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Cos'è l'amore cristiano? Parrocchia ortodossa della Chiesa dell'Assunzione della Madre di Dio a Kamyshin, diocesi di Volgograd della Chiesa ortodossa russa - Edges of Love.

In questa sezione del sito, sacerdoti, filosofi, teologi, santi ortodossi riflettono sull'amore come la saggezza suprema, il destino principale dell'uomo. Gli articoli dovrebbero essere valutati in modo ponderato e critico. Anche i padri, che la Chiesa riconosceva inequivocabilmente come santi, non avevano un punto di vista unitario su alcune questioni. Ad esempio, è possibile la salvezza fuori dalla chiesa? Una delle fonti delle nostre tragedie è la scissione della cultura cristiana: il mondo scientifico ha rifiutato Dio come ipotesi di cui non ha bisogno, e la chiesa ha rifiutato la scienza come occupazione empia. La conoscenza superficiale ci allontana dalla religione, la conoscenza approfondita ci riporta di nuovo ad essa.

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Non importa quanto ci siano cari i membri della nostra famiglia; per quanto prezioso sia tutto ciò che nel mondo ci affascina ed emoziona: la natura, la musica, la letteratura, il pensiero - finalmente capiamo finalmente che dietro tutto questo c'è un Amore, un Amore più alto. Dio è Amore, e questa è la base di tutto. L'unione di religione e scienza può essere paragonata all'unione di amore e ragione. Amore e ragione coesistono sempre fianco a fianco nella vita, insieme, fianco a fianco, ma sotto il dominio dell'amore. L'amore non è compreso dalla mente, ma la mente ha bisogno di essere illuminata dall'amore. A volte una persona può trovarsi in una situazione di conflitto tra amore e ragione. Non è difficile trovare tali esempi nella nostra vita. La teologia racconta una persona non di ciò che è nella sua realtà empirica, ma di come Dio l'ha concepito e di ciò che Dio si aspetta da lui.

Il nostro gruppo Vkontakte: "Psicologia dell'amore"

Se osserviamo attentamente la vita umana, capiremo sicuramente che è manifestata e controllata dall'amore, che porta felicità e beatitudine, o dall'amor proprio, che porta nella vita vari disturbi e sofferenze. Si può anche vedere che spesso queste diverse proprietà dello spirito umano, incontrandosi nella vita di una stessa persona, così come nella vita di interi popoli, società e famiglie, sono costantemente in guerra tra loro. Se l'amore vince in questa lotta, la pace, la felicità, la gioia, l'appagamento, la beatitudine regnano nella vita. Ma quando prevale l'orgoglio, sorge il disordine: inimicizia, lotta, odio e malizia.
In generale, l'amore pacifica tutti, unisce, unisce, donando felicità senza alcuna dipendenza dall'appagamento materiale e dal godimento della vita naturale. Al contrario, l'amor proprio, anche con il benessere esteriore, suscita sempre malcontento, infonde ansia e malizia nel cuore di una persona, produce discordia, divide i popoli, le società, le famiglie. In una parola, dove c'è amore, c'è felicità e beatitudine, e dove c'è orgoglio, c'è male e sofferenza.

L'amore da una prospettiva cristiana

Nostro Signore Gesù Cristo ci ha lasciato due comandamenti principali su cui si basa l'intera Legge di Dio, cioè i comandamenti sull'amore:

Ama il Signore tuo Dio con tutto il tuo cuore e con tutta la tua anima e con tutta la tua mente.
Ama il prossimo tuo come te stesso (Matteo 22:37 e 39).

Che cos'è l'amore? I Santi Padri danno la seguente definizione: Dio è Amore. Pertanto, tutto l'amore del mondo intero è Dio.

Il nostro linguaggio umano è estremamente limitato e povero. Non siamo in grado di esprimere in modo sufficientemente chiaro e definitivo l'intera gamma infinita di sentimenti personali e reciproci tra le persone, a cominciare dall'amore naturale e naturale e finendo con l'amore perfetto di Cristo, che solitamente includiamo in una parola amore. Questa parola contiene molti concetti e sentimenti diversi che non possono essere espressi a parole, e solo alcuni epiteti ci aiutano a chiarire questa parola, ad esempio: l'amore di Cristo, coniugale, per i nemici - tuttavia, non danno una definizione sufficiente dei sentimenti.

Amore: l'etimologia del termine

Nel dizionario dell'antica lingua greca, quattro verbi - ἐρᾶν, φιλεῖν, στέργεῖν, ἀγαπᾶν, così come i loro nomi corrispondenti, servono a definire il concetto di amore in una parola. Due di loro - φιλεῖν e ἀγαπᾶν si trovano nel testo greco del Nuovo Testamento. Tuttavia, per comprendere le specificità dell'uso delle parole e della semantica di questi verbi nel linguaggio della Sacra Scrittura, dovremo prima rivolgerci al loro funzionamento in lingua classica o, come sarebbe più corretto dire in relazione a il nostro argomento, alla lingua greca del periodo pre-Nuovo Testamento.

Ἐρᾶν

Ἐρᾶν, o, in linguaggio poetico - ἐρᾶσθαι significa: dirigere un sentimento olistico verso un oggetto, sentire e percepire per il suo bene. Questo valore è costante per tutte le varianti lessico-semantica. Se l'oggetto sono persone, allora ἐρᾶν può significare:

1) Amore sensuale, che è indegno quando, ad esempio, si parla di adulterio o quando tutto il contenuto del sentimento è ridotto alla convivenza fisica.

2) Un alto grado di sentimento, amore appassionato in un senso più ampio.

Quando si tratta di oggetti inanimati, ἐρᾶυ è concettualmente vicino a ἐπιθυμεῖν, quindi corrisponde al russo con l'infinito. volere.

Φιλεῖν

Φιλεῖν - verbo denominativo. Φίλος deriva dalla radice pronominale. Non esiste un'etimologia convincente e assolutamente impeccabile, ma l'origine dalla radice associata al significato “proprio”, “proprio” è ovvia.

Sul significato di φιλεῖν, prima di tutto, va detto che corrisponde soprattutto al russo. essere innamorato e ha contrari μισεῖν e ἐχθαίρεν. Φιλεῖν significa in sostanza un'inclinazione interiore verso il viso e, in alcuni casi, dove la presentazione non consente alcuna oscenità, anche l'amore sensuale.

Ma la principale connotazione del significato di questo verbo è la tendenza ad affrontare, che nasce dalla comunità interna, dalla comunicazione personale. In Omero troveremo il significato di “sostegno amichevole”, “amichevole per comunicare con qualcuno”, “fa amicizia”. Spesso in questo senso è usato in relazione all'atteggiamento degli dei quando sostengono le persone nei loro affari. Informazioni sulle persone: ospita gentilmente gli altri.

Già dopo Omero si sviluppò il significato di "baciare" (con e senza l'aggiunta di τῷ στόματι), poiché questo significa essenzialmente un'espressione esterna dell'intima comunità o vicinanza di amanti o amici.

Con l'aggiunta di αυτόν φιλεῖν acquisisce il significato di egoismo.

