifiutato la scienza come occupazione empia. La conoscenza superficiale ci allontana dalla religione, la conoscenza approfondita ci riporta ad essa.

Un segno della salute dell'anima è la capacità di vedere i propri peccati. AI Osipov 14 aprile 2012

Problemi in cui la psicologia lascia il posto alla religione 9 settembre 2011

Non sta a noi decidere cosa dovrebbe essere Dio. Diacono Kuraev. 21 luglio 2010

San Nicola di Serbia. Cento parole sull'amore divino, 6 giugno 2007.

Vedi anche materiali non meno rilevanti e interessanti dall'archivio di articoli nella sezione "Ortodossia sull'amore" e il metropolita Anthony di Sourozh: "Che tipo di Dio dovremmo cercare? Il Dio vivente! che non coincide del tutto con l'immagine di Dio che offre il catechismo.A dire il vero ringrazio il Signore che i giovani cercano un Dio che non sia così ristretto, insignificante come l'immagine che noi offriamo loro.Questo è vero non solo a livello del catechismo, a a un livello minimo, quando ci accontentiamo di allevare pecore belanti, ma anche a un livello più profondo. si può conoscere Dio e costruire tutto in un'immagine olistica, quindi, non importa quanto sia bello, abbiamo costruito un idolo, perché se creiamo l'immagine di Dio e diciamo: "Guarda, ecco il tuo Dio", ci rivolgiamo il Dio vivente, dinamico, incomprensibile, infinito Dio profondo in qualcosa di limitato, a misura d'uomo. Tutto ciò che sappiamo di Dio appartiene a ieri, non oggi o domani. Voglio dire con questo che non posso mettere davanti a me tutto ciò che attualmente so su Dio per adorarlo: questo è il passato, questo è il confine tra il mio presente e il mio futuro. Il Dio davanti al quale mi trovo in adorazione e preghiera è lo stesso Dio la cui conoscenza mi ha condotto a Lui, ma io sto davanti a un Dio a me ancora sconosciuto. Non ho bisogno di voltarmi indietro e scrutare ancora e ancora nei miei ricordi di Dio: cerco un incontro con Dio, qualunque esso sia, sto davanti al mistero di Dio, e non davanti alla conoscenza di Lui, faticosamente acquisito nei secoli scorsi.

Non importa quanto ci siano cari i membri della nostra famiglia; non importa quanto sia prezioso tutto al mondo che ci affascina e ci emoziona: natura, musica, letteratura, pensiero - finalmente improvvisamente capiamo che dietro tutto questo c'è un Amore, un Amore più alto. Dio è Amore, e questa è la base di tutto. L'unione di religione e scienza può essere paragonata all'unione di amore e ragione. L'amore e la ragione esistono sempre fianco a fianco nella vita, insieme, fianco a fianco, ma sotto il dominio dell'amore. L'amore non è compreso dalla mente, ma la mente ha bisogno di essere illuminata dall'amore. Una persona a volte può trovarsi in una situazione di conflitto tra amore e ragione. Non è difficile trovare tali esempi nella nostra vita. La teologia racconta a una persona non di ciò che è nella sua realtà empirica, ma di come Dio l'ha concepita e di ciò che Dio si aspetta da lui.

Il nostro gruppo Vkontakte: "Psicologia dell'amore"

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Come farmi amare?

San Teofano il Recluso sul tema dell'amore e delle relazioni: "Per amore degli altri, Dio perdona i peccati di chi ama".
Georgy Zadonsky: “Abbiamo davvero un tale comandamento di essere amati? Abbiamo un comandamento che amiamo".
In un'antica preghiera ci sono parole così meravigliose: "Signore, rendimi degno di capire e non cercare comprensione, consolare e non cercare consolazione, amare e non cercare amore". Monaco Simeon Athos: "Amare è l'impresa più alta e odiare è il crimine più grande".
Monaco Simeone dell'Athos: "Non il saggio che giudica tutti, ma quello che ama tutti".

Sacerdote Alexy (Yang) sul tema dell'amore e delle relazioni:

“Gli uomini spesso si lamentano con i preti che le loro mogli non li amano. E poi il prete scopre che un uomo non fa nulla per essere amato, aspetta solo l'amore, come una specie di idolo, aspetta il sacrificio e l'adorazione. Tali mariti dovrebbero capire che l'unico modo per guadagnare l'amore di un coniuge è amare se stessi, perché nella vita di solito otteniamo in cambio ciò che ci diamo: odio per odio, amore per amore.

