Ricerca moderna. Interpretazioni del testo del Levitico
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Nel libro. Il Levitico espone prescrizioni per sacrifici, sacerdozio, feste e profezie sul destino di Israele. Nei rituali dell'AT descritti in dettaglio, gli interpreti cristiani vedevano la preparazione ei tipi del sacrificio espiatorio di Cristo (cfr Eb 8-10) ei sacramenti della Chiesa. L'unico sacrificio di Cristo ha privato di significato il rituale dell'antico tempio, ma i requisiti di purezza e santità al servizio di Dio rimangono in vigore fino ad oggi.
Titoli, divisioni e contenuti
I primi cinque libri della Bibbia formano un tutto, che in ebraico si chiama Torah, cioè Legge. La prima prova attendibile dell'uso della parola Legge (greco "νομος") in questo senso, la incontriamo nella prefazione del libro. Sapienza di Gesù, figlio di Siracide. All'inizio dell'era cristiana, il nome "Legge" era già comune, come lo vediamo nel NT (Lc 10,26; cfr Lc 24,44). Gli ebrei che parlavano ebraico chiamavano anche la prima parte della Bibbia "Cinque quinti della legge", che corrispondeva nei circoli ebraici ellenizzati η πεντατευχος (Sub. "βιβλος"., cioè Cinque volumi). Questa divisione in cinque libri è attestata ancor prima della nostra era dalla traduzione greca della Bibbia ad opera dei settanta interpreti (LXX). In questa traduzione accettata dalla Chiesa, a ciascuno dei cinque libri è stato assegnato un titolo in base al suo contenuto o al contenuto dei suoi primi capitoli:
Libro. Genesi (prop. - un libro sull'origine del mondo, la razza umana e il popolo eletto); Esodo (inizia con una storia sulla partenza degli ebrei dall'Egitto); Levitico (legge per i sacerdoti della tribù di Levi); Numeri (il libro inizia con una descrizione del censimento del popolo: cap. Num 1-4); Deuteronomio (la "seconda legge", che riproduce in una presentazione più estesa la Legge data al Sinai). Gli Ebrei chiamano ancora ogni libro Ebr. Bibbia dalla sua prima parola significativa.
Libro. La Genesi è divisa in due parti disuguali: la descrizione dell'origine del mondo e dell'uomo (Gen 1-11) e la storia dei padri del popolo di Dio (Gen 12-50). La prima parte è, per così dire, propilei, che introduce la storia di cui racconta l'intera Bibbia. Descrive la creazione del mondo e dell'uomo, la caduta e le sue conseguenze, la graduale corruzione delle persone e la punizione che le ha colpite. La generazione che poi discese da Noè si diffonde sulla terra. Le tavole genealogiche si restringono e, finalmente, si limitano alla famiglia di Abramo, padre del popolo eletto. La storia dei padri (Gen 12-50) descrive gli eventi della vita dei grandi antenati: Abramo, uomo di fede, la cui obbedienza è premiata: Dio gli promette una discendenza numerosa e la Terra Santa, che diventerà loro eredità (Gen 12 1-25:8); Giacobbe, che si distingue per l'astuzia: impersonando il fratello maggiore, Esaù, riceve la benedizione del padre Isacco e poi supera in intraprendenza lo zio Labano; ma la sua destrezza sarebbe stata vana se Dio non lo avesse preferito a Esaù, e non avesse rinnovato in suo favore le promesse fatte ad Abramo e l'alleanza stipulata con lui (Gen 25,19-36,43). Dio sceglie persone non solo di alto livello morale, perché può guarire chiunque si apra a Lui, non importa quanto peccatore possa essere. Rispetto ad Abramo e Giacobbe, Isacco sembra piuttosto pallido. Si parla principalmente della sua vita in relazione a suo padre o suo figlio. I dodici figli di Giacobbe sono gli antenati delle dodici tribù di Israele. A uno di loro è dedicata l'ultima parte del libro. Genesi: cap. Gen 37-50 - biografia di Giuseppe. Descrivono come la virtù dei saggi viene premiata e la Divina Provvidenza trasforma il male in bene (Gen 50,20).
I due temi principali dell'Esodo, la liberazione dall'Egitto (Es 1,1-15,21) e l'Alleanza del Sinai (Es 19,1-40,38) sono legati a un tema minore, le peregrinazioni nel deserto ( Es 15,22-18,27). Mosè, ricevuta la rivelazione del nome inesprimibile di Yahweh sul monte Horeb di Dio, vi conduce gli israeliti liberati dalla schiavitù. In una maestosa teofania, Dio si allea con il popolo e dà loro i suoi comandamenti. Appena conclusa l'alleanza, il popolo l'ha rotta inchinandosi al vitello d'oro, ma Dio perdona i colpevoli e rinnova l'alleanza. Numerosi precetti governano il culto nel deserto.
