Cerimonia nuziale e poesia rituale. Matrimonio russo

folclore variazione orale improvvisazione

Il matrimonio russo ha conservato tracce dei primi periodi storici con i loro rapporti coniugali. I più arcaici sono gli echi delle forme pre-monogame (di gruppo) del matrimonio, che risalgono al matriarcato. Nel suo significato originario, il rito è un'iniziazione femminile, l'iniziazione di una sposa in un gruppo di madri. L'antico carattere collettivo di tali iniziazioni si riflette in devishnik. Nella casa della sposa venivano cantate canzoni in cui veniva rappresentato l'arrivo dello sposo tempesta di vento, lui stesso è stato chiamato distruttore E distruttore. Tutte queste tracce matrimonio-rapimento, cioè quello in cui la sposa veniva rapita (dapprima con la forza, poi di comune accordo) La forma successiva di matrimonio è la "compra e vendita", che apparentemente esisteva tra le radure. Lo sposo doveva pagare per la sposa vena, simile al kalym conosciuto tra i musulmani. Nel gioco del matrimonio russo si giocavano scene in cui si comprava un posto accanto alla sposa, la sua treccia (o se stessa, che era equivalente), la dote. Il riscatto era piccolo, quasi simbolico: regali, dolcetti, pochi soldi. A volte era necessario risolvere enigmi ("Chi è più rosso del sole, chi è più luminoso della luna luminosa?"). Fu chiamato uno dei rituali pre-matrimonio stretta di mano: i sensali e il padre della sposa "si picchiano sulle mani", come a concludere un affare ( "Tu hai delle merci, noi abbiamo un commerciante"). La vena è stata successivamente sostituita dote. Le doti iniziarono a essere raccolte dalla nascita. È stato detto: "Una figlia in una culla - una dote in una scatola."È stato inserito scatola, nascondiglio, petto. Fu chiamata una sposa con una buona dote dote, con il cattivo dote. "Non prendere dote, ma talento" (talan - felice destino dell'uomo). Pagnotta - questo è un rito, pane fatto appositamente, con il quale venivano accolti i giovani della corona. La pagnotta era decorata con sciarpe, nastri rossi, viburno.

La tradizionale cerimonia nuziale non è solo una vacanza in famiglia, ma anche un fenomeno sacro con il suo lato religioso e magico, e un atto legale e quotidiano. Una festa collettiva è stata certamente organizzata - una festa per il mondo intero (tavola rossa, tavola principesca).

Un matrimonio è un complesso gioco drammatico che consisteva in diversi atti e di solito durava dai 3 ai 10 giorni. Tra i ranghi nuziali c'erano: corna - parenti della sposa; squadra, boiardi - compagni dello sposo; boiardi, fanciulle - compagni della sposa; vocali - ragazze che cantano.

Il principale genere poetico del matrimonio della Russia meridionale sono le canzoni. Tra i russi, questo tipo di rito è locale (Don, Kuban).

Il matrimonio della Russia settentrionale è drammatico, quindi il suo genere principale sono i lamenti. Sono stati eseguiti durante il rituale. Obbligatorio era bagno, che ha concluso la festa di addio al nubilato. Il matrimonio della Russia settentrionale si è svolto a Pomorye, nelle province di Arkhangelsk, Olonets, Pietroburgo, Vyatka, Novgorod, Pskov, Perm.

Un amuleto universale era una cintura, un capo di abbigliamento che assume la forma di un cerchio. Si credeva che il "demone avesse paura" di quello con la cintura, quindi andarono a sposarsi con una cintura. Le proprietà magiche della cintura suggellavano l'unione dei giovani: legavano gli sposi, un nodo con una dote, una torta nuziale.

L'iniziazione includeva rituali con i capelli, cambio di pettinatura: treccia che si srotola, vendita di trecce, attorcigliamento. Questa antica usanza era associata alla credenza nel potere magico dei capelli.

La ragazza russa indossava una treccia. Era sciolta a una festa di addio al nubilato e di solito non era più intrecciata alla corona. La sposa ha regalato alle sue amiche le sue trecce ki- nastri per trecce. Rituale vendite di trecce era una reminiscenza dell'acquisto della sposa stessa. "Prendi la falce con la testa" - disse sua madre allo sposo. La falce è stata venduta dal fratello minore della sposa o da un altro ragazzo chiamato parente bretelle. L'impacchettamento è uno degli elementi culminanti della cerimonia, che ha avuto luogo subito dopo il matrimonio (nella portineria della chiesa, nel refettorio o, all'arrivo, nella casa del marito). Alla sposa è stata data un'acconciatura femminile (due trecce avvolte intorno alla sua testa) e i suoi capelli sono stati raccolti sotto un copricapo femminile (kokoshnik, kichka con gazza, guerriero, collezione). A differenza di una ragazza, una donna doveva sempre camminare con la testa coperta. C'è un proverbio a riguardo: "Un po' cantato, ma indossato per sempre."

La poesia del matrimonio aveva un profondo psicologismo, raffigurava i sentimenti degli sposi, il loro sviluppo durante la cerimonia. Il ruolo della sposa era psicologicamente particolarmente difficile, quindi il folklore ha dipinto una ricca tavolozza dei suoi stati emotivi. La prima metà della cerimonia nuziale, mentre la sposa era ancora nella casa dei genitori, è stata piena di drammaticità, accompagnata da tristi opere elegiache. Alla festa (a casa dello sposo), il tono emotivo è cambiato radicalmente: l'idealizzazione dei partecipanti alla festa ha prevalso nel folklore, il divertimento ha brillato. Per un matrimonio del tipo della Russia settentrionale, i lamenti erano il principale genere folcloristico. Hanno espresso un solo sentimento: la tristezza.

Le canzoni nuziali sono il ciclo più significativo e meglio conservato della poesia rituale familiare. Il corteggiamento è stato condotto in modo poetico e allegorico condizionale. I sensali si chiamavano pescatori, cacciatori, sposa - coregone, martora. Durante il matchmaking, le damigelle potevano già cantare canzoni: rito ") e lirico, in cui cominciò a svilupparsi il tema della perdita della volontà della ragazza ( "Il viburno si vantava ..."). Ad esempio, nelle canzoni compaiono immagini-simboli accoppiati del mondo naturale viburno e usignolo ("Sulla montagna, un viburno stava in cerchio ..."). Si sta sviluppando il motivo della volontà della ragazza calpestata (la sposa è raffigurata attraverso i simboli del beccato frutti di bosco, preso pescare, abbattuto kuna.

Nelle canzoni dell'addio al nubilato apparivano monologhi a nome della sposa. Ha detto addio a libero arbitrio e patrigno in casa, rimproverava ai genitori di averla data in sposa. Riflettendo sulla sua vita futura, la sposa ha immaginato se stessa cigno bianco, catturato nella mandria oche grigie, che la pizzicano. La madre o la sorella sposata hanno insegnato alla sposa come comportarsi in una nuova famiglia:

"Indossi un vestito, non logorarlo,

Tu sopporti il ​​dolore, non dirlo".

Nelle canzoni c'è spesso una trama del passaggio o del trasporto della sposa attraverso una barriera d'acqua, associata all'antica comprensione del matrimonio come iniziazione. Il culmine dell'intero rito del matrimonio è stato il giorno del matrimonio, in cui il matrimonio è stato concluso e la giovane famiglia è stata glorificata.

Al mattino, la sposa ha svegliato i suoi amici con una canzone in cui l'ha annunciata brutto sogno: si è avvicinato di soppiatto a lei la vita della donna maledetta. Durante la vestizione della sposa e l'attesa dello strascico nuziale dello sposo, sono stati cantati canti lirici che esprimevano l'estremo grado delle sue esperienze dolorose, ma anche canti rituali pieni di profondo lirismo, in cui il matrimonio era rappresentato come un evento inevitabile. Ma il treno nuziale è arrivato. Gli ospiti in casa sono come un uragano, che spazza via tutto sul suo cammino. Questo è rappresentato attraverso le iperboli: ha abbattuto la nuova sala, ha sciolto un paio d'oro. In quel momento venivano rappresentate scene basate sul riscatto della sposa o del suo doppio - bellezza fanciullesca. La loro esecuzione era facilitata dalle sentenze nuziali, che avevano un carattere rituale. Le frasi avevano anche altre funzioni: idealizzavano l'intera situazione e i partecipanti al matrimonio, scaricavano umoristicamente la difficile situazione psicologica associata alla partenza della sposa dalla casa dei genitori.

Le frasi sono opere poetiche in rima o ritmiche. Nella regione di Kostroma, dopo l'arrivo del treno nuziale, si è svolta la scena del trasloco Alberi di Natale - bellezza da nubile, che era accompagnato da una grossa frase. spina di pesce subito da una delle damigelle, pronunciò il verdetto. C'era improvvisazione nella costruzione della frase. Poi è stato detto un ciao i viaggiatori. La loro idealizzazione avrebbe potuto prendere uno sviluppo epico: stavano andando per la sposa campi puliti, prati verdi, foreste oscure... Il difficile viaggio del treno dello sposo è stato trasmesso dall'iperbole. L'iperbole è stata utilizzata anche in un'altra parte epica: nella storia di come le ragazze estraevano e decoravano spina di pesce.

Spina di pesce era il protagonista. Successivamente, è stato effettuato un giro dei presenti e la richiesta di pagamento spina di pesce. Iniziato con lo sposo, poi rivolto a amici, sensali, parenti. I modi in cui sono stati incoraggiati a "donare". Ogni donatore ha spento una candela. Quando tutte le candele furono spente, la ragazza che pronunciò la frase si rivolse alla sposa. Ha parlato dell'inevitabile separazione dalla bellezza e della perdita per sempre della sua giovinezza da parte della sposa. spina di pesce portata fuori dalla capanna, la sposa piangeva. Un parallelo psicologico ha attraversato l'intera situazione di gioco come un filo rosso nel mezzo bellezza a spina di pesce e sposa. Le frasi compositivamente consistevano in un monologo, tuttavia, gli appelli ai partecipanti al rituale hanno portato all'emergere di forme dialogiche e hanno conferito alle frasi il carattere di un'esibizione drammatica.

Il momento più solenne del matrimonio è stata una festa (tavola del principe). Qui hanno cantato solo canzoni allegre e ballato. Il rituale della magnificenza ha avuto un brillante sviluppo artistico. Per questo sono state cantate magnifiche canzoni agli sposi novelli, ai ranghi nuziali ea tutti gli invitati ygrits(cantanti) sono stati presentati con dolci, pan di zenzero, denaro. Gli avari erano cantati dalla magnificenza parodica - canzoni di rimprovero che potevano cantare solo per ridere. Canzoni magnifiche possono essere paragonate agli inni, sono caratterizzate da un'intonazione solenne, un vocabolario elevato. Lo scopo delle canzoni imprecanti è creare una caricatura. Il loro principale dispositivo artistico è il grottesco. Sposo un boschetto cresceva su una gobba, un topo gli faceva il nido nella testa; sensale la parte posteriore è una panchina, beh ...- scatola del pane, peritoneo - palude;

I ritratti di canzoni di rimprovero sono satirici, il brutto è esagerato in esse. Questo è il vocabolario ridotto. Le canzoni di rimprovero hanno raggiunto non solo un obiettivo umoristico, ma anche ubriachezza, avidità, stupidità, pigrizia,

In tutte le opere del folklore nuziale è stata utilizzata un'abbondanza di mezzi artistici: epiteti, confronti, simboli, iperboli, ripetizioni, parole in forma affettuosa (con suffissi diminutivi), sinonimi, allegorie, appelli, esclamazioni, ecc. Il folklore del matrimonio rivendicava un mondo ideale e sublime, che viveva secondo le leggi della bontà e della bellezza.

Rituale del matrimonio russo, storia della formazione.
Per la base di rito russo moderno i matrimoni furono presi come tradizioni consolidate dal diciannovesimo e dal primo quarto del ventesimo secolo. Alla fine prese forma presumibilmente a metà del XIV secolo sulla base della cerimonia nuziale tutta slava. I materiali scritti di questo periodo contengono una breve descrizione dei matrimoni usando le parole familiari alle nostre orecchie: "sposo", "matrimonio", "sposa", "matrimonio", "matchmakers". Sono conservate anche vecchie miniature e disegni raffiguranti banchetti nuziali e cerimonie nuziali. Nel XVI secolo, a giudicare dalla descrizione dei matrimoni principeschi, si formò una nomenclatura dei riti nuziali e ne furono determinate le funzioni, nacquero abiti nuziali speciali, accessori, cibo, folclore nuziale.

