Relazioni sociali che sorgono nel processo. Esempi di pubbliche relazioni

Le relazioni sociali sono quelle relazioni tra persone che sorgono nel processo della loro interazione sociale. Si sviluppano in una forma o nell'altra, in condizioni specifiche. Esempi di relazioni sociali sono ben noti a ciascuno di noi. Dopotutto, siamo tutti membri della società e entriamo in contatto con altri individui in un modo o nell'altro. Tuttavia, vale la pena prestare un po' più di attenzione a questo argomento e considerarlo in dettaglio.

Circa i criteri

Prima di parlare di quali tipi sono suddivisi.

Il criterio più comune è la regolamentazione. Ciò che in questo caso determina la situazione giuridica. E in termini di regolamentazione, i rapporti possono essere ufficiali o non ufficiali. I primi includono quelli che si sviluppano tra individui a causa della loro posizione ufficiale. Diciamo tra un capo e subordinati. Oppure insegnante e studente. E le relazioni non ufficiali sono quelle che comunemente vengono chiamate anche personali. Non hanno base giuridica e non sono limitati da norme formali. Potrebbe trattarsi, ad esempio, di una relazione tra amici. O tra un ragazzo e una ragazza.

Classificazione

I rapporti possono anche essere di classe e di ceto, economici, religiosi, politici, morali, di massa, giuridici, cognitivi, conativi e comunicativi. Possono anche essere a lungo termine, a breve termine, funzionali, permanenti, di causa-effetto e subordinati.

Rapporti giuridici

Questo è il tipo di connessione che si basa sugli obblighi legali e sui diritti soggettivi forniti dallo Stato. È volitiva. Affinché la relazione inizi ad esistere, è necessario firmare l'uno o l'altro documento. Attraverso determinate norme, concordate, di regola, sulla carta, la volontà dello Stato si riflette in questi rapporti. E, tra l'altro, sono anche protetti dalle autorità.

Ma la cosa più importante è che è nei rapporti giuridici che si manifestano la forza delle norme giuridiche e la loro efficacia. Puoi fare un esempio. Diciamo che un giovane di nome Anton, che si è laureato all'università, ha ricevuto una convocazione dall'ufficio di registrazione e arruolamento militare. In questo caso si tratta del servizio militare. I soggetti sono lo stesso Anton e lo Stato. Il fatto è che Anton ha l'obbligo legale di presentarsi all'ufficio di registrazione e arruolamento militare, quindi di prestare servizio nell'esercito. E lo Stato, a sua volta, ha il diritto di chiamare Anton a servire. Queste sono le norme delle relazioni sociali regolate dal campo giuridico.

Sfera economica

Anche questo argomento dovrebbe essere affrontato con attenzione. Il sistema di relazioni sociali nella sfera economica rappresenta alcune connessioni in cui entrano le persone che partecipano al processo di produzione. Anche qui, però, esiste una classificazione.

Diffuso Appaiono perché la produzione in un'impresa, così come la distribuzione e lo scambio, non sono possibili senza un determinato sistema. Deve esserci una certa organizzazione del processo che accompagna le attività congiunte dei dipendenti dell'impresa. Ciò include anche la divisione del lavoro. Esempi di relazioni sociali di questa classificazione esistevano molti secoli fa. Il primo caso fu la separazione dell’agricoltura dall’allevamento del bestiame. Cosa fungeva da prerequisito? Naturalmente, c’è il desiderio di utilizzare le risorse e la manodopera disponibili in modo più efficiente. Da qui l'emergere di un concetto come la specializzazione, ma questo è un altro argomento.

Famiglia

Quando si considerano esempi di relazioni sociali, non si può ignorare questo aspetto. La famiglia è un piccolo gruppo socio-psicologico, la cui connessione si basa tradizionalmente sulla fiducia e sull'amore. Può essere composto da due persone (marito e moglie, ad esempio) o da venti (nonni, figli, ecc.).

E non è senza ragione che molti sociologi, quando parlano di ambiti delle relazioni sociali, prestano particolare attenzione alla famiglia. Poiché è con lei che una persona trascorre la maggior parte del tempo assegnato al riposo. La comunicazione in famiglia svolge diverse funzioni contemporaneamente. È con il suo aiuto che sono garantiti gli sforzi mirati e coordinati di entrambi i coniugi per raggiungere un obiettivo comune importante per la loro famiglia. E solo la comunicazione può soddisfare il bisogno di intimità spirituale con una persona cara.

Inoltre, la famiglia è un'unità socioeconomica. All'interno del suo quadro, viene svolta la famiglia e viene mantenuto il bilancio generale, viene organizzato il consumo di determinati servizi e benefici, nonché la soddisfazione di vari bisogni riguardanti l'alloggio, il vestiario, il cibo, ecc. E quanto bene ed efficientemente il sindacato , il matrimonio di due persone, le sue funzioni, dipendono dall'interazione dei coniugi. E la base di tutto questo è la comunicazione.

Morale

Questo argomento dovrebbe essere notato con attenzione anche quando si parla del tema delle relazioni sociali. I legami morali non sono regolati da leggi legali, come quelle famigerate. Sono fissati diversamente. Tradizioni, costumi, rituali e altre forme etnoculturali che riflettono le norme morali di comportamento di una particolare comunità di persone. Le relazioni morali contengono molte convenzioni di natura culturale e storica. Derivano tutti dallo stile di vita di un piccolo gruppo di persone. E la particolarità di queste relazioni è che il valore centrale di tutto è la persona.

E gli esempi sono semplici. In termini di relazioni morali, le persone sono definite dal principio dei contrari. Cioè, possono essere buoni e cattivi, gentili e malvagi, misericordiosi e aggressivi, ecc.

Religione

Nella nostra società, anche quest'area ha un certo peso e significato. Esiste anche una regolamentazione giuridica delle relazioni sociali sotto l'aspetto religioso. Stiamo parlando della legge in materia (Articolo 148 del Codice penale della Federazione Russa).

Le relazioni religiose sono un riflesso dell'interazione di persone legate da idee comuni sull'uomo e sul suo posto nei processi vitali universali, nonché sull'anima, sulla morte e sul significato dell'esistenza. Questo è importante perché tutto quanto sopra è legato al bisogno di conoscenza di sé, di auto-miglioramento e di ritrovarsi in questo mondo.

Un esempio di relazione religiosa è la relazione tra una congregazione e un pastore, che si può dire essere il rappresentante di Dio, che porta la buona notizia alle persone e le aiuta a trovare la verità. Inoltre, è il pastore che celebra cerimonie come il battesimo, il funerale (servizio funebre), il matrimonio (matrimonio), la frazione del pane.

Relazioni materiali

Questa è una cosa che riguarda tutti noi direttamente. Le relazioni materiali si sviluppano nel corso della vita di una persona, a volte anche al di fuori della sua coscienza. Entriamo in questo tipo di comunicazione ogni giorno. Mentre lavora, una persona produce contenuti e riceve denaro in cambio. Quando compra il cibo, regala i suoi soldi. Quando riceve un regalo, ringrazia. In realtà i bisogni materiali sono molti. Riguardano non solo il cibo, l'acqua, il vestiario e l'alloggio, ma anche la ricreazione attiva e culturale, che può essere realizzata utilizzando le relazioni materiali. Come capirlo? È molto semplice: se a una persona piace andare in palestra, acquista un abbonamento.

E anche qui il principio è semplice. Quanti più bisogni di questo tipo ha una persona, tanto più diversificate sono le relazioni materiali nella società. Dopotutto, questi due concetti sono inseparabili l'uno dall'altro.

Le relazioni sociali sono relazioni che sorgono tra le persone nel processo della loro vita. In sostanza, questa è l'intera attività aggregata delle persone, forme di interazione tra loro. In un senso più specifico, possiamo dire che le relazioni sociali sono le diverse connessioni che sorgono tra gruppi sociali, classi, nazioni, nonché al loro interno nel processo della loro vita e attività economica, sociale, politica, culturale. Le singole persone entrano nelle relazioni sociali proprio come membri o rappresentanti di determinate comunità o gruppi sociali.

La struttura delle relazioni sociali può essere vista da diversi punti di vista. Secondo il concetto marxista, tutte le relazioni sociali sono divise in materiali e spirituali. Le relazioni materiali sono interpretate come basilari, derivanti senza la partecipazione diretta della coscienza. Il loro carattere è determinato dalle forze produttive della società. Le relazioni spirituali sono intese come derivate da relazioni materiali. Appartengono al sovrastrutturale, sorgono e funzionano, passando attraverso la coscienza delle persone. Le relazioni spirituali includono politiche, legali, morali, ecc. Dal punto di vista dei principali tipi di pratica, la struttura delle relazioni sociali sarà rappresentata da due tipi di relazioni. Innanzitutto si tratta del rapporto “uomo – natura” (pratica produttiva, trasformazione della natura da parte dell’uomo). In secondo luogo, questa è la relazione “persona-persona” (pratica storico-sociale). La struttura delle relazioni sociali può essere considerata anche dal punto di vista dei soggetti della vita pubblica. In questo caso si possono evidenziare i rapporti che si creano tra classi, comunità socio-etniche, confessioni, fasce sociali e di età, individui, ecc.