Libro. Il Levitico è quasi esclusivamente legislativo, tanto che la narrazione degli eventi può dirsi interrotta. Contiene il rito sacrificale (Lv 1-7): la cerimonia di ordinazione di Aronne e dei suoi figli (Lv 8-10); le ingiunzioni sul puro e l'impuro (Lev 11-15), che terminano con la descrizione del rituale del Giorno dell'Espiazione (Lev 16); La "legge di santità" (Lv 17-26), che contiene il calendario liturgico e termina con benedizioni e maledizioni (Lv 26). Pollice. Lev 27 specifica le condizioni per il riscatto di persone, animali e proprietà dedicate a Yahweh.
Nel libro. I numeri parlano ancora di vagabondaggio nel deserto. La partenza dal Sinai è preceduta da un censimento del popolo (Num 1-4) e da ricche offerte in occasione della consacrazione del tabernacolo (Num 7). Dopo aver celebrato la Pasqua per la seconda volta, gli ebrei lasciano il monte santo (Num 9-10) e raggiungono Kadesh, dove tentano senza successo di penetrare in Canaan da sud (Num 11-14). Dopo una lunga permanenza a Kadesh, si recano nelle pianure di Moab adiacenti a Gerico (Nm 20-25). I Madianiti vengono sconfitti e le tribù di Gad e Ruben si stabiliscono in Transgiordania (Nm 31-32). Pollice. Il numero 33 elenca le soste nel deserto. Narrazioni intervallate da prescrizioni che integrano la legislazione del Sinai o preparano un insediamento a Canaan.
Deut. 1-4); segue il terzo discorso (Deu 29-30); infine si parla dell'assegnazione di una missione a Giosuè Novino, si danno il canto e la benedizione di Mosè, si danno brevi notizie sulla fine della sua vita (Deu 31-34).
Il Deuteronomio riproduce in parte i comandamenti dati nel deserto. Mosè rievoca nei suoi discorsi i grandi eventi dell'Esodo, la rivelazione al Sinai e l'inizio della conquista della Terra Promessa. Rivelano il significato religioso degli eventi, sottolineano il significato della Legge e contengono un appello alla fedeltà a Dio.
composizione letteraria
La compilazione di questa vasta raccolta fu attribuita a Mosè, come attestato nel NT (Gv 1,45; Gv 5,45-47; Rm 10,5). Ma nelle fonti più antiche non si afferma che l'intero Pentateuco sia stato scritto da Mosè. Quando dice, anche se molto raramente, "Mosè ha scritto", queste parole si riferiscono solo a un certo luogo. Gli studiosi della Bibbia hanno trovato in questi libri differenze di stile, ripetizioni e qualche incoerenza nelle narrazioni che rendono impossibile considerarli come opera di un unico autore. Dopo una lunga ricerca, i biblisti, principalmente sotto l'influenza di C.G. Conte e J. Wellhausen, si appoggiarono principalmente al cosiddetto. teoria documentaria, che può essere schematicamente formulata come segue: Il Pentateuco è una raccolta di quattro documenti sorti in tempi e ambienti diversi. Inizialmente c'erano due narrazioni: nella prima, l'autore, il cosiddetto. Yahvist, convenzionalmente indicato con la lettera "J", usa il nome Yahweh, che Dio ha rivelato a Mosè, nella storia della creazione del mondo; un altro autore, cd. Elogist (E), chiama Dio con il nome comune di quel tempo Elohim. Secondo questa teoria, la narrazione di Jagvist fu registrata nell'XI secolo in Giudea, mentre l'Elohist scrisse poco dopo in Israele. Dopo la distruzione del Regno del Nord, entrambi i documenti furono riuniti (JE). Dopo il regno di Giosia (640-609), ad essi fu aggiunto il Deuteronomio "D", e dopo la Cattività (JED) fu aggiunto un codice sacerdotale (P), contenente principalmente leggi e poche narrazioni. Questo codice formava una sorta di spina dorsale e formava la struttura di questa compilation (JEDP). Tale approccio letterario-critico è associato al concetto evolutivo dello sviluppo delle idee religiose in Israele.