Nei villaggi della provincia di Vladimir, la sposa si è lamentata della sua vita libera, seduta con le ragazze su una panchina vicino a casa sua. Tutte le donne del villaggio accorrevano ai suoi lamenti. Nella provincia di Yaroslavl, la sposa e le sue amiche hanno pianto in mezzo al villaggio, a casa dei suoi parenti, nella capanna dove si sono svolti i raduni. Il finale dell'addio al nubilato è stato il cosiddetto addio alla "bellezza vergine", svoltosi alla vigilia delle nozze nella casa della sposa alla presenza di genitori, sorelle, fratelli e amici. Quasi in tutta la Russia, il simbolo della fanciullezza era la "treccia: la bellezza di una ragazza". Si svolgeva un rituale di addio alla sposa con la falce: prima si intrecciava la treccia, si vendeva la sposa e poi si scioglieva di nuovo. L'hanno intrecciato in modo tale che sarebbe stato altrettanto difficile disfarlo in seguito: hanno tessuto nastri, corde, trecce, li hanno infilati in spilli e li hanno persino cuciti con fili. Tutto questo era accompagnato dai tristi canti delle fanciulle e dai lamenti della sposa. Dopo l'intrecciatura, gli amici della sposa o il fratello della sposa contrattavano con il fidanzato dello sposo, chiedendo il prezzo della sposa. Dopo aver ricevuto il riscatto, le ragazze hanno sciolto la treccia mentre cantavano delle canzoni.Una vecchia canzone di matrimonio, eseguita a un addio al nubilato, dice:

Lei-campi, fiume Volga,
Fiume Volga, sponde scoscese!
Abbi cura di te, caro padre,
Sei la tua anima Fedosya!
Oggi Fedosya-soul ha una serata da ragazze,
Domani Petrovna ha una giornata impegnativa:
Condurranno l'anima di Fedosya al giudizio di Dio,
Al giudizio di Dio, alla corona d'oro,
È terribile stare in piedi, è terribile stare alla corte di Dio!
Dalla corte, dalla corte di Dio - al prete di qualcun altro,
Al padre di qualcun altro, a un non nativo.
La corte della testa di Dio fa male,
Sotto la corona d'oro, le gambe si spezzano!

I capelli sciolti mostravano la prontezza della sposa per il matrimonio, simboleggiavano il primo passo verso la vita coniugale. I nastri della treccia di un amico erano divisi tra loro. Nelle province settentrionali della Russia europea, nelle regioni del Medio e dell'Alto Volga, in Siberia, in Altai, come addio alla “bellezza vergine”, la sposa in compagnia delle sue amiche ha visitato lo stabilimento balneare. Le damigelle riscaldavano il bagno la mattina presto, accompagnando questo processo con canti speciali. Quindi presero la sposa per mano, seduta nell'angolo anteriore della capanna, e la condussero allo stabilimento balneare. A capo di questa processione c'era l'amico dello sposo, che leggeva le maledizioni degli spiriti maligni, agitava una frusta e cospargeva la sposa di grano. Il processo di lavaggio nel bagno è stato piuttosto lungo, la sposa è stata sospesa con una scopa di betulla, con nastri, hanno versato kvas, birra sul fornello, cosparso di grano. Tutto questo era accompagnato da canti e lamenti.

Molodechnik.
Molodechnik simboleggiava l'addio dello sposo alla vita da single e si teneva a casa dello sposo l'ultimo giorno prima del matrimonio, o la mattina presto del giorno del matrimonio. Erano presenti i genitori, i parenti e gli amici dello sposo. È stato raccolto cibo per i presenti, sono state cantate canzoni nuziali. Successivamente, i parenti dello sposo, o lui stesso, sono andati dalla sposa con dei regali. Questo rito non era molto comune, si trovava solo in alcuni villaggi della Russia europea.

Treno nuziale.
Questa tradizione è la partenza degli sposi in chiesa per il matrimonio. La mattina presto a casa dello sposo il giorno del matrimonio, gli amici, una o due amiche, i padrini dello sposo, un sensale precoce (un parente stretto dello sposo) che ha partecipato alla fabbricazione e alla cottura della pagnotta ( i suoi doveri includevano cospargere di grano lo strascico), assistente sensale, zio o testimone che accompagnava lo sposo alla corona, i boiardi sono amici e parenti dello sposo. In diverse regioni della Russia, la composizione del treno nuziale potrebbe variare. I genitori dello sposo, secondo la tradizione, non erano presenti al matrimonio. Si stavano preparando per l'incontro degli sposi novelli e il banchetto di nozze stesso. Per la sposa, i viaggiatori viaggiavano in slitta in inverno, in autunno su koshev, carri e carri. I cavalli sono stati preparati con molta cura per questo evento: sono stati nutriti con avena, puliti, pettinati la coda e la criniera. Per il matrimonio erano decorati con nastri, imbracatura con campanelli, campanelli e la slitta era ricoperta di tappeti e cuscini.

Treno nuziale a Mosca (XVII secolo). 1901. Olio . Andrey Ryabushkin.

Ha guidato il treno di un amico, mentre ha scelto una strada liscia per la sposa, in modo che "la vita di una giovane coppia fosse liscia, senza litigi". Sulla strada per la sposa, i paesani hanno incontrato il treno e hanno bloccato la strada in ogni modo possibile: hanno chiuso i cancelli d'ingresso, teso le funi. Come riscatto, l'amico ha offerto vino, dolci, frutta, noci e pan di zenzero. A casa della sposa, le sue damigelle hanno incontrato il treno, chiuso i cancelli e cantato canzoni sullo sposo e il suo seguito, come sugli innamorati venuti a prendere la loro ragazza. Druzhka guidava la processione, brandendo una frusta, come se liberasse la strada dagli spiriti maligni. Poi è entrato in conversazione con le sue amiche, le quali, dopo un buon riscatto, hanno fatto entrare gli ospiti in casa. Quindi, in alcuni villaggi della Russia, lo sposo e l'amico hanno iniziato a cercare la sposa nascosta, e in altri a riscattarla dal fratello maggiore. Tutto questo era accompagnato da canti beffardi che le ragazze cantavano allo sposo e ai viaggiatori. L'azione rituale si esprimeva nel desiderio di salvare la sposa dall'inevitabile morte simbolica che il matrimonio prometteva, secondo le idee mitologiche.

Quindi i viaggiatori furono invitati a tavola e trattati. Gli sposi dovevano sedersi sul bordo del tavolo e non toccare il cibo. Si credeva che prima del sacramento delle nozze fosse necessario purificarsi moralmente, rinunciando ai piaceri “carnali”, cibo compreso. Inoltre, gli sposi non dovevano mangiare insieme a parenti sposati e sposati, questo era possibile solo dopo la prima notte di nozze. Dopo i dolcetti, il padre della sposa ha consegnato la figlia allo sposo con le parole che l'avrebbe trasferita per sempre a disposizione del marito.

Gli sposi sono andati in chiesa su carri diversi: la sposa accompagnata da una svashka e lo sposo con mille (il capo principale). I viaggiatori dalla parte della sposa erano collegati al treno nuziale: un carrettiere che guidava i cavalli, i padrini e i parenti più stretti. In testa, come prima, cavalcava un amico, accompagnato da amici a cavallo, poi il carro dello sposo, poi la sposa, e dopo di loro tutti gli altri parenti. Anche i genitori della sposa non erano presenti al matrimonio. Il treno nuziale si diresse rapidamente verso la chiesa, suonando ad alta voce le campane, avvisando così tutti del suo avvicinamento. Durante il viaggio, gli sposi compivano particolari azioni magiche: la sposa, uscito dal villaggio natale, apriva il viso, si prendeva cura delle case in ritirata e gettava un fazzoletto in cui “erano raccolti tutti i suoi dolori”, lo sposo interrompeva periodicamente il treno per informarsi sulla sposa di stato, se le è successo qualcosa durante un viaggio pericoloso. Allo stesso tempo, l'amico ha letto una cospirazione di preghiera durante il viaggio.

Nozze.
Il matrimonio è stato una cerimonia di matrimonio nella Chiesa ortodossa, che è stata combinata con la registrazione legale nei registri parrocchiali. La cerimonia veniva celebrata in chiesa da un sacerdote e prevedeva il fidanzamento, in cui gli sposi si accordavano al matrimonio e si scambiavano gli anelli, e il matrimonio, cioè la deposizione delle corone nuziali sul capo, che simboleggiavano l'imposizione della Gloria di Dio.

Durante il matrimonio, le preghiere sono state lette allo scopo della benedizione di Dio della coppia. Il sacerdote ha dato istruzioni. Nella tradizione cristiana, il matrimonio fungeva da sorta di sacramento, simboleggiando l'unione di un uomo e una donna in un'unione divina indistruttibile che esisteva anche dopo la morte.

La cerimonia nuziale collegava una serie di azioni rituali e magiche che fornivano protezione dalle forze del male, un matrimonio felice, una prole sana, benessere economico e longevità. Si credeva che fosse in questo momento che i giovani fossero più vulnerabili, secondo le allora idee degli abitanti del villaggio, gli stregoni potevano trasformarli in pietra, animali, lasciarli senza prole in matrimonio. Per proteggersi da ciò, il treno nuziale non doveva fermarsi, dopo il matrimonio i tirocinanti non potevano guardare indietro. Il suono delle campane attaccate ai carri era considerato una sorta di protezione contro le forze oscure. Per un talismano, gli spilli venivano attaccati agli abiti della sposa, a volte lo sposo, gli aghi venivano attaccati, venivano versati semi di lino o miglio, l'aglio veniva messo in tasca, ecc.

Alcune azioni rituali miravano a prevenire l'adulterio da parte dei giovani. Ad esempio, era vietato stare in piedi o passare tra i giovani. Si credeva che durante la cerimonia nuziale fosse possibile garantire la salute della giovane, per la quale, nel momento in cui il sacerdote faceva girare gli sposi attorno al leggio, venivano silenziosamente pronunciate apposite cospirazioni.

Per garantire il benessere economico della futura famiglia, prima che i giovani si avvicinassero alla chiesa, stendevano davanti a loro un panno bianco nuovo, gettavano denaro sotto i loro piedi, li inondavano di grano e durante il matrimonio la sposa nascondeva pane nel suo seno, le versò del sale nelle scarpe, attaccò un pezzo di lana ai suoi vestiti. Si credeva che gli oggetti nelle mani degli sposi durante la cerimonia nuziale avessero proprietà magiche. Ad esempio, nel trattamento dei bambini venivano utilizzate cera di candele nuziali e acqua di un'icona benedetta, una camicia da sposa veniva utilizzata per alleviare il dolore in una donna durante il parto. In alcuni villaggi, il primo giorno della semina, il padrone di casa indossava una camicia da sposa per garantire un buon raccolto autunnale. L'anello nuziale era usato nella divinazione nel periodo natalizio. Dopo il matrimonio, gli sposi nelle province settentrionali della Russia europea e in molti villaggi della Siberia e dell'Altai si sono recati a casa dei genitori per un banchetto di nozze. Lì, al termine della festa, ebbe luogo anche la loro prima notte di nozze.

"L'arrivo di uno stregone a un matrimonio contadino." V. Maksimov, 1875

E in alcuni villaggi della Russia meridionale, dopo il matrimonio, tutti sono tornati a casa, ma la sera lo sposo è venuto dalla sposa e lì si è svolta la prima notte di nozze. Il banchetto di nozze è iniziato solo dopo che è stato annunciato che i giovani erano diventati marito e moglie. Se una coppia viveva senza matrimonio, non veniva riconosciuta come marito e moglie ei loro figli erano considerati illegittimi. Nel frattempo, secondo le nozioni popolari, un matrimonio non era sufficiente per riconoscere il matrimonio. Era necessario compiere le azioni rituali stabilite, secondo la tradizione.

La tavola del principe.
Il tavolo del principe (matrimonio o tavolo rosso) è un banchetto nuziale che si è tenuto dopo il matrimonio nella casa dei genitori dello sposo. Per tradizione, i tavoli venivano posizionati lungo le assi del pavimento e le panche con la lettera "G" e solo in alcune zone - trasversalmente alle assi del pavimento. Secondo la tradizione, gli ospiti erano seduti in un certo ordine, venivano collocati anche spettatori - "spettatori", venivano serviti cibo e bevande e venivano cantate canzoni. Gli sposi erano chiamati solo "il giovane principe" e "la giovane principessa", sedevano nell'angolo anteriore della capanna. Gli invitati erano seduti in ordine di parentela: più i parenti erano vicini, più erano vicini alla sposa o allo sposo. Al banchetto di nozze venivano solitamente invitati ragazzi, vicini, ragazze del villaggio, ma non si sedevano a tavola, facevano da spettatori. I tavoli nuziali erano ricoperti di tovaglie bianche. All'inizio sui tavoli venivano disposti pane e torte (al centro). Lungo il bordo della tavola, secondo ogni posto dell'ospite, veniva posta una fetta di pane di segale e sopra veniva posta una torta oblunga. Due pagnotte di pane tondo sono state poste davanti agli sposi, adagiate una sopra l'altra e coperte con una sciarpa. Non appena gli ospiti hanno preso posto, sono state servite bevande e cibo. I piatti si alternavano alle bevande, mentre il numero delle pietanze doveva essere pari (simbolo di felicità e buon auspicio).

L'inizio del banchetto nuziale è la cerimonia di apertura della "giovane principessa". Dopo il matrimonio, la moglie che ha avuto luogo è entrata in casa, mentre il suo volto era coperto da una sciarpa. Di solito il padre dello sposo teneva tra le mani una crosta di pane o una torta e con essa sollevava il fazzoletto della sposa, dopodiché lo prendeva tra le mani e lo girava tre volte intorno alla testa degli sposi tra le esclamazioni dei presenti. Questa cerimonia ha agito come conoscenza dei parenti dello sposo con un nuovo membro della famiglia. Gli sposi durante il banchetto nuziale non mangiavano né bevevano nulla, era proibito. In segno di divieto, la scodella davanti a loro era vuota, i cucchiai erano legati con un nastro rosso e posti con i manici verso il centro della tavola, e i bicchieri erano capovolti.

