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Interpretazione di Efesini capitolo 6. Bibbia in linea

29.12.2013

Matteo Enrico

Interpretazione dei libri del Nuovo Testamento. Efesini

CAPITOLO 6

In questo capitolo

I. L'apostolo prosegue le sue istruzioni in materia di relazioni familiari, in particolare invita i figli e i genitori, nonché i servi e i padroni, a compiere i reciproci doveri, v. 1-9.

II. Chiama i cristiani alla lotta spirituale con i nemici delle loro anime e istruisce come dovrebbero condurla; consiglia di esercitare le virtù cristiane, suggerendo che siano usate come ingredienti di armi spirituali per resistere e difendersi in questo conflitto, v. 10-18.

III. L'epistola si chiude, dove si congeda dagli Efesini, chiede loro di pregare per se stessi e prega per loro, v. 19-24.

Versetti 1-9

Qui l'apostolo dà ulteriori indicazioni circa i reciproci doveri dei membri della famiglia, soffermandosi su di essi in grande dettaglio.

I. Il dovere dei figli nei confronti dei genitori. Venite, figlioli, ascoltatemi: vi insegnerò il timore del Signore. L'obbedienza ai genitori è il grande dovere dei figli (v. 1), perché a loro devono la loro esistenza, e il potere di governare i figli è loro dato da Dio stesso e dalla natura, come ai suoi servi; se i figli sono obbedienti ai loro pii genitori, allora essi stessi saranno sulla via della vera pietà, proprio come i loro genitori. L'obbedienza richiesta da Dio ai bambini include sia il rispetto interno che le sue manifestazioni e azioni esterne. Sottomettiti al Signore. Alcuni interpretano queste parole come un limite: "Obbedisci per quanto è coerente con il tuo dovere verso Dio". Pur ubbidendo ai nostri genitori terreni, non dobbiamo essere disobbedienti al nostro Padre celeste, poiché i nostri obblighi verso Dio sono al di sopra di tutti gli altri. Sono propenso a vedere in queste parole il motivo dell'obbedienza: «Obbedite ai vostri genitori, perché così ha comandato il Signore; obbedisci loro per amore del Signore, per obbedienza a Lui». Oppure può essere visto come un aspetto particolare di un dovere comune: «Obbedite ai vostri genitori, soprattutto quando si tratta di Dio. I tuoi genitori ti insegnano cose buone, devi obbedire loro in questo. Ti insegnano cosa è bene per la tua salute, e in questo devi obbedire loro, ma la cosa principale è che devi obbedire loro in tutto ciò che ha a che fare con Dio. I genitori devoti istruiscono i loro figli a camminare nella via del Signore, Gen. 18:19. Li ispirano a mantenere la via dell'obbedienza a Dio ea guardarsi da quei peccati che sono più caratteristici della loro epoca. I genitori dovrebbero fare in modo che in queste cose i figli siano loro particolarmente obbedienti. La ragione principale dell'obbedienza dei figli ai genitori è perché ciò è richiesto dalla giustizia, questo è il requisito della natura, questo è il comandamento di Dio, e questo si addice nel più alto grado ai cristiani. Questo è l'ordine naturale: i genitori comandano e i bambini obbediscono. Anche se questo può sembrare troppo duro, è un dovere, e chi vuole piacere a Dio ed essere giustificato da Lui deve farlo. A conferma delle sue parole, l'apostolo fa riferimento al quinto comandamento della legge, che Cristo non solo non ha cancellato, ma, al contrario, ha confermato, il Mt. 15:4. “Onora tuo padre e tua madre” (v. 2). Onorare i genitori implica un atteggiamento rispettoso nei loro confronti, obbedienza e assistenza quando ne hanno bisogno. L'apostolo aggiunge: ...questo è il primo comandamento con una promessa. Qui sorge una piccola difficoltà, che non dobbiamo ignorare, poiché alcuni che insistono sulla legalità delle immagini (icone. - ca. traduttore), citare queste parole come prova che non siamo vincolati dal secondo comandamento. Ma questa argomentazione non è convincente. Il secondo comandamento non ha una promessa specifica, ma solo un'affermazione generale che Dio rimane misericordioso verso coloro che lo amano per mille generazioni. Pertanto, il primo dei dieci comandamenti non è qui inteso per avere una promessa, poiché dopo di esso non c'è altro comandamento che abbia una promessa, quindi non si può dire che sia il primo. Il significato di queste parole, forse, è questo: “Questo è il primo o principale comandamento, e ha una promessa. Oppure, questo è il primo comandamento della seconda tavola, e ha una promessa”. La promessa è questa: «Ti sia bene e vivrai a lungo sulla terra» (v. 3). Nota: sebbene la promessa di questo comandamento si riferisca alla terra di Canaan, l'apostolo mostra che, come le altre promesse dell'Antico Testamento riguardanti la terra di Canaan, va intesa in modo più ampio. Affinché non si pensi che solo gli ebrei, ai quali Dio ha dato Canaan, fossero obbligati a osservare il quinto comandamento, l'apostolo aggiunge: "Sii buono con te..." La prosperità materiale e la longevità sono benedizioni promesse a coloro che osservano il quinto comandamento . I bambini sottomessi sono spesso ricompensati con benedizioni in questa vita. Anche se non è sempre così, ci sono casi in cui i bambini obbedienti incontrano molte tribolazioni, ma di solito l'obbedienza viene ricompensata in questo modo, e se ciò non accade è perché Dio ha provveduto loro qualcosa di meglio. Nota:

1. Il Vangelo contiene promesse sia spirituali che materiali.

2. Sebbene Dio abbia il potere di farci compiere il nostro dovere, tuttavia ci promette una ricompensa.

3. Se il Vangelo promette alcuni benefici materiali, allora possono essere visti come incentivi all'obbedienza.

II. Dovere dei genitori: E voi padri... vv. 4. O tu, i genitori.

1. “Non irritare i tuoi figli. Dio ti ha dato autorità su di loro, ma non devi abusarne; ricorda che i tuoi figli sono parte di te, quindi gestiscili con amore e tenerezza. Non essere impaziente con loro, non essere eccessivamente severo, non imporre loro severi divieti. Quando li avverti, consigli o rimproveri qualcosa, fallo in modo da non irritarli. Mostra la tua prudenza e saggezza, cercando di convincerli, di influenzare la loro mente.

2. Allevateli bene, nell'insegnamento e nell'ammonimento del Signore, nella giusta disciplina, correggendoli nella mansuetudine, affinché conoscano il dovere che Dio richiede da loro e mediante il quale lo possano conoscere meglio. Dare loro una buona educazione". Il grande dovere dei genitori è prendersi cura dell'educazione dei figli: «Non solo di nutrirli, come fanno gli animali, ma di educarli all'insegnamento e all'istruzione, come dovrebbe essere per le creature razionali. Inoltre, per educarli non solo come persone, nell'insegnamento e nell'istruzione, ma anche come cristiani, nell'istruzione del Signore. Devono avere un'educazione religiosa. Insegna loro a temere il peccato, spiega loro il loro dovere verso Dio e incoraggiali a farlo”.

III. Il debito degli schiavi. Anche lui si esprime in una parola obbedire. Paolo approfondisce questo argomento, sapendo che ce n'era un grande bisogno. La schiavitù civile non è incompatibile con la libertà cristiana. Gli schiavi degli uomini possono essere liberi dal Signore. “Signori (loro) secondo la carne (v. 5), cioè i padroni che dispongono dei vostri corpi, ma non delle vostre anime e della vostra coscienza, perché solo Dio ha potere su di loro”. Così l'apostolo dice ai servi:

1. Che obbediscano con timore e tremore. Dovrebbero trattare con rispetto coloro che sono posti su di loro, temendo di farli arrabbiare e incorrere nella loro giusta ira.

2. Che siano sinceri nella loro sottomissione: ...nella semplicità del tuo cuore, non pretendendo di essere sottomessi, mentre complottano qualcosa contro di loro, ma servendoli con tutta fedeltà.

3. Nel servire i loro padroni, devono guardare a Gesù Cristo (v. 5-7), servendo con diligenza, come al Signore, e non (come) agli uomini, cioè non solo agli uomini, o non primariamente a uomini. Il servizio ai padroni terreni, compiuto davanti al volto del Signore, è anche servizio al Signore, a Lui gradito. Guardare Cristo significa ricordare che Egli li vede ed è sempre presente al loro fianco, che la sua autorità li obbliga a compiere i propri doveri con coscienza e fedeltà.

4. Devono servire i loro padroni non con visibile (solo) servilismo (v. 6), cioè non solo quando i loro padroni li osservano, ma anche in loro assenza devono essere coscienziosi nell'adempimento dei loro doveri, perché loro Il Maestro è in cielo li vede; non dovrebbero comportarsi come persone compiacenti che, avendo l'opportunità di ingannare il loro padrone, non si preoccupano di piacere a Dio e di ricevere l'approvazione da lui. Nota: tenere d'occhio il Signore Gesù Cristo rende gli uomini fedeli e sinceri in qualunque posto occupino.

5. Tutto quello che fanno, lo devono fare con gioia: ... facendo la volontà di Dio di cuore, cioè servendo i loro padroni come Dio comanda loro, non per forza, ma per amore loro e del loro lavoro. Il servizio con diligenza (v. 7) rende facile per se stessi, gradito ai loro padroni e degno dell'approvazione del Signore Cristo. È necessario mostrare diligenza nei confronti del maestro e della sua famiglia, e soprattutto la disponibilità a compiere il proprio dovere verso il Signore. Nota: un servizio reso in coscienza, come al Signore, sebbene a un maestro ingiusto, sarà considerato da Cristo come un servizio reso a Se stesso.

6. I servi fedeli, che compiono il loro dovere nel timore di Dio, confidano in lui per la loro ricompensa: sapendo che ciascuno riceverà dal Signore secondo la misura del bene che ha fatto... (v. 8), per quanto piccolo e umile possa essere è buono. Benché il suo padrone terreno, invece di ricompensarlo, possa insultarlo e offenderlo, certamente riceverà una ricompensa dal Signore Cristo, sia che sia schiavo o uomo libero, sia che sia un povero schiavo, un uomo libero o un padrone . Cristo non guarda le differenze tra le persone in questo momento e non ne terrà conto nel giorno dell'ultimo grande giudizio. Pensi: “Il re, o il capo, o il servitore che qui compie il suo dovere riceverà certamente la sua ricompensa in cielo; ma cosa sono io, uno schiavo sfortunato, che Dio mi ricompenserebbe? No, Dio certamente ti ricompenserà per il tuo lavoro duro e umiliante, che hai svolto per senso del dovere, guardando a Lui. Quali parole possono indurre o incoraggiare meglio gli schiavi a compiere il loro dovere?

IV. Dovere dei signori: «E voi, signori, fate loro lo stesso (v. 9), cioè agite secondo la stessa regola. Sii leale con loro, come vuoi che siano leali con te, mostra buona volontà e cura nei loro confronti, cercando di guadagnare l'approvazione di Dio in questo. Nota, poiché gli schiavi devono essere obbedienti e obbedienti al loro dovere nei confronti dei loro padroni, così i padroni devono adempiere rigorosamente ai loro doveri nei loro confronti. Moderare la severità, cioè ammorbidire quelle punizioni con cui le minacci. Ricorda che i tuoi servi sono creati alla tua stessa immagine, quindi non essere tirannico e arrogante con loro, sapendo che sopra di te e sopra di loro c'è il Signore nei cieli. “Voi siete sottomessi al Signore, che ve lo ha addebitato come un debito, voi, come loro, siete solo schiavi in relazione a Cristo. Sarai punito da Lui per aver trascurato il tuo dovere, o per aver agito in contrasto con esso, come qualsiasi altra persona che occupa una posizione inferiore in questo mondo.

Devi mostrare il tuo favore agli altri se vuoi avere il favore di Cristo su di te; non lo eguaglierai mai, non importa quanto tu sia severo con i tuoi schiavi”. Chi non ha parzialità - un padrone ricco e rispettato, se è ingiusto, arrogante e maleducato, non sarà giustificato da Dio più degli altri, per amore della sua ricchezza e del suo onore. Chiamerà sia padroni che schiavi a rendere conto del loro comportamento, e non risparmierà i primi a causa della loro posizione elevata, e non sarà duro con i secondi a causa della loro posizione umiliata in questo mondo. Se sia i padroni che gli schiavi non dimenticassero i loro doveri verso Dio, che presto dovrebbero renderGli conto, allora adempirebbero i loro doveri reciproci molto più diligentemente.

Versetti 10-18

Questi versetti contengono un appello generale alla fedeltà nel nostro cammino cristiano e al coraggio nella nostra lotta cristiana. La nostra vita non è una lotta? Certamente, perché stiamo lottando con le comuni calamità della vita umana. La nostra vita spirituale è tanto più una lotta? Indubbiamente, perché stiamo lottando contro l'opposizione delle forze delle tenebre e di molti nemici che ci tengono lontani da Dio e dal cielo. Abbiamo nemici contro cui dobbiamo combattere, c'è un Leader per il quale combattiamo, c'è uno stendardo sotto il quale combattiamo e ci sono alcune regole di guerra che devono essere seguite. «Infine, fratelli miei (v. 10), resta da parlarvi dei vostri doveri di soldati di Cristo». Un guerriero deve essere coraggioso e ben armato. Se i cristiani sono i soldati di Gesù Cristo, allora

I. Devono capire che devono essere coraggiosi. Questo è ciò che richiedono queste parole: ... essere forti nel Signore ... Chi deve combattere tanto e riconquistare ogni passo sulla via del cielo con la spada, ha bisogno di grande coraggio. Perciò sii forte, sii forte per il servizio, sii forte per la sofferenza, sii forte per la lotta. Non importa quanto sia ben armato un guerriero, se non ha coraggio, la sua arma non lo aiuterà molto. Nota, la forza spirituale e il coraggio spirituale sono essenziali nella guerra spirituale. Rafforzati nel Signore, cioè o nell'opera del Signore e per il suo nome, o, molto probabilmente, nella sua forza. Le nostre forze non bastano. Il nostro coraggio naturale equivale alla perfetta codardia e la nostra forza naturale equivale alla completa impotenza, tutte le nostre capacità provengono solo da Dio. Con la sua forza, dobbiamo e possiamo andare avanti senza fermarci. Quando agiamo per fede, dobbiamo ricevere la grazia e l'aiuto dal cielo per permetterci di fare nella nostra opera cristiana e di combattere ciò che noi stessi non siamo in grado di fare. Nel resistere alla tentazione, dobbiamo fare affidamento sull'assoluta sufficienza di Dio e sulla potenza della sua potenza.

