Struttura del genere del folklore. Canti nuziali, glorificazioni e lamenti nel folklore russo

Rituale nuziale russo, storia della formazione.
Per la base di rito russo moderno i matrimoni furono presi come tradizioni consolidate nel diciannovesimo e nel primo quarto del ventesimo secolo. Infine prese forma presumibilmente a metà del XIV secolo sulla base del rito nuziale tutto slavo. I materiali scritti di questo periodo contengono una breve descrizione dei matrimoni usando le parole familiari alle nostre orecchie: "sposo", "matrimonio", "sposa", "matrimonio", "sensali". Sono conservate anche antiche miniature e disegni raffiguranti feste nuziali e cerimonie nuziali. Nel XVI secolo, a giudicare dalla descrizione dei matrimoni principeschi, si formò una nomenclatura dei riti nuziali e ne furono determinate le funzioni, sorsero abiti nuziali speciali, accessori, cibo, folklore matrimoniale.

Nei villaggi della provincia di Vladimir, la sposa si è lamentata della sua vita libera, seduta con le ragazze su una panchina vicino a casa sua. Tutte le donne del villaggio corsero ai suoi lamenti. Nella provincia di Yaroslavl, la sposa e le sue amiche piangevano nel mezzo del villaggio, a casa dei suoi parenti, nella capanna dove si svolgevano gli incontri. Il finale dell'addio al nubilato è stato il cosiddetto addio alla "bellezza vergine", tenuto alla vigilia del matrimonio nella casa della sposa alla presenza di genitori, sorelle, fratelli e amici. Quasi in tutta la Russia, il simbolo dell'adolescenza era la "treccia: la bellezza di una ragazza". Fu eseguito un rituale di addio alla sposa con la falce: prima si intrecciava la treccia, si vendeva la sposa e poi si srotolava di nuovo. Lo intrecciavano in modo tale che sarebbe stato altrettanto difficile districarlo in seguito: intrecciavano nastri, cordoni, trecce, li attaccavano a spilli e li cucivano persino con fili. Tutto questo era accompagnato dai canti tristi delle ragazze e dai lamenti della sposa. Dopo l'intrecciatura, gli amici della sposa o il fratello della sposa hanno contrattato con il fidanzato dello sposo, chiedendo il prezzo della sposa. Dopo aver ricevuto il riscatto, le ragazze hanno srotolato la treccia mentre cantavano canzoni, una vecchia canzone nuziale, eseguita a un addio al nubilato, dice:

Lei-fields, fiume Volga,
Fiume Volga, sponde scoscese!
Abbi cura, caro padre,
Tu sei la tua anima Fedosya!
Oggi, l'anima di Fedosya ha una serata da ragazza,
Domani Petrovna ha una giornata impegnativa:
Condurranno l'anima di Fedosya al giudizio di Dio,
Al giudizio di Dio, alla corona d'oro,
È terribile stare in piedi, è terribile stare alla corte di Dio!
Dalla corte, dalla corte di Dio - al sacerdote di qualcun altro,
Al padre di qualcun altro, a un non nativo.
Il cortile della testa di Dio fa male,
Sotto la corona d'oro si rompono le gambe!

I capelli sciolti mostravano la prontezza della sposa per il matrimonio, simboleggiavano il primo passo verso la vita coniugale. I nastri della treccia di un amico erano divisi tra loro. Nelle province settentrionali della Russia europea, nelle regioni del Medio e dell'Alto Volga, in Siberia, in Altai, come addio alla "bellezza vergine", la sposa in compagnia dei suoi amici ha visitato lo stabilimento balneare. Le damigelle d'onore hanno riscaldato il bagno al mattino presto, accompagnando questo processo con canti speciali. Poi presero per mano la sposa, seduta nell'angolo anteriore della capanna, e la condussero nello stabilimento balneare. A capo di questa processione c'era l'amico dello sposo, che leggeva le maledizioni degli spiriti maligni, agitava una frusta e cospargeva la sposa di grano. Il processo di lavaggio nella vasca da bagno è stato piuttosto lungo, la sposa è stata sospesa con una scopa di betulla, con nastri, hanno versato kvas, birra sul fornello, l'hanno cosparsa di grano. Tutto questo era accompagnato da canti e lamenti.

Molodechnik.
Molodechnik simboleggiava l'addio dello sposo alla vita da single e si teneva nella casa dello sposo l'ultimo giorno prima del matrimonio o la mattina presto il giorno del matrimonio. Vi hanno partecipato i genitori, i parenti e gli amici dello sposo. Si raccoglieva cibo per i presenti, si cantavano canti nuziali. Dopodiché, i parenti dello sposo, o lui stesso, sono andati dalla sposa con i regali. Questo rito non era molto comune, si trovava solo in alcuni villaggi della Russia europea.

Treno nuziale.
Questa tradizione è la partenza degli sposi in chiesa per il matrimonio. La mattina presto nella casa dello sposo il giorno del matrimonio, amici, una o due fidanzate, i padrini dello sposo, un sensale mattiniero (un parente stretto dello sposo) che ha partecipato alla fabbricazione e cottura della pagnotta ( i suoi doveri includevano cospargere il treno di grano), assistente sensale, zio o testimone che accompagnava lo sposo alla corona, i boiardi sono amici e parenti dello sposo. In diverse regioni della Russia, la composizione del treno nuziale potrebbe variare. I genitori dello sposo, secondo la tradizione, non erano presenti al matrimonio. Si stavano preparando per l'incontro degli sposi novelli e per il banchetto nuziale stesso. Per la sposa, i viaggiatori cavalcavano in slitta in inverno, in autunno su koshev, carri e carri. I cavalli erano preparati con molta cura per questo evento: venivano nutriti con avena, puliti, pettinati la coda e la criniera. Per il matrimonio venivano addobbati con nastri, finimenti con campanelli, campanelli e la slitta era ricoperta di tappeti e cuscini.

Treno nuziale a Mosca (XVII secolo). 1901. Olio . Andrey Ryabushkin.

Ha guidato il treno di un amico, mentre ha scelto una strada agevole per la sposa, in modo che "la vita di una giovane coppia fosse liscia, senza litigi". Sulla strada per la sposa, i paesani incontrarono il treno e sbarrarono la strada in ogni modo possibile: chiusero i cancelli d'ingresso, tesero le funi. Come riscatto, l'amico offrì vino, dolci, frutta, noci e pan di zenzero. A casa della sposa, le sue damigelle incontrarono il treno, chiusero i cancelli e cantarono canzoni sullo sposo e sul suo seguito, come sugli innamorati venuti a prendere la loro ragazza. Druzhka guidava la processione, brandendo una frusta, come per liberare la strada dagli spiriti maligni. Quindi iniziò una conversazione con le sue amiche, che, dopo un buon riscatto, fecero entrare gli ospiti in casa. Quindi, in alcuni villaggi della Russia, lo sposo e l'amico iniziarono a cercare la sposa nascosta e, in altri, a riscattarla dal fratello maggiore. Il tutto era accompagnato da canti beffardi che le ragazze cantavano allo sposo e ai viaggiatori. L'azione rituale si esprimeva nel desiderio di salvare la sposa dall'inevitabile morte simbolica che il matrimonio prometteva, secondo idee mitologiche.

Quindi i viaggiatori furono invitati a tavola e trattati. Gli sposi avrebbero dovuto sedersi sul bordo del tavolo e non toccare il cibo. Si credeva che prima del sacramento del matrimonio fosse necessario purificarsi moralmente, rinunciando ai piaceri "carnali", compreso il cibo. Inoltre, gli sposi non dovevano mangiare insieme ai parenti sposati e sposati, questo era possibile solo dopo la prima notte di nozze. Dopo i dolcetti, il padre della sposa consegnò sua figlia allo sposo con le parole che l'avrebbe trasferita per sempre a disposizione del marito.

Gli sposi andarono in chiesa in diversi carri: la sposa accompagnata da uno svashka e lo sposo - con mille (il capo principale). I viaggiatori dalla parte della sposa erano collegati al treno nuziale: un carrozziere che guidava i cavalli, i padrini e i parenti più stretti. Alla testa, come prima, cavalcava un amico, accompagnato da amici a cavallo, poi il carro dello sposo, poi la sposa, e dopo tutti gli altri parenti. Anche i genitori della sposa non erano presenti al matrimonio. Il treno del matrimonio si è diretto rapidamente verso la chiesa, suonando rumorosamente le campane, avvisando così tutti del suo arrivo. Durante il viaggio, gli sposi compivano particolari azioni magiche: la sposa, dopo aver lasciato il paese natale, apriva il viso, si prendeva cura delle case in ritirata e lanciava un fazzoletto in cui “erano raccolti tutti i suoi dolori”, lo sposo interrompeva periodicamente il treno per informarsi sulla sposa di stato, se le è successo qualcosa durante un viaggio pericoloso. Allo stesso tempo, l'amico ha letto una cospirazione di preghiera durante il viaggio.

Nozze.
Il matrimonio è stato una cerimonia di matrimonio nella Chiesa ortodossa, che è stata combinata con la registrazione legale nei registri parrocchiali. La cerimonia veniva eseguita in chiesa da un sacerdote e comprendeva il fidanzamento, in cui gli sposi si sposavano e si scambiavano gli anelli, e il matrimonio, cioè la deposizione delle corone nuziali sul capo, che simboleggiava l'imposizione della Gloria di Dio.

Durante il matrimonio, le preghiere sono state lette allo scopo della benedizione di Dio degli sposi. Il prete ha dato istruzioni. Nella tradizione cristiana, il matrimonio agiva come una specie di sacramento, a simboleggiare l'unione di un uomo e di una donna in un'unione divina indistruttibile che esisteva anche dopo la morte.

La cerimonia nuziale collegava una serie di azioni rituali e magiche che fornivano protezione dalle forze del male, un matrimonio felice, prole sana, benessere economico e longevità. Si credeva che fosse in questo momento che i giovani fossero più vulnerabili, secondo le idee allora degli abitanti del villaggio, gli stregoni potevano trasformarli in pietre, animali, lasciarli senza prole in matrimonio. Per proteggersi da ciò, il treno nuziale non avrebbe dovuto fermarsi, dopo il matrimonio, i tirocinanti non potevano guardarsi indietro. Il suono delle campane attaccate ai carri era considerato una sorta di protezione contro le forze oscure. Per un talismano, le spille venivano attaccate ai vestiti della sposa, a volte lo sposo, gli aghi venivano attaccati, venivano versati semi di lino o miglio, l'aglio veniva messo nella tasca, ecc.

Alcune azioni rituali miravano a prevenire l'adulterio da parte dei giovani. Ad esempio, era vietato sostare o passare tra i giovani. Si credeva che durante la cerimonia nuziale fosse possibile garantire la salute dei giovani, per i quali, nel momento in cui il sacerdote circondava la coppia attorno al leggio, si pronunciavano silenziosamente cospirazioni speciali.

Per garantire il benessere economico della futura famiglia, prima che i giovani si avvicinassero alla chiesa, stendevano davanti a loro un nuovo telo bianco, gettavano soldi sotto i loro piedi, li inondavano di grano e durante il matrimonio la sposa si nascondeva pane nel suo petto, versò sale nelle sue scarpe, attaccò un pezzo di lana ai suoi vestiti. Si credeva che gli oggetti nelle mani degli sposi durante la cerimonia nuziale avessero proprietà magiche. Ad esempio, nel trattamento dei bambini venivano utilizzate la cera delle candele nuziali e l'acqua di un'icona benedetta, una camicia da sposa veniva usata per alleviare il dolore in una donna durante il parto. In alcuni paesi, il primo giorno della semina, il proprietario della casa indossava una camicia da sposa per garantire un buon raccolto autunnale. L'anello nuziale era usato nella divinazione nel periodo natalizio. Dopo il matrimonio, gli sposi nelle province settentrionali della Russia europea e in molti villaggi della Siberia e dell'Altai sono andati a casa dei genitori per una festa di nozze. Lì, al termine della festa, si svolse anche la prima notte di nozze.

"L'arrivo di uno stregone a un matrimonio contadino." V. Maksimov, 1875

E in alcuni villaggi della Russia meridionale, dopo il matrimonio, tutti sono tornati a casa, ma la sera lo sposo è venuto dalla sposa e lì si è svolta la prima notte di nozze. La festa nuziale iniziò solo dopo che fu annunciato che i giovani erano diventati marito e moglie. Se una coppia viveva senza matrimonio, non veniva riconosciuta come marito e moglie ei loro figli erano considerati illegittimi. Nel frattempo, secondo le nozioni popolari, un matrimonio non era sufficiente per riconoscere il matrimonio. Era necessario compiere le azioni rituali stabilite, secondo la tradizione.

La tavola del principe.
Il tavolo del principe (matrimonio o tavolo rosso) - una festa di nozze, che si teneva dopo il matrimonio nella casa dei genitori dello sposo. Per tradizione, i tavoli erano posizionati lungo le assi del pavimento e le panche con la lettera "G" e solo in alcune aree - attraverso le assi del pavimento. Secondo la tradizione, gli ospiti erano seduti in un certo ordine, gli spettatori - venivano anche posti "sguardi", venivano serviti cibo e bevande e venivano cantate canzoni. Gli sposi erano chiamati solo "il giovane principe" e "la giovane principessa", sedevano nell'angolo anteriore della capanna. Gli ospiti erano seduti in ordine di parentela: più vicini erano i parenti, più vicini erano alla sposa o allo sposo. Ragazzi, vicini, ragazze del villaggio erano solitamente invitati alla festa di nozze, ma non si sedevano a tavola, fungevano da spettatori. I tavoli nuziali erano coperti di tovaglie bianche. All'inizio il pane e le torte erano disposti sui tavoli (al centro). Lungo il bordo del tavolo, secondo ogni posto dell'ospite, veniva posta una fetta di pane di segale e sopra una torta oblunga. Davanti agli sposi venivano posti due pani tondi, adagiati uno sopra l'altro e ricoperti da una sciarpa. Non appena gli ospiti si sono seduti, sono state servite bevande e cibo. I piatti si alternavano alle bevande, mentre il numero dei piatti doveva essere pari (simbolo di felicità e buona fortuna).

L'inizio del banchetto nuziale è la cerimonia di apertura della "giovane principessa". Dopo il matrimonio, la moglie avvenuta è entrata in casa, mentre il suo viso era coperto da una sciarpa. Solitamente il padre dello sposo teneva tra le mani una crosta di pane o una torta e con essa sollevava il fazzoletto della sposa, dopodiché lo prendeva tra le mani e lo faceva tre volte intorno alle teste degli sposi novelli tra le esclamazioni dei presenti. Questa cerimonia ha agito come una conoscenza dei parenti dello sposo con un nuovo membro della famiglia. Gli sposi durante il banchetto nuziale non mangiavano né bevevano nulla, era proibito. In segno di divieto, la ciotola davanti a loro era vuota, i cucchiai erano legati con un nastro rosso e posti con i manici verso il centro del tavolo, e le stoviglie erano capovolte.

"Una festa di matrimonio in una famiglia di boiardi del XVII secolo". Makovsky KE 1883.

La fine del tavolo nuziale era la partenza dei giovani in una stanza speciale, dove veniva servita la cena. In alcune località, la giovane donna veniva "avvolta" dopo cena o indossava un copricapo da donna. La seconda parte del banchetto nuziale era il tavolo di montagna, su cui c'erano il "giovane principe" e la "giovane principessa" in copricapo da donna e abiti eleganti. In quel momento vennero i genitori e i parenti degli sposi e si sedettero allo stesso tavolo con i parenti e i genitori dello sposo. La tavola della montagna si esprimeva nel dono dei parenti dello sposo, dal più vicino al più lontano. Il dono fu posto su un piatto speciale, la giovane donna si avvicinò al parente del marito e si inchinò profondamente. Prendendo un regalo, ha messo un regalo sul piatto: pan di zenzero, dolci, soldi. Fu durante la tavola di montagna che la “giovane principessa” chiamò per la prima volta suo suocero suocero e sua suocera suocera. Successivamente, i giovani hanno preso parte a un pasto comune. Tuttavia, venivano serviti alcuni piatti: polenta, uova, miele, burro, pane, torte, latte. Allo stesso tempo, i giovani bevevano il latte da un bicchiere, mangiavano con un cucchiaio e da una tazza, mangiavano il pane da un pezzo. Ciò ha confermato l'unità dei giovani, il loro legame inestricabile. Al termine della tavola della montagna si è svolta la cerimonia della divisione della pagnotta.

La fine della mensa principesca era la partenza dei giovani verso il luogo della prima notte di nozze, accompagnata dal canto degli invitati. Le feste si tenevano anche il secondo e il terzo giorno, ma in una forma leggermente diversa. La loro essenza era la conoscenza simbolica dei parenti del marito con un nuovo membro della famiglia e la distribuzione di doni.

La prima notte di nozze.
Prima notte di nozze (seminterrato) - il matrimonio fisico e legale si è svolto nella casa dei genitori dello sposo. Nelle province meridionali della Russia, dopo il matrimonio, gli sposi sono tornati ciascuno a casa, è stata scortata a casa dei genitori della sposa fino alla festa principale del matrimonio. Solitamente, un letto per gli sposi veniva preparato in una stanza fredda (una cassa, un armadio, un fienile, uno stabilimento balneare, meno spesso un fienile o un ovile), mentre veniva utilizzato un letto della dote della sposa. Con l'aiuto di vari accorgimenti fu costruito un alto letto matrimoniale: sulle assi venivano posti sacchi di farina, poi covoni di segale, un paio di materassi di fieno, meno spesso un piumino e molti cuscini. Il tutto era ricoperto da un lenzuolo bianco ricamato per terra e da una bellissima coperta.

Il letto è stato preparato dagli sposi, nonché dalla madre o dalla sorella dello sposo. Dopodiché, un attizzatoio, diversi ceppi, una padella sono stati posti sotto il letto, quindi hanno fatto il giro del letto con un ramo di cenere di montagna o ginepro. Il ramo si è poi conficcato nel muro. Credevano che tutto ciò avrebbe protetto gli sposi novelli dalle forze del male e sacchi di farina e covoni di segale avrebbero assicurato il loro benessere. I tronchi fungevano da simbolo dei futuri figli: più sono sul letto matrimoniale, più bambini saranno in famiglia.