3. Norme che regolano le relazioni sociali

In ogni società esistono norme che regolano le relazioni sociali: norme sociali. Le norme sociali sono modelli, standard di attività, regole di comportamento, il cui adempimento è previsto da un membro della società o da un gruppo sociale ed è supportato da sanzioni.

Esistono molti tipi di norme sociali. I principali sono costumi, tradizioni, norme legali e morali.

Le consuetudini sono regole di comportamento sociale che vengono tramandate di generazione in generazione, riprodotte in una particolare società o gruppo sociale e diventano parte delle abitudini, della vita quotidiana e della coscienza dei loro membri.

Le tradizioni sono elementi del patrimonio sociale e culturale che vengono preservati per lungo tempo in alcune società, gruppi sociali, il processo di eredità sociale, i suoi metodi.

Le norme giuridiche sono generalmente regole di condotta vincolanti stabilite dallo Stato e dalla legge. Di norma, indicano le condizioni per la loro attuazione, gli argomenti delle relazioni regolate, i loro diritti e obblighi reciproci, nonché le sanzioni in caso di violazione.

Le norme morali sono requisiti per determinati comportamenti basati su idee socialmente accettate sul bene e sul male, sul giusto e sull'inammissibile. Contano esclusivamente sul sostegno pubblico.

Diversi autori propongono di identificare come indipendenti altre norme che regolano le relazioni sociali: politiche, religiose, estetiche, ecc. Le norme sociali possono svilupparsi spontaneamente o essere create consapevolmente, consolidate ed espresse oralmente o per iscritto. Nonostante le grandi differenze tra loro, le norme sociali hanno una serie di caratteristiche comuni: sono le regole di comportamento delle persone nella società, sono di carattere generale, cioè sono rivolte a tutti.

LEZIONI

Lezione n. 1

ARGOMENTO: SOCIETA' E PUBBLICHE RELAZIONI.

1. Il concetto di società e di relazioni sociali.

2. La struttura della società.

3. Due approcci allo sviluppo della società.

4. Progresso e regresso nello sviluppo della società.

1. Esistono numerose definizioni del concetto di “società”. In senso stretto, la società può essere intesa come un certo gruppo di persone che si sono unite per comunicare e svolgere insieme alcune attività, o una fase specifica nello sviluppo storico di un popolo o di un paese.

In senso lato, la società è una parte del mondo materiale, indissolubilmente legata alla natura e comprendente modalità di interazione tra le persone e forme della loro associazione.

In ogni senso, la società è intesa come un sistema (un insieme costituito da parti che interagiscono tra loro), soggetto a costante evoluzione e cambiamento. Questo può essere rappresentato da una catena logica: una società di cacciatori e raccoglitori primitivi - una società di agricoltori e allevatori di bestiame - una società schiavistica - una società feudale - una società industriale.

La società è costituita da un numero enorme di elementi costitutivi e sottosistemi.

1. economico (i suoi elementi sono la produzione materiale e le relazioni che sorgono tra le persone nel processo di produzione di beni materiali, il loro scambio e distribuzione);

2. sociale (costituito da formazioni strutturali come classi, strati sociali, nazioni, le loro relazioni e interazioni tra loro);

3. politico (include politica, stato, diritto, loro relazione e funzionamento);

4. spirituale (copre varie forme e livelli di coscienza sociale, che nella vita reale della società formano il fenomeno della cultura spirituale).

Tutte e quattro le sfere della vita sociale sono interconnesse e si determinano reciprocamente.

Una persona entra nella società attraverso un collettivo, essendo membro di diversi gruppi. La società si presenta come un collettivo di collettivi. Una persona è inclusa anche in comunità più ampie di persone. Appartiene a un certo gruppo sociale, classe, nazione. Le diverse connessioni che sorgono tra gruppi sociali, classi, nazioni, nonché al loro interno nel processo della vita economica, sociale, politica e culturale sono chiamate relazioni sociali. Ci sono relazioni sociali materiali e spirituali.

2. La società può essere vista da diverse prospettive. Possiamo ridurlo alla totalità di tutti i gruppi in esso compresi, quindi ci occuperemo principalmente della popolazione.

La società può essere ridotta a un insieme di cinque istituzioni fondamentali: famiglia, produzione, stato, istruzione e religione.

Istituzioni sociali – Si tratta di forme stabili storicamente stabilite di organizzazione e regolazione della vita comune delle persone. Matrimonio, famiglia, norme morali, istruzione, proprietà privata, il mercato, lo stato, l'esercito, il tribunale: tutte queste sono istituzioni sociali. Con il loro aiuto, le connessioni e le relazioni tra le persone vengono semplificate e standardizzate e le loro attività e comportamenti nella società vengono regolati. Ciò garantisce una certa organizzazione e stabilità della vita sociale.

Struttura delle istituzioni sociali rappresenta un sistema complesso ed è costituito da elementi.

1. Elementi spirituali - ideologici(famiglia - amore, devozione, focolare familiare, educazione dei figli; affari - guadagno personale, prestigio aziendale, redditività)

2. Elementi materiali(famiglia - casa, appartamento, automobile, mobili; azienda - impianti, attrezzature, ufficio, trasporti, magazzino)

3. Elementi comportamentali(famiglia – sincerità, rispetto, fiducia, assistenza reciproca; affari – professionalità, responsabilità, diligenza, rispetto della legge)

4.Elementi culturali e simbolici(rituale del matrimonio, fedi nuziali; religione – croce, icone, candele, festività religiose)

5. Elementi organizzativi e documentali(famiglia - registrazione del matrimonio, atti di matrimonio e di nascita; affari - statuti, convenzioni, contratti).

Nessuno “inventa” le istituzioni sociali. Crescono gradualmente, come da soli, dall'uno o dall'altro bisogno specifico delle persone. Ad esempio, l’istituzione della polizia è nata dall’esigenza di tutelare l’ordine pubblico. Il processo stesso di istituzione di un particolare fenomeno nella società come istituzione sociale è chiamato istituzionalizzazione. L’istituzionalizzazione consiste nella razionalizzazione, standardizzazione, progettazione organizzativa e regolamentazione legislativa di quelle connessioni e relazioni nella società che “pretendono” di diventare un’istituzione sociale.

Nell'enorme varietà di forme istituzionali, a seconda della portata della loro azione, si possono distinguere quattro gruppi principali di istituzioni sociali. Ciascuno di essi, come ogni istituzione separatamente, svolge le proprie funzioni specifiche.

1. Istituzioni economiche sono volti ad assicurare l’organizzazione e la gestione dell’economia ai fini del suo effettivo sviluppo. Ad esempio, i rapporti di proprietà assegnano valori materiali e di altro tipo a un determinato proprietario e consentono a quest'ultimo di ricevere un reddito da questi valori; il denaro è destinato a servire come equivalente universale nello scambio di beni, e il salario è una ricompensa al lavoratore per il suo lavoro.

2. Politico le istituzioni sono associate all'istituzione di un certo potere e alla gestione della società. Le istituzioni politiche sono lo Stato, la corte, l’esercito e i partiti politici.

3. Spirituale istituzioni - associate allo sviluppo della scienza, dell'istruzione, dell'arte e al mantenimento dei valori morali nella società.

4. Istituto famiglie- Questo è l'anello primario e chiave dell'intero sistema sociale. La famiglia dà il tono quotidiano a tutta la vita sociale.

Tutte le istituzioni della società sono strettamente interconnesse. Ad esempio, lo Stato agisce non solo nella “sua” sfera politica, ma anche in tutte le altre sfere: si impegna in attività economiche, promuove lo sviluppo di processi spirituali e regola i rapporti familiari.

Essendosi sviluppate nel corso dei secoli, le istituzioni sociali non rimangono immutate. Si sviluppano e migliorano insieme al movimento in avanti della società.

La distinzione tra istituzioni formali e informali gioca un ruolo importante nella scienza. Le istituzioni formali non sono solo istituzioni che fanno parte dello Stato, ma anche alcune consuetudini non ufficiali (ad esempio, il sistema di parentela è un'istituzione formale). La differenza tra loro è che le istituzioni informali presuppongono la reale libertà degli individui, mentre le istituzioni formali regolano rigorosamente il comportamento individuale.

3. L'interesse maggiore degli scienziati è distinguere le società in base alle caratteristiche socioeconomiche. Sono popolari due approcci: il marxista (approccio formativo) e la teoria delle tre fasi (approccio civilizzatore)

La formazione è una fase dello sviluppo della società con la sua intrinseca struttura socioeconomica. Segni: forme di proprietà dei mezzi di produzione e struttura di classe della società. Esistono cinque formazioni: comunitaria primitiva, schiavista, feudale, capitalista, comunista.