II. Devono essere ben armati: «Rivestitevi dell'intera armatura di Dio... (v. 11)—usate ogni sorta di armi adatte alla difesa e per respingere le tentazioni e le macchinazioni di Satana, cioè acquistate ed esercitate ogni cristiano virtù come un'armatura completa, affinché nulla non rimanesse indifeso, aperto al nemico. Nota: coloro che si mostrerebbero un uomo di vera grazia devono sforzarsi di avere tutta la grazia, tutta l'armatura. È chiamata l'intera armatura di Dio perché la prepara e la dona. Noi stessi non abbiamo armi che sarebbero sufficienti nei giorni della prova. Niente può sostituire l'intera armatura di Dio per noi. Tutta questa armatura è preparata per noi, ma dobbiamo indossarla, cioè pregare per la grazia, usare la grazia che ci è stata data, metterla in atto, esercitarla quando si presenta l'occasione. Il motivo per cui i cristiani dovrebbero essere completamente armati: in modo da poter resistere alle astuzie del diavolo - resistere fino alla fine e vincere, nonostante tutti gli attacchi di Satana, sia la sua forza che la sua astuzia, tutta la sua astuzia e le sue insidie che tende per noi, e tutti i suoi intrighi contro di noi. L'apostolo approfondisce questo e mostra:

1. Quale pericolo ci minaccia, e quanto è necessario per noi rivestire l'intera armatura di Dio, considerando con quale nemico abbiamo a che fare, il diavolo e tutte le potenze delle tenebre: poiché la nostra lotta non è contro la carne e il sangue, e inoltre, v. 12. Dobbiamo essere pronti a combattere non contro un nemico comune, non contro un uomo in carne e ossa, non contro la nostra stessa natura malvagia, ma contro gli spiriti maligni che regnano in questo mondo.

(1.) Abbiamo a che fare con un nemico abile che ricorre a ogni sorta di astuzia e ogni sorta di artifici, v. 11. Ha mille modi per ingannare le anime vacillanti; per la sua abilità è chiamato serpente, un serpente antico abile nell'arte della tentazione.

(2) Questo è un nemico potente: principati, autorità, governanti del mondo. Sono numerosi e forti e regnano tra i popoli pagani che sono ancora nelle tenebre. Le parti oscure del mondo rappresentano il trono dell'impero satanico. Inoltre, si arrogano il potere su tutte le persone che rimangono ancora in uno stato di peccato e di ignoranza. Il regno di Satana è il regno delle tenebre e il regno di Cristo è il regno della luce.

(3) Questi sono nemici spirituali: ... spiriti malvagi negli alti luoghi, o spiriti maligni, come alcuni traducono. Il diavolo è uno spirito, uno spirito immondo. Il pericolo che ci minaccia dai nostri nemici è accresciuto ancora di più dal fatto che sono invisibili e ci attaccano prima che li riconosciamo. I demoni sono spiriti maligni e infastidiscono principalmente i santi, inducendoli all'impurità spirituale, all'orgoglio, all'invidia, alla malizia, ecc. Sono chiamati sotto il cielo, o dimorano in alto (nella traduzione inglese. - Circa traduttore), o sotto i cieli , cioè, come alcuni capiscono, nello spazio aereo, tra la terra e le stelle. Quindi, l'atmosfera è da dove gli spiriti maligni ci attaccano. Oppure, secondo le interpretazioni degli antichi, queste parole significano: "Combattiamo per il cielo, o per il celeste". I nostri nemici cercano di ostacolare la nostra ascesa al cielo, di privarci delle benedizioni celesti, di ostacolare la nostra comunione con il cielo. Attaccano le nostre anime, cercando di distorcere l'immagine celeste nei nostri cuori, quindi dobbiamo stare in guardia contro di loro. Nella nostra lotta cristiana abbiamo bisogno della fede perché dobbiamo combattere i nemici spirituali, proprio come ne abbiamo bisogno nella nostra opera cristiana perché riceviamo forza spirituale attraverso di essa.

2. Qual è il nostro dovere di assumere e rivestire l'intera armatura di Dio, quindi di resistere e vincere i nostri nemici.

(1) Dobbiamo resistere, v. 13. Non dobbiamo soccombere alle tentazioni e agli attacchi del diavolo, ma resistergli. E Satana sorse - si dice di lui in 1 Chr. 21:1. Se si è ribellato a noi, allora dobbiamo ribellarci, ribellarci e mantenere l'opposizione a lui. Satana è il male, e il suo regno è il regno del peccato; resistere a Satana è combattere contro il peccato. Affinché tu possa resistere nel giorno malvagio, nel giorno della tentazione o di qualche dura prova.

(2) Dobbiamo resistere: ...e dopo aver vinto tutto, stare in piedi. Dobbiamo prendere una decisione ferma, con l'aiuto della grazia di Dio, di non cedere a Satana. Resistetegli e scapperà. Se dubitiamo della vittoria, o del nostro leader, o delle nostre armi, allora diamo un vantaggio al nostro nemico. Il nostro compito è resistere agli attacchi di Satana e non arrendersi; e dopo tutto quello che devono fare i buoni soldati di Gesù Cristo, la battaglia si concluderà con la nostra vittoria.

(3) Dobbiamo armarci. Questo è discusso in modo più dettagliato qui. Il cristiano si presenta con l'armatura completa, e questa armatura è esclusivamente divina: l'intera armatura di Dio, l'arma della luce (Rm 13,12), l'arma della verità, 2 Cor. 6:7. L'apostolo enumera tutti i tipi di queste armi, sia difensive che offensive. Cintura militare, o cintura, armatura, armatura per le gambe (o scarpe da guerriero), scudo, elmo e spada. Va notato che tra tutte le armi non c'è nulla di progettato per proteggere la schiena, e se giriamo le spalle al nemico, ci ritroveremo senza protezione davanti a lui.

La verità o la sincerità è la nostra cintura, v. 14. Nella profezia su Cristo è detto (Is 11,5): E la giustizia sarà la cintura dei suoi lombi, e la verità sarà la cintura delle sue cosce. Di ciò che Cristo è stato cinto, dovrebbero essere cinti anche i cristiani. Dio desidera la verità, cioè la sincerità di cuore. La cintura è la fortezza dei nostri lombi, collega tutte le altre parti delle nostre armi, quindi è menzionata per prima. Non conosco la religione senza sincerità. Alcuni capiscono con questa parola la dottrina delle verità del vangelo, che dovrebbero essere vicini a noi come una cintura lo è per i lombi, Ger. 13:11. Come la cintura limita e trattiene il corpo, così la verità evita la libertà e la licenziosità. Questa dovrebbe essere la cintura di un guerriero cristiano, se non se ne cinge, allora non avrà una benedizione.

La giustizia dovrebbe essere la nostra armatura. L'armatura protegge gli organi vitali, copre il cuore. La giustizia di Cristo imputata a noi è la nostra armatura contro le frecce dell'ira divina. La giustizia di Cristo raggiunta in noi è l'armatura che rafforza il nostro cuore contro gli attacchi di Satana. L'apostolo lo spiega in 1 Tess. 5:8: ... indossare la corazza della fede e dell'amore... Fede e amore includono tutte le virtù cristiane, perché mediante la fede siamo uniti a Cristo, e mediante l'amore ai nostri fratelli. La fede ci spinge ad adempiere diligentemente il nostro dovere verso Dio, e l'amore ci spinge a trattare le persone in modo retto, cioè, giustamente e misericordiosamente.

La determinazione deve essere come le scarpe ai nostri piedi: calzare i nostri piedi per essere pronti a portare il vangelo della pace, v. 15. Scarpe o armature di bronzo, un tempo, facevano parte dell'equipaggiamento militare (1 Sam. 17:6), proteggevano i piedi del guerriero da trappole e punte acuminate, che di solito venivano poste di nascosto sulle strade per ritardare l'avanzata del nemico; colui che inciampò in loro non era più adatto alla campagna. La disponibilità ad evangelizzare la pace significa la determinazione e la disponibilità del cuore a tenersi saldamente al Vangelo ea rimanervi fedele, il che aiuta a camminare con fiducia sulla via della fede, nonostante ogni sorta di difficoltà e di pericolo. Questo si chiama evangelizzare la pace, perché il vangelo porta ogni tipo di pace: pace con Dio, pace con se stessi, pace gli uni con gli altri. Può anche significare una chiamata al pentimento, che prepara all'accoglienza del Vangelo. Questo è ciò con cui dovrebbero essere calzati i nostri piedi, perché, vivendo una vita di pentimento, ci armiamo contro le tentazioni del peccato e contro le macchinazioni del nostro terribile nemico. Il dottor Whitby interpreta queste parole in questo modo: “Sarai pronto per questa battaglia se indosserai il vangelo della pace, se ti sforzerai di avere uno spirito pacifico e mite, al quale il vangelo ci chiama. Non essere irritabile, evita i litigi, ma mostra tutta la mansuetudine e tutta la longanimità nei rapporti con tutte le persone, e questo ti salverà sicuramente da molte grandi tentazioni e disgrazie, proprio come l'armatura di rame di un guerriero lo protegge dalle trappole ", e così via.

La fede deve essere il nostro scudo: prendi soprattutto lo scudo della fede... vv. 16. Questo è più necessario che altro. Nei momenti di prova, la fede è tutto in tutto. L'armatura protegge gli organi vitali e possiamo girare lo scudo in qualsiasi direzione. Questa è la vittoria che ha conquistato il mondo, la nostra fede. Dobbiamo essere assolutamente convinti della verità di tutte le promesse e gli avvertimenti di Dio, poiché tale certezza è molto utile nella lotta contro le tentazioni. La fede, come realizzazione di cose sperate e certezza di cose non viste, sarà di straordinario beneficio a questo fine. La fede che accoglie Cristo e il suo dono di redenzione, che riceve da Lui la grazia, è, come uno scudo, una difesa universale. Il nostro nemico, il diavolo, è qui chiamato male. Lui stesso è furbo e vuole renderci furbi. Paolo chiama le sue tentazioni frecce per il loro volo rapido e inaspettato e per le ferite profonde che lasciano nell'anima. Chiamandoli arroventati, allude a frecce avvelenate di veleno, che di solito causano l'infiammazione delle ferite da esse inflitte. Le forti tentazioni che immergono l'anima nel fuoco dell'inferno sono le frecce che Satana ci lancia. Dobbiamo spegnere questi dardi infuocati con lo scudo della fede in modo che non possano colpirci, o almeno non farci grande danno. Nota, la fede, lavorando e usando la parola di Dio, appoggiandosi e usando la grazia di Cristo, spegne le frecce della tentazione.

La salvezza deve essere il nostro elmo (v. 17), cioè la speranza della salvezza, 1 Tess. 5:8. Il casco protegge la testa. La speranza della salvezza, ben fondata e ben costruita, purifica l'anima e la preserva dalla contaminazione di Satana, la consola e la preserva dalla confusione e dalle ansie con cui la tormenta. Cerca di portarci alla disperazione, ma la buona speranza ci aiuta a confidare in Dio ea gioire in Lui.

La Parola di Dio è la spada dello Spirito Santo. La spada è una parte estremamente importante e necessaria delle armi militari. Quindi la parola di Dio è estremamente necessaria per noi per la lotta spirituale, in modo che possiamo perseverare in essa e raggiungere il successo. Si chiama spada spirituale (spada inglese dello Spirito. - Circa traduttore), perché è scritta dallo Spirito Santo, e lo Spirito la rende efficace e potente, più affilata di qualsiasi spada a doppio taglio. Come la spada di Golia, non ce n'è una simile. Questa è un'arma offensiva con la quale attacchiamo il nemico. Le parole della Scrittura sono gli argomenti più forti per respingere le tentazioni. Cristo stesso resistette alle tentazioni di Satana, dicendo: "Sta scritto", Matt. 4,4, 6, 7, 10. La parola nascosta nel cuore lo protegge dal peccato (Sal 119,11) e mortifica le concupiscenze e le passioni che in esso si annidano.

La preghiera è allacciare tutte le parti della nostra armatura cristiana, v. 18. Dobbiamo aggiungerlo a tutte le virtù elencate per la protezione contro i nemici spirituali e per ricevere aiuto e sostegno tempestivi da Dio; dobbiamo pregare in ogni momento. Questo non significa che non dobbiamo fare altro che pregare; ci sono doveri da compiere nel loro tempo e nel loro luogo, ma dobbiamo mantenere un tempo regolare di preghiera. La preghiera dovrebbe essere in ogni occasione e tutte le volte che il nostro bisogno o il bisogno di un'altra persona lo richiedono. Dobbiamo sempre mantenere uno stato d'animo orante e combinare la preghiera con altri doveri e attività quotidiane. Sebbene le preghiere speciali e solenni possano talvolta essere fuori stagione (quando è necessario assumere altri doveri), tuttavia una breve preghiera del cuore non è mai fuori stagione. Dobbiamo pregare con ogni preghiera e petizione, con ogni tipo di preghiera: aperta, privata e segreta, pubblica e privata, ad orari speciali e urgenti. La preghiera dovrebbe comprendere tutto: confessione del peccato, richiesta di misericordia e ringraziamento per i benefici ricevuti. Prega con lo spirito; il nostro spirito deve partecipare alla preghiera, e dobbiamo farlo con l'aiuto dello Spirito buono di Dio. Dobbiamo essere diligenti su questo, mantenere il nostro cuore in uno stato di preghiera, sfruttare ogni opportunità per la preghiera e dobbiamo essere attenti a ogni impulso del nostro cuore alla preghiera. Se Dio dice: "Cerca la mia faccia", allora il nostro cuore deve cercarlo, Sal. 26:8. Questo dovrebbe essere fatto con tutta coerenza. Dobbiamo adempiere fedelmente il nostro dovere di preghiera, non importa come cambiano le circostanze esterne, e non lasciarlo finché viviamo in questo mondo. Prega con la preghiera non solo per te stesso, ma anche per tutti i santi, perché siamo membra di un solo corpo. Non ci sono così tanti santi in questo mondo e non hanno una posizione così buona da poter fare a meno delle nostre preghiere.

Versetti 19-24

I. Paolo chiede agli Efesini di pregare per lui, v. 19. Menzionando le preghiere per tutti i santi, si annovera tra loro. Dobbiamo pregare per tutti i santi, e specialmente per i fedeli servitori di Dio. Notate per cosa chiede loro di pregare: “...affinché mi sia data la parola, affinché io sia liberato dalle attuali restrizioni, affinché possa diffondere liberamente la fede cristiana; proclamare apertamente con la mia bocca con franchezza, cioè che io possa comunicare tutto il disegno di salvezza di Dio senza paura, imparzialità e senza vergogna». Annunciate il mistero del vangelo; Alcuni qui capiscono per mistero quella parte del vangelo che riguardava la chiamata delle genti, e fino ad allora era stata nascosta come un mistero. Ma tutto il vangelo era un mistero finché non fu reso noto dalla rivelazione divina, ed è compito dei ministri di Cristo proclamarlo. Nota, Paolo era il padrone della parola, era chiamato Ermia perché era il principale oratore (At 14,12), eppure vuole che i suoi amici chiedano a Dio il dono della parola per lui. Era un uomo straordinariamente coraggioso e spesso lo dimostrava nella pratica, eppure voleva che implorassero Dio di dargli coraggio. Sapeva parlare bene come qualsiasi altro uomo, eppure chiese loro di pregare per poter predicare come doveva. A sostegno della sua richiesta, adduce il seguente argomento - per il quale (il vangelo) compio l'ambasciata in catene... v. 20. Fu perseguitato e imprigionato per aver predicato il vangelo e, nonostante ciò, continuò la sua ambasciata, affidatagli da Cristo. Nota:

1. Non è una novità vedere i ministri cristiani in schiavitù.

2. È difficile parlare audacemente quando si è in schiavitù.

3. I ministri migliori e più eminenti hanno bisogno delle preghiere dei buoni cristiani e ricevono da loro un grande sostegno, per questo dovrebbero chiederglielo.