Come sentimento che si sviluppa naturalmente, φιλεῖν non ha connotazioni morali o moralistiche. Con questo amore, una persona cattiva può amare una persona cattiva e una persona buona può amare una persona buona. Qui - inclinazione o adesione a qualsiasi gruppo, partito, stato, popolo nei casi in cui non è particolarmente profonda e sincera (in quest'ultimo caso, il greco userebbe στέργεῖν).

Per quanto riguarda gli oggetti inanimati, φιλεῖν significa affetto per gli oggetti, fenomeni che ci sono cari o cari, il cui possesso o il contatto con cui siamo contenti. Viene mantenuta la mancanza di una connotazione moralistica e qui sono incluse tendenze cattive e spregevoli. Con l'infinito, il significato è molto vicino al lat. solere - "fare volentieri, avere l'abitudine". Φίλος - un amico, una persona con cui siamo legati da legami di amore reciproco. La più caratteristica di questa parola è proprio l'ombra della simpatia personale, dell'inclinazione interiore. Anche φιλία è un atteggiamento amichevole, un'espressione gentile della disposizione interiore di chi ama.

Στέργεῖν

Στέργεῖν è etimologicamente vicino ai nomi celtici dell'amore: antica irl. servizio; gallico cercare; bretone. serc'h (concubina). Viene anche preso in considerazione Praslav*stergti, *strego “guardia”; cioè.*sterg/sterk con k/g alternati.

Στέργεῖν non significa amore passionale o inclinazione, non impulso verso un oggetto che si è impossessato del nostro cuore ed è la meta delle nostre aspirazioni, ma, al contrario, sentimento calmo, costante, continuo di amante, in virtù di che è consapevole dell'oggetto dell'amore come strettamente appartenente a lui, strettamente connesso con lui. , e in questo riconoscimento trova la pace della mente. Tale è l'amore per i genitori, moglie o marito, per i figli, per i parenti più stretti in generale, e poi per il capo, il re, la patria.

In στέργεῖν si manifesta un'inclinazione spirituale, che è inerente all'uomo per natura; questa parola si riferisce a una connessione organica, ancestrale, che per questa innatità non viene dissolta nemmeno dal male, e non a una propensione che nasce dalla comunicazione con una persona, una cosa (φιλεῖν) e non a una passione che scoppia e cerca soddisfazione ( ἐρᾶν). Per questo motivo, quando combinato con nomi di cose o concetti astratti, στοργεῖυ conserva una connotazione morale. Sulla stessa linea dell'indissolubilità, sorge un'innata connessione emotiva, il significato di “essere soddisfatto, essere soddisfatto, essere soddisfatto”. Come sottolinea Schmidt, στέργεῖν può significare " rassegnarsi con calma e pazienza all'inevitabile" (spesso in relazione alle circostanze e alle cose che ci circondano).

Per concludere l'analisi dell'uso della parola στέργεῖν, sarebbe opportuno citare l'osservazione di Chantren secondo cui “il campo semantico στέργεῖν è chiaramente diverso da φιλεῖν e coincide parzialmente con ἀγαπᾶν”.

Ἀγαπᾶν

Ἀγαπᾶν o, secondo Omero, ἀγαπάζευν, significa prima di tutto amore che nasce dalla valutazione razionale, quindi non appassionato, come ἐρᾶν, e non tenero amore dei figli e dei genitori, come στέργεῖν. Nell'uso greco comune dei verbi d'amore, ἀγαπᾶν esprime l'emozione più debole, che è più in linea con il russo. valore, come essere innamorato. Sì, questo è comprensibile: più la ragione è consapevole della simpatia o del sentimento, meno tale amore è immediato e interiore.

Ἀγαπᾶν può anche significare "valutare correttamente", "non sopravvalutare". E poiché la valutazione si basa sul confronto, e il confronto implica la scelta, allora ἀγαπᾶν include il concetto di scegliere liberamente l'oggetto della direzione della volontà. D'altra parte, ἀγαπᾶν si può anche dire di quelle persone che valutano qualcosa (cose, circostanze) come soddisfacente e non si sforzano per nient'altro.

Soffermiamoci sulla relazione tra ἀγαπᾶν e φιλεῖν. Il primo verbo, in quanto più razionale-morale, non include il concetto di un'azione direttamente dal cuore, che rivela un'inclinazione interna, e, naturalmente, è privo dei significati “fare qualcosa volentieri”, “avere l'abitudine di fare qualcosa”, e anche di “baciare”. Inoltre, ἀγαπᾶν non è (come φιλεῖν) una propensione associata alla persona stessa, ma piuttosto ai suoi attributi e proprietà. Aristotele lo spiega così (Rhet. 1, 11): “essere amati significa essere apprezzati per se stessi”, cioè non per ragioni esterne, ma proprio per la personalità stessa dell'amato. Così ἀγαπῶν descrive le qualità di una persona e φιλῶν descrive la persona stessa. Il primo significa che una persona è consapevole della sua inclinazione, il secondo significa che deriva direttamente dalla comunicazione. Pertanto, nel primo caso, il sentimento si colora moralmente, e nel secondo non ha tale caratteristica.

Sulla base di quanto precede, possiamo concludere che il significato principale di φιλεῖν, con tutta l'ampiezza del campo semantico di questa parola, era amore per l'inclinazione naturale, un sentimento che non è determinato né dalla ragione né dalla direzione della volontà - lat . amare, mentre il tratto caratteristico di ἀγαπᾶν era la designazione dell'amore come direzione della volontà, come inclinazione determinata dalla ragione e dal sentimento morale: lat. diligere. Quasi tutti i ricercatori sottolineano la somiglianza del rapporto tra diligere e amare con il rapporto che esiste tra ἀγαπᾶν e φιλεῖν.

Pertanto, i tratti più caratteristici dei quattro verbi dell'amore sono i seguenti:

Ἐρᾶν si riferisce all'amore appassionato, esprime principalmente il suo lato affettivo e sensuale; passione per le cose; con l'infinito - "desiderare, avere sete". Un'emozione che ha sicuramente un carattere personale pronunciato.

Στέργεῖν è un sentimento continuo, interno, indissolubile, anche attraverso il male, per persone o comunità con cui il soggetto ha legami transpersonali, ancestrali e, da ancestrali, sociali.

Ἀγαπᾶν - "apprezzare"; una sensazione che deriva più dalla corrispondente valutazione della mente, non è forte e non tenera, ma piuttosto secca. Nel cerchio dei significati valore⇒ confrontare⇒ scegliere implica l'amore come direzione della volontà determinata dalla ragione. Lo stesso vale per le circostanze: accontentarsi di esse come risultato della capacità di valutare attraverso il confronto.

Φιλεῖν - qui diamo una descrizione di p. P. Florensky: “1. L'immediatezza dell'origine, basata sul contatto personale, ma non dovuta solo a connessioni organiche - naturalezza; 2. Orientamento alla persona stessa, e non solo valutazione delle sue qualità; 3. La natura tranquilla, sincera, irrazionale del sentimento, ma allo stesso tempo non appassionata, non impulsiva, non sfrenata, non cieca e non tempestosa. 4. Vicinanza e, inoltre, personale, interna.

I nomi astratti, nelle parole di Schmidt, mostrano "estremi di significato". Nella forma più generale si possono proporre le seguenti corrispondenze: ἔρως - passione, στοργή - affetto, φιλία - affetto. ἀγάπη sarà discusso di seguito.