La teoria della civiltà è stata avanzata a cavallo tra gli anni '50 e '60 dai sociologi occidentali: Daniel Bell, Walt Rostow.

La civiltà è una fase di sviluppo sociale, il livello di sviluppo della cultura materiale e spirituale della società.

Tre tipi di società:

1. Preindustriale (agrario, tradizionale)

2. Industriale (industriale)

3. Postindustriale (intellettuale, informativo).

4. Il progresso è il movimento della società in avanti, lo sviluppo con una tendenza al rialzo, il movimento dal più basso al più alto, dal meno perfetto al più perfetto. Porta a cambiamenti positivi nella società e si manifesta in nuove conquiste nella scienza e nella cultura, nell’aumento della produttività e nel miglioramento delle condizioni di vita delle persone.

La regressione è un movimento inverso che implica uno sviluppo con una tendenza al ribasso, un movimento all'indietro, una transizione dal più alto al più basso, che porta a conseguenze negative. Si manifesta in una diminuzione dell'efficienza produttiva e del livello di benessere delle persone, nella diffusione dell'ubriachezza e della tossicodipendenza nella società, in un aumento della mortalità e in un calo del livello di moralità delle persone.

LEZIONI

nella disciplina “Studi sociali”

Lezione n. 2

ARGOMENTO: CONOSCENZA SCIENTIFICA DELLA SOCIETÀ.

1.Conoscenza del mondo circostante.

2. Storia delle opinioni sulla società.

3.Civiltà e società.

1. La base della scienza è il processo cognitivo.

Cognizione– questa è la riflessione e la riproduzione della realtà nel pensiero del soggetto, il cui risultato è una nuova conoscenza del mondo.

Lo scopo della conoscenza è acquisire non una conoscenza qualsiasi, ma la vera conoscenza del mondo oggettivo.

Conoscenza– un risultato collaudato della conoscenza della realtà.

La cognizione attraversa due fasi principali: cognizione sensoriale e razionale. La cognizione sensoriale si presenta sotto forma di sensazioni, percezioni e idee. Coinvolge cinque sensi: vista, udito, tatto, olfatto, gusto, che collega una persona con il mondo esterno. Con la cognizione razionale, il generale, l'essenziale viene identificato con l'aiuto del pensiero e della ragione. Entrambi gli stadi della cognizione sono uniti, si trasformano l'uno nell'altro, si completano a vicenda.

Il processo cognitivo include anche forme di attività mentale come lungimiranza, fantasia, ipotesi, immaginazione, sogno, intuizione.

Il metodo per ottenere la conoscenza scientifica è la ricerca scientifica.

La ricerca è il processo di studio scientifico di un oggetto al fine di identificarne i modelli. Il risultato della ricerca è l'acquisizione di nuove conoscenze scientifiche: verità oggettiva. VERO– riflessione nella coscienza umana di oggetti e fenomeni così come esistono al di fuori e indipendentemente dal soggetto conoscente.

Il criterio della verità è la pratica.

2. La prima opera sulle scienze sociali può essere considerata la famosa opera “La Repubblica” dell'antico filosofo Platone. Ha diviso la società in tre classi: le più alte - i saggi, le medie - i guerrieri, le più basse - gli artigiani e i contadini. Aristotele affermava che tutti gli uomini sono per natura portati alla conoscenza. Per Aristotele la classe media era la spina dorsale dell’ordine e dello Stato. Dopo Aristotele e Platone, ci fu una pausa storica molto lunga, quando dominarono le visioni religiose sull'origine dell'uomo e del mondo. La svolta verso la conoscenza veramente scientifica avvenne solo nei secoli XVII e XVIII, quando in Europa apparve una galassia di filosofi eccezionali: René Descartes, Francis Bacon, John Locke, Immanuel Kant, Jean Jacques Rousseau, Adam Smith e altri. Nel XIX secolo, Auguste Comte annunciò l’emergere di una scienza della società, chiamandola sociologia. Nel 19° secolo, dalla filosofia emersero l’economia, le scienze politiche, gli studi culturali, l’etnografia e la psicologia.

3. La parola civiltà apparve in Francia a metà del XVIII secolo.

All'inizio, civiltà significava il comfort e la comodità delle condizioni materiali dell'abitazione umana. Per molto tempo cultura e civiltà furono identificate, ma nel XIX secolo furono separate. E all'inizio del XX secolo, il filosofo tedesco Oswald Spengler nella sua opera “Il declino dell'Europa” li contrastava completamente. La civiltà gli appariva come lo stadio più alto della cultura, in cui avviene il suo declino finale.

La scienza moderna non ha sviluppato un'unica visione dell'essenza della civiltà, quindi in letteratura ce ne sono più di 100 definizioni.

Oggi nella scienza competono due teorie:

Teoria dello sviluppo graduale della civiltà;

Teoria delle civiltà locali.

La teoria degli stadi considera la civiltà come un unico processo di sviluppo progressivo dell'umanità, in cui si distinguono alcune fasi (stadi). La teoria delle civiltà locali considera il processo storico mondiale come un insieme di comunità storicamente stabilite che occupano un determinato territorio e hanno le proprie caratteristiche di sviluppo socio-economico e culturale.

I popoli allo stadio di sviluppo prealfabetico non possono essere considerati civilizzati. Pertanto, la società e la cultura sono nate prima e la civiltà dopo.

LEZIONI

nella disciplina “Studi sociali”

Lezione n. 3

CIVILTÀ DEL PASSATO.

1. Prerequisiti per l'emergere di antiche civiltà.

2. Caratteristiche dello sviluppo delle antiche civiltà.

3. Le ragioni della morte delle antiche civiltà.

1.Circa 3-2 millenni a.C. parte dell'umanità ha fatto un passo avanti gigantesco: è passata dalla primitività alla civiltà. I primi centri di civiltà sorsero in Egitto, nella valle del fiume Nilo e in Mesopotamia, tra i fiumi Tigri ed Eufrate. Un po' più tardi - nel 3-2 millennio a.C. - La civiltà indiana sorse nella valle del fiume Indo, mentre la civiltà cinese sorse nel II millennio (nella valle del fiume Giallo). Queste civiltà erano fluviali. Fenicia, Grecia e Roma, civiltà costiere, si svilupparono in una situazione geografica particolare.

Prerequisiti per l'emergere di antiche civiltà:

1. Sistema di irrigazione dell'agricoltura e aumento della produttività agricola.

2. Complicazione della struttura sociale della società, l'emergere di classi, disuguaglianza sociale.

3. Creazione di scritti e consolidamento delle consuetudini nelle leggi.

4. Difesa dagli attacchi delle tribù vicine e dalla conquista di nuovi territori.

5. L'emergere delle città: centri militari e religiosi, che divennero i punti centrali degli stati.

6. L'alto ruolo della religione, che divinizzò il re-leader, gli diede un enorme potere sulla società.

2. Tabella "Caratteristiche dello sviluppo delle antiche civiltà".

3. Cause della morte delle civiltà:

1) Contraddizioni interne agli Stati.

2) La crisi del sistema schiavistico.

3) Deboli legami economici e politici tra le regioni.

4) Acquisizioni aggressive dei popoli vicini bellicosi.

La civiltà non è qualcosa di statico. Si sviluppa e attraversa diverse fasi: nascita, fioritura, decomposizione e morte.

L'analisi dei fatti storici mostra che i periodi di esistenza delle civiltà sono diversi. L'antica civiltà egiziana esiste da più di 3mila anni, quella cinese da più di 4mila anni, la civiltà indiana esiste ancora, la civiltà bizantina e russa esiste da mille anni.

LEZIONI

nella disciplina “Studi sociali”

Lezione n. 4

LEZIONI

nella disciplina “Studi sociali”

Lezione n. 5

LEZIONI

nella disciplina “Studi sociali”

Lezione n. 6

LEZIONI

nella disciplina “Studi sociali”

Lezione n. 7

L'individualità è l'unicità della psiche e della personalità di un individuo, la sua unicità. Il rapporto tra individuo, personalità e individualità può essere espresso con la formula “Si nasce individuo, si diventa individuo, si difende l’individualità”.

Gli aspetti biologici e sociali di una persona non sono due fattori paralleli e indipendenti: influenzano una persona contemporaneamente e in modo completo, e l'intensità e la qualità del loro impatto possono essere diverse e questo dipende da molte circostanze.

2. Per diventare una persona, un individuo attraversa il necessario percorso di socializzazione, cioè assimila l'esperienza accumulata da generazioni di persone, accumulata in competenze, abilità, abitudini, tradizioni, conoscenze e acquisisce familiarità con il sistema esistente delle connessioni e delle relazioni sociali.