Già nel 1906 la Pontificia Commissione Biblica metteva in guardia gli esegeti dal sopravvalutare questo cosiddetto. teoria documentaria e li ha invitati a considerare l'autentica paternità di Mosè, se teniamo presente il Pentateuco nel suo insieme, e allo stesso tempo riconosciamo la possibilità dell'esistenza, da un lato, di tradizioni orali e di documenti scritti sorti prima Mosè, e d'altra parte, modifiche e aggiunte a un'epoca successiva. In una lettera del 16 gennaio 1948, indirizzata al cardinale Suard, arcivescovo di Parigi, la Commissione riconosceva l'esistenza di fonti e integrazioni graduali alle leggi di Mosè e alle storie storiche, dovute alle istituzioni sociali e religiose dei tempi successivi.
Il tempo ha confermato la correttezza di queste opinioni della Commissione biblica, perché ai nostri tempi la teoria classica del documentario è sempre più messa in discussione. Da un lato, i tentativi di sistematizzarlo non hanno dato i risultati sperati. D'altra parte, l'esperienza ha mostrato che concentrarsi sul problema puramente letterario della datazione dell'edizione finale del testo è molto meno importante dell'approccio storico, che pone la questione delle fonti orali e scritte alla base dei “documenti” in esame . L'idea di loro è ormai diventata meno libresca, più vicina alla realtà concreta. Si è scoperto che hanno avuto origine in un lontano passato. Nuovi dati archeologici e uno studio della storia delle antiche civiltà del Mediterraneo hanno dimostrato che molte delle leggi e dei regolamenti citati nel Pentateuco sono simili alle leggi e ai regolamenti di epoche più antiche di quelle a cui si riferiva la compilazione del Pentateuco. attribuito, e che molte delle sue narrazioni riflettono la vita di un ambiente più antico.
Non potendo risalire a come si è formato il Pentateuco e come in esso si siano fuse diverse tradizioni, abbiamo tuttavia il diritto di affermare che, nonostante la diversità dei testi yavista ed elogistico, trattano essenzialmente la stessa cosa. Entrambe le tradizioni hanno un'origine comune. Inoltre, queste tradizioni non corrispondono alle condizioni dell'epoca in cui furono finalmente registrate per iscritto, ma all'epoca in cui si svolsero gli eventi descritti. La loro origine risale, quindi, all'epoca della formazione del popolo d'Israele. Lo stesso si può dire in una certa misura delle parti legislative del Pentateuco: abbiamo davanti a noi la legge civile e religiosa di Israele; si è evoluto insieme alla comunità di cui ha regolato la vita, ma nella sua origine risale al tempo dell'origine di questo popolo. Quindi, il principio fondamentale del Pentateuco, gli elementi principali delle tradizioni che si sono fuse con esso e il nucleo delle sue legalizzazioni appartengono al periodo della formazione del popolo israelita. Questo periodo è dominato dall'immagine di Mosè come organizzatore, capo religioso e primo legislatore. Le tradizioni che si sono concluse con lui e i ricordi degli eventi accaduti sotto la sua guida sono diventati un'epopea nazionale. L'insegnamento di Mosè ha lasciato un'impronta indelebile nella fede e nella vita del popolo. La Legge di Mosè divenne la norma del suo comportamento. Le interpretazioni della Legge, causate dal corso dello sviluppo storico, erano intrise del suo spirito e facevano affidamento sulla sua autorità. Il fatto dell'attività scritta dello stesso Mosè e del suo entourage, attestato nella Bibbia, è fuori dubbio, ma la questione del contenuto è più importante della questione della scrittura del testo, e quindi è così importante riconoscere che il le tradizioni alla base del Pentateuco risalgono a Mosè come fonte primaria.
Narrazioni e storia
Da queste tradizioni, che erano l'eredità vivente del popolo, gli hanno infuso la coscienza dell'unità e ne hanno sostenuto la fede, è impossibile esigere quell'accuratezza strettamente scientifica, a cui aspira lo scienziato moderno; tuttavia, non si può sostenere che questi monumenti scritti non contengano la verità.
Gli undici primi capitoli della Genesi richiedono una considerazione speciale. Descrivono l'origine della razza umana nello stile di un racconto popolare. Esse espongono in modo semplice e pittoresco, secondo il livello mentale di un popolo antico e incolto, le principali verità sottese all'economia della salvezza: la creazione del mondo da parte di Dio all'alba dei tempi, la creazione dell'uomo che lo seguì, l'unità del genere umano, il peccato degli antenati e il conseguente esilio e prove. Queste verità, essendo oggetto di fede, sono confermate dall'autorità della Sacra Scrittura; allo stesso tempo sono fatti, e come certe verità implicano la realtà di questi fatti. In questo senso, i primi capitoli della Genesi sono storici. La storia degli antenati è una storia di famiglia. Contiene ricordi di antenati: Abramo, Isacco, Giacobbe, Giuseppe. È anche una storia popolare. I narratori si soffermano sui dettagli della loro vita personale, su episodi pittoreschi, senza preoccuparsi di collegarli alla storia generale. Infine, questa è una storia religiosa. Tutte le sue svolte sono segnate dalla partecipazione personale di Dio, e tutto in essa si presenta in un disegno provvidenziale. Inoltre, i fatti sono dati, spiegati e raggruppati per provare la tesi religiosa: c'è un solo Dio che ha formato un solo popolo e gli ha dato una patria. Questo Dio è Yahweh, questo popolo è Israele, questo paese è la Terra Santa. Ma allo stesso tempo, queste storie sono storiche nel senso che raccontano a modo loro fatti reali e danno un quadro corretto dell'origine e della migrazione degli antenati di Israele, delle loro radici geografiche ed etniche, del loro comportamento morale e religioso . L'atteggiamento scettico nei confronti di queste storie si è rivelato insostenibile di fronte alle recenti scoperte nella storia e nell'archeologia dell'antico Oriente.