L'amore nella Scrittura

«Vi do un comandamento nuovo: che vi amiate gli uni gli altri» (Gv 13,34). Ma dopo tutto, il mondo conosceva l'amore, il valore e l'altezza dell'amore anche prima di Cristo, e non troviamo questi due comandamenti nell'Antico Testamento - sull'amore per Dio (Dt 6,5) e sull'amore per il prossimo (Lv 19,18), riguardo al quale il Signore ha detto che la legge ei profeti sono stabiliti su di loro (Mt 22,40)? E qual è dunque la novità di questo comandamento, novità, inoltre, non solo nel momento in cui il Salvatore pronuncia queste parole, ma anche per tutti i tempi, per tutti gli uomini, una novità che non smette mai di essere novità?

Per rispondere a questa domanda basti ricordare uno dei segni principali dell'amore cristiano, come è indicato nel Vangelo: "ama i tuoi nemici". Ricordiamo che queste parole non contengono nient'altro che un'inedita richiesta d'amore per coloro che proprio non amiamo? Ed è per questo che non smettono di scioccare, spaventare e, soprattutto, giudicarci. È vero, proprio perché questo comandamento è inaudito, spesso lo sostituiamo con la nostra interpretazione scaltra e umana di esso: stiamo parlando di pazienza, rispetto per le opinioni degli altri, di tolleranza e perdono. Ma per quanto grandi possano essere in se stesse tutte queste virtù, anche la loro totalità non è ancora amore.

Solo Dio ama con l'amore di cui si parla nel Vangelo. Una persona non può amare così, perché questo amore è Dio stesso, la sua natura divina. E solo nell'Incarnazione, nell'unione di Dio e dell'uomo, cioè in Gesù Cristo, Figlio di Dio e Figlio dell'uomo, questo Amore di Dio stesso, è meglio dire: Dio stesso Amore si rivela e si dona sulle persone. Questa è la novità dell'amore cristiano, che nel Nuovo Testamento l'uomo è chiamato ad amare con l'Amore Divino, che è diventato l'amore del Dio-uomo, l'amore di Cristo. La novità dell'amore cristiano non sta nel comandamento, ma nel fatto che l'adempimento del comandamento è divenuto possibile. In unione con Cristo nella Chiesa, attraverso i Sacramenti e il suo Corpo e Sangue, riceviamo in dono il suo amore, prendiamo parte al suo amore, ed essa vive e ama in noi. «L'amore di Dio è stato effuso nei nostri cuori per mezzo dello Spirito Santo che ci è stato dato» (Rm 5,5), e Cristo ci comanda di dimorare in Lui e nel suo amore: «Dimorate in me e io in te<…>perché senza di me non puoi fare nulla<…>rimani nel mio amore» (Gv 15,4-5,9).

Rimanere in Cristo significa essere nella Chiesa, che è la vita di Cristo comunicata e donata alle persone, e che quindi vive dell'amore di Cristo, dimora nel suo amore. L'amore di Cristo è inizio, contenuto e fine della vita della Chiesa. È, in sostanza, l'unico segno della Chiesa, perché tutti gli altri stanno abbracciando: «Da questo tutti riconosceranno che siete miei discepoli, se avrete amore gli uni per gli altri» (Gv 13,35). Nell'amore - la santità della Chiesa, perché «è diffusa nei nostri cuori dallo Spirito Santo». Nell'amore - l'apostolato della Chiesa, perché sempre e ovunque è la stessa unica unione apostolica - «vincolata dall'unione dell'amore». E «se parlo con lingue di uomini e di angeli<…>Se ho il dono della profezia, e conosco tutti i misteri, e ho tutta la conoscenza e tutta la fede, in modo da poter spostare le montagne, ma non ho l'amore, allora non sono niente. E se do via tutti i miei averi, e do il mio corpo per essere arso, e non ho amore, non mi giova nulla» (1 Corinzi 13:1-3). Pertanto, solo l'amore impartisce realtà e significato a tutti questi segni della Chiesa: santità, unità e apostolato.

Ma la Chiesa è unione di amore, non solo nel senso che tutti si amano in lei, ma soprattutto nel fatto che attraverso questo amore reciproco di tutti, essa rivela al mondo Cristo e il suo amore, testimonia di Lui, ama il mondo e lo salva, l'amore di Cristo. Ama in Cristo - questo significa che nella Chiesa Cristo stesso ama il mondo e in esso "ciascuno di questi fratellini". Nella Chiesa ciascuno riceve misteriosamente il potere di amare tutti con «l'amore di Gesù Cristo» (Fil 1,8) e di essere portatore di questo amore nel mondo.

Questo dono dell'amore è insegnato nella Liturgia, che è il sacramento dell'amore. Dobbiamo capire che andiamo alla Chiesa, alla Liturgia per amore, per quel nuovo amore Dio-umano di Cristo stesso, che ci viene donato quando siamo riuniti nel suo nome. Andiamo in chiesa perché l'amore divino “sia effuso nei nostri cuori” ancora e ancora, affinché “rivestiamo l'amore” ancora e ancora (Colossesi 3:14), affinché sempre, costituendo il Corpo di Cristo, rimaniamo per sempre nell'amore di Cristo e mostralo al mondo. Attraverso l'assemblea liturgica si realizza la Chiesa, si realizza la nostra comunione con Cristo, con la sua vita, con il suo amore, e noi costituiamo «noi tanti, un solo corpo».

Ma noi, deboli e peccatori, possiamo solo desiderare questo amore, prepararci a riceverlo. Nell'antichità, coloro che litigavano dovevano fare pace e perdonarsi prima di prendere parte alla Liturgia. Tutto ciò che è umano deve realizzarsi affinché Dio possa regnare nell'anima. Ma chiediamoci solo: andiamo alla Liturgia per questo amore di Cristo, andiamo così, affamati e assetati non di consolazione e di aiuto, ma del fuoco che brucia tutte le nostre debolezze, tutti i nostri limiti e povertà e ci illumina di nuovo amore? Oppure abbiamo paura che questo amore possa davvero indebolire il nostro odio per i nostri nemici, tutte le nostre condanne, differenze e divisioni "principali"? Non vogliamo troppo spesso la pace con coloro con cui siamo già in pace, l'amore per coloro che già amiamo, l'autoaffermazione e l'autogiustificazione? Ma se è così, allora non riceviamo questo dono, che ci permette di rinnovare veramente e di rinnovare eternamente la nostra vita, non andiamo oltre noi stessi e non abbiamo una vera partecipazione alla Chiesa.

Non dimentichiamo che l'esclamazione "Amiamoci gli uni gli altri" è l'azione iniziale della Liturgia dei fedeli, il rito eucaristico. Perché la Liturgia è il sacramento del Nuovo Testamento, il Regno dell'amore e della pace. E solo dopo aver ricevuto questo amore, possiamo creare il ricordo di Cristo, essere partecipi della carne e del sangue, guardare avanti al Regno di Dio e alla vita del futuro.

«Fate l'amore», dice l'Apostolo (1 Cor 14,1). E dove possiamo ottenerlo, se non nel sacramento in cui il Signore stesso ci unisce nel suo amore.