II. Paolo introduce Tichico agli Efesini, v. 21, 22. Lo mandò con questo messaggio per informarli di ciò che era già noto ad altre chiese, cioè delle sue circostanze e delle sue azioni - di come i romani lo trattavano in vincoli e come si comportava in queste circostanze. È altamente auspicabile che la posizione dei ministri sia nota ai loro amici e che i ministri siano consapevoli della posizione dei loro amici, in modo che possano aiutarsi meglio a vicenda con le loro preghiere. Affinché consoli i vostri cuori - così descrisse le sue sofferenze, la ragione di esse, il suo stato d'animo e il suo comportamento in queste sofferenze, affinché non li portassero allo sconforto, ma, al contrario, servissero come occasione per la loro gioia e ringraziamento. Dice che Tichico è un fratello amato e un servo fedele nel Signore. Era un cristiano sincero e un fratello altrettanto sincero in Cristo; fu fedele servitore di Cristo e caro a Paolo oltre misura; questa circostanza rivelò il suo amore speciale per gli Efesini, per amor loro si separò dal suo gentile e amato amico, con il quale la comunicazione ora gli era particolarmente utile e piacevole. Ma servi fedeli

Gli interessi di Cristo del prossimo di solito preferiscono i propri interessi.

III. Paolo chiude la sua lettera con auguri e preghiere, non solo per loro, ma per tutti i fratelli, v. 23, 24. Solitamente la sua benedizione suona così: Grazia e pace; qui dice: Pace ai fratelli e amore con la fede... La pace va intesa come ogni tipo di pace: pace con Dio, pace con la coscienza, pace tra di loro; questa parola include anche il benessere esterno, sembra voler dire: "Vorrei che il tuo benessere continui e aumenti". E ama con fede. Questo spiega in parte cosa intende per grazia nel versetto successivo: non solo la fonte della grazia, cioè l'amore e il favore di Dio, ma i flussi della grazia, la grazia dello Spirito Santo, che scaturiscono da questo principio divino, la fede e amore, compreso tutto il resto. . Paolo vuole che continuino e crescano nella fede e nell'amore che erano già in loro. Da Dio Padre. Tutte le benedizioni e le grazie sono date ai santi da Dio attraverso i meriti e la mediazione di Gesù Cristo nostro Signore. La benedizione finale è più ampia della precedente, poiché qui prega per tutti i veri credenti di Efeso e di tutti gli altri luoghi. L'amore per il Signore Gesù Cristo è un segno sicuro di tutti i santi. La grazia è con tutti coloro che amano immancabilmente nostro Signore Gesù Cristo, con coloro che rimangono fedeli al loro amore per Cristo, non la tradisce sotto tentazioni e seduzioni; il cui amore per Lui non è contaminato da alcuna concupiscenza e amore per ciò che non Gli è gradito. La grazia, cioè il favore di Dio e tutti i suoi buoni doni, sarà con coloro che immancabilmente amano il Signore Gesù Cristo. Ogni persona che ama Cristo prega, o dovrebbe pregare, che tutti i suoi fratelli cristiani abbiano questi doni. Amen, così sia.

In questo capitolo, I. L'Apostolo continua le sue istruzioni sulla questione dei rapporti familiari, in particolare invita i figli e i genitori, nonché i servi e i padroni, a compiere i reciproci doveri, v. 1-9.

III. L'epistola si chiude, dove si congeda dagli Efesini, chiede loro di pregare per se stessi e prega per loro, v. 19-24.

Versetti 1-9. Qui l'apostolo dà ulteriori indicazioni circa i reciproci doveri dei membri della famiglia, soffermandosi su di essi in grande dettaglio.

I. Il dovere dei figli nei confronti dei genitori. Venite, figlioli, ascoltatemi: vi insegnerò il timore del Signore. L'obbedienza ai genitori è il grande dovere dei figli (v. 1), perché a loro devono la loro esistenza, e il potere di governare i figli è loro dato da Dio stesso e dalla natura, come ai suoi servi; se i figli sono obbedienti ai loro pii genitori, allora essi stessi saranno sulla via della vera pietà, proprio come i loro genitori. L'obbedienza richiesta da Dio ai bambini include sia il rispetto interno che le sue manifestazioni e azioni esterne. Sottomettiti al Signore. Alcuni interpretano queste parole come un limite: "Obbedisci per quanto è coerente con il tuo dovere verso Dio". Pur ubbidendo ai nostri genitori terreni, non dobbiamo essere disobbedienti al nostro Padre celeste, poiché i nostri obblighi verso Dio sono al di sopra di tutti gli altri. Sono propenso a vedere in queste parole il motivo dell'obbedienza: «Obbedite ai vostri genitori, perché così ha comandato il Signore; obbedisci loro per amore del Signore, per obbedienza a Lui». Oppure può essere visto come un aspetto particolare di un dovere comune: «Obbedite ai vostri genitori, soprattutto quando si tratta di Dio. I tuoi genitori ti insegnano cose buone, devi obbedire loro in questo. Ti insegnano cosa è bene per la tua salute, e in questo devi obbedire loro, ma la cosa principale è che devi obbedire loro in tutto ciò che ha a che fare con Dio. I genitori devoti istruiscono i loro figli a camminare nella via del Signore, Gen. 18:19. Li ispirano a mantenere la via dell'obbedienza a Dio ea guardarsi da quei peccati che sono più caratteristici della loro epoca. I genitori dovrebbero fare in modo che in queste cose i figli siano loro particolarmente obbedienti. Il motivo principale dell'obbedienza dei figli ai genitori è perché questo è richiesto dalla giustizia, questo è un requisito della natura, questo è il comandamento di Dio, e questo è più che conviene ai cristiani. Questo è l'ordine naturale: i genitori comandano e i bambini obbediscono. Anche se questo può sembrare troppo duro, è un dovere, e chi vuole piacere a Dio ed essere giustificato da Lui deve farlo. A conferma delle sue parole, l'apostolo fa riferimento al quinto comandamento della legge, che Cristo non solo non ha abolito, ma, al contrario, ha confermato, Mt 15,4. “Onora tuo padre e tua madre” (v. 2). Onorare i genitori implica un atteggiamento rispettoso nei loro confronti, obbedienza e assistenza quando ne hanno bisogno. L'apostolo aggiunge: ...questo è il primo comandamento con una promessa. Qui sorge una piccola difficoltà, che non dobbiamo ignorare, poiché alcuni che insistono sulla legalità delle immagini (icone. - ca. traduttore), citare queste parole come prova che non siamo vincolati dal secondo comandamento. Ma questa argomentazione non è convincente. Il secondo comandamento non ha una promessa specifica, ma solo un'affermazione generale che Dio rimane misericordioso verso coloro che lo amano per mille generazioni. Pertanto, il primo dei dieci comandamenti non è qui inteso per avere una promessa, perché dopo di esso non c'è altro comandamento che abbia una promessa, quindi non si può dire che sia il primo. Il significato di queste parole, forse, è questo: “Questo è il primo o principale comandamento, e ha una promessa. Oppure, questo è il primo comandamento della seconda tavola, e ha una promessa”. La promessa è questa: «Ti sia bene e vivrai a lungo sulla terra» (v. 3). Nota: sebbene la promessa di questo comandamento si riferisca alla terra di Canaan, l'apostolo mostra che, come le altre promesse dell'Antico Testamento riguardanti la terra di Canaan, va intesa in modo più ampio. Affinché non si pensi che solo agli ebrei, ai quali Dio aveva dato Canaan, fosse richiesto di osservare il quinto comandamento, l'apostolo aggiunge: "Sii buono con te..." La prosperità materiale e la longevità sono benedizioni promesse a coloro che osservano il quinto comandamento. I bambini sottomessi sono spesso ricompensati con benedizioni in questa vita. Anche se non è sempre così, ci sono casi in cui i bambini obbedienti incontrano molte tribolazioni, ma di solito l'obbedienza viene ricompensata in questo modo, e se ciò non accade è perché Dio ha provveduto loro qualcosa di meglio. Nota:

1. Il Vangelo contiene promesse sia spirituali che materiali.

2. Sebbene Dio abbia il potere di farci compiere il nostro dovere, tuttavia ci promette una ricompensa.

3. Se il Vangelo promette alcuni benefici materiali, allora possono essere visti come incentivi all'obbedienza.

II. Dovere dei genitori: E voi padri... vv. 4. O tu, i genitori.

1. “Non irritare i tuoi figli. Dio ti ha dato autorità su di loro, ma non devi abusarne; ricorda che i tuoi figli sono una parte di te, quindi gestiscili con amore e tenerezza. Non essere impaziente con loro, non essere eccessivamente severo, non imporre loro severi divieti. Quando li avverti, consigli o rimproveri qualcosa, fallo in modo da non irritarli. Mostra la tua prudenza e saggezza, cercando di convincerli, di influenzare la loro mente.

1. Che obbediscano con timore e tremore. Dovrebbero trattare con rispetto coloro che sono posti su di loro, temendo di farli arrabbiare e incorrere nella loro giusta ira.

2. Che siano sinceri nella loro sottomissione: ...nella semplicità del tuo cuore, non pretendendo di essere sottomessi, mentre complottano qualcosa contro di loro, ma servendoli con tutta fedeltà.

Devi mostrare il tuo favore agli altri se vuoi avere il favore di Cristo su di te; non lo eguaglierai mai, non importa quanto tu sia severo con i tuoi schiavi”. Chi non ha parzialità - un padrone ricco e rispettato, se è ingiusto, arrogante e rozzo, non sarà giustificato da Dio più degli altri, per amore della sua ricchezza e del suo onore. Chiamerà sia padroni che schiavi a rendere conto del loro comportamento, e non risparmierà i primi a causa della loro posizione elevata, e non sarà duro con i secondi a causa della loro posizione umiliata in questo mondo. Se sia i padroni che gli schiavi non dimenticassero i loro doveri verso Dio, che presto dovrebbero renderGli conto, allora adempirebbero i loro doveri reciproci molto più diligentemente.

Versetti 10-18. Questi versetti contengono un appello generale alla fedeltà nel nostro cammino cristiano e al coraggio nella nostra lotta cristiana. La nostra vita non è una lotta? Certamente, perché stiamo lottando con le comuni calamità della vita umana. La nostra vita spirituale è tanto più una lotta? Indubbiamente, perché stiamo lottando contro l'opposizione delle forze delle tenebre e di molti nemici che ci tengono lontani da Dio e dal cielo. Abbiamo nemici contro cui dobbiamo combattere, c'è un Leader per il quale combattiamo, c'è uno stendardo sotto il quale combattiamo e ci sono alcune regole di guerra che devono essere seguite. «Infine, fratelli miei (v. 10), resta da parlarvi dei vostri doveri di soldati di Cristo». Un guerriero deve essere coraggioso e ben armato. Se i cristiani sono i soldati di Gesù Cristo, io. Devono capire che devono essere coraggiosi. Questo è ciò che richiedono queste parole: ... essere forti nel Signore ... Chi deve combattere tanto e riconquistare ogni passo sulla via del cielo con la spada, ha bisogno di grande coraggio. Perciò sii forte, sii forte per il servizio, sii forte per la sofferenza, sii forte per la lotta. Non importa quanto sia ben armato un guerriero, se non ha coraggio, la sua arma non lo aiuterà molto. Nota, la forza spirituale e il coraggio spirituale sono essenziali nella guerra spirituale. Rafforzati nel Signore, cioè o nell'opera del Signore e per il suo nome, o, molto probabilmente, nella sua forza. Le nostre forze non bastano. Il nostro coraggio naturale equivale alla perfetta codardia e la nostra forza naturale equivale alla completa impotenza, tutte le nostre capacità provengono solo da Dio. Con la sua forza, dobbiamo e possiamo andare avanti senza fermarci. Quando agiamo per fede, dobbiamo ricevere la grazia e l'aiuto dal cielo per permetterci di fare nella nostra opera cristiana e di combattere ciò che noi stessi non siamo in grado di fare. Nel resistere alla tentazione, dobbiamo fare affidamento sull'assoluta sufficienza di Dio e sulla potenza della sua potenza.

II. Dovrebbero essere ben armati: «Rivestitevi dell'intera armatura di Dio... (v. 11)—usate ogni sorta di armi adatte alla difesa e per respingere le tentazioni e le macchinazioni di Satana, cioè acquistate ed esercitate ogni cristiano virtù come armatura completa, in modo che nulla non rimanesse indifeso, aperto al nemico. Nota: coloro che si mostrerebbero un uomo di vera grazia devono sforzarsi di avere tutta la grazia, tutta l'armatura. È chiamata l'intera armatura di Dio perché la prepara e la dona. Noi stessi non abbiamo armi che sarebbero sufficienti nei giorni della prova. Niente può sostituire l'intera armatura di Dio per noi. Tutta questa armatura è preparata per noi, ma dobbiamo indossarla, cioè pregare per la grazia, usare la grazia che ci è stata data, metterla in atto, esercitarla quando si presenta l'occasione. Il motivo per cui i cristiani dovrebbero essere completamente armati è che tu possa resistere alle astuzie del diavolo: resistere fino alla fine e vincere, nonostante tutti gli attacchi di Satana, sia la sua forza che la sua astuzia, tutta la sua astuzia e le sue insidie che tende per noi, e tutti i suoi intrighi contro di noi. L'apostolo approfondisce questo e mostra:

(3) Questi sono nemici spirituali: ... spiriti malvagi negli alti luoghi, o spiriti maligni, come alcuni traducono. Il diavolo è uno spirito, uno spirito immondo. Il pericolo che ci minaccia dai nostri nemici è accresciuto ancora di più dal fatto che sono invisibili e ci attaccano prima che li riconosciamo. I demoni sono spiriti maligni e infastidiscono principalmente i santi, incitandoli all'impurità spirituale, all'orgoglio, all'invidia, alla malizia, ecc. Sono chiamati sotto il cielo, o dimorano in alto o sotto il cielo, cioè, come alcuni capiscono, nell'aria spazio, tra la terra e le stelle. Quindi, l'atmosfera è il luogo da cui gli spiriti maligni ci attaccano. Oppure, secondo le interpretazioni degli antichi, queste parole significano: "Combattiamo per il cielo, o per il celeste". I nostri nemici cercano di ostacolare la nostra ascesa al cielo, di privarci delle benedizioni celesti, di ostacolare la nostra comunione con il cielo. Attaccano le nostre anime, cercando di distorcere l'immagine celeste nei nostri cuori, quindi dobbiamo stare in guardia contro di loro. Nella nostra lotta cristiana abbiamo bisogno della fede perché dobbiamo combattere i nemici spirituali, proprio come ne abbiamo bisogno nella nostra opera cristiana perché riceviamo forza spirituale attraverso di essa.

2. Qual è il nostro dovere di assumere e rivestire l'intera armatura di Dio, quindi di resistere e vincere i nostri nemici.

(1) Dobbiamo resistere, v. 13. Non dobbiamo soccombere alle tentazioni e agli attacchi del diavolo, ma resistergli. E Satana si alzò, si dice di lui in 1 Cronache 21:1. Se si è ribellato a noi, allora dobbiamo ribellarci, ribellarci e mantenere l'opposizione a lui. Satana è il male, e il suo regno è il regno del peccato; resistere a Satana è combattere contro il peccato. Affinché tu possa resistere nel giorno malvagio, nel giorno della tentazione o di qualche dura prova.

(2) Dobbiamo resistere: ...e dopo aver vinto tutto, stare in piedi. Dobbiamo prendere una decisione ferma, con l'aiuto della grazia di Dio, di non cedere a Satana. Resistetegli e scapperà. Se dubitiamo della vittoria, o del nostro leader, o delle nostre armi, allora diamo un vantaggio al nostro nemico. È nostro compito resistere agli attacchi di Satana e non arrenderci; e dopo tutto quello che devono fare i buoni soldati di Gesù Cristo, la battaglia si concluderà con la nostra vittoria.