Tralasciando un periodo storico piuttosto lungo, Esodo e Numeri, e in una certa misura Deuteronomio, espongono gli avvenimenti dalla nascita alla morte di Mosè: l'esodo dall'Egitto, la sosta al Sinai, il cammino verso Kadesh (si fa silenzio circa un lungo soggiorno lì), il passaggio attraverso la Transgiordania e l'insediamento temporaneo nelle pianure di Moab. Se neghiamo la realtà storica di questi fatti e la personalità di Mosè, è impossibile spiegare l'ulteriore storia di Israele, la sua lealtà allo Yahwismo, il suo attaccamento alla Legge. Tuttavia, bisogna ammettere che il significato di questi ricordi per la vita delle persone e l'eco che trovano nei riti ha conferito a queste storie il carattere di canti vittoriosi (ad esempio, sull'attraversamento del Mar Rosso) e talvolta di inni liturgici. È in quest'epoca che Israele diventa un popolo ed entra nell'arena della storia mondiale. E sebbene non vi sia menzione di lui in nessun documento antico (ad eccezione di una vaga indicazione sulla stele del faraone Merneptah), quanto si dice di lui nella Bibbia è coerente in generale con quanto dicono i testi e l'archeologia sull'invasione d'Egitto dagli Hyksos, in maggioranza di origine semitica, sull'amministrazione egiziana nel delta del Nilo, sulla situazione politica in Transgiordania.
Il compito dello storico moderno è confrontare questi dati biblici con i corrispondenti eventi nella storia del mondo. Nonostante l'insufficienza delle indicazioni bibliche e la mancanza di certezza della cronologia extrabiblica, vi è motivo di ritenere che Abramo visse in Canaan intorno al 1850 anni a.C., che la storia dell'ascesa di Giuseppe in Egitto e dell'arrivo di altri figli di Giacobbe a lui risale all'inizio del XVII secolo. AVANTI CRISTO La data dell'Esodo può essere determinata abbastanza accuratamente dall'istruzione decisiva data nell'antico testo Esodo 1:11: il popolo dei figli d'Israele "costruì per il faraone Pithom e Ramses, città per i depositi". Di conseguenza, l'Esodo ebbe luogo sotto Ramses II, che, come è noto, fondò la città di Ramses. Grandiosi lavori di costruzione iniziarono nei primissimi anni del suo regno. Pertanto, è molto probabile che la partenza degli ebrei dall'Egitto sotto la guida di Mosè sia avvenuta intorno alla metà del regno di Ramses (1290-1224), cioè circa 1250 a.C.
Tenendo conto della tradizione biblica secondo cui il tempo del vagabondaggio degli ebrei nel deserto corrispondeva al periodo della vita di una generazione, l'insediamento in Transgiordania può essere attribuito al 1225 a.C. Queste date sono coerenti con i dati storici sulla permanenza dei faraoni della XIX dinastia nel delta del Nilo, sull'indebolimento del controllo egiziano su Siria e Palestina alla fine del regno di Ramses II, sui disordini che hanno travolto l'intero Medio Oriente alla fine del XIII secolo. AVANTI CRISTO Sono anche coerenti con i dati archeologici che indicano l'inizio dell'età del ferro durante il periodo dell'invasione israelita di Canaan.