La socializzazione avviene attraverso la comunicazione, l'educazione, l'istruzione e i media. Si verifica nella famiglia, nella scuola materna, nella scuola, nelle istituzioni educative, nel collettivo di lavoro, ecc. Nel processo di socializzazione si acquisiscono visioni quotidiane, abilità lavorative, standard morali di comportamento, ideali, conoscenze scientifiche e valori religiosi. La socializzazione inizia dai primi minuti di esistenza di un individuo e continua per tutta la sua vita. Ogni persona segue il proprio percorso di socializzazione. Una persona non nasce personalità, diventa personalità. Una persona può essere definita tale quando raggiunge un livello di sviluppo mentale e sociale tale da renderla capace di gestire il proprio comportamento e le proprie attività e di rendere conto delle proprie azioni. Una persona diventa una persona quando ha consapevolezza di sé.

LEZIONI

nella disciplina “Studi sociali”

Lezione n. 8

LEZIONI

nella disciplina “Studi sociali”

Lezione n. 9

ARGOMENTO: MONDO E ATTIVITÀ SPIRITUALE UMANA.

1.Attività teorico-spirituali e pratiche-spirituali.

2. Valutazione morale dell'individuo.

3. Visione del mondo e attività umana.

1. Gli scienziati spesso caratterizzano il mondo spirituale dell'uomo come un'unità indissolubile di mente, sentimenti e volontà. Il mondo della personalità è individuale e unico.

La vita spirituale di una persona è in continua evoluzione. Il mondo interiore di una persona si manifesta e cambia nel processo di attività spirituale-teorica e spirituale-pratica, dipende dai fondamenti morali dell'individuo e della società, dalla visione del mondo e dalla mentalità.

L'attività teorico-spirituale è la produzione di valori spirituali. Il prodotto della produzione spirituale sono pensieri, idee, teorie, norme, ideali, immagini, che possono assumere la forma di opere scientifiche e artistiche. La produzione spirituale è effettuata da gruppi speciali di persone la cui attività spirituale è professionale.

L'attività spirituale-pratica è la conservazione, riproduzione, distribuzione, diffusione, nonché lo sviluppo (consumo) dei valori spirituali creati, cioè attività, il cui risultato è un cambiamento nella coscienza delle persone. La conseguenza dell’attività spirituale e pratica è la crescita della cultura spirituale delle persone. Musei, biblioteche e archivi sono coinvolti nella conservazione e diffusione dei valori spirituali.

La produzione spirituale, la conservazione e la diffusione dei valori spirituali mirano a soddisfare i bisogni spirituali delle persone. Il processo per soddisfarli è chiamato consumo spirituale. Il consumo spirituale è un tipo speciale di attività; ha una sua direzione, richiede determinati sforzi e l'uso di mezzi appropriati. La direzione del consumo spirituale è determinata dalle condizioni sociali e dai bisogni spirituali di una persona. Nel processo di consumo spirituale, i mezzi per raggiungere l'obiettivo sono, da un lato, le capacità materiali e, dall'altro, le conoscenze e le abilità pertinenti. Il livello di istruzione e la cultura generale di un individuo influiscono direttamente sul consumo dei valori spirituali.

2.La moralità è una forma di orientamento normativo-valutativo di un individuo, comunità nel comportamento e nella vita spirituale, percezione reciproca e autopercezione delle persone. La moralità è le norme della coscienza e la moralità è l'attuazione di queste norme nella vita e nel comportamento pratico delle persone.

La dottrina della moralità è l’etica- una teoria che esamina la loro essenza, i problemi della scelta morale, la responsabilità morale di una persona, relativa a tutti gli aspetti della sua vita: comunicazione, lavoro, famiglia, orientamento civico, dovere professionale.

La valutazione morale è l'approvazione o la condanna dell'attività umana dal punto di vista di quei requisiti che sono contenuti nella coscienza morale della società, di un gruppo etnico, di una comunità di persone di classe sociale o di determinati individui. L'autostima morale si esprime in concetti morali come coscienza, orgoglio, vergogna, pentimento. L'intera varietà di valutazioni morali dell'attività umana si basa sulla comprensione di ciò che è bene e ciò che è male. La morale nell'attività umana è ciò che può essere valutato come buono e immorale - come malvagio.

Una delle categorie morali più importanti è la coscienza. Questa è la capacità di un individuo di apprendere valori etici e di lasciarsi guidare da essi in tutte le situazioni della vita, di formulare in modo indipendente le proprie responsabilità morali, di esercitare l'autocontrollo morale e di essere consapevole dei propri doveri verso le altre persone.

3. La visione del mondo è un fenomeno complesso del mondo spirituale di una persona è la totalità delle opinioni di una persona sul mondo che la circonda;

Tipi di visione del mondo:

La mentalità è la totalità di tutti i risultati della conoscenza, la loro valutazione sulla base della cultura precedente e delle attività pratiche, della coscienza nazionale e dell'esperienza di vita personale. La mentalità determina il mondo spirituale di una persona nel suo insieme.

LEZIONI

nella disciplina “Studi sociali”

Lezione n. 10

LEZIONI

nella disciplina “Studi sociali”

Lezione n. 11

Indipendenza, capacità di essere se stessi.

In senso stretto, il comportamento deviante si riferisce a qualsiasi deviazione negativa e disapprovata dalle norme sociali. Forme di comportamento deviante: criminalità, ubriachezza e alcolismo, tossicodipendenza, prostituzione, disturbi mentali, vagabondaggio, suicidio.

Ragioni del comportamento deviante:

Ragioni biologiche.

Ragioni psicologiche.

LEZIONI

nella disciplina “Studi sociali”

Lezione n. 12

Conoscenza scientifica.

1. "La conoscenza è potere": queste parole sono state pronunciate dal filosofo inglese Francis Bacon. Esprimono l'idea dell'enorme ruolo della conoscenza nella vita di un individuo e dell'umanità nel suo insieme. La conoscenza del mondo che ci circonda è necessaria per una persona in tutti i tipi di attività. La conoscenza non nasce da sola. Sono il risultato di un processo speciale: l'attività cognitiva delle persone.

Il processo di cognizione presuppone sempre la presenza di due parti: la persona che conosce (il soggetto della cognizione) e l'oggetto conoscibile (l'oggetto della cognizione). Come si relazionano tra loro?

Nel XVII secolo, l'idea che la mente conoscente, come dall'esterno, contempla il mondo e in questo modo lo conosce, si sviluppò e dominò a lungo. Lo scopo della cognizione è descrivere gli oggetti come sono realmente, al di fuori e indipendentemente da una persona. Molti filosofi si oppongono a questa visione con un punto di vista diverso. Il soggetto conoscente non è separato dal mondo oggettivo, ma si trova al suo interno. Possiamo comprendere l'essenza di una cosa non come osservatori passivi, ma solo attraverso la sua inclusione nella nostra attività attiva. I risultati dell'attività cognitiva rifletteranno non solo le proprietà della materia studiata, ma anche il modo in cui organizziamo il processo di apprendimento (mezzi e metodi di cognizione) e le caratteristiche di noi stessi (le nostre posizioni, passioni, esperienza precedentemente accumulata, ecc. )

Quale fonte di conoscenza – la ragione o il sentimento – è decisiva nell’attività cognitiva umana? Questa domanda è diventata oggetto di un acceso dibattito tra i filosofi. I filosofi razionalisti hanno dato la preferenza alla ragione, grazie alla quale l'umanità acquisisce la vera conoscenza. Sono giunti alla conclusione dell'esistenza di certe idee innate, o inclinazioni del pensiero, indipendenti dalla conoscenza sensoriale. I filosofi sensualisti riconoscevano il ruolo decisivo dell'esperienza sensoriale. Il principio base del sensazionalismo è “non c’è nulla nella mente che non sia nei sensi”.

2. La verità è il processo di movimento dall'ignoranza alla conoscenza, dalla conoscenza meno profonda a quella più profonda. Non può essere considerato come qualcosa di congelato, immutabile. Non esistono verità eterne e immutabili. La verità è sempre relativa, poiché non copre l'intero contenuto dell'argomento studiato, ma solo una parte di esso. Man mano che la conoscenza si sviluppa, una persona supera gradualmente la relatività della verità, aggiunge nuova conoscenza che ricontrolla, conferma o scarta la vecchia conoscenza precedentemente considerata vera. Attraverso la verità relativa, una persona arriva alla verità assoluta, alla verità che è quanto più obiettiva, accurata e completa possibile. Il criterio della verità è la pratica. Tutte le verità scientifiche si basano su dati sperimentali, vengono costantemente riviste alla luce di nuove prove.

Nella conoscenza la verità si oppone alla menzogna. Una bugia è una falsità, una distorsione della situazione reale, intesa a fuorviare qualcuno. La fonte delle bugie può essere un pensiero logicamente errato, fatti errati.

3. Una caratteristica distintiva della conoscenza scientifica è quella di basarsi su evidenze verificate. Per prova in questo caso intendiamo i risultati specifici di osservazioni reali che altri osservatori hanno l'opportunità di vedere, pesare, misurare, contare o verificare l'accuratezza.

Nella scienza ci sono livelli empirici e teorici di conoscenza. La conoscenza empirica si occupa principalmente dei fatti che costituiscono la base di qualsiasi scienza, nonché delle leggi stabilite come risultato di generalizzazioni e sistematizzazione dei risultati di osservazioni ed esperimenti.

