Il rito del primo taglio di capelli tra gli Incas è un campo di miracoli. Vita privata e svago degli Incas

Il calendario cerimoniale di Cuzco si è evoluto in un ciclo statale di cerimonie e festività, le più importanti delle quali erano:

Inti Raymi, la festa del Sole, si svolgeva a giugno, in occasione del solstizio d'inverno. Sulle colline intorno a Cuzco si facevano numerosi sacrifici in onore del Sole. Questi includevano bambini che furono sepolti vivi con vasi d'argento e d'oro, conchiglie in polvere e lama. Seguì una festa solenne a spese del Sole, e tutti parteciparono a un ballo nella pubblica piazza.

Chaua-uarkiz, Chakra Rikuichik, o Chakra Kona (mese dell'aratura), veniva celebrato a luglio quando venivano fatti sacrifici alla huaca, che domina il sistema di irrigazione della valle.
Yapakis, Chakra Ayapui o Kapak Sikis (mese della semina), - Agosto, quando venivano fatti sacrifici a tutti gli uak. Dopo che i chicchi di mais furono seminati solennemente nel campo di Mama Uaki, furono fatti sacrifici a Gelo, Aria, Acqua e Sole.

Nel mese di agosto si è svolta la semina rituale del mais

Koya Raimi e Kitua (Festa della Luna) sono stati celebrati a settembre in occasione dell'equinozio di primavera e Poma riferisce che questo era il mese in cui le donne erano più felici. La festa di Kitua iniziò al momento dell'apparizione della luna nuova. Gli uomini erano impegnati a ripulire la città dalle malattie. Dopo che la malattia fu scacciata, tutti si lavarono e, in segno di purificazione, si spalmarono il viso e gli architravi con il porridge di mais. Questo è stato seguito da diversi giorni di banchetti e balli, dopo di che quattro lama sono stati sacrificati e i loro polmoni sono stati esaminati, in cerca di presagi. In questa occasione, tutte le tribù subordinate portarono la loro huaca a Huacapata, riconoscendo il potere degli Inca.

K "antaray, o Uma Raymi, si teneva nel mese corrispondente ad ottobre, durante il quale i raccolti venivano accuratamente protetti. Se necessario, si tenevano cerimonie e sacrifici speciali per aumentare la quantità di precipitazioni.

Ayamarca, corrispondente a novembre, era il mese durante il quale si teneva la Festa dei Morti. I morti venivano portati fuori per la visione pubblica, venivano celebrate cerimonie speciali e venivano offerti loro sacrifici e cibo.

Capac Raymi (la festa più grande) coincideva con il solstizio di dicembre, quando venivano eseguiti i riti di huarachico (il rito dell'ingresso nell'età dei ragazzi), dopodiché i prodotti dell'imperatore e della religione venivano portati dalle province a Cuzco; questo fu seguito da una grande festa e sacrifici di oro, argento e bambini.

Kamai quila: durante il novilunio di gennaio continuava il rituale huaracico; i partecipanti digiunavano, eseguivano riti di pentimento, si svolgeva una divertente battaglia nella piazza principale, poi seguivano balli e sacrifici. Alla luna piena, a tutto questo si aggiungevano danze e sacrifici aggiuntivi. Sei giorni dopo, tutte le vittime dell'anno scorso sono state bruciate e gettate nel fiume per essere portate a Viracocha.

Hatun-pukui (grande maturazione) si teneva nel mese corrispondente a febbraio. Alla luna nuova, l'oro e l'argento sacrificali venivano presentati prima al Sole, poi alla Luna e ad altre divinità. "Venti porcellini d'India e 20 fasci di legna da ardere sono stati donati al Sole per la mietitura".
Il Pacha-puchui (maturazione della Terra) si teneva nel mese corrispondente a marzo, mese dell'equinozio d'autunno. In quel momento si osservava il digiuno e sotto la luna nuova si prendevano cura dei raccolti in maturazione e sacrificavano i lama neri.

Airiua, o Kamai Inca Raimi, la festa di aprile, era dedicata agli Inca e si svolgeva sotto gli auspici del Sole. Si tenne una cerimonia in onore dello stemma dell'imperatore, che veniva portato dai membri della sua famiglia, cantando inni al sacro lama. Era un animale completamente bianco, vestito allo stesso modo dei membri del corteo, che prendeva parte a molte cerimonie, simbolo del primo lama sulla terra.

L'Aymorai kilya, o Khatun Kuski (grande Coltivazione), veniva celebrato nel mese corrispondente a maggio. Le festività di questo mese si sono svolte in onore della raccolta del mais e della sua conservazione. I lama venivano sacrificati al sole e agli uac, quindi seguivano feste, durante le quali la chicha veniva consumata in grandi quantità. Allo stesso tempo, si tenevano molte feste e rituali locali. I ragazzi, che avevano superato il rito di passaggio, raccoglievano i raccolti dal campo di Mama Uaki.

rituali familiari

Gli Incas avevano molti rituali familiari, costumi e tradizioni associati al ciclo di vita umano.

Prima che nascesse un bambino, la madre doveva confessarsi e pregare per un parto facile, mentre il marito doveva digiunare durante il parto. Il quarto giorno dopo la nascita, il bambino fu posto in un kirau, una culla a cui era legato, ei suoi parenti furono invitati da ogni parte in modo che potessero guardarlo e bere chichi. Al bambino è stato dato un nome in seguito, in una cerimonia speciale chiamata rutuchiko, che significa "tagliarsi i capelli". È stato effettuato quando il bambino è stato svezzato, cioè all'età di uno o due anni. I nomi dati ai bambini in rutuchiko sono stati usati solo fino a quando i bambini non hanno raggiunto la pubertà. Durante questo periodo, la maggior parte dei bambini è stata costantemente vicina ai genitori e ha imparato imitandoli e aiutandoli a svolgere i compiti quotidiani.

Kiara - culla

I bambini più grandi aiutano i genitori: si prendono cura degli animali, raccolgono carburante per il focolare, cacciano gli uccelli

Secondo me, i rituali associati al raggiungimento della pubertà sono i più interessanti tra gli Incas - rituali di raggiungimento della maggiore età.
I rituali di ingresso dell'età esistevano separatamente per ragazze e ragazzi e venivano chiamati rispettivamente kikochiko e uarachiko.

Non c'era una cerimonia collettiva ufficiale per le ragazze, con la possibile eccezione della partecipazione di figlie di famiglie nobili al rito huarachiko per i ragazzi. Il rituale del kikochiko era un evento intrafamiliare e veniva celebrato quando la ragazza ebbe le sue prime mestruazioni. Durante la preparazione, rimase a casa, digiunando per tre giorni mentre sua madre le tesseva un vestito nuovo. È apparsa il quarto giorno, lavata in modo pulito, con i capelli intrecciati, vestita con un bellissimo vestito nuovo e sandali di lana bianca. Nel frattempo, i suoi parenti stavano andando a una festa di due giorni per celebrare questo evento, ed era suo dovere servirli durante la festa. Dopodiché, tutti le fecero regali e lei ricevette un nome permanente dal suo parente maschio più significativo, che le diede buone parole di addio e le ordinò di essere obbediente e di servire i suoi genitori al meglio delle sue capacità.

I nomi delle donne parlavano di qualità che sono ammirate e considerate appropriate per una donna, quindi una ragazza potrebbe prendere il nome da un oggetto o da una qualità astratta, come Oklio (puro) o Corey (oro). I ragazzi hanno ricevuto nomi e soprannomi che parlavano di tratti caratteriali o denotavano animali: Yupanki (venerato), Amaru (drago), Poma (puma), Kusi (felice), Titu (generoso).

I ragazzi hanno preso parte a una cerimonia in età maschile chiamata huaracico quando avevano circa 14 anni, dare o prendere un anno. I rituali principali di Huarachico coincisero con la celebrazione di Capac Raimi, ma i preparativi per Huarachico iniziarono molto prima. Le donne intrecciavano abiti speciali per i loro figli: camicie attillate di pregiata lana di vigogna e mantelli bianchi attillati, stretti intorno al collo con una coulisse da cui pendeva una nappa rossa. Nel frattempo i candidati si stavano radunando al santuario di Wanakauri, situato a circa sei chilometri e mezzo da Cuzco, dove hanno fatto sacrifici a un idolo, chiedendo il permesso di entrare nella classe aristocratica. I sacerdoti diedero a ogni ragazzo una fionda e, con il sangue del lama sacrificato, gli tracciarono una linea sul viso. I ragazzi raccoglievano quindi l'erba ichu su cui i genitori potevano sedersi. Dopo essere tornati a Cusco, tutti hanno iniziato a prepararsi per la celebrazione imminente, preparando un'enorme quantità di chichi in anticipo.

Il primo giorno del mese, i nobili presentavano i loro figli al Sole, loro antenato, nel tempio del Sole. I ragazzi indossavano gli stessi abiti realizzati appositamente in casa, così come i loro parenti. Poi andarono tutti a Wanakauri, guidando il sacro lama bianco. La mattina successiva, prima di tornare a Cusco, sono stati fatti nuovi sacrifici e sono stati eseguiti riti presso il santuario di Wanakauri. Sulla via del ritorno si è svolto un curioso rituale: i genitori con le fionde hanno spronato i ragazzi sulle gambe. Dopo l'arrivo a Cusco, nella piazza centrale venivano fatti sacrifici agli idoli e alle mummie degli antenati.

Dopo alcuni giorni di tregua, durante i quali i ragazzi probabilmente digiunavano, le famiglie si sono nuovamente riunite nella piazza centrale, questa volta per maggiore solennità alla presenza dei Sapa Inca, e infine si sono svolti i rituali, che si sono conclusi con l'accoglienza dei ragazzi in la classe aristocratica. Ragazzi e ragazze che avrebbero dovuto partecipare alle celebrazioni ricevevano abiti dai magazzini del Sole dal Sommo Sacerdote. L'abbigliamento dei ragazzi consisteva in una camicia a righe bianche e rosse e un mantello bianco, che era legato con un pizzo blu con una nappa rossa; per l'occasione indossavano anche sandali speciali tessuti con erba ichu dai loro parenti maschi. Poi tutti andarono a Huanakauri, sulla collina di Anahuarque, dove, dopo regolari sacrifici, gli Inca ballavano una speciale danza taki. Questo è stato seguito da una corsa rituale. I ragazzi, incoraggiati dai parenti, hanno percorso una distanza di circa mille metri lungo un pericoloso pendio. Al traguardo, ai piedi dei corridori, si sono incontrate le ragazze con le coppe chicha.