"Un banchetto di nozze in una famiglia boiardo del XVII secolo". Makovsky KE 1883.

La fine della tavola nuziale era la partenza dei giovani in una stanza speciale, dove veniva servita la cena. In alcune località, la giovane donna veniva "avvolta" dopo cena o indossava un copricapo da donna. La seconda parte del banchetto nuziale era la tavola della montagna, sulla quale si trovavano il "giovane principe" e la "giovane principessa" in copricapo femminile e abiti eleganti. In quel momento sono venuti i genitori e i parenti degli sposi e si sono seduti allo stesso tavolo con i parenti e i genitori dello sposo. La mensa della montagna si esprimeva nel dono dei parenti dello sposo, dai più vicini ai più lontani. Il dono è stato posto su un piatto speciale, la giovane donna si è avvicinata al parente del marito e si è inchinata profondamente. Prendendo un regalo, ha messo un regalo sul piatto: pan di zenzero, dolci, soldi. Fu durante la mensa della montagna che la “principessa” chiamò per la prima volta il padre del suocero e la madre della suocera. Successivamente, i giovani hanno preso parte a un pasto comune. Tuttavia, venivano serviti alcuni piatti: porridge, uova, miele, burro, pane, torte, latte. Allo stesso tempo, i giovani bevevano latte da un bicchiere, mangiavano con un cucchiaio e da una tazza, mangiavano pane da un pezzo. Ciò ha confermato l'unità dei giovani, il loro legame indissolubile. Al termine della mensa montana si svolgeva una cerimonia di divisione della pagnotta.

La fine della tavola principesca era la partenza dei giovani verso il luogo della prima notte di nozze, accompagnata dal canto degli invitati. Le feste si tenevano anche il secondo e il terzo giorno, ma in una forma leggermente diversa. La loro essenza era la conoscenza simbolica dei parenti del marito con un nuovo membro della famiglia e la distribuzione di doni.

La prima notte di nozze.
Prima notte di nozze (seminterrato): il matrimonio fisico e legale si è svolto nella casa dei genitori dello sposo. Nelle province della Russia meridionale, dopo il matrimonio, gli sposi sono tornati ciascuno a casa propria, lei è stata accompagnata a casa dei genitori della sposa fino al banchetto di nozze principale. Solitamente il letto per gli sposi veniva preparato in una stanza fredda (una cassa, un ripostiglio, un fienile, uno stabilimento balneare, meno spesso una stalla o un ovile), mentre veniva utilizzato un letto della dote della sposa. Con l'ausilio di vari accorgimenti si costruiva un letto matrimoniale alto: sulle assi venivano posti sacchi di farina, poi covoni di segale, un paio di materassi di fieno, meno spesso un letto di piume e tanti cuscini. Tutto questo era coperto da un lenzuolo bianco ricamato fino al pavimento e da una bellissima coperta.

Il letto è stato rifatto dagli sposi, nonché dalla madre o dalla sorella dello sposo. Dopodiché, un attizzatoio, diversi tronchi, una padella sono stati posti sotto il letto, quindi hanno fatto il giro del letto con un ramo di sorbo o ginepro. Successivamente il ramo si conficcò nel muro. Credevano che tutto ciò avrebbe protetto gli sposi dalle forze del male e sacchi di farina e covoni di segale avrebbero assicurato il loro benessere. I tronchi fungevano da simbolo dei futuri figli: più ce ne sono sul letto matrimoniale, più bambini ci saranno in famiglia.

Gli sposi sono stati scortati da un amico, sensali, meno spesso da tutti i presenti alla festa tra risate, rumori, battute, istruzioni erotiche, canti. Secondo la tradizione, l'amico entrò nella stanza con il letto matrimoniale per primo e percosse il letto con una frusta un paio di volte per scacciare gli spiriti maligni. In alcune località della Russia era diffusa anche l'usanza, secondo la quale l'amico pagava un riscatto alle bed-maker (coloro che rifacevano il letto). La porta della stanza era chiusa dall'esterno e posta all'esterno della gabbia o, a nostro avviso, una guardia che proteggeva gli sposi dagli spiriti maligni e dagli ospiti vagabondi. Rimasti soli, gli sposi novelli, prima di andare a letto, avrebbero dovuto mangiare pane e pollo per assicurarsi una vita matrimoniale consonante, ricchezza e prole sana. La persona appena sposata avrebbe dovuto dimostrare umiltà e umiltà rimuovendo gli stivali del marito. Questo antico rito è menzionato nel Racconto degli anni passati. Lo sposo, invece, ha dimostrato la sua posizione di padrone della famiglia, costringendo la sposa a chiedergli il permesso di andare a letto con lui. Durante la prima notte di nozze, un fidanzato ha visitato più volte la giovane coppia ed era interessato a sapere se fosse avvenuto un contatto sessuale. Secondo l'usanza, comune in quasi tutte le zone della Russia, se tutto andava bene, l'amico ne informava gli ospiti, ma dopodiché i giovani venivano portati fuori dagli ospiti o non disturbati fino al mattino. Dopo tali notizie, gli ospiti hanno cantato canzoncine erotiche, che raccontavano quanto accaduto tra i giovani.

La mattina dopo, quelli che accompagnavano i giovani a letto vennero a svegliarli, per verificare la castità prematrimoniale della ragazza. Potevano svegliarsi in diversi modi: usavano bussare alla porta, urlare, suonare campanelli, rompere pentole sulla soglia, tirare una coperta, versarvi sopra dell'acqua. La notifica ai genitori, agli ospiti e all'intero villaggio della castità o della mancanza di castità nella sposa avveniva attraverso azioni rituali e di gioco. Ad esempio, nei villaggi della provincia di Perm, se gli sposi erano vergini, a casa degli sposi venivano stesi asciugamani e tovaglie con ricami rossi, il loro fidanzato legava i cavalli agli archi sulla strada per i genitori della sposa. Nella provincia di Vladimir, il lenzuolo nuziale, appeso nell'angolo anteriore della capanna, parlava dell'onestà della sposa. In alcuni villaggi gli ospiti, guidati da un sensale e da un amico, con grida, squilli e rumori, giravano per il villaggio e agitavano la maglietta degli sposi.

Se si scopriva che la giovane donna aveva perso la verginità prima del matrimonio, allora i suoi genitori le mettevano un collare al collo, a suo padre veniva servita birra in un bicchiere bucato. Anche il sensale è stato umiliato. L'innocenza obbligatoria della sposa, e in alcuni villaggi dello sposo prima del matrimonio, derivava dalla nozione dei contadini secondo cui la trasformazione di una ragazza in una donna e di un ragazzo in un uomo poteva avvenire solo nel corso di certi riti e solo se osservato in una certa sequenza. La violazione dell'ordine era considerata una violazione del corso della vita, un'invasione delle sue fondamenta.

Si credeva anche che una ragazza che avesse perso la verginità prima del matrimonio sarebbe rimasta sterile, sarebbe diventata vedova presto o avrebbe lasciato il marito vedovo, e la famiglia sarebbe sprofondata nella fame e nella povertà.

Il secondo giorno del matrimonio, la sposa di solito eseguiva alcune azioni rituali. Uno dei riti più comuni è la “ricerca dello yarka”.

Questa cerimonia consiste nel fatto che la "Yarochka" (cioè la pecora, la sposa) si nasconde da qualche parte nella casa, e il "pastore" (uno dei suoi parenti o tutti gli ospiti) deve trovarla.

Era anche comune per la "giovane donna" andare a prendere l'acqua con due remi su un giogo, gettando immondizia, denaro, grano nella stanza - la giovane moglie doveva spazzare con cura il pavimento, che veniva controllato dagli ospiti.

Importante è l'arrivo dello sposo dalla suocera. Questo rito ha molti nomi diversi in diverse regioni ("khlibins", "yayshnya", ecc.). Consiste nel fatto che la suocera ha dato allo sposo cibo cotto (frittelle, uova strapazzate, ecc.). Il piatto era coperto da una sciarpa. Il genero doveva riscattarla mettendo del denaro su (o avvolto in) un fazzoletto.

Torsione giovane.
La torsione dei giovani era anche una cerimonia nuziale, in cui la sposa cambiava l'acconciatura e il copricapo della ragazza per le donne. Il rito si svolgeva subito dopo il matrimonio sotto il portico della chiesa o nel corpo di guardia della chiesa, nella casa dello sposo davanti alla tavola del principe, nel bel mezzo del banchetto nuziale, dopo la prima notte di nozze. Lo sposo, i suoi genitori, amici e sensali erano sempre presenti a questa cerimonia. Tutto questo è stato accompagnato dal canto. Invece di una treccia, due venivano intrecciate e adagiate intorno alla testa, dopodiché venivano coperte con un kokoshnik.

Nei villaggi russi di Altai, la torsione veniva eseguita dopo l'arrivo dalla corona. La sposa è stata messa in un angolo, coperta di sciarpe su ciascun lato, sono state intrecciate due trecce, adagiate intorno alla sua testa, indossate un samshur e una sciarpa. Quindi hanno mostrato la giovane donna allo sposo e hanno chiesto a entrambi di guardarsi allo specchio per "vivere insieme". Le canzoni che gli svashki cantavano quando cambiavano acconciatura e copricapo suonavano in modo diverso in aree diverse, ma l'essenza era la stessa: l'affermazione della ragazza in un nuovo status.

Khlebiny.
Khlebiny (sbocchi, deflussi) completa la sequenza delle cerimonie nuziali. Si tratta di una festa organizzata per i giovani nella casa dei genitori della giovane. I suoi genitori hanno preparato i dolcetti in anticipo per il loro arrivo. La suocera ha trattato il genero con frittelle o uova strapazzate, mentre lui mostrava il suo atteggiamento nei suoi confronti. Se ha morso una frittella o ha mangiato uova strapazzate dal bordo, sua figlia ha mantenuto la verginità prima del matrimonio, ed è grato per questo, ma se il genero ha morso una frittella o ha mangiato uova strapazzate dal centro, poi la giovane si è rivelata “disonesta”, cioè non ha salvato la castità prima del matrimonio. Poi si è lamentato con lei della scarsa educazione di sua figlia. Poi i giovani sono tornati a casa. Con esito positivo, la festa nella casa dei genitori della giovane è proseguita.

Riti protettivi

• Per ingannare le forze oscure durante il matchmaking, hanno cambiato il percorso, guidato da strade rotonde.
• Il suono delle campane, che accompagnava lo strascico nuziale fino alla chiesa, era considerato protezione dagli spiriti maligni.
• Per girare la testa dell'impuro e mandarlo all'inferno, i giovani venivano condotti attorno a un palo o albero.
• Affinché il biscotto accettasse i giovani in una nuova famiglia, era necessario portare la sposa in casa tra le sue braccia, senza calpestare la soglia.
• Dal deterioramento e dagli spiriti maligni, sono stati salvati con l'aiuto dell'astenersi dal pronunciare parole e dal mangiare.
• Per le famiglie numerose e la ricchezza, i giovani venivano inondati di grano o luppolo, indossavano una pelliccia invecchiata di pelliccia.
• Per rafforzare il rapporto dei giovani tra loro, mescolavano il vino dai bicchieri dei giovani, tendevano i fili dalla casa della sposa alla casa dello sposo, legavano le mani degli sposi con un fazzoletto o un asciugamano.

Proverbi e detti

• Il matrimonio e la morte sono sorelle.
• Non è spaventoso sposarsi, è spaventoso iniziare quell'attività (è spaventoso iniziare il culo).
• È terribile vedere: sopportare - innamorarsi.
• Dio aiuti i non sposati e l'amante aiuterà gli sposati.
• È disgustoso vivere senza un innamorato, ma è ancora più disgustoso con uno che non piace.
• Non comprare un cavallo da un prete, non prendere una figlia da una vedova!
• Sposarsi non è indossare una scarpa di rafia.
• Un buon matrimonio abitua alla casa, uno scarso scomunica.
• Dio non voglia con chi sposarsi, con quello e la fine.
• Nasce la sposa e lo sposo si siede su un cavallo (hanno messo su un cavallo da tre a sette anni).
• Le ragazze sono sedute - il dolore è mykano; Sposato dato - arrivato due volte.
• Sposato in fretta e per un lungo tormento.
• Un vecchio marito ha una giovane moglie: l'interesse personale di qualcun altro.
• Un uomo, anche se almeno un po' più pretenzioso del diavolo, è un bell'uomo.
• Molti corteggiatori, ma nessun promesso sposo.
• L'una non è buona, l'altra non è bella, guardati, com'è?
• Non cercare la bellezza, cerca la gentilezza.
• Non bere acqua dalla tua faccia, saprei come cuocere le torte.
• Non prendere una moglie ricca, prendine una non aperta!
• Prendi la prima figlia - dopo il padre, dopo la madre e la seconda - dopo la sorella!
• Scegli una mucca per le corna e una ragazza per nascita (vedi per genere)!
• Essere a un matrimonio e non essere ubriachi è un peccato.
• Spegni subito le candeline nuziali per vivere insieme e morire insieme.
• Il vino è amaro, non bevuto (o: acido, e i giovani dovrebbero addolcire, baciare).
• La ragazza, dopo la collusione, non esce in strada e non entra in chiesa.
• La pioggia sui giovani è felicità.
• Lo sposo è cinto da una fascia lavorata a maglia sotto la corona (i nodi sono protetti dai danni).
• Se la strada è dissoluta, sii un matrimonio dissoluto.
• I giovani non mangiano fino al matrimonio. Alla corona di magro, dopo la salatura.
• Un monaco a un matrimonio è minaccioso per i giovani.
• Far cadere un anello di fidanzamento sotto una corona non è una bella vita.
• Si prendono cura della candela nuziale e la accendono per aiutare con il primo parto.
• Sono andato a lavare i panini delle ragazze, si raffredda (bagno pre-matrimonio).
• Non c'è matrimonio senza dive (senza scherzi o senza miracoli).