La conoscenza teorica si occupa di leggi teoriche più astratte che coprono una classe molto ampia di fenomeni, nonché di oggetti che non possono essere osservati direttamente, ad esempio elettroni, geni. Tra queste leggi ci sono la legge di conservazione e trasformazione dell'energia, la legge di gravitazione universale e le leggi dell'ereditarietà.

Metodi di conoscenza scientifica:

1. L'osservazione è la percezione diretta dei fenomeni nella loro forma naturale. È possibile in due versioni: l'osservazione non coinvolta, che viene effettuata dall'esterno, e l'osservazione inclusa, effettuata dall'interno, con la partecipazione dell'osservatore stesso agli eventi.

2. Esperimento – prevede la conduzione di un esperimento scientifico artificiale, in cui l'oggetto studiato viene posto in condizioni appositamente create e controllate.

3. Il metodo di modellazione si basa sullo studio dei fenomeni secondo il loro modello teorico (modello). La modellazione matematica sui computer è particolarmente efficace in questo caso.

LEZIONI

nella disciplina “Studi sociali”

Lezione n. 13

ARGOMENTO: COGNIZIONE SOCIALE.

1. Conoscenza non scientifica.

2. Cognizione sociale.

1. La maggior parte delle persone non ottiene molte informazioni sul mondo dai trattati scientifici. Oltre alla scienza come modo di comprendere il mondo, esistono altri modi di conoscenza.

Il primo modo di comprendere la realtà naturale e sociale era il mito. Un mito è sempre una narrazione, e la sua verità non può essere messa in dubbio, e il suo contenuto è sempre stato collegato in un modo o nell'altro alla vita reale delle persone. A differenza della scienza, che cerca di spiegare il mondo e stabilire la relazione tra causa ed effetto, il mito sostituisce la spiegazione con una storia sull'origine, la creazione dell'universo o le sue manifestazioni individuali. I miti descrivevano le creazioni del mondo, degli animali, delle persone, l'origine delle forze naturali, le caratteristiche del rilievo, vari rituali e costumi.

Un modo speciale di comprendere il mondo è la pratica della vita, l'esperienza della vita quotidiana. Per molto tempo, le persone non solo hanno cercato di spiegare il mondo nel suo insieme, ma hanno anche semplicemente lavorato, sofferto di fallimenti e ottenuto risultati. Allo stesso tempo, hanno accumulato una certa conoscenza.

Il crescente volume e la complessità delle attività delle persone volte a soddisfare i loro bisogni hanno portato alla necessità di registrare le conoscenze e i risultati pratici sotto forma di descrizioni. Inoltre, tali descrizioni contenevano, per così dire, l'esperienza generalizzata di persone diverse, a volte anche molte generazioni, raccolte insieme. Tale conoscenza pratica generalizzata costituiva la base della saggezza popolare. Dalla generalizzazione dell'esperienza sono nati aforismi, detti e giudizi unici contenenti conclusioni pratiche.

Un'altra conseguenza dell'esistenza della conoscenza extrascientifica è l'emergere di tanto in tanto di tendenze che hanno ricevuto il nome generale di “parascienza”. La parascienza soffre della vaghezza e del mistero delle informazioni con cui opera. Utilizza informazioni che non sono confermate dall'esperimento, non si adattano alle teorie accettate o semplicemente contraddicono la conoscenza scientifica generalmente accettata e testata nella pratica.

2. La cognizione sociale è la conoscenza della società. Attraverso gli sforzi degli scienziati che studiano i fenomeni sociali, la società comprende se stessa, ad es. il soggetto della conoscenza (società) e il suo oggetto (società) coincidono. Le persone sono gli artefici della vita sociale e dei suoi cambiamenti, conoscono anche la realtà sociale e la sua storia.

Caratteristiche della cognizione sociale:

1. L'inclusione di una persona come essere sociale nella vita sociale che studia;

2. La complessità dell'oggetto studiato: la società. Nei processi sociali interagiscono diverse forze sociali, diverse ragioni economiche, politiche e spirituali si intrecciano, molti incidenti li invadono e gli interessi, la volontà e le azioni di molte persone si intersecano in modo intricato.

3. Nella cognizione sociale, le possibilità di osservazione e di sperimentazione sono limitate.

Alcuni scienziati, date le difficoltà della cognizione sociale, giungono alla conclusione che la società non è suscettibile di studio scientifico. Credono che sia possibile solo una descrizione dei fenomeni sociali.

Qualsiasi conoscenza umana della società inizia con la percezione dei fatti reali. I fatti sociali sono eventi accaduti in un determinato momento e in determinate condizioni.

Tipi di fatti sociali:

1. Azioni, azioni di persone, individui o grandi gruppi sociali.

2. Prodotti materiali e spirituali dell'attività umana.

3. Azioni verbali – opinioni, giudizi, valutazioni.

LEZIONI

nella disciplina “Studi sociali”

Lezione n. 14

LEZIONI

nella disciplina “Studi sociali”

Lezione n. 15

LEZIONI

nella disciplina “Studi sociali”

Lezione n. 16

La religione è un sistema di idee delle persone sul mondo che le circonda, associato alla convinzione che un ruolo importante o decisivo in tutti gli eventi non sia giocato da cause materiali, ma da misteriose forze o esseri spirituali soprannaturali. Nelle religioni sviluppate, tutto veniva spiegato dalla volontà di Dio.

2. Durante l'esistenza dell'umanità ci sono state molte religioni. Il panteismo è noto (dal greco pan - universale e theos - dio) - l'identificazione di Dio con il mondo intero, la divinizzazione della natura. Queste sono le visioni religiose di molti popoli primitivi e moderni che, per un motivo o per l'altro, hanno subito un ritardo nel loro sviluppo storico.

È anche noto il politeismo (dal greco poly - molti e theos - dio) - politeismo inerente, ad esempio, alla vita spirituale dell'antica Grecia, dell'antica Roma, degli antichi slavi e di una serie di movimenti religiosi dell'India moderna. In questi sistemi c'era un dio principale (Zeus nell'antica Grecia, Giove nell'antica Roma, ecc.) e numerosi dei che si prendevano cura di alcuni aspetti della vita umana e incarnavano vari fenomeni naturali e sociali.

Esiste anche il monoteismo (dal greco mono - uno e theos - dio) - monoteismo, un sistema religioso che riconosce un solo Dio. È onnipotente, onnisciente, onnipotente, onnibuono (cioè ha tutte le virtù). Cristianesimo e Islam sono monoteisti.

C'è anche l'ateismo (dal greco a - negazione e theos - dio) - negazione dell'esistenza degli dei, negazione della necessità e della legittimità dell'esistenza della religione.

Esistono anche religioni tribali, nazionali (ad esempio il confucianesimo in Cina) e mondiali, diffuse in diversi paesi e che uniscono un numero enorme di credenti. Le religioni del mondo includono tradizionalmente il Buddismo, il Cristianesimo e l'Islam. Secondo gli ultimi dati, nel mondo moderno ci sono circa 1.400 milioni di cristiani, circa 900 milioni di aderenti all'Islam e circa 300 milioni di buddisti. In totale, questa è quasi la metà degli abitanti della Terra.

buddismo- la più antica delle religioni del mondo, che ha preso il nome dal nome, o meglio dal titolo onorifico, del suo fondatore Buddha, che significa “Illuminato”. Buddha Shakyamuni (un saggio della tribù Shakya) visse in India nel V-IV secolo. AVANTI CRISTO e. Altre religioni del mondo - Cristianesimo e Islam - apparvero più tardi (rispettivamente cinque e dodici secoli dopo).

Se proviamo a immaginare questa religione da una prospettiva a volo d’uccello, vedremo un mosaico eterogeneo di tendenze, scuole, sette, sottosette, partiti e organizzazioni religiose.

Il buddismo ha assorbito molte tradizioni diverse dei popoli di quei paesi che sono caduti nella sua sfera di influenza e ha anche determinato il modo di vivere e il pensiero di milioni di persone in questi paesi. La maggior parte dei seguaci del buddismo ora vive nell'Asia meridionale, sud-orientale, centrale e orientale: Sri Lanka, India, Nepal, Bhutan, Cina, Mongolia, Corea, Vietnam, Giappone, Cambogia, Myanmar (ex Birmania), Tailandia e Laos. In Russia, il buddismo è tradizionalmente praticato dai Buriati, Kalmyks e Tuvans.