Quindi, tornati a Cuzco, si recarono sulle colline di Sabaraur e Yavir, dove fecero di nuovo sacrifici e ballarono. Qui il Sapa Inca ha dato ai ragazzi i simboli della maturità: un perizoma e orecchini d'oro. Dopo la successiva esibizione della danza, tutti tornarono a Cuzco, e si ripeté ancora il rituale della frustata alle gambe dei ragazzi per onorare gli dei. Dopo tutte queste tante cerimonie, i giovani aristocratici andarono a fare il bagno nella sorgente di Calipuchio, situata dietro la fortezza di Cuzco, dove si toglievano gli abiti che indossavano durante la cerimonia e ne indossavano un altro, chiamato nanakla, dipinto di nero e giallo. Infine, al loro ritorno nella piazza centrale di Cusco, Huacapata, le loro famiglie hanno offerto loro doni, comprese le armi date loro dai loro "padrini", e i ragazzi sono stati istruiti su come comportarsi per conformarsi allo status di adulti e li hanno puniti per sii coraggioso, sii fedele all'imperatore e onora gli dei.

Articoli precedenti della serie.

Civiltà Inca (1200–1572)

Storia. Gli Incas si producono dal Dio del Sole, che mandò i suoi figli sulla Terra: il figlio di Manco Capac e la figlia di Mama Oklio. I bambini fondarono la città di Cusco, diedero alle persone religione e leggi, insegnarono agli uomini a coltivare la terra ed estrarre i metalli e alle donne a tessere e gestire una casa. Manco Capac divenne il primo Inca - il sovrano, e Mama Oklio - sua moglie. In effetti, gli Incas erano una piccola tribù delle Ande peruviane. Nel XIV sec. il loro sovrano Maita Capac conquistò le terre vicine. Intorno al 1438, il figlio del sovrano degli Incas assunse il potere supremo, e con esso il nome di Pachacuti. A metà del XV sec. Pachacuti soggiogò le terre intorno al lago Titicaca. Nei successivi 50 anni, gli Inca crearono un enorme impero che si estendeva dalla Colombia al Cile. Nel 1498, l'Inca Wayna Capac conquista la Colombia meridionale e l'impero raggiunge la sua massima estensione. Vi abitavano circa 12 milioni di persone. La lingua ufficiale era il quechua.

Dopo la morte di Vaina Capac nel 1527, scoppiò una guerra per il trono tra i suoi figli, Atahualpa e Huascar. Ataulpa ha vinto, ma gli spagnoli sono intervenuti nella lotta. Nel 1532, un distaccamento di spagnoli (182 persone) guidato da Francisco Pizarro incontrò un enorme esercito di Atahualpa nella valle di Cajamarca. Sono iniziate le trattative. Pizarro ha deciso di attirare Atahualpa in una trappola. Invitò Inka a visitare e apparve accompagnato da 7.000 cortigiani disarmati. Gli spagnoli catturarono Atahualpa e uccisero quasi tutto il suo seguito. L'Inca fu costretto a sciogliere l'esercito e gli spagnoli entrarono a Cuzco senza opporre resistenza. Dapprima governarono nel nome di Atahualpa, ma poi, preso da lui un enorme riscatto in oro, lo giustiziarono. Gli spagnoli proclamarono il fratello minore di Huascar, Manco Yupanqui, come Inca Supremo. Manco sollevò presto una rivolta, ma non riuscì a riconquistare Cuzco e creò il regno dei Nuovi Inca in una remota regione montuosa (1536). Nel 1544 fu ucciso dagli spagnoli, ma il regno dei Nuovi Inca continuò ad esistere. L'ultimo sovrano, Tupac Amaru I, fu giustiziato dagli spagnoli nel 1572.

Ultimo Inca Tupac Amaru I (1545–1572) a Vilcabamba. L'artista è sconosciuto. Museo di Archeologia, Antropologia e Storia del Perù. Wikimedia Commons.

Stato e vita delle persone. Gli Incas chiamavano il loro stato la "Terra delle Quattro Parti". In effetti, l'impero era diviso in quattro suyu– province: settentrionale, meridionale, occidentale e orientale. Il fulcro delle quattro parti era Cusco, situata a un'altitudine di 3mila metri sul livello del mare. La terra dell'impero era divisa in tre parti: i campi dei comuni, la "terra del sole", che conteneva i sacerdoti, e i campi degli Inca, che contenevano i funzionari, l'esercito, i costruttori, gli Inca e la sua corte, e il fondo delle vedove, degli anziani e degli orfani. Le terre del "Sole" e degli Inca furono coltivate dagli abitanti nel tempo libero, dopo che furono coltivati ​​gli orti delle famiglie. Questo lavoro aggiuntivo è stato chiamato semolino. Era percepito come un sacro contributo di tutti alla causa comune.

Ogni persona nello stato degli Incas svolgeva il ruolo che gli era stato assegnato. Soprattutto rimase in piedi Sapa Inca- "L'unico Inca", che aveva anche un titolo Intip Churin- Figlio del Sole. Per i sudditi di Sapa Inca era un dio vivente, dopo la morte il suo corpo fu imbalsamato, e il palazzo in cui morì divenne un mausoleo. Inca sposò sua sorella, anch'essa divina, e, inoltre, ebbe centinaia di mogli di secondo grado. I sudditi dei Sapa Incas si chiamavano "Incas", sebbene ci fossero solo 40mila Incas ereditari su 12 milioni di abitanti. Gli Incas etnici costituivano l'aristocrazia metropolitana: furono nominati alle più alte cariche, divennero sacerdoti. Gli aristocratici di Cuzco erano facilmente riconoscibili dai loro enormi dischi d'oro nelle orecchie. Gli spagnoli li chiamavano "orecchie" - Noci, da noce -"orecchio". I capi dei popoli conquistati appartenevano all'aristocrazia di secondo grado. Erano chiamati Kuraka. Lo stato di kurak era ereditario. La stragrande maggioranza degli altri soggetti erano contadini comunali.

Nella vita di tutti i giorni, il contadino si occupava della sua comunità - ailyu. L'ailyu consisteva in diverse famiglie legate da parentela attraverso la linea maschile, che vivevano l'una accanto all'altra e svolgevano lavori congiunti. In un grande insediamento potevano esserci diversi aileu, ognuno era recintato dai suoi vicini da un muro. Dopo il matrimonio, il contadino ha ricevuto un riparto dalla terra comunale - stupido, abbastanza per sfamare se stesso e sua moglie. La dimensione della trama dipendeva dalla fertilità del terreno e aumentava dopo la comparsa dei bambini. Se è nato un ragazzo, il padre ha ricevuto un altro capo di abbigliamento, se una ragazza - metà di esso. Come proprietario di un tutù, divenne un uomo sposato purehom, capofamiglia contribuente. In aileu, tutto è stato fatto insieme. Gli uomini costruirono insieme case per gli sposi novelli e quando uno di loro fu chiamato a prestare servizio di lavoro o nell'esercito, gli altri lavorarono alla sua assegnazione. Durante la semina primaverile, uomini e donne lavoravano fianco a fianco, cantando inni. Gli uomini, allineati in fila, hanno scavato il terreno con l'aiuto di un aratro a piedi, un lungo bastone con una pedana sopra una punta di bronzo. Dietro di loro seguiva una fila di donne che spezzavano zolle con zappe corazzate di bronzo.

Tutti lavoravano nella società Inca, anche le donne incinte. Solo nelle fasi successive della gravidanza è stato loro permesso di non uscire in campo. I bambini hanno aiutato gli adulti. Circa due terzi dei prodotti del lavoro contadino arrivavano sotto forma di tasse a favore dello Stato e dei sacerdoti. Inoltre, gli uomini eseguivano lavori pubblici - mita, per esempio, hanno costruito strade e hanno prestato servizio per cinque anni nell'esercito. Nessuno poteva lasciare il luogo in cui viveva o cambiare professione senza il permesso dei suoi superiori. Obbligando tutti a lavorare, gli Inca tenevano conto delle capacità fisiche di una persona. I malati e gli infermi ricevevano cibo e vestiti dai negozi del governo. Sono stati assegnati compiti che erano fattibili. Ma non era permesso ai deboli distrarre i sani dal lavoro. Una persona disabile aveva il diritto di creare una famiglia solo con un'altra persona disabile. Al raggiungimento dell'età di cinquant'anni, i contadini erano esentati dal servizio di lavoro (mita) e dalla tassazione. Fu loro ordinato di svolgere compiti che non richiedevano molto sforzo: raccogliere sterpaglie, accudire i bambini, cucinare cibo, guidare chicha, tessere corde e funi.

Il tenore di vita dei membri della comunità era quasi lo stesso. Non c'erano persone affamate o povere. Coloro che non potevano lavorare erano forniti dallo Stato. Sebbene gli Inca non risparmiassero i loro sudditi nel loro lavoro, li obbligarono a partecipare a feste statali e religiose. Le vacanze diversificavano e in una certa misura facilitavano la vita monotona. Dopotutto, la vita delle persone era rigorosamente regolata. Lo stato indicava dove vivere, quali piante coltivare sulla loro trama, come vestirsi e persino con chi sposarsi. Le persone ricevevano prescrizioni dai propri leader scelti. L'organizzazione di base della società è stata costruita secondo il sistema pentecostale: 5, 10, 50 e 100 famiglie. A capo di ogni collegamento c'era un leader che veniva rieletto ogni anno. Le divisioni tenevano regolarmente riunioni (con la partecipazione di donne) in cui si discuteva di attualità. I successivi livelli di organizzazione - fino a 40.000 famiglie, erano diretti da funzionari.

cultura materiale. L'occupazione principale degli indiani degli altopiani andini e della pianura costiera era l'agricoltura, integrata dall'allevamento di lama e, ove le condizioni erano disponibili, dalla pesca. In agricoltura, gli Incas ottennero un notevole successo. Hanno ricoperto le pendici delle montagne di terrazze, rendendole adatte all'agricoltura. Oggi in Perù, grazie ai terrazzamenti Inca, si coltivano 2,5 milioni di ettari di terreno. Le terrazze sono alte 1,5–4 m e la larghezza e la lunghezza dipendono dalla pendenza del pendio. Le pareti delle terrazze sono realizzate con blocchi di pietra e all'interno è presente uno strato di ciottoli per fornire il drenaggio. Sui ciottoli versarono la terra portata dalle valli. Il terreno è stato fertilizzato con letame di lama. Sulla costa, il guano (escrementi di uccelli) veniva utilizzato come fertilizzante. L'irrigazione artificiale è stata ampiamente utilizzata. I contadini coltivavano 220 tipi di patate, quinoa, mais, fagioli, peperoni rossi, zucche, patate dolci, manioca, avocado, arachidi, cotone e coca.