1. Cerimonie nuziali russe

2.Smotryny

4. Cerimonia nuziale del popolo russo. Matchmaking e stretta di mano

La cerimonia nuziale ha accompagnato uno degli eventi più significativi nella vita personale di una persona: la creazione di una nuova famiglia. Era un rito domestico, che includeva quasi sempre la chiesa

il matrimonio che ha accompagnato il passaggio di una donna dalla propria famiglia a quella del marito. Questo rito riflette la posizione priva di diritti civili di una donna e rivela la struttura di una famiglia patriarcale. Nella sua forma, la cerimonia nuziale può essere definita un dramma quotidiano, un'azione, un gioco composto da più episodi, svolto per un tempo piuttosto lungo (a volte passavano 2-3 mesi dal matchmaking al matrimonio stesso). La natura giocosa della cerimonia nuziale è stata percepita dalle persone stesse - questo si rifletteva nella terminologia; insieme a "celebrare un matrimonio" dicevano: "suonare un matrimonio".

Un matrimonio è un'unica azione drammatica, composta da tre parti: un accordo preliminare su un matrimonio (questo include "matchmaking", "cospirazione", "cantare", "stretta di mano", ecc.), preparazione della sposa per il matrimonio (di solito "bagno" e "devishnik") e il matrimonio stesso (con la sua suddivisione per la mattina prima del matrimonio, un viaggio in chiesa, un matrimonio in chiesa, ritorno dalla chiesa e una festa di nozze, un grande e piccolo "principesco" o "rosso tabella ", tabella "bypass") g.

Il matrimonio di solito iniziava gradualmente. In primavera e in estate, quando i giovani nei giorni festivi ballavano balli rotondi, camminavano per le vie del paese o fuori periferia, si sposavano. In una serata di festa, le persone tranquille si sono sedute sulle macerie, hanno guardato i camminatori, li hanno giudicati, vestiti, hanno notato che tipo di spose ci sono nel villaggio. E quando il ragazzo "entra nell'età", hanno iniziato a cercargli una sposa.

Ci sono stati anche casi in cui la ragazza stessa cospira con il ragazzo, il ragazzo chiede ai suoi genitori di mandare sensali a corteggiare la sposa. Ma molto più spesso il matrimonio è stato organizzato dai genitori. Il matrimonio era di importanza economica. Era necessario prendere un assistente in famiglia, per avere mani che lavorano. E se fosse possibile sposare un figlio con una donna ricca, allora l'economia potrebbe migliorare.

Il matchmaking dovrebbe essere considerato l'inizio della cerimonia nuziale in quanto tale. I genitori della sposa stavano aspettando i sensali, pulendo la capanna.

I matchmaker dovevano essere in grado di portare avanti una conversazione: parlare subito di un matrimonio era considerato indecente. Il rito del matchmaking prevedeva che il sensale si sedesse in un certo punto della capanna (di solito sotto la madre - la trave principale del soffitto) e, dopo aver iniziato a parlare del tempo, del lavoro, passasse gradualmente alla proposta di sposare il ragazza. Se i genitori consideravano lo sposo inadatto alla figlia, rifiutavano educatamente i sensali (dicendo che la ragazza è ancora giovane, o mettendo una zucca nel carro del sensale, ecc.). Se lo sposo era considerato idoneo, la conversazione con i sensali continuava. Quando i sensali stavano parlando, la ragazza non avrebbe dovuto essere presente.

Avendo deciso che la ragazza poteva sposarsi con il promesso sposo, la sposa fu chiamata nel cenacolo. Entrando, la sposa doveva stare accanto alla stufa - questo conservava un'eco della convinzione che dietro la stufa ci fosse il patrono della famiglia ("maestro", "biscotto").

I genitori raccontavano alla figlia del matchmaking, chiamavano lo sposo e talvolta le chiedevano se accettava di sposare questo ragazzo. La decisione di sposare la figlia è stata presa dai genitori, non tenendo conto del desiderio della sposa, ma seguendo le proprie considerazioni e la formula stabilita nella vita di tutti i giorni: “sii paziente - innamorati”.

Già questa, la parte iniziale della cerimonia nuziale, descrive la posizione impotente di una donna, che spesso non poteva aspettarsi gioie nella vita familiare. Naturalmente, in molti luoghi, il matchmaking si è concluso con il pianto della sposa - lamenti, a volte assumendo la forma di dialoghi poetici estemporanei tra la ragazza promessa sposa e i suoi parenti più stretti - sorelle, madri, ecc. Sono stati conservati documenti, ad esempio, un dialogo espressivo tra una sorella sposata e la sposa, improvvisata dopo la partenza dei sensali. La sposa chiede alla sorella maggiore:

Dimmi, cara sorella, com'è vivere a tsyuzhi lyudyaf.

Una sorella sposata, rispondendo alla sposa, parla della dura vita nella famiglia del marito:

Non aspettare, cara sorella, sei da tuo suocero un bougie, da tua suocera, sì, un vestito. Oii grugnisci come un animale, sibila come un io-serpente...

La sorella dice che non puoi andare a lamentarti con i vicini, perché la simpatia dei vicini è falsa, ostentata: simpatizzeranno in faccia, e poi loro stessi rideranno, diranno tutto al suocero e suocera, mula, cognata, cognato.

Faresti meglio a uscire, cara sorella, sei in un cespuglio in un campo, cadi sulla terra umida, sei un sasso per uno che brucia. Ti lavi il desiderio, krutsinyushka, sei con la madre terra umida. Dopotutto, sai, cara sorella, che la madre terra non sopporterà il formaggio, il sassolino non esprimerà dolore. Andrai da altra gente,

Asciuga le tue lacrime e addolorati, non mostrare la tua mente alle persone.

Pieno di intenso dramma, l'immagine della vita di una donna russa è catturata da questo vecchio racconto.

Il corteggiamento ha legato la cerimonia nuziale. È stato seguito da cospirazione e ubriachezza, strette di mano. Questo gruppo di azioni rituali avrebbe dovuto determinare la possibilità stessa di un matrimonio. Non bastava accettare le nozze, bisognava vedere come stanno insieme gli sposi (da qui l'usanza di metterli uno accanto all'altro), dare loro la possibilità di parlarsi ("conoscersi"), e - cosa più importante - concordare una dote e denaro per il matrimonio. Se genitori e sensali non sono d'accordo su questo, il matrimonio potrebbe essere sconvolto. In tutte queste cerimonie, il ruolo principale è stato svolto dai genitori degli sposi e dai sensali. La sposa e soprattutto lo sposo hanno dato poca prova di sé in questi episodi dell'azione nuziale.

Questo ciclo di cerimonie nuziali si concludeva con il fatto che, concordata una dote, all'ora delle nozze, la sposa si “ubriacava”, cioè si fissava il contratto di matrimonio trovandosi in una locanda, o in una taverna, in un villaggio o in un giorno di mercato in città, bevevano vodka e passavano la sposa "di piano in piano" (si stringevano la mano, afferrando con sé i pavimenti dei caftani - come facevano quando vendevano e compravano cavalli) . A volte il bere e la stretta di mano erano accompagnati dai lamenti della sposa, che rimproverava ai suoi genitori di "senza raccogliersi, con la mente" lo davano a estranei.

Il secondo gruppo di cerimonie nuziali ha seguito la stretta di mano e si è concluso il giorno prima del matrimonio. Questo gruppo è interamente dedicato alla sposa, alla sua preparazione al matrimonio. La sposa ei suoi genitori preparavano quanto mancava nella dote; la sposa doveva anche preparare i regali per i partecipanti al matrimonio, soprattutto per i parenti dello sposo. Le cerimonie principali di questa parte del matrimonio erano il "banya" e il "devipshik", celebrati alla vigilia del matrimonio. Nelle canzoni, nei lamenti, nelle azioni rituali compiute nello stabilimento balneare e all'addio al nubilato, si rivela maggiormente il tema del tragico destino di una donna nella famiglia del marito. La selezione di questo tema ha portato a una contrastante opposizione della volontà della ragazza alla mancanza di diritti delle donne e, di conseguenza, all'idealizzazione della famiglia dei genitori e all'accentuata oppressione delle donne nella famiglia del marito. Tutto ciò pone l'immagine della sposa al centro della poesia rituale, con la quale contrastano le immagini delle sue amiche, ragazze, che mantengono il loro libero arbitrio.

Nel rito del “bagno”, la sposa salutava i patroni della sua famiglia (vedi credenze sul “bannik”) e, insieme alle sue amiche, si interrogava sulla sua futura quota (provavano la liscivia per assaggiarla per sapere se la vita fosse dolce, spruzzi d'acqua su pietre roventi, per conoscere sibilando il carattere della madre del marito, ecc.). Il lavaggio della sposa nella vasca da bagno prima del matrimonio e del matrimonio è geneticamente associato al lavaggio rituale, la purificazione dai peccati prima degli eventi decisivi della vita di una persona.

Uscendo dallo stabilimento balneare, la ragazza si è rivolta alle sue amiche, invitandole a casa per un addio al nubilato - "per l'ultima festa, per la sposa per un addio al nubilato".

I temi dell'addio alla propria casa, della separazione dalla fanciullezza - "libero arbitrio", passaggio alla famiglia del marito, mancanza di diritti e sofferenza in una famiglia patriarcale si sentono in azioni rituali, canti e lamenti. Il libero arbitrio della ragazza è simboleggiato da vari oggetti, molto spesso si tratta di un albero decorato a "spina di pesce"; (cfr. la decorazione di un albero nel rito della Trinità) o il nastro di una ragazza (la cosiddetta "bellezza rossa").

"Herringbone" è giocato con canzoni e azioni. La misero sul tavolo, la sposa si sedette davanti a lei, le ragazze le stavano accanto e cantavano pesso:

Sulla montagna c'è un albero di Natale Sotto la montagna c'è un punto luminoso...

Le canzoni cantate all'addio al nubilato sono legate tematicamente, e questo ci permette di parlarne come parte di un tutto unico, una storia poetica sulla vita nella propria e in quella di qualcun altro, sull'addio della ragazza ai suoi parenti. A volte nel canto del nesen venivano introdotti elementi dell'immagine di ciò di cui cantavano. Quindi, la canzone "La tromba ha suonato presto all'alba, Masha è scoppiata in lacrime (il nome della sposa è stato introdotto nella canzone) ma con una treccia bionda ...", che le ragazze hanno portato alla sposa seduta davanti al Albero di Natale, è stato parzialmente messo in scena. La canzone parla del "sensale spietato" che è venuto dalla sposa, strappandole i capelli, pettinandole i capelli come una donna ("un velo intrecciato per due"; le ragazze indossavano una treccia, le donne si intrecciavano i capelli in due trecce e le indossavano le loro teste, nascondendole sotto una sciarpa o un copricapo); iodio cantando una canzone, il sensale ha districato la treccia della sposa, ha intrecciato le sue due trecce.

In molti casi, il canto delle canzoni delle ragazze all'addio al nubilato si fondeva con i lamenti della sposa. La loro fusione (cadde addirittura che la sposa improvvisasse il suo lamento nel momento in cui veniva cantata la canzone) era facilitata dal tema comune dei lamenti e delle liriche del rito nuziale. Le lamentele offrivano ricche opportunità per esprimere i sentimenti e le esperienze della sposa, contenevano una varietà di dettagli che rivelavano

circostanze tipiche della vita. Particolarmente espressivi sono i lamenti di persone poeticamente dotate che hanno imparato a improvvisare fin dall'infanzia. La libertà creativa nella creazione di lamentazioni era molto grande. Le esperienze della ragazza, il suo stato nervoso e teso hanno aumentato l'emotività dei lamenti. Con grande sincerità, la ragazza ha parlato di quello che sente, di quello che vive; accadeva spesso che la sposa, lamentandosi, piangesse con lacrime vere.

La parabola, come il canto, ha fornito la base per un'immagine drammatica dell'addio alla fanciullezza. Tale, ad esempio, è il lamento-addio alla "bellezza rossa". "Red Beauty" - il nastro di una ragazza - una fascia. Durante la pettinatura della sposa a una festa di addio al nubilato, la "bellezza" è stata rimossa e rimossa. La sposa si è rivolta alla "bellezza rossa" con la domanda "dove è andata".

“Come andava la mia bellezza rossa per la capanna, era una volpe, in modo pulito ero una giumenta, e nello zaiol, una lepre, e nella foresta come un ermellino ... Si sedette in un lodok, se ne andò per una ricina. Non raggiungere la bellezza della bellezza!

La sposa cerca la "bellezza", chiede di tornare "su una testolina violenta". Le amiche per "bellezza" rispondono alla sposa che non può tornare - la sposa "non si è lavata la faccia bianca", "la testa non è stata vestita". La sposa viene lavata, pettinata e poi la "bellezza" ritorna - il nastro viene messo sulla testa della sposa - ma ora "non si è attaccata alla testa violenta", la ragazza è fidanzata, dovrebbe andare da estranei.