Gli stessi buddisti contano l'esistenza della loro religione dalla morte del Buddha, ma tra loro non c'è consenso sugli anni della sua vita. Secondo la tradizione della più antica scuola buddista - Theravada, Buddha visse dal 24 al 544 a.C. e. Secondo la versione scientifica, la vita del fondatore del buddismo va dal 566 al 486 a.C. e. Alcune aree del Buddismo aderiscono a date successive: 488-368. AVANTI CRISTO e. Il luogo di nascita del buddismo è l'India (più precisamente, la valle del Gange). La società dell'antica India era divisa in varna (classi): brahmani (la classe più alta di mentori spirituali e sacerdoti), kshatriya (guerrieri), vaishya (commercianti) e sudra (al servizio di tutte le altre classi). Il Buddismo per la prima volta si rivolse a una persona non come rappresentante di una classe, clan, tribù o genere, ma come individuo (a differenza dei seguaci del Brahmanesimo, il Buddha credeva che le donne, su base di uguaglianza con gli uomini, fossero capaci di raggiungere la più alta perfezione spirituale). Per il buddismo, in una persona era importante solo il merito personale. Pertanto, la parola "brahman" è usata dal Buddha per chiamare qualsiasi persona nobile e saggia, indipendentemente dalla sua origine.

La biografia del Buddha riflette il destino di una persona reale, incorniciata da miti e leggende, che nel tempo hanno quasi completamente messo da parte la figura storica del fondatore del buddismo. Più di 25 secoli fa, in uno dei piccoli stati dell'India nord-orientale, nacque un figlio, Siddhartha, dal re Shuddhodana e da sua moglie Maya. Il suo cognome era Gautama. Il principe visse nel lusso, senza preoccupazioni, alla fine mise su famiglia e, probabilmente, sarebbe succeduto al padre sul trono se il destino non avesse decretato diversamente.

La vita sociale è impossibile senza l’interazione umana con la natura, ma è anche impossibile senza l’interazione umana tra loro. Questi sono due aspetti indissolubilmente legati di un unico processo della vita umana. Ma prima occorre chiarire i concetti "connessione" E "atteggiamento". Si tratta di categorie filosofiche utilizzate per caratterizzare i processi di interazione. Concetto "connessione" coglie l'interdipendenza e l'interdipendenza di fenomeni separati nello spazio e nel tempo. Concetto "atteggiamento", riflettendo il momento di dipendenza e condizionalità dei fenomeni, coglie anche il momento della loro indipendenza e relativa indipendenza.

A differenza dei processi e dei fenomeni naturali, le relazioni sociali sono relazioni tra persone (soggetti sociali) e in questo modo sono qualitativamente diverse dalle relazioni naturali. Innanzitutto è necessario distinguere tra due tipi principali di relazioni che si svolgono nella società: le relazioni sociali propriamente dette e quelle che comunemente vengono chiamate relazioni “psicologiche” dell'individuo. Le relazioni sociali includono produzione-economica, organizzativa-tecnologica, sociale, politica, giuridica, interetnica, internazionale e altre.

Quindi il concetto "relazioni pubbliche" può essere usato in senso lato, quando intendiamo qualsiasi relazione tra persone, comprese quelle interpersonali - "psicologiche", e in senso stretto, quando parliamo solo di relazioni tra grandi gruppi sociali di persone o tra individui come rappresentanti di questi gruppi sociali. Nell'ambito degli approcci filosofici e sociologici alla società, il concetto di "relazioni sociali" viene spesso utilizzato nel secondo senso stretto. Sotto relazioni pubbliche, in questo caso, comprendere forme relativamente stabili di interazione e relazioni che sorgono nel processo di attività tra grandi gruppi sociali e individui come rappresentanti di questi gruppi sociali, diversi nella loro posizione nella società e nei ruoli sociali che svolgono.

Le relazioni sociali, essendo una forma necessaria dell'attività umana, sono diverse nei loro tipi. Possono essere classificati in base al tipo di attività di cui si occupano: relazioni industriali, politiche, legali e di altro tipo. Le relazioni sociali possono essere suddivise in materiali e spirituali (o ideologiche). Il criterio determinante per tale classificazione è l'indipendenza delle relazioni materiali nel processo della loro emergenza dalla coscienza delle persone. A differenza dei rapporti materiali, i rapporti ideologici si sviluppano a condizione della loro consapevolezza preliminare. Le relazioni materiali includono, innanzitutto, le relazioni di produzione, cioè quelli in cui le persone sono costrette a entrare nel processo di produzione, distribuzione, scambio e consumo di beni e servizi materiali. Le relazioni materiali includono anche le relazioni familiari e domestiche come relazioni oggettivamente necessarie per la produzione e la riproduzione della razza umana. Tra le relazioni ideologiche (o spirituali) ci sono quelle giuridiche, politiche, morali, estetiche, religiose, ecc. Le relazioni sociali materiali sono considerate fondamentali nella vita della società, e quelle ideologiche sono considerate sovrastrutturali, cioè secondari e in ultima analisi dipendenti dalle relazioni materiali, sebbene svolgano un ruolo attivo nel sistema delle relazioni sociali.

Le relazioni sociali, esistenti come forma sociale dell'attività umana, rappresentano lo spazio sociale reale in cui si trova ogni individuo che entra nel mondo e all'interno del quale vive, agisce e si sviluppa come persona. Allo stesso tempo, le relazioni sociali, così come l'attività di cui sono una forma, possono essere oggettivate, materializzate sia nei mezzi della loro attuazione che nei loro risultati. Oggettivazione chiamano i processi durante i quali le capacità umane passano negli oggetti e si incarnano in essi, grazie ai quali questi oggetti diventano socio-culturali o, come scrisse ai suoi tempi K. Marx, “oggetti umani”. L'attività è oggettivata non solo nel risultato esterno, ma anche nelle qualità del soggetto stesso: la persona. Cambiando il mondo, una persona cambia se stessa.

Forma corporea (biosociale) di oggettivitàè rappresentato dall'attività dell'uomo stesso come essere fisico, biosociale, soggetto, creatore di attività e relazioni sociali e del loro prodotto e risultato. Forma cosale dell'oggettivitàè il risultato della trasformazione umana della sostanza della natura nel processo dell'attività lavorativa. La base forma segnico-simbolica dell'oggettività costituisce il linguaggio umano.

Per comprendere la vita sociale, è di particolare interesse forma istituzionale di oggettività - istituzioni sociali .

Il concetto stesso "istituzione sociale"(dal latino institutum - istituzione, istituzione) è arrivato alla filosofia sociale e alla sociologia dalle scienze giuridiche, dove è stato utilizzato per designare un insieme di norme giuridiche che regolano le relazioni sociali e giuridiche (ad esempio, l'istituto dell'eredità, l'istituto della proprietà, l’istituto della famiglia e del matrimonio, ecc.). Uno dei primi filosofi a prestare particolare attenzione al problema dell'organizzazione e dell'istituzionalizzazione della vita sociale fu il positivista G. Spencer.

Nonostante tutte le differenze negli approcci alla comprensione di un'istituzione sociale esistenti nella letteratura moderna, si può affermare che un'istituzione sociale è considerata non come un processo, ma come risultato di determinate attività umane, determinate dai bisogni e dagli interessi socialmente significativi di attori sociali nella sua organizzazione, differenziazione e specializzazione. Sulla base di ciò è possibile dare la seguente definizione istituzione sociale: questo è un modo e una forma stabile di organizzazione delle attività congiunte delle persone (la società nel suo insieme o singoli gruppi sociali, classi, nazioni), attraverso le quali vengono realizzati i loro bisogni e interessi comuni (economici, politici, culturali, ecc.). Un'istituzione sociale, quindi, registra un certo tipo di attività umana e di relazioni sociali. Nella sua forma sviluppata, rappresenta una formazione integrale del sistema, che include: in primo luogo, una certa associazione di persone, la loro organizzazione. in secondo luogo, un certo sistema normativo- un insieme di determinati principi di attività, regole e norme di comportamento obbligatori per una determinata associazione di persone, la loro organizzazione; in terzo luogo, un certo sistema di valori, presuppone la presenza di obiettivi comuni, ideali comuni, cioè tutto ciò che motiva le azioni comuni delle persone e contribuisce allo sviluppo della loro volontà comune; in quarto luogo, un insieme di determinati mezzi materiali ed economici per l'attività congiunta delle persone: mezzi tecnici operativi, edifici, linee di comunicazione, finanze, ecc.

Funzioni che sono inerenti a tutte le istituzioni sociali:

Fornire le condizioni per soddisfare i bisogni e gli interessi degli attori sociali;

Consolidamento e riproduzione di alcune relazioni sociali;

Regolazione delle attività e delle pubbliche relazioni;

Inclusione delle persone in determinate attività e relazioni.

Le istituzioni sociali sono diverse. Possono essere classificati in base a diversi criteri: in primo luogo, secondo le principali sfere della società (economica, politica, ecc.); in secondo luogo, in base alle funzioni svolte (istituzioni legate all'esercizio delle funzioni del potere politico nella società, alla produzione e distribuzione di beni materiali, valori culturali, ecc.); in terzo luogo, per tipo di attività (chiesa - come istituzione impegnata in attività religiose, sistema scolastico - educativo, Accademia delle Scienze - scientifico, statale - politico, banche - finanziario e creditizio, ecc.).