Un enorme aiuto nella vita dei contadini era l'allevamento di alpaca e lama. Gli alpaca erano apprezzati per la loro lana. È molto più leggero e caldo delle pecore, è più sottile e non si sporca. Tessuti pregiati sono stati tessuti con lana di alpaca. La lana di lama è più ruvida; da esso venivano intrecciati tessuti spessi. I lama sono più grandi degli alpaca e venivano usati come animali da soma. Pedro de Ciesa de Leon, che visse in Perù dal 1547 al 1550, osserva che gli indiani aravano con i lama: “È particolarmente piacevole vedere come gli indiani escono con i loro aratri su questi lama a Collao, e la sera vedere come tornano a casa carichi di legna da ardere. Lo sterco di lama serviva come fertilizzante nelle Ande e la carne dei giovani animali (fino a tre anni) ha un buon sapore. Negli animali più anziani, acquisisce un sapore amaro. Tuttavia, solo la nobiltà poteva mangiare la carne dei lama (maschi); i semplici indiani allevavano cavie e cani per la carne. Le anatre mute venivano allevate sulla costa.

La pesca fiorì lungo la costa del Pacifico e sul lago Titicaca. La caccia - con falchi e cani, era il passatempo preferito dei membri della famiglia imperiale e della nobiltà. Alla gente comune era permesso cacciare, ma con il permesso. Cacciavano cervi, guanachi e uccelli. Dopo la caccia, la carne veniva tagliata a listarelle ed essiccata al sole. Gli indiani del Perù erano impegnati nell'artigianato: tessitura di tessuti, fabbricazione di terracotta e utensili in legno, lavorazione dei metalli (ma non conoscevano il ferro) e creazione di gioielli. Hanno ottenuto un successo particolarmente grande nella lavorazione della pietra e nella posa di strade. Dal granito, utilizzando martelli di pietra e piede di porco in bronzo, sono stati realizzati blocchi che si incastrano perfettamente tra loro. Gli Inca non conoscevano il cemento, ma gli edifici che hanno eretto sono rimasti in piedi per secoli. Nell'impero Inca fu creata una rete di strade magnifiche, lastricate di pietra e incorniciate da una barriera. Furono eretti ponti di corda dove i fiumi attraversavano il percorso. Le locande si trovavano lungo le strade ogni 25 km e le poste ogni 2 km.

Conquiste intellettuali. Gli Incas superarono i popoli della Mesoamerica nel livello di metallurgia, costruzione di strade, portata dell'irrigazione e agricoltura terrazzata, addomesticamento dei lama, ma non nello sviluppo della cultura spirituale. Apparentemente, non avevano una lingua scritta. Sistema quipu - corde di diverso colore con nodi sono indubbiamente convenienti per memorizzare dati statistici, ma sono di scarsa utilità per veicolare significati complessi e, ancor di più, per creare opere letterarie. Nelle conoscenze di matematica e astronomia, molto avanzate, gli Incas erano ancora inferiori ai Maya. Significativi progressi sono stati fatti in medicina. I sacerdoti hanno potuto curare fratture, amputare arti, curare ferite e rimuovere i denti. Hanno eseguito con successo trasfusioni di sangue (gli indiani del Perù hanno un gruppo sanguigno). Le piante medicinali, inclusa la corteccia di china, venivano usate per curare le malattie. Di conseguenza, gli Incas hanno avuto una vita significativa.

Abitazione e abbigliamento. Le abitazioni nei villaggi erano di mattoni, sulla costa erano fatte di mattoni e solo tra le persone di alta posizione erano fatte di pietra. I membri dell'ailyu costruirono una casetta per gli sposi novelli, dove si trasferirono dopo il matrimonio. Il tetto era coperto di erba dura ichu. L'ingresso era basso e appeso con una stuoia o una pelle. Le finestre non sono state realizzate. L'abitazione era talvolta divisa da un tramezzo in due stanze. Non c'erano mobili. Dormivano su pelli di lama piegate a metà: una metà fungeva da materasso, l'altra da copriletto. I vestiti venivano appesi a soffitti di legno o messi in vasi di terracotta. Le donne tenevano la casa in ceste. Nelle nicchie del muro giacciono coltelli, cucchiai, gioielli e idoli. Il focolare era portatile, fatto di argilla. La casa del contadino era buia e c'era un odore soffocante di urina, sterco e fumo. Le pareti erano ricoperte da uno strato di fuliggine e terra. La famiglia era nell'abitazione solo di notte e nei giorni di pioggia. La situazione non è stata migliorata facendo correre porcellini d'India ovunque; i loro escrementi coprivano il pavimento, emanando un fetore incredibile. C'erano numerose pulci e zecche sugli animali; si sono diffusi in tutta la casa. I pidocchi sono stati aggiunti alle pulci e le persone prudevano costantemente. Il più delle volte i membri della famiglia trascorrevano nel cortile, comune a cinque o sei famiglie che componevano l'ailya. Il cortile era circondato da un muro di pietra.

Nelle città le case erano costruite in pietra, a volte a due o anche tre piani. All'interno era possibile salire tramite una scala di corda o tramite una scala in pietra posta all'esterno. La casa potrebbe avere una finestra sul lato del frontone. Una finestra senza mica, per non parlare del vetro. La città più grande era Cusco, la capitale dell'impero. In città vivevano 40mila persone e circa 200mila in più nei sobborghi Nel centro di Cusco c'era una piazza dove si tenevano i festeggiamenti. Ecco l'imperiale ailyu con palazzi e il sacro Tempio del Sole. Al centro c'erano più di 25mila case, dipinte con colori sgargianti, decorate con marmi e diaspri, con porte e finestre dorate. La qualità degli edifici diminuiva con la distanza dal centro: i palazzi in pietra erano seguiti da capanne di mattoni. La pianta generale della città somigliava a una scacchiera. Strade acciottolate e strette si intersecavano ad angolo retto. C'era una fogna nel mezzo di ogni strada. Cusco aveva fognature e acqua corrente. Il prestigio della città era così alto che un indiano che si recava nella capitale lasciò il posto a un indiano proveniente da Cuzco.

Abiti gente comune e regole ferree determinate. Il giorno del matrimonio, gli sposi hanno ricevuto dai negozi pubblici due abiti di lana di lama: uno per il lavoro, l'altro per le vacanze. Sono stati indossati fino a consumarsi. Il taglio ei colori erano gli stessi per uomini e donne. Gli uomini indossavano pantaloni corti fino al ginocchio, una camicia bianca senza maniche e un mantello marrone gettato sulle spalle e annodato sul petto. Donne: lunghi abiti di lana che venivano indossati sopra la testa e uniti in vita con un'ampia cintura decorata e un mantello grigio fissato al petto con una spilla. I contadini camminavano scalzi o indossavano sandali. La suola era ricavata dalla pelle di un lama e resa più corta del piede, in modo che quando si cammina lungo i pendii, si aggrappano al terreno irregolare con le dita. Una cordicella dai colori vivaci era attaccata alla punta del sandalo e legata intorno al polpaccio. Si indossavano cerchietti e cappelli. Era vietato cambiarsi qualcosa di vestito senza il permesso delle autorità. Gli andini camminavano tutto l'anno a mani nude ea piedi nudi, anche se l'aria negli altopiani è spesso fredda ea volte addirittura gelida. Gli abiti degli aristocratici differivano dagli abiti della gente comune non per il taglio, ma per la qualità. I tessuti erano realizzati con la lana più morbida di alpaca e vigogna (una varietà selvaggia di alpaca) e decorati con ricami colorati e intarsi dorati.

Non sono cambiati dai tempi degli Incas. Donna quechua con sua figlia e lama. provincia di Cusco. Perù. L'autore lo ha dato al pubblico senza dare un nome. Donna quechua con sua figlia e lama. Wikimedia Commons.

Molti popoli del Perù hanno deformato i loro crani sin dai tempi antichi. Gli Incas adottarono questa usanza. Inoltre, non si fidavano delle tribù, evitando la deformazione del cranio. Gli Inca cercarono di rendere il cranio allungato e lungo. Per fare questo, la madre legò il bambino alla culla e rafforzò le assi di legno sulla fronte e sulla nuca, tirandole insieme con una corda. In altri casi la testa del bambino veniva legata all'estremità di legno della culla o veniva applicata una benda circolare. La madre stringeva leggermente la testa ogni giorno, finché all'età di tre o quattro anni la vita del bambino non raggiungeva la forma desiderata. Si distinguono sei tipi di deformazione. Ci sono teste appiattite tipo serpente, alcune sembrano teste di zucchero, altre sono allungate o larghe. Le ragioni della tradizione nota a molti popoli d'America (gli stessi Maya) non sono del tutto chiare. Forse il compito era quello di raggiungere determinati tratti della personalità. Secondo Garcilaso de la Vega, un Inca di madre, l'Inca Supremo usò questa procedura per rendere i suoi sudditi rispettosi della legge. Tuttavia, i teschi più allungati avevano sacerdoti - portatori di intelligenza.

Un taglio di capelli corto, insieme a dischi d'oro nelle orecchie, era il privilegio della nobiltà, gli Incas ereditari. Gli Inca non conoscevano le forbici e tagliare i capelli corti con un coltello di pietra era doloroso, sebbene onorevole. Il Supremo Inca indossava una treccia intrecciata di spessi fili multicolori sulla testa. Il resto dei nobili Incas indossava una treccia nera. Ogni provincia aveva la sua acconciatura obbligatoria per i suoi abitanti. Si trattava di sapere. Per alcuni la fronte era tagliata e le trecce scendevano lungo le tempie, per altri le trecce scendevano fino al centro dell'orecchio, per il terzo le trecce erano ancora più corte. Contadini Quechua e Aymar? si tagliavano i capelli solo alle tempie o non li tagliavano affatto. Le donne indiane portavano i capelli lunghi con la riga nel mezzo. In alcune zone, i capelli erano intrecciati e tagliati corti durante il lutto. Il pettine era una serie di punte racchiuse tra due piatti di legno. Si lavavano i capelli in acqua con l'aggiunta di corteccia, fagioli ed erbe aromatiche per renderli "neri come la pece". L'imperatrice e le dame di corte si strapparono le sopracciglia e arrossirono con cinabro o succo di bacche rosse.