(3) Dobbiamo armarci. Questo è discusso in modo più dettagliato qui. Il cristiano si presenta con l'armatura completa, e questa armatura è esclusivamente divina: l'intera armatura di Dio, l'arma della luce (Rm 13,12), l'arma della verità, 2 Cor 6,7. L'apostolo enumera tutti i tipi di queste armi, sia difensive che offensive. Cintura militare, o cintura, armatura, armatura per le gambe (o scarpe da guerriero), scudo, elmo e spada. Va notato che tra tutte le armi non c'è nulla di progettato per proteggere la schiena, e se giriamo le spalle al nemico, ci ritroveremo senza protezione davanti a lui.

La verità o la sincerità è la nostra cintura, v. 14. Nella profezia su Cristo è detto (Isaia 11:5): E la giustizia sarà la cintura dei suoi lombi, e la verità sarà la cintura delle sue cosce. Di ciò che Cristo è stato cinto, dovrebbero essere cinti anche i cristiani. Dio desidera la verità, cioè la sincerità di cuore. La cintura è la fortezza dei nostri lombi, collega tutte le altre parti delle nostre armi, quindi è menzionata per prima. Non conosco la religione senza sincerità. Alcuni comprendono con questa parola la dottrina delle verità del vangelo, che dovrebbero essere vicini a noi come una cintura lo è per i lombi, Ger. 13:11. Come la cintura limita e trattiene il corpo, così la verità evita la libertà e la licenziosità. Questa dovrebbe essere la cintura di un guerriero cristiano, se non se ne cinge, allora non avrà una benedizione.

La giustizia dovrebbe essere la nostra armatura. L'armatura protegge gli organi vitali, copre il cuore. La giustizia di Cristo imputata a noi è la nostra armatura contro le frecce dell'ira divina. La giustizia di Cristo raggiunta in noi è l'armatura che rafforza il nostro cuore contro gli attacchi di Satana. L'apostolo lo spiega in 1 Tessalonicesi 5:8: ...indossando la corazza della fede e dell'amore... La fede e l'amore includono tutte le virtù cristiane, poiché mediante la fede siamo uniti a Cristo e mediante l'amore ai nostri fratelli. La fede ci spinge ad adempiere diligentemente il nostro dovere verso Dio, e l'amore ci spinge a trattare le persone in modo retto, cioè, giustamente e misericordiosamente.

La determinazione deve essere come le scarpe ai nostri piedi: calzare i nostri piedi per essere pronti a portare il vangelo della pace, v. 15. Scarpe o armature di bronzo, un tempo, facevano parte dell'equipaggiamento militare (1 Sam. 17:6), proteggevano i piedi del guerriero da trappole e spine aguzze, che di solito venivano poste di nascosto sulle strade per ritardare l'avanzata del nemico; colui che inciampò in loro non era più adatto alla campagna. La disponibilità ad evangelizzare la pace significa la determinazione e la disponibilità del cuore a tenersi saldamente al Vangelo ea rimanervi fedele, il che aiuta a camminare con fiducia sulla via della fede, nonostante ogni sorta di difficoltà e di pericolo. Questo si chiama evangelizzare la pace, perché il vangelo porta ogni tipo di pace: pace con Dio, pace con se stessi, pace tra di loro. Può anche significare una chiamata al pentimento, che prepara all'accoglienza del Vangelo. Questo è ciò con cui dovrebbero essere calzati i nostri piedi, perché, vivendo una vita di pentimento, ci armiamo contro le tentazioni del peccato e contro le macchinazioni del nostro terribile nemico. Il dottor Whitby interpreta queste parole in questo modo: “Sarai pronto per questa battaglia se indosserai il vangelo della pace, se ti sforzerai di avere uno spirito pacifico e mite, al quale il vangelo ci chiama. Non essere irritabile, evita i litigi, ma mostra tutta la mansuetudine e tutta la longanimità nei rapporti con tutte le persone, e questo ti salverà sicuramente da molte grandi tentazioni e disgrazie, proprio come l'armatura di rame di un guerriero lo protegge dalle trappole ", e così via.

La salvezza deve essere il nostro elmo (v. 17), cioè la speranza della salvezza, 1 Tessalonicesi 5:8. Il casco protegge la testa. La speranza della salvezza, ben fondata e ben costruita, purifica l'anima e la preserva dalla contaminazione di Satana, la consola e la preserva dalla confusione e dalle ansie con cui la tormenta. Cerca di portarci alla disperazione, ma la buona speranza ci aiuta a confidare in Dio ea gioire in Lui.

La Parola di Dio è la spada dello Spirito Santo. La spada è una parte estremamente importante e necessaria delle armi militari. Quindi la parola di Dio è estremamente necessaria per noi per la lotta spirituale, in modo che possiamo perseverare in essa e raggiungere il successo. È chiamata spada spirituale perché è scritta dallo Spirito Santo, e lo Spirito la rende efficace e potente, più affilata di qualsiasi spada a doppio taglio. Come la spada di Golia, non ce n'è una simile. Questa è un'arma offensiva con la quale attacchiamo il nemico. Le parole della Scrittura sono gli argomenti più forti per respingere le tentazioni. Cristo stesso resistette alle tentazioni di Satana, dicendo: «Sta scritto», Mt 4,4,6, 7, 10. La Parola nascosta nel cuore lo protegge dal peccato (Sal 119,11) e mortifica le concupiscenze e le passioni che si annidano dentro.

La preghiera è allacciare tutte le parti della nostra armatura cristiana, v. 18. Dobbiamo aggiungerlo a tutte le virtù elencate per la protezione contro i nemici spirituali e per ricevere aiuto e sostegno tempestivi da Dio; dobbiamo pregare in ogni momento. Questo non significa che non dobbiamo fare altro che pregare; ci sono doveri da compiere nel loro tempo e nel loro luogo, ma dobbiamo mantenere un tempo regolare di preghiera. La preghiera dovrebbe essere in ogni occasione e tutte le volte che il nostro bisogno o il bisogno di un'altra persona lo richiedono. Dobbiamo sempre mantenere uno stato d'animo orante e combinare la preghiera con altri doveri e attività quotidiane. Sebbene le preghiere speciali e solenni possano talvolta essere fuori stagione (quando è necessario assumere altri doveri), tuttavia una breve preghiera del cuore non è mai fuori stagione. Dobbiamo pregare con ogni preghiera e petizione, con ogni tipo di preghiera: aperta, privata e segreta, pubblica e privata, ad orari speciali e urgenti. La preghiera dovrebbe comprendere tutto: confessione del peccato, richiesta di misericordia e ringraziamento per i benefici ricevuti. Prega con lo spirito; il nostro spirito deve partecipare alla preghiera, e dobbiamo farlo con l'aiuto dello Spirito buono di Dio. Dobbiamo essere diligenti su questo, mantenere il nostro cuore in uno stato di preghiera, sfruttare ogni opportunità per la preghiera e dobbiamo essere attenti a ogni impulso del nostro cuore alla preghiera. Se Dio dice: "Cerca la mia faccia", allora il nostro cuore deve cercarlo, Sal. Questo dovrebbe essere fatto con tutta coerenza. Dobbiamo adempiere fedelmente il nostro dovere di preghiera, non importa come cambiano le circostanze esterne, e non lasciarlo finché viviamo in questo mondo. Prega con la preghiera non solo per te stesso, ma anche per tutti i santi, perché siamo membra di un solo corpo. Non ci sono così tanti santi in questo mondo e non hanno una posizione così buona da poter fare a meno delle nostre preghiere.

Versetti 19-24. I. Paolo chiede agli Efesini di pregare per lui, v. 19. Menzionando le preghiere per tutti i santi, si annovera tra loro. Dobbiamo pregare per tutti i santi, e specialmente per i fedeli servitori di Dio. Notate per cosa chiede loro di pregare: “...affinché mi sia data la parola, affinché io sia liberato dalle attuali restrizioni, affinché possa diffondere liberamente la fede cristiana; proclamare apertamente con la mia bocca con franchezza, cioè che io possa comunicare tutto il disegno di salvezza di Dio senza paura, imparzialità e senza vergogna». Annunciate il mistero del vangelo; Alcuni qui capiscono per mistero quella parte del vangelo che riguardava la chiamata delle genti, e fino ad allora era stata nascosta come un mistero. Ma tutto il vangelo era un mistero finché non fu reso noto dalla rivelazione divina, ed è compito dei ministri di Cristo proclamarlo. Nota, Paolo era il padrone della parola, era chiamato Ermia perché era il principale oratore (At 14,12), eppure vuole che i suoi amici chiedano a Dio il dono della parola per lui. Era un uomo straordinariamente coraggioso e spesso lo dimostrava nella pratica, eppure voleva che implorassero Dio di dargli coraggio. Sapeva parlare bene come qualsiasi altro uomo, eppure chiese loro di pregare per poter predicare come doveva. A sostegno della sua richiesta, adduce il seguente argomento - per il quale (il vangelo) compio l'ambasciata in catene... v. 20. Fu perseguitato e imprigionato per aver predicato il vangelo e, nonostante ciò, continuò la sua ambasciata, affidatagli da Cristo. Nota:

1. Non è una novità vedere i ministri cristiani in schiavitù.

2. È difficile parlare audacemente quando si è in schiavitù.

3. I ministri migliori e più eminenti hanno bisogno delle preghiere dei buoni cristiani e ricevono da loro un grande sostegno, per questo dovrebbero chiederglielo.

II. Paolo introduce Tichico agli Efesini, v. 21, 22. Lo mandò con questo messaggio per informarli di ciò che era già noto ad altre chiese, cioè le sue circostanze e le sue azioni - come i romani lo trattavano in vincoli e come si comportava in queste circostanze. È altamente auspicabile che la posizione dei ministri sia nota ai loro amici e che i ministri siano consapevoli della posizione dei loro amici, in modo che possano aiutarsi meglio a vicenda con le loro preghiere. Affinché consoli i vostri cuori - così descrisse le sue sofferenze, la ragione di esse, il suo stato d'animo e il suo comportamento in queste sofferenze, affinché non li portassero allo sconforto, ma, al contrario, servissero da ragione per la loro gioia e ringraziamento. Dice che Tichico è un fratello amato e un servo fedele nel Signore. Era un cristiano sincero e un fratello altrettanto sincero in Cristo; fu fedele servitore di Cristo e caro a Paolo oltre misura; questa circostanza rivelò il suo amore speciale per gli Efesini, per amor loro si separò dal suo gentile e amato amico, con il quale la comunicazione ora gli era particolarmente utile e piacevole. Ma i fedeli servitori di Cristo di solito preferiscono gli interessi del prossimo ai propri interessi.

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b. Figli e genitori (6:1-4)

I buoni rapporti tra genitori e figli sono possibili solo in condizioni di vita controllate (5,18) dallo Spirito Santo.

Ef. 6:1-3. I bambini sono obbligati a obbedire ai loro genitori. Le parole "nel Signore" non significano che i figli debbano solo obbedire ai genitori credenti. Come segue dal col. 3:20, l'obbedienza dei figli al padre e alla madre è gradita al Signore, per la ragione che la giustizia lo richiede; e le condizioni stesse dell'esistenza nella società umana lo richiedono.

Paolo poi cita il quinto comandamento (Es 20,12; Dt 5,16) come conferma della necessità menzionata (che i figli obbediscano ai genitori; Ef 6,2a, 3). Nella frase introduttiva (per significato), si nota che questo è il primo comandamento con una promessa. Ma infatti l'apostolo dà il secondo comandamento con una promessa (il primo - in Es 20,6). Alcuni pensano che con "primo" Paolo intendesse che fosse il primo comandamento che i bambini avrebbero dovuto imparare. Tuttavia, il primo dovrebbe ancora imparare il primo, e non il quinto comandamento.

È più probabile che Paolo avesse in mente qualcos'altro, ovvero l'importanza fondamentale che il quinto comandamento (che aveva anche una promessa) aveva per i bambini. La promessa o la promessa si riduceva a questo: coloro che obbediscono ai loro genitori staranno bene e vivranno a lungo sulla terra.

In sostanza, ciò implica una legge immutabile, secondo la quale l'obbedienza promuove l'autodisciplina, e questa, a sua volta, porta alla stabilità della vita. (È improbabile, d'altra parte, che una persona indisciplinata viva a lungo). L'israelita che ostinatamente disubbidì ai suoi genitori perse il privilegio di una vita gioiosa, lunga e stabile nella terra promessa. Un esempio sono i figli del sacerdote Elia - Hofni e Finehas (1 Sam. 4:11). Sebbene la promessa a cui si fa riferimento sia stata data a Israele nell'Antico Testamento, è ancora valida oggi.

Ef. 6:4. L'appello è rivolto ai "padri" perché è il padre il capo ufficiale della famiglia, ed è lui il responsabile dell'educazione dei figli. I padri non devono irritare (letteralmente, "con rabbia"; la parola ricorre solo qui e in Rom. 10:19; Col. 3:21) i loro figli con richieste irragionevoli, meschini imbrogli o favorendo un figlio rispetto a un altro. Poiché tali azioni portano scoraggiamento ai bambini (Col. 3:21).

Loro, i padri, dovrebbero educare (ektrefete. - prendersi cura della soddisfazione dei bisogni fisici e spirituali) i bambini negli insegnamenti (paideia - "crescere un figlio", compresa la direzione e la correzione, se necessario - e la punizione secondo l'esempio di come Dio punisce i credenti - Eb 12,18) e l'istruzione (notesia - cfr. 1 Cor. 10,11, e anche con "l'istruzione alla giustizia" in 2 Tim. 3,16) del Signore. I figli devono obbedire "nel Signore" (Efesini 6:1), ei genitori devono educare e istruire nel Signore. Dio deve essere al centro della loro relazione: chi è educato e chi educa.

in. Schiavi e padroni (6:5-9)

Quindi Paul passa al terzo gruppo. Mentre i primi due erano legati da rapporti familiari (mogli e mariti, figli e genitori), questo gruppo andava oltre la famiglia. La schiavitù esisteva ai giorni di Paolo, ed egli non cercò di cambiare quel sistema (1 Corinzi 7:17-24). Ovviamente, l'apostolo intendeva gli schiavi cristiani, i cui padroni erano anche cristiani.

Ef. 6:5-8. Parla dei doveri e delle responsabilità degli schiavi nei confronti dei loro padroni. Gli schiavi dovevano obbedire (confrontare il versetto 1) con i loro padroni
1) paura (nella Bibbia inglese - "rispettosamente") e
2) in soggezione,
3) con semplicità di cuore (cioè non cercando di ingannarli),
4) servire, per così dire, Cristo come servi di Cristo, facendo la volontà di Dio,
5) non solo con visibile disponibilità (cioè, non solo quando i maestri li osservano, ma in ogni momento),
6) dall'interno (6:5), dal cuore (versetto 6) e
7) servire con diligenza. È necessario osservare tutti i principi menzionati nel ministero perché ognuno riceverà una ricompensa dal Signore. Poiché egli è colui che può giudicare con precisione e imparzialità le azioni ei motivi degli uomini (1 Pt 1,17).