Per denotare un sistema di relazioni vengono utilizzati vari concetti: “relazioni sociali”, “relazioni pubbliche”, “relazioni umane”, ecc. In un caso sono usati come sinonimi, nell'altro sono nettamente opposti tra loro. Infatti, nonostante la somiglianza semantica, questi concetti differiscono tra loro.

Le relazioni sociali sono relazioni tra o tra i loro membri. Uno strato di relazioni leggermente diverso è caratterizzato dal concetto di “relazioni sociali”, inteso come le diverse connessioni che sorgono tra queste comunità, così come al loro interno nel processo di vita e attività economica, sociale, politica e culturale. I rapporti sono classificati come segue: - dal punto di vista della proprietà e della disposizione dei beni (classe, patrimonio);
- per volume di potenza (rapporti verticalmente e orizzontalmente);
- per ambiti di manifestazione (giuridico, economico, politico, morale, religioso, estetico, intergruppo, di massa, interpersonale);
- dalla posizione di regolamentazione (ufficiale, non ufficiale);
- in base alla struttura socio-psicologica interna (comunicativa, cognitiva, conativa, ecc.).

Oltre al concetto di “relazioni sociali”, nella scienza è ampiamente utilizzato anche il concetto di “relazioni umane”. Di norma, viene utilizzato per designare tutti i tipi di manifestazioni soggettive di una persona nel processo di interazione con vari oggetti del mondo esterno, non escluso il suo atteggiamento verso se stesso. Le relazioni sociali si esprimono sotto forma di produzione, economica, giuridica, morale, politica, religiosa, etnica, estetica, ecc.

Rapporti di produzione concentrato in una varietà di ruoli-funzioni professionali e lavorativi di una persona (ad esempio, ingegnere o lavoratore, manager o artista, ecc.). Questo insieme è predeterminato dalla varietà delle connessioni funzionali e produttive di una persona, che sono stabilite dagli standard dell'attività professionale e lavorativa e allo stesso tempo sorgono spontaneamente quando diventa necessario risolvere nuovi problemi.

Relazioni economiche sono implementati nella sfera della produzione, della proprietà e del consumo, che è un mercato per prodotti materiali e spirituali. Qui una persona svolge due ruoli correlati: venditore e acquirente. Le relazioni economiche sono intrecciate nella produzione attraverso (il lavoro) e nella creazione di beni di consumo. In questo contesto, una persona è caratterizzata dai ruoli di padrone e proprietario dei mezzi di produzione e dei prodotti realizzati, nonché dal ruolo della forza lavoro assunta.

Le relazioni economiche possono essere pianificate-distributive e di mercato. I primi derivano da un eccessivo intervento pubblico nell’economia. Questi ultimi si formano attraverso la liberalizzazione e la libertà dei rapporti economici. Tuttavia, il grado della loro libertà varia: da completo a parzialmente regolamentato. La caratteristica principale delle normali relazioni economiche è l’autoregolamentazione dovuta alla correlazione. Ma ciò non significa che lo Stato sia completamente sottratto al controllo sulle relazioni economiche. Riscuote le tasse, controlla le fonti di reddito, ecc.

Rapporti giuridici nella società sono sanciti dalla legislazione. Stabiliscono la misura della libertà individuale come soggetto delle relazioni produttive, economiche, politiche e di altre relazioni sociali. In definitiva, i rapporti giuridici prevedono o non garantiscono l'effettivo adempimento del ruolo di persona socialmente attiva. Le imperfezioni legislative sono compensate da regole non scritte del comportamento umano nelle comunità reali di persone. Queste regole comportano un enorme peso morale.

Relazioni morali sono racchiusi in rituali, tradizioni, costumi e altre forme di organizzazione etnoculturale della vita delle persone. Queste forme contengono la norma morale di comportamento a livello delle relazioni interpersonali esistenti, che deriva dall'autocoscienza morale di una particolare comunità di persone. Nella manifestazione delle relazioni morali ci sono molte convenzioni culturali e storiche che derivano dal modo di vivere della società. Al centro di questa relazione c'è una persona vista come il proprio valore. Secondo la manifestazione delle relazioni morali, una persona è definita "buono-cattivo", "buono-cattivo", "giusto-ingiusto", ecc.

Relazioni religiose riflettono l'interazione delle persone, che si sviluppa sotto l'influenza delle idee sul posto dell'uomo nei processi universali della vita e della morte, sui misteri della sua anima, sulle proprietà ideali della psiche, sui fondamenti spirituali e morali dell'esistenza. Queste relazioni nascono dal bisogno di una persona di conoscenza di sé e di auto-miglioramento, dalla consapevolezza del significato più alto dell'esistenza, dalla comprensione delle proprie connessioni con il cosmo e dalla spiegazione di fenomeni misteriosi che non sono suscettibili di analisi scientifica naturale. In queste relazioni predominano i principi irrazionali della riflessione mentale della realtà, basata sui sentimenti, sull'intuizione e sulla fede.

L’idea di Dio consente di combinare premonizioni sparse e vaghe di eventi casuali e naturali nella vita umana in un’immagine olistica dell’esistenza terrena e celeste dell’uomo. Le differenze nelle religioni sono, prima di tutto, differenze nei concetti etnoculturali della divinità come custode dell'anima umana. Queste differenze si manifestano nel comportamento religioso quotidiano, di culto e del tempio (rituali, riti, costumi, ecc.). Se tutti i credenti sono uniti nell'accettare l'idea di Dio, allora nella parte rituale dell'adorazione e nell'avvicinarsi a Dio possono diventare fanaticamente inconciliabili tra loro. Le relazioni religiose sono incarnate nei ruoli di credente o non credente. A seconda della religione, una persona può essere ortodossa, cattolica, protestante, maomettana, ecc.

Relazioni politiche centrare il problema. Quest'ultima porta automaticamente al dominio di chi la possiede e alla subordinazione di chi ne è privo. Il potere destinato a organizzare le relazioni sociali si realizza sotto forma di funzioni di leadership nelle comunità di persone. La sua assolutizzazione, così come la sua totale assenza, è dannosa per i mezzi di sussistenza delle comunità. L'armonia dei rapporti di potere può essere raggiunta attraverso la separazione dei poteri: legislativo, esecutivo e giudiziario. Le relazioni politiche in questo caso dovrebbero acquisire il carattere di un processo democratico, in cui il compito delle strutture di potere e dei leader è quello di mantenere un equilibrio tra i diritti alla libertà di ciascun membro della società. Le relazioni etniche derivano dalle differenze nella somiglianza dello stile di vita dei gruppi di popolazione locale che hanno un'origine antropologica (tribale) e geografica comune. Le differenze tra i gruppi etnici sono naturali e psicologiche, poiché lo stile di vita di un gruppo etnico sancisce la struttura delle relazioni sociali che contribuiscono all'adattamento ottimale di una persona a uno specifico ambiente naturale (geografico e sociale). Questo modo di vivere deriva naturalmente dalle caratteristiche della riproduzione della vita in condizioni specifiche. Lo stile di vita corrispondente di un gruppo etnico è fissato in stereotipi di comportamento e attività, nella lingua, nei rituali, nelle tradizioni, nei costumi, nelle vacanze e in altre forme culturali di vita sociale.

Relazioni estetiche nascono sulla base dell'attrazione emotiva e psicologica delle persone reciproche e del riflesso estetico degli oggetti materiali del mondo esterno. Queste relazioni sono caratterizzate da una grande variabilità soggettiva. Ciò che può essere attraente per una persona potrebbe non esserlo per un'altra. Gli standard di attrattiva estetica hanno una base psicobiologica, che è associata al lato soggettivo della coscienza umana. Acquisiscono costanza nelle forme di comportamento etno-psicologiche, subiscono un'elaborazione culturale attraverso vari tipi di arte e si radicano negli stereotipi socio-storici delle relazioni umane.

In psicologia, ormai da molti decenni, la categoria delle relazioni si sta sviluppando in modo specifico a questa scienza. Ma per motivi di obiettività, va notato che altre scuole psicologiche erano diffidenti nei confronti dei tentativi di creare una teoria delle relazioni umane. Tuttavia, questo approccio è chiaramente ingiustificato, poiché questa teoria contiene un principio umanistico molto forte. E. Mayo è considerato il fondatore della teoria delle relazioni umane in Occidente, sebbene in Russia, contemporaneamente a lui, V.M. , A. F. Lazursky, V. N. Myasishchev.

Il concetto di “relazioni umane” è più ampio di tutti gli altri che denotano determinate relazioni. Quali contenuti dovrebbero essere inclusi nella categoria delle relazioni?