Gli sposini sono stati scortati da un amico, sensali, meno spesso da tutti i presenti alla festa tra risate, chiasso, battute, istruzioni erotiche, canti. Secondo la tradizione, l'amico è entrato per primo nella stanza con il letto matrimoniale e ha battuto il letto con una frusta un paio di volte per spaventare gli spiriti maligni. In alcuni luoghi della Russia era diffusa anche l'usanza, secondo la quale l'amico pagava un riscatto ai fabbricanti di letti (quelli che rifacevano il letto). La porta della camera era chiusa a chiave dall'esterno e posta fuori dalla gabbia o, a nostro avviso, da una guardia che proteggeva gli sposi dagli spiriti maligni e dagli ospiti vagabondi. Lasciati soli, gli sposi novelli, prima di andare a letto, avrebbero dovuto mangiare pane e pollo per assicurarsi una vita coniugale consonante, ricchezza e prole sana. Lo sposino avrebbe dovuto dimostrare umiltà e umiltà rimuovendo gli stivali del marito. Questo antico rito è menzionato nel Racconto degli anni passati. Lo sposino, invece, ha dimostrato la sua posizione di padrone di casa, costringendo la sposa a chiedergli il permesso di andare a letto con lui. Durante la prima notte di nozze, un fidanzato ha visitato più volte la giovane coppia ed era interessato a sapere se fosse avvenuto un contatto sessuale. Secondo l'usanza, comune in quasi tutte le zone della Russia, se tutto fosse andato bene, l'amico ne informò gli ospiti, ma dopodiché i giovani venivano portati dagli ospiti o non disturbati fino al mattino. Dopo tale notizia, gli ospiti hanno cantato canzoncine erotiche, che hanno parlato di quello che è successo tra i giovani.

La mattina dopo, coloro che accompagnavano i giovani al letto vennero a svegliarli, per controllare la castità prematrimoniale della ragazza. Potevano svegliarsi in diversi modi: usavano bussare alla porta, urlare, suonare campanelli, rompere pentole sulla soglia, tirare una coperta, versarci dell'acqua. La notifica ai genitori, agli ospiti e all'intero villaggio della castità o della sua mancanza nella sposa avveniva attraverso azioni rituali e di gioco. Ad esempio, nei villaggi della provincia di Perm, se lo sposino era vergine, asciugamani e tovaglie con ricami rossi venivano stesi a casa degli sposi novelli, il loro ragazzo legava i cavalli agli archi sulla strada per i genitori della sposa. Nella provincia di Vladimir, il lenzuolo nuziale, appeso nell'angolo anteriore della capanna, parlava dell'onestà della sposa. In alcuni villaggi, gli ospiti, guidati da un sensale e un amico, con urla, squilli e rumore, giravano per il villaggio e sventolavano la maglietta del neosposo.

Se si è scoperto che la giovane donna aveva perso la verginità prima del matrimonio, i suoi genitori le hanno messo un colletto al collo, a suo padre è stata servita birra in un bicchiere bucato. Anche il sensale è stato umiliato. L'innocenza obbligatoria della sposa, e in alcuni villaggi dello sposo prima del matrimonio, derivava dall'idea dei contadini che la trasformazione di una ragazza in una donna e di un ragazzo in un uomo potesse avvenire solo nel corso di determinati riti e solo se osservato in una certa sequenza. La violazione dell'ordine era considerata una violazione del corso della vita, un'invasione delle sue fondamenta.

Si credeva anche che una ragazza che avesse perso la verginità prima del matrimonio sarebbe rimasta sterile, sarebbe diventata vedova presto o avrebbe lasciato il marito vedovo e la famiglia sarebbe sguazzata nella fame e nella povertà.

Il secondo giorno del matrimonio, la sposa di solito eseguiva alcune azioni rituali. Uno dei riti più comuni è la “ricerca dello yarka”.

Questa cerimonia consiste nel fatto che la "Yarochka" (cioè la pecora, la sposa) si nasconde da qualche parte nella casa e il "pastore" (uno dei suoi parenti o tutti gli ospiti) deve trovarla.

Era anche comune che la "giovane donna" andasse a prendere l'acqua con due remi su un giogo, gettando spazzatura, denaro, grano nella stanza: la giovane moglie doveva spazzare con cura il pavimento, che veniva controllato dagli ospiti.

Importante è l'arrivo dello sposo dalla suocera. Questo rito ha molti nomi diversi in diverse regioni ("khlibins", "yayshnya", ecc.). Consiste nel fatto che la suocera ha dato allo sposo cibi cucinati (frittelle, uova strapazzate, ecc.). Il piatto era coperto da una sciarpa. Il genero dovette riscattarla mettendo del denaro (o avvolta in) un fazzoletto.

Torcendo giovane.
La torsione dei giovani era anche una cerimonia nuziale, in cui la sposa cambiava l'acconciatura e il copricapo della ragazza per le donne. Il rito si svolgeva subito dopo le nozze sotto il portico della chiesa o nella portineria della chiesa, nella casa dello sposo davanti alla tavola del principe, nel mezzo del banchetto nuziale, dopo la prima notte di nozze. Lo sposo, i suoi genitori, amici e sensali erano sempre presenti a questa cerimonia. Tutto questo è stato accompagnato dal canto. Invece di una treccia, due sono state intrecciate e adagiate attorno alla testa, dopo di che sono state ricoperte con un kokoshnik.

Nei villaggi russi di Altai, la torsione è stata eseguita dopo l'arrivo dalla corona. La sposa è stata messa in un angolo, coperta di sciarpe su ciascun lato, due trecce sono state intrecciate, adagiate intorno alla sua testa, indossate un samshur e una sciarpa. Poi hanno mostrato la giovane donna allo sposo e hanno chiesto a entrambi di guardarsi allo specchio per "vivere insieme". Le canzoni che gli svashki cantavano quando cambiavano acconciatura e copricapo suonavano in modo diverso in aree diverse, ma l'essenza era la stessa: l'affermazione della ragazza in un nuovo stato.

Khlebiny.
Khlebiny (sbocchi, deflussi) completa la sequenza delle cerimonie nuziali. Questa è una festa che è stata organizzata per i giovani nella casa dei genitori della giovane. I suoi genitori hanno preparato delle prelibatezze in anticipo per il loro arrivo. La suocera trattava suo genero con frittelle o uova strapazzate, mentre lui mostrava il suo atteggiamento nei suoi confronti. Se ha morso una frittella o mangiato uova strapazzate dal bordo, allora sua figlia ha mantenuto la sua verginità prima del matrimonio, e lui gli è grato per questo, ma se il genero ha morso una frittella o ha mangiato uova strapazzate dal centro, poi la giovane si è rivelata "disonesta", cioè non ha salvato la castità prima del matrimonio. Poi si lamentò con lei della scarsa educazione di sua figlia. Poi i giovani sono tornati a casa. Con esito positivo, la festa nella casa dei genitori della giovane è proseguita.

Riti protettivi

• Per ingannare le forze oscure durante il matchmaking, hanno cambiato il percorso, guidato da strade rotonde.
• Il suono delle campane, che accompagnava il corteo nuziale fino alla chiesa, era considerato una protezione dagli spiriti maligni.
• Per girare la testa all'impuro e mandarlo all'inferno, i giovani venivano condotti attorno a un palo o albero.
• Affinché il brownie accogliesse i giovani in una nuova famiglia, era necessario portare la sposa in casa tra le braccia, senza calpestare la soglia.
• Dal deterioramento e dagli spiriti maligni, furono salvati con l'aiuto di astenersi dal pronunciare parole e dal mangiare.
• Per le famiglie numerose e ricche, i giovani venivano inondati di grano o di luppolo, indossavano una pelliccia sciupata di pelliccia.
• Per rafforzare la relazione dei giovani tra loro, mescolavano il vino dai bicchieri dei giovani, allungavano i fili dalla casa della sposa alla casa dello sposo, legavano le mani degli sposi con un fazzoletto o un asciugamano.

Proverbi e detti

• Il matrimonio e la morte sono sorelle.
• Non è spaventoso sposarsi, è spaventoso avviare quell'attività (è spaventoso iniziare il culo).
• È terribile da vedere: sopportare - innamorarsi.
• Dio aiuti i non sposati e l'amante aiuterà gli sposati.
• È disgustoso vivere senza una fidanzata, ma è peggio con una che non gli piace.
• Non comprare un cavallo da un prete, non prendere una figlia da una vedova!
• Sposarsi non è mettersi una scarpa da rafia.
• Un buon matrimonio abitua alla casa, uno magro scomunica.
• Dio non voglia con chi sposarsi, con quello e con la fine.
• La sposa è nata e lo sposo si siede su un cavallo (hanno messo a cavallo per tre o sette anni).
• Le ragazze sono sedute - il dolore è mykano; Sposato dato - arrivato due volte.
• Sposato in fretta e furia e per un lungo tormento.
• Un vecchio marito ha una giovane moglie - l'interesse personale di qualcun altro.
• Un uomo, anche se almeno un po' più pretenzioso del diavolo, è un bell'uomo.
• Molti corteggiatori, ma nessun fidanzato.
• L'una non è buona, l'altra non è bella, guardati, com'è?
• Non cercare la bellezza, cerca la gentilezza.
• Non bere acqua dalla tua faccia, saprei cuocere le torte.
• Non prendere una moglie ricca, prendine una non aperta!
• Prendi la prima figlia - dopo il padre, dopo la madre e la seconda - dopo la sorella!
• Scegli una mucca per le corna e una ragazza per nascita (vedi per sesso)!
• Essere a un matrimonio e non essere ubriachi è un peccato.
• Spegnete subito le candele nuziali per vivere insieme e morire insieme.
• Il vino è amaro, non ubriaco (o: acido, e i giovani dovrebbero addolcire, baciare).
• La ragazza, dopo la collusione, non esce in strada e in chiesa.
• La pioggia sui giovani è felicità.
• Lo sposo è cinto da una fascia lavorata a maglia sotto la corona (i nodi sono protetti dai danni).
• Se la strada è dissoluta, sii un matrimonio dissoluto.
• I giovani non mangiano fino al matrimonio. Alla corona di magro, dopo la salatura.
• Un monaco a un matrimonio è inquietante per i giovani.
• Far cadere un anello di fidanzamento sotto una corona non è una bella vita.
• Si prendono cura della candela nuziale e la accendono per aiutare con il primo parto.
• Sono andato a lavare i panini delle ragazze, rinfrescarsi (bagno pre-matrimonio).
• Non c'è matrimonio senza dive (senza scherzi o senza miracoli).

1. Cerimonie nuziali russe

2.Smotryny

4. Cerimonia nuziale del popolo russo. Matchmaking e stretta di mano

folclore rituale- termine utilizzato per indicare quelle opere folcloristiche il cui significato si realizza nel rito.

Composizione di genere O.F.: calendario rituale poesia, lamenti nuziali e funebri, canti, ecc.

sistema di prosa DI. sono: cospirazioni, incantesimi, frasi, enigmi, monologhi, dialoghi, auguri.

Rituale - "un insieme di riti che accompagnano un culto religioso e ne costituiscono il disegno esterno" (Grande Dizionario Esplicativo di Parole Straniere).

“I riti avevano un significato rituale e magico, determinavano le regole del comportamento umano nella vita quotidiana e nel lavoro…”. (TV Zueva e BP Kirdan)

"I riti erano il contenuto principale delle feste popolari in onore delle forze della natura e costituivano una sorta di "anello annuale", in cui il lavoro popolare, il culto della natura e la sua ingenua poetica artistica erano indissolubilmente fusi." (A.M. Novikova)

A. Yudin scrive del rito come "un rituale di transizione che segna il passaggio di una persona a un nuovo status esistenziale ....".

La pluralità di approcci alla definizione non permette di formulare una netta linea semantica di demarcazione tra i concetti di "rituale" e "rito"; e, tuttavia, un'analisi comparativa delle varie definizioni porta alla tesi che un rituale è una forma, una formatura di un certo contenuto; e il rito stesso agisce sia come contenuto che come struttura semantica.

Il rito appare come una forma primaria, un prototipo dell'attività del soggetto in relazione al mondo. Questa forma, essendo satura, riempita del significato del rito e determinando le specificità dell'espressione del contenuto, ha il più alto potere di influenzare la personalità. Questa non è una coincidenza. Nel contenuto e nel significato dei riti ci sono profondità inesauribili di esperienze accumulate dall'uomo nel corso di migliaia di anni, modi di risolvere problemi, tentativi di conoscenza di sé e del mondo.

Nella sua origine in questa storia, è associato a una distanza speciale sulla verticale del compimento storico dell'evoluzione sociale, la distanza di strutturazione delle sue basi - sociogenesi e antropogenesi, a cui la formazione dell'individuo come condizione necessaria per l'esistenza umana ha avuto luogo. Fu qui che si formarono le strutture e i livelli di coscienza, che entrarono nelle sfere dell'inconscio, ma assicurarono anche lo sviluppo della coscienza, del pensiero, della memoria, ecc. -strutture che hanno svolto un ruolo determinante nell'accumulazione dell'energia psichica del collettivo e nello sviluppo della conoscenza sociale degli individui, degli stessi individui, portatori del sociale.

Il rituale forma una forma di azione culturale, il soggetto del rituale, quindi, è autofissato, si autoidentifica come “persona culturale”, “persona sociale”.

Il contenuto del rito è determinato dalla situazione in cui si svolge;
è costituito o dalla necessità di entrare in un nuovo esistenziale
status (riti iniziali), o la necessità di eliminare
effetti negativi/produzione di effetti favorevoli (calendario e rituali occasionali). Il senso del rito, cioè il suo significato più generalizzato, universale, è la restaurazione dell'ordine mondiale, la restaurazione del “cerchio della vita”.

Tuttavia, il rito, essendo considerato nel contesto della conoscenza socio-psicologica di una persona, non ha ancora una definizione chiara. I tentativi di formularlo inevitabilmente mandano il ricercatore nell'etimologia. Ovviamente, la relazione della parola "rito" con parole come "fila", "abbigliamento", "vestire", "vestire", "ordinare", "equipaggiare", ecc. Tutti provengono dallo slavo comune base “riga”. Questa base porta il significato di "dispositivo", "sequenza".

Quindi, tutti i derivati ​​di questa base portano anche il significato di sistemare qualcosa, costruire o ripristinare "ordine". In senso lato, celebrare una cerimonia o mettere in ordine le cose significa creare (ricreare) il mondo (cioè assumere un ruolo creativo, le funzioni di un creatore).

Come sottolineano i ricercatori delle culture tradizionali, in particolare della cultura spirituale popolare russa, il tempo era pensato e percepito da una persona come ineguale, di qualità eterogenea. C'erano periodi speciali - il tempo festivo, che aveva una sacralità speciale. Questi periodi sono stati percepiti come critici, durante la loro durata le connessioni di "questo mondo" e "altro mondo", "questo" e "altro" mondo sono diventate più attive. I riti sotto forma di azioni rituali miravano a ripristinare il flusso del tempo e, di conseguenza, a ripristinare, "ricreare" il mondo.

Secondo i nostri antenati, il mondo, la vita è piena di varie forze che hanno un potere magico e sacro, in grado di influenzare in modo significativo il corso degli eventi.

E nei rituali, sia di calendario che legati agli eventi della vita umana, l'“immagine desiderata del mondo”, il “corretto ordine” delle cose, che forma sia il “cerchio annuale” che il “cerchio della vita”, è vividamente rappresentato. Allo stesso tempo, tuttavia, secondo gli antenati, c'erano forze e influenze, la cui azione portava a una deviazione dal corso "normativo" degli eventi (calamità naturali, fallimento dei raccolti, malattie, deterioramento, ecc.) . Inoltre, nei giorni (di festa) critici, le azioni di tali forze erano particolarmente temute. Ed era durante questi periodi che venivano eseguite le azioni rituali.

Per mezzo di rituali si attuava il “dispositivo” o riorganizzazione del mondo. In particolare, uno dei giorni più critici secondo l'antenato era il giorno del solstizio d'inverno. Era un giorno in cui c'era un'interruzione nel flusso del tempo. E per ripristinare il flusso, per ripristinare l '"ordine" mondiale, sono state eseguite azioni magiche collettive. Il significato dell'azione è ricreare l'ordine mondiale attraverso un sistema di manipolazioni con simboli.

Così, in questo giorno hanno acceso dei falò, gridando al sole: “Sole, mostrati! Rosso, preparati! Sunny, vai in viaggio! Le ruote ardenti venivano calate dalle montagne (magia imitativa), imitando il movimento del sole.

È richiesto anche qualsiasi evento serio nella vita di una persona « ristabilire l'ordine" o "stabilire l'ordine". Fu installato durante le cerimonie.

La parola "vestito" si trova anche nei testi rituali relativi ai riti funebri. "Indumento", cioè vestirsi con abiti speciali (dopo aver lavato il defunto) era tutto un rituale con abbondanza di prescrizioni e divieti riguardo alla qualità, al modo di confezionare gli indumenti “mortali” e al modo in cui venivano indossati.

Un rito è una riflessione concentrata di usi e costumi, incarnati in un'azione specifica, che avviene in momenti di svolta significativi per l'individuo e per la comunità. Il rito è una via di attività collettiva volta a stabilire (ristabilire) l'ordine, l'ordine mondiale. Questa attività collettiva è, da un lato, rigorosamente regolamentata, svolta secondo una formula; dall'altro, offre un'opportunità (per la specificità della formula folcloristica) di autoespressione a ciascun partecipante al rito.

Il rito, presentato sotto forma di rituale, riassume l'esperienza, il sistema delle relazioni umane, crea le condizioni per l'emergere di esperienze collettive, idee collettive e, allo stesso tempo, per la percezione e l'assimilazione di queste idee ed esperienze .

Il motivo principale di tale attività è il motivo dell'auto-cambiamento / cambiamento del mondo e, allo stesso tempo, dell'auto-restauro / restaurazione del mondo (poiché qualsiasi cambiamento nelle idee degli antenati sul corso della vita ha minacciato l'integrità del “cerchio della vita”).

Riti protettivi, protettivi (apotropaici) - proteggendo dalle malattie, dal malocchio, dagli spiriti maligni, ad esempio picchiando i ragazzi con un salice la Domenica delle Palme con le parole: "Sii sano come l'acqua, sii ricco come la terra e cresci come un salice".

Riti occasionali- (lat. - casuale) commesso occasionalmente, ad es. non cronologicamente, ad esempio, il rito di nascondere il padrone dietro le torte, atto a garantire la vendemmia dell'anno a venire, eseguito alla vigilia di Natale o a Natale, ci è pervenuto come un calendario, e non un rito occasionale, e veniva eseguita in occasione della fine della vendemmia; il rito di chiamare la pioggia veniva eseguito durante una siccità, ad es. era occasionale, ma poi risultava fissata sul calendario e veniva eseguita sulla Trinità durante un servizio di preghiera, quando era consuetudine far cadere lacrime sul tappeto erboso o su un mazzo di fiori ("piangere sui fiori" - il rito è menzionato in "Eugene Onegin" di AS Pushkin e nel poema Trinity Morning di Yesenin).

Riti di una proprietà provocante (produttrice) - fissare l'obiettivo di assicurare un raccolto abbondante, la progenie del bestiame, l'abbondanza dei beni terreni.