Amore per il tuo prossimo

In che modo l'idea di allontanarsi dalle persone si adatta al comandamento di amare il prossimo? Non c'è in questa fuga dalle persone, caratteristica di pilastri del monachesimo come Arsenio il Grande, una fuga da Cristo stesso, che ha comandato di "amare il prossimo tuo come te stesso", e questo tipo di autoisolamento porta alla perdita o assenza di amore per le persone?

Isaac, in ogni caso, è convinto di no. Al contrario, allontanarsi dalle persone porta all'acquisizione dell'amore:

Quel comandamento, che dice: "Ama il Signore Dio tuo con tutto il tuo cuore, con tutta la tua anima e con tutta la tua mente, al di sopra di tutte le cose del mondo, della materia e di tutte le cose materiali", si adempie quando tu pazientemente rimani nel tuo silenzio. E in essa è contenuto il comandamento di amare il prossimo. Vuoi, secondo il comandamento evangelico, acquisire nell'anima l'amore per il prossimo? Allontanati da lui, e allora la fiamma dell'amore per lui si accenderà in te e ti rallegrerai alla sua vista, come alla vista di un angelo luminoso. Vuoi che anche coloro che ti amano anelano alla tua vista? Avere un appuntamento con loro solo in determinati giorni. L'esperienza è davvero una maestra per tutti.

È ovvio che Isacco non sta qui dando raccomandazioni che valgono per tutte le persone in generale, ma parla della propria esperienza - eremita per vocazione - e dell'esperienza degli eremiti del suo tempo. Si tratta di un'esperienza specificamente monastica di acquisire amore per le persone a seguito del rifiuto, almeno a volte, di comunicare con loro.

Per chi è lontano dalla vita monastica o la conosce solo teoricamente, dai libri, non è facile percepire questo tipo di esperienza. Il paradosso di questa esperienza sta nel fatto che, allontanandosi dal mondo, gli eremiti non si allontanano dalle persone, e anche quando letteralmente “corrono intorno alle persone”, servono le persone con il loro volo. Essendo impegnato nella salvezza della propria anima lontano dalle persone, l'eremita contribuisce alla salvezza degli altri. Dodici secoli dopo Isacco il Siro, un altro grande monaco esprimerà quello che è sempre stato un assioma del lavoro monastico: "Acquisisci uno spirito di pace e migliaia di persone intorno a te saranno salvate". Isacco è convinto che l'attività principale di un monaco sia quella di purificare il proprio uomo interiore: questo è più importante della comunicazione con le persone e di qualsiasi attività finalizzata al beneficio degli altri. Tale attività è particolarmente pericolosa se l'anima dell'eremita non è stata ancora purificata e le passioni non sono ancora morte in essa. C'erano molte persone, - dice Isacco, - che divennero famose per la loro attività nelle buone azioni esterne, ma a causa della loro costante presenza nel bel mezzo degli affari mondani, non avevano il tempo di prendersi cura della propria anima:

Molti fecero miracoli, risuscitarono i morti, faticarono nella conversione degli erranti, e fecero grandi segni; per loro mano molti furono condotti alla conoscenza di Dio. E dopo tutto questo, loro stessi, che hanno dato la vita ad altri, sono caduti in vili e vili passioni, si sono suicidati e sono diventati un ostacolo per molti ... perché erano ancora malati di mente e non si preoccupavano della salute delle loro anime , ma salpa nel mare di questo mondo per guarire le anime degli altri, mentre ancora sono deboli e hanno perso la speranza in Dio per le loro anime. Perché la debolezza dei loro sentimenti non ha potuto incontrare e sopportare la fiamma di ciò che di solito eccita la ferocia delle passioni...

Isacco non nega le buone azioni, ma sottolinea solo la necessità di diventare spiritualmente sani prima di uscire nel mondo per guarire gli altri. Una persona porterà molto più beneficio agli altri quando raggiungerà la maturità spirituale e riceverà l'esperienza necessaria della vita interiore. La profondità della vita interiore non può essere sostituita dall'attività esteriore, anche quando si tratta del ministero apostolico, tanto necessario per gli altri:

È cosa meravigliosa insegnare alle persone la bontà e con la cura costante condurle dall'errore alla conoscenza della verità. Questa è la via di Cristo e degli apostoli, ed è molto alta. Ma se una persona, con un tale stile di vita e una comunicazione frequente con le persone, sente che la sua coscienza si indebolisce guardando l'esterno, il suo silenzio è rotto e la sua conoscenza si oscura ... e che, volendo guarire gli altri, distrugge la propria salute e, lasciando alla sua la propria libertà di volontà, entra in confusione della mente, poi lascia che... si volti indietro, per non sentire dal Signore quanto dice il proverbio: Medico, guarisci te stesso . Condanni se stesso e si prenda cura della sua salute, e invece delle sue parole sensuali, sia istruttiva la sua vita virtuosa, e invece del suono della sua bocca, insegni le sue azioni. E quando scopre che la sua anima è sana, allora lascia che benefici gli altri e li guarisca con la sua salute. Perché quando è lontano dalle persone, allora può far loro più bene con lo zelo per le buone azioni che con le parole, quando lui stesso è ancora debole e più di quanto abbiano bisogno di guarigione. Perché se il cieco guida il cieco, entrambi cadranno nella fossa.

Quindi, bisogna prima guarire la propria anima, e poi prendersi cura delle anime degli altri.

amore nel matrimonio

L'argomento è molto importante per la discussione: se ne scrive molto, si pubblicano libri e molto spesso si sente l'opinione. Ma non si può essere d'accordo con questo, perché la gravidanza non può essere l'obiettivo di una famiglia cristiana. Perché poi la famiglia cristiana non può differire in alcun modo dalla famiglia musulmana, dalla famiglia buddista, dalla famiglia atea, dalla famiglia di alcune tribù selvagge.

C'è una sorta di sostituzione qui, perché la gravidanza non è l'obiettivo. La gravidanza è la natura del matrimonio.

Lo scopo del matrimonio, specialmente di un matrimonio cristiano, non può essere che l'amore, che conduce gli sposi al Regno dei Cieli, l'amore, che fa dei due un essere solo. Che i due siano uno nella carne - questo indica non solo che due coniugi sono uniti nell'intimo rapporto, ma anche che i due diventano uno solo nel sacramento del matrimonio. Le relazioni intime non sono esclusivamente un mezzo di riproduzione. Le relazioni intime sono una componente importante della vita coniugale, che rende la relazione di due persone piena di tenerezza, stupore, gioia.

Purtroppo, troppo spesso si sente dire che il desiderio sessuale è connesso con le conseguenze della caduta.

Ma tutto ciò che è connesso con l'uomo oggi è connesso con la caduta, ad esempio la fame, il freddo, ecc. Compreso il desiderio sessuale. Ma questo non significa che il desiderio sessuale stesso fosse impossibile prima della caduta. Se il mondo è stato originariamente creato bisessuale, allora ci deve essere un desiderio reciproco dei sessi. Se anche in Paradiso fosse dato all'uomo il comandamento “sii fecondo e moltiplicati”, allora senza l'attrazione dell'uno verso l'altro questo comandamento sarebbe del tutto irrealizzabile.