Cibo. I contadini mangiavano due volte al giorno. Gli alimenti base erano mais, quinoa e patate, accompagnati da fagioli e verdure. Mais e quinoa venivano macinati su una pietra; la farina veniva conservata in vasi di terracotta. Le patate sono state preparate nella forma chuno, esponendosi alternativamente al sole di giorno e al gelo di notte fino a completa essiccazione. Altre colture di radici sono state conservate in modo simile. Chunyo veniva consumato sotto forma di porridge, macinato e mescolato con acqua, sale e pepe. Alla zuppa sono stati aggiunti mais e quinoa insieme a verdure ed erbe aromatiche. I fagioli si mangiavano bolliti, fritti, conditi con sale e pepe. Zucca e verdure al vapore. Erbe fresche ed essiccate venivano usate per le spezie. I contadini mangiavano poca carne. Non potevano mangiare i lama e la principale fonte di carne erano i porcellini d'India (e rimangono fino ad oggi). I contadini integrarono la magra dieta a base di carne con la caccia (con il permesso delle autorità). La carne degli animali uccisi veniva tagliata a listarelle, salata ed essiccata. Questo prodotto è stato chiamato tazze. I contadini catturavano e mangiavano uccelli, rane, lumache, vermi, insetti e, ove possibile, pesce e frutti di mare. Nella posizione migliore c'erano gli abitanti della costa e la tribù Uru sul lago Titicaca. Il pesce da loro catturato serviva come oggetto di scambio con i residenti di altre zone.

Cavie fritte. Uno dei piatti preferiti in Perù, Bolivia ed Ecuador. 2007.

Il cibo della nobiltà era incomparabilmente più vario. A differenza dei contadini, mangiavano la carne di giovani lama (di età non superiore a tre anni) e vigogne (di età non superiore a due anni), cacciavano senza chiedere permesso e ricavavano frutti dalle valli tropicali. Lussuoso era il tavolo di Inca e della sua famiglia. Corrieri in corsa, con cambio ogni due chilometri, consegnavano prodotti da varie province a Cusco: anatre selvatiche e pernici di puna, funghi e rane del lago Chinchaikocha in Ecuador, pesce e crostacei della costa del Pacifico. Nonostante la distanza, i prodotti sono arrivati ​​freschi al cantiere. L'Inca mangiava tre volte al giorno. Si sedette su una sedia di legno ricoperta da una coperta di lana e indicò quale dei piatti appoggiati sulle stuoie preferiva. Una delle donne del suo seguito servì il piatto scelto su un piatto d'oro o d'argento e tenne il piatto tra le mani mentre l'Inca mangiava. Tutto ciò che gli Inca toccarono, tutti i resti di cibo, furono raccolti e bruciati e le ceneri furono disperse nel vento.

Una bevanda popolare a disposizione di tutte le classi era la birra - chicha. Chichu fatto da vecchi e da vecchie. Masticarono i chicchi di mais e li sputarono in un recipiente di terracotta. La saliva ha avviato il processo di fermentazione. Quindi il liquame è stato riempito d'acqua e il recipiente è stato sepolto nel terreno per tenersi al caldo. Le bevande alcoliche forti erano vietate tra gli Inca e persino alla gente comune coca. Le foglie di coca, che contengono cocaina, erano usate in Perù per masticare e per scopi medicinali molto prima dell'ascesa dell'impero Inca. Masticare coca dà quasi lo stesso effetto dell'assunzione di cocaina per via orale. Le foglie sono state masticate insieme a una palla di lime, che favorisce la realizzazione delle loro proprietà alcaloidi. Gli Inca consentivano l'uso della coca principalmente alla nobiltà e ai sacerdoti. Spesso faceva loro regali lui stesso. La gente comune poteva masticare coca solo con un permesso speciale. I giovani aristocratici gareggiavano nella corsa durante la cerimonia di iniziazione e le nobili fanciulle portavano loro coca e chicha per incoraggiare la velocità delle loro gambe. Spesso gli Inca trattavano la coca con i capi delle tribù conquistate. Gli abiti di un nobile Inca avevano una tasca nota come chuspa, portare le foglie. La coca cola poteva essere masticata da guerrieri e messaggeri. Masticando coca, potrebbero coprire rapidamente grandi distanze. La coca era l'emblema dei ragazzi, un segno di forza e resistenza. Gli Incas usavano anche l'infusione di datura per mettere in trance gli stregoni o la aggiungevano alla chicha come mezzo di voluttà e amore.

Secondo gli scienziati, il cibo dei contadini degli Incas era insufficiente in calorie. Se oggi un contadino indiano riceve 3400 cal. giornalmente, poi durante il periodo degli Incas, ricevette 2000 cal. I contadini ricevevano anche meno proteine ​​animali; questa carenza è stata compensata mangiando fagioli e pesce. Va notato che gli Incas non avevano cannibalismo, sebbene i sacerdoti portassero regolarmente sacrifici umani (spesso ragazze) al dio del sole. Ai contadini non mancavano le vitamine: A, B e C si trovano nel mais, A, B, B2 e C nelle patate. Calcio e ferro erano forniti dalla quinoa e dall'argilla commestibile usata per condire. Gli indiani hanno denti eccellenti e durante il periodo degli Incas c'erano molte persone che vivevano tra gli 80 ei 100 anni.

Matrimonio e vita familiare. Sebbene la monogamia tra i contadini non fosse stabilita dalla legge, esisteva in pratica, perché ogni contadino riceveva un riparto sufficiente solo per sfamare due persone. I matrimoni per la società agricola tardarono: lo sposo aveva circa 25 anni, la sposa circa 20. Il matrimonio fu preceduto da un periodo di prova - servire, quando una coppia ha condotto una vita insieme per un po' di tempo: da pochi giorni a diversi anni. In questa occasione, i loro genitori hanno stipulato un accordo. Il periodo di prova ha dato al ragazzo e alla ragazza l'opportunità di valutarsi come coniugi. Se la vita insieme non ha funzionato, la ragazza è tornata dai suoi genitori senza perdere il rispetto nella comunità. Se durante questo periodo le è nato un bambino, è rimasto con sua madre. L'aborto tra gli Incas era punibile con la morte per la madre e tutte le persone coinvolte nel crimine. Servinakuy non è affatto una convivenza extraconiugale. Ricevere un invito a un matrimonio di prova è ancora lusinghiero per una ragazza.

Nell'impero Inca, il matrimonio dei membri della comunità era una questione di stato. Il funzionario responsabile è arrivato nel distretto all'ora stabilita e ha ordinato ai ragazzi e alle ragazze di stare in due file faccia a faccia. Chiese chi aveva già organizzato il matrimonio e se avesse superato il periodo di prova. Di solito, al suo arrivo, la questione veniva risolta per la maggioranza. Ma c'erano anche giovani solitari. Il funzionario invitò ciascuno di loro in base al grado della sua posizione nella comunità e si offrì di scegliere una sposa. Se il giovane aveva dei dubbi, il funzionario ha scelto lui stesso la ragazza per lui. Nessuno aveva il diritto di sottrarsi al matrimonio. Dopo essersi sposati, gli sposi hanno ricevuto abiti dai magazzini statali e messi a terra. Le cerimonie nuziali erano determinate dalle usanze locali. A volte il marito doveva mettere solennemente il sandalo al piede destro della moglie, come facevano gli Inca. Di solito gli anziani ricordavano agli sposi novelli i loro doveri e le famiglie si scambiavano doni. Al matrimonio, la chicha scorreva come l'acqua e molti si ubriacavano. Un matrimonio ufficialmente concluso era considerato indissolubile. L'unico motivo per il divorzio è l'assenza di figli della donna. Il tradimento e lo stupro erano punibili con la morte, ma lo stupratore avrebbe potuto salvarsi la vita se avesse sposato la vittima.

I nobili Inca potevano avere diverse mogli, ma non tante quanto il Supremo Inca. Il loro numero dipendeva dalla situazione. Le donne erano considerate proprietà e potevano essere ereditate. Se l'Inca ha dato una moglie al capo della tribù, lei è diventata la sua moglie principale. Una principessa di sangue imperiale non poteva diventare la moglie o la concubina di una persona di rango inferiore. Figli di famiglie nobili furono educati nelle scuole di Cuzco. Durante gli studi furono accuditi da donne esperte, spesso vedove, che fornirono loro anche educazione sessuale. Le ragazze delle case nobiliari all'età di 8 anni entrarono nelle "case delle donne elette", dove matrone esperte le prepararono ai doveri delle future mogli. Insieme a loro studiavano ragazze semplici, selezionate dai funzionari di tutto l'impero per la loro bellezza. Nelle "case delle donne elette" c'erano anche cameriere, il cui compito era servire ragazze nobili, confezionare abiti per gli Inca, coltivare le sue terre e prendersi cura dei lama scelti per il sacrificio.

Dopo aver raggiunto l'età di 18 anni, le ragazze imparentate con gli Inca si riunirono per incontrare l'Inca Supremo e giovani di sangue nobile dall'età di 23 anni e oltre. Tra la gioventù aristocratica era praticata la libera scelta, soggetta alla stessa nobiltà. La cerimonia ricordava la cerimonia nuziale degli Inca. Lo sposo mise dei sandali ai piedi della sua sposa prescelta e offrì i suoi doni. Sua madre ha fatto lo stesso. L'Inca Supremo o altra persona di alto rango si unì alle mani degli sposi novelli. Questo è stato seguito da sacrifici, danze e feste. Un posto speciale era occupato dalle "vergini del sole" - ragazze della più alta aristocrazia che si dedicavano al servizio del dio del sole. La dimora delle vergini del Sole a Cusco era inaccessibile agli estranei. Le vergini preparavano cibo e bevande per il Sole, con il quale erano fidanzate, tessevano per lui abiti e osservavano rigorosamente la castità. Se fosse violato, secondo la legge dovrebbero essere seppelliti vivi, il colpevole dovrebbe essere impiccato, e il suo ailyu e distruggere il villaggio. Tuttavia, prima dell'arrivo degli spagnoli, nessuno aveva mai tentato le mogli del Sole.