Legislazione
Nella Bibbia ebraica, il Pentateuco è chiamato "Torah", cioè Legge; qui, infatti, sono raccolte le prescrizioni che regolavano la vita morale, sociale e religiosa del popolo di Dio. Ciò che più colpisce di questa legislazione è il suo carattere religioso. È anche caratteristico di alcuni altri codici dell'antico Oriente, ma nessuno di essi ha una tale compenetrazione di elementi religiosi e secolari. In Israele la Legge è data da Dio stesso, regola i doveri verso di Lui, le sue prescrizioni sono motivate da principi religiosi. Questo sembra abbastanza normale quando si tratta delle prescrizioni morali del Decalogo (i comandamenti del Sinai) o delle leggi di culto del libro. Levitico, ma è molto più significativo che nello stesso codice le leggi civili e penali si intrecciano con le istruzioni religiose e che il tutto sia presentato come Carta di Unione-Alleanza con Jahvè. Ne consegue naturalmente che l'esposizione di queste leggi è collegata alla narrazione degli eventi nel deserto, dove questa unione è stata conclusa.
Come sapete, le leggi sono scritte per l'applicazione pratica e devono essere modificate nel tempo, tenendo conto delle peculiarità dell'ambiente e della situazione storica. Ciò spiega che nella totalità dei documenti in esame si possono trovare sia elementi antichi sia decreti che testimoniano l'insorgere di nuovi problemi. D'altra parte, Israele è stato in una certa misura influenzato dai suoi vicini. Alcune delle prescrizioni del Libro del Testamento e del Deuteronomio sono notevolmente simili a quelle del Codice mesopotamico, del Codice delle leggi assire e del Codice ittita. Non si tratta di un prestito diretto, ma di una somiglianza dovuta all'influenza della legislazione di altri paesi e del diritto consuetudinario, che in tempi antichi divennero in parte proprietà comune dell'intero Medio Oriente. Inoltre, nel periodo successivo all'Esodo, l'influenza cananea influenzò fortemente la formulazione delle leggi e delle forme di culto.
Il Decalogo (10 comandamenti), inscritto sulle tavolette del Sinai, stabilisce il fondamento della fede morale e religiosa dell'Unione-Alleanza. Viene data in due (Es 20,2-17 e Deu 5,6-21), versioni leggermente diverse: questi due testi risalgono alla forma più antica e più breve e non ci sono prove serie per confutare la sua origine da Mosè.
Il Codice Elogistico dell'Unione-Alleanza (Es 20,22-23,19) è la legge di una società pastorale-agricola, corrispondente alla reale situazione di Israele, che si formò come popolo e cominciò a condurre un cammino stabile di vita. Si differenzia dai più antichi codici mesopotamici con i quali ha un terreno comune per la sua grande semplicità e caratteristiche arcaiche. Tuttavia, è sopravvissuto in una forma che indica una certa evoluzione: la particolare attenzione che vi è riservata agli animali da tiro, al lavoro nei campi e nelle vigne, nonché alle case, suggerisce che appartenga al periodo della vita stabile. D'altra parte, la differenza nella formulazione dei decreti - a volte imperativa, a volte condizionale - indica l'eterogeneità della composizione del codice. Nella sua forma attuale, risale probabilmente al periodo dei Giudicati.
Il Codice Yahvista del Rinnovamento dell'Alleanza (Esodo 34:14-26) è talvolta chiamato, anche se erroneamente, il secondo Decalogo o il Decalogo cerimoniale. Si tratta di una raccolta di precetti religiosi in forma imperativa e appartiene alla stessa epoca del libro del Testamento, ma sotto l'influsso del Deuteronomio fu rivista. Nonostante il libro Levitico ha ricevuto la sua forma finita solo dopo la prigionia, contiene anche elementi molto antichi. Così, ad esempio, i divieti alimentari (Lv 11) o le norme sulla pulizia (Lv 13-15) preservano ciò che è stato lasciato in eredità dai tempi primitivi. Nel rito del grande Giorno dell'Espiazione (Lev 16), i testi delle antiche prescrizioni cerimoniali sono integrati da istruzioni più dettagliate, indicando la presenza di un elaborato concetto di peccato. cap. Lev 17-26 formano un insieme che si chiama Legge di Santità, e che ovviamente appartiene all'ultimo periodo della monarchia. Alla stessa epoca va attribuito il codice del Deuteronomio, che contiene molti elementi antichi, ma riflette anche l'evoluzione dei costumi sociali e religiosi (ad esempio, leggi sull'unità del santuario, altare, decima, schiavi) e un mutamento di lo spirito del tempo (richiami al cuore e tono persuasivo caratteristico di molte prescrizioni).
significato religioso
La religione sia dell'Antico che del Nuovo Testamento è una religione storica: si basa sulla rivelazione di Dio a certe persone, in certi luoghi, in certe circostanze, e sull'azione speciale di Dio in certi momenti dell'evoluzione umana. Il Pentateuco, che traccia la storia del rapporto originario di Dio con il mondo, è il fondamento della religione di Israele, il suo libro canonico per eccellenza, la sua Legge.