Ef. 6:9. E voi, signori, fate lo stesso con loro, moderando la severità, cioè cercate di compiacere il Signore con il vostro trattamento dei servi. I padroni non dovevano essere eccessivamente severi con loro, ma trattarli con giustizia (cfr. Col. 4:1; Giac. 5:4) - per la ragione che essi stessi erano schiavi di un tale Signore, che fu per loro un esempio - i Signore sia sopra i signori che sopra i servi della terra, che non conosce rispetto per le persone, non fa distinzione tra le persone, a seconda della loro posizione (Ef 6,8).

In conclusione, va detto che solo il credente che è sotto il controllo dello Spirito Santo (Ef 5,18) può adempiere tutti i comandi elencati in questi versetti (5,15 - 6,9). Molti di loro sottolineano l'altruismo e l'abnegazione, che testimoniano l'opera dello Spirito Santo nel cuore umano.

F. Partecipazione alla guerra (6,10-20)

Se ciascuna delle parti in 4:1-6:9 iniziava con la parola oun, tradotta "quindi" in 4:17 e "quindi" in 4:1; 5:1,7,15, e contestualmente correlato a peripateo - letteralmente "camminare" (4:1,17; 5:2,8,15), quindi questa parte finale inizia con la parola "finalmente" (tou loupou). Discute l'uso dei mezzi di Dio da parte dei credenti per aiutare se stessi - al fine di opporsi alle forze del male.

1. "Indossare l'intera armatura" (6:10-13)

un. Sii forte nel Signore (6:10)

Ef. 6:10. Paolo invita i credenti a essere rafforzati dal Signore e dalla potenza della sua forza (si tratta di "forza" (kratei), superando ogni resistenza - quella con cui Cristo ha operato miracoli). Cioè, i credenti possono essere rafforzati sia dal Signore Stesso che dai mezzi (risorse) a Sua disposizione (Fil 4:13).

b. Indossa la tua armatura completa (6:11a)

Ef. 6:11 bis. La forma dell'imperativo greco in cui si usa il verbo “indossare” indica che la responsabilità di compiere questa azione spetta ai credenti, i quali dovrebbero indossare quanto prima l'intera armatura di Dio (e non la propria) (panoplyam - il parola si trova più avanti nel versetto 13). La descrizione dettagliata di questa "armatura" (data in Efesini 6,14-17) potrebbe derivare dall'osservazione dell'apostolo di un soldato romano che lo custodiva in attesa del giudizio (At 28,16,20).

in. "Indossati" - per resistere alle astuzie del diavolo (6:11b-13)

Ef. 6:11b-12. Lo scopo di rivestire i cristiani dell'intera armatura di Dio è di consentire loro di resistere alle astuzie del diavolo (cfr 4,27). Non sono chiamati né ad attaccare Satana né a provocarlo all'attacco, ma solo a “stare in piedi” a difesa di quel “territorio” che è stato conquistato da Cristo e dalla sua Chiesa. Senza le armi di Dio, i credenti saranno sconfitti dalle "astuzie" del diavolo, la cui efficacia è evidente da migliaia di anni.

La lotta (battaglia) che viene condotta da Dio e dai Suoi sostenitori non è di natura fisica, non è diretta contro la carne e il sangue, è una guerra spirituale contro le forze sataniche. Sebbene non sia possibile determinare con esattezza a quali forze sataniche si faccia riferimento, le prime due categorie (principi e autorità) sono già state menzionate in Ef. 1:21 e 3:10. Qui Paolo aggiunge loro i governanti delle tenebre di questo mondo (in inglese: "i governanti di questo mondo oscuro"; confronta 2:2; 4:18; 5:8) e gli spiriti malvagi le cui attività hanno luogo nel sfera del cielo.

I "Cieli" sono menzionati solo cinque volte nel Nuovo Testamento e solo in Efesini 1:3,20; 2:6; 3:10; 6:12. Satana è ora in cielo (confronta 2:2) e da lì sarà deposto ad un certo punto nel periodo della Tribolazione (Apocalisse 12:9-10); ora sta cercando di derubare i credenti delle benedizioni spirituali che Dio ha dato loro (Efesini 1:3).

Ef. 6:13. Questo versetto è stato interpretato in vari modi, ma sarà più utile intenderlo come un riassunto di quanto già detto, cioè che, opportunamente preparata (assunta tutta l'armatura di Dio, confronta il versetto 11), il credente diventa capace di resistere sulla difensiva. Questo punto di vista è più coerente con il contesto: dopotutto, seguendo questo versetto, Paolo descrive in dettaglio l'"armatura" in cui si dovrebbe indossare. Si noti che la stessa parola resistere nel versetto 13 parla a favore di "resistere" ai difensori (cfr. Giac. 4:7; 1 Piet. 5:9).

2. Resta corazzato e pronto (6:14-16)

un. Ordine: alzati! (6:14 bis)

Ef. 6:14 bis. I versetti 14-20 costituiscono un'altra lunga frase in questa epistola. Altri: 1:3-14,15-23; 2:1-7; 3:1-13; 14-19; 4:1-7,11-16.

La forma imperativa del verbo divenire indica l'urgenza di questa azione. Inoltre nel testo greco ci sono quattro participi che esprimono lo scopo oi mezzi di tale "stare in piedi": in russo sono resi come "cinti", "vestiti", "scarpe" e "prendere" (6,14-16).

b. L'armatura completa come mezzo (6:14b-16)

Ef. 6:14b. Prima di indossare l'armatura, un soldato romano si cinse di una cintura speciale, che, oltre alla sua consueta funzione di vestiario, ne svolgeva anche un'altra: ad essa era attaccata un'arma. Per "verità" nell'espressione cinta i fianchi non si intende il Vangelo, ma quell'impegno personale del credente verso la verità (verità), che si esprime in qualità come l'onestà e la fedeltà. Come la cintura del soldato lasciava al guerriero libertà di movimento, così la "verità" offre al credente libertà nel suo rapporto con se stesso, con gli altri e con Dio.

Ef. 6:14. E dopo aver indossato l'armatura della giustizia, questo non significa la giustizia che il credente riceve nel momento della sua giustificazione quando si rivolge a Dio (Rm 3,24; 4,5), ma la giustizia di Cristo che lo santifica ( 1 Cor. 1:30) manifestato nella sua vita. Proprio come l'armatura (armatura) proteggeva il petto di un guerriero dalle frecce del nemico, la vita retta di un cristiano nel processo della sua santificazione (Rom. 6:13; 14:17) protegge il suo cuore dalle astuzie del diavolo (Is. 59:17; Gc. 4: 7).

Ef. 6:15. Questo versetto non parla della predicazione del vangelo, perché nei versetti 10-16 non si parla di "spostare i cristiani più in là, in avanti", ma che devono perseverare. Piuttosto, si riferisce alla "disponibilità" del credente nel senso di "perseveranza" o "capacità di stare saldi in battaglia" perché il Vangelo porta la pace nel suo cuore.

Ef. 6:16. Lo scudo di un soldato romano era di legno, largo tre quarti di metro e lungo poco più di un metro. Lo scudo era ricoperto di lino e di cuoio, in modo che le frecce ardenti che vi cadevano dentro si spegnessero. In questo modo ha protetto anche altre parti dell'armatura dalla concia - ecco perché Paolo scrive: E soprattutto, cioè "in primo luogo". La fede è uno scudo spirituale. La fede incrollabile di un cristiano nel Signore può, quindi, diventare un ostacolo sulla via delle frecce infuocate del maligno e spegnerle.

3. Il completamento dell'armatura (6:17-20)

un. Comando: prendilo! (6:17)

Ef. 6:17. Nel testo greco, l'apostolo ha usato il sacramento fino a questo punto, e qui in Efesini 6:17-23 usa il verbo all'imperativo - così c'è un parallelo con il versetto 14 ("stare in piedi"). L'elmo era caldo e scomodo da indossare, quindi il guerriero lo indossò solo di fronte a una minaccia imminente. Ma dava un senso di sicurezza a chi, indossandolo, si proteggeva la testa. Quindi l'immagine dell'elmo della salvezza può simboleggiare sia un senso di protezione dalle forze del male che stanno attaccando in questo momento, sia un assaggio della futura liberazione finale (confronta "l'elmo della speranza della salvezza" in 1 Tessalonicesi 5:8 ).

E, infine, il soldato romano prese in mano una spada, e questa era l'unica arma d'attacco. La parola "spirituale" qui indica l'origine di questa spada, cioè che è data dallo Spirito Santo; l'apostolo specifica cosa intende per parola di Dio. "Parola" (parola greca "rhema", Efesini 6:26; Rom. 10:8,17; 1 Piet. 1:25) è la Parola predicata o qualcosa detto da Dio (alcune verità da Lui proclamate) e trasmesso a il cuore umano per opera dello Spirito Santo. I credenti hanno bisogno di una tale "spada" per respingere gli attacchi del nemico, come fece tre volte Gesù Cristo, essendo Egli stesso tentato dal diavolo (Mt 4,1-11).

b. Metodo: Empatizzare e Pregare (6:18-20)

Ef. 6:18. Nel testo greco ci sono due participi, che sono tradotti in russo dai verbi "pregare" e "provare". È pregando e "provando", cioè empatizzando, che un guerriero cristiano dovrebbe indossare un "casco" e una "spada" - questi due elementi che completano la sua "tutta l'armatura". Quando il nemico attacca e - in ogni momento - i cristiani dovrebbero pregare nello spirito (in inglese - "nello Spirito", cioè alla presenza dello Spirito Santo e nella sua potenza - confronta Gd 1,20). Le parole Ogni preghiera e supplica significano perseveranza e, insieme, ardore di preghiera.

Come i guerrieri affidabili, i credenti devono sempre stare in guardia, letteralmente "non indebolirsi nella diligenza" (in russo: "provare ... con tutta costanza"). Devono pregare per tutti i santi, perché Satana non ferma la sua guerra spirituale contro Cristo e la Chiesa. Nel testo greco il pronome "tutto" (in varie varianti) è ripetuto quattro volte in questo luogo; nella traduzione russa è reso tre volte come "tutti" (in vari casi modifiche) e una volta - dalla parola "tutti".

Ef. 6:19-20. Paolo chiede ai suoi lettori di pregare non solo "generalmente" per tutti i santi, ma anche specificamente per se stesso, perché possa proclamare con coraggio il mistero del Vangelo. Qui l'apostolo probabilmente aveva in mente non tanto la pratica della sua solita testimonianza o predicazione del vangelo di Cristo, ma una sua specifica esigenza - essere audaci (lo sottolinea due volte: coraggiosamente e coraggiosamente... come dovrei) e francamente, parlando del mistero del vangelo, quando appare davanti a Cesare a Roma (nel caso in cui i Giudei gli sollevassero false accuse). Il fatto è che i romani consideravano i cristiani come una delle sette ebraiche, mentre gli ebrei li consideravano eretici.

Al processo, Paolo dovette chiarire che i cristiani non sono né una setta ebraica né un gruppo di eretici, ma un'entità completamente nuova, la Chiesa, corpo di Cristo, composta da credenti di origine sia ebraica che pagana. Questo ci ricorda la lunga spiegazione di Paolo del "mistero del vangelo" in 2,11-3,11. Ecco perché l'apostolo parlò di sé come di un'ambasciata in catene (Atti 28:16,20; Ef. 3:1; 4:1; Fil. 1:7,13-14,16; Col. 4:3 ,18; Fil. 1:1,9-10,13).

G. Conclusione (6:21-24)

1. Paolo informa gli Efesini (6,21-22)

Ef. 6:21-22. Apparentemente, Tychicus ha consegnato questo messaggio. Paolo lo chiama fratello amato e servo fedele nel Signore. Nel col. 4:7 lo chiama lo stesso, aggiungendo la parola "compagno". Tichico è menzionato anche negli Atti. 20:4; 2 Tim. 4:12 e Tit. 3:12. Tichico doveva raccontare agli Efesini dell'apostolo Paolo - come è e cosa fa, per confortare i loro cuori (confronta Efesini 3:13).

2. Saluto (06:23)

Ef. 6:23. I tre doni spirituali spesso menzionati da Paolo - la pace, l'amore e la fede - si trovano anche nei versi conclusivi di questa Epistola. Ma la frase pace ai fratelli non è da nessun'altra parte nel Nuovo Testamento. Sia questo che l'amore con fede (cfr 1,15) hanno la loro fonte in Dio. Paolo esprime il desiderio che i lettori della sua epistola continuino ad amare gli altri cristiani, i loro fratelli spirituali (poiché sono tutti «membra di un solo corpo» - 4,25), coniugando questo amore con la loro fede in Dio, per la quale sono diventati conosciuto. L'espressione di Dio Padre e del Signore Gesù Cristo è simile a quella usata dall'apostolo in 1:2-3.17; 5:20.

3. Dossologia (6:24)

Ef. 6:24. Con la parola grazia, che iniziava questa lettera (1,2), finisce. Le parole immancabilmente amare suonano letteralmente come "amare immortale, imperituro (en aftarsia - confronta Rom. 2:7; 1 Cor. 15:42,50,53-54; 2 Tim. 1:10) amore". Il significato di queste parole è che l'amore dei credenti per il Signore Gesù Cristo deve essere puro, incontaminato da motivi impuri e infedeltà nascosta. Sfortunatamente, alcuni degli Efesini persero in seguito l'ardore del loro primo amore per Cristo (Apocalisse 2:4). Quindi la benedizione di Paolo, sebbene alquanto insolita per le sue epistole, suonava del tutto appropriata.

6:1-3 I bambini sono onorati di prendere parte responsabile nel piano di Cristo per l'unificazione dell'umanità, questa volta attraverso l'unificazione delle generazioni.

6:1 nel Signore. Quelli. secondo i comandamenti del Signore. Vedi com. all'art. 2.

6:2 primo comandamento con una promessa. La legge di Dio ha perso il potere di condannare (Col. 2,13-14), e l'osservanza di alcuni suoi precetti è inappropriata a causa del loro compimento in Cristo (2,15; Col. 2,16-17). Tuttavia, attraverso «le cose più importanti nella legge» (Mt 23,23) risplende ancora la volontà di Dio. E la volontà di Dio è che i figli onorino i loro genitori e obbediscano loro, proprio come Cristo onora e obbedisce al Padre celeste.

6:4 padri. Ai genitori (padri in particolare, ma non esclusivamente), Paolo indica la responsabilità del loro ruolo di guida.

educarli. Il testo greco, invece, contiene il concetto di nutrire e nutrire (5,29). Ai genitori sono affidati la mente, i sentimenti e il corpo di fragili portatori dell'immagine di Dio. I genitori dovrebbero aiutare i loro figli a trovarsi davanti a Dio.

nell'insegnamento. Quelli. nella formazione della volontà mediante la disciplina.

6:5-8 Gli schiavi sono paragonati a Cristo quando acquistano uno stato di obbediente obbedienza (Filippesi 2:1-11). Tutti i credenti sono chiamati a condividere l'umiliazione e la sofferenza di Cristo in questa vita per ricevere con Lui l'esaltazione e la glorificazione nell'altra (Rm 8,17). Paolo non cerca di aumentare la parte di nessuno di questa sofferenza oltre a ciò che è (1 Cor 7,21), ma non vuole rassicurare che c'è un modo per evitarla. Inoltre, poiché gli schiavi servono il Cristo glorificato più dei loro padroni terreni, ottengono un'autocoscienza cristocentrica completamente nuova. Ma il raggiungimento dell'unità e della fratellanza al di là dei confini della schiavitù è ostacolato dal fatto che la stessa persona umana è proprietà di un'altra persona. Paolo sostiene che la proprietà di Cristo su di noi rende incoerenti tutte le altre definizioni della nostra identità: "Vi siete comprati a caro prezzo; non diventate schiavo degli uomini" (1 Corinzi 7:23).