C'erano altre case in diverse parti del Perù, disposte a somiglianza della casa delle vergini del Sole a Cuzco. Vi erano accettate ragazze di buona famiglia, ma con una mescolanza di sangue straniero; le figlie dei capi tribù - kurak, così come le ragazze di rango semplice, selezionate per la loro eccezionale bellezza, vi furono ammesse sotto forma di grande misericordia. Mantennero la loro verginità rigorosamente come le mogli del Sole. Solo gli Inca avevano il diritto di entrarvi. Le Sun Maidens erano considerate le sue spose. Di questi, scelse concubine o diede in moglie quelle vicine in segno di speciale disposizione. Per l'adulterio con le spose degli Inca, seguiva la stessa punizione dell'adulterio con le vergini del Sole. E questo accadde quando gli spagnoli catturarono Atahualpa.

Tradizioni sessuali degli Incas. Nell'impero Inca, centinaia di popoli e tribù vivevano con una varietà di usanze sessuali. Garcilaso de la Vega, figlio di un conquistador e di una principessa della famiglia Inca, non ha risparmiato i colori neri nel descrivere la ferocia dei popoli conquistati dagli Inca:

“In altre usanze, come il matrimonio e la convivenza, gli indiani di quel paganesimo non erano migliori che nei vestiti e nel cibo, perché molte tribù si univano per convivere, come gli animali, ... e altre si sposavano secondo il loro capriccio, indipendentemente dal fatto che erano le loro sorelle, figlie e persino madri. Tra gli altri popoli, un'eccezione è stata osservata solo in relazione alle madri; in altre province si riteneva lecito e anche degno di lode se le ragazze si comportassero il più immorale e dissoluto possibile, ... poiché tra loro erano molto apprezzate; ... e delle ragazze oneste dicevano che nessuno le voleva a causa della loro debolezza. In altre province c'erano usanze opposte, perché lì le madri custodivano le loro figlie con grande cura, e quando fu decisa la questione del loro matrimonio, furono portate fuori sotto gli occhi di tutti e in presenza di parenti ... le privarono di la loro castità con le proprie mani, mostrando a tutti la prova del loro buon comportamento. In altre province una vergine che doveva sposarsi è stata privata della castità dai parenti più stretti dello sposo e dai suoi più grandi amici…”.

Va notato che la libertà sessuale prematrimoniale e persino il suo incoraggiamento erano caratteristici non solo delle tribù "selvagge", ma anche dei contadini quechua e aymarī, che costituivano la base dello stato inca. Non si tratta di un matrimonio di prova - servinakuya, ma della facilità di stabilire relazioni sessuali nel periodo prematrimoniale. La verginità non era (e non è) apprezzata dai contadini andini. Entrando in relazione con gli uomini, la ragazza dimostrò la sua desiderabilità e il suo prestigio aumentò. Il gesuita Bernabe Cobo, che conosceva bene i contadini del Perù e della Bolivia all'inizio del XVII secolo, scriveva che “la verginità era vista come un difetto della donna e gli indiani credevano che chi non poteva costringere nessuno ad amarsi rimane vergine. " Si è arrivati ​​al punto che durante una lite, il marito ha rimproverato alla moglie di non aver avuto amanti prima del matrimonio.

Tutto è cambiato dopo il matrimonio. L'adulterio era punibile con la morte, che avrebbe dovuto garantire la stabilità della famiglia contadina come cellula di lavoro dello stato. Allo stesso tempo, non c'erano restrizioni sulle forme di contatto sessuale, compreso il sesso eterosessuale anale. Eppure, le contadine sposate avevano rivali: non erano donne e nemmeno uomini (l'omosessualità era punibile anche con la morte), ma... lama. Alpaca e lama: femminili, coperti di morbidi sei, con grandi occhi espressivi, attrassero sessualmente gli indiani del Perù e della Bolivia. Fino al 6% della ceramica dipinta dell'antico Perù trovata dagli archeologi contiene scene di bestialità. Nello stato Inca, agli scapoli non era permesso tenere gli alpaca in casa e ai contadini era vietato pascolare i lama a meno che non fossero accompagnati da donne. Alcuni scienziati, tra cui l'epidemiologo sovietico L.V. Gromashevsky, suggerì che la sifilide avesse avuto origine dalla spirochetosi sessuale dei lama e, come risultato della bestialità, fosse passata alla gente del posto. Già come malattia umana, la sifilide arrivò agli indiani di Haiti: da loro nel 1492 furono contagiati i marinai di Colombo.

Le restrizioni che esistevano per i contadini non si applicavano agli uomini ricchi. Loro, oltre alla moglie, potevano avere concubine o mogli più giovani. I giovani potrebbero anche divertirsi con le prostitute. Erano chiamati runa pampai, che significa "donna della piazza" o "donna che vive nel campo". Gli Inca consentivano la prostituzione, ma proibivano ai Pampai Runa di vivere nei villaggi e vivevano nei campi, ciascuno nella propria capanna. Garcilaso de la Vega osserva che “gli uomini li trattavano con il massimo disprezzo. Le donne non parlavano loro per paura di farsi loro stessi lo stesso nome e di essere soggette al taglio pubblico dei loro capelli e al riconoscimento come disonorevole, ei loro mariti li avrebbero rifiutati se fossero stati sposati. Non erano chiamati con i loro nomi, ma [solo] rune pampai."

L'omosessualità era vietata nello stato degli Incas e punibile con la morte. Tuttavia, c'erano forti tradizioni omosessuali in molte parti dell'impero. Pedro de Ciesa de Leon scrive di "sodomia" nella zona costiera del Perù: "Racconterò qui del grande male del diavolo, vale a dire che in diversi luoghi di questo grande regno del Perù, specialmente in diversi villaggi vicino a Puerto Viejo , e nell'isola di Pune, le persone commettono l'efferato peccato di Sodoma, ma non in altre [terre]”. Gli Incas riconobbero il terzo genere di uomo. Avevano sacerdoti che facevano voto di celibato e indossavano abiti femminili. I sacerdoti consentivano l'omosessualità rituale. Gli spagnoli vedevano in questo le macchinazioni del diavolo. Pedro de Ciesa cita padre Domingo de Sancto Tomas da Cusco:

“È vero che il diavolo ha piantato questo peccato con il pretesto della santità principalmente tra i montanari e gli Jung. E il fatto che in ogni tempio ... ci sono una o due, o più persone ... Fin dall'infanzia camminano con abiti femminili e parlano come donne, sia nel comportamento che nei vestiti, e in tutto il resto imitano le donne. Con loro, con il pretesto della santità e della fede, organizzano feste e giorni speciali, utilizzando i loro servizi carnali e depravati, soprattutto regnanti e nobili. Lo so perché ne ho puniti due: un indiano montanaro, che era a questo scopo nel tempio, chiamano Waka, nella provincia di Conchukos, ... e l'altro era nella provincia di Chincha, l'indiano di Sua Maestà. Ho raccontato loro della viltà da loro commessa, e ... del loro brutto peccato, a cui mi hanno risposto che non ne erano colpevoli, poiché fin dall'infanzia sono stati messi lì dai loro cacicchi per commettere questo peccato vile e vile con loro, e per essere sacerdoti e custodi del tempio dei loro indiani. Così, ho appreso da loro che il diavolo ... li ha ispirati che un tale peccato era un tipo speciale di santità e pietà.

autore Michaud Joseph Francois

1200 Tra i nuovi crociati c'erano Thibault, conte di Champagne e Louis, conte di Blois e Chartres, entrambi parenti delle case reali francese e inglese. Il padre di Thibaut una volta aveva accompagnato Luigi VII nella seconda crociata e suo fratello maggiore era re di Gerusalemme;

Dal libro Lupo francese - Regina d'Inghilterra. Isabella autore Weir Alison

1200 Calendario dei Rotoli di Plea e Memorandum.

Dal libro Cartagine deve essere distrutta di Miles Richard

1200 Scheid e Svenbro 1985, 334–338; Cicerone Nat. Dei 2.61. Per la possibile influenza di Timeo su Catone, vedi Astin 1978,

Galin Vasily Vasilievich

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Dal libro Revolutionary Doba in Ukraine (1917–1920): la logica della conoscenza, post storici, episodi chiave autore Soldatenko Valerij Fedorovich

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Nel 1567, il funzionario coloniale spagnolo e cronista Juan Polo de Ondegardo y Zarate, che lavorò in Perù, Bolivia e Argentina, compilò un promemoria per i missionari che avrebbero vissuto tra gli indiani dell'America Latina: "Istruzioni per combattere le cerimonie e i riti usati dagli indiani sin dai tempi del loro ateismo”, dove descriveva le credenze e i costumi degli abitanti del Nuovo Mondo a lui noti. Arzamas pubblica frammenti di questa composizione.

Cosa adorano gli indiani?

Quasi tutti gli indiani tendono ad adorare il wak Wakiè un nome comune per i luoghi santi., idoli, gole, rocce o enormi sassi, colline, cime montuose, sorgenti, sorgenti e, infine, qualsiasi cosa in natura che appaia notevole e diversa dal resto. Tendono anche ad adorare il sole, la luna, le stelle, l'alba mattutina e serale, le Pleiadi e altre stelle. Anche ai morti o alle loro tombe, sia gli antenati che gli indiani che sono già diventati cristiani. Gli Highlander adorano in particolare tuoni e fulmini, gli indiani delle pianure venerano l'arcobaleno celeste. Adorano tutti i frammenti di pietra in cui la nostra gente trova pietre avanzate, coca, mais, corde, brandelli di stoffa e altre cose. In alcuni luoghi della pianura tutto questo si trova ancora molto. Yoongi Yoongi- gli abitanti delle valli della costa del Pacifico o gli abitanti delle valli delle Ande. o anche altri indiani che vivono in montagna adorano leoni, tigri, orsi e serpenti.

Festa peruviana del dio sole. Incisione di Bernard Picard dalla serie "Riti e costumi religiosi di tutti i popoli del mondo". 1723-1743 Bibliothèque Nationale de France

Come adorano gli indiani

Quando adorano i vaka, di solito chinano la testa, alzano i palmi delle mani e parlano con loro, chiedendo ciò che desiderano.