L'israelita vi trova la spiegazione del suo destino. All'inizio del libro della Genesi, non solo ha ricevuto una risposta alle domande che ogni uomo si pone - sul mondo e sulla vita, sulla sofferenza e sulla morte - ma ha anche ricevuto una risposta alla sua domanda personale: perché Yahweh è , l'unico Dio, il Dio d'Israele? Perché Israele è il suo popolo tra tutti i popoli della terra?
Questo perché Israele ha ricevuto la promessa. Il Pentateuco è un libro di promesse: dopo la caduta, la salvezza viene proclamata ad Adamo ed Eva nel futuro, il cosiddetto. Protovangelo; A Noè, dopo il diluvio, viene promesso un nuovo ordine nel mondo. Ancora più caratteristica è la promessa fatta ad Abramo, e rinnovata ad Isacco e Giacobbe; si estende a tutte le persone che verranno da loro. Questa promessa si riferisce direttamente al possesso della terra dove vissero i padri, la Terra Promessa, ma in realtà contiene di più: significa che esiste un rapporto speciale, esclusivo tra Israele e il Dio dei loro padri.
Yahweh chiamò Abramo, e l'elezione di Israele è rappresentata in quella chiamata. Yahweh stesso ne fece un solo popolo. Il suo popolo, secondo il suo beneplacito, secondo il piano d'amore, che era destinato alla creazione del mondo e che si sta realizzando, nonostante l'infedeltà delle persone. Questa promessa e questa elezione sono garantite dall'Unione. Il Pentateuco è anche un libro di congiunzioni. Il primo, sebbene non ancora esplicitamente dichiarato, era con Adamo; l'unione con Noè, con Abramo e, in definitiva, con tutto il popolo per mezzo di Mosè, era già chiaramente espressa. Questa non è un'unione tra uguali, perché Dio non ne ha bisogno, sebbene l'iniziativa appartenga a Lui. Egli però stringe un'alleanza e, in un certo senso, si lega alle promesse che ha fatto. Ma chiede in cambio che il suo popolo gli sia fedele: il rifiuto di Israele, il suo peccato, può spezzare il legame creato dall'amore di Dio. Le condizioni di questa fedeltà sono determinate da Dio stesso. Dio dà la Sua Legge al Suo popolo eletto. Questa Legge determina quali sono i suoi doveri, come deve comportarsi secondo la volontà di Dio e, conservando l'Alleanza-Alleanza, preparare il compimento della promessa.
I temi della promessa, dell'elezione, dell'unione e della legge corrono come un filo rosso attraverso l'intero tessuto del Pentateuco, attraverso l'intero OT. Il Pentateuco stesso non costituisce un insieme completo: parla della promessa, ma non del suo compimento, poiché la narrazione si interrompe prima dell'ingresso di Israele nella Terra Promessa. Deve rimanere aperta al futuro sia come speranza che come principio di moderazione: una speranza di promessa, che la conquista di Canaan sembrò adempiere (Gs 23), ma a lungo compromessa dai peccati, e ricordata dagli esuli in Babilonia; il principio restrittivo della Legge sempre esigente, che era in Israele come testimone contro di essa (Deu 31:26). Ciò è continuato fino alla venuta di Cristo, verso il quale gravitava tutta la storia della salvezza; in Lui ha trovato tutto il suo significato. Ap. Paolo ne rivela il significato soprattutto in Galati (Gal 3,15-29). Cristo conclude una nuova Unione-Alleanza, prefigurata da antichi trattati, e vi introduce i cristiani, eredi di Abramo per fede. La legge è stata data per mantenere le promesse, essendo un tutore di Cristo, nel quale queste promesse sono adempiute.
Il cristiano non è più sotto la guida di un maestro di scuola, è liberato dall'osservanza della legge rituale di Mosè, ma non dalla necessità di seguire i suoi insegnamenti morali e religiosi. Infatti Cristo non è venuto per sopprimere la legge, ma per portarla a compimento (Mt 5,17). Il Nuovo Testamento non si oppone all'Antico, ma lo continua. Nei grandi eventi dell'era dei patriarchi e di Mosè, nelle feste e nei riti del deserto (il sacrificio di Isacco, la traversata del Mar Rosso, la celebrazione della Pasqua, ecc.), la Chiesa non solo ha riconosciuto i prototipi del NT (il sacrificio di Cristo, il battesimo e la Pasqua cristiana), ma richiede un cristiano con lo stesso profondo approccio ad essi che le istruzioni e le storie del Pentateuco prescrivevano agli israeliti. Dovrebbe rendersi conto di come si sviluppa la storia di Israele (e in essa e attraverso di essa di tutta l'umanità) quando una persona lascia Dio per guidare gli eventi storici. Inoltre: nel suo cammino verso Dio, ogni anima attraversa le stesse tappe di distacco, prova, purificazione attraverso le quali è passato il popolo eletto, e trova edificazione negli insegnamenti che gli vengono dati.