6:9 E voi, signori, fate loro lo stesso. Se i padroni possono aspettarsi obbedienza a se stessi come a Cristo stesso, gli schiavi possono aspettarsi di più dai padroni, vale a dire, di essere trattati come Cristo tratta i Suoi schiavi.

6:10-17 La lotta dei cristiani per l'unità e la purezza è contrastata da invisibili nemici spirituali. La morte e risurrezione di Cristo colpì il diavolo (Col 2,15); alla seconda venuta di Cristo, Satana sarà completamente schiacciato (Rom. 16:20). Ma in previsione di ciò, la pace donata dalla Croce può essere avvertita solo nel mezzo di un'intensa lotta spirituale. Sebbene le forze spirituali dell'oscurità siano già state sconfitte, non sono state ancora disarmate.

6:10 Sii forte nel Signore e nella potenza della sua potenza. Paolo usa le stesse espressioni in 1,19, riferendosi alla potenza che ha risuscitato Gesù dai morti e che ora opera nei credenti (cfr 3,16-18). Si consiglia ai credenti di resistere alle forze oscure del male non con le proprie forze, ma con la potenza che ha risuscitato Gesù e li ha resuscitati con Lui (2:4-6; 3:16-19).

6:11 Mettiti. Vedere 4.24.

6:12 Vedere 1.21; 2.2; 3.10.

contro i principati, contro le autorità, contro i governanti delle tenebre di questo mondo, contro gli spiriti del male. Tutte queste definizioni si riferiscono ai potenti esseri spirituali che compongono il regno del "principe della potenza dell'aria" (2:2) dove regna Satana.

buio. mer 5:8-14.

6:13 tutta l'armatura di Dio. Paolo combina l'immagine dell'armatura del fante romano con alcune delle immagini dell'Antico Testamento di Dio o del Suo Messia come guerriero. Ciò che l'Antico Testamento dice di Dio o del Messia è qui applicato al credente.

6:14 avendo cinto i tuoi lombi di verità. In altre parole, Paolo chiama a rimanere sempre nella verità, che è la motivazione di tutte le azioni di un cristiano.

rivesti la corazza della giustizia. Paolo vuole che i credenti si vestano della giustizia di Cristo (4:25; 5:9) e si conformino più pienamente alla sua immagine, che darà loro la perseveranza nel resistere alle tentazioni.

6:15 piedi di scarpe. Nonostante la chiara allusione all'Is. 52:7, Paolo non intende l'araldo scalzo che porta la buona notizia. Ecco un'associazione con i sandali resistenti di un soldato romano, che gli davano stabilità e protezione in battaglia.

6:16 scudo della fede. Se la conoscenza della verità dà determinazione (v. 14), allora la fede protegge e protegge dal maligno.

6:17 elmo della salvezza. Per Paolo, la salvezza è sia un'esperienza presente (2:8&N) che una speranza futura (1 Tessalonicesi 5:8). La realizzazione della propria salvezza, come un elmo militare, corona l'“armatura spirituale” di un cristiano che resiste alle forze delle tenebre.

la spada dello Spirito, che è la Parola di Dio. Con una spada, riflettono gli attacchi del nemico e, a loro volta, lo schiacciano. Per come Gesù stesso usò le Scritture, vedi Matt. 4.1-11; OK. 4:1-13.

6:21 Tychik. Uno dei fidati assistenti di Paul.

6:23-24 La mancanza di saluti personali può essere spiegata dalla natura conciliare di questa epistola (vedi Introduzione: Tempo e circostanze della scrittura).

3,1 Nel versetto 1, Paolo comincia a presentare la verità, che si interrompe al versetto 2 e riprende solo al versetto 14. I versetti inseriti dall'autore costituiscono una digressione, il cui tema è il mistero di Cristo e della Chiesa.

Di particolare interesse è il fatto che l'Epoca della Chiesa stessa è una "caduta" nei rapporti di Dio con gli uomini. Questo può essere spiegato come segue. Durante la maggior parte del periodo storico registrato nell'AT, Dio si occupò principalmente del popolo ebraico. Infatti, da Genesi 12 a Malachia 4, la narrazione si concentra quasi esclusivamente su Abramo e sui suoi discendenti. Quando il Signore Gesù venne sulla terra, Israele lo respinse. Di conseguenza, il Signore si allontanò temporaneamente da questo popolo in quanto Suoi eletti sulla terra. Ora viviamo nell'era della Chiesa, quando gli ebrei e le altre nazioni sono uguali davanti a Dio. Dopo che l'ultima persona è entrata nella Chiesa ed è stata rapita in cielo, Dio riprenderà il Suo piano per il popolo d'Israele. Le frecce sull'orologio profetico riprenderanno a muoversi. Pertanto, l'età moderna è una sorta di intermezzo tra il passato e il futuro nei rapporti di Dio con Israele. Questo è un nuovo capitolo nel programma di Dio - unico e diverso da tutto ciò che è venuto prima o verrà dopo.

Nei versetti 2-13, Paolo spiega in dettaglio questa apostasia. È un caso che, così facendo, utilizzi una digressione letteraria per spiegare l'episodio inserito della provvidenza di Dio? L'apostolo inizia così questa sezione: "Per questo io Paolo mi sono fatto prigioniero di Gesù Cristo per voi Gentili". Espressione "per questo" rimanda a quanto detto sopra circa la posizione privilegiata in cui si trovavano i pagani credenti per l'unione con Cristo.

Si ritiene generalmente che questa epistola sia stata scritta durante la prima prigionia di Paolo a Roma. Ma non parla di sé come prigioniero di Roma. Chiamarti così probabilmente significherebbe ammettere la sconfitta, cercare di ispirare sentimenti di autocommiserazione o chiedere compassione. Paolo si fa chiamare prigioniero di Gesù Cristo, che indica approvazione, grandezza e trionfo. Ruth Paxon scrive bene su questo:

«Non c'è odore di prigione in Efesini, perché spiritualmente Paolo è libero. È lì come prigioniero di Roma, ma non si riconosce tale, dichiarandosi prigioniero di Gesù Cristo. Qual è il segreto di tale un distacco vittorioso da questo mondo? Lo spirito di Paolo è con Cristo in cielo, sebbene il corpo languisca in prigione».(Ruth Paxson, La ricchezza, il cammino e la guerra del cristiano, p. 57.)

Senza dubbio fu imprigionato per i pagani. Durante il suo ministero, ha affrontato una forte opposizione all'insegnamento secondo cui nella Chiesa cristiana i cristiani gentili hanno gli stessi diritti degli ebrei credenti. La ragione immediata del suo arresto e del processo davanti a Cesare fu in definitiva la falsa accusa di aver condotto l'Efeso Trofimo in quella parte del tempio in cui era proibito l'ingresso ai Gentili (Atti 21:29). Ma dietro questa accusa c'era l'odio furioso dei capi religiosi.

3,2 Qui Paolo interrompe il suo racconto e comincia a parlare del mistero, di cui abbiamo già parlato, come digressione letteraria, raccontando una deviazione dall'ordine dato dell'ordine mondiale. Naturalmente sapevano che Paolo aveva una missione speciale. La chiama la dispensazione della grazia di Dio. Qui costruzione di una casa significa controllo. Un manager è una persona che è nominata per gestire gli affari di un'altra persona. Paolo era l'"amministratore" del Signore, ed era suo dovere diffondere la grande verità sulla chiesa del Nuovo Testamento. Era la costruzione di una casa adornare Dio è in almeno tre modi:

1. Riguardo a chi è stato scelto. Paolo è stato insignito di un così alto onore, senza meritarlo in alcun modo.

2. Sul contenuto stesso della Buona Novella. Era il messaggio dell'immeritata misericordia di Dio.

3. Riguardo a coloro ai quali era destinato questo messaggio. I pagani erano indegni di tale misericordia. Tuttavia, questo economia di grazia fu data a Paolo, perché egli, a sua volta, la trasmettesse ai pagani.

3,3 Non ha appreso questo segreto da nessun altro e non lo ha raggiunto con la mente. Lei era proclamato lui direttamente attraverso la rivelazione Di Dio. Non ci viene detto dove o come sia successo. Tutto quello che sappiamo è che in qualche modo miracoloso Dio rivelò a Paolo il Suo piano per la Chiesa, che era composta da ebrei e gentili credenti. Ne abbiamo già parlato segreto- questo è un segreto sacro, prima sconosciuto e inconoscibile all'uomo, e ora rivelato da Dio. L'apostolo ne parlò brevemente segreto alle 1.9-14.22.23; 2:11-22.

3,4 Ciò che ha scritto su questo argomento è stato sufficiente per mostrare ai lettori che il Signore gli aveva dato una visione il segreto di Cristo. Blakey parafrasa il passaggio come segue:

"Quanto a quanto ho scritto prima, per renderlo più comprensibile, mi soffermerò ora su questo argomento in modo più dettagliato, in modo che tu possa vedere che il tuo insegnante è ben consapevole di questo segreto ..."(Blaikie, "Efesini", XLVI:104.)

3,5 I versetti 5 e 6 danno la definizione più completa di mistero disponibile. Paolo svela qual è il mistero e poi spiega qual è il mistero di Cristo.

Primo, è vero che non è stato annunciato alle generazioni precedenti dei figli degli uomini. Cioè, è inutile cercarlo nell'OT. Lì puoi trovare simboli e immagini di questa verità, ma a quel tempo essa stessa rimase sconosciuta.

In secondo luogo, è la verità che ora rivelato ai suoi santi apostoli e profeti dallo Spirito Santo. Dio era la fonte della rivelazione; apostoli e profeti eletti per ricevere questa rivelazione; spirito Santo era il canale attraverso il quale la rivelazione discendeva su di loro.

Va sottolineato che il citato apostoli e profeti- questi sono gli apostoli e i profeti del Nuovo Testamento, e non del periodo dell'Antico Testamento, altrimenti questa strofa potrebbe sembrare contraddittoria. La prima parte afferma che questa verità non è stata rivelata nei secoli precedenti, quindi non era nota ai profeti dell'Antico Testamento. Come poteva allora essere rivelato ai giorni di Paolo a persone che erano morte da centinaia di anni? Ovviamente, ciò significa che il grande mistero di Cristo e della Chiesa è stato rivelato a persone dell'età della Chiesa, come Paolo, su cui il Signore risorto ha affidato una missione speciale di servire come suoi rappresentanti o messaggeri. (Paolo non sostiene che lui l'unico, a chi è rivelato questo sacro segreto; fu uno dei tanti, anche se il primo, che annunciò questo segreto ai pagani - suoi contemporanei e generazioni successive attraverso messaggi.)

È giusto dire che molti cristiani hanno un punto di vista molto diverso da quello presentato sopra. Affermano che la Chiesa esisteva effettivamente nell'AT, che la Chiesa allora era Israele; ma ora la verità sulla Chiesa si rivela più pienamente. Dicono: "Questo segreto non era conosciuto in epoche passate Così come appare ora. Era conosciuta ma non nella stessa misura di adesso. Ci è stato concesso una rivelazione più completa ma noi siamo ancora l'Israele di Dio, cioè la continuazione del popolo di Dio". A sostegno del loro punto di vista, fanno riferimento ad Atti (7,38), dove il popolo d'Israele è chiamato "una congregazione nel deserto ." (Nella versione di Re Giacomo del 1611 qui "la chiesa nel deserto".) In effetti, si parla del popolo eletto di Dio come di un raduno nel deserto, ma questo non significa che abbia qualcosa a che fare con cristiano Chiese. Dopotutto, la parola greca ekklesia è un termine generico che può significare qualsiasi raduno o gruppo selezionato di persone. In Atti (19,32-40) la folla dei pagani è chiamata con la stessa parola. Per determinare se la Chiesa è intesa, o solo un raduno, una folla, dobbiamo contestualizzare.

Ma come si può allora rispondere all'affermazione che, secondo il versetto 5, la Chiesa esisteva nell'AT, sebbene non fosse così pronunciata come lo è ora? La risposta può essere trovata in Colossesi 1:26, che afferma con enfasi che questo mistero è stato nascosto da secoli e generazioni, ma ora è rivelato ai suoi santi. Non si tratta del grado di rivelazione, ma del suo stesso fatto.

3,6 Veniamo ora alla verità centrale di questo mistero: nella Chiesa del Signore Gesù Cristo, i credenti pagani sono coeredi, membri uguali e partecipi della Sua promessa in Cristo Gesù mediante il Vangelo. In altre parole, si converte al cristianesimo pagani hanno lo stesso status e hanno gli stessi diritti degli ebrei convertiti.

Prima di tutto loro coeredi. In termini di eredità, la condividono equamente con gli ebrei salvati. Sono eredi di Dio coeredi con Cristo e con tutti i redenti.

Allora sono membri un corpo. Ora non sono distanti e non svantaggiati, la loro posizione nella Chiesa è uguale a quella degli ebrei credenti.

E infine loro partecipi della promessa in Cristo Gesù mediante il vangelo. Parola "promettere" qui può significare lo Spirito Santo (At 15,8; Gal. 3,14), oppure può includere tutto quanto promesso in vangelo quelli che in Cristo Gesù. In tutto questo i Gentili condividono con gli Ebrei.

Nessuna di queste affermazioni era vera per l'ordine mondiale registrato nell'Antico Testamento, e non lo sarà quando verrà il prossimo Regno di Cristo.

Nell'Antico Testamento, Israele occupava una posizione chiaramente privilegiata davanti a Dio. Qualsiasi ebreo riderebbe solo nel sentire che un gentile avrebbe una partecipazione uguale alle promesse di Dio. Semplicemente non era vero. I profeti d'Israele avevano predetto la chiamata dei Gentili (Isaia 49:6; 56:6-7), ma da nessuna parte hanno nemmeno accennato al fatto che i Gentili sarebbero stati membri uguali di un unico corpo in cui i Giudei non avevano priorità.

Nel prossimo regno del nostro Signore, Israele sarà a capo delle nazioni (Isaia 60:12). Una benedizione scenderà sui non ebrei, ma scenderà attraverso Israele (Isaia 60:3; 61:6; Zac. 8:23). Israele era destinato principalmente, anche se non esclusivamente, a benedizioni temporali sulla terra (Deut. 28; Amos 9:13-15). La chiesa è destinata principalmente ai doni spirituali in cielo (Efesini 1:3). Israele è chiamato ad essere il popolo eletto di Dio sulla terra. La vocazione della Chiesa è quella di essere la Sposa celeste di Cristo (Ap 21,2.9). Israele sarà benedetto durante il Regno del Millennio di Cristo (Os. 3:5); La Chiesa governerà con Cristo l'intero universo, partecipando alla sua gloria (Ef 1,22-23).

Questo rende chiaro che la Chiesa non è la stessa di Israele o del Regno. Questa è una nuova comunità, una comunione unica e l'associazione di credenti più privilegiata di cui leggiamo nella Bibbia. La Chiesa è apparsa dopo l'ascensione di Cristo e la discesa dello Spirito Santo (At 2).

Si è formata mediante il battesimo con lo Spirito Santo (1 Cor 12,13). La sua attività sarà completata al momento del rapimento della Chiesa, quando tutti coloro che appartengono a Cristo saranno portati a casa in cielo (1 Tessalonicesi 4,13-18; 1 Cor 15,23-51-58).

3,7 Dopo aver messo in rilievo l'uguaglianza di gentili ed ebrei nella Chiesa, Paolo continua a questo proposito a discutere del proprio ministero (vv. 7-9).