FOLCLORE FAMIGLIARE E FAMIGLIARE

Cerimonia di maternità- un complesso di varie azioni di natura magica: venerazione delle divinità pagane - Rod e Rozhanitsa (preghiera, cibo rituale, primi capelli, primo bagno, battesimo, ecc.).

Il ruolo dell'ostetrica che ha partorito. Misure protettive. Battesimo.
Dal folclore sono state utilizzate opere canti rituali: desideri, incantesimi, preghiere.

Cerimonia matrimoniale- ha conservato tracce di alcuni periodi ideologici e storici (matriarcato, iniziazione, rapimento, compravendita, ecc.).

La cerimonia nuziale tradizionale è l'unità di un atto sacro (religioso-magico), legale e quotidiano e di una vacanza poetica.

Personaggi.

La sequenza delle azioni rituali.

Rituali, cibo, vestiti.

Testi di matrimonio: canti nuziali, lamenti, canti di lode e di rimprovero.

Riti funebri, riti funebri - associato alla visione religiosa del mondo delle persone (pagane e cristiane), la convinzione nella continua esistenza del defunto dopo la morte, la necessità di facilitare il suo passaggio a un altro mondo e proteggere i vivi da possibili azioni dannose. Fu usata una varietà di magia: lavare il corpo, vestirsi con abiti nuovi, lavare la capanna dopo la rimozione del defunto.

Periodo di maternità- il più "vulnerabile" sia per la madre che per il bambino, quindi entrambi hanno cercato di garantire la sicurezza dalle forze magiche ostili in ogni modo possibile:

Né la donna incinta né i suoi parenti hanno cercato di dire a nessuno il momento esatto del parto. Il luogo del parto era segreto per gli altri. Poiché era impossibile partorire in casa, con l'inizio delle contrazioni, la donna è andata allo stabilimento balneare, al fienile, al fienile - locali non residenziali (che includono il moderno ospedale per la maternità).

I messaggeri arrivavano a casa della levatrice per vie segrete e riferivano del parto in lingua esopica.

- Cerimonia d'apertura: cassapanche, cassapanche, finestre, serrande della stufa sono state aperte, tutte le cravatte sono state slacciate e fibbie e bottoni sono stati sbottonati, una donna in travaglio si è tolta tutti i gioielli e si è sciolta i capelli (per facilitare la nascita del bambino).

- rito di passaggio e "cuocere": l'ostetrica ha levigato il bambino nato, ha dato alla testa la forma corretta e, se il bambino è nato debole, sulla pala del fornello per cucinare è stato messo in forno tre volte, come se stessero cuocendo il pane.

- rito della prima abluzione: il bagno veniva fatto in acque incantate (dalle malattie e dal malocchio), dove veniva posta una moneta d'argento (data ricchezza), un pizzico di sale (pulizia), un uovo (fa stare bene il bambino).

periodo post parto- il periodo di acquisizione di un nuovo status sia per la madre che per il bambino. Il bambino acquisisce lo status di persona e la giovane donna acquisisce lo status di madre, mentre torna nella sua precedente comunità dopo essere stata in un mondo “straniero”, di confine.

- rito di redenzione bambino - l'ostetrica ha ricevuto una remunerazione dalla donna in travaglio e dai parenti.

- rito del "lavarsi le mani": la levatrice, insieme alla madre del neonato, si abbeverarono tre volte le mani e chiese perdono; l'esecuzione di questo rito dava una parziale purificazione alla donna in travaglio e permetteva alla levatrice di prendere altri parti.

battesimo

Riti "Pasta di donna", "Papa di papà"

Riti di "separazione" del bambino dalla madre: lo svezzamento, il primo taglio di capelli, le unghie.

Cerimonie nuziali. Le cerimonie nuziali sono le più significative in tutti i rituali popolari sia per lo sviluppo che per la durata: nelle regioni settentrionali del paese impiegavano dalle due alle tre settimane. In diverse località, i rituali nuziali differivano in dettagli particolari, ma nel complesso erano di natura generale e includevano invariabilmente fasi principali come matchmaking, cospirazione, addio al nubilato, giorno del matrimonio e cerimonie dopo il matrimonio.

Le peculiarità della visione del mondo contadina si riflettevano vividamente nei rituali nuziali. Il contadino scelse una sposa sana che sapesse lavorare bene. Pertanto, durante il matchmaking, i matchmaker potrebbero chiedere alla sposa di mostrare la sua capacità di filare, cucire, ricamare, ecc. Una chiara prova dell'artigianato femminile erano le cose di propria fabbricazione (asciugamani, camicie, ecc.), che la sposa era obbligata a presentare allo sposo e ai suoi parenti.

Ad alcune azioni del rituale nuziale, così come alle singole opere folcloristiche che accompagnano questo rituale, è stato attribuito un significato magico. Quindi, ad esempio, per proteggere i futuri sposi dal "malocchio", dal "danno" e da ogni sorta di intrighi degli spiriti maligni, le cospirazioni corrispondenti sono state eseguite quando lo sposo è stato scortato con il treno dalla sposa, quando la sposa e lo sposo partì per la corona e in altri momenti. Gli sposi che arrivavano dalla corona erano necessariamente cosparsi di luppolo o di chicchi in modo che fossero ricchi. "Per amicizia" sono stati trattati per il vino da un bicchiere. La sposa è stata messa sulle ginocchia di un ragazzo forte in modo da dare alla luce bambini sani, ecc. Ma il matrimonio non è solo un fatto etnografico, ma anche un notevole fenomeno della poesia popolare. Era permeato di opere di vari generi di folclore. Include detti, proverbi, detti e indovinelli. Tuttavia, lamenti, canti e frasi sono particolarmente pienamente rappresentati nelle cerimonie nuziali.

Lamenti della sposa. Lamentazioni (lamento, pianto, goloschenie) - recitativamente, con pianto, improvvisazioni di canzoni eseguite. I lamenti nuziali sono il genere predominante della sposa. (Se la sposa non sapeva come lamentarsi, lo faceva una persona in lutto appositamente invitata.) Le lamentele venivano eseguite a una cospirazione, a una festa di addio al nubilato, durante una visita rituale della sposa allo stabilimento balneare, prima della sua partenza con lo sposo per la corona. Dopo il matrimonio, i lamenti non si sono adempiuti.

Il contenuto principale dei lamenti sono i rancori, le dolorose riflessioni della ragazza in relazione al matrimonio imminente, l'addio alla sua famiglia, ai suoi amati amici, alla sua adolescenza, alla giovinezza. Le lamentele si basano sull'opposizione della vita della ragazza nella “famiglia nativa”, sul “lato nativo”, sulla presunta vita nella “famiglia straniera”, sul “lato straniero”. Se nella parte nativa - "prati verdi", "betulle ricci", "gente gentile", allora nella "parte straniera" - "betulle irregolari", prati "gobbi" e persone "furbe". Se nella sua stessa famiglia una ragazza è trattata con amore, è affettuosamente invitata a tavoli "di quercia", tovaglie "marroni" e piatti "zuccherati", quindi in uno sconosciuto ha dovuto incontrare l'atteggiamento ostile di suo padre-in- legge, suocera e spesso suo marito.

Naturalmente, nella rappresentazione della famiglia nativa, incontriamo indubbi tratti di abbellimento, idealizzazione, ma in generale, i lamenti nuziali si distinguono per un pronunciato orientamento realistico. Descrivono veramente le esperienze di una ragazza che si sposa, ad ogni passo compaiono le caratteristiche di una specifica situazione familiare, parlano delle normali attività quotidiane in una famiglia di contadini.

I lamenti danno un quadro abbastanza completo della vita quotidiana dei contadini. Tuttavia, il loro significato principale non è in questo. Le lamentazioni sono uno dei generi più brillanti di testi folk. Il loro principale e significato non sta in una descrizione dettagliata di alcuni fenomeni e fatti della vita (in questo caso, legati al tema del matrimonio), ma nell'espressione di un certo atteggiamento emotivo nei loro confronti; il loro scopo principale è esprimere determinati sentimenti. Queste caratteristiche di genere del contenuto e dello scopo dei lamenti determinano anche la specificità della loro forma artistica (composizione e stile poetico).

Le lamentele non hanno una trama, la narrazione in esse è indebolita al limite. La principale forma compositiva dei lamenti è un monologo, che consente di esprimere direttamente vari pensieri e sentimenti. Molto spesso, tali monologhi: le grida della sposa iniziano con appelli a genitori, sorelle, fratelli e amici. Ad esempio: "Tu, miei cari genitori!", Mia cara sorella!", "Lyuba, cara amica!" eccetera.

Nei lamenti sono ampiamente usati parallelismi sintattici e ripetizioni. Includono ogni sorta di domande ed esclamazioni in abbondanza. Questo migliora il loro dramma e l'espressività emotiva.

Nei lamenti, come in molti altri generi di folclore, gli epiteti sono ampiamente usati. Tuttavia, la natura lirica delle confessioni è particolarmente pronunciata nel fatto che il più delle volte non usano epiteti pittorici, ma espressivi, ad esempio, come "lato nativo", "genitori desiderati", "cari amici", "cari vicini" , "lato alieno", "tribù clan aliena", "padre-madre alieno", "grande desiderio", "lacrime combustibili!" eccetera.

Una caratteristica distintiva dei lamenti è l'uso insolitamente ampio di parole con suffissi diminutivi. Particolarmente spesso usano parole come "madre", "padre", "fratelli", "sorelle", "fidanzate", "vicini", "testellina", "goryushko", "kruchinushka", ecc.

Spesso, tutte le tecniche e i mezzi noti dello stile poetico (parallelismo sintattico, parole con diminutivi (suffissi, epiteti espressivi, appelli e domande) nei lamenti vengono usati simultaneamente, e quindi si ottiene un'espressività di straordinaria potenza. Un esempio è il lamento in che la sposa si riferisce a "colomba, a zia" con queste parole:

Tu, colomba, zia! Con una dolce sorella colomba,

Mi dici come, mia cara, con le zie, con le nonne,
Come ti sei separato dalle colombe della tua ragazza,

Con un caro padre, Con le anime delle ragazze rosse,
Con una madre nutrice, Con una bellezza fanciulla,

Con un fratellino falco, con ornamento da ragazza?

Canzoni di matrimonio. Canti, come lamenti, accompagnavano la cerimonia nuziale. Tuttavia, i lamenti venivano eseguiti solo prima del matrimonio degli sposi e le canzoni venivano cantate dopo il matrimonio. Soprattutto molte canzoni sono state eseguite durante la "tavola rossa" - una festa di nozze. A differenza dei lamenti, che erano improvvisazioni di canzoni e venivano eseguiti da soli, gli assoli, i canti nuziali avevano un testo relativamente stabile e suonavano solo durante l'esecuzione corale. In termini di contenuto emotivo, le canzoni nuziali sono molto più diverse dei lamenti: in esse troviamo sia motivi di tristezza che motivi di divertimento. Il loro tono emotivo generale è più leggero del tono emotivo dei lamenti. Se solo i pensieri e i sentimenti di una ragazza che si sposava fossero trasmessi nei lamenti, nella maggior parte delle canzoni veniva espresso l'atteggiamento della società, una certa cerchia di persone nei confronti di questo fatto: gli amici della ragazza, tutti i partecipanti al matrimonio. Le canzoni nuziali raccontano il matrimonio, comprese le esperienze della sposa, come dall'esterno, quindi sono sempre guidate dalla trama in una certa misura, includono elementi narrativi.

Secondo il loro contenuto specifico, poetica e scopo, le canzoni nuziali sono molto diverse. Ma tutti possono essere divisi in due gruppi. Il primo gruppo è composto da canti che sono più strettamente legati ai rituali nuziali, un momento specifico del suo sviluppo. Ciascuno di questi canti, secondo la natura delle immagini, è chiuso dall'episodio del rito che accompagna, commenta, completa e poeticamente approfondisce.

Nei canti nuziali viene data una descrizione del rito della cospirazione; parla dei regali della sposa allo sposo e alla sua famiglia, dell'addio al nubilato; descrive il rito di disfare una treccia per una ragazza; si traccia la partenza dello sposo verso la sposa con lo strascico nuziale; racconta come gli sposi partono per la corona e tornano dalla corona. Riportano l'inizio della "tavola rossa" - la festa di nozze; danno finalmente una certa idea del contenuto etnografico e poetico del divertimento nuziale.

Tuttavia, queste canzoni non solo descrivono il rito, ma danno anche una vivida descrizione poetica dei suoi partecipanti, esprimendo un certo stato d'animo emotivo con insolita chiarezza. Un vivido esempio è la canzone "Non hanno suonato la tromba presto all'alba", che si è diffusa tra la gente, che racconta la cerimonia di disfare una treccia per una ragazza, che era un segno del suo addio alla sua giovinezza .

Questa canzone è molto triste nei contenuti. Non solo racconta le tristi esperienze della ragazza, ma crea anche un ideale, secondo la credenza popolare, ritratto della sposa: è bella ("arrossisce"), le sue trecce sono intrecciate con "ciglia di seta" e il " le ciglia" sono tempestate di "ciottoli di perle"

Va sottolineato che i motivi di idealizzazione permeano la maggior parte dei canti nuziali sugli sposi, che sono chiamati "principe" e "principessa", sono disegnati da persone, vestiti lussuosamente, straordinariamente belli, ecc. Questo dovrebbe essere visto come un certo manifestazione dello scopo magico dei canti nuziali: i desiderati vengono ritratti come reali.

La tendenza all'idealizzazione è stata particolarmente pronunciata in una tale varietà di genere di canzoni nuziali come glorificazioni. Gli ingrandimenti sono, di regola, canzoni descrittive di piccole dimensioni, in cui un ritratto della persona ingrandita è disegnato in un piano idealizzato, si dice della sua bellezza, intelligenza o ricchezza.

Le glorificazioni nuziali venivano eseguite principalmente durante la festa di nozze. Prima di tutto, sono stati cantati canti di lode in onore degli sposi. Quindi, in uno di essi, viene disegnato un ritratto ideale di una sposa: una bellezza rurale:

Poprosinya è buono: senza belelets è bianco,

Senza un set-up è alto, senza mazilets arrossisce.

Spessa senza ferretto

In termini di bellezza, lo sposo non era inferiore alla sposa. Gli ingrandimenti sono stati cantati anche a un amico, un sensale, un sensale e altri ospiti. Gli ingranditi dovevano fare ai cantanti piccoli doni, il più delle volte piccoli spiccioli. Se ai cantanti non venivano presentati doni, allora cantavano non elogiativi, ma "canti di rimprovero" ai "colpevoli".

Le canzoni di rimprovero sono una specie di parodia della grandezza, hanno divertito e divertito gli ospiti. Le canzoni brucianti avevano spesso un ritmo di danza, una rima. Una di queste canzoni di rimprovero su un sensale è stata registrata da AS Pushkin:

Abbiamo cantato tutte le canzoni, dalle ragazze rosse,

Le gole sono secche! Da verricelli bianchi.

E il sensale dai capelli rossi Dai, dai alle ragazze!

Vagando lungo la riva, dai argani!

Vuole impiccarsi, tu non darai -

Vuole annegarsi, Noi siamo più di rimprovero!

Figlio di puttana, indovina! Prenditi cura della macchina!

Il denaro si muove nella borsa

Si batte per le ragazze rosse.

I canti nuziali considerati erano strettamente legati ai momenti specifici del rito, avevano un certo significato solo in serie e, naturalmente, andarono via via in disuso a causa della distruzione, svanendo il rito stesso.

Tuttavia, insieme a queste canzoni, durante la cerimonia nuziale venivano eseguite anche canzoni di tipo diverso. Hanno anche sviluppato temi nuziali, le loro immagini principali erano anche le immagini degli sposi. Ma a differenza dei canti del primo gruppo, non erano assegnati a nessun episodio particolare della cerimonia nuziale, ma potevano essere eseguiti in qualsiasi momento del matrimonio. In loro, il matrimonio è stato considerato, per così dire, nel suo insieme, hanno parlato del matrimonio in generale. Il tempo e lo spazio artistico di queste canzoni andavano ben oltre lo scopo del rituale specifico eseguito.

Una caratteristica distintiva delle canzoni di questo gruppo è l'uso diffuso dei simboli. Quindi, il simbolo del giovane, lo sposo in loro è molto spesso una colomba, un falco, un'aquila, un drago e un'oca; il simbolo della ragazza è un cigno, un'anatra, una colomba, una pavone e una rondine.

Dal punto di vista compositivo, queste canzoni sono spesso costruite sul principio del parallelismo figurativo. Questa è una tale costruzione della canzone, quando nel suo primo parallelo viene data un'immagine della natura e nel secondo - un'immagine della vita umana. Il primo parallelo ha un significato simbolico, crea un certo stato d'animo emotivo e il secondo - concretizza il primo, riempie la canzone di un certo contenuto vitale.

Questi canti, caratterizzati da un'alta poesia, possedevano un grande potere di generalizzazione, in passato venivano eseguiti non solo nella cerimonia nuziale, ma esistevano anche al di fuori di essa. Molti di loro continuano a vivere oggi.

Frasi di amici. La base della poesia del matrimonio sono i generi di canzoni: i lamenti della canzone stessa. Ma include anche altri generi di folklore, senza i quali non ci sarebbe un'idea completa di un matrimonio popolare. Un posto speciale tra questi generi è occupato dall'agilità degli amici.

Le frasi sono una specie di improvvisazione in prosa che ha una certa organizzazione ritmica. Spesso le frasi hanno rime - poi abbiamo un tipico verso del paradiso:

I ricchi bevono birra e vino

E io, il povero, mi hanno solo picchiato sul collo:

Pieno di metà di te

Stare al cancello di qualcun altro

Apri la bocca!

Tutte le cerimonie nuziali erano strettamente collegate, si susseguivano in una sequenza rigorosamente definita, rappresentando, per così dire, un unico spettacolo che si estendeva per diversi giorni. L'atto centrale di questa commedia era il giorno del matrimonio, e il fidanzato era il manager di questo giorno e il regista principale dell'intera "performance" del matrimonio. Chiese benedizioni ai genitori dello sposo e andò con lo "strascico nuziale" a casa della sposa. Chiese benedizioni ai genitori della sposa e portò gli sposi alla corona. Dopo il matrimonio, li portò a casa dello sposo, dove iniziò la festa di nozze.

Ma durante la festa, l'amico controllava l'osservanza dei rituali, guidava la festa e intratteneva gli ospiti. Il giorno successivo al matrimonio, l'amico svegliava i giovani e spesso li invitava a fargli visita.

In tutti i momenti della cerimonia nuziale, l'amico scherzava molto, cercava di parlare fluentemente, solo con frasi.

La "qualità" dell'intero matrimonio, per così dire, dipendeva in gran parte dall'amico, quindi è stata scelta come amica una persona rispettata, che conosceva bene i rituali nuziali, che sentiva sottilmente i dettagli della sua poesia, era arguta, allegro e vivace nel linguaggio.