Arciprete Nikolai Mogilny sul tema dell'amore e delle relazioni:

“A volte dimentichiamo che una donna, nonostante tutta la sua nocività, è una creatura molto fragile. E l'unica via per il cuore di una donna è la tenerezza. Quando una donna si sente amata, è capace di tutto. Solo l'amore, solo l'affetto può raggiungere il suo cuore. Quando sente di essere amata, le sue orecchie sono aperte, il suo cuore è aperto, farà volentieri ciò che si è rifiutata di fare cinque minuti fa. Qual è la principale rivendicazione femminile? Non un chiodo sbarrato, non calzini sparsi. "Tu non mi ami!" - questo è il problema principale. Deve sentire di essere amata: questo è ciò che deve essere mantenuto, creato e il resto seguirà semplicemente.

Qual è la differenza tra amore e passione?

Amare con passione significa uccidere e corrompere (volgarizzare) l'Amore stesso. Dio attira a Sé l'anima con la mansuetudine e l'amore, mentre il demonio attira a Sé l'anima con uncini affilati di pensieri voluttuosi che la corrompono, la indeboliscono e la mortificano.

Ho letto questo saggio sull'amore cristiano:

"Mangiare naturale(carnale) amore, c'è divine(superiore, spirituale) amore, e c'è amore cristiano- quello a cui Cristo chiama.

amore naturale - questo è l'amore sensuale, carnale, l'amore con cui amiamo i nostri parenti e le persone vicine (marito / moglie, figli, genitori, amici, parenti, ecc.). Questo amore è egoista, sta prendendo. Perché amiamo entrambi. chi ci ama, chi ci piace, chi ci appartiene, a chi siamo attratti, a chi siamo legati...

Amore divino - questo è l'amore che Dio ama, i santi e i giusti. È mite, pacifica, altruista e non dipende da attaccamenti e preferenze. Si diffonde a tutti. persone senza eccezioni. È l'amore che dà. Brilla, riscalda, dona il suo calore.

È impossibile per una persona semplice amare con tale amore. Perché l'amore divino è dato solo dallo Spirito Santo, e non è dato a tutti, ma solo a chi

che è riuscito a purificare la sua anima con umiltà, pentimento e mansuetudine dall'orgoglio, dalla vanità, dall'ambizione; da rabbia, invidia, gelosia, risentimento, vendetta, avidità, desiderio di potere, onore, ricchezza, comodità, piacere, ecc. e così via.

Sono necessari molti anni di lavoro ascetico prima che il cuore di un cristiano sia pronto a ricevere tale amore.

Ma Cristo ci chiama ancora all'amore. Che tipo di amore intende?

Lui intende l'amore non è sensuale. non emotivo, ma amore attivo! Umiliante e costantemente confessante, il cristiano deve, allo stesso tempo, mostrare misericordia, cura e aiuto verso il prossimo: nutrire l'affamato, dare da bere all'assetato, vestire lo svestito, dare riparo al vagabondo, aiutare il malato e il sofferente, eccetera. E tutto questo deve essere fatto non solo in relazione a una persona estranea, familiare o sconosciuta, ma anche in relazione ai propri nemici e trasgressori.

Allo stesso tempo, è importante non calunniare, non umiliare, non vendicarsi, non arrabbiarsi, ecc., I.e. comportati con mansuetudine e umiltà verso il tuo prossimo. " Impara da me, perché sono mite e umile di cuore".

Questo è quello che è amore cristiano ! A una persona che cerca con la propria mente di comprendere il Vangelo e gli Apostoli, di conoscere l'amore cristiano, questa Verità di Dio non viene rivelata. Ma è aperto ai santi padri. Da loro lo apprendiamo e lo assimiliamo.

L'amore cristiano è un trampolino di lancio verso l'amore divino. Per una persona che ha imparato il mite amore cristiano prepara così il suo cuore per l'accettazione dell'amore più alto, spirituale, divino. Ma dare o non dare quest'ultimo dipende da Dio, e non dall'uomo.

COSÌ L'amore cristiano può e deve essere forzato! Questo è ciò che Cristo richiede da noi..

Cattolici, protestanti, molti settari, riconoscendo i comandamenti dell'amore come i principali nel cristianesimo, ma non comprendendone la vera essenza, cercano di evocare in se stessi esperienze emotive d'amore artificialmente forti. Con esercizi speciali e sotto l'influenza della suggestione, dell'autoipnosi, si introducono in uno stato di esaltazione, sperimentando esperienze emotive sensuali di presunto amore per Dio e per le persone che li circondano, godendo di questo stato in estasi e rapimento. Prendono queste emozioni per l'amore comandato da Cristo, non rendendosi conto che il vero amore non è piacere egoistico, ma mite dazione!

Cristo non si aspetta da noi piaceri sensuali, ma atti di misericordia verso il prossimo; non autogratificazione, ma dono di sé!

Ora nella letteratura ci sono molti esempi di tale amore cristiano disinteressato mostrato al prossimo dai giusti ortodossi, praticamente i nostri contemporanei. Uno di questi libri è "Padre Arseny". Persona fantastica, libro fantastico! Nelle condizioni più difficili e disumane del campo di concentramento, non solo è riuscito a sopravvivere, mantenendo il suo aspetto umano, ma ha anche salvato molti altri, li ha aiutati a sopravvivere, a diventare persone reali: e ora ci sono molti di questi libri.