Innanzitutto lui divenne ministro Buone notizie. West scrive: "La parola 'ministro' può essere fuorviante, poiché ora è usata per riferirsi a un pastore in una chiesa". Non ha tale significato da nessuna parte nel NT. Il significato principale di questa parola è servo, Paolo voleva semplicemente dire che serviva il Signore in relazione a questo mistero.

Il suo ministero era per natura un dono immeritato: per dono della grazia di Dio che mi è stata data. E non era solo una manifestazione adornare; ha anche mostrato forza Dio, che ha "teso la mano" al fariseo orgoglioso e ipocrita, lo ha salvato, gli ha affidato la missione di apostolo, gli ha dato la capacità di percepire la rivelazione e lo ha rafforzato per la realizzazione. Pertanto, Paolo lo dice regalo gli fu dato per l'azione della sua potenza.

3,8 L'apostolo si chiama meno di tutti i santi. Alcuni potrebbero vederlo come una falsa modestia. In effetti, questa è una vera autovalutazione di una persona ripiena di Spirito Santo. Chiunque veda Cristo in gloria realizza la propria peccaminosità e inutilità. A ciò si aggiunse nel caso di Paolo il fatto che mentre perseguitava la Chiesa di Dio (Gal. 1:13; Fil. 3:6), perseguitava il Signore Gesù (Atti 9:4).

Nonostante questo, il Signore gli ha affidato una missione speciale: portare la Buona Novella pagani(Atti 9:15; 13:47; 22:21; Gal. 2:2-8). Paolo era un apostolo pagani, proprio come Pietro era l'apostolo dei Giudei. Il suo ministero era duplice: consisteva nell'evangelizzare e nell'edificare la Chiesa. Prima di tutto, ha detto alle persone come essere salvati, e poi le ha guidate ulteriormente nella verità sulla chiesa del NT. Per lui la predicazione del Vangelo non era fine a se stessa, ma un passo verso la fondazione e il rafforzamento delle Chiese locali del Nuovo Testamento.

Il primo compito del suo ministero è per annunciare ai pagani le insondabili ricchezze di Cristo. Blakey lo spiega bene:

"Due parole attraenti - ricchezza e imperscrutabile - trasmettono l'idea delle cose più preziose e allo stesso tempo infinitamente comuni. Di solito i gioielli sono rari; la loro stessa rarità ne aumenta il prezzo; ma qui ciò che è più prezioso è anche illimitata: la ricchezza della compassione e dell'amore, potenza purificatrice, confortante e trasformatrice della dignità che non ha limiti ed è in grado di soddisfare ogni desiderio, anche il più appassionato, del cuore ora e per sempre.(Blaikie, "Efesini", XLVI:105, 106.)

Quando una persona si impegna con il Signore Gesù, diventa immediatamente un miliardario spirituale; in Cristo possiede tesori inesauribili.

3,9 La seconda parte del ministero di Paolo aperto a tutti consiste nella "gestione dei segreti" (JND), in altre parole, per far luce su come questo segreto opera in pratica. Il piano di Dio per questa epoca è di chiamare un popolo tra i Gentili nel Suo nome (Atti 15:14), una Sposa per Suo Figlio. Tutto ciò che è incluso in questo piano è un'implementazione (costruzione di una casa) questo segreti.[In greco, la parola per "governo, distribuzione", specialmente nelle lettere maiuscole (oncials) dei primi manoscritti, è facilmente confusa con una parola che sembra simile e significa "comunione" (OIKONOMIA e KINONIA).] "Tutti" qui significa a tutti i cristiani. Non ci si può aspettare che le persone non salvate capiscano le verità profonde di questo segreti(1 Corinzi 2:14). Pertanto, dice Paolo "tutto", significato tutto credenti, siano essi ebrei o gentili, liberi o schiavi. Questo segreto era nascosto dall'eternità in Dio. Questo progetto stesso è sempre stato nella mente di Dio, ma qui si sottolinea che attraverso i secoli della storia umana Egli lo ha tenuto segreto. E ancora notiamo con quanta cura lo Spirito Santo cerchi di imprimere nelle nostre anime il fatto che l'assemblea universale, o la Chiesa, è qualcosa di nuovo, unico, senza precedenti. In precedenza, solo Dio lo sapeva. Questo segreto è stato nascosto in Dio che ha creato tutto. Ha creato l'universo materiale, ha creato eternità, e creò la Chiesa, ma nella sua sapienza scelse di non rivelare la conoscenza di questa nuova creazione fino alla prima venuta di Cristo.

3,10 Uno degli attuali scopi di Dio in relazione a questo mistero è rivelare il Suo saggezza multiforme schiera angelica in cielo. Anche in questo caso Paolo usa l'analogia della scuola. Dio è il Maestro. L'universo è una classe. Gradi angelici - discepoli. L'argomento della lezione è multiforme la saggezza di Dio. Materiale visivo - Chiesa. Gli angeli dal cielo non possono fare a meno di ammirare le decisioni imperscrutabili e di ammirare le sue vie imperscrutabili. Vedono come Dio ha trionfato sul peccato a Sua gloria. Vedono come ha mandato il meglio in cielo per salvare il peggio sulla terra. Vedono a quale prezzo ha redento i suoi nemici, li ha conquistati con amore e li ha fatti sposa per suo Figlio. Vedono come li ha benedetti con tutti i doni spirituali in cielo. E vedono come, grazie all'impresa del Signore Gesù sulla croce, venne al Signore una gloria più grande e una benedizione più grande discese sugli ebrei e sui pagani credenti che se il peccato non fosse mai stato concesso in vita. Dio è giustificato, Cristo è esaltato, Satana è sconfitto e la Chiesa è intronizzata in Cristo per partecipare alla Sua gloria.

3,11 Questo mistero stesso, la sua custodia, la sua eventuale rivelazione e il modo in cui manifesta la sapienza di Dio, tutto questo è accaduto. secondo lo scopo eterno, che Egli ha compiuto in Cristo Gesù, nostro Signore. Già prima della creazione del mondo, Dio sapeva dell'imminente caduta di Satana e che l'uomo lo avrebbe seguito nel peccato. E aveva già preparato un contropiano. Questo progetto si è realizzato nell'incarnazione, morte, risurrezione, ascensione e glorificazione di Cristo. Cristo era al centro di questo progetto, ed è stato realizzato per mezzo di Lui. Dio ora può salvare ebrei e gentili empi, renderli membri del Corpo di Cristo, conformarsi all'immagine di Suo Figlio e dare alla Chiesa l'onore unico di diventare la Sposa dell'Agnello per sempre.

3,12 Grazie all'impresa di Cristo e alla nostra unione con Lui, ora abbiamo l'indicibile privilegio di venire a Dio in qualsiasi momento senza timore di essere giudicati, con la piena fiducia che saremo esauditi (Giacomo 1:5). Nostro audacia- questo è un atteggiamento rispettoso e l'assenza di paura, come nei figli che si rivolgono al Padre. Nostro accessoè la nostra libertà di parlare con Dio nella preghiera.

La sicurezza di questo accesso è la certezza di un caloroso benvenuto, che saremo ascoltati e ci sarà data una risposta saggia e amorevole. E sta succedendo tutto attraverso la fede in Lui, questo è il nostro fede in Signore Gesù Cristo.

3,13 Data l'importanza della sua missione e i risultati miracolosi che avrebbe portato, Paolo esortava i cristiani a non scoraggiarsi al pensiero della sua sofferenza. Era felice di resistere tristezza, compiendo il suo dovere tra i pagani. Invece di disperare alla notizia dei suoi problemi, dice, dovrebbero davvero essere orgogliosi del fatto che sia stato ritenuto degno di soffrire per il Signore Gesù. Dovrebbero rallegrarsi, pensando a quali benefici porterà dolore loro e altri pagani. Dovrebbero considerare la sua permanenza nella prigione come fama non disonore.

La preghiera di G. Paolo per i santi (3,14-19)

3,14 L'apostolo torna ora al pensiero iniziato nel versetto 1 e interrotto con una digressione sul mistero. Quindi la parola "per questo" fa riferimento al capitolo 2, che descrive cosa erano i Gentili per natura e cosa divennero per unione con Cristo. La loro sorprendente elevazione dalla povertà e dalla morte alla ricchezza e alla gloria spinge Paolo a pregare affinché vivano sempre nella gioia della loro elevata posizione.

La posizione in cui prega è indicata: Piego le ginocchia. Questo non significa che dobbiamo sempre inginocchiare fisicamente, anche se la nostra anima deve sempre inginocchiarsi. Possiamo pregare camminando, sedendoci o sdraiati, ma il nostro spirito deve inginocchiarsi con umiltà e riverenza.

Preghiera indirizzata a Padre. In senso lato, Dio è il Padre di tutta l'umanità, poiché ne è il Creatore (At 17,28-29). In un senso più ristretto, Egli è il Padre di tutti i credenti, poiché li ha accolti nella Sua famiglia spirituale (Gal 4,6). In un senso unico, Egli è Padre di nostro Signore Gesù Cristo, poiché sono uguali (Giovanni 5:18).

1. Tutti coloro che sono salvati in cielo e in terra lo considerano il Capo della famiglia.

2. Tutti gli esseri creati, angelici e umani, devono a Lui la loro esistenza, non solo come individui, ma anche come famiglie. Le famiglie in cielo includono vari ranghi di creature angeliche. Le famiglie sulla terra sono razze diverse, discendenti da Noè e ora divise in diverse nazioni.

3. Tutta la paternità nell'universo viene da Lui. La paternità di Dio è originale e ideale; è il prototipo di tutte le altre relazioni paterne. Phillips traduce questo versetto: "Da cui prende nome ogni paternità, terrena o celeste".

3,16 Non possiamo fare a meno di rimanere colpiti da quanto Paolo chiede: ti dia secondo le ricchezze della sua gloria. Lo chiede ai cristiani rafforzato dal suo Spirito. Ma fino a che punto? Jamison, Fossett e Brown rispondono: "in abbondanza, secondo i tesori della sua gloria e non secondo i limiti del nostro cuore". (Jamieson, Fausset e Brown, Commento pratico ed esplicativo su tutta la Bibbia, VI:408.) I predicatori spesso sottolineano la differenza tra "fuori dalle ricchezze" e "secondo le ricchezze". Un uomo ricco può dare una piccola somma; Lei sarà da la sua ricchezza, ma sproporzionato a lui! Paolo chiede potere al Signore Su le ricchezze della sua perfezione. Poiché il Signore è infinitamente ricco di gloria, i cristiani siano preparati al fatto che il suo diluvio li inonderà semplicemente! Perché dovremmo chiedere così poco a un re così grande? Quando qualcuno chiedeva a Napoleone un enorme favore, gli veniva subito reso, perché, come disse Napoleone, "mi onorava del significato della sua richiesta".

Quando vieni dal Signore dei Signori
E tu porti il peso dei tuoi desideri,
Ricorda: è misericordioso, forte e grande,
E, naturalmente, li adempirà.

(Giovanni Newton)

Passiamo ora alle richieste specifiche di Paolo nella preghiera. Dobbiamo vederli non come una serie di richieste non correlate, ma come una sequenza in cui ogni richiesta specifica pone le basi per quella successiva. Li rappresenteremo sotto forma di una piramide. La prima richiesta è la fondazione. Più avanti, nel corso della preghiera, Paolo costruisce una piramide fino alla vetta più scintillante.

La prima richiesta è che loro fermamente stabilito dal Suo Spirito nell'uomo interiore. Il dono per cui Paolo prega è spirituale forza. Non la capacità di compiere miracoli spettacolari, ma il coraggio spirituale richiesto per essere un cristiano maturo, saldo e intelligente.

Dà questo potere Santo Spirito. Certo, può darci questa forza solo quando riceviamo il cibo spirituale dalla Parola di Dio, quando respiriamo l'aria pura della preghiera e quando ci esercitiamo nel servizio quotidiano al Signore.

Questo potere si fa sentire uomo interiore, cioè la parte spirituale della nostra natura. Esattamente uomo interiore si diletta nella legge di Dio (Rom. 7:22). Esattamente uomo interiore si rinnova di giorno in giorno, anche se l'uomo esteriore cova sotto la cenere (2 Cor 4,16). Ed è da Dio che nostro uomo interiore ha bisogno di forza, crescita e sviluppo.

3,17 La seconda richiesta è quella per fede Cristo ha dimorato nei vostri cuori. Questo è il risultato dell'essere rafforzati dallo Spirito: siamo rafforzati per farlo Cristo Potevo abita nei cuori i nostri. Gesù infatti si stabilisce nell'anima del credente nel momento della conversione (Gv 14,23; Ap 3,20). Ma questa preghiera non riguarda questo. Non si tratta della Sua presenza. in cristiano, ma di farlo sentire lì come a casa!È il residente permanente di ogni persona salvata, ma la richiesta è che abbia pieno accesso a tutte le stanze e gli armadi; non essere afflitto da parole, pensieri, motivi e azioni peccaminose; affinché la sua comunione con il credente non sia mai interrotta. Così il cuore del cristiano diventa la casa di Cristo, un luogo dove Egli ama abitare, come nella casa di Maria, Marta e Lazzaro a Betania. Il cuore, naturalmente, significa il centro della vita spirituale; controlla tutti i comportamenti. L'apostolo, infatti, prega che la Signoria di Cristo si estenda sui libri che leggiamo; per il lavoro che facciamo; sul cibo che mangiamo; i soldi che spendiamo; le parole che pronunciamo - in breve, i più piccoli dettagli della nostra vita.

Quanto più siamo rafforzati dallo Spirito Santo, tanto più diventeremo come il Signore Gesù stesso. E più diventiamo come Lui, meglio Egli "si stabilizzerà e sarà del tutto a suo agio nei nostri cuori" (Kenneth S. West's Expanded Translation).

Partecipiamo alla gioia della sua presenza in noi. fede. Ciò include fidarsi costantemente di Lui, sottomettersi costantemente a Lui e riconoscere costantemente che Egli è "a casa". Esattamente fede noi "pratichiamo la Sua presenza", come stranamente lo definì il fratello Lawrence.

Finora la preghiera di Paolo è stata rivolta a ogni Persona della Trinità. Chiede al Padre (v. 14) di rafforzare i credenti con il suo Spirito (v. 16), affinché Cristo era di casa in loro cuori(Art. 17). Uno dei grandi vantaggi della preghiera è che possiamo impegnare il Capo eterno nel lavoro a beneficio degli altri e di noi stessi.

3,18 Come risultato dell'accesso illimitato di Cristo, il cristiano diventa radicata e radicata nell'amore. Qui Paolo usa parole dal campo della botanica e dell'edilizia. La radice della pianta fornisce nutrimento e sostegno. Una fondazione è essenziale per qualsiasi edificio. Come dice Scroggie, "L'amore è il terreno in cui le nostre vite devono essere radicate, ed è la roccia su cui deve poggiare la nostra fede". (W. Graham Scroggie, "Paul's Prison Prayers", Ministero di Keswick, Seconda Serie, p. 49.)

Essere radicata e radicata nell'amore significa fare amore modo di vivere. Vivi dentro amore- questa è una vita piena di gentilezza, altruismo, altruismo e mansuetudine. Questa è la vita di Cristo espressa nel cristiano (cfr 1 Cor 13,4-7).