È consuetudine quando si attraversano fiumi o torrenti abbeverarsi ad essi sotto forma di saluto, adorarli e chiedere loro di farli attraversare in sicurezza e di non portare via il viandante.

È usanza degli montanari, quando camminano lungo la strada, lanciare ai crocevia, sulle colline, o su cumuli di pietre, o nelle caverne, o su antiche tombe, vecchie scarpe, piume, coca masticata o mais, chiedendo loro di passare in sicurezza e salvandoli dalla fatica della strada. È loro abitudine sacrificare le ciglia o i peli delle sopracciglia al sole, colline, venti, tempeste, tuoni, rocce, burroni, grotte o altro, in segno di rispetto, chiedendo loro di andare avanti e tornare in pace.

Gli indiani delle pianure di solito adorano il mare gettandoci dentro farina di mais o altre cose, in modo che dia loro pesce o meno.

È usanza anche di coloro che si recano nelle miniere ad adorare le colline e le miniere, chiedendo loro di dar loro il loro metallo, e per tale occasione stanno svegli la notte, bevendo da bere e ballando.

Al momento del raccolto, quando individuano patate, pannocchie o altre radici che hanno una forma diversa, di solito le adorano ed eseguono le loro cerimonie speciali di adorazione, bere e ballare, considerando questo un presagio.

È loro abitudine offrire ciglia o peli delle sopracciglia come sacrificio al sole, colline, venti, tempeste, tuoni, burroni o altre cose come segno della loro riverenza.

Tra gli indiani è comune adorare la terra fertile versandovi sopra la chicha. Chicha- una bevanda a bassa gradazione alcolica ottenuta dalla fermentazione di varie piante attraverso la saliva. o koku in modo che lei conceda loro i suoi favori. E allo stesso scopo, quando arano la terra, la preparano per il maggese e la semina, la mietitura, la costruzione di una casa, la macellazione del bestiame, di solito sacrificano il grasso animale, lo bruciano, la coca, gli agnelli e altre cose, bevendo e ballando. Per lo stesso scopo, di solito digiunano e si astengono da carne, sale, pepe e altre cose. Ritengono inoltre importante che le donne incinte o che hanno le mestruazioni non attraversino i campi seminati.

Quando, per mancanza di pioggia, l'anno è reso infruttuoso, oa causa di piogge eccessive, o del ghiaccio, o della grandine, si chiede aiuto al Vak, al sole, alla luna e alle stelle, versando lacrime e sacrificando grasso, coca e simili. E per lo stesso scopo di solito si confessano a uno stregone, digiunano, e ordinano alla moglie, ai figli o ai servi di digiunare e versare lacrime.

Gli Incas fanno un sacrificio al dio del sole. Incisione di Bernard Picard dalla serie "Riti e costumi religiosi di tutti i popoli del mondo". 1723-1743 Bibliothèque Nationale de France

In alcuni luoghi è consuetudine sacrificare ai waq, o colline, o tuoni e fulmini, una persona o un bambino, uccidendolo e spargendo sangue, o compiendo altre cerimonie. Di solito sacrificano anche il proprio sangue o il sangue di un'altra persona per placare gli idoli con questo sacrificio. Il sacrificio di bambini o persone, tuttavia, era per questioni di grande importanza, come una grave pestilenza, una pestilenza o altre grandi difficoltà.

Rituali per i morti

È comune tra gli indiani dissotterrare i morti di nascosto da chiese o cimiteri, seppellirli nelle wacas, sulle colline, o in antiche tombe, o nella propria casa, o nella casa del defunto stesso, per donare loro cibo e bevande al momento giusto. E poi bevono, ballano e cantano, radunando i loro parenti e amici per questo.

Inoltre, gli stregoni di solito estraggono i denti dai morti o tagliano i capelli e le unghie per eseguire vari tipi di stregoneria.

È anche consuetudine degli indiani, quando seppelliscono i loro morti, mettere l'argento nella loro bocca, nelle loro mani, nel loro grembo o in qualche altro luogo, e vestirli con abiti nuovi, in modo che tutto ciò serva loro in un'altra vita e nelle canzoni tristi che cantano sopra di loro.

Onori funebri tra i peruviani. Incisione di Bernard Picard dalla serie "Riti e costumi religiosi di tutti i popoli del mondo". 1723-1743 Bibliothèque Nationale de France

È inoltre consuetudine che si nutrano e bevano molto durante il funerale dei loro morti, cantando una canzone triste e triste, trascorrendo questa e altre cerimonie durante il funerale, della durata anche di otto giorni. Ed è consuetudine per loro organizzare anniversari con cibo, chicha, argento, vestiti e altre cose per sacrificare o eseguire altri rituali antichi, nel modo più discreto possibile.

Credono anche che le anime dei morti camminino pigre e sole in questo mondo, soffrendo la fame, la sete, il caldo e la fatica, e che le teste dei loro morti o dei loro fantasmi visitino i loro parenti o altre persone come segno che devono morire o a loro, deve venire qualche male.

A proposito di stregoni e maghe

È comune ricorrere agli stregoni per curare le malattie, e gli stregoni di solito curano succhiando liquidi dalle viscere, o imbrattandole con sego, carne o kuya o grasso di rospo, o altri fanghi, o con l'aiuto di erbe. Allo stesso modo ricorrono all'aiuto degli stregoni, perché predicono cosa accadrà loro, e scoprano per loro ciò che hanno perso, o che è stato loro rubato, e perché li affidino alla protezione di il Vak. Per tutto questo danno sempre agli stregoni vestiti, argento, cibo e simili.

Ricorrono anche ai loro servizi per confessare i loro peccati e adempiere alle penitenze molto rigide che impongono: adorazione, sacrificio a vakam, digiuno o dono di argento o vestiti, o esecuzione di altre punizioni.

Ricorrono anche all'aiuto degli stregoni perché diano loro i mezzi per raggiungere una donna, o ispirare in lei amore, o perché la loro padrona non li lasci. Per ottenere ciò, di solito danno loro vestiti, mantelle, coca, un ciuffo dei propri capelli, o capelli, o dai capelli o dall'abbigliamento di un complice nella cerimonia, e talvolta il proprio sangue, in modo che da queste cose si esibiscano le loro stregonerie.

In alcuni luoghi sono colti dalla malattia della danza, per la cui cura chiamano stregoni o si recano da loro e compiono migliaia di riti e stregonerie superstiziose.

In molti luoghi è comune trasportare o mettere a letto
a talismani complici della stregoneria, o amuleti del diavolo, chiamati wakanki, per corteggiare le donne o ispirarle con amore. Questi wakanka sono realizzati con piume di uccelli o vari altri oggetti, secondo l'invenzione di ciascuna provincia. Le donne rompono anche i loro grandi spilli o punte con cui allacciano i loro mantelli, credendo che ciò impedirà a un uomo di usare la violenza per impossessarsene.

In alcuni luoghi sono presi dalla malattia della danza, che chiamano Taki-onko o Sara-onko, per la cui cura chiamano stregoni o si recano da loro ed eseguono migliaia di riti superstiziosi e stregonerie, dove si trova anche l'idolatria, e confessione con stregoni, e altri, varie cerimonie.

Bruciano anche grasso, coca, tabacco, conchiglie e altre cose per vedere cosa sta arrivando; in alcuni luoghi costruiscono i loro recinti per terra e pronunciano parole speciali note per questo, con le quali invocano il diavolo e parlano con lui in un luogo oscuro, e alla fine compiono molti altri riti superstiziosi per questo.

A proposito di previsioni e presagi

Di solito, quando gli indiani vedono serpenti, ragni, grandi vermi, rospi, farfalle, dicono che questo è di cattivo auspicio, che dovrebbero verificarsi problemi per questo motivo, e calpestano i serpenti con il piede sinistro in modo che il cattivo presagio non avverarsi.

Peruviani durante un'eclissi lunare. Incisione di Bernard Picard dalla serie "Riti e costumi religiosi di tutti i popoli del mondo". 1723-1743 Bibliothèque Nationale de France

Quando sentono il canto di gufi, gufi reali, avvoltoi, galline o altri uccelli insoliti, o l'ululato dei cani, lo considerano un presagio malvagio e una predizione di morte per se stessi, o per i loro figli, o per i loro vicini, e specialmente per colui nella cui casa e nel luogo cantano o ululano. E di solito donano loro koku o altre cose, chiedendo loro di uccidere o danneggiare i loro nemici, ma non loro. Inoltre, quando sentono il canto di un usignolo o di un cardellino, dicono che dovranno litigare con qualcuno, o che sta per succedere qualcosa di brutto.

Quando sentono il canto di gufi, gufi, avvoltoi, polli, considerano questo un presagio scortese e una predizione di morte.

Quando c'è un'eclissi di sole o di luna, o appare una cometa, o uno splendore nell'aria, di solito urlano e piangono e ordinano agli altri di urlare e piangere, di far abbaiare o ululare i cani, e per questo vengono picchiati con bastoni. Di solito circondano le loro case durante le processioni notturne con covoni di fuoco, in modo che non accada loro alcun male. Lo considerano anche un cattivo presagio quando vedono un arcobaleno celeste. Ma più spesso la considerano un buon segno, la adorano e non osano guardarla, e se la vedono, non osano puntarle il dito contro, credendo che moriranno. E il luogo in cui, come sembra loro, cade la base dell'arcobaleno, lo considerano terribile e spaventoso, credendo che ci sia una specie di waka o altra cosa degna di orrore e riverenza.

In caso di disgrazia

Quando le donne partoriscono, i loro mariti e anche loro stessi digiunano e si confessano allo stregone, adorano i vaka o le colline in modo che il neonato nasca sano e salvo. Se dallo stesso grembo nascono due gemelli, dicono che uno dei figli è figlio del fulmine e lo sacrificano al tuono.

Festa del primo taglio di capelli di un bambino tra gli Incas. Incisione di Bernard Picard dalla serie "Riti e costumi religiosi di tutti i popoli del mondo". 1723-1743 Bibliothèque Nationale de France

È usanza degli indiani nelle pianure, quando sono malati, stendere i loro vestiti sulle strade, affinché i viaggiatori possano portare via la loro malattia, o che i venti possano purificare i loro vestiti.