Momenti di gioco simili in varie varianti sono stati incontrati su devipshiks. Inoltre, devipshik includeva rituali che avevano il significato di ripagare la sposa dai suoi parenti (vi prendevano parte il fratello della sposa, il sensale di matrimoni, a volte lo sposo, a cui era permesso devipshik in alcuni luoghi, ecc.).

Devipshik ha effettivamente concluso la parte preparatoria della cerimonia nuziale. Il giorno dopo il devipshik, hanno celebrato il matrimonio.

La mattina dopo il matrimonio, il giorno del matrimonio, la sposa pianse di nuovo. La mattina prima delle nozze, salutava suo padre, sua madre, questo avveniva spesso anche in un banchetto improvvisato. Se i genitori della sposa morivano (o uno di loro moriva), la sposa si recava, accompagnata dalle sue damigelle, al cimitero e lì si lamentava presso la tomba.

Dopo la separazione, la sposa ha iniziato a vestirsi per la corona. Per scopi magici, l'ambra veniva messa sul collo della sposa, gli spilli venivano infilati nel vestito - con tali mezzi cercavano di proteggere "dal malocchio" e dal potere malvagio dello stregone.

Quando la sposa fu vestita, si sedette a tavola e attese l'arrivo del suo ragazzo, che, insieme al sensale, guidò l'ulteriore gioco nuziale.

L'arrivo dello sposo per la sposa ha introdotto nella cerimonia nuziale materiale folcloristico specifico: le cosiddette frasi dello sposo, che utilizzano ampiamente le immagini metaforiche degli indovinelli. Chiedendo che gli fosse data la sposa, l'amico, piegando frasi in rima, disse che i cacciatori preparavano trappole per catturare martore, reti per catturare coregoni, ecc. Immagini di un prezioso animale da pelliccia, pesci costosi e simili erano simboli della sposa. Il dialogo tra l'amica e le ragazze che custodiscono la sposa e non la lasciano uscire è tutto basato sulle allegorie. Le ragazze hanno fatto indovinelli alla loro amica, chiedendo un riscatto per la sposa. L'amico doveva risolvere questi enigmi e dare cibo e denaro alle ragazze. Doveva riscattare la sposa anche da suo fratello. Riscattata la sposa, il fidanzato con varie precauzioni magiche portava la sposa in chiesa: in alcuni casi veniva inscenato l'inseguimento della sposa e del fidanzato.

Il giorno delle nozze, la parte del rito che precedeva le nozze conteneva al massimo elementi di magia ed era associata a superstizioni. Gli amuleti e le azioni magiche conservate in questa parte potrebbero essere apparsi sul luogo di azioni pagane che hanno accompagnato la conclusione del matrimonio e sono state eseguite per proteggere le persone dalle forze del male a loro ostili. Nelle parti precedenti del matrimonio non ci sono quasi elementi di culto, poiché la conclusione di un contratto di matrimonio e l'addio della sposa alla fanciullezza sono essenzialmente di natura economica, sociale e domestica, molto vagamente legati alle credenze religiose.

Il giorno stesso delle nozze si svolgevano riti magici di due tipi. Alcuni di loro avevano lo scopo di proteggere gli sposi da possibili guai (dal malocchio, dagli effetti dannosi delle forze del male). Altri avrebbero dovuto assicurare fertilità, prosperità, ricchezza, conservazione dell'amore, ecc. (i cosiddetti riti magici "incentivi").

I rituali magici e il riflesso delle superstizioni nel gioco del matrimonio erano un'espressione naturale dello stato culturale del villaggio (e persino della città) della serva russa.

Superstizioni e riti magici nel gioco del matrimonio sono stati combinati con la cerimonia del matrimonio in chiesa. La cerimonia nuziale in chiesa era, per così dire, un'edizione ecclesiastica delle usanze quotidiane che conferiva al marito un potere illimitato sulla moglie.

Dalla chiesa partiva il treno nuziale cantando canti, con rumore e grida: davanti, in piedi, cavalcava il sensale di matrimoni, ballando su un carro, sventolando un fazzoletto rosso. Dopo che lo strascico nuziale è arrivato a casa dello sposo, è iniziato il banchetto nuziale. Il dolce servito il giorno del matrimonio era chiamato "la tavola del grande principe", la mattina del giorno successivo - "la tavola del piccolo principe". Questo nome era associato al fatto che gli sposi erano chiamati principe e principessa nelle canzoni, nelle conversazioni e nelle frasi. Il matrimonio si è concluso con un regalo d'addio: un "tavolo di bypass" o "bypass".

Dopo il ritorno dalla chiesa, venivano eseguiti rituali per mettere alla prova la pazienza e la capacità lavorativa della sposa novella (ad esempio, era costretta a smontare il filo aggrovigliato, spazzare il pavimento, che era deliberatamente disseminato, ecc.). La sposa faceva regali ai parenti e agli invitati dello sposo, li portava con il vino; gli ospiti le davano soldi, ecc. Quando iniziò la grande tavola principesca, i giovani dovettero sedersi in silenzio, mangiare poco e bere poco, mentre tutti gli invitati facevano rumore, gridavano, bevevano fino alla completa ebbrezza.

Questa parte finale del matrimonio conteneva un gran numero di riti erotici, che di solito erano diretti dal sensale.

Il banchetto nuziale è stato accompagnato dal canto di un tipo speciale di canzoni: elogiative e di rimprovero. Queste canzoni venivano cantate separatamente a ciascun ospite e, a seconda delle circostanze, le lodavano o le svergognavano, rappresentandole in modo divertente. Gli ospiti a cui venivano cantate tali canzoni dovevano presentare le ragazze cantanti. Di particolare popolarità tra le canzoni elogiative e di rimprovero erano le canzoni dell'amico e del sensale; la grandezza è ampiamente nota ai giovani, ai loro genitori, agli invitati sposati, alle vedove e agli altri partecipanti al banchetto di nozze. Un tratto caratteristico della grandezza è l'iperbole di felicità, ricchezza, prosperità, predetta a colui a cui viene cantata la canzone; l'idealizzazione della bellezza, lo stato di proprietà di una persona, che originariamente aveva un significato magico. Le canzoni incarnavano le idee dei contadini sulle condizioni di vita ideali, la bellezza ideale e le capacità umane. Queste canzoni parlavano del profondo, vero amore degli sposi. Sembravano una promessa di una vita meravigliosa e felice, che rifletteva il sogno di una famiglia felice. Le canzoni dicevano che la sposa fece un lungo viaggio e sentì il prete chiamarla; ma la sposa non risponde a questa chiamata, non risponde nemmeno alla chiamata di sua madre, ma quando l'ha chiamata il suo caro amico, il giovane marito, lei ha risposto ed è andata da lui. Hanno cantato nella canzone: "Non un nastro scarlatto si aggrappa al cuore, Ivanushka Maryushka preme sul cuore ...".

La cerimonia nuziale è un'azione complessa, in diverse parti della quale vengono alla ribalta diversi partecipanti. All'inizio del matrimonio, questi sono i genitori degli sposi e dei matrimoni; nel mezzo e in parte nell'ultima parte - la sposa e le sue damigelle; in quest'ultimo - un amico e un sensale che ha guidato il matrimonio. Per quanto riguarda lo sposo, il suo ruolo nella cerimonia nuziale è estremamente insignificante. La sua immagine incarna solo l'idea di chi sarà colpevole di un difficile destino femminile; di per sé, non esegue alcun rito responsabile. Il matrimonio non racconta le sue esperienze e il suo destino; la persona principale attorno alla quale si svolgono le azioni dell'intera cerimonia è la fanciulla.

IMMAGINI PRINCIPALI DEL RITO MATRIMONIALE

Il raggruppamento di tutti i rituali più importanti attorno alla sposa e la concentrazione della maggior parte dei canti e dei lamenti nuziali attorno al tema del destino delle donne hanno portato naturalmente al fatto che l'immagine della sposa è diventata principalmente poesia nuziale. Questa è l'immagine di una ragazza pura che non conosceva il dolore nella casa dei suoi genitori, data con la forza, contro la sua volontà, alla famiglia dissenziente del marito. La canzone crea l'aspetto della sposa - una bellezza ideale - dalla faccia bianca, rubiconda, con occhi chiari, sopracciglia di zibellino, una treccia bionda (vedi la sezione "Canzoni liriche"). L'immagine della sposa è simile nei lamenti - sottolineano solo la sofferenza della ragazza - "l'amara donna amara", condannata a vivere "negli estranei". La canzone del matrimonio, la parabola, le frasi dell'amico sviluppano costantemente l'immagine dell'eroina del matrimonio popolare: la sposa. C'era una ragazza dalla faccia rossa con le sue amiche che andava a fare una passeggiata, viveva nella sala di sua madre, si divertiva; come ha detto addio alla bellezza rossa - un libero arbitrio nell'infanzia - le "gambe vivaci della sposa si sono rotte, le mani bianche sono cadute, la luce si è oscurata negli occhi chiari, la mente era annebbiata nella testa"; e una fanciulla tornata dalla chiesa come una giovane principessa; e una ragazza entrerà in una strana famiglia - "la bellezza cadrà dalla faccia di un uomo bianco", "si alzerà per lavorare prima dell'alba", andrà a letto più tardi di tutti gli altri, vivrà senza corrisposto, "lei non pronuncerà una parola. L'immagine della sposa, data in fase di sviluppo, si delinea nelle diverse fasi del percorso di vita. La sua immagine è anche colorata di simboli profondamente poetici, identificando una ragazza data in sposa con un cigno bianco, un uccellino grigio, una rondine, una quaglia migratrice, una betulla bianca, un melo, un viburno spezzato e verde falciato erba. Alcuni di questi simboli non solo raffigurano la sposa, ma rivelano anche il suo destino (l'erba viene tagliata, un cigno viene allontanato dal gregge e scacciato dai falchi in una strana direzione, ecc.).

Se nel rito stesso il ruolo dello sposo è estremamente insignificante, allora nella poesia nuziale è descritto in modo abbastanza espressivo. Lo sposo è un bravo ragazzo, un giovane principe, al quale danno la ragazza. È il padrone di sua moglie. A differenza dell'immagine della sposa, l'immagine dello sposo nella poesia del matrimonio è disegnata staticamente. Come la sposa, incarna idee di bellezza ideale. Maestoso, riccio, dalla faccia bianca con occhi di falco, è raffigurato come un distruttore forte e coraggioso, un distruttore di bellezza da ragazza, uno sconosciuto. Nei verdetti dell'amico (e talvolta nelle opere di altri generi di poesia popolare nuziale), lo sposo è un giovane principe, un coraggioso cacciatore, un abile pescatore che ha riunito una squadra di bravi ragazzi. I simboli raffiguranti lo sposo sottolineano tutti gli stessi tratti di forza, forza fisica, coraggio, destrezza e bellezza. I simboli più popolari dell'immagine dello sposo sono un falco (a volte raffigurato mentre attacca un cigno), un'aquila, un occhio d'oro che galleggia con orgoglio lungo il fiume, un ermellino bianco. I canti gloriosi sottolineano l'amore e la tenerezza dello sposo: simbolo tipico di questi canti è una colomba che tuba con la sua colomba.

Le canzoni nuziali creano immagini espressive di fidanzati e sensali. Le immagini del fidanzato e del sensale sono raffigurate nei canti e nei lamenti della sposa. Il sensale è il complice dello sposo che non è misericordioso con la sposa. Convince i suoi genitori a dare la ragazza a estranei; viene a una festa di addio al nubilato, pettina i capelli della sposa come una donna - "tira una sciarpa russa, intreccia i capelli in due trecce". Ma nelle canzoni di rimprovero è ritratta in modo satirico: "una bugiarda dai denti rari", che ha perso la vergogna e la coscienza, un'astuta bugiarda che cavalca un pollo a un banchetto di nozze. Un'immagine contrastante di un sensale è data in una canzone elogiativa che loda il sensale per la cortesia e la conoscenza delle questioni del matrimonio. Un tale contrasto nella rappresentazione dell'immagine del sensale è associato all'intero carattere del gioco del matrimonio.

Anche l'immagine di un amico è raffigurata in contrasto. Nelle canzoni elogiative e nelle opere di altri generi del folclore nuziale, è "carino", cammina con "frasi vocali", prende la sposa "con persuasione"; è uno dei fedeli compagni dello sposo nella sua caccia al cigno bianco, alla cara faina, nella cattura di un coregone nel mare azzurro. Le canzoni di Korolnye creano un'immagine grottesca e satirica di un amico che ha commesso una cattiva azione - che ha portato la sposa dallo sposo: "Che buon amico - assomiglia a tutti i diavoli!", "Come il diavolo ha trascinato un chapan un amico per un mese”, ecc.

Il ritornello di una canzone così riprovevole: "Bella amica, bella amica!" - sottolinea la natura satirica dell'immagine grottesca.