O un altro pensiero: le relazioni intime sono presumibilmente una sorta di indulgenza per la natura umana, che la trattiene dalla fornicazione. In questo caso, le relazioni coniugali sono ridotte a una sorta di relazione primitiva tra due persone amorevoli che sono terribilmente peccaminose, così peccaminose che devono solo finire in disgrazia. Per non commettere adulterio bisogna avere un coniuge, ma per non uccidere cosa bisogna fare? Per non rubare? Per non mentire?

In uno dei cortili monastici di Mosca, un sacerdote - era, ovviamente, un ieromonaco - in un sermone domenicale, e alla presenza dei bambini delle scuole domenicali, dava consigli con la meticolosità insita nel marchese de Sade, su cosa giorni e ore, fino a minuti, gli sposi hanno il diritto a QUESTO , ea che ora - non ce l'hanno affatto e da quale minuto diventa un peccato. Ma devi sapere per certo: la Chiesa non ha il diritto di infilarsi a letto e dare consigli! Il prete dovrebbe farsi da parte e dire alla coppia: "Questa è la tua vita".

Oppure qui mi sono imbattuto nell'almanacco studentesco del missionario ortodosso "Vocazione" numero uno, p.65, in cui il candidato alla teologia consiglia agli sposi di prendere l'esempio delle relazioni intime con gli animali.

Cito: "Negli animali altamente sviluppati, la vita tribale e l'istinto di procreazione occupano un posto molto importante, ma allo stesso tempo le relazioni fisiologiche sono di natura stagionale, si fermano completamente con la nascita dei cuccioli e gli animali passano completamente alla cura per la prole. Alcuni animali, come lupi e procioni, possono servire come esempio istruttivo di amore dei genitori e fedeltà coniugale per altri ortodossi che vanno in chiesa. Sì, anche gli animali provano gioia carnale e qualche ispirazione durante la stagione degli amori, ma i tornei maschili durante la stagione degli amori non finiscono mai con la morte di qualcuno e, per amore non corrisposto, gli animali non scappano in capo al mondo e non si suicidano. E le persone?", si chiede l'autore.

Qui stai ridendo, ma questo non è divertente. È selvaggio! Un candidato di teologia, una persona investita di una santa dignità, sta spostando tutta questa schizofrenia tra le masse. Ed è ad ogni turno. Proprio perché la Chiesa tace ancora su questo. E non ci sono risposte a queste domande, e nessuno le sta cercando. Queste domande non sono state ancora sollevate.

Qual è la cosa più importante nel matrimonio? Quando le persone si uniscono per amore, non si consumano a vicenda, ma al contrario si donano l'una all'altra, e questa, mi sembra, sia la funzione principale delle relazioni coniugali. Non consumare, non divorarsi, non spremere il massimo per te personalmente, perché poi non si parla di amore, perché poi una persona usa l'altra.

Intorno ad oggi, tutti si usano l'un l'altro, ma i cristiani non si usano l'un l'altro, il nostro principio è il dono di sé. Nessuno in un matrimonio - né un uomo né una donna - può pretendere da un altro cose che possono portare un certo peso all'amato. Uno è inferiore all'altro, questo è l'unico modo! Molto morbido, intimo, non come mi devi, mi devi.

Film su Pravmir:

Arciprete Alessio Uminsky. A proposito di amore, sesso e religione

Il vescovo Panteleimon (Shatov) sull'amore

Arciprete Andrei Lorgus. A proposito di amore, sesso e religione

Arciprete Maxim Pervozvansky. salva l'amore

Sulla vacanza della famiglia, dell'amore e della fedeltà

San Teofano il Recluso sul tema dell'amore e delle relazioni: "Per amore degli altri, Dio perdona i peccati di chi ama".
Georgy Zadonsky: “Abbiamo davvero un tale comandamento di essere amati? Abbiamo un comandamento che amiamo".
In un'antica preghiera ci sono parole così meravigliose: "Signore, rendimi degno di comprendere e non cercare comprensione, consola e non cercare consolazione, ama e non cercare amore".
Il monaco Simeon Athos: "Amare è l'impresa più grande e odiare è il crimine più grande".
Monaco Simeone di Athos: "Non il saggio che giudica tutti, ma colui che ama tutti".

Il sacerdote Alexy (Yang) sul tema dell'amore e delle relazioni: “Gli uomini spesso si lamentano con i sacerdoti che le loro mogli non li amano. E poi il prete apprende che un uomo non fa nulla per essere amato, aspetta solo l'amore, come una specie di idolo, aspetta il sacrificio e l'adorazione. Tali mariti dovrebbero capire che l'unico modo per guadagnare l'amore di un coniuge è amare te stesso, perché nella vita di solito riceviamo in cambio ciò che ...

Se vuoi conquistare un amico, vincilo dopo una prova e non fidarti subito di lui.

C'è stato un tempo in cui, quando venni a trovare il mio amico padre Protodeacon, discutevo costantemente con sua moglie se l'amore a prima vista fosse possibile. E anche se non sono un amante delle controversie, in questa materia ho tenuto fermamente la mia posizione: "No, è impossibile". La mamma, invece, era di parere opposto, sulla base della propria esperienza familiare, e diceva che lei e il suo futuro marito si erano innamorati a prima vista una volta per tutte.

Queste domande: l'amore esiste fin dal primo incontro, l'amore è possibile prima del matrimonio, cos'è l'innamoramento ed è l'amore - anzi, molte persone sono preoccupate. Proviamo a capire tutto.

Quindi, può esserci amore a prima vista e il vero amore è possibile anche prima del matrimonio? Riformuliamo la domanda come segue: può esserci amicizia a prima vista? Dopotutto, amicizia e amore sono concetti molto simili, ...

Ci sono molte regole, permessi e divieti nel cristianesimo ortodosso. Ma nel perseguimento del rispetto dei requisiti formali della religione cristiana, le persone che si definiscono "credenti" spesso dimenticano il significato fondamentale dell'Ortodossia: DIO È AMORE. Il Signore Dio è in grado di perdonare qualsiasi peccato, a condizione che una persona si sia sinceramente pentita e si sia pentita della sua azione nel profondo della sua anima, se una persona ama davvero Dio, le altre persone, se in lui brilla almeno una scintilla d'amore .. La mia amata nonna, Dio la benedica, amava ripetere che non dovresti aver paura di chiedere al Signore Dio cosa vuoi, e se i desideri sono graditi a Dio, allora ascolterà sicuramente le tue preghiere e il tuo aiuto. E la cosa più importante al mondo non sono i soldi, non la fama, non il potere, ma la pace, la gioia e la pace della mente. Denaro, potere, bellezza, giovinezza, fama, cose, conoscenti influenti: tutto questo è temporaneo, superficiale, di passaggio. E solo l'affetto sincero, chiamato amore, ha un significato eterno, è sempre attuale, è sempre nel cuore, è...

Domanda: “La definizione mondana dell'amore è nota. Come definiresti questo concetto da un punto di vista cristiano? È una proprietà o un sentimento?

Alexey Ilyich Osipov, professore dell'Accademia teologica di Mosca, risponde:

Perché dovrei decidere? L'apostolo Paolo dice abbastanza su cos'è l'amore. Cerca di definire ciò che non può essere espresso a parole. Bisogna capire che queste cose non possono essere definite a parole. Faccio spesso l'esempio più semplice: cerco di spiegare a una persona che non ha mai visto il rosso in vita sua, di cosa si tratta. Cosa gli dirai? Il massimo che puoi fare è premere il tasto di do diesis sul pianoforte e dire: "È rosso". “Ahhh... è rosso? Grazie. Inteso".