18:1-30 Mosè, a nome del Signore, mette in guardia Israele contro la perversione dei rapporti sessuali e familiari: incesto (v. 6-20), sacrificio di bambini (v. 21), omosessualità (v. 22) e bestialità (v. 23) . I popoli che circondavano Israele erano meno limitati nei loro rapporti sessuali. A loro era permesso di contrarre matrimoni consanguinei più stretti rispetto agli israeliti (ad esempio, in Egitto fratello e sorella potevano sposarsi), erano consentiti rapporti omosessuali consensuali (cfr v. 22) e persino alcune forme di bestialità (cfr v. 23). ). I principi fondamentali dei rapporti sessuali sono esposti in Genesi, cap. 1; 2. Il comando di Dio di "essere fecondi e moltiplicarsi" (Gen. 1:28) escludeva le relazioni che portavano intrinsecamente alla sterilità; la creazione della donna come compagna per Adamo mostra anche che l'omosessualità non faceva parte del piano di Dio. I regolamenti stabilivano che un israelita doveva sposare un israelita. Tuttavia, erano vietati i matrimoni tra parenti di primo grado (fratello - sorella, padre - figlia) e di secondo grado (nonno - nipote, nipote - zia). Erano vietati anche i matrimoni tra suoceri che si trovassero in un grado di parentela simile (un parente acquisito è chiamato parente dalla moglie o dal marito: un esempio di suoceri stretti può essere una nuora o la moglie di uno zio) . Gli sposi divennero una sola carne e, quindi, membri delle rispettive famiglie (18:7-8; Gen. 2:24). Il rapporto sessuale con un parente durante la vita del marito era considerato adulterio (articolo 20) e dopo la morte o il divorzio era proibito da questa regola.
18:3 non seguono le loro ordinanze. L'impurità non era intrinsecamente peccaminosa e le sue conseguenze non potevano essere necessariamente dannose (cap. 11-15). Ad esempio, i rapporti sessuali rendevano i coniugi impuri fino a sera (15:18), ma il matrimonio stesso è un'istituzione di Dio. Le leggi di cui all'art. 6-23 trattano del comportamento immorale di uomini e donne, cioè e. peccato.
18:8 la moglie di tuo padre. Non si tratta della madre dell'uomo (v. 7), ma della seconda moglie del padre (cfr 1 Cor 5,1).
18:9 tua sorella. Questa è una sorella da madre e padre (sangue) o solo da uno dei genitori (consolidati).
18:11 tua sorella. Sorellastra.
18:16 Deut. 25:5.6 approva i casi in cui un cognato sposa la nuora vedova se non ha avuto figli dal suo primo matrimonio. Ciò testimonia l'importanza attribuita nella società dell'Antico Testamento alla continuazione della linea familiare.
18:17 le sue figlie. Questo si riferisce alla figlia della moglie, che è la figliastra o la figliastra del marito.
18:18 mer Lia e Rachele (Genesi 29:23-30:24).
18:19 mer 15:19-24&N. a 15:1-33.
18:21 Moloc. Dio del fuoco adorato dagli Ammoniti.
18:25 E la terra fu contaminata. mer gen. 6.12.
18:28 rovesciato. Quelli. respinto. mer gen. 4.12.
18:29 distrutto. Vedi com. entro le 7.20.
UN. Sul comportamento morale in base al Testamento; introduzione (18:1-5)
Un leone. 18:1-5. La frase Io sono il Signore tuo Dio forma il preambolo del capitolo 18, che ha la forma di un accordo di alleanza. Ma ci sono cinque passaggi in questo capitolo (versetti 4-6, 21, 30) che contengono piuttosto la motivazione per l'esecuzione di alcune leggi specifiche. I Dieci Comandamenti sono introdotti in una frase quasi identica (Es. 20:2; Deut. 5:6). Così l'invito a evitare i costumi di altri popoli, in primo luogo gli Egiziani ei Cananei (Lv. 18,3), ha la sua fonte nella persona di Dio e nel rapporto di alleanza di Israele con Lui.
Il sistema integrale di leggi fisiche e spirituali di Dio progettato per dare a Israele, come popolo redento di Dio, una vita felice e significativa, è riassunto nella forma dei Suoi decreti e leggi. Perché e per quale scopo era necessario adempiere a queste leggi è chiaramente spiegato: adempiendole, una persona sarà viva, in altre parole, adempiendole, si godrà la vita.