Le immagini degli altri partecipanti al dramma del matrimonio (anche i genitori della sposa e soprattutto dello sposo) sono rare, episodiche, non tanto da sole quanto in relazione alla sposa, mettono in risalto la sua immagine, parlano del suo destino nell'infanzia e il matrimonio (cfr. immagini di genitori in lamenti). Una tale selezione nella poesia nuziale delle immagini degli sposi, come centrali, e con esse le immagini del sensale e del fidanzato, come immagini degli organizzatori del matrimonio, è dovuta al contenuto stesso del rito. La poesia del matrimonio si concentra principalmente sui problemi della vita familiare che sono di grande importanza sociale. Questa problematica rimane invariata in tutte le varianti di un matrimonio popolare, e sono molto diverse. A volte, anche nei villaggi e nei villaggi vicini, i matrimoni venivano celebrati in modo diverso. La grande variabilità delle cerimonie nuziali rende estremamente difficile distinguere i loro tipi regionali: si può dividere solo schematicamente il matrimonio in nord e sud. Ma sia i matrimoni della Russia settentrionale che quella meridionale conservano gli stessi problemi della cerimonia nuziale e variano solo le immagini dei personaggi principali del matrimonio. I matrimoni del nord e del sud si distinguono principalmente per la natura della loro colorazione emotiva. Il matrimonio delle regioni settentrionali è più tragico: ne sono tipici i lamenti quasi ininterrotti della sposa, che a volte oscurano anche il canto rituale. Gli elementi dell'antica magia nel matrimonio del nord sono conservati più distintamente e l'amico assume le sembianze di uno stregone, uno stregone, proteggendo la sposa dal malocchio, dai danni, ecc. Nei matrimoni del sud, l'amico è l'organizzatore di un gioco del burlone-buffone. Il matrimonio nordico è un atto tragico in cui le frasi buffonesche dell'amico e le canzoni umoristiche e satiriche passano spesso in secondo piano. Nel matrimonio del sud, l'elemento tragico è indebolito; si sottolinea l'elemento di scherzo nelle frasi dell'amico; più spesso si incontrano canzoni con il tema dell'amore felice e canzoni comiche

I due tipi principali di matrimoni russi possono essere considerati come diverse edizioni di un dramma popolare sulla sorte femminile, che è essenzialmente uno.

CONDIZIONI STORICHE PER L'ORIGINE DEL RITO MATRIMONIALE RUSSO CONOSCIUTE DAI DOCUMENTI DEI SECOLO XYIII-XIX

La cerimonia nuziale ha fatto molta strada nello sviluppo. L'edizione di questo rito, a noi nota dai registri dei secoli XVIII-XIX, non corrisponde alle antiche testimonianze cronache. "Racconto

di anni temporanei ”, parlando delle tribù slave, ha detto che i Drevlyans non avevano matrimoni e le ragazze sono state rapite dall'acqua. L'usanza del rapimento esisteva anche tra le altre tribù. Così, Radimichi e Vyatichi organizzarono giochi tra i villaggi e durante questi rapirono le loro mogli: con la creazione del potente stato di Kiev, con l'introduzione del cristianesimo, i rituali nuziali nella Rus' acquisirono altre forme. Nella cerimonia è stato incluso un matrimonio in chiesa, i rituali quotidiani che precedono il matrimonio e quelli successivi sono cambiati in modo significativo. Le stesse cronache, menzionando i matrimoni principeschi, notano che erano accompagnati da feste e comprendevano varie azioni rituali. Ma è improbabile che il rito del matrimonio che esisteva nella vita russa prima del rafforzamento dello stato moscovita fosse identico al matrimonio noto nei registri del XVIII-XIX secolo. Il principale tema quotidiano del matrimonio a noi noto è il tema del passaggio di una donna priva di diritti civili dalla famiglia dei suoi genitori alla famiglia patriarcale di suo marito - in esso deve obbedire silenziosamente e docilmente a tutti, accontentare tutti (questo tema è rivelato particolarmente chiaramente dai lamenti nuziali, in parte dai canti). La letteratura e la scrittura dell'antica Russia, in accordo con l'epopea popolare della Russia pre-Mosca, che menziona le cerimonie nuziali, non rivelano la mancanza di diritti di una donna che viene data con la forza a una strana famiglia. Nelle storie sull'inizio dello stato russo e sugli eventi moderni negli annali dei secoli XI-XIV. hanno dipinto immagini di ragazze e donne che hanno scelto autonomamente i loro mariti. Tutti ricordano l'immagine della principessa Olga, che "ha cambiato" (ingannato) l'imperatore bizantino e non lo ha sposato; memorabile l'immagine dell'orgogliosa Rogneda - Gorislava, che non voleva sposare il nascituro principe Vladimir e gli fu data prigioniera in una campagna militare; memorabile l'immagine della principessa Irina, moglie di Yaroslav il Saggio; l'immagine della principessa Efrosinya, che si è gettata dall'alta torre con suo figlio tra le braccia e si è spezzata a morte - lei. Non volevo sopravvivere a mio marito, ucciso da Batu, non volevo essere prigioniero. Molte immagini dell'epopea russa corrispondono pienamente alle immagini delle donne ", di cui parlano la letteratura e la scrittura dell'XI-XV secolo. I poemi epici raffigurano l'immagine di Nastasya, una polianitsa (eroe), che trova suo marito in un combattimento unico ; l'immagine della nipote del principe Vladimir - Zabava Putyatichna, che viene al terem da Nightingale Budimirovich e si offre a lui come moglie; l'immagine di Nastasya Mitrievichna, che non vuole sposare Ivan Godinovich e abbandonare il suo primo fidanzato.

Il confronto dell'immagine della sposa della cerimonia nuziale con le immagini di ragazze e donne raffigurate in antiche cronache, storie, poemi epici rivela la loro profonda differenza. Immagini così diverse potrebbero sorgere solo in diverse condizioni di vita. In effetti, le condizioni di vita nel corso della storia sono notevolmente cambiate. La struttura della famiglia patriarcale si sviluppò e si rafforzò gradualmente, in cui si stabilì il potere paterno incondizionato: il potere del capofamiglia. In una tale famiglia patriarcale è stata creata una gerarchia obbligatoria dei suoi membri. Il padre guidava la famiglia; sua madre lo seguiva; poi figli, figlie, nuore (mogli di figli), nipoti, nipoti, mogli di nipoti, pronipoti. Era la cosiddetta grande famiglia paterna, e in essa la posizione di una donna - moglie di un figlio, nipote o pronipote - era estremamente difficile. Non aveva quasi alcun diritto.

La gravità della posizione delle donne è stata ulteriormente aggravata dal fatto che la chiesa ha affermato nella mente delle persone l'idea della primordiale peccaminosità delle donne. "Baba è un vaso diabolico", ha affermato il clero.

Lo status giuridico di una donna che non trova protezione da nessuna parte, e l'atteggiamento nei suoi confronti come creatura peccatrice da cui proviene ogni male, si è progressivamente rafforzato nella vita sociale e familiare. Le leggi non scritte del comportamento sociale e familiare, che umiliavano e schiavizzavano una donna, apparentemente hanno preso forma per un tempo piuttosto lungo, spostando le vecchie usanze e leggi della famiglia, riflesse nella scrittura antica e nell'epopea orale. Entro il 16 ° secolo le nuove regole della vita familiare erano chiaramente definite. E quando, a metà del Cinquecento, furono riviste e ordinate le cronache e la letteratura agiografica, furono redatte regole obbligatorie per tutti, e furono fissati anche i rapporti ei doveri dei membri della famiglia. Insieme agli uomini-servi Makarievsky, che hanno dato una serie di vite e serie di annali, sono stati creati libri come Stoglav, che ha dato risposte a domande sulle regole della vita pubblica, religione, rituali, ecc., The Alphabet Book, e, infine, "Domostroy", che ha legalizzato le nuove forme di vita quotidiana per quel tempo. Domostroy, tra le altre cose, ha formulato quale dovrebbe essere il comportamento di una donna, come dovrebbe essere trattata, quale potrebbe essere la sua immagine ideale dal punto di vista di questo tempo. Successivamente - e molto presto - la letteratura ha creato l'immagine di una casalinga mite e tollerante, Juliana Lazarevskaya; alcune altre immagini di donne nella letteratura dello stesso periodo gli sono vicine

L'immagine della sposa di un matrimonio popolare non può essere avvicinata alle immagini di Juliana e di altri come lei. Ma è collegato a loro proprio ponendo la questione della vita e della posizione di una donna nelle condizioni delle regole di costruzione della casa e delle relazioni sociali. Il matrimonio russo, come rituale complesso che rifletteva le condizioni familiari e di vita di una certa epoca storica, si sviluppò nella Rus' moscovita e si mantenne anche nel XVIII e XIX secolo. le caratteristiche più importanti del rituale di quel tempo. Nella cerimonia nuziale si possono trovare resti di rapimenti, compravendite e altre forme (e in alcuni casi elementi) di antichi riti matrimoniali.

È noto che il matrimonio monogamo, che caratterizza la struttura familiare dei russi, è stato storicamente preceduto da un matrimonio di coppia e, ancor prima, da un matrimonio di gruppo. Sebbene queste forme di matrimonio siano scomparse nei tempi antichi, i loro resti sono stati preservati in azioni rituali separate. Si può ritenere che siano geneticamente legati ai riti avvenuti in alcuni luoghi, costringendo lo sposo e la sua “squadra” alla vigilia delle nozze a pernottare in casa della sposa insieme a lei e alle sue amiche, il giorno delle nozze giorno, prima di far dormire i giovani, sdraiarsi sul loro letto per lo sposo dei viaggiatori, durante il banchetto nuziale o prima che tutti gli uomini bacino la sposa, coperti da una sciarpa, ecc.

I resti del rapimento della sposa si conservano nell'usanza di cavalcare la "corsa" sul carro degli sposi (quando gli sposi vanno in chiesa) e nell'inseguimento drammatizzato del fidanzato che porta via la sposa (come a volte un inseguimento era combinato con una scazzottata tra il seguito dello sposo ei parenti della sposa).

Lo stesso arrivo dello sposo per la sposa, quando i cancelli della casa della sposa erano chiusi davanti a lui, non lo facevano entrare in casa, gli nascondevano la sposa, può anche essere interpretato come azioni simboliche, una volta generate con il rito del sequestro.

Il rito dell'acquisto e della vendita della sposa, avvenuto nell'antichità, non solo è stato conservato nei resti, ma con lo sviluppo delle transazioni commerciali ha ricevuto sviluppo e una nuova interpretazione in alcune usanze nuziali. La "compra-vendita" della sposa diventa così uno degli elementi principali dei riti che precedono il matrimonio vero e proprio (congiura, stretta di mano, bevuta). E al matrimonio stesso, i riti di riscattare la sposa dalle ragazze, dal fratello, fare doni durante il banchetto nuziale possono anche essere geneticamente associati a forme antiche della cerimonia del matrimonio.

Alcune immagini della poesia popolare sono associate agli elementi rudimentali del matrimonio. Nei canti, e soprattutto nelle parabole e nelle frasi del fidanzato, si trovano spesso le immagini del drappello d'assalto dello sposo, che porta via la ragazza; tali sono le immagini di cacciatori in cerca di selvaggina o di un animale. L'immagine della contrattazione, durante la quale i mercanti-sensali comprano una ragazza, è anche un'immagine popolare della poesia del matrimonio. Generato da antiche forme di matrimonio e da alcune altre immagini e simboli di canti, lamenti, sentenze. Tutte queste immagini, conservate nel folklore a causa della scomparsa delle antiche usanze matrimoniali, hanno perso il loro significato diretto originario della storia dell'effettivo rapimento o dell'effettiva contrattazione della sposa e hanno acquisito il significato di una rappresentazione artistica, in una certa misura allegorica di la conclusione dell'unione matrimoniale da parte delle famiglie degli sposi.

La cerimonia nuziale e la poesia rituale, come complesso integrale delle forme più antiche della cerimonia matrimoniale, si svilupparono e variarono nelle città e nei villaggi della Russia nei secoli XVIII-XIX. Questa cerimonia ha dato a una donna priva di diritti civili l'opportunità di raccontare il suo destino, i suoi sentimenti ed esperienze, per rivelare una grande forza spirituale e un ricco talento poetico.

La poesia del matrimonio aveva un profondo psicologismo, raffigurava i sentimenti degli sposi, il loro sviluppo durante la cerimonia. Il ruolo della sposa era psicologicamente particolarmente difficile, quindi il folklore ha dipinto una ricca tavolozza dei suoi stati emotivi. La prima metà della cerimonia nuziale, mentre la sposa era ancora nella casa dei genitori, è stata piena di drammaticità, accompagnata da tristi opere elegiache. Alla festa (a casa dello sposo), il tono emotivo è cambiato radicalmente: l'idealizzazione dei partecipanti alla festa ha prevalso nel folklore, il divertimento ha brillato.

Per un matrimonio del tipo della Russia settentrionale, i lamenti erano il principale genere folcloristico. Hanno espresso un solo sentimento: la tristezza. Le possibilità psicologiche delle canzoni sono molto più ampie, quindi, nel matrimonio della Russia centrale, l'immagine delle esperienze della sposa era più dialettica, mobile e diversificata. Le canzoni nuziali sono il ciclo più significativo e meglio conservato della poesia rituale familiare.

Il corteggiamento è stato condotto in modo poetico e allegorico condizionale. I sensali si chiamavano pescatori, cacciatori, la sposa: un pesce bianco, una martora. Durante il matchmaking, le damigelle potevano già cantare canzoni: rituali ("Sono arrivate a Pashechka Tre sensali in una volta ...") e liriche, in cui ha cominciato a svilupparsi il tema della perdita della volontà della ragazza ("Si vantava Viburnum . ..").