Queste cose possono essere conosciute solo attraverso l'esperienza. Possono essere solo vissuti, altrimenti devono essere descritti. Scrive l'apostolo Paolo: «L'amore è longanime, gentile, l'amore non invidia, l'amore non si esalta, non è superbo, non...

Essere innamorati, o "amore romantico", non è affatto il tipo di amore di cui il cristianesimo parla come la virtù più alta. Tuttavia, è questo amore-amore che viene percepito dai giovani come un sentimento molto importante, luminoso, unico, penetrante, un'emozione mista e incomprensibile.

Il problema dell'amore come “rapporto romantico tra un uomo e una donna”, che certamente precede la creazione di una famiglia e continua ad esistere già nell'ambito di un'unione familiare, è stato appena sollevato dai filosofi cristiani. I Santi Padri affrontano questo problema con estrema castità. Nella loro comprensione, l'amore, anche l'amore tra un uomo e una donna, è innanzitutto amore spirituale cristiano, è sacrificio, misericordia, pazienza, perdono. Tuttavia, un giovane o una ragazza (anche di famiglie cristiane), scoprendo per la prima volta un interesse per il sesso opposto (sperimentando quello che tradizionalmente viene chiamato “primo amore”), questi sentimenti ed emozioni difficilmente possono essere direttamente collegati in modo costruttivo con quelli. ..

L'arte di amare
Erich Fromm
L'ARTE DELL'AMORE
È necessario imparare ad amare?
L'amore è un'arte? Se sì, allora richiede conoscenza e impegno. O forse l'amore è una sensazione piacevole, che è una questione di fortuna, qualcosa che spetta a una persona in caso di fortuna. Questo piccolo libro si basa sulla prima premessa, sebbene la maggior parte delle persone oggi sia senza dubbio sulla seconda.
Non è che la gente pensi che l'amore non sia importante. Lo bramano, guardano innumerevoli film di storie d'amore felici e infelici, ascoltano centinaia di stupide canzoni d'amore, ma quasi nessuno pensa davvero che ci sia bisogno di conoscere l'amore. Questo particolare atteggiamento poggia su più presupposti che, singolarmente e in combinazione, tendono a contribuire al suo mantenimento.
Per la maggior parte delle persone, il problema dell'amore è essere amati, e non amare, essere in grado di amare. Quindi l'essenza del problema per loro è...

È possibile amare veramente ed essere amati?

Buon pomeriggio, cari visitatori del sito ortodosso "Famiglia e fede"!

Che cos'è l'amore, da un punto di vista ortodosso, tra un uomo e una donna? È amore, per la famiglia, per il matrimonio, quando il matrimonio è felice, e non innamoramento, convivenza, ecc. Come è l'amore dato dal Signore, per cosa, ed è possibile amare veramente ed essere amati da un semplice peccatore?

Ogni persona vuole essere amata, rispettata, curata, capita. Il desiderio di una persona di creare una famiglia è radicato in lui da Dio: «E il Signore Dio disse: Non è bene che un uomo sia solo; Facciamo di lui un aiutante adatto a lui. Il Signore Dio formò dalla terra tutti gli animali dei campi e tutti gli uccelli del cielo, e li condusse all'uomo per vedere come li avrebbe chiamati, e che qualunque cosa l'uomo chiamasse ogni anima vivente, quella era la sua nome. E l'uomo diede nomi a tutto il bestiame e agli uccelli del cielo e...

MV Ivanov: amore cristiano

Cari visitatori del sito "Word for You",

Continuiamo a pubblicare articoli di Mikhail Vyacheslavovich Ivanov. Prevediamo che gli articoli vengano pubblicati regolarmente, ogni sabato. Segui i nostri aggiornamenti.

Amore Cristiano

Ogni cristiano rinato conosce sicuramente i due comandamenti del Signore Gesù Cristo: "Amerai il Signore Dio tuo con tutto il tuo cuore, con tutta la tua anima, con tutta la tua mente e con tutta la tua forza" e "tu amerai il tuo prossimo come te stesso» (Mc 12,30-31). Tuttavia, molti credenti hanno idee molto approssimative sulla natura dell'amore cristiano. Molto spesso, anche i cristiani più esperti, quando pensano all'amore, sono influenzati da idee secolari o da propri giudizi immaturi formati nei primi anni dopo la conversione spirituale.

Sappiamo che nella società moderna, la parola "amore" può avere molti significati: sentimento sublime, affetto romantico, ...

Ciao, Elena!

Il desiderio di un uomo per una donna e di una donna per un uomo è un dono di Dio dato ad Adamo ed Eva in Paradiso insieme al comandamento di essere fecondi e moltiplicarsi. Tuttavia, dopo la caduta, i sentimenti umani sono cambiati, hanno acquisito un carattere più appassionato e biologico.
A chi sarà diretto esattamente il sentimento è una questione di libera scelta di una persona.
Allo stesso tempo, devi capire che usare una parola come "amore" in relazione a un uomo e una donna può solo essere chiaramente ricordato che esistono diversi tipi di amore. Quelle citazioni che citi, ovviamente, non si riferiscono al rapporto tra un uomo e una donna, ma all'amore di Dio. Tra le persone, un tale livello di relazioni è possibile solo come risultato di molti anni di lavoro congiunto di due cuori amorevoli.
Quello che chiamiamo amore non corrisposto è in realtà, di regola, l'innamoramento. E a causa della mancanza di corrispettivo, questo di solito è innamorarsi della propria immagine di una persona reale, che in realtà non conosciamo molto bene. A tale amore...

Ortodossia, matrimonio, "sesso", amore, famiglia, tradimento, divorzio

La Bibbia dice che Dio creò la donna come aiuto per l'uomo. E nel nostro Paese le donne hanno dimenticato il loro posto subordinato nella famiglia e nella società: mi sembra che per questo ci siano tanti problemi!

È così che succede nella vita: per arroganza e ignoranza, qualcosa “sembra” - e questo, in effetti, causa molti problemi!

Cosa dice veramente la Chiesa sull'uguaglianza tra uomini e donne?

“Nel mondo precristiano c'era un'idea di una donna come un essere di ordine inferiore rispetto a un uomo. La Chiesa di Cristo ha rivelato pienamente la dignità e la vocazione delle donne, dando loro una profonda giustificazione religiosa, il cui culmine è la venerazione della Santissima Theotokos ... Fin dall'inizio dell'esistenza della comunità ecclesiale, una donna partecipa attivamente alla sua dispensazione, alla vita liturgica, alle opere della missione, della predicazione, dell'educazione, della carità.

Apprezzo molto il ruolo sociale delle donne e...

Il matrimonio è un sacramento che santifica l'unione di un uomo e di una donna, in cui entrano liberamente, promettendosi reciprocamente fedeli. Questo Sacramento santifica la vita familiare, la nascita e l'educazione dei figli.

La stessa divisione delle persone in maschi e femmine indica che sono create per completarsi a vicenda. E, dal punto di vista della Chiesa ortodossa, l'amore reciproco naturale di un uomo e di una donna è un'immagine vivente del santo Amore che unisce le persone con Dio e tra loro.