L'obbedienza alle Sue leggi avrebbe consentito al Suo popolo di vivere felicemente senza desiderare nulla (confronta Lev. 26:3-13; Deut. 28:1-14). Ad esempio, formulato in Lev. 18 Le restrizioni al matrimonio servivano da garanzia di una vita familiare stabile e felice. (Tuttavia, forse la persona spiritualmente non rinnovata percepiva questa pratica solo come una maledizione della legge; confronta Gal. 3:10).
B. Divieto di unioni incestuose (18:6-18)
Un leone. 18:6-18. Il principio di base di questa sezione è affermato nel versetto 6: Non entrare in intimità fisica (la parola ebraica qui è una forma più mite, che letteralmente significa "non esporre la tua nudità") con nessun parente stretto diverso dal tuo coniuge. L'enfasi principale è stata posta sulla proibizione delle relazioni illecite, che significava qualsiasi adulterio (versetto 20).
Implicava anche il divieto di contrarre matrimonio con coloro che non appartenevano al popolo israelita (questo divieto è espresso esplicitamente in Deut. 7:3-6; confronta 1 Re 11:1-2). Tuttavia, con una persona che non apparteneva al popolo eletto, ma si rivolgeva al Signore (come Ruth), il matrimonio era consentito.
Ecco le regole stabilite in questa sezione: una persona non poteva sposarsi (di seguito si intende il divieto di intimità fisica) con sua madre (Lev. 18: 7), né con sua sorella (paterna o grado di consanguineità - nel luce della genetica moderna; versetto 9).
Il divieto di sposare la propria figlia era implicito e non è menzionato qui (confronta Gen. 19:30-38). Un uomo non poteva sposare sua nipote (secondo grado di consanguineità, Lev. 18:10), né sua zia (sorella del padre o della madre, versetti 12-14). Il verso 8 sembra parlare del divieto di sposare una matrigna vedova; forse - e su una relazione adultera con la moglie di suo padre; era proibito sposare una sorella paterna (versetto 11), la moglie di uno zio (versetto 14), una nuora (versetto 15), la moglie di un fratello (versetto 16); Il versetto 17 contiene il divieto di convivere con qualsiasi donna e sua figlia o nipote allo stesso tempo. La ragione apparente di tutti questi divieti è che i parenti elencati erano "di una sola carne" (Gen. 2:24), stretti di sangue, ed erano considerati rappresentanti di un'unione familiare troppo cresciuta.
v. Proibizione della dissolutezza sessuale praticata dai cananei (18:19-23)
Un leone. 18:19. 15:19-24; 20:18; 2 Re 11:4.
Un leone. 18:20. L'adulterio era definito nell'Antico Testamento come il rapporto di una donna sposata o promessa sposa con un uomo che non era suo marito. Questa definizione non includeva la relazione di un uomo sposato con una donna single, che era considerata un crimine minore (Es. 22:16-17; Deut. 22:28-29).
Un leone. 18:21. Moloch era la divinità principale degli Ammoniti (1 Sam. 11:7; confronta 2 Sam. 23:10; Ger. 32:35). Forse questo si riferisce al sacrificio dei bambini bruciandoli (2 Sam. 3:27; Deut. 12:31; 18:10; confronta con la severa punizione per questo, di cui si parla in Lev. 20:2-5) ; tuttavia, a giudicare dal contesto, si tratta piuttosto del possibile trasferimento di bambini ai templi di Moloch per la prostituzione di culto.
Un leone. 18:22-23. Il divieto è stato imposto anche all'intimità fisica tra uomini (confronta Gen. 10; Lev. 20:13; Giud. 19:22; confronta con Rom. 1:26-27; 1 Cor. 6:9) e alla bestialità (confronta Es. .22:19; Lev. 20:15-16; Deut. 27:21).
d. Avvertimento finale riguardo alla disobbedienza ai termini del Patto (18:24-30)
Un leone. 18:24-30. Alla luce del paragone del capitolo 18 con l'accordo (patto), lo scopo di questa sezione è di avvertire di non trasgredire sotto la minaccia della punizione - le condizioni del patto. A causa dei crimini appena menzionati (specialmente nei versetti 19-23) commessi dai Cananei, Dio decise di distruggerli. Ma la stessa punizione avrebbe minacciato gli israeliti in caso di loro disobbedienza.
L'immagine della terra, per così dire, che prende vita, "abbattendo" i suoi abitanti (versetti 25, 28), parla di quale abominio (versetti 26, 29-30) tale comportamento fosse agli occhi di Dio.
La frase finale del capitolo corrisponde alla frase che lo apre: Io sono il Signore tuo Dio.