La particolarità delle frasi di un buon amico era che erano altamente poetiche, nel loro contenuto corrispondevano pienamente all'uno o all'altro episodio del rito nuziale e nello stile e nelle immagini si fondevano organicamente con altri generi di folklore eseguiti contemporaneamente o un altro della cerimonia. Quindi, date le specificità delle canzoni nuziali, l'amico dello sposo e la sposa chiamano solo "principe" e "principessa". Prima di partire con il treno nuziale alla sposa, dice che andranno al "campo pulito", in quel campo troveranno un "giardino verde" e in questo giardino cercheranno di catturare il "cigno bianco" - " ragazza rossa", "principessa sposina". Giunto alla sposa, l'amico informa che il suo sposo, il “principe sposino”, ha “cappotti di volpe”, “colletti di martora”, “cappelli di zibellino”, “top di velluto”. Tutto questo è la tipica idealizzazione del matrimonio.

Le frasi, di regola, sono cosparse di battute e battute. Quindi, ad esempio, alla domanda del sensale, com'è la salute dei genitori dello sposo, l'amico nella sua frase risponde: "Il nostro sensale è tutto sano, i tori e le mucche, e i vitelli sono lisci, legati con la coda ai letti, e le pecore sono variopinte, come i tori sono grassi, due castroni e un toro da latte.

Durante la cerimonia nuziale si sentono canzoni in cui il sensale viene rimproverato per aver ingannato una povera ragazza, privandola della sua giovinezza, ecc. Nello spirito delle canzoni nuziali "di rimprovero", l'amico parla anche del sensale. Quindi, in una delle frasi, parla di come stavano viaggiando su un treno nuziale per la sposa, e il sensale, che giaceva sotto il cespuglio di salici, è balzato in piedi e ha strappato le noci destinate alla sposa. Penetrando nella cerimonia nuziale, fondendosi organicamente con altri generi di folklore, le frasi degli amici hanno conferito all'intera poesia nuziale un'integrità artistica, una certa unità emotiva e stilistica.

Tuttavia, le osservazioni mostrano che gli amici di talento e poeticamente dotati nelle loro frasi usano motivi, immagini e poetiche non solo della poesia nuziale, ma anche di altri generi di folklore. Così, in un verdetto di un amico in maniera epica, chiede al padre dello sposo il permesso di “scendere nell'ampio cortile”, avvicinarsi al suo “coraggioso cavallo”, sellarlo eroicamente, prendere “le redini del Marocco nella mano sinistra” , “una frusta di seta nella mano destra” e di partire con la sua squadra nel “campo pulito”.

In un altro verdetto, si sente chiaramente un immaginario da favola. Druzhka dice: "La nostra giovane principessa ha dodici ragazze, sorelle sul Buyan, sul mare, sull'oceano, sull'isola di Buyan: sono tutte imbiancate, imbrattate e legate alla quercia ...". Durante il banchetto di nozze, l'amico chiama lo sposo con sentenze composte in stile canti natalizi, gli augura tutto il meglio, grande ricchezza: mill primol".

I generi del folklore non matrimoniale usati nelle frasi svolgono lo stesso ruolo dei generi della poesia nuziale. Non solo non indeboliscono il significato funzionale della poesia nuziale stessa, ma, al contrario, lo rafforzano, aiutano ad esprimere ancora più profondamente le idee principali associate a questo o quel momento rituale e aumentano notevolmente il suono poetico complessivo del tutta la cerimonia nuziale.

Valore estetico della cerimonia nuziale. Sulla base di tutto quanto sopra, possiamo concludere che tutta la poesia nuziale, tutti i generi folcloristici in essa inclusi, sono strettamente correlati tra loro in termini di contenuto figurativo e scopo. Differenti nella loro poetica, questi generi hanno allo stesso tempo caratteristiche che li accomunano, rappresentano, in un certo senso, un unico sistema artistico.

La poesia del matrimonio era indissolubilmente legata ai suoi rituali, che avevano non solo un grande valore etnografico, ma anche un certo valore estetico. Nonostante il fatto stesso del matrimonio fosse in gran parte affrontato dal lato pratico, pensavano prima di tutto che una buona casalinga sarebbe entrata nella famiglia dello sposo, in generale il matrimonio non era percepito come un accordo pratico tra i genitori della sposa e sposo, ma come una festa grande e luminosa. Il tono della festa appariva in ogni cosa. Tutti coloro che hanno partecipato alla cerimonia nuziale sembravano enfaticamente festosi, vestiti con i loro migliori abiti per il matrimonio. Gli sposi si sono vestiti in modo particolarmente elegante. Per lo strascico nuziale furono scelti i cavalli migliori, nelle loro criniere furono intrecciati nastri multicolori, furono bardati ai finimenti migliori; campane che suonavano erano legate agli archi. Petto amico è stato decorato con un asciugamano ricamato. C'è stato un sacco di canti e balli al matrimonio. Il tutto con una chiara consapevolezza della festa della cerimonia nuziale, con una certa attitudine al divertimento: le persone uscivano apposta in strada per ammirare il treno nuziale; molti sono venuti al matrimonio solo per godersi la decorazione festiva e il divertimento.

Riti funebri. In diretto contrasto con i rituali nuziali e la poesia di accompagnamento nel loro tono emotivo c'erano i riti funebri con il loro unico genere poetico: i lamenti. I riti funebri, dedicati agli eventi più dolorosi e tragici della vita di una persona, dall'inizio alla fine erano pieni di pianti, pianti e singhiozzi.

I riti funebri sono di origine molto antica. In essi si possono notare le caratteristiche delle idee animistiche, che si esprimeva nel culto della venerazione degli antenati. Si credeva che le anime dei morti non morissero, ma si trasferissero in un altro mondo. Si credeva che gli antenati defunti potessero avere una certa influenza sul destino dei vivi, quindi ne avevano paura, cercavano in ogni modo di placarli. Ciò si rifletteva nei riti funebri. La bara con il corpo del defunto è stata eseguita con molta attenzione, avendo paura di toccare con essa lo stipite della porta (la magia del tatto), per non lasciare a casa la morte. Molti rituali e usanze riflettono la venerazione del defunto. Durante la commemorazione un luogo è rimasto vuoto, poiché si credeva che l'anima del defunto fosse presente alla commemorazione. Ed è ancora fermamente tenuta l'usanza di non dire nulla di male sul defunto.

Tutto questo, in una certa misura, si rifletteva nei lamenti funebri. Qualunque cosa fosse una persona in vita, dopo la morte fu chiamata a lamentarsi solo con parole affettuose. Così, ad esempio, una vedova ha dotato il suo defunto marito degli epiteti "sole rosso", "famiglia amorosa", "famiglia capofamiglia", "restrizione legale", ecc. Tracce dell'antica visione del mondo animistica nei lamenti che troviamo nei loro immagini antropomorfe, metodi di rappresentazione. In essi, ad esempio, si possono trovare immagini antropomorfe della morte, del destino sfortunato, del dolore.

Le connessioni dei lamenti funebri con le prime forme di pensiero sono innegabili. Tuttavia, va riconosciuto che il valore principale dei lamenti funebri per noi non sta in questo.

L'espressione dell'amore per il defunto e la paura del futuro sono il contenuto principale di tutti i lamenti funebri. Nei lamenti, con grande forza poetica, si traccia la tragica situazione di una famiglia rimasta senza capofamiglia. Così, in uno di essi, una povera vedova dice che da quando è morto il padre di famiglia, l'intera famiglia è caduta in completo declino.

Per la poetica dei lamenti funebri, così come per la poetica dei lamenti nuziali, è indicativo l'uso diffuso di epiteti espressivi stabili, parole con suffissi diminutivi, ripetizioni di ogni genere, parallelismi sintattici, ricorsi, esclamazioni e domande, che funge da mezzi per esaltarne l'espressività emotiva e la tensione drammatica.

La principale forma compositiva dei lamenti funebri, così come i lamenti della sposa, è la forma monologo lirico. Tuttavia, i lamenti funebri, di regola, sono molto più grandi dei lamenti nuziali. Molti dei lamenti funebri registrati nel Nord sono lunghi più di cento righe. In questi lamenti, sotto l'influenza delle tradizioni epiche, l'inizio epico (narrativo) riceve un certo sviluppo. I lamenti che raccontano di persone che sono morte tragicamente si distinguono per una narrazione particolarmente sviluppata.

generi di fiabe. Storia del collezionismo e dello studio. Classificazioni.

Ci sono due sezioni in prosa orale : prosa favolosa e prosa favolosa.

La loro distinzione si basa su il diverso atteggiamento delle persone stesse nei confronti delle fiabe come finzione e degli eventi come verità.

Propp: “Una fiaba è una finzione voluta e poetica. Non passa mai per realtà".

Una fiaba è un fenomeno specifico che unisce diversi generi. Le fiabe russe sono suddivise nei seguenti generi:

· sugli animali

· magico

· cumulativo

· romanziere o per la casa

La principale caratteristica artistica delle fiabe è la trama.

Propp "Fiaba russa".

Il racconto popolare è un genere di folklore narrativo. Si caratterizza per la sua forma di esistenza. È una storia tramandata di generazione in generazione solo attraverso la trasmissione orale. In questo si differenzia da quello letterario, che si trasmette attraverso la scrittura e la lettura e non cambia. Una fiaba letteraria può cadere nell'orbita della circolazione popolare ed essere passata di bocca in bocca, quindi è anche oggetto di studio da parte di un folclorista. Il racconto si distingue per la sua specifica poetica.

Fiaba e mito.

Un mito è una formazione graduale prima di una fiaba. Una fiaba ha un significato divertente e un mito ne ha uno sacro. Mito - storie di popoli primitivi, che sono riconosciute come realtà di ordine superiore, sebbene non siano sempre presentate come realtà. Hanno un carattere sacro. Con l'apparizione degli dei nella coscienza e nella cultura umana, il mito diventa una storia di divinità e semidei.

La poesia del matrimonio aveva un profondo psicologismo, descriveva i sentimenti degli sposi, il loro sviluppo durante la cerimonia. Il ruolo della sposa era psicologicamente particolarmente difficile, quindi il folklore ha dipinto una ricca tavolozza dei suoi stati emotivi. La prima metà della cerimonia nuziale, mentre la sposa era ancora nella casa dei genitori, è stata piena di dramma, accompagnata da tristi opere elegiache. Alla festa (a casa dello sposo), il tono emotivo è cambiato radicalmente: l'idealizzazione dei partecipanti alla festa ha prevalso nel folklore, il divertimento ha brillato.

Per un matrimonio del tipo della Russia settentrionale, i lamenti erano il genere principale del folclore. Hanno espresso un solo sentimento: tristezza. Le possibilità psicologiche delle canzoni sono molto più ampie, quindi, nel matrimonio della Russia centrale, l'immagine delle esperienze della sposa era più dialettica, mobile e diversificata. Le canzoni nuziali sono il ciclo più significativo e meglio conservato della poesia rituale familiare.

Il corteggiamento è stato condotto in modo condizionale poetico e allegorico. I sensali si chiamavano pescatori, cacciatori, la sposa: un pesce bianco, una martora. Durante il matchmaking, le damigelle d'onore potevano già cantare canzoni: rituali ("Vennero a Pashechka Tre sensali contemporaneamente ...") e liriche, in cui iniziò a svilupparsi il tema della perdita della volontà della ragazza ("Viburnum si vantava . ..").

Le canzoni della cospirazione descrivevano il passaggio di una ragazza e di un giovane dallo stato libero di "fanciullezza" e "giovinezza" alla posizione degli sposi. Nella canzone "Lungo il Danubio ..." un giovane a cavallo cammina lungo il fiume. Dimostra la sua bellezza, la sua bravura davanti alla ragazza e chiede di salvare il suo cavallo. Ma la ragazza risponde:

"Quando sarò tuo,

Salva il tuo cavallo...

E ora non sono tuo

Non posso prendermi cura del cavallo.

Nelle canzoni compaiono immagini-simboli accoppiati del mondo naturale, ad esempio un viburno e un usignolo ("Sulla montagna, un viburno stava in cerchio ..."). Si sta sviluppando il motivo del testamento della ragazza violata (la sposa è raffigurata attraverso i simboli di una bacca beccata, un pesce catturato, un procione sparato, un'erba calpestata, un ramoscello d'uva spezzato, una menta verde calpestata, una betulla spezzata).

La canzone "Non hanno soffiato la pipa presto all'alba ..." potrebbe essere cantata in collusione, a un addio al nubilato e la mattina del giorno del matrimonio. Questa canzone rituale ha segnato il rito dell'intrecciatura imminente, in corso o già completato. Le canzoni della cospirazione iniziarono a rappresentare i giovani nella posizione degli sposi, idealizzando la loro relazione: la sposa pettina amorevolmente i riccioli biondi dello sposo, lo sposo le fa dei regali. Non c'erano forme monologiche nelle canzoni colloquiali; le canzoni erano una narrazione o un dialogo.

Nelle canzoni dell'addio al nubilato, i monologhi sono apparsi a nome della sposa. Ha detto addio al libero arbitrio e alla casa del suo patrigno, ha rimproverato ai suoi genitori di averla tradita in matrimonio. Riflettendo sulla sua vita futura, la sposa si è immaginata come un cigno bianco catturato in un branco di oche grigie che la mordicchiano. La madre o la sorella sposata hanno insegnato alla sposa come comportarsi in una nuova famiglia:

"Indossi un vestito, non indossarlo,

Sopporti il ​​dolore, non dirlo".

Se la sposa era orfana, allora si realizzava un lamento: la figlia invitò i suoi genitori a guardare il suo matrimonio orfano.

Nelle canzoni, c'è spesso una trama del passaggio o del trasporto della sposa attraverso una barriera d'acqua, associata all'antica comprensione del matrimonio come iniziazione ("Domenica presto, il mare blu suonava ..."). Lo sposo cattura lei stessa la sposa che sta annegando o le chiavi d'oro del suo testamento ("Siete amiche, miei cari ..."). L'immagine delle ragazze-fidanzate era disegnata come uno stormo di uccellini, accorsi al canarino, racchiusi in una scatola. Le amiche simpatizzavano con la sposa o la rimproveravano per la sua promessa infranta di non sposarsi. L'addio al nubilato era pieno di canti rituali e lirici.

Il culmine dell'intero rito nuziale è stato il giorno delle nozze, in cui il matrimonio è stato concluso e la giovane famiglia è stata glorificata.

Al mattino, la sposa ha svegliato i suoi amici con una canzone in cui ha raccontato del suo brutto sogno: la vita della donna maledetta le è salita addosso. Mentre vestiva la sposa e aspettava lo strascico nuziale dello sposo, venivano cantate canzoni liriche, che esprimevano il grado estremo delle sue dolorose esperienze ("Come fu scossa la betulla bianca ..."). Anche i canti rituali erano pieni di profondo lirismo, in cui il matrimonio era ritratto come un evento inevitabile ("Madre, cosa non è polvere nel campo ..."). Allo stesso tempo, nella casa dello sposo venivano cantate canzoni di diverso contenuto, ad esempio: con una squadra di giovani, parte dalla sua meravigliosa casa per una bella papera grigia, lo sposo galleggia lungo il fiume su una barca, tira una freccia sul ginocchio e spara un'anatra nello zolfo ("Oh, le dimore di Ivan sono buone ...").

Ma il treno nuziale è arrivato. Gli ospiti in casa sono come un uragano, spazzando via tutto sul suo cammino. Questo è rappresentato attraverso un'iperbole: hanno sfondato una nuova sala, hanno fuso un paio d'oro, hanno lasciato l'usignolo fuori dal giardino, hanno versato una fanciulla rossa. Lo sposo consola la sposa ("Non c'era vento, non c'era vento - Improvvisamente fu ispirato...").

In questo momento, venivano riprodotte scene basate sul riscatto della sposa o sulla sua doppia bellezza da fanciulla. La loro esecuzione era facilitata da sentenze nuziali, che avevano un carattere rituale. Le frasi avevano anche altre funzioni: idealizzavano l'intera situazione e i partecipanti al matrimonio, scaricavano con umorismo la difficile situazione psicologica associata alla partenza della sposa dalla casa dei genitori.

Le frasi sono opere poetiche in rima o ritmiche. Nella regione di Kostroma, dopo l'arrivo del treno nuziale, si è svolta la scena della rimozione dell'albero di Natale: la bellezza di una fanciulla, che è stata accompagnata da una grande frase. L'albero di Natale è stato realizzato da una delle damigelle d'onore, anche lei ha pronunciato il verdetto. L'improvvisazione era presente nella costruzione della frase (cfr. due opzioni nel Reader), ma il nucleo era lo stesso. Il verdetto è iniziato con una parte introduttiva, in cui l'atmosfera della camera è stata rappresentata in modo fantastico e sublime. Sono stati usati epiteti che idealizzavano gli oggetti circostanti:

Vado al tavolo, vado a quello di quercia.

Alle tovaglie ai rimproveri.

Alle bevande al rame<медовым>,

Ai piatti zuccherati.

Ai piatti dorati.

alle forchette girate,

Damasco coltelli,

A te, dolci sensali.

Poi un saluto è stato rivolto ai viaggiatori. La loro idealizzazione poteva assumere uno sviluppo epico: seguivano la sposa attraverso campi netti, prati verdi, foreste oscure... L'iperbole trasmetteva il difficile viaggio del treno dello sposo. Le iperboli sono state utilizzate anche in un'altra parte epica, nella storia di come le ragazze hanno ottenuto e decorato l'albero di Natale:

Hanno calpestato le scarpe,

Dilaniato dalle calze

Hanno rotto l'albero verde.

Strappato i guanti

ha rotto un anello...

L'albero era il protagonista. Fu pronunciata una magnificenza, al termine della quale le candele furono accese su di lei:

... La nostra bellezza nubile è buona

È splendidamente vestita

Appeso con nastri scarlatti.

Disaggregato a vari archi,

Decorato con pietre preziose,

Predisposto per candele di cera.

Nastri scarlatti scarlatti,

Diversi archi erano blu.

Sassi stradali rovesciati

Le candele di Beskovy furono accese.

Poi sono state fatte le deviazioni dei presenti e la richiesta di pagamento per l'albero di Natale. Hanno iniziato con lo sposo, poi si sono rivolti ad amici, sensali, parenti. I modi in cui venivano incoraggiati a "conferire" bellezza erano diversi: ad esempio, creavano enigmi. Soprattutto spesso la rima richiesta per il regalo:

Ecco l'ultima parola per te:

Dammi un anello d'oro.

Dirò una parola di tacchi -

Dammi una sciarpa di seta.

Il sensale, che ha una maglia rossa -

Metti una banconota da cinque rubli;

E in blu - Mettilo sull'altro ...