Astraiamo dai molteplici aspetti dell'esistenza con cui ogni persona è collegata e verso la quale ha il proprio atteggiamento, e soffermiamoci solo sui suoi rapporti con le diverse comunità di cui fa parte, nonché sui suoi rapporti con certe persone. In questo caso si può rilevare che l'atteggiamento, in primo luogo, comporta l'attualizzazione di conoscenze in forma figurata e concettuale sulla comunità o personalità di coloro che interagiscono; in secondo luogo, porta sempre dentro di sé l'una o l'altra risposta emotiva degli individui (comunità) interagenti con la comunità o la personalità; in terzo luogo, attua contemporaneamente un certo trattamento nei loro confronti. Quindi, se si oggettiva ulteriormente il “lato psicologico” di ciascuna delle relazioni nel sistema in cui una persona è inclusa, si può vedere l'obiettivo che l'individuo persegue quando interagisce con le comunità e gli individui, necessariamente i bisogni che influiscono direttamente sulla natura delle sue relazioni. Ogni individuo ha solitamente rapporti diversi con una comunità e anche con un individuo che fa parte del suo ambiente immediato o più lontano. Nella relazione di una persona con un'altra, viene rivelato un segno caratteristico: la presenza di una reazione emotiva positiva o negativa nei confronti di un'altra persona. Questa reazione può essere neutra, indifferente o contraddittoria. Naturalmente, alcune relazioni, per la loro natura, possono essere costruttive e “lavorare” per lo sviluppo mentale, morale, estetico, lavorativo e fisico dell'individuo, mentre l'azione di altre relazioni può avere per lui un risultato distruttivo. In questo senso, le relazioni con persone soggettivamente significative sono particolarmente importanti per un individuo. Sono loro che influenzano maggiormente la percezione dell’ambiente da parte di una persona e la spingono ad azioni non standard.

Un problema speciale nello studio delle interdipendenze tra comunicazione e atteggiamento è stabilire il grado di corrispondenza tra la natura dell'atteggiamento e la forma della sua espressione nel comportamento umano, o, come V.N. Myasishchev, nel trattamento dell'uomo con l'uomo. Formandosi come personalità in uno specifico ambiente sociale, una persona impara anche il "linguaggio" per esprimere le relazioni caratteristiche di questo ambiente. Senza soffermarsi sulle peculiarità dell'espressione delle relazioni rilevate tra i rappresentanti di varie comunità etniche, va notato che anche all'interno dei confini di una comunità etnica, ma nei suoi diversi gruppi sociali, questa "lingua" può avere le sue specificità molto specifiche .

Una persona profondamente intelligente esprime la sua insoddisfazione nei confronti di un'altra persona in una forma corretta e non degradante. Per una persona scarsamente istruita e maleducata, la forma di espressione di tale insoddisfazione è completamente diversa. Anche la manifestazione della gioia tra i rappresentanti dello stesso sottogruppo sociale varia a seconda delle loro differenze intrinseche. Naturalmente, per percepire e comprendere adeguatamente il suo atteggiamento nel comunicare con un'altra persona, è necessario mostrare un'osservazione molto sottile, inclusa la forma di espressione di questo atteggiamento. Naturalmente quanto detto non significa che l'atteggiamento venga trasmesso solo attraverso la parola e la voce. Sia le espressioni facciali che le pantomime sono coinvolte nella comunicazione diretta e dal vivo. E infine, la forma di espressione dell'atteggiamento può essere l'azione e l'azione.

Allo stesso tempo, non esistono solo forme individuali di espressione della stessa relazione. Ci sono casi nella vita in cui una persona in comunicazione imita abilmente qualche altro atteggiamento che in realtà non ha. E una persona del genere non è necessariamente un'ipocrita. Molto spesso, quando si comunica, il vero atteggiamento è nascosto e un altro atteggiamento viene imitato se una persona vuole apparire migliore di quanto non sia in realtà agli occhi di coloro di cui apprezza l'opinione. Invidiamo un collega di maggior successo, ma facciamo finta di gioire del suo successo. Non ci piace lo stile di leadership del capo e non solo non lo contraddiciamo, ma approviamo anche ad alta voce le sue azioni. C'è una frase comune nella vita: "Non rovinare le relazioni!", il cui significato è esattamente ciò a cui corrispondono gli esempi forniti. Naturalmente in questi casi le persone fanno un patto con la propria coscienza. Il prezzo morale di questa transazione è tanto più alto quanto più gravi sono le conseguenze sociali della nostra doppiezza. Quanto detto non significa affatto che non si debba mai, in nessuna circostanza della vita, nascondere il proprio vero atteggiamento nei confronti di qualcosa o qualcuno. Pertanto, nel lavoro di un medico, investigatore, ufficiale dell'intelligence, formatore, a volte si verificano situazioni in cui è impossibile risolvere i propri problemi professionali senza mascherare l'atteggiamento esperto.

Una descrizione dettagliata di altri tipi di relazioni sociali, che non sono state oggetto di considerazione in questo libro di testo, è contenuta nel libro di D. Myers “Psicologia sociale”.

Quando si discute il problema del rapporto tra comunicazione e atteggiamento, nonché la dipendenza tra il contenuto dell'atteggiamento e la forma della sua espressione, è necessario sottolineare che la scelta da parte di una persona della forma psicologicamente più appropriata per esprimere il proprio atteggiamento nella comunicazione avviene senza tensione e evidente intenzionalità, se ha formato le proprietà mentali della sua personalità, necessarie per una comunicazione interpersonale di successo: la capacità di identificarsi e decentrare, l'empatia e l'autoriflessione. L'ostilità o la simpatia vissuta dai partecipanti alla comunicazione influisce sulla sua facilità e sincerità, sul grado di facilità con cui si sviluppa un'opinione comune e sulle conseguenze psicologiche con cui ciascuno dei partecipanti “lascia” la comunicazione avvenuta. Il meccanismo psicologico dell'effetto dell'atteggiamento sul processo di comunicazione in corso è chiaro: un atteggiamento ostile rende una persona cieca ai meriti di un partner di comunicazione e la spinge a sottovalutare i passi positivi da parte sua volti a un esito positivo della comunicazione. Allo stesso modo, un atteggiamento ostile provoca una persona a comportamenti che non portano ad un approfondimento della comprensione reciproca tra coloro che comunicano o all'instaurazione di una genuina cooperazione tra loro.

Se le relazioni dei partecipanti alla comunicazione sono, per così dire, asimmetriche, ad esempio, uno dei comunicatori mostra un amore ardente per l'altro, e quest'ultimo prova ostilità e, forse, persino odio nei suoi confronti - la normale comunicazione interpersonale non avverrà . Molto spesso, da uno dei comunicatori ci sarà il desiderio di un'autentica interazione interpersonale, e dall'altro - o comunicazione a livello formale, o tentativi di "mettere il partner comunicativo al suo posto", oppure totale elusione della comunicazione.

Quindi, abbiamo esaminato i cui soggetti erano individui. Tuttavia, nella vita di tutti i giorni, oltre alla comunicazione di una persona con partner reali, c'è la comunicazione con se stesso. Tale comunicazione “nella mente” si chiama prolungata. Un individuo può continuare mentalmente una conversazione con una persona con cui ha comunicato di recente, soprattutto se stavano litigando e alcuni argomenti gli sono venuti in mente in seguito.

A livello interno, mentale, avviene anche la pre-comunicazione di una persona: può pensare in anticipo alla conversazione imminente, assumere possibili argomenti e controargomentazioni dei partecipanti alla comunicazione. Di norma, vengono pensate tattiche di conversazione, che implicano l'orientamento nel contenuto della comunicazione, possibili tipi di contatti, organizzazione spazio-temporale della comunicazione (posizionamento dei partecipanti, ora di inizio della comunicazione, ecc.).

Pensare "nella mente" attraverso le tattiche di comunicazione presuppone che una persona abbia un'immagine di un partner (partner) nell'interazione e, soprattutto, un'anticipazione di chi si sforzerà di dominare nella comunicazione o di occupare una posizione subordinata e di chi è disposto a pari comunicazione, cooperazione e comprensione reciproca. Sulla base di quanto detto sulla comunicazione prolungata e sulla precomunicazione, possiamo parlare di comunicazione con un partner immaginario, un interlocutore immaginario. A differenza della comunicazione che avviene nell'immaginazione degli scrittori, qui viene rappresentata l'immagine di una persona realmente esistente e attualmente assente. Questo tipo di comunicazione è estremamente importante per lo sviluppo della personalità e la formazione della sua autocoscienza. Questa può essere la comunicazione con il proprio secondo “io” o il discorso interiore, che è retroriflessione, cioè un’analisi delle azioni completate, degli atti e una valutazione critica di essi nel periodo presente.

Un tipo di comunicazione con se stessi può essere una versione estrema del discorso egocentrico. In questo caso, la comunicazione può avvenire con una persona reale o con persone specifiche, ma la persona è così trascinata dal discorso, dalle sue stesse dichiarazioni, che si dimentica dei suoi partner e continua a parlare "all'infinito", sebbene gli ascoltatori ne sono chiaramente stanchi e hanno smesso di ascoltare.

Qui la comunicazione è chiaramente unilaterale. In questo paragrafo vengono fornite le caratteristiche più generali della comunicazione e delle relazioni, che verranno ulteriormente trattate in una prospettiva nuova e più specifica.