"L'amore per una persona senza amore per Dio è amore per se stessi, e l'amore per Dio senza amore per una persona è autoinganno".
Reverendo Justin Popovich

La vita familiare, come dice la Sacra Scrittura, è un sacramento, un mistero. Quindi, noi, cristiani ortodossi, dobbiamo rivelare questo segreto...
Il problema è che viviamo in un'epoca di concetti perversi. Come ben detto San Nicola di Serbia, le prime persone sapevano poco, ma capivano molto, poi hanno cominciato a saperne di più, ma a capire di meno, le seconde sapranno molto, ma non capiranno niente.
La fede e l'amore nel nostro tempo sono qualità perdute. Il concetto di vera fede è perso. Ognuno comprende la fede a modo suo. Come detto San Teofano il Recluso, Che cosa verrà un tempo tale che sarà che nessun uomo, allora la sua stessa fede. Anche con amore.

Il santo serbo Justin Popovich disse: "L'amore non è una proprietà del Divino, l'amore è l'essenza del Divino."
Se non c'è amore, è già un subumano.
Passione, è stata bruciata e sono rimaste solo ceneri. E l'amore è un sentimento su cui bisogna lavorare, che va coltivato.
E questi lampi, quando divampava e si spegneva, e rimanevano solo ceneri, diventano sempre più di breve durata ...
Ora hanno iniziato a sposarsi, ma non hanno divorziato di meno. Perché invece dell'amore - questo impulso, passione ...

Reverendo Justin Popovich Dillo l'amore per una persona senza amore per Dio è amore per se stessi e l'amore per Dio senza amore per una persona è autoinganno.
E questo orgoglio è solo molto spesso nella vita.
Quando una persona stessa comprende, come si sente e immagina sia la fede che l'amore, costruisce le sue relazioni con i suoi vicini e costruisce la sua vita. Ma il guaio è che prima o poi le illusioni vengono distrutte, e poi c'è un crollo, il crollo della sua vita. Ma non è l'uomo stesso che sta crollando, sta crollando la nostra idea di lui...

Una persona dalla vita vera, spirituale, entra in una vita meno reale, quotidiana, mondana. E dal meno reale - all'irreale - televisione e computer...
I Santi Padri chiamano il diavolo un artista. Prima disegna bellissime immagini, attirando una persona in esse, e poi dipinge le stesse immagini in nero. Né lì né là, non c'è verità. Infatti, la verità è, in misura maggiore o minore, in ogni persona, come immagine di Dio. La verità è l'immagine di Dio...

La famiglia è così bella che c'è un'opportunità e un tempo per sistemare tutto. Qualcosa non ha funzionato, puoi lavorare su te stesso e sistemare tutto. L'intero guaio è che una persona non vuole lavorare su se stessa, ma vuole che tutti intorno a lui si adattino a lui.
Una persona intelligente cerca di rifare se stessa all'ambiente (nel quadro della legge di Dio), e una persona stupida cerca di rifare l'ambiente e le persone per adattarle a se stesso. Questo vale anche per tutti i tipi di rivoluzioni.
Quindi, nella vita familiare c'è una tale opportunità: rifare te stesso. Come ciottoli con spigoli vivi in ​​​​una borsa strofinare finché non diventano lisci ...

L'uguaglianza tra un uomo e una donna è un inganno di una donna. Dopotutto, nessuno le ha tolto le responsabilità familiari e materne, ma qui devi ancora lavorare, fare carriera, guadagnare soldi. Ma le responsabilità familiari di una donna, come madre e moglie, sono il lavoro giorno e notte, questa è un'impresa. Ma preferiamo non parlarne, taciamo sul ruolo della madre in famiglia e le ragazze non sono preparate a questo. I bambini devono essere preparati per la futura vita familiare, sia ragazzi che ragazze, almeno per parlarne, un giorno arriverà ...

Senza sofferenza, l'amore non è reale. Il Signore ci manda delle prove per mettere alla prova i nostri sentimenti, la loro profondità. Bisogno di combattere...

Quando una persona si arrabbia, fa solo del male a se stessa. Senza amore per il nostro prossimo, non possiamo essere salvati. Torna nel 1989 lo disse un monaco greco dell'Athos verrà un tempo in cui solo l'amore potrà salvarci. Pertanto, dobbiamo coltivare questo amore in noi stessi. Pertanto, quando qualcuno è arrabbiato, puoi solo dispiacerti per lui. Come detto San Giovanni Crisostomo, devi dispiacerti non per chi è stato offeso, ma per chi ha offeso. È un uomo sfortunato...