Ogni donatore ha spento una candela. Quando tutte le candele furono spente, la ragazza che pronunciò la sentenza si rivolse alla sposa. Ha parlato dell'inevitabile separazione dalla bellezza e della perdita per sempre della sua adolescenza da parte della sposa. L'albero di Natale è stato portato fuori dalla capanna, la sposa piangeva. Un parallelo psicologico tra la bellezza dell'albero di Natale e la sposa ha attraversato come un filo rosso l'intera situazione del gioco.

Le frasi consistevano compositivamente in un monologo, tuttavia, gli appelli ai partecipanti al rituale portavano all'emergere di forme dialogiche e davano alle frasi il carattere di una performance drammatica.

Il momento più solenne del matrimonio era la festa (la tavola del principe). Qui cantavano solo canzoni allegre e ballavano. Il rituale della magnificenza ebbe un brillante sviluppo artistico. Canzoni magnifiche sono state cantate agli sposi novelli, ai ranghi nuziali e a tutti gli ospiti, per questo ygrits (cantanti) sono stati presentati con dolci, pan di zenzero, denaro. Gli avari erano cantati in glorificazioni parodistiche - canzoni di rimprovero che potevano essere cantate solo per ridere.

Canzoni magnifiche avevano un carattere di congratulazioni. Onoravano, cantavano colui a cui erano indirizzati. Le qualità positive di quest'uomo sono state ritratte nelle canzoni al massimo grado, spesso con l'aiuto dell'iperbole.

Le immagini degli sposi hanno rivelato poeticamente vari simboli del mondo naturale. Lo sposo è un falco chiaro, il cavallo corvo la sposa è una bacca di fragola, ciliegia, viburno-lampone, ribes. I simboli potevano essere abbinati: una colomba e una colomba, un'uva e una bacca.

Il ritratto ha giocato un ruolo importante.

I riccioli dello sposo sono così belli

Cosa sono questi piccoli riccioli

Il sovrano vuole favorirlo

La prima città - il glorioso Pietro,

Un'altra città - Mosca di pietra,

La terza città è White Lake.

Come in molte canzoni d'amore, l'amore reciproco degli sposi si esprimeva nel fatto che la sposa pettinava i suoi riccioli biondi allo sposo ("Come la luna ha le corna d'oro ...").

Rispetto ai canti che si cantavano in casa della sposa, l'opposizione tra la propria famiglia e quella dell'altro cambiava diametralmente. Ora la famiglia del padre è diventata "straniera", quindi la sposa non vuole mangiare il pane del padre: è amaro, odora di assenzio; e il pane di Ivan - vuoi mangiare: è dolce, profuma di miele.

Nelle canzoni elogiative è visibile uno schema generale per creare un'immagine: l'aspetto di una persona, i suoi vestiti, la ricchezza, le buone qualità spirituali. Quindi, ad esempio, raffigurando un millesimo, la canzone presta molta attenzione alla sua lussuosa pelliccia, in cui è andato alla chiesa di Dio, ha sposato il suo figlioccio. Un solo ragazzo è raffigurato su un cavallo in tutto il suo splendore, capace persino di trasformare la natura: i prati diventano verdi, i giardini fioriscono. La sensale è bianca, perché si è lavata con schiuma bianca proveniente da oltre il mare blu. La glorificazione della famiglia ricorda i canti natalizi: il proprietario con i suoi figli è un mese con le stelle, la padrona di casa con le sue figlie è un sole limpido con raggi ("Un pino verde è al cancello ..."). La grandezza della vedova era speciale: esprimeva simpatia per il suo dolore. Ciò è stato ottenuto con l'aiuto di simboli: un campo non recintato, una torre senza tetto, un baldacchino senza soffitto, un mantello di martora senza soffitto, un anello d'oro senza doratura.

Canzoni magnifiche possono essere paragonate agli inni, sono caratterizzate da un'intonazione solenne, un vocabolario elevato. Naturalmente, tutto ciò è stato ottenuto con mezzi folcloristici. Yu. G. Kruglov ha osservato che tutti i mezzi artistici "sono usati in stretta conformità con il contenuto poetico delle canzoni elogiative - servono a migliorare, enfatizzare le caratteristiche più belle dell'aspetto dell'ingrandimento, le caratteristiche più nobili del suo carattere, il atteggiamento più magnifico nei suoi confronti cantando, cioè serve il principio principale del contenuto poetico dei canti elogiativi: l'idealizzazione".

Lo scopo delle bestemmie è creare una caricatura. La loro principale tecnica artistica è il grottesco. Un boschetto crebbe sulla gobba dello sposo, un topo gli fece il nido nella testa; la schiena del sensale è una lavitsa, beh ... - una scatola del pane, il peritoneo è una palude; il mio amico saltava per i negozi, trascinava le torte dagli scaffali, vagava per l'officina e catturava i topi; il mille uomo siede su un cavallo come un corvo, e il cavallo sotto di lui è come una mucca. I ritratti di canzoni di rimprovero sono satirici, il brutto è esagerato in essi. Questo è il vocabolario ridotto. Le canzoni di rimprovero hanno raggiunto non solo un obiettivo umoristico, ma hanno anche ridicolizzato l'ubriachezza, l'avidità, la stupidità, la pigrizia, l'inganno, il vanto. Stupidi sensali inseguirono la sposa: guidarono in giardino, versarono birra su tutto il cavolo, pregarono il veree (pilastro), adorarono il tyn. A volte nelle canzoni di rimprovero c'era una citazione ironica di versi di canzoni elogiative (ad esempio, copiavano il ritornello "Buon amico, bell'amico!").

In tutte le opere del folklore matrimoniale si usava un'abbondanza di mezzi artistici: epiteti, paragoni, simboli, iperboli, ripetizioni, parole in forma affettuosa (con suffissi diminutivi), sinonimi, allegorie, appelli, esclamazioni, ecc. Il folklore del matrimonio rivendicava un mondo ideale e sublime, che viveva secondo le leggi della bontà e della bellezza.

Zueva TV, Kirdan BP Folclore russo - M., 2002

Capitolo 1. La storia dello studio e della raccolta del folklore matrimoniale russo nel XVIII - prima metà del XIX secolo

capitolo 2

Capitolo 3. La storia dello studio e della raccolta del folklore matrimoniale russo nel 20° secolo

Introduzione alla dissertazione 2003, abstract sulla filologia, Vladimirova, Tatyana Nikolaevna

All'inizio del 21° secolo, nel folklore, come in altre discipline umanistiche, c'è un processo di sintesi, sistematizzazione dell'esperienza accumulata al fine di determinare l'ulteriore percorso di sviluppo della scienza. È proprio questa la rilevanza dello studio.

Il folklore fa parte della cultura nazionale di qualsiasi nazione. Ha un grande valore cognitivo, morale ed estetico. I riti e il folclore rituale hanno sempre giocato e svolgono un ruolo importante nella vita della società. Hanno tramandato di generazione in generazione l'esperienza della vita spirituale e lavorativa delle persone, hanno contribuito alla creazione di relazioni collettive e sociali. Di particolare importanza in termini di studio della cultura tradizionale del popolo russo è lo studio del folclore dei rituali nuziali, “che, secondo K.V. Chistova, - è una delle più sviluppate, ricca sotto tutti gli aspetti e quindi particolarmente complessa multicomponente tra i rituali nuziali dei popoli d'Europa. Durante l'esecuzione dei rituali nuziali, sono state fissate alcune norme e regole di comportamento. In essi si manifestava la saggezza popolare, che trovava espressione verbale nelle opere di poesia orale che le accompagnavano. Il matrimonio russo fa parte della cultura popolare, riflette in un'armoniosa combinazione elementi di arti verbali, poetiche, musicali, coreografiche e drammatiche.

Il vasto materiale accumulato all'inizio del 21° secolo e la seria ricerca sul folklore del matrimonio russo richiedono una sintesi.

Cerimonia nuziale popolare russa. Ricerca e materiali./Ed. KV Chistov. L., 1978. SZ a quanto fatto nei secoli XVIII - XX e determinare gli ulteriori compiti dello sviluppo scientifico dell'argomento. Nel 1926 Yu.M. Sokolov ha scritto che "compilare una bibliografia completa sul matrimonio è uno dei compiti più urgenti dei folcloristi del nostro tempo".1 Il richiedente ha compilato un Indice bibliografico sul matrimonio russo,2 che contiene una descrizione non solo di edizioni speciali facilmente accessibili sul folklore matrimoniale , ma anche di opere pubblicate sulle pagine di testate locali (fogli e raccolte provinciali, riviste locali f e giornali). Sono stati studiati praticamente tutti i pochi libri di riferimento disponibili sugli studi folcloristici, il che ha permesso di raggiungere una certa completezza della bibliografia sul matrimonio russo. Le ricerche e le pubblicazioni nell'Indice sono integrate da ricerche condotte alla luce della storia familiare, del diritto consuetudinario, delle descrizioni degli abiti cerimoniali, dei gioielli e del cibo. Una sezione separata contiene materiale sul matrimonio degli Antichi Credenti. La bibliografia include anche informazioni sul nuovo matrimonio sovietico (raccomandazioni, istruzioni per lo svolgimento e l'introduzione di riti civili non religiosi). La seconda parte dell'indice bibliografico contiene letteratura sull'interazione del folklore rituale russo con il folklore di altre nazioni, abstract di ricerche di tesi, letteratura educativa e metodologica, nonché programmi per la raccolta e lo studio dei matrimoni russi.

In totale, l'Indice contiene 4338 voci bibliografiche. Il libro si conclude con indici ausiliari: fonti nominali, geografiche e utilizzate. citato in bibliografia

Sokolov Yu.M. I prossimi compiti di studio del folklore russo.//Folklore artistico. M., 1926. Edizione 1. C.9.

Vladimirova TN Matrimonio russo. (Indice bibliografico). M., 2002. T.1. 342 e.; T.2. 166 pag. Le informazioni nell'indice ora consentono di avere un quadro completo della storia della raccolta e dello studio del folklore matrimoniale russo.

Pertanto, l'argomento di ricerca è la storia dello studio e della raccolta del folklore matrimoniale russo (secoli XVIII-XX). Tenendo conto della complessità e versatilità dell'argomento, alcuni aspetti dello studio del folklore matrimoniale non sono diventati oggetto di particolare attenzione. Quindi, ad esempio, la tesi si limita a delineare, ma non considera le attuali tendenze linguistiche e musicologiche nello studio e nella raccolta del folklore matrimoniale. L'enfasi nella ricerca della dissertazione è posta sullo studio etnografico e quotidiano e filologico del matrimonio russo.

La novità scientifica della tesi sta nel fatto che descrive in dettaglio la storia dello studio e della raccolta del folklore matrimoniale russo, rivela i principi scientifici di base e i metodi della sua raccolta e studio.

Lo scopo del lavoro è quello di dare un'idea chiara della storia dello studio e della raccolta del folklore matrimoniale, di identificare la gamma dei problemi principali nel suo studio e raccolta e di determinare le modalità per ulteriori ricerche.

La base teorica della tesi sono le conquiste del folclore e dei folcloristi russi del XIX e XX secolo: F.I. Buslaeva, AN Veselovsky, AA Potebni, BM e Yu.M. Sokolov, ad es. Kagarova. Fattori decisivi per lo studio furono i lavori di V.P. Anikina, DM Balashova, AV Tour, VI Zhekulina, IV Zyryanova, cioè Karpukhina, NP Kolpakova, Yu.G. Kruglova, AV Kulagina, TF Pirozhkova, NI Tolstoj, KV Chistova, NM Elia e altri 4

La necessità di una comprensione completa del patrimonio dei riti nuziali e del folklore ha determinato le modalità del suo studio - comparativo e storico-contrastativo.

Il significato pratico della tesi sta nel fatto che i risultati dello studio possono essere utilizzati da folcloristi, etnografi, storici nel loro lavoro scientifico e pratico, studenti durante lo studio del corso generale "Folclore russo", nonché nell'ambito di il corso speciale "Folclore rituale russo", durante la stesura di tesine e diplomi.

Le principali disposizioni della tesi sono state verificate in occasione di conferenze scientifiche tutte russe a Mosca: "Problemi reali della critica letteraria moderna" (2001); "Folkloristica dell'anno" (2001); "La critica letteraria russa nel nuovo millennio" (2002,2003). Le principali disposizioni dei rapporti si sono riflesse in 4 pubblicazioni, nonché nel libro "Matrimonio russo. (Indice bibliografico) ”(M., 2002. Vols. 1.2).

Struttura del lavoro. La tesi si compone di Introduzione, tre capitoli, Conclusione, bibliografia.

Conclusione del lavoro scientifico tesi su "Folclore matrimoniale russo"

CONCLUSIONE

Riassumiamo la nostra ricerca sulla storia dello studio e della raccolta del folklore matrimoniale russo.

Una rassegna della storia della raccolta e dello studio dei riti nuziali e della poesia nel 18° secolo. hanno mostrato successo nel raccoglierli e pubblicarli e risultati molto bassi nella loro ricerca. Tutte le pubblicazioni sono caratterizzate dallo stesso approccio alla pubblicazione sia del folclore rituale che dei rituali. C'era un grande interesse per le canzoni nuziali; sia le canzoni che i rituali venivano stampati separatamente l'uno dall'altro. Le canzoni rituali erano percepite dagli editori del XVIII secolo in larga misura come un fenomeno artistico. Erano degni, secondo loro, di essere pubblicati accanto ad arie di "opere e commedie russe", di essere letti ed eseguiti non solo tra il popolo, ma anche tra la borghesia e persino tra la nobiltà.

All'inizio del XIX secolo. la pubblicazione di riti e folclore rituale è rimasta la stessa. È impossibile parlare di ricerca nel campo del folklore matrimoniale fino agli anni '30. 19esimo secolo - fino al momento in cui i lavori di I.M. Snegirev. Fu lui che, per la prima volta nel folklore russo, spiegò i nuovi principi per la pubblicazione di riti e folclore rituale, che poi si consolidarono nella pratica editoriale.

I collezionisti e gli editori di quel tempo apprezzavano molto il folclore dei rituali nuziali, che li servì per l'illuminazione e la propaganda nella coscienza pubblica dell'inizio russo. Tuttavia, l'affidabilità scientifica in questo caso non poteva essere elevata, poiché era necessario distinguere più chiaramente tra le aree tutte russe e regionali nel folclore rituale e le aree scientifiche e divulgative nelle attività editoriali.

Allo stesso tempo, le grandiose edizioni di I.M. Snegireva, I.P. Sakharova e AV Tereschenko.

Ma gradualmente, di anno in anno, il numero di pubblicazioni sul matrimonio russo in un'ampia varietà di periodici, sia tutti russi che provinciali, è aumentato. loro nella prima metà del XIX secolo. Ne sono apparsi parecchi, il loro significato è diverso sia in termini di ampiezza di copertura del materiale, sia in profondità e modalità di presentazione. Pubblicati principalmente su periodici e riviste, erano calcolati principalmente per il grande pubblico dei lettori.

La creazione dell'imp. La Russian Geographical Society, che ha annunciato, tra le altre aree principali della sua attività, la raccolta di informazioni sul matrimonio russo, e ha anche attirato l'attenzione delle autorità provinciali sulla vita rituale popolare: le informazioni al riguardo hanno iniziato a essere pubblicate in quasi tutte le province fogli (nella parte ufficiosa). In questo periodo furono pubblicate diverse raccolte folcloristiche, in cui i testi originali dei canti nuziali venivano pubblicati al di fuori del contesto rituale.

Fino all'inizio del XX secolo, la storia dello studio della poesia rituale non era ricca di importanti conquiste scientifiche. Tutto questo periodo nella storia del folklore è stato occupato dallo studio di poemi epici eroici e favolosi, canzoni storiche. Il folclore rituale veniva ricordato solo quando vi trovavano qualcosa in comune con i poemi epici o le canzoni storiche. Allo stesso tempo, nelle poche opere di scienziati dedicate alla poesia rituale, hanno colpito anche le carenze delle tendenze dominanti. Particolarmente degne di nota a questo proposito sono le opere dei mitologi. L'interesse per la riflessione della storia nel folclore rituale, la natura illustrativa dell'evidenza per una particolare ipotesi, ha permesso di formulare una conclusione sulla base dell'origine aristocratica della poesia rituale.

Sfortunatamente, la poesia rituale nella seconda metà del XIX - inizio XX secolo. non ha attirato l'attenzione dei ricercatori come fenomeno artistico, come parola poetica associata al rito.

Così, lo studio del folclore rituale nella seconda metà del XIX - inizio XX secolo. come fenomeno poetico non ha avuto luogo.

In contrasto con la storia dello studio della poesia rituale nuziale, la storia della sua raccolta e pubblicazione tra la metà del XIX e l'inizio del XX secolo. molto più ricco. Le edizioni del folclore rituale sono numerose e variegate. I collezionisti erano contadini e preti, insegnanti e medici, avvocati e giornalisti, etnografi e folcloristi. E tutto ciò ha influito sullo scopo della raccolta del materiale, sui principi della sua raccolta, sulla scelta del tipo di pubblicazione in cui è stato pubblicato il materiale raccolto e molto altro.

Matrimonio popolare nella seconda metà del XIX - inizio XX secolo. era un fatto della vita quotidiana di una persona russa. Questo può spiegare il gran numero delle sue registrazioni da quasi tutte le regioni della Russia. Nei titoli dei materiali pubblicati si trovavano spesso le parole "superstizione", "pregiudizio" e la società li combatteva. Come prima, la chiesa si oppose ai riti pagani. Sui giornali diocesani sono stati pubblicati molti articoli su questo tema.

Ma non c'erano divieti a un matrimonio popolare, l'interesse pubblico per esso era grande, di conseguenza, per più di mezzo secolo, il folklore russo è stato arricchito con materiale di grande valore scientifico. I registri regionali quasi completi del matrimonio popolare furono pubblicati sulla stampa.

Sono apparsi libri di singoli collezionisti-etnografi e folcloristi, in cui sono state raccolte le loro precedenti pubblicazioni e nuovi documenti, dando generalmente un'idea della vita rituale delle persone in una determinata area. Sono entrati nel fondo d'oro del folklore, alcuni di loro sono ristampati ai nostri giorni.

Il folklore del matrimonio sta iniziando a essere incluso attivamente nelle collezioni di folclore locali. I successi nelle attività di raccolta, l'interesse pubblico per la vita popolare sono stati la ragione della creazione di libri popolari.