La Sacra Scrittura e la Sacra Tradizione sono piene di immagini di amore bisessuale terreno, che spiegano l'amore di Dio per la Chiesa e l'uomo e l'amore della Chiesa e dell'uomo per Dio. La Chiesa e l'anima umana individuale nella loro relazione con Dio sono costantemente paragonate alla sposa, vergine, amata e moglie, e il Signore è paragonato allo Sposo, all'Amato, allo Sposo. E il matrimonio e la festa nuziale servono come immagini degli alti stati della vita religiosa. E questo non è casuale, poiché la somiglianza tra l'amore reciproco di un uomo e di una donna con i più alti livelli di amore spirituale è molto profonda. E…

Allora cos'è l'amore secondo la Bibbia

Paolo è chiaro al riguardo. L'amore è donarsi a un'altra persona. Non è ricevere qualcosa da un'altra persona, come insegna il mondo oggi. Questi non sono desideri e sentimenti, non qualcosa su cui una persona non ha potere. È un'azione, un atto. È impossibile amare in astratto. L'amore è una relazione che si realizza in qualcosa di materialmente tangibile, che si realizza realmente nella vita reale. Notate che Cristo, avendo amato la sua Chiesa, ha dato se stesso per essa (Efesini 5:25). John. 3:16 dice: "Poiché Dio ha tanto amato il mondo da dare il suo Figlio unigenito...". In Gal. 2,20 leggiamo le parole di Paolo: «Vivo per fede nel Figlio di Dio, che mi ha amato e ha dato se stesso per me». Cristo ha detto: «Se il tuo nemico ha fame, dagli da mangiare; se il tuo nemico ha sete, dagli da bere. Fai del bene a chi ti odia". L'amore è, prima di tutto, non sentimenti, ma dono di sé agli altri. I sentimenti arriveranno...

Voglio considerare una delle tendenze principali e molto comuni nel tema della considerazione da parte dei sacerdoti ortodossi moderni (e non solo) della questione dell'innamoramento. Non sostengo che TUTTE le figure ortodosse guardino a questo problema in questo modo, ma "c'è un argomento del genere". Sto parlando della visione ortodossa, perché anche se ho letto un po' di letteratura cattolica, ad esempio, su questo argomento, non ho incontrato un tale atteggiamento nei confronti dell'innamoramento, c'era di più su qualcos'altro. Anche se su questo tema sia cattolici che ortodossi hanno molti punti di contatto.
Di tanto in tanto guardo e studio video con la partecipazione di sacerdoti ortodossi sul tema del matrimonio, dell'amore e dell'innamoramento, e questo è quello che dicono.
1. Gli ortodossi guardano e dovrebbero guardare all'amore con sobrietà, sobrietà con cautela. La sobrietà è un concetto interessante. Questa è un'analisi dei miei pensieri, afferma, per come la intendo io. Evitare il male.
2. L'innamoramento e la persona stessa viene talvolta paragonata a un animale con questo suo amore.
3….

Viaggio nelle profondità della psiche umana Il viaggio nelle profondità di se stessi promette di essere molto interessante, aiuta a diventare se stessi, a conoscere i sentimenti reali, a raggiungere la pace completa e la gioia soprannaturale. Perché non tutti osano intraprendere questo viaggio? E cosa possiamo aspettarci lungo la strada? 27 febbraio 2017

L'amore che risolve tutti i problemi Quale dei...

L'amore nel 21° secolo è un SMS senza risposta
(Federico Begbeder)

Che cos'è l'amore? Una domanda del genere è stata posta nella vita, almeno una volta, forse, da tutti. E, forse, chiunque sia capace di pensare potrebbe confondersi e perdersi quando sente e pronuncia la parola "amore". Perché la gamma di utilizzo del concetto è davvero enorme. C'è una vasta gamma di situazioni in cui possiamo parlare di amore, una gamma di relazioni, sfumature di sentimenti, azioni. A causa degli usi vari e talvolta contrastanti di questa parola, alcuni di noi potrebbero sentirsi a disagio nel pronunciare questa parola ad alta voce, poiché potremmo non sentirsi molto a proprio agio nel parlare di qualcosa che ci è elevato, con le stesse parole che dicevamo. solo per la sua simpatia per le patate fritte. Infatti, dopo aver ascoltato il testo di una canzone pop che racconta di un altro immenso amore che non ci è servito in modo troppo credibile, come se dicessero che ancora una volta sembravano non troppo appesantiti...

dispensazionalismo
liberalismo conservatore

Amore come virtù cristiana (nel Nuovo Testamento, il vocabolo greco "agape", greco. αγάπη , lat. caritas) - amore senza ragione, ragione, egoismo, capace di coprire eventuali mancanze, cattiva condotta, delitti. Una delle tre virtù principali del cristianesimo insieme alla fede e alla speranza.

Essenza

Nella sua essenza, assomiglia all'amore paterno (materno) per un bambino che il genitore continua ad amare ea partecipare al suo destino, qualunque cosa accada.

Ma a differenza dell'amore dei genitori, l'amore cristiano non dipende dai legami familiari, così come dall'età, dal sesso, dalla differenza di stato sociale, ecc.

Incoraggia a servire una persona, c'è il desiderio di aiutare, proteggere, soddisfare qualsiasi bisogno, indipendentemente dai propri interessi.

« Perché Dio ha tanto amato il mondo da dare il suo Figlio unigenito, affinché chiunque crede in lui non muoia, ma abbia la vita eterna"(Giovanni 3:16)" Vi do un comandamento nuovo, che vi amiate gli uni gli altri; come ti ho amato”(Giovanni 13:34) L'amore cristiano per una persona è dato dall'alto, non può essere pienamente sperimentato senza l'influenza soprannaturale del Signore Gesù Cristo (da cui il nome).

Il concetto di amore divino

Il cristianesimo distingue tra amore divino e amore umano. L'amore umano dopo la caduta è visto come imperfetto, infetto dall'egoismo e dal peccato.

L'amore divino è uno di fondamentale e i concetti più importanti del cristianesimo. È indissolubilmente legato al principio fondamentale di Dio Creatore: il principio di libertà. Dio Creatore, che ha creato l'universo, ha creato tutto ciò che esiste in esso gratuito, cioè avere il diritto di determinare la propria volontà. È così che è stato creato il mondo, compreso l'uomo (l'atto della creazione è descritto nel primo libro della Bibbia - "Genesi"). La libertà è grazia regalo Dio Creatore a ciascuna delle sue creazioni, avendo il diritto di essere (esistere) indipendentemente dal Creatore, e allo stesso tempo unirsi a Lui. Questa forma di connessione (co-creazione) è chiamata Amore divino. L'amore divino è il desiderio di essere (esistere) non per il bene personale, ma per il bene di un altro, e quindi l'amore divino è inseparabile da libertà, perché dentro scelta libera e si manifesta un atto di amore divino.

Secondo l'insegnamento cristiano, l'osservanza dei principi fondamentali “ama il tuo nemico”, “ama il prossimo tuo come te stesso” conduce una persona all'amore divino.