È anche loro abitudine, quando sono malati o in buona salute, andare a fare il bagno nei fiumi o nelle sorgenti, osservando certe cerimonie, credendo che così le anime si purificano dai peccati e che si lasciano trascinare dalle acque, e prendono fieno o una specie di erba piuma e ci sputano sopra o commettono altri rituali, parlando dei loro peccati davanti allo stregone, accompagnandolo con migliaia di cerimonie, e credono che in questo modo diventeranno puri e purificati dai peccati o dalle loro malattie. Altri di solito bruciano gli stessi vestiti in cui hanno commesso i peccati, credendo che il fuoco li distruggerà e diventeranno puri, innocenti e alleggeriti.

Se dallo stesso grembo nascono due gemelli, dicono che uno dei figli è figlio del fulmine e lo sacrificano al tuono

Quando le loro palpebre o le labbra tremano, o c'è un rumore nelle loro orecchie, o qualsiasi parte del loro corpo trema, o inciampano, dicono che vedranno o sentiranno qualcosa di buono o cattivo: buono se fosse l'occhio destro, o orecchio, o piede, e cattivo se lasciato.

Nel fuoco, quando scoppia e si formano scintille, lanciano mais o chicha per calmarlo.

Per mandare la malattia a colui che odiano, portano i suoi vestiti e abiti e li mettono su una statua che fanno per conto di quella persona, e la maledicono, sputando su di lei e giustiziandola per impiccagione. Allo stesso modo le figurine sono fatte di creta, o cera, o pasta, e messe nel fuoco per distruggere la cera, o per indurire la creta, credendo che così si vendicheranno o feriranno colui che odiano.

Delle delusioni degli indiani contro la fede cattolica

A volte dicono di Dio che è scortese, che non ha cura dei poveri, e che lo servono invano. Che non è un Dio misericordioso e compassionevole. Che non c'è perdono per i peccati gravi. Che Dio li ha creati per vivere nel peccato, specialmente per atti disonorevoli di voluttà e ubriachezza, e che non possono essere buoni. Che le cose sono fatte dalla volontà del sole, della luna, del vak. E che Dio non prevede le opere qui sotto.

Che, poiché i cristiani hanno immagini e le adorano, è possibile adorare vaka, idoli e pietre. E che le immagini sono gli idoli dei cristiani. Che ciò che predicano i sacerdoti e i predicatori non è del tutto vero, che molte cose sono lodate da loro per spaventare gli indiani. E che è altrettanto ragionevole credere nei propri antenati e nel proprio kip Kipu- lettera di nodo., e cimeli. Che è del tutto possibile adorare Gesù Cristo, Nostro Signore, e il diavolo allo stesso tempo, perché entrambi hanno già concordato e fraternizzato.

Dicono che è del tutto possibile adorare Gesù Cristo e il diavolo allo stesso tempo, perché entrambi hanno già concordato e fraternizzato

Sfidano e complicano alcune delle opere di fede. Specialmente nel sacramento della Santissima Trinità, nell'unità di Dio e nella passione e morte di Gesù Cristo, nella verginità della Vergine Maria, nel santissimo sacramento dell'altare, nella risurrezione generalmente accettata e con riguardo al sacramento dell'unzione dei morti - poiché prima della morte non ricevevano la comunione e non avevano informazioni al riguardo, non hanno fede che fosse un sacramento.

Matrimonio peruviano. Incisione di Bernard Picard dalla serie "Riti e costumi religiosi di tutti i popoli del mondo". 1723-1743 Bibliothèque Nationale de France

Dicono che i matrimoni possono essere sciolti, anche se legali e compiuti; e quindi, in ogni occasione, chiedono che il loro matrimonio sia annullato. Si dice che il peccato di uno scapolo e di una donna nubile che da tempo si sono uniti illegalmente in libertà vigilata per sposarsi non sia così grave e che non sia un peccato, poiché lo fanno per il servizio di Dio.

Che il sacerdote sia malvagio, selvaggio, avido, disonorevole, o che abbia altri peccati sfacciati, che non sia destinato alla messa e non sia degno dei sacramenti che presiede, e che non adori l'ostia e il calice che salire sull'altare.

Nel corso della storia dell'umanità, le persone hanno avuto molti rituali diversi. Alcuni erano associati alle feste, altri alla speranza di un buon raccolto, altri ancora alla divinazione. Ma alcuni popoli avevano anche rituali piuttosto terribili associati ai tentativi di evocare demoni e ai sacrifici umani.

1. Rituale sacrificale Khonda

Negli anni '40 dell'Ottocento, il maggiore McPherson visse tra la tribù Khond nello stato indiano dell'Orissa e ne studiò le usanze. Nei decenni successivi, ha documentato alcune credenze e pratiche Khond che sono state uno shock per le persone di tutto il mondo. Ad esempio, questi erano gli omicidi di ragazze appena nate per impedire loro di crescere e diventare streghe. Descrisse anche un rituale sacrificale al dio creatore chiamato Bura Pennu, che veniva eseguito per garantire raccolti abbondanti e scongiurare le forze del male dai villaggi. Le vittime sono state rapite da altri villaggi, oppure erano "vittime ereditarie" nate in famiglie identificate per questo molti anni prima.

Il rituale stesso è durato da tre a cinque giorni ed è iniziato con la rasatura della testa della vittima. Impegni, la vittima ha fatto il bagno, ha indossato abiti nuovi ed è stata legata a un palo, ricoperto di ghirlande di fiori, olio e vernice rossa. Prima dell'uccisione finale, alla vittima veniva dato del latte, dopodiché veniva uccisa e fatta a pezzi, quindi seppellita nei campi che dovevano essere benedetti.

2. I riti di iniziazione dei misteri eleusini

I misteri eleusini, tradizioni che esistevano da circa 2000 anni, scomparvero intorno al 500 d.C. Al centro di questo culto c'era il mito di Persefone, che fu rapita da Ade e costretta a trascorrere diversi mesi ogni anno con Ade negli inferi. I misteri eleusini erano essenzialmente un riflesso del ritorno di Persefone dagli inferi, per analogia con il modo in cui le piante fioriscono ogni primavera. Era un simbolo della risurrezione dai morti.

L'unico requisito per aderire al culto era la conoscenza della lingua greca e che la persona non avesse mai commesso un omicidio. Anche le donne e gli schiavi potevano partecipare ai misteri. Gran parte di questa conoscenza è andata perduta, ma oggi si sa che la cerimonia di iniziazione si è svolta a settembre. Quando gli iniziati raggiunsero la fine del loro lungo viaggio da Atene a Eleusi, ricevettero una bevanda allucinogena chiamata kykeon a base di orzo e mentuccia.

3. Sacrifici aztechi a Tezcatlipoca

Gli Aztechi erano ampiamente conosciuti per i loro sacrifici umani, ma molto di ciò che accadde durante i loro sacri riti è andato perduto. Il sacerdote domenicano Diego Duran ha descritto il vasto numero di rituali aztechi che ha studiato. Ad esempio, c'era un festival dedicato a Tezcatlipoca, considerato non solo un dio vivificante, ma anche il suo distruttore. Durante questa festa, una persona veniva scelta come sacrificio, che veniva sacrificata a un dio. Fu scelto da un gruppo di guerrieri che furono catturati dagli stati vicini.

I criteri principali erano la bellezza fisica, un fisico snello e denti eccellenti. La selezione era molto rigorosa, non consentivano nemmeno alcuna macchia sulla pelle o un difetto del linguaggio. Questa persona iniziò a prepararsi per il rituale durante l'anno. 20 giorni prima del rituale, gli furono date quattro mogli con le quali poteva fare quello che voleva, e anche loro gli tagliarono i capelli come un guerriero.

Il giorno del sacrificio, quest'uomo era vestito con l'abito tradizionale di Tezcatlipoca, condotto al tempio, dopo di che quattro sacerdoti gli afferrarono le braccia e le gambe e il quinto gli tagliò il cuore. Il corpo è stato poi gettato giù per le scale del tempio.

Sir James George Fraser era un antropologo scozzese che studiò l'evoluzione della magia nella religione. Nella sua opera, ha descritto una terribile messa oscura che si è tenuta nella provincia francese della Guascogna. Solo pochi sacerdoti conoscevano questa cerimonia e solo il papa stesso poteva perdonare la persona che l'aveva eseguita.

La messa si è svolta in una chiesa distrutta o abbandonata dalle 23:00 a mezzanotte. Invece del vino, il sacerdote ei suoi assistenti bevvero acqua da un pozzo in cui era annegato un bambino non battezzato. Quando il sacerdote si fece il segno della croce, non lo rivolse su se stesso, ma a terra (questo fu fatto con il piede sinistro).

Secondo Fraser, l'ulteriore rituale non può nemmeno essere descritto, è così terribile. La messa è stata celebrata per uno scopo specifico: la persona a cui era indirizzata ha iniziato ad appassire e alla fine è morta. I medici non sono riusciti a fare una diagnosi e non sono riusciti a trovare una cura.

Secondo le credenze Maori, per rendere sicura una nuova casa per i suoi abitanti, è necessario eseguire uno speciale rituale cerimoniale. Poiché gli alberi abbattuti per costruire una casa potevano far arrabbiare il dio della foresta, Tane-Mahut, la gente voleva placarlo. Ad esempio, la segatura non veniva mai spazzata via durante la costruzione, ma veniva accuratamente spazzata via, poiché il respiro umano poteva contaminare la purezza degli alberi. Dopo che la casa fu finita, su di essa fu recitata una sacra preghiera.

La prima persona ad entrare in casa era una donna (per rendere la casa sicura per tutte le altre donne), quindi i cibi tradizionali venivano cucinati all'interno della casa e l'acqua veniva fatta bollire per assicurarsi che fosse sicuro farlo. Spesso, durante la consacrazione della casa, veniva eseguito un rito di sacrificio del bambino (questo era il figlio della famiglia che si insediò nella casa). La vittima è stata sepolta in uno dei pilastri portanti della casa.

6. Liturgia di Mitra

La Liturgia di Mitra è un incrocio tra un incantesimo, un rituale e una liturgia. Questa liturgia si trova nel Grande Codice Magico di Parigi, scritto probabilmente nel IV secolo. Il rituale veniva eseguito allo scopo di elevare una persona attraverso i vari livelli del cielo alle varie divinità del pantheon. (alla fine c'è Mitra).