Dopo I.M. Snegirev, il progresso nella raccolta del matrimonio non poteva che essere un ulteriore perfezionamento dei "passaporti tecnici" dei documenti, un atteggiamento più attento all'esistenza del folklore, agli artisti, ecc., ma ciò non è avvenuto immediatamente. I mitologi, ad esempio, hanno risolto la questione dei creatori di opere folcloristiche secondo il loro concetto generale dell'origine dell'epica. Poiché la loro attenzione era concentrata sulla rivelazione dei fondamenti mitologici del folklore, la questione dei cantanti stessi, così come la questione dell'esistenza del folklore in generale, non è stata affatto sollevata. Lo stesso si può dire dei rappresentanti della scuola del prestito, la cui attenzione era rivolta a stabilire le somiglianze e le connessioni tra motivi epici e fiabeschi tra popoli diversi. E poiché i rituali e il folclore rituale occupavano un posto estremamente insignificante nelle opere di questi studiosi, non veniva considerato nemmeno in queste direzioni.

Per il metodo di raccolta dei rituali e del folclore rituale, né i mitologi né i migrazionisti potevano fornire nulla di nuovo, sebbene da quel momento siano pervenute a noi un gran numero di descrizioni di rituali e poesie rituali, che rappresentano materiale interessante per i ricercatori. Ma i principi di pubblicazione, in sostanza, non differivano da quelli utilizzati da I.M. Snegirev. Inoltre, il principio fondamentale di I.M. Snegirev di cerimonie nuziali e folclore rituale - pubblicandoli nel loro insieme - spesso non reggeva.

La scuola storica ha proposto e sviluppato in dettaglio la questione dei creatori di opere folcloristiche. Nonostante gli errori commessi dai rappresentanti di questa scuola nello studio di questo problema, la stessa formulazione del problema e attirare l'attenzione dei collezionisti su di esso è stato un indubbio passo avanti. Per i collezionisti moderni, l'ABC è qualcosa che una volta si faceva strada con tanta difficoltà: nelle edizioni delle opere folcloristiche, ognuno di loro iniziò ad avere il proprio "autore". E nonostante il fatto che i rituali e la poesia rituale rimanessero nuovamente fuori dal campo di vista degli studiosi-ricercatori - l'attenzione principale, come prima, era rivolta allo studio dell'epopea eroica e delle fiabe - i metodi metodologici di raccolta del folklore avevano una effetto benefico sulla raccolta del folclore dei rituali nuziali. A questo punto, ad esempio, ci sono registrazioni di rituali e poesie rituali fatte da M. Edemsky e B.M. e Yu.M. Sokolovs, in contemporanea una nuova serie di “Canzoni raccolte da P.V. Kireevskij".

I nuovi principi di raccolta e pubblicazione del folclore rituale hanno prodotto risultati notevoli. Era la fine del XIX - presto. XX secoli un numero enorme di pubblicazioni di cerimonie nuziali e poesie appare, in particolare in Living Antiquity, Ethnographic Review e in numerose pubblicazioni della Russian Geographical Society. Principali pubblicazioni di V.N. Dobrovolsky, PV Sheina e altri Questo, ovviamente, non significa affatto che registrazioni precedentemente pubblicate di folklore nuziale, descrizioni di cerimonie nuziali in rapporti provinciali, raccolte statistiche, libri commemorativi, ecc. non hanno valore scientifico.

Quindi, una rassegna della storia della raccolta e dello studio dei rituali nel XVIII e all'inizio del XX secolo. mostra un indubbio successo nella loro raccolta e pubblicazione e scarsi risultati nella loro ricerca. Il folclore rituale era alla periferia degli interessi scientifici dei folcloristi, il materiale veniva considerato solo in base a quanto chiariva le conclusioni ottenute nello studio delle canzoni epiche, fiabesche, storiche. Gli studiosi si occupavano principalmente di problemi storici ed etnografici; questioni di classificazione, poetica, evoluzione dei riti nuziali e poesia rituale sono rimaste non sviluppate. Il folclore rituale era considerato in una serie di altri tipi e generi di arte popolare senza tener conto delle sue specificità.

Il folclore dell'inizio del periodo sovietico nella storia della Russia nel campo della raccolta del folclore nuziale non ha violato le tradizioni pre-rivoluzionarie. Per quanto riguarda il folclore dei lavoratori e del folklore, che esprimeva protesta contro gli oppressori (folklore su S. Razin, E. Pugachev, ecc.), I collezionisti hanno anche registrato e pubblicato materiali sul matrimonio.

Le pubblicazioni storiche ed etnografiche del folklore matrimoniale non durarono a lungo. Ovviamente, a causa della visione del folklore stabilita nel folklore sovietico solo come arte della parola, che è stata particolarmente affermata dopo le raccolte di M. Gorky B. e Yu., di cui molte sono state pubblicate nel corso del XX secolo. Di conseguenza, gli studi folcloristici si sono arricchiti di diverse decine di migliaia di canti e lamenti rituali, che, purtroppo, sono di norma strappati al contesto rituale.

Molto peggiore del collezionismo e dell'editoria era la situazione negli anni prebellici con lo studio dei riti nuziali e del folklore. Negli anni 20-30 del XX secolo si formò il folclore sovietico, i ricercatori padroneggiarono la metodologia marxista-leninista, ci furono discussioni sulla nazionalità, la natura di classe del folklore, ma, come prima, gli scienziati per molti decenni erano principalmente interessati all'epica , fiabe e canti storici. Non sono apparse opere importanti specificamente dedicate alla poesia rituale, sebbene ci siano numerosi articoli in cui gli autori hanno risolto alcuni problemi della storia, la poetica della poesia rituale (E.G. Kagarov, AK Moreeva, N.I. Hagen-Thorn, P.S. Theological).

Gli anni Quaranta e Cinquanta furono i meno fruttuosi nel campo dello studio della poesia nuziale. L'interesse per esso non è grande, i ricercatori sono principalmente interessati, come prima, ai rituali, ma anche qui ci sono risultati. Quasi tutti gli studi di questi anni sono storici ed etnografici (A.I. Kozachenko, N.M. Eliash e altri).

Lo stato e la direzione dello studio della poesia rituale negli anni 40-50 del XX secolo non potevano che influenzare la comprensione della sua essenza poetica, la classificazione. In realtà, la sua ricerca poetica è rimasta al livello degli anni prebellici e persino prerivoluzionari. Sviluppato in modo puramente empirico, sulla base delle osservazioni dei collezionisti, le idee sulla poesia del matrimonio sono rimaste le stesse.

L'inizio degli anni '60-'70 del XX secolo è un confine significativo nella raccolta, pubblicazione e studio del matrimonio russo. Letteralmente nel giro di pochi anni, diversi Ph.D.

Lo studio dello stato attuale dello studio della poesia rituale rivela diverse direzioni.

Il primo è storico ed etnografico. La stragrande maggioranza del lavoro è stata svolta in questa direzione. E qui ci sono senza dubbio grandi successi. Le spedizioni scientifiche iniziarono a essere svolte più attivamente, la pratica del folclore fu introdotta nelle università e negli istituti pedagogici. Centinaia di rapporti su di loro sono stati pubblicati in vari periodici, il loro valore sta nelle osservazioni dal vivo di come i rituali e il folclore rituale sono conservati nelle condizioni moderne (JIT Romanova, G.V. Zhirnova, T.A. Bernshtam, ecc.) . Ci sono pubblicazioni interamente dedicate al matrimonio. Sono apparse monografie sull'etnografia russa (EP Busygin, N.V. Zorin, MM Gromyko e altri).

La seconda direzione è musicologica. Fino agli anni '50 e '60. Nel 20° secolo, non ci sono praticamente opere fondamentali nel campo della musicologia che tratterebbero l'essenza musicale della poesia rituale. Dagli anni '70. maggiore attenzione e interesse per il lato musicale del folklore rituale (e del folklore in generale), che si è riflesso con successo nella sua pubblicazione (Yu.V. Keldysh, TN Livanova, TN Popova, ecc.). Insieme a raccolte puramente filologiche, iniziarono a essere pubblicati libri in cui iniziarono a essere stampate opere d'arte popolare in due parti: sia un testo verbale che una musicale. A un nuovo livello di comprensione del lato musicale del folklore, questo è stato un indubbio passo avanti nella pubblicazione di opere di arte popolare orale. Sono apparse raccolte e studi scientificamente impeccabili (BB Efimenkova, S.V. Pyankova, V.A. Lapin, A.M. Mekhnetsov, ecc.).

La terza direzione è etnolinguistica. I ricercatori in quest'area (principalmente N.I. Tolstoj ei suoi studenti) si occupano di questioni di terminologia, problemi di studio comparativo dei rituali e del folclore rituale dei popoli slavi e pubblicazione di materiale appena raccolto.

La quarta direzione nello studio del matrimonio russo è in realtà filologica. I ricercatori che sviluppano i problemi della poesia rituale nell'aspetto filologico studiano la poesia nuziale come arte. Il ricercatore - filologo, sia nello studio della letteratura che nello studio del folklore, si occupa di materia omogenea - l'arte della parola, che in una certa misura ha determinato l'unità della metodologia del folklore e dell'analisi filologica. Un ruolo importante nello stabilire questa tendenza appartiene a N.P. Kolpakova.

Negli anni '70, la direzione filologica nello studio del folklore matrimoniale difficilmente si fece strada. Il motivo risiede nella riluttanza di molti studiosi ad abbandonare la considerazione della poesia rituale come unico materiale storico ed etnografico. Sono state proposte diverse classificazioni mutuamente esclusive di canti rituali, identificate dai ricercatori con testi rituali (V.Ya. Propp, DM Balashov, V.I. Eremina, JIN Bryantseva, Yu.G. Kruglov, ecc.).

Negli anni '80 e '90, quando si pubblicava il folklore nuziale, è stato sviluppato un nuovo principio per presentare il materiale rituale: una storia coerente e, se possibile, il più dettagliata possibile degli artisti sulla cerimonia nuziale, pur preservando le caratteristiche locali del discorso, con frasi , lamenti e canti eseguiti lungo il percorso. Trascrizioni musicali di canti e lamenti sono tratte in una sezione indipendente e sono fornite in appendice alla descrizione della cerimonia nuziale. Tali documenti e pubblicazioni ci forniscono informazioni sulla tradizione matrimoniale locale nella totalità dei suoi componenti, sui confini della distribuzione dei suoi tipi (DM Balashov, A.V. Kulagina, Yu.I. Marchenko, M.N. Melnikov, G.G. Shapovalova e altri).

Negli anni '90, uno studio dettagliato delle caratteristiche regionali dei riti nuziali e della poesia ha acquisito grande importanza nel folklore russo. Le caratteristiche regionali della cerimonia nuziale sono sempre più spesso considerate da un punto di vista filologico: vengono analizzati i generi poetici del matrimonio. Sono apparsi anche studi in cui le cerimonie nuziali e il folklore sono considerati dal punto di vista delle tradizioni locali (N.V. Zorin, I.E. Karpukhin, E.A. Samodelova, ecc.).

Si può affermare che nella seconda metà del XX secolo il folklore russo ha ottenuto un grande successo sia nello studio che nella raccolta e pubblicazione del folklore matrimoniale.

Il compito principale dei futuri ricercatori non è ridurre il livello di analisi e pubblicazione del folklore matrimoniale, ma continuare attivamente il suo studio in tutte le aree di cui sopra.

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ISTITUTO UDMURT DI STORIA, LINGUA E LETTERATURA

DEL RAMO URAL DELL'ACCADEMIA DELLE SCIENZE RUSSA

Come manoscritto

Votintseva Olga Nikolaevna

MATRIMONIO FOLKLORE DEL MEDIO E INFERIORE VYCHEGDA

(DEFINIZIONE FUNZIONALE DEI GENERI MUSICALI E POETICI)

Specialità 10.01.09. - folclore

Iževsk 2002

Il lavoro è stato svolto presso il Dipartimento di Folklore e Storia del Libro della Syktyvkar State University

consulente scientifico: Dottore in Filologia, Prof. A.N. Vlasov

Avversari ufficiali: dottore in scienze filologiche, prof. T.A. Zolotova candidato di scienze filologiche, professore associato M.A. Vavilov

Organizzazione capofila: Università statale di Pomor. MV Lomonosov ore alla riunione

La difesa si svolgerà "_^_" nel maggio 2002 presso il Dissertation Council K 004.020.01 presso l'Udmurt Institute of History, Language and Literature del ramo degli Urali dell'Accademia delle scienze russa all'indirizzo: 426004, Izhevsk, st . Lomonosov, d.

La tesi è reperibile presso la biblioteca dell'UdIIYAL UB RAS ****- 2002.

Segretario Scientifico del Consiglio di Dissertazione, E.B. Belova Candidato di scienze filologiche.

loro. N I / YuBACHVSKvGO ^ shskogs -o vMi "swiH 0-734122 - / Rilevanza temi Tra i tanti problemi che il folclore moderno ricerca, resta rilevante il problema della vita storica dell'arte popolare. Nonostante il numero piuttosto elevato di opere dedicate al matrimonio russo in diverse aree locali della Russia, ci sono molti "punti vuoti" nello studio delle tradizioni locali, che consentono di ricreare in modo completo la cerimonia nuziale russa nel suo sviluppo storico. L'analisi del folklore musicale e poetico offerto in questo articolo contribuisce a colmare molte lacune nella scienza russa nello studio della composizione di genere del folclore dei rituali nuziali.

Oggetto di ricerca in quest'opera c'è il folklore musicale e poetico del matrimonio della Vychegda media e inferiore (distretti di Lensky e Kotlassky nella regione di Arkhangelsk). Le terre del Medio e del Basso Vychegoda sono state abitate da tribù ugro-finniche sin dai tempi antichi. Nel 14 ° secolo, i popoli del Permiano, cacciati dai Novgorodiani, iniziarono a ritirarsi a est. I "finlandesi del Permiano" che rimasero a Vychegda divennero russificati. La tradizione in esame è “confine” con la cultura dei popoli ugro-finnici.

A cavallo tra il XV e il XVI secolo. nel nord cominciarono a prendere forma le contee, costituite da una città e da volost ad essa subordinati. Così, nel XVI secolo, nel bacino dei fiumi Sukhona, nel corso meridionale e superiore del fiume Dvina settentrionale, si formò il distretto di Veliky Ustyug, dal quale in seguito fu separato Solvychegodsky, che in precedenza comprendeva le terre che ora appartengono a le regioni di Lensky e Kotlas. All'inizio del XVII secolo, nel bacino del fiume Vychegda si formò il distretto di Yarensky. Dal 1796 i distretti di Solvychegodsk e Yarensk fanno parte della provincia di Vologda. L'espansione del distretto di Solvychegodsk avviene nel 1922, quando il distretto di Yarensky della regione autonoma di Komi fu abolito e cinque dei suoi volost divennero parte del distretto di Solvychegodsk della provincia di Dvina settentrionale. La successiva divisione amministrativo-territoriale avvenne nel 1937, quando le terre con il centro nelle città di Solvychegodsk e Yarensk divennero parte dei distretti di Kotlassky e Lensky.

La lunga esistenza degli uyezd di Solvychegodsk e Yarensk come parte della stessa provincia ha causato la comparsa di testi comuni evidenti e di canzoni nella loro cultura tradizionale.

Importanti per la formazione dell'immagine culturale della regione sono state accompagnate dalla formazione di città-posad. La cultura di questa regione è Novgorod e Rostov, che immediatamente sulla loro strada si stabilirono lungo le rive di grandi fiumi. Uno di questi era la Dvina con il suo affluente Vychegda.

Sotto l'influenza di Novgorod, nelle terre di Vychegda si sviluppò un nuovo tipo di cultura, urbano (cittadino), che per molto tempo è esistito insieme alla cultura tradizionale in generale e al folklore. Un posto speciale nella nuova cultura è l'architettura e la letteratura. L'emergere e l'esistenza di città di insediamento e la distribuzione del folklore del matrimonio nella regione di Nizhnevychegodsk. Uno dei fattori nella conservazione della tradizione a Solvychegodsk e nei suoi dintorni è la migrazione della popolazione in questa regione dalle aree vicine:

Vileodsky e Luzsky, che influenza in modo significativo la composizione del genere e i temi dei testi eseguiti.

l'analisi funzionale dei generi del folklore musicale e poetico del matrimonio del medio e basso Vychegda è assente. Questo determina la rilevanza del lavoro. La sua novità scientifica sta nel fatto che per la prima volta viene analizzata la tradizione folcloristica di Vychegda, che comprende due tradizioni micro-locali.

confini spaziali in cui esistono le tradizioni di Middle Vychegodsk e Lower Vychegodsk, la definizione della composizione di genere dei testi del folklore musicale e poetico nuziale di queste regioni e il grado della loro trasformazione nel tempo.

Gli obiettivi dello studio sono:

1. Descrizione delle funzioni delle opere di folklore musicale e poetico nuziale nel rito;

2. Analisi della poetica dei testi notabili e cantici;

3. Confronto di registrazioni di matrimoni folkloristici musicali e poetici del medio e basso Vychegda in tempi diversi;

matrimoni con testi di altre tradizioni.

Metodologia Le classificazioni tradizionali del folklore russo non coprono l'intera gamma di fatti poetici del folklore matrimoniale nell'area in esame. Per studiare il movimento storico della tradizione regionale e il suo stato attuale, nell'opera vengono implementati approcci diacronici e sincroni all'analisi del materiale folcloristico, che consente di tracciare la trasformazione della tradizione nel tempo.

Il metodo più importante utilizzato nell'analisi dei testi nuziali sono i testi che sono distribuiti sia all'interno di una regione che si verificano a livello poetico: trama, figurativo e stereotipato.

Il metodo di mappatura chiarisce i confini delle tradizioni in esame.

Fonti di lavoro La raccolta di folclore sul territorio del medio e basso Vychegda iniziò nell'ultimo quarto del XIX secolo. Durante questo periodo sono apparse pubblicazioni scientifiche di massa "Living Antiquity" e "Ethnographic Review", in cui lavorano sul matrimonio di Vychegodsk medio e basso di N.G. Ordin, N. Ivanitsky. Una fonte importante per lo studio diacronico del folklore musicale e poetico matrimoniale è: l'articolo di N.N. Arueva "Matrimoni di contadini in epoca pre-rivoluzionaria vicino alla città di Solvychegodsk", pubblicato nel quinto numero del periodico "Note della North Dvina Society for the Study of the Local Territory" (1928).

Oltre al folclore pubblicato e ai materiali etnografici, per la prima volta per l'analisi del folklore matrimoniale, i taccuini scritti a mano dei corrispondenti dell'Ufficio etnografico del principe V.N. Tenishev, conservato nel Museo Etnografico Statale.

L'interesse per il folklore del medio e basso Vychegda, cresciuto negli ultimi decenni, ha portato all'avvio di attività di raccolta e ricerca attive. Negli anni 60-70. furono organizzate spedizioni di folcloristi della Commissione di musicologia e folclore dell'Unione dei compositori della Russia nella Vychegda media e inferiore. La fase successiva nello studio della tradizione folcloristica della regione è stata la spedizione di filologi-folkloristi dell'Università statale di Mosca.