Le canzoni della cospirazione descrivevano il passaggio di una ragazza e di un giovane dallo stato libero di "fanciullezza" e "giovinezza" alla posizione degli sposi. Nella canzone "Lungo il Danubio ..." un giovane a cavallo cammina lungo il fiume. Dimostra la sua bellezza, abilità davanti alla ragazza e chiede di salvare il suo cavallo. Ma la ragazza risponde:

"Quando sarò tuo,

Salva il tuo cavallo...

E ora non sono tuo.

Non posso prendermi cura del cavallo.

Nelle canzoni compaiono immagini-simboli accoppiati del mondo naturale, ad esempio un viburno e un usignolo ("Sulla montagna, un viburno stava in cerchio ..."). Si sta sviluppando il motivo della volontà della ragazza violata (la sposa è raffigurata attraverso i simboli di una bacca beccata, un pesce pescato, un procione colpito, un'erba calpestata, un ramoscello d'uva spezzato, una menta verde calpestata, una betulla spezzata).

La canzone "Non hanno suonato la pipa presto all'alba ..." potrebbe essere cantata in collusione, a una festa di addio al nubilato e la mattina del giorno del matrimonio. Questa canzone rituale segnava il rito dell'intrecciatura imminente, in corso o già completato. I canti del complotto iniziarono a raffigurare i giovani nella posizione degli sposi, idealizzando la loro relazione: la sposa pettina amorevolmente i riccioli biondi dello sposo, lo sposo le fa i regali. Non c'erano forme monologiche nelle canzoni colloquiali; le canzoni erano una narrazione o un dialogo.

Nelle canzoni dell'addio al nubilato apparivano monologhi a nome della sposa. Ha detto addio al libero arbitrio e alla casa del patrigno, ha rimproverato i suoi genitori di averla data in sposa. Riflettendo sulla sua vita futura, la sposa si è immaginata come un cigno bianco intrappolato in un branco di oche grigie che la mordicchiano. La madre o la sorella sposata hanno insegnato alla sposa come comportarsi in una nuova famiglia:

"Indossi un vestito, non logorarlo,

Tu sopporti il ​​dolore, non dirlo".

Se la sposa era orfana, allora si compiva un lamento: la figlia invitava i suoi genitori a guardare il suo matrimonio orfano.

Nelle canzoni c'è spesso una trama del passaggio o del trasporto della sposa attraverso una barriera d'acqua, associata all'antica comprensione del matrimonio come iniziazione ("Domenica presto, il Blue Sea ha suonato ..."). Lo sposo cattura lei stessa la sposa che sta annegando o le chiavi d'oro del suo testamento ("Siete amiche, mie care ..."). L'immagine delle ragazze-fidanzate è stata disegnata come uno stormo di uccellini, accorsi al canarino, racchiusi in una scatola. Le amiche simpatizzavano con la sposa o la rimproveravano per la sua promessa non mantenuta di non sposarsi. La festa di addio al nubilato era piena di canti rituali e lirici.

Il culmine dell'intero rito del matrimonio è stato il giorno del matrimonio, in cui il matrimonio è stato concluso e la giovane famiglia è stata glorificata.

Al mattino, la sposa ha svegliato i suoi amici con una canzone in cui raccontava del suo brutto sogno: la vita della donna maledetta le si avvicinava di soppiatto. Durante la vestizione della sposa e l'attesa dello strascico nuziale dello sposo, sono state cantate canzoni liriche che esprimevano l'estremo grado delle sue dolorose esperienze ("Come è stata scossa la betulla bianca ..."). Anche i canti rituali erano pieni di profondo lirismo, in cui il matrimonio era ritratto come un evento inevitabile ("Madre, cosa non è polvere nel campo ..."). Allo stesso tempo, nella casa dello sposo venivano cantate canzoni di diverso contenuto, ad esempio: con una squadra di giovani, parte dalla sua meravigliosa casa per una bellissima anatra grigia, lo sposo galleggia lungo il fiume su una barca, tira una freccia sul ginocchio e lancia un'anatra nello zolfo ("Oh , le dimore di Ivan sono buone ... ").

Ma il treno nuziale è arrivato. Gli ospiti in casa sono come un uragano, che spazza via tutto sul suo cammino. Questo è rappresentato attraverso l'iperbole: hanno abbattuto una nuova sala, sciolto un paio d'oro, fatto uscire l'usignolo dal giardino, versato una fanciulla rossa. Lo sposo conforta la sposa ("Non c'era vento, non c'era vento - All'improvviso fu ispirato...").

A quel tempo, venivano rappresentate scene basate sul riscatto della sposa o sulla sua bellezza da doppia fanciulla. La loro esecuzione era facilitata dalle sentenze nuziali, che avevano un carattere rituale. Le frasi avevano anche altre funzioni: idealizzavano l'intera situazione e i partecipanti al matrimonio, scaricavano umoristicamente la difficile situazione psicologica associata alla partenza della sposa dalla casa dei genitori.

Le frasi sono opere poetiche in rima o ritmiche. Nella regione di Kostroma, dopo l'arrivo del treno nuziale, si è svolta la scena della rimozione dell'albero di Natale: la bellezza di una fanciulla, accompagnata da una grande frase. L'albero di Natale è stato realizzato da una delle damigelle, ha anche pronunciato il verdetto. L'improvvisazione era presente nella costruzione della frase (cfr. due opzioni nel Reader), ma il nucleo era lo stesso. Il verdetto è iniziato con una parte introduttiva, in cui l'atmosfera della camera è stata rappresentata in modo fantastico e sublime. Sono stati usati epiteti che idealizzavano gli oggetti circostanti:

Vado al tavolo, vado a quello di quercia.

Alle tovaglie ai rimproveri.

Alle bevande di rame<медовым>,

Ai piatti zuccherati.

Ai piatti dorati.

Per girare le forchette,

Ai coltelli damascati,

A voi, dolci sensali.

Quindi fu rivolto un saluto ai viaggiatori. La loro idealizzazione poteva assumere uno sviluppo epico: seguivano la sposa attraverso campi limpidi, prati verdi, foreste oscure... L'iperbole trasmetteva il difficile viaggio del treno dello sposo. Le iperboli sono state utilizzate anche in un'altra parte epica - nella storia di come le ragazze hanno ottenuto e decorato l'albero di Natale:

Hanno calpestato le scarpe,

Strappato dalle calze

Hanno rotto l'albero verde.

Strappato i guanti

Ha rotto un anello...

L'albero era il protagonista. Fu pronunciata una magnificenza, al termine della quale le furono accese delle candele:

... La nostra bellezza da nubile è buona

È vestita magnificamente

Appeso con nastri scarlatti.

Disaggregato a vari archi,

Decorato con pietre costose,

Predisposto per candele di cera.

Nastri scarlatti scarlatti,

Diversi archi erano blu.

Pietre stradali rovesciate

Le candele Beskovy sono state accese.

Poi sono state fatte le deviazioni dei presenti e la richiesta di pagamento per l'albero di Natale. Hanno iniziato con lo sposo, poi si sono rivolti ad amici, sensali, parenti. I modi in cui venivano incoraggiati a "donare" la bellezza erano diversi: ad esempio, creavano indovinelli. Soprattutto spesso il regalo richiede rima:

Ecco l'ultima parola per te:

Dammi un anello d'oro.

Dirò una parola sui tacchi -

Dammi una sciarpa di seta.

Il sensale, che ha una camicia rossa -

Metti una banconota da cinque rubli;

E in blu - Mettilo sull'altro ...

Ogni donatore ha spento una candela. Quando tutte le candele furono spente, la ragazza che pronunciò la frase si rivolse alla sposa. Ha parlato dell'inevitabile separazione dalla bellezza e della perdita per sempre della sua giovinezza da parte della sposa. L'albero di Natale è stato portato fuori dalla capanna, la sposa piangeva. Un parallelo psicologico tra la bellezza dell'albero di Natale e la sposa correva come un filo rosso attraverso l'intera situazione di gioco.

Le frasi compositivamente consistevano in un monologo, tuttavia, gli appelli ai partecipanti al rituale hanno portato all'emergere di forme dialogiche e hanno conferito alle frasi il carattere di un'esibizione drammatica.

Il momento più solenne delle nozze era il banchetto (la tavola del principe). Qui hanno cantato solo canzoni allegre e ballato. Il rituale della magnificenza ha avuto un brillante sviluppo artistico. Canzoni magnifiche sono state cantate agli sposi novelli, ai ranghi nuziali ea tutti gli ospiti, per questo gli ygrits (cantanti) sono stati presentati con dolci, pan di zenzero, denaro. Gli avari venivano cantati in glorificazione parodica: canzoni di rimprovero che potevano essere cantate solo per ridere.

Le magnifiche canzoni avevano un carattere di congratulazioni. Hanno onorato, cantato colui a cui erano rivolti. Le qualità positive di quest'uomo sono state rappresentate nelle canzoni al massimo grado, spesso con l'aiuto dell'iperbole.

Le immagini degli sposi hanno rivelato poeticamente vari simboli del mondo naturale. Lo sposo è un chiaro falco, il cavallo corvo la sposa è una bacca di fragola, ciliegia, viburno-lampone, bacca di ribes. I simboli potrebbero essere accoppiati: una colomba e una colomba, un'uva e una bacca.

Il ritratto ha avuto un ruolo importante.

I riccioli dello sposo sono così belli

Cosa sono questi piccoli riccioli

Il sovrano vuole favorirlo

La prima città - il glorioso Pietro,

Un'altra città è la pietra di Mosca,

La terza città è White Lake.

Come in molte canzoni d'amore, l'amore reciproco degli sposi si esprimeva nel fatto che la sposa pettinava i suoi riccioli biondi allo sposo ("Come la luna ha le corna d'oro ...").

Rispetto ai canti che si cantavano in casa della sposa, l'opposizione tra la propria e l'altrui famiglia cambiava diametralmente. Ora la famiglia del padre è diventata "straniera", quindi la sposa non vuole mangiare il pane del padre: è amaro, odora di assenzio; e il pane di Ivan - vuoi mangiare: è dolce, profuma di miele.

Nelle canzoni elogiative è visibile uno schema generale per creare un'immagine: l'aspetto di una persona, i suoi vestiti, la ricchezza, le buone qualità spirituali. Quindi, ad esempio, raffigurando un millesimo, la canzone presta molta attenzione alla sua lussuosa pelliccia, in cui è andato alla chiesa di Dio, ha sposato il suo figlioccio. Un solo ragazzo è raffigurato su un cavallo in tutto il suo splendore, capace persino di trasformare la natura: i prati diventano verdi, i giardini fioriscono. La sensale è bianca, perché si è lavata con schiuma bianca scaturita da oltre il mare azzurro. La glorificazione della famiglia ricorda i canti natalizi: il proprietario con i suoi figli è un mese di stelle, la padrona di casa con le sue figlie è un sole limpido con raggi ("Un pino verde è al cancello ..."). La grandezza della vedova era speciale: esprimeva simpatia per il suo dolore. Ciò è stato ottenuto con l'ausilio di simboli: un campo non recintato, una torre senza cima, un baldacchino senza soffitto, un cappotto di martora senza soffitto, un anello d'oro senza doratura.

Canzoni magnifiche possono essere paragonate agli inni, sono caratterizzate da un'intonazione solenne, un vocabolario elevato. Naturalmente, tutto ciò è stato ottenuto con mezzi folcloristici. Yu. G. Kruglov ha osservato che tutti i mezzi artistici "sono usati in stretta conformità con il contenuto poetico delle canzoni elogiative - servono a migliorare, enfatizzare le caratteristiche più belle dell'aspetto dell'ingrandimento, le caratteristiche più nobili del suo carattere, il atteggiamento più magnifico nei confronti di lui che canta, cioè serve il principio principale del contenuto poetico delle canzoni elogiative: l'idealizzazione".

Lo scopo delle canzoni imprecanti è creare una caricatura. La loro principale tecnica artistica è il grottesco. Un boschetto cresceva sulla gobba dello sposo, un topo gli faceva il nido nella testa; la schiena del sensale è una lavitsa, beh ... - una scatola del pane, il peritoneo è una palude; il mio amico è saltato per i negozi, ha trascinato le torte dagli scaffali, ha vagato per l'officina e ha catturato i topi; il mille uomo siede su un cavallo come un corvo, e il cavallo sotto di lui è come una mucca. I ritratti di canzoni di rimprovero sono satirici, il brutto è esagerato in esse. Questo è il vocabolario ridotto. Le canzoni di rimprovero hanno raggiunto non solo un obiettivo umoristico, ma anche ubriachezza, avidità, stupidità, pigrizia, inganno, vanteria ridicolizzate. Stupidi sensali di matrimoni inseguirono la sposa: entrarono in giardino, versarono birra su tutto il cavolo, pregarono il veree (pilastro), adorarono il tyn. A volte nelle canzoni di rimprovero c'era una citazione ironica di versi di canzoni elogiative (ad esempio, copiavano il ritornello "Buon amico, bell'amico!").

In tutte le opere del folklore nuziale è stata utilizzata un'abbondanza di mezzi artistici: epiteti, confronti, simboli, iperboli, ripetizioni, parole in forma affettuosa (con suffissi diminutivi), sinonimi, allegorie, appelli, esclamazioni, ecc. Il folklore del matrimonio rivendicava un mondo ideale e sublime, che viveva secondo le leggi della bontà e della bellezza.