Il rituale è stato eseguito in più fasi. Dopo le preghiere e gli incantesimi di apertura, lo spirito è passato attraverso vari elementi (inclusi tuoni e fulmini), quindi è apparso davanti alle guardie delle porte del paradiso, del destino e dello stesso Mitra. La liturgia conteneva anche istruzioni per la preparazione di amuleti protettivi.

7. Rituale di Bartsabel

Secondo gli insegnamenti di Aleister Crowley, Bartzabel è un demone che incarna lo spirito di Marte. Crowley affermò di aver evocato e parlato con questo demone nel 1910. Un essere soprannaturale gli disse che presto sarebbero arrivate grandi guerre, a cominciare dalla Turchia e dalla Germania, e che queste guerre avrebbero portato alla distruzione di intere nazioni.

Crowley ha descritto in dettaglio il suo rituale per evocare un demone: come disegnare un pentagramma, quali nomi scrivervi, quali vestiti dovrebbero indossare i partecipanti al rituale, quali sigilli usare, come allestire un altare, ecc. Il tutto il rituale era un insieme incredibilmente lungo di invocazioni e varie azioni.

8. Araldi sacrificali di Unyoro

James Frederick Cunningham era un esploratore britannico che visse in Uganda durante l'occupazione britannica e documentò la cultura locale. In particolare, ha parlato del rito che si praticava dopo la morte del re. Fu scavata una buca larga circa 1,5 metri e profonda 4 metri. Le guardie del corpo del re morto andarono al villaggio e afferrarono i primi nove uomini che incontrarono. Queste persone furono gettate vive nella fossa, e poi il corpo del re avvolto in corteccia e pelle di vacchetta fu deposto nella fossa. Quindi una copertura di pelle fu tesa sopra la fossa e sopra fu costruito un tempio.

9 teste di Nazca

Nell'arte tradizionale della tribù peruviana di Nazca, si incontrava costantemente una cosa: teste mozzate. Gli archeologi hanno stabilito che solo due culture sudamericane, Nazca e Paracas, eseguivano riti e rituali con le teste delle vittime. Dopo che la testa della vittima è stata tagliata con un coltello di ossidiana, sono stati rimossi pezzi di osso e gli occhi e il cervello sono stati rimossi. Una corda è stata fatta passare attraverso il cranio, con l'aiuto della quale la testa è stata attaccata al mantello. La bocca era chiusa e il cranio era riempito di stoffa.

10. Capacocha

Capacocha rituale - il sacrificio dei bambini tra gli Incas. Si teneva solo quando c'erano minacce alla vita della comunità. Per il rito fu scelto un bambino, che fu condotto in una solenne processione dal villaggio a Cuzco, cuore dell'impero Inca. Lì, su una speciale piattaforma sacrificale, lo uccisero (a volte lo strangolavano e in altri casi gli spezzavano il cranio). Vale la pena notare che per molto tempo prima del sacrificio, il bambino è stato farcito con foglie di coca e bevuto con alcol.

La buona notizia, forse, è che la maggior parte di questi sanguinosi rituali sono sprofondati nell'oblio, così come 10 antiche civiltà scomparse misteriosamente .

Dal libro di Yuri Berezkin "L'impero degli Incas" (Mosca: Algoritmo, 2014).

L'unità ideologica dell'antico Perù, che era una conseguenza e allo stesso tempo una condizione per mantenere l'integrità politica del paese, trovò la sua espressione più sorprendente nel rituale del capac hucha - il Grande Sacrificio. Una volta ogni quattro anni, oltre che durante gravi disastri (ad esempio, in occasione della guerra intestina tra i sostenitori di Atahualpa e gli aderenti di Huascar), venivano ritrovati bambini di circa dieci anni, privi di qualsiasi disabilità fisica, Paese. Potrebbero essere inviati a Cusco da tutti e quattro gli imperi suyu o da un'area specifica i cui abitanti avevano urgente bisogno del sostegno delle forze divine. La scelta di un candidato dipendeva anche dalla posizione dei genitori e dei parenti del bambino, perché la partecipazione al kapak hucha garantiva il rispetto degli altri per diverse generazioni a venire. I bambini potevano essere sacrificati a Coricancha o nel santuario fuori città di Huanakauri, ma se l'Inca avesse cercato di ricompensare i mittenti del sacrificio, lo avrebbe riportato a casa, dove si teneva la cerimonia.

Nel caso a noi noto, il kuraka del villaggio di Okros vicino ad Ayacucho mandò a Cuzco la figlia di dieci anni consacrata al sole. Come ricompensa per il fatto che suo padre organizzò la costruzione di un importante canale di irrigazione, la ragazza non solo fu accolta a Cuzco con ogni sorta di onorificenza, ma fu anche rimandata indietro. Vicino al suo villaggio natale, sulla cima della montagna, fu sistemata una tomba a pozzo, in cui il prescelto del sole veniva murato insieme a vasi e gioielli. Un tubo di rame conduceva alla tomba, attraverso la quale alla donna sepolta veniva simbolicamente data acqua da bere. La fanciulla sacrificata si trasformò in una divinità locale, che veniva onorata con cerimonie speciali all'inizio e alla fine della stagione agricola. I suoi fratelli minori ei loro discendenti divennero i sacerdoti del nuovo oracolo, parlando in falsetto a nome dei sepolti. Il padre della ragazza ha ricevuto una promozione, diventando il capo di tutti i vicini kurak.
La parola "sonno", che significava un tubo che conduceva dalla superficie della terra alla cripta, il lettore l'ha già incontrata. Questo era il nome dell'elevazione al centro della piazza, in piedi su cui gli Inca eseguivano i rituali. In entrambi i casi abbiamo davanti a noi una variante dell'immagine dell'asse cosmico, che collega i livelli dell'universo e passa per il centro del cerchio terrestre. In molte mitologie, anche un personaggio antropomorfo sacrificato è associato a un asse simile.

Negli anni '50 e '60, nelle regioni montuose del deserto al confine tra Argentina e Cile, furono scoperte per la prima volta sepolture insolite, apparentemente associate al rituale del capac hucha. Sulla cima del monte El Plomo (5430 m slm) è stato ritrovato il cadavere congelato di un ragazzo seduto di 8-9 anni, e sulla cima di El Toro (più di 6300 m) - giovani di 15- 18 anni. Articoli e
decorazioni rinvenute accanto a resti umani, ricchi abiti di lana consentono di datare con sicurezza i reperti al tempo degli Incas. Qui, sulle cime delle montagne, vicino alle tombe, c'erano edifici in pietra, ovviamente santuari. Uno di essi è orientato lungo la linea nord-sud, e l'asse dell'altro è diretto al punto del sorgere del sole corrispondente al giorno del solstizio di dicembre per una data latitudine.

Il ragazzo, secondo i medici, sarebbe stato deposto nella tomba mentre era ancora vivo in uno stato di trance narcotica o intossicazione da alcol. Salì in cima lui stesso, congelandosi la punta delle dita lungo la strada. Quanto al giovane, è stato ucciso all'ultimo momento con un colpo alla nuca. Entrambe le vittime si sono distinte per la correttezza dei tratti del viso e l'assenza di difetti fisici. A giudicare dal loro abbigliamento, non erano rappresentanti della popolazione indigena delle Ande meridionali, ma piuttosto Mitmaq, reinsediati dalla Bolivia occidentale o dal Perù meridionale. Non sono stati trovati insediamenti nelle valli adiacenti a El Toro e El Plomo. Da una di queste montagne, il paese moderno più vicino si trova a 200 km, e l'intera area circostante non è molto adatta all'attività economica. È perfettamente chiaro, quindi, che le cerimonie celebrate sui monti non avevano un significato locale, ma quasi tutto imperiale. Trasformate in divinità e innalzate alle vette più alte, le vittime, a quanto pare, avrebbero dovuto oscurare tutte le province meridionali dello stato con la loro grazia.

Come ha mostrato T. Zoydema, nella sepoltura secondo il rito kapak hucha, si concentrano i principali simboli andini, che riflettono idee sulla fertilità, la vita e i primi antenati vivificanti: una montagna, una piscina e una sorgente (un tubo che conduce al cripta), una libagione d'acqua. Ma ancora più importanti sono stati gli aspetti politici del sacrificio che ha rivelato, sottolineando il ruolo di Cuzco come centro regionale. Il percorso del bambino destinato al sacrificio dalla capitale tornava a casa (il più vicino possibile) in linea retta, spesso fuoristrada, attraverso fiumi e montagne. Tale retta ideale coincideva con una delle seke, cioè con una di quelle immaginarie linee radiali che si irradiavano in tutte le direzioni da Cuzco e collegavano il tempio principale della città con i santuari sparsi per il paese.

Recenti ricerche archeologiche in diverse regioni del Perù, lo studio di piani insediativi, geoglifi (disegni e linee di giganti sul terreno), graffiti sui muri degli edifici, ecc., testimoniano l'ampia e antica diffusione delle idee sul mondo espresse attraverso seke. In tale immagine, sono contrassegnati il ​​centro e i punti sull'orizzonte, verso i quali sono diretti i raggi divergenti. Forse stiamo parlando di uno strato di credenze comune a molti indiani sudamericani, perché idee abbastanza simili si trovano nell'Amazzonia nordoccidentale, la cui popolazione negli ultimi mille anni non ha avuto contatti particolarmente stretti con gli abitanti delle Ande centrali .

Nel periodo pre-incaico, i sistemi seke erano di natura locale: l'“asse dell'universo” passava ogni volta attraverso il territorio dell'uno o dell'altro gruppo etnico, attraverso ogni altare in ogni tempio. In epoca imperiale, i sistemi locali furono preservati e sorsero persino in nuove città fondate dagli stessi Incas. I lotti edificabili orientati verso l'altare con una disposizione radiale sono visibili sui piani di Huanuco Pampa, Inca Wasi e altri insediamenti. Tuttavia, ora i seke in ogni località iniziano a essere percepiti non solo come sistemi autosufficienti e indipendenti, ma anche come un riflesso del sistema imperiale generale - con il suo centro a Cuzco. Durante il Grande Sacrificio si realizzava un collegamento simbolico tra la capitale e le province spostando una sostanza immateriale, un potere fruttifero, un'energia, incarnata nel sacrificio del bambino. Se ignoriamo gli attributi esteriori di questo magnifico e crudele atto religioso, allora ci troveremo di fronte al classico principio del trasferimento del potere su cui poggia la costruzione di qualsiasi impero: prima dalle province alla capitale, poi dal sovrano supremo al amministratore locale.