MV Lomonosov. Lo studio del folclore dei distretti di Kotlassky e Lensky della regione di Arkhangelsk di natura complessa è stato condotto negli anni '80.

dipendenti del problematico laboratorio scientifico di folclore e ricerca archeologica dell'Università statale di Syktyvkar. Negli anni '90. attività di raccolta attive nella regione del medio e basso Vychegda sono state svolte da specialisti del Dipartimento di cultura popolare del Museo storico e d'arte di Solvychegodsk. L'autore ha preso parte attiva alle spedizioni organizzate dal museo. Questi materiali sono diventati le principali fonti di ricerca. Nel corso dell'elaborazione di materiali inediti provenienti dagli archivi folcloristici indicati, sono state individuate e immesse nella circolazione scientifica oltre 250 registrazioni di testi di poesie nuziali e 150 relazioni etnografiche.

Significato pratico Il lavoro consiste nell'utilizzare le sue disposizioni principali e la base di partenza dell'applicazione per studiare altre tradizioni folcloristiche locali. Dal momento della correzione e dell'elaborazione del materiale sul campo, i risultati dello studio sono coinvolti nella pratica pedagogica. Sono stati sviluppati programmi d'autore e corsi speciali, introdotti nel processo educativo della filiale di Koryazhma dell'Università statale di Pomor: "Folclore musicale e poetico nuziale della Vychegda media e inferiore", "Folklore della canzone di Nizhnevychegodsk".

Approvazione. Disposizioni separate di questo lavoro sono state presentate come relazioni a conferenze regionali e tutte russe:

"Letture di Carskoe Selo" (San Pietroburgo, aprile 2001), "Letture di febbraio" (Syktyvkar, febbraio 2002). Articoli sul tema di ricerca sono stati pubblicati in pubblicazioni regionali e centrali.

Il contenuto principale dell'opera

Il lavoro si compone di un'introduzione, due capitoli, una conclusione e un'appendice.

considerato al di fuori del complesso rituale. È connesso ad esso semanticamente e alla struttura del rito e al suo contenuto poetico. L'analisi funzionale-poetica dei testi liturgici e cantici del medio e basso Vychegda permette di chiarire il folklore matrimoniale disponibile nel folklore russo nell'area di studio, l'ordine con cui segue nel rito determinerà la struttura di questo opera.

del medio e basso Vychegda, in cui si è formata la verificabilità unica del materiale folcloristico della fine del XIX - inizio XX secolo, sono state annotate le principali fasi del lavoro di raccolta nell'area svolta negli anni '90, è stata motivata la rilevanza dell'argomento , obiettivi e compiti lavoro, vengono individuati i principali approcci metodologici ai problemi di identificazione delle specificità locali dei generi nuziali nel medio e basso Vychegda:

La composizione di genere del matrimonio di Vychegodsk medio e inferiore, che può essere considerata una variante della cerimonia nuziale della Russia settentrionale, è rappresentata da "lamenti" (18 trame), "canti" (trame), "canti" (28 trame) e "ingrandimenti" (22 trame).

Nel capitolo viene considerata la struttura della cerimonia nuziale della Vychegda media e inferiore e vengono fornite le caratteristiche del contenuto del suo canto.

caratteristica è la presenza dei seguenti atti: la scelta della sposa, il matchmaking, l'addio al nubilato, il bagno bianco, il matchmaking, il matrimonio, il matrimonio in casa dello sposo, la tavola rossa, le frittelle della suocera. La composizione delle azioni rituali del matrimonio di Middle Vychegodsk, dove non c'è scelta della sposa, differisce in qualche modo da questa struttura. Allo stesso tempo, il periodo di dote per la sposa, in cui le sue amiche hanno preso parte attiva, è chiamato scudo, che è più lungo che sulla Vychegda inferiore. Include anche l'ultima festa a casa dei promessi sposi. L'addio al nubilato di Nizhnevychegodsk, secondo le istruzioni degli artisti, era una serata nella casa della sposa alla vigilia del matchmaking.

La diversa attualizzazione dei riti dello shitnik e dell'addio al nubilato divenne la ragione del diverso grado di rappresentazione di opere degli stessi generi nelle tradizioni oggetto di studio. Se la tradizione del lamento era più sviluppata nella Vychegda inferiore, allora in quella centrale - il lutto. Il motivo della sposa che cuce i regali è tipico solo per le canzoni di Middle Vychegodsk a causa del significato speciale del rito dello scudo nella tradizione del distretto di Lensky.

Il matrimonio nel medio e basso Vychegda è caratterizzato da un diverso insieme e funzioni dei riti nuziali, che influiscono in modo significativo sulla trama e sulla struttura poetica di "canti" e "ingrandimenti". La funzione "donatore".

lo sposo si esibiva, secondo i ricordi degli informatori, solo nei villaggi e nei villaggi della media Vychegda. Nel distretto di Lensky non ci sono riti nuziali di Podvoisky e copriletti, che sono particolarmente venerati nella Vychegda inferiore, a causa della presenza nel loro rito di canti di lode in onore dei cuochi e del birraio, che non vengono eseguiti nel Kotlassky distretto, che ha preparato torte, birra e le ha smaltite al matrimonio. Questa funzione nel matrimonio della regione di Kotlas è stata eseguita da Podvoisky. L'usanza di coprire la sposa con una sciarpa durante il matchmaking non era diffusa nella Vychegda centrale. Pertanto, non si fa menzione del copriletto e delle sue funzioni nei rapporti degli artisti della media Vychegda. Gli informatori della Vychegda inferiore indicano il funzionamento di questo grado nel rito.

Secondo capitolo dedicato allo studio dei generi musicali e poetici dei matrimoni Vychegodskaya medio e inferiore e si compone di tre paragrafi.

Nel primo paragrafo del secondo capitolo, il genere della lamentazione è considerato nel contesto del rito.

Il lamento, tipico soprattutto della Vychegda inferiore, è strettamente connesso al rito, che si riflette nel tema del lamento. I lamenti del matrimonio di Vychegodsk centrale e inferiore sono per lo più di forma collettiva: la sposa, insieme alle sue amiche, ha partecipato alla loro esibizione. La comparsa di lamenti solistici registrati in un unico numero è spiegata dalla tradizione dei funerali solisti e dei lamenti commemorativi sviluppatasi nella zona. Se i lamenti collettivi sono stabili, quelli solisti sono caratterizzati da un maggiore grado di improvvisazione, a causa della natura una tantum della loro esecuzione.

Solvychegodsk e i suoi dintorni, dove uno dei fattori principali per preservare la tradizione è stata la migrazione della popolazione in questa regione dai distretti di Luzsky e Vilegodsky. Le lamenti, registrate nell'area indicata, erano ampiamente utilizzate a Luz. Tra tutti i distretti adiacenti a Srednevychegodsky, solo a Luzsky il lamento fu eseguito per la prima volta durante il corteggiamento. Sulla Vychegda inferiore, all'addio al nubilato iniziarono a risuonare lamenti, come indicato dai resoconti etnografici degli artisti e dai materiali del fondo del libro. V. N. Tenisheva. Registrato negli anni '60 e '90. Nel 20° secolo, i "lamenti lamentosi" sono chiamati due lamenti, uno dei quali viene eseguito da solo ("Oh, mia zia") e l'altro viene eseguito collettivamente ("Non pregare Dio, non inchinarti") . Il pellegrinaggio è stato caratterizzato dal lamento collettivo "Come in quegli anni con il padre".

I motivi principali dei testi di questo gruppo tematico sono i motivi della riluttanza della sposa a passare dall'altra parte ("Oh, zia"), l'inganno del genitore che ha promesso di "non dare all'altra parte" (" Non pregare Dio, non inchinarti”), preparando la sposa al matrimonio (“Come quegli anni con il padre”). L'immagine centrale di tutti i lamenti del matchmaking è l'immagine del padre della sposa, che decide di sposare la figlia, la benedice ed è inattivo. Non agisce come soggetto, ma come oggetto di azione.

Il lamento “Non pregare Dio, non inchinarti” ha un doppio confinamento funzionale. Negli ultimi documenti degli anni '90, realizzati nel Solvychegodsk s / s, questo lamento, oltre ai motivi indicati, contiene la seconda parte della descrizione della famiglia dello sposo e delle sue qualità di ospite. In questo caso, gli artisti attribuiscono costantemente il lamento al momento in cui la sposa indossa un kuga prima del matrimonio, dopo che i parenti della sposa hanno esaminato la casa dello sposo.

L'addio al nubilato di Nizhnevychegodsk fu il primo atto del matrimonio, durante il quale iniziarono a risuonare lamenti. Il tema principale del lamento di questo periodo rituale, "Sono partito con voi, amiche", è "la vita di una ragazza libera" e il ricordo della sposa di lei. Gli attributi della "vita libera" nel lamento sono "indossare un nastro scarlatto", "andare al gioco". Nel lamento monotematico di fine Ottocento, presentato, è stato sviluppato in modo più dettagliato, utilizzando formule non utilizzate dai genitori, "saggi vicini". Allo stadio attuale dell'esistenza della tradizione, c'è una significativa semplificazione del tema precedentemente popolare per la lamentazione del "volontà della fanciulla" a causa del troncamento di alcune formule poetiche. Allo stesso tempo, rimangono invariati i motivi di trama che commentano le principali azioni rituali.

lamenti “Benedetto, Signore, va' al tepore dello stabilimento balneare”, “Vai, fratello”, “Sei fratello, sei mio fratello”, “Testina astuta”.

I motivi principali di questo gruppo di lamenti sono i motivi del "dolore", "la via della sposa dall'altra parte", "preparazione del bagno da parte del parente della sposa", "fumi (desiderio)". Il lamento "Benedici, Signore, vai in uno stabilimento balneare caldo" segna l'inizio del viaggio della sposa verso un lato straniero. Con la richiesta di riscaldare il bagno, la sposa si rivolge più spesso alla regione di Nizhnevychegodsk, la funzione di un taglialegna è fissata. Gli amici agiscono come fuochisti del bagno. Nel testo dei lamenti con lo stesso soggetto dagli archivi del fondo librario. V.N. Tenishev contiene un commento più dettagliato sul futuro rituale e una descrizione delle condizioni della sposa al momento della sua esibizione. Il lamento comprende sia accessori per il bagno ("sapone, acqua, legna da ardere") che accessori per il matrimonio ("sartie bianche", "corone d'oro"), il che indica che la fase del matrimonio della sposa è stata interpretata come l'inizio della morte. Trasformazione delle lamentele di questo gruppo tematico nel gruppo di cui sopra. Tuttavia, in questo caso, potrebbe verificarsi il troncamento di motivi tematicamente importanti per la perdita del significato sacro delle immagini-attributi del matrimonio. Se il lamento di Nizhne-Vychegodsk "Vai, fratello, vai nella foresta per un sacco" è assegnato funzionalmente dagli artisti al rito del bagno, allora il lamento di Middle Vychegodsky "Sei mio fratello, sei mio fratello", secondo alle istruzioni degli informatori, è stato più volte eseguito durante lo Shitnik. Entrambi i lamenti sono rivolti al fratello della sposa, il cui obiettivo è "riscaldare lo stabilimento balneare". Tuttavia, nella trama di Middle Vychegod, a causa di una diversa natura di funzionamento, si sviluppano nuovi motivi poetici, fissati nelle seguenti formule, che sono stabili per un certo numero di testi di Shitnik: "Vieni nella mia stanza / Smetti di parlare con mio padre- padre e cara madre”. Nella tradizione di Middle Vychegodsk, il rito del bagno bianco era meno sviluppato rispetto alla tradizione di Nizhnevychegodsk (Kotlassky e il distretto di Vilegodsky confinante con esso).

Il lamento "Testina astuta" simboleggia il completamento del viaggio della sposa dall'altra parte. Questo lamento combina i motivi del "dolore", "trattare il padre della sposa con il vino alle sue amiche" e "dare bellezza", che prepara semanticamente un'introduzione al rituale dei lamenti con l'immagine centrale di una falce-bellezza. Questi lamenti cominciarono a compiersi mentre la sposa dava "bellezza" alle sue amiche e la preparava per la corona. Questo gruppo include le seguenti lamentele: "Porterò via la mia bellezza", "Sciogli, fidanzata, la mia treccia bionda", "Spara, ragazza, la mia bellezza da ragazza", in cui l'attività della sposa è minima. La sposa non compie azioni con una falce da sola, ma lo chiede ai suoi amici. In lamenti tematicamente simili del V.N. Il tema di Tenishev della separazione della bellezza dalla sposa è sviluppato in modo più dettagliato, utilizzando una serie di formule che non sono presentate nei testi moderni ("capelli cattivi e bellezza (nastri)". Nello stesso periodo rituale, il lamento "I don 'non chiederti, padre, di non sederti” è stato eseguito. , non un patrimonio” con il motivo centrale della richiesta della sposa al padre di benedirla.

Sul Vychegda inferiore, lamenti solistici "Oh, sì, sono sopravvissuto alla mia cara madre", "Sei la mia cara amica", salendo all'inno funebre, come indicato dal loro contenuto lessicale ("sopravvissuto", "morto").

I motivi principali di questi lamenti sono i motivi di "obsoleto"

spose nella casa dei genitori e addio agli amici. Se nei lamenti di Nizhnevychegodsk di questo gruppo si attualizzano i momenti di "beccatura" dei parenti che hanno partecipato all'addio alla sposa, allora nei lamenti solistici di Vychegoda di mezzo il tema della vita spensierata e libera della sposa nell'adolescenza e il il ricordo di lei rispetto a ciò che l'aspetta in una strana famiglia è centrale ( lamenti “Hai preparato, padre, molta birra ubriaca”, “Grazie, padre, hai preparato una birra ubriaca”). Questi lamenti hanno una struttura in tre parti, in contrasto con i lamenti di Nizhnevychegodsky, che rappresentano il discorso della sposa a suo padre e ai suoi amici. La prima parte contiene l'espressione di gratitudine della sposa per il matrimonio preparato, principalmente per la birra prodotta, che è tradizionale per la poesia nuziale della Vychegda centrale, la seconda è un'espressione della richiesta della sposa ai suoi genitori di salutarla in il kug e il terzo (in alcune varianti il ​​secondo) - descrizione di una famiglia straniera.

Se i lamenti di Vychegodsky inferiori, per lo più eseguiti collettivamente, sono registrati in un volume più ampio di testi e svolgono la funzione di beccare la sposa in connessione con l'attualizzazione speciale degli atti rituali del bagno e dell'addio al nubilato, allora i lamenti di Vychegodsky medio, che hanno carattere solista, esaltano la funzione di commentare i riti aggiornati dello scudo e di preparare la sposa al matrimonio.

Nel secondo paragrafo del secondo capitolo della dissertazione vengono presi in considerazione gli aspetti genere-funzionali del "canto". La comunanza del contenuto di questo gruppo di canzoni, le loro funzioni nel rito, il sistema poetico e l'esecuzione indicano la loro esistenza come una varietà di genere speciale del folklore musicale e poetico. Le canzoni canore sono canzoni di natura elegiaca, eseguite all'inizio del matchmaking. In termini formali, stavano quasi per piangere. Sulla Vychegda centrale, i lamenti, sostituendo i lamenti, svolgevano le funzioni di commentare il rito e beccare la sposa, che sono caratteristiche del lamento. La sposa pianse il suo stato passato, la vita nella casa dei genitori, i cui attributi erano le immagini della "treccia marrone chiaro", della "casa dei genitori", delle "fidanzate", che formavano la trama nelle canzoni di questo genere. L'arsenale comune delle formule poetiche tradizionali era caratteristico dei canti e dei lamenti.

Si possono distinguere due gruppi di sottogeneri tra i canti. I canti del primo gruppo contengono formule con un commento indebolito e una funzione guida del rituale. Le azioni compiute dalla sposa sono prive di specificità rituali. L'esattezza delle formule che fissano la caratteristica dei lamenti è assente nei lamenti di questo gruppo. I canti del secondo gruppo sono caratterizzati dalla presenza nella loro struttura non di formule poetiche separate, ma di interi grappoli di formule di canto, caratteristiche di come la composizione della formula si distingue per specificità rituali inerenti a motivi deplorevoli. I canti di entrambi i gruppi sono caratterizzati dalla presenza di una trama aperta, che permette di inserire formule pietose nella seconda parte del brano. Allo stesso tempo, la prima parte del brano è caratterizzata da un maggiore grado di stabilità.

Gli inni hanno una composizione comune in due parti: una descrizione della situazione rituale iniziale nella prima parte e un monologo-autocaratterizzazione della sposa, che include motivi cantati, nella seconda parte.

Il primo gruppo comprende brani eseguiti durante la preparazione della sposa per la corona (distorcire la treccia) con al centro l'immagine della bellezza ("You are gossips-cara", "You are not stop, sorbo"), l'attrezzatura della sposa per matchmaking ("Il sole è sorto in alto") e corteggiamento diretto ("Bevuto mio caro padre"). All'inizio del 20 ° secolo, la trama della canzone "You are gossips-darlings", eseguita sulla Vychegda centrale, è stata costruita come appello della sposa alle sue "fidanzate" con la richiesta di "vieni a sederti"

("raccogli in un solo cerchio"), "non sposarti" e "annaffia la montagna in cerchio" in modo che "i promessi sposi non si fermino". In questa versione del canto, la seconda parte contiene le formule poetiche dell'addio della sposa con la falce, tradizionali per _lamenti:

"Svela la falce dello sposo." Formule che descrivono la situazione rituale cerimoniale-dirigono il corso della funzione rituale. Formula poetica, "La ragazza perderà la sua bellezza". In questo caso è predominante la funzione cool, che ha lo scopo di creare un certo stato d'animo nella parte prematrimoniale della cerimonia. Estremamente generalizzate sono le formule poetiche dell'addio della sposa con la falce-bellezza nei canti "Don't stop, sorbo", registrati nel quartiere di Lensky. Il pianto sulla treccia come parte del monologo delle caratteristiche proprie della sposa, che è caratteristico del lamento, è assente in questo testo. Le amiche cercano di far piangere la sposa nella casa dei suoi genitori con un altro scopo di natura non rituale, che non è caratteristico del lamento:

"Piangi per tuo padre, cara madre / Poi piangi per lo straniero di qualcun altro / Dietro i pilastri di pino / Dietro la corteccia di abete / In modo che la gente non veda / Sì, non l'hanno detto al mio caro amico".

Le formule poetiche del "bere la sposa mentre si beve", "mandarla a lavorare nella casa dei genitori" sono riassunte nei canti "Bevuto il padre nativo".

Anche il motivo del "passare della sposa dall'altra parte" nei canti "Il sole è sorto alto", caratteristico anche del lamento, non è sviluppato nel testo da un punto di vista rituale.