Concetti del cristianesimo legati al concetto di amore divino

Secondo la dottrina cristiana, Dio è amore. (1 Giovanni 4:8)

Se parlo in lingue umane e angeliche, ma non ho amore, allora sono un rame squillante o un cembalo che suona. Se ho il dono della profezia, e conosco tutti i misteri, e ho tutta la conoscenza e tutta la fede, in modo da poter spostare le montagne, ma non ho l'amore, allora non sono niente. E se do via tutti i miei averi e do il mio corpo da bruciare, ma non ho amore, non mi giova affatto. L'amore è longanime, misericordioso, l'amore non invidia, l'amore non si esalta, non è orgoglioso, non si comporta in modo violento, non cerca il proprio, non si irrita, non pensa male, non gioisce dell'iniquità, ma gioisce nella verità; copre tutto, crede tutto, spera tutto, sopporta tutto. L'amore non cesserà mai, anche se cesserà la profezia, le lingue taceranno e la conoscenza sarà abolita.

L'amore per Dio nasce dalla realizzazione di chi è Dio. Questo sentimento può iniziare a svilupparsi sulla base della gratitudine a Dio, quando una persona si rende conto di come il Signore lo ama, di ciò che Dio ha fatto per lui personalmente e per l'intera umanità:

Questo è amore, che non abbiamo amato Dio, ma Egli ci ha amato e ha mandato suo Figlio come propiziazione per i nostri peccati.
Amato! Se Dio ci ha tanto amato, allora anche noi dobbiamo amarci gli uni gli altri.

L'amore per il prossimo è indissolubilmente legato all'amore per Dio:

AmiamoLo, perché Lui per primo ha amato noi.
Chi dice: «Io amo Dio», ma odia suo fratello, è bugiardo, perché chi non ama suo fratello che ha visto, come può amare Dio che non ha visto?
E abbiamo da Lui un tale comandamento, che chi ama Dio ama anche suo fratello.

L'amore per Dio e per il prossimo è frutto dello Spirito Santo:

L'amore per Dio nella Bibbia

Ascolta, Israele: il Signore nostro Dio, il Signore è uno;
e ama il Signore tuo Dio con tutto il tuo cuore, con tutta la tua anima e con tutta la tua forza.
E siano nel tuo cuore queste parole che oggi ti comando

Così ama il Signore tuo Dio, e osserva ciò che Egli ha comandato di osservare, e le Sue ordinanze, le Sue leggi ei Suoi comandamenti tutti i giorni.

Insegnante! qual è il più grande comandamento della legge?
Gesù gli disse: ama il Signore tuo Dio con tutto il tuo cuore e con tutta la tua anima e con tutta la tua mente:
questo è il primo e più grande comandamento;
il secondo è simile: Ama il tuo prossimo, come se stesso;
Su questi due comandamenti sono stabilite tutta la legge ei profeti.

Chi crede che Gesù è il Cristo è nato da Dio, e chiunque amorevole generato ama colui che è nato da Lui.
Che amiamo i figli di Dio, impariamo da quando amo Dio e osserviamo i suoi comandamenti.
Perché lo è amore per Dio che osserviamo i suoi comandamenti; ei suoi comandamenti non sono gravosi.

Guarda anche

Fondazione Wikimedia. 2010.

Guarda cos'è "l'amore cristiano" in altri dizionari:

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Ho letto questo saggio sull'amore cristiano:

"C'è naturale amore (carnale), c'è divine(superiore, spirituale) amore, e c'è amore cristiano- colui al quale Cristo chiama.

amore naturale - questo è l'amore sensuale, carnale, l'amore con cui amiamo i nostri parenti e le persone vicine (marito/moglie, figli, genitori, amici, parenti, ecc.). Questo amore è egoistico, sta prendendo. Perché amiamo entrambi. che ci ama, che ci piace, che ci appartiene, a cui siamo attratti, a cui siamo attaccati...

Amore divino - questo è l'amore che ama Dio, i santi ei giusti. È mite, pacifica, altruista e non dipende da alcun attaccamento e preferenza. Si diffonde a tutti. persone senza eccezioni. È l'amore che dona. Brilla, riscalda, dona il suo calore.

È impossibile per una persona semplice amare con tale amore. Perché l'amore divino è dato solo dallo Spirito Santo, e non è dato a tutti, ma solo a coloro che

che riuscì a purificare la sua anima con umiltà, pentimento e mansuetudine dall'orgoglio, dalla vanità, dall'ambizione; da rabbia, invidia, gelosia, risentimento, vendetta, avidità, desiderio di potere, onore, ricchezza, conforto, piacere, ecc. eccetera.

Sono necessari molti anni di lavoro ascetico prima che il cuore di un cristiano sia pronto a ricevere tale amore.

Ma Cristo ci chiama ancora ad amare. Che tipo di amore intende?

Lui intende l'amore non è sensuale. non emotivo, ma amore attivo! Umiliante e costantemente confessante, il cristiano deve, allo stesso tempo, mostrare misericordia, cura e aiuto verso il prossimo: nutrire l'affamato, dare acqua all'assetato, vestire lo svestito, dare riparo al viandante, aiutare il malato e il sofferente, eccetera. E tutto questo deve essere fatto non solo nei confronti di una persona estranea, familiare o sconosciuta, ma anche nei confronti dei propri nemici e offensori.

Allo stesso tempo, è importante non calunniare, non umiliare, non vendicarsi, non arrabbiarsi, ecc., cioè comportati mite e umilmente verso il tuo prossimo. " Impara da Me, perché io sono mite e umile di cuore".

Ecco cos'è Amore cristiano ! A una persona che cerca con la propria mente di comprendere il Vangelo e gli Apostoli, di conoscere l'amore cristiano, questa Verità di Dio non si rivela. Ma è aperto ai santi padri. Da loro lo impariamo e lo assimiliamo.

L'amore cristiano è un trampolino di lancio verso l'amore divino. Perché una persona che ha dominato il mite amore cristiano prepara così il suo cuore all'accettazione dell'amore superiore, spirituale, divino. Ma dare o non dare quest'ultimo dipende da Dio, e non dall'uomo.

Affinché L'amore cristiano può e deve essere forzato! Questo è ciò che Cristo richiede da noi..

Cattolici, protestanti, molti settari, riconoscendo i comandamenti dell'amore come i principali nel cristianesimo, ma non comprendendo la loro vera essenza, cercano di evocare in se stessi esperienze emotive di amore artificialmente forti. Con esercizi speciali e sotto l'influenza della suggestione, dell'autoipnosi, si introducono in uno stato di esaltazione, sperimentando esperienze emotive sensuali di presunto amore per Dio e le persone che li circondano, godendo di questo stato in estasi e rapimento. Prendono queste emozioni per l'amore comandato da Cristo, non rendendosi conto che il vero amore non è piacere egoistico, ma mite dazione!

Cristo non si aspetta da noi piaceri sensuali, ma atti di misericordia nei confronti del prossimo; non autogratificazione, ma donazione!

Ora nella letteratura ci sono molti esempi di tale amore cristiano disinteressato mostrato al prossimo dai giusti ortodossi, praticamente nostri contemporanei. Uno di questi libri è "Padre Arseny". Persona straordinaria, libro fantastico! Nelle condizioni più difficili e disumane del campo di concentramento, non solo è riuscito a sopravvivere, conservando il suo aspetto umano, ma ha anche salvato molti altri, li ha aiutati a sopravvivere, a diventare persone reali: e ora ci sono molti libri di questo tipo.

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