Zueva TV, Kirdan B.P. Folclore russo - M., 2002

folklore rituale

Lezione di teatro (classe 6)

Tradizioni nuziali russe

Presentatore 1 : Ciao, brava gente! Ragazze rosse e bravi ragazzi!

Piombo 2 : Felice di vedervi, cari ospiti!

IN 1: Oggi faremo un viaggio in tempi lontani, ai tempi di Madre Rus'!

ALLE 2 : Ogni persona dovrebbe conoscere la storia della sua terra, i costumi e le tradizioni della sua gente.

IN 1: Oggi visiteremo un matrimonio russo, faremo conoscenza con la cerimonia nuziale.Dall'emergere dei villaggi russi, il matrimonio è stato la principale cerimonia solenne. Qualsiasi ragazza o ragazzo era in soggezione per il giorno in cui si sono sposati. Sebbene la decisione non sia stata presa dai giovani stessi, ma dai loro genitori, tuttavia, le spose hanno passato intere notti a interrogarsi sul loro sposo.

ALLE 2: Il matrimonio è un antico rito in Rus', che si svolgeva in tre fasi:

1. matchmaking
2. collusione, stretta di mano
3. il matrimonio stesso

ALLE 2: La cerimonia nuziale è una delle più complesse. Potrebbero volerci diverse settimane o addirittura mesi.

IN 1: Ragazzi, sapete come è iniziato? (si sentono le opzioni di risposta).

ALLE 2: La prima fase di un matrimonio è il matchmaking, il matchmaking. E chissà cos'è? (si sentono le opzioni di risposta).

IN 1: Matchmaking - quando i genitori, i parenti o gli amici dello sposo (matchmakers) sono venuti a casa della ragazza e hanno chiesto ai suoi genitori la sua mano in matrimonio.

ALLE 2: Di solito si sposavano la sera, si dirigevano verso la casa della sposa dai cortili, non parlavano, avevano paura del fallimento.

IN 1: Matchmakers vestiti con abiti festivi. La sensale era coperta da un grande scialle, indipendentemente dalla stagione, indossava stivali di feltro, una pelliccia e si cingeva di una fascia. L'accessorio indispensabile del sensale era un bastone, un attizzatoio, ad es. è venuto con l'obiettivo di "scavare fuori" la ragazza.

ALLE 2: Il sensale ha portato con sé un pezzo di rete da pesca - "In modo che la sposa sia catturata come un pesce" (il sensale è vestito di fronte ai ragazzi).

IN 1: Entrando in casa, la sensale ha colpito la soglia con il tacco in modo che la sposa "non indietreggi".

Matchmaker: Battiamo sulla soglia in modo che non ci dicano di attraversare!

La mia gamba è ferma e ferma,
E la mia parola è ferma e precisa,
Ciò che è pianificato si avvererà!

ALLE 2: Dopo aver pregato Dio e aver salutato i padroni di casa, i sensali hanno iniziato le trattative. Hanno negoziato stando in piedi, in modo che la sposa non si sedesse nelle ragazze.

Il padre della sposa: Indossa un samovar, padrona di casa! E voi, ospiti, entrate.

Matchmaker: Non siamo venuti per sederci, ma per una buona azione, per il matchmaking. Abbiamo sentito che hai un prodotto e abbiamo un commerciante acquirente per quel prodotto. Diventiamo una famiglia!

Padre: Dio ti salverà, che non siamo stati cacciati dal popolo.

Matchmaker:

Abbiamo un bravo ragazzo e ha una bella casa.
Cancelli di vetro, avvolgimenti cesellati,
I pilastri sono dorati, i cancelli sono d'argento, i ponti sono di viburno.
Ci sono i bovini nella stalla, c'è la mucca, ci sono i cavalli, tutto è allevato: tini di olio e tele.

Padre: Hanno cresciuto la loro figlia per più di un giorno per darla via subito.

Matchmaker:

La nostra Petra indossa un caftano blu,
Caftano blu, cappello nero,

Con nastri scarlatti, con trecce.
I riccioli di Peter sono arricciati!

Padre: Dare una figlia in matrimonio non è cuocere una torta!

Matchmaker:

Abbiamo bisogno di una persona, non di un vestito.
Ci sarebbe un corpo, ma fai il vestito da solo!

Padre:

È famosa con noi - e bella, intelligente e con una bella vita.
Chervona la nostra kralechka, versata mela dolce,
L'approccio è pavone e anche il discorso è cigno.
Rispondo con gli ordini!
Ecco un impegno per te: una sciarpa di seta.

IN 1: Dopo aver ricevuto il consenso dei genitori (l'ordine del padre) e della sposa stessa (una sciarpa di seta allo sposo), i sensali si sono riuniti per una condizione o un accordo. Con lei sono iniziati i preparativi per il matrimonio.

ALLE 2: Nel giorno stabilito, lo sposo, i suoi genitori, i padrini e uno dei parenti stretti, il sensale si è recato a casa della sposa, hanno concordato il giorno della stretta di mano e discusso tutti i sondaggi relativi al matrimonio.

Matchmaker: In quale giorno ci metteremo d'accordo con il prete?

Padre: Per sabato o domenica.

Matchmaker: I nostri ospiti saranno 15 persone.

Padre: La nostra famiglia sarà di 10 persone.

Matchmaker: I regali della sposa sono pronti?

Padre: per la suocera - 9 stanushki, per la madrina - 1 stanushka, per il suocero - un bordo ricamato per il letto, per zie e zii - un asciugamano e una cintura. Il petto dello sposo è pronto?

Matchmaker: E stivali, calze e arrossire con la cipria e uno specchio. Qual è la dote per la sposa?

Madre: Una figlia in una culla, una dote in una scatola. E letti di piume, cuscini e una coperta calda, accessori (una giovenca e un vitello), una falce, una falce, un rastrello, un filatoio, ...

IN 1: A condizione, hanno deciso su quanti tavoli tenere il matrimonio - per 1 o per 2?

ALLE 2: La sposa doveva avere il tempo di preparare, con l'aiuto delle sue amiche e sorelle, regali per futuri parenti, per cucire camicia e pantaloni come regalo per lo sposo.

IN 1: Inoltre, deve visitare i suoi parenti per invitarli al matrimonio e ricevere regali per l'imminente celebrazione.

Fidanzate:

Come il nostro Evdokiya
Sono necessari molti doni
- Dalle, dai tutto,
Suocera con suocera
- Dare alberi
Sì, tutto con le cognate
- E il giovane
Con tutto il treno
- Con tutto il treno
Cintura in seta.

ALLE 2: La stretta di mano è stata nominata 2-3 giorni dopo il matchmaking. Lo sposo ei suoi parenti sono venuti a casa della sposa.

IN 1: Nella capanna erano imbandite le tavole con il rinfresco, nel cenacolo tutto era pronto per il culto: coloro che arrivavano venivano prima accompagnati nel cenacolo, dove pregavano in silenzio e venivano battezzati. Uno dei parenti degli sposi ha suonato il campanello. I genitori si sono stretti la mano. Tutti si sedettero a tavola e mangiarono.

ALLE 2: Dopo la cospirazione e la stretta di mano, la ragazza è stata chiamata collusione, andava in giro con una sciarpa scura, quasi non appariva per strada.

Sposa:

La mia volontà è stata infranta
E non hanno suonato il campanello,
Io, una ragazza, ero fidanzata.

(Singhiozzando)

Al caro padre,
Ha un cuore di pietra.
Andò al tavolo di quercia,
Beveva vino verde
Mi ha bevuto giovane
Al lato opposto.

IN 1: Al centro della cerimonia nuziale c'è la sposa. Ora è diventata una collaboratrice. Non esce quasi mai di casa.

ALLE 2: Il matrimonio era percepito come il passaggio della sposa da una famiglia all'altra, a un nuovo "padre e madre". Ecco perché si dice "sposata": è partita per suo marito, per la sua famiglia.

IN 1: La ragazza non si è sempre sposata di sua spontanea volontà, più spesso la decisione è stata presa dai genitori. Capitava spesso che non conoscesse nemmeno lo sposo, solo il giorno del matrimonio lo incontrava solo.

ALLE 2: Ecco perché era spaventoso per la ragazza di casa perché andare da estranei. E poi la sposa iniziò a lamentarsi, ad es. piangi e lamentati del tuo destino. Nelle sue preghiere, la sposa si è rivolta alle forze della natura per impedire allo sposo di venire al matrimonio...

Sposa

I venti sono violenti, rabbia
Notare il percorso:
Non passerebbe, non passerebbe
Cosa c'è dietro di me, giovane, agli estranei!
Chiudi il cancello
Sei largo, fermamente fermamente;
Zitto, sole rosso
Rabbia, nuvola minacciosa,
Nuvola formidabile e fragorosa,
Salta nella notte oscura
Scatter, grande pioggia,
Prepara un sentiero per te;
Non passerebbe, non passerebbe
A me estranei malvagi!
Ascolta, caro fratello falco,
Cosa ti chiederò?
Vai, caro fratello falco,
Nei campi, nei prati nel pulito,
Nelle fitte foreste,
Nelle foreste di querce sono verdi,
Dove la foresta umida discute con il vento,
Lì tutti gli animali sono feroci,
Catturi una bestia feroce,
Bestia feroce, a cavallo,
Dalla sua bocca - fuoco con una fiamma,
Il fumo esce dalle sue orecchie,
Cioè gli occhi delle sue scintille stanno versando.
Portami una bestia feroce,
Legalo alla corte del padre;
Come arriveranno gli estranei malvagi
Nell'ampio cortile verso il rosso -
Hanno paura della bestia
Da me, giovane, ritirati lontano "
avrei dipinto
Alla balia di mio padre,
Nel luogo di nascita della madre,
Ai cari fratelli falco,
Alle colombe-spose.

IN 1: È stato organizzato un addio al nubilato, durante il quale la sposa ha salutato le sue damigelle, che non l'hanno lasciata per un'intera settimana prima del matrimonio. Siamo andati allo stabilimento balneare, abbiamo cantato canzoni, intrecciato la treccia dell'ultima ragazza.

Fidanzata:

Ascolti, ragazza rossa involontaria,
Come ho tessuto una piccola sciarpa per te.
I capelli della ragazza non sono stirati,
Il fiore non si raccoglie sulla testa.
La tua testolina sta andando per la sua strada.
Per queste città sì sconosciute,
Sì, per questo un soprannome pesante.

ALLE 2: Hanno sciolto la treccia solo alla vigilia del matrimonio, ne hanno tessuto un nastro (bellezza da ragazza). La sposa lo ha regalato alla sorella minore o alla migliore amica.

IN 1: Il prossimo passo è il matrimonio stesso. Un ruolo importante è stato assegnato al matrimonio ad un amico, una persona che conosce bene tutte le usanze, che sa parlare bene, dai. Ha guidato il matrimonio.

ALLE 2: Quando sono venuti per la sposa, è avvenuto un riscatto o si è svolto un rapimento. Sembrava che non volessero dare via la sposa.

Padre:

Come ci sei arrivato?
Avevamo stabilito alte montagne,
Fitte foreste, laghi profondi,
E dove era possibile arrampicarsi,
Avevamo delle guardie poste.
Come ci sei arrivato?

Družka:

Abbiamo strappato alte montagne con polvere da sparo,
Le fitte foreste furono abbattute con le asce,
Laghi profondi su navi attraversate,
E dove era possibile arrampicarsi -
Avevi delle povere sentinelle,
Ambito per denaro di rame,
Li abbiamo corrotti e fatti rotolare da te -
E non c'è niente da dire, ma è necessario recintare il matrimonio.

Padre: Il tuo principe non ha nemmeno una casa e nessun posto dove vivere.

Družka:

Come il nostro giovane principe ha una casa a tre piani,
Sotto - topi, loro stessi - più in alto, sopra - piccioni.

Padre: Bene, allora vai avanti e mangia.

IN 1: Le damigelle hanno preparato le prove per la damigella e lo sposo. Dopo averle superate, le mani dei giovani sono state legate con un nastro, sono state benedette davanti alle icone. La dote è stata inviata a casa dello sposo.

ALLE 2: Tutti quelli che dovevano andare in chiesa si vestivano. Lo sposo era legato con una piccola sciarpa bianca intorno al collo. La testa della sposa era coperta da una sciarpa bianca.

IN 1: Il matrimonio è un rito religioso. Dopo che i giovani sono già diventati marito e moglie. Tutti sono andati a casa del marito, dove si è svolto il matrimonio.

ALLE 2: Il matrimonio è stato giocato per 2-3 giorni. Ci sono state molte prelibatezze, sono state cantate canzoni diverse: elogiative e di rimprovero (ai giovani e ai loro genitori). Giocavano, si congratulavano con i giovani, facevano regali alla casa.

IN 1: Ragazzi, facciamo uno di quei giochi con voi.

"Bayari, e siamo venuti da te"

ALLE 2: Bene, cari ospiti, eccoci qui con voi a un matrimonio russo.

IN 1: Speriamo che ti sia piaciuto il nostro viaggio. Hai conosciuto il folclore rituale, i costumi e le tradizioni dei tuoi antenati.

ALLE 2: Ora conosci alcune cerimonie e tradizioni nuziali, non dimenticarle. Dopotutto, chi ama veramente la sua Patria è colui che nel suo cuore rimane fedele alle tradizioni del suo popolo e le trasmette alla generazione successiva.

Insieme: Grazie! Arrivederci!