La trasformazione dei canti di questo gruppo intragenere avviene per il troncamento delle formule poetiche di lamento nella seconda parte del testo. La seconda parte della canzone ("You are gossips-darlings") negli anni '90. rappresenta la risposta del giovane all'appello della ragazza ai suoi amici con la richiesta di creare un ostacolo sulla strada per lei. Questa fu la ragione dell'indebolimento della funzione elegiaca del canto e, di conseguenza, dello sviluppo della sua polisemia funzionale. La canzone non è più caratterizzata dagli informatori come cantanti.

Si possono così indicare due principali modalità di trasformazione degli inni del primo gruppo intragenere: in primo luogo, si tratta della deformazione delle formule comuni al canto elegiaco e al lamento dovuto al carattere improvvisativo della seconda parte del testo e, in secondo luogo, lo sviluppo di nuovi motivi di natura ludica. Nella cantilena “Una cappella stava sulla riva”, sono contenute le formule poetiche caratteristiche di questo testo di fine Ottocento.

(pubblicazione di M. Protopopov in "Living Antiquity" per il 1903, manoscritti dell'archivio del principe V.N. Tenishev), nelle note degli anni '90. mancante. L'appello dello sposo alla sposa "benvenuta in una calda coppia" viene troncato.

I canti del secondo gruppo vengono eseguiti principalmente durante il periodo dell'addio della sposa ai suoi parenti nel kut e dello scioglimento della treccia prima del matrimonio. Questi includono le seguenti trame: "Sembro una torre", "Sei un fiume veloce", "Sei una cara madre, non andare a un bicchiere di vino", "Cammino lungo la montagna Siyanskaya". La canzone "Sembro una torre" appartiene solo alla tradizione folcloristica di Middle Vychegodskaya. Funzionalmente è cronometrato al momento dell'addio della sposa nel kut con i parenti.

Le formule poetiche della ricerca da parte della sposa di un clan-tribù, caratteristiche della prima parte del canto, sono la base per introdurre nella seconda parte formule deplorevoli, che sono l'appello della sposa alla madre morta con la richiesta di «sorgere da la tomba” e “vieni dalla sua cara figlia in kut, per tenda” con lo scopo di “benedire” e “dire addio”. In questo caso, cambia il tempo funzionale della canzone. È già caratterizzato dagli informatori come “il canto di un orfano” ed è un esempio di una diffusione sincrona cambiamento nella funzione dei canti” e nel rito. La seconda versione di questo canto contiene formule poetiche che sono anche caratteristiche del lamento del periodo dell'addio al nubilato: "Sì, pensate, fidanzate, per me / mi rallegrerò in natura / Lasciate che la gente ammiri. " In questo caso, la canzone è assegnata all'atto di addio al nubilato.

La trasformazione di questi inni avviene a causa della perdita di formule deplorevoli nella seconda parte del brano e dell'introduzione di un finale giocoso nel testo: "Tu devii da tutti / Appoggiati / A bene del bene compagno." La canzone in questo caso non ha più il marchio "cantante". Il pianto della sposa sulla treccia bionda è il motivo che forma la trama del canto "Voi ragazze, semi di piccione". Entro l'inizio degli anni '90. cambia la natura delle improvvisazioni nella seconda parte del testo, che incide in modo significativo sulla sua struttura; l'imperativo (riferito alla treccia) è sostituito dalla descrittività. Diverse versioni della canzone contengono una descrizione delle azioni della sposa con la sua treccia prima del matrimonio: "Mi sono alzato presto la mattina per il tuo bene / sono andato a letto la sera tardi / mi sono grattato la testa con un costoso pettine di pesce / Ho intrecciato tutti i diversi nastri in una treccia / Tutti i diversi multicolori / Multicolori, tedesco.

Queste formule poetiche acquistano nel canto un carattere generalizzato: nel testo non ci sono indicazioni sull'intreccio delle fidanzate, sul dono della bellezza alla sposa. I motivi della parabola di "erba del sottobosco", "bacca immatura", che caratterizzano la sposa, sono alla base dello sviluppo e si adattano alla struttura poetica della poesia nuziale.

Con l'evolversi della tradizione, il secondo gruppo di canti si riduce a causa del troncamento, della deformazione o della sostituzione delle formule poetiche, della perdita del significato simbolico delle immagini, che si verifica a seguito di cambiamenti diacronici nel testo. I cambiamenti nella semantica rituale dei testi dei canti diventano la ragione per lo sviluppo di una polisemia funzionale dei canti eseguiti nel periodo "prima del matchmaking" e "inizio del matchmaking".

canzoni polifunzionali e in realtà maestose.

Il problema della definizione funzionale dei canti nuziali nelle regioni di Middle e Nizhnevychegodsk diventa più rilevante quando si analizza un gruppo di "canzoni" che, in contrasto con i canti che sono unicamente legati al periodo pre-matrimonio, gli interpreti ((sparpagliando" in tutto il rito, rafforzando la stessa trama spesso poi dopo il primo e, allo stesso tempo, dopo il secondo giorno delle nozze. grado di significato di un atto rituale in diverse regioni e, in secondo luogo, alla loro multifunzionalità.

Il corteggiamento era accompagnato dall'esibizione di canti, in cui, contrariamente all'opevaniZ, si esaltava la funzione della magnificenza. Le “canzoni” del matchmaking commentavano quanto stava accadendo e chiamavano i personaggi principali del rito, in primis gli sposi. Pertanto, i ricercatori li chiamano giustamente polifunzionali.

Canzoni polifunzionali hanno cominciato a suonare dal momento in cui lo sposo è arrivato a casa della sposa. Si possono distinguere tre gruppi intra-genere tra le canzoni polifunzionali. Le canzoni del primo gruppo sono una composizione in due parti: la prima parte commenta gli atti rituali di corteggiamento e la seconda è una celebrazione delle persone direttamente coinvolte in essi. La seconda parte della canzone contiene formule elogiative. Appartengono a questo gruppo le seguenti canzoni: "Non dal vento, non dal vortice", "Quando ero bambino", "Non ieri, non il terzo giorno", "L'acqua si rovescia nelle pozzanghere", "Ci sono ribes nei prati”. La trasformazione dei brani di questo gruppo avviene principalmente a causa del troncamento degli elementi descrittivi contenuti nella seconda parte del brano. Questi cambiamenti sono diacronici. Quindi, nella prima versione conosciuta della canzone "Non dal vento, non dal vortice", presentata nei materiali di N.N. Aruev, la glorificazione dello sposo è una grande seconda parte della canzone, che nelle registrazioni moderne degli anni '80-'90. non conservato. Le formule poetiche di "oro - argento", che indicano la ricchezza e la nobiltà degli ingranditi, sono simili a quelle usate negli ingrandimenti al millesimo.

Tuttavia, nonostante l'ingrandimento sia un elemento strutturale e significativo del testo, la canzone successivamente non assume la funzione di ingrandimento a causa della funzione di commento rafforzata nel testo, che diventa quella principale man mano che la canzone si trasforma nel tempo . Questo spiega in gran parte la polisemia funzionale delle "canzoni"

questo gruppo. Lo stesso tipo di cambiamenti ha interessato l'unica, caratteristica solo per la Vychegda inferiore, la trama della canzone "Quando ero piccolo".

L'argomento del matchmaking era rilevante per le canzoni di questo gruppo di genere, che si rifletteva nella trama della canzone "Not Yesterday, Not the Third Day". Il suo confinamento funzionale a questo atto rituale è indicato dal motivo radicante del lato alieno, che è la tramatura. La seconda parte del canto è la glorificazione dello sposo attraverso la descrizione della sua ricca casa.

La canzone "Water Spills in the Puddles", a commento del rito dell'arrivo dello sposo a casa della sposa, contiene la glorificazione della sposa da parte dei sensali in risposta al rifiuto della madre della sposa di farli entrare in casa . La glorificazione della sposa, che "non ha sposato eguali", è contenuta nella canzone "Ci sono ribes nei prati", comune nella regione di Srednevychegodsk.

Il secondo gruppo di canzoni è composto da testi in cui non sono presenti elementi di ingrandimento. L'esecutore indica solo la persona cui si rivolge una richiesta di natura rituale o che compie un'azione precedente la cerimonia, che contribuisce al rafforzamento della funzione elegiaca nel canto. Questo è il motivo dell'apparizione nelle canzoni mentre la tradizione si sviluppa di formule poetiche di canto, tipiche principalmente della regione di Nizhnevychegodsk. Quindi, nella canzone "I fiammiferi stanno uscendo di casa", la seconda parte è il grido della sposa per essere rimasta indietro rispetto alla sua casa dei genitori: "I fiammiferi stanno uscendo di casa / Sì, mi lasciano in pace / Sì, nessuno si rammarica per me / Una madre lo farà rimpianto / Sì, anche il padre si affliggerà.

Le indicazioni del chiamato sono contenute nei canti polifunzionali “Ti abbiamo punito, Maria”, “Bravo ragazzo, ha perso la croce italiana”.

Tuttavia, i "canti" nuziali del medio e basso Vychegda non solo combinavano le funzioni di commento e lode, ma includevano anche le formule poetiche di una serie di canti di lode veri e propri. Queste canzoni costituiscono il terzo gruppo intragenere di testi polifunzionali. Questi includono le seguenti trame: "Piove per strada", "Il cigno bianco è rimasto indietro". In una delle versioni della canzone "On the street, the rains will rain"

si usano formule poetiche "anelli d'argento", "anelli d'oro", che sono anche caratteristici dell'ingrandimento "Tutti i commensali sono bravi a tavola" con un finale tradizionale.

Confrontando le versioni delle canzoni di questo gruppo, risulta che la funzione elogiativa è più pronunciata nei testi comuni nella tradizione di Middle Vychegodskaya. La trasformazione della canzone, trasformandola in canzoni di Nizhnevychegoda, avviene a causa dell'indebolimento della funzione elogiativa e della perdita dell'elemento descrittivo.

Nei canti polifunzionali eseguiti nel periodo prebellico vengono utilizzate formule poetiche caratteristiche delle lodi di una persona, eseguite nella tradizione folcloristica del Medio e del Basso Vychegoda, i canti polifunzionali della parte prebellica non vengono implementati. Il tema della “connessione dei giovani” non è ancora sviluppato a livello testuale.

La maggior parte delle suddette canzoni polifunzionali sono caratterizzate da ambiguità funzionali. È caratterizzato principalmente come "falco" (con un'immagine centrale di un falco). Nella tradizione di Middle Vychegodsk, erano attribuiti dagli informatori al momento rituale dell'arrivo dei giovani dalla corona, perché, a differenza di trame simili a loro, che sono diffuse in altre tradizioni, in queste canzoni ("Sei un falco e un figlio di un falco", "Oh, siete falchi, falchi"), il motivo principale della trama è il motivo per catturare un cigno - una "ragazza rossa" e portarla con la forza a casa dello sposo, che è fissata in una serie di formule stabili per questa trama: “hanno catturato un cigno bianco per portarli al secondo giorno delle nozze. Nella coincidenza della canzone "Oh, non vola, falco, ma lungo la montagna" con l'immagine centrale di un falco al rito dello scudo, oltre a quanto sopra, un nuovo motivo di "cucire una mosca" si sviluppa in esso.

Simile nella semantica all'immagine di un falco che porta via la sposa è l'immagine del cavallo dello sposo, che è centrale nella canzone "In una foresta umida mungo l'orzo", che esisteva in un gran numero di varianti sia nel Medio che regioni di Nizhnevychegodsk. L'immagine del cavallo dello sposo è importante per le glorificazioni in coppia, fissate funzionalmente dagli interpreti per il secondo giorno del matrimonio.

Canti in realtà maestosi, la cui esecuzione è segnata in quelli polifunzionali dalla presenza di una funzione magnificatrice in essi rafforzata, che domina sul commento del corso dell'azione rituale. Le valutazioni di Vychegodsk medio e inferiore sono rappresentate da due gruppi, da noi identificati a seguito di I.M. Kolesnitskaya: accoppiato e descrittivo.

("Invia la nostra arpa", "A causa della foresta, i campi sono sgombri"), sensali ("Principi del sensale", "Siediti, boiardi, sulla panchina", "Il sensale stava guidando dalla nuova città ”), i cuochi ("Grazie, cuochi"), il birraio ("Grazie, birraio"), il millesimo ("Mille, sei venuto qui"), tutti gli ospiti a tavola Hanno detto, Grigory è ricco") , lo sposo ("Siamo te, ranghi sposati Alexander, chiamiamo ", "Dal kuti lungo la panchina sono seduti tutti i boiardi").

Ingrandimenti descrittivi, presentati in un numero minore di opzioni rispetto a quelli accoppiati, sono stati cronometrati dagli informatori in concomitanza con il primo giorno delle nozze, in cui non era ancora avvenuto il fidanzamento definitivo degli sposi. Allo stesso tempo, la magnificenza delle persone che hanno attraversato la fase di separazione dallo stato precedente (gli sposi), e quelle direttamente legate a questo rito (il millesimo, sviluppano il tema dell'arruolamento dei giovani, è stata di grande importanza Le linee poetiche in esse contenute indicano che gli ingrandimenti descrittivi appartengono al corteggiamento. , fissando quelle cerimonie in cui è inclusa la persona ingrandita (sposo, diffuso nella regione di Nizhnevychegodsk l'ingrandimento "Invia il nostro appello alla ragazza: "Dare panni, archi bassi." Sull'appartenenza della magnificenza al sensale al sensale "Siediti, boiardi, sulla panchina", "Principi del sensale - turitsa" indica la presenza di un motivo stabile in loro di far sedere i "boiardi in panchina" durante il loro arrivo a casa della sposa per il matchmaking e una descrizione più statica degli onorari del sensale per il matrimonio elencando gli elementi degli abiti preparati da lei e le azioni eseguite per questo. in particolare il distretto di Srednevychegodsky, dove il la cerimonia prematrimoniale della produzione della birra è stata particolarmente significativa e, quindi, poeticamente rilevante artisti zirovan.

I titoli descrittivi funzionano in più testi sul territorio della Vychegda media grazie alla migliore conservazione della tradizione in questa zona. Un ruolo importante nella definizione funzionale di queste affermazioni è stato svolto da numerosi ricercatori di canti elogiativi, in particolare Yu.G.

Kruglov che non abbiano un chiaro confinamento funzionale a causa dell'espressione confusa del loro significato rituale, a nostro avviso, non è indiscutibile.

Negli ingrandimenti accoppiati, diffusi principalmente nella Vychegda inferiore, spiccano diversi motivi che formano la trama.

Tradizionale per la trama dei testi "La testa di Alexander Ivanovich è pettinata", "Era in Cina, in città" era il motivo della "sposa che pettinava i capelli dello sposo", arricciando i riccioli dello sposo dalla ragazza, che indica il completamento dell'atto matrimoniale, il passaggio definitivo della sposa allo stato di donna sposata. Queste canzoni sono state cantate nella fase dell'unione definitiva della sposa alla casa dello sposo e hanno registrato poeticamente la formazione di una coppia di sposi.

Il secondo importante motivo che forma la trama delle glorificazioni accoppiate è il motivo dello "sposo che dà acqua alla sposa", che è realizzato nelle canzoni di Nizhnevychegodsky "Come nella stanza superiore sul tavolo" e "Ciotola di tutti i litas". Il suo significato magico e la semantica rituale sono particolarmente pronunciati nell'ingrandimento "Come nella stanza superiore sul tavolo". Il bere della tazza di miele da parte della sposa dovrebbe culminare nella nascita di suo figlio. Pertanto, il motivo dello sposo che dà acqua (miele) alla sposa è semanticamente e funzionalmente simile al motivo della “pettinatura dei capelli”.

Il terzo importante motivo poetico dei canti di lode del secondo giorno delle nozze è il motivo del “portare via la sposa dal cavallo dello sposo”, che significa anche il passaggio definitivo della sposa alla “parte straniera” e si realizza in le canzoni “Il cavallo corre lungo la riva”, “Era su una zattera, su una zattera”. In alcune varianti del titolo "Il cavallo corre lungo la riva", la presenza di formule poetiche che fissano il rifiuto della sposa di passare dall'altra parte e stare "sotto la corona d'oro", nonché il motivo della I "doni di lavaggio", da cui inizia la canzone, servono come base per attribuire questa canzone a un gruppo di ingrandimenti prematrimoniali.

Le magnificenze accoppiate considerate del secondo giorno del matrimonio in una serie di varianti hanno un finale stabile di natura giocosa, che esprime l'umore generale dei partecipanti nella parte post-matrimonio della cerimonia: "È imbiancata, unta, gli viene ordinato di baciare / Un bravo ragazzo coraggioso.

Le glorificazioni accoppiate del secondo giorno del matrimonio fissano in modo poetico non solo il passaggio finale della sposa al lato dello sposo, ma ricreano anche l'immagine della vita coniugale. Così, nell'ingrandimento di Middle Vychegodsk "Come un incantesimo", i motivi della trama sono i motivi del marito che viene a casa da sua moglie e gli chiede di incontrarla con suo figlio.

Il confinamento funzionale degli ingrandimenti agli atti rituali è determinato dalla semantica del testo nel suo insieme e dal significato delle sue immagini principali.

La conclusione della dissertazione contiene i risultati generali dello studio, che determinano l'unicità della tradizione nuziale del medio e basso Vychegda.

Le conclusioni riflettono le caratteristiche genere-funzionali di "lamentazioni", "calunnia", "canzoni" e "magnificazioni".

Le appendici forniscono un indice sistematico dei canti nuziali di Vychegoda medio e inferiore (n. 2) e determinano il luogo della loro localizzazione (n. 1). L'appendice n. 1 contiene le trascrizioni delle versioni più complete di lamenti, lutti, canti polifunzionali ed elogi. Nei commenti a ciascun testo sono indicati il ​​luogo, l'ora della registrazione, il cognome, il nome, il patronimico, l'anno di nascita dell'esecutore, si notano le discrepanze nella formula in tutte le versioni registrate della canzone con una trama.

Alcune disposizioni della tesi sono contenute nei seguenti lavori:

1. Tradizioni ecologiche della popolazione di Middle Vychegodsk // Ecologia, educazione, scienza, cultura: stato e prospettive della conferenza dei giovani scienziati 18-22 giugno 2001. Arkhangelsk, 2001.

definizione funzionale dei generi musicali e poetici della conferenza scientifica regionale 6-8 novembre 2001 Arkhangelsk, 2001.

3. Il problema della definizione del genere e della classificazione del folklore musicale e poetico del matrimonio del medio e basso Vychegda // conferenza interuniversitaria dei giovani scienziati 25-26 gennaio 2002

Cherepovet, 2002.

4. Sulla questione del chiarimento delle classificazioni di genere del folklore matrimoniale: cantare nel rituale del matrimonio di Vychegodsk medio e inferiore / / Problemi reali della scienza moderna. Numero 3. 2002. 1, al. (sulla stampa).

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