Le richieste precedenti hanno delineato un programma di crescita e sviluppo spirituale che prepara i figli di Dio ad essere poteva comprendere con tutti i santi qual è la latitudine e la longitudine, e la profondità e l'altezza.

Prima di esaminare queste misurazioni stesse, diamo un'occhiata all'espressione "con tutti i santi". Questo argomento è così grande che nessun cristiano può saperne più di una piccola parte di esso. Pertanto, è necessario uno studio, una discussione e uno scambio di esperienze congiunti. Lo Spirito Santo può usare le riflessioni unite di un gruppo di studenti credenti per gettare generosamente ulteriore luce sulla Scrittura.

Si ritiene generalmente che queste misurazioni si riferiscano all'amore di Cristo, sebbene il testo stesso non lo dica. Infatti, l'amore di Cristo è menzionato separatamente nella frase successiva. Se si intende l'amore di Cristo, allora è possibile la seguente interpretazione:

L'ampiezza è pace (Giovanni 3:16).
La longitudine è per sempre (1 Corinzi 13:8).
Profondità - anche la morte sulla croce (Filippesi 2:8).
L'altezza è il cielo (1 Giovanni 3:1-2).

F.B. Meyer lo dice bene:

"Ci sarà sempre un cammino davanti a noi, lungo come quello che è stato lasciato alle spalle. E quando guardiamo il volto di Gesù per migliaia di anni, la sua bellezza sarà fresca, accattivante e incommensurabile come la prima volta quando lo abbiamo visto per la prima volta dalle porte del paradiso".(Meyer, parole chiave, pp. 53-54.)

Ma queste dimensioni possono valere anche per il mistero che occupa un posto così importante in Efesini. In effetti, è facile trovare queste dimensioni nel testo stesso.

1. Latitudine descritto in 2:11-18. Significa l'ampiezza della misericordia di Dio nella salvezza degli ebrei e dei gentili e nella loro successiva unificazione nella Chiesa. Il mistero copre entrambe queste parti dell'umanità.

2. Longitudine si estende dall'eternità all'eternità. In passato, i credenti sono stati scelti in Cristo prima della creazione del mondo (1,4). Quanto al futuro, l'eternità sarà una rivelazione costante degli immensi tesori della sua grazia, donataci nella sua misericordia per mezzo di Cristo Gesù (2,7).

3. Profondità vividamente rappresentato in 2:1-3. Siamo stati sprofondati in un abisso di indicibile peccato e corruzione. Cristo è venuto in questo luogo di sporcizia e di vizio per morire per noi.

4. Altezza mostrato in 2:6, dove non solo siamo risorti con Cristo, ma siamo anche intronizzati con Lui in cielo per condividere con Lui la Sua gloria.

Allora queste sono dimensioni dell'incommensurabile e anzi infinito. Quando pensiamo a loro, "tutto ciò che possiamo fare", scrive Scroggie, "è segnare l'ordine in questo guazzabuglio di parole sante".

3,19 La prossima richiesta dell'apostolo che i santi possano comprendere dall'esperienza che supera ogni conoscenza amore di Cristo. Non potrebbero mai conoscerlo appieno, perché è un oceano senza sponde, ma possono conoscerlo sempre di più giorno dopo giorno. Pertanto, prega per una conoscenza profonda ed esperienziale e per il godimento del miracoloso amore nostro meraviglioso Signore.

Questa bella preghiera culmina quando Paolo la prega sii ricolmo di tutta la pienezza di Dio. Tutta completezza La divinità dimora nel Signore Gesù (Col 2,9).

Più abita nei nostri cuori, più siamo realizzati tutta la pienezza di Dio. Non possiamo mai essere riempiti della pienezza di Dio. Ma questo è l'obiettivo a cui aspiriamo.

Tuttavia, dopo aver spiegato questo, dobbiamo riconoscere che ci sono profondità di significato qui che non abbiamo rivelato. Quando leggiamo la Scrittura, ci rendiamo conto che abbiamo a che fare con verità che sono al di là della nostra capacità di comprendere o spiegare. Per fare luce su questo verso, possiamo usare un'illustrazione: per esempio, un ditale immerso nell'oceano si riempie d'acqua, ma quanto poco dell'oceano c'è nel ditale! E anche quando abbiamo detto tutto questo, il mistero rimane, e non possiamo che ascoltare con riverenza la Parola di Dio e meravigliarci della sua infinità.

La dossologia di S. Paolo (3:20-21)

3,20 La preghiera si conclude con una dossologia ispirata. Le richieste precedenti erano enormi, audaci e apparentemente impossibili. Ma Dio può fare a questo proposito, più di noi possiamo chiedere o pensare. La portata della Sua capacità può essere vista nel modo in cui Paolo costruisce le sue parole per descrivere la sua grazia traboccante:

può essere;
può fare;
può fare ciò che chiediamo;
possiamo fare quello che pensiamo;
può fare ciò che chiediamo o pensiamo;
può fare più di quanto chiediamo o pensiamo;
può fare incomparabilmente più di quanto chiediamo o pensiamo.

Il modo in cui Dio risponde alla preghiera è indicato dall'espressione "il potere che opera in noi." Questo si riferisce allo Spirito Santo, che è costantemente all'opera nelle nostre vite, cercando di formare un carattere come Cristo, condannandoci dei nostri peccati, guidandoci nella preghiera, ispirandoci nel culto del Signore, guidando il nostro ministero. Più gli obbediamo, maggiore sarà il suo successo nel renderci simili a Cristo.

3,21 A Lui sia gloria nella Chiesa in Cristo Gesù attraverso tutte le generazioni, di età in età. Amen. Dio è un degno oggetto di lode eterna. La sua saggezza e potenza sono mostrate nell'esercito angelico; nel sole, nella luna e nelle stelle; negli animali, uccelli e pesci; nel fuoco, nella grandine, nella neve e nella nebbia; nel vento, montagne, colline e alberi; nei re e nelle nazioni; in vecchi e giovani; in Israele e i Gentili. Tutto questo dovrebbe glorificare il nome del Signore (Sal 148). Ma c'è un altro gruppo che porterà infinite gloria Dio, cioè Chiesa- Cristo, il suo Capo, ei cristiani, il Corpo. Questa comunità dei salvati attraverso l'espiazione dei peccati sarà una testimonianza eterna della Sua incomparabile, deliziosa misericordia. Williams scrive:

"L'eterna gloria di Dio come Dio e Padre sarà visibile attraverso i secoli nella Chiesa e in Gesù Cristo. Una dichiarazione sorprendente! Cristo e la Chiesa come un solo Corpo saranno i mezzi di questo eterno argomento".(Giorgio Williams, Il commento dello studente alle Sacre Scritture, p. 925.)

Anche ora, la Chiesa deve dare gloria al Suo nome "attraverso servizi di culto che glorificano il Signore, la vita pura dei suoi membri, la predicazione del Vangelo in tutto il mondo e il suo ministero alle persone nel dolore e nel bisogno" (Erdman).

capitolo 4

II. Il modo di vivere di un credente in Cristo (cap. 4 - 6)

A. Un appello all'unità tra i cristiani (4,1-6)

4,1 Qui Paul cambia bruscamente argomento. I capitoli precedenti hanno trattato della chiamata ai cristiani. Nei prossimi tre capitoli, lui suppliche loro agire degnamente questo vocazioni. Prima di questo, il tema principale era l'alta posizione conferitaci dalla grazia. Ora il focus è sulla vita, a cui questa posizione ci obbliga. Un alto rango in Cristo richiede anche uno stile di vita pio corrispondente. Quindi Efesini si sposta davvero dal cielo (nei capitoli 1-3) alla chiesa locale, alla casa, alla comunità nel suo insieme (nei capitoli 4-6). Come ha sottolineato Stott, questi capitoli finali insegnano che "dobbiamo lavorare per l'unità nella chiesa, la purezza delle nostre vite, l'armonia nella famiglia, la fermezza incrollabile nella battaglia contro le forze del male".

La seconda volta Paolo parla di se stesso come prigioniero, questa volta che ne dici prigioniero nel Signore. Teodoreto scrisse: "Ciò che il mondo ha considerato una disgrazia, lo considera il più alto onore; è più orgoglioso dei legami per Cristo che il re della sua corona".

L'apostolo, incarcerato per fedeltà e obbedienza al Signore, chiama i lettori agire degnamente il suo ranghi. Non indica né ordina. Delicatamente e dolcemente li supplica nel linguaggio della grazia.

Parola "atto" ricorre quattro volte in questa lettera (4,1,17; 5,8,15) e descrive l'intero modo di vivere di una persona. Agire con dignità significa vivere secondo la posizione esaltata del cristiano come membro del Corpo di Cristo.

4,2 In tutto ciò che facciamo, dobbiamo mostrare la giustizia di Cristo. I suoi tratti caratteristici:

umiltà- la vera umiltà che viene dalla vicinanza al Signore Gesù. umiltà ci rende consapevoli della nostra insignificanza e ci dà l'opportunità di onorare gli altri al di sopra di noi stessi. È l'esatto opposto di arroganza e compiacimento.

Mansuetudine- questa è una posizione in cui un cristiano si sottomette alla volontà di Dio senza brontolare e non cerca di vendicarsi delle persone per il male che hanno causato. L'esempio più chiaro di ciò è la vita di Colui che ha detto: "Io sono mite e umile di cuore". Wright scrive:

"Che affermazione straordinariamente bella! Colui che ha creato i mondi, che ha sparso le stelle in tutto l'universo e le chiama tutte per nome, che impedisce a innumerevoli costellazioni di smarrirsi, che pesa montagne e colline su una bilancia, che tiene le acque dell'oceano in un pugno e per il quale le isole sono come particelle di polvere e tutti gli abitanti della terra sono come cavallette, è Lui che è mite e umile di cuore, non avrebbe creato un ideale umano perfetto, per poi adattarsi a esso, Egli era lui."(Walter C. Wright, efesini, p. 85.)

longanimità- la capacità di sopportare con calma e pazienza attacchi continui. Questo può essere illustrato dall'esempio di un cucciolo e un grosso cane. Il cucciolo, soffocato dalla rabbia, abbaia al grosso cane, lo aggredisce, cercando di mordere, ma il cane, che potrebbe far uscire lo spirito del cucciolo con un colpo di zampa, sopporta pazientemente la sua sfrontatezza.

Condiscendetevi l'un l'altro con amore- essere solidale con gli errori e i fallimenti degli altri, tenere conto delle differenze nelle capacità e nel temperamento. Non significa solo essere educati quando il tuo interno ribolle di indignazione. Significa amare chi ti infastidisce, ti infastidisce e ti mette in una posizione scomoda.

4,3 Cercando di mantenere l'unità dello spirito nell'unione del mondo. Creando la Chiesa, Dio ha colmato il più grande baratro che abbia mai separato le persone, l'abisso tra ebrei e gentili. In Cristo Gesù tutte le distinzioni tra loro furono cancellate. Sì, ma come influenzerà le loro vite? Si libereranno dell'antagonismo secolare? Oppure nasceranno una "Chiesa ebraica di Cristo" e una "Chiesa per le nazioni"? Nel tentativo di proteggere la chiesa dalla divisione e dalla cocente ostilità, Paolo supplica i cristiani di rimanere uniti.

Devono, senza risparmiare sforzi, provare custodite l'unità dello Spirito. Santo Spirito unì tutti i veri credenti in uno in Cristo; si vive nel corpo Spirito. Questa è la base unità, che nessuno può distruggere. Ma con i loro litigi e litigi, i santi possono dare l'impressione che non sia così. Mantieni l'Unità dello Spirito significa vivere in pace gli uni con gli altri. Mondo- questo è ciò che lega tra loro i membri dell'Organo, nonostante le loro notevoli differenze nazionali. La reazione naturale ai disaccordi sorti è quella di staccarsi e fondare un'altra parte. La reazione spirituale è questa: "Nel principale - l'unità. Nel secondario - la libertà. In tutto - l'amore". C'è abbastanza carne in ognuno di noi per distruggere qualsiasi chiesa locale o altra opera di Dio. Pertanto, dobbiamo mettere da parte i nostri capricci e capricci preferiti e lavorare in pace gli uni con gli altri per la gloria di Dio e la benedizione comune.

4,4 Non dobbiamo concentrarci sulle differenze, ma sulle sette sfaccettature della realtà positiva che sta alla base della vera unità dei cristiani.

Un corpo. Nonostante tutte le differenze di razza, colore della pelle, nazionalità, cultura, lingua e temperamento, ci sono solo un corpo, che costituisce tutti i veri credenti dal giorno di Pentecoste fino al rapimento. Denominazioni, alleanze, confraternite e divisioni impediscono che questa verità venga fuori. Con il ritorno del Salvatore, tutte queste barriere artificiali scompariranno.

Sia il nostro slogan: "Gruppi e partiti saranno spazzati via; solo Gesù è tutto in tutti".

Uno Spirito. Lo stesso Spirito Santo che vive in ogni credente (1 Cor 6,19) vive anche nel Corpo di Cristo (1 Cor 3,16).

4,5 Un Signore.«Poiché, sebbene ci siano dei cosiddetti dèi, o in cielo o in terra - poiché vi sono molti dèi e molti signori - tuttavia noi abbiamo un solo Dio Padre... e un solo Signore Gesù Cristo, per mezzo del quale sono tutte le cose, e noi da Lui» (1 Cor 8,5-6; vedi anche 1 Cor 1,2).

Un battesimo. Questa verità ha due aspetti. Primo: sì un battesimo Spirito, quando tutti i credenti in Cristo diventano membra del Corpo (1 Cor 12,13). Avere anche un battesimo quando i credenti dichiarano la loro unità con Cristo nella morte, sepoltura e risurrezione. Sebbene oggi ci siano vari metodi di battesimo, il NT riconosce un solo battesimo per i credenti: nel nome del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo. Con il battesimo i discepoli dichiarano la loro devozione a Cristo, la sepoltura di se stessi e la decisione di vivere una nuova vita.

4,6 Un Dio. Ogni figlio di Dio riconosce un Dio e padre tutti i redenti , che: tutto sommato- Egli è il Signore supremo dell'universo;

attraverso tutto- Opera attraverso tutti, usando tutti e tutto per raggiungere i suoi obiettivi;

in tutti noi- Vive in tutti i credenti ed è presente ovunque nello stesso tempo.

B. Un programma per il corretto funzionamento dei membri dell'organismo (4,7-16)

4,7 La dottrina dell'unità del Corpo di Cristo è intimamente connessa con la verità dell'eterogeneità delle sue membra. Ad ogni membro viene assegnato un lavoro specifico. Tra questi, non ce ne sono due uguali o uno la cui funzione sarebbe una copia esatta della funzione dell'altro. A ciascuno viene assegnato un compito. secondo il dono di Cristo, cioè, distribuisce tutto come meglio crede. Se qui sotto il dono di Cristo lo Spirito Santo è implicito (Giovanni 14:16-17; At 2:38-39), questo versetto insegna che è lo Spirito Santo che dà a ogni santo sia il dono che la capacità di usarlo. Man mano che ogni membro svolge il lavoro assegnato, il Corpo di Cristo cresce sia spiritualmente che numericamente.

4,8 Al fine di aiutare ciascuno dei figli di Dio a trovare e compiere la propria funzione, il Signore ha dato diversi speciali i regali ministero della Chiesa. Non devono essere confusi con i doni discussi nel versetto precedente.

Ogni credente ha una specie di dono (v. 7), ma non tutti appartengono al gruppo dei doni menzionato nel versetto 11; questi sono speciali i regali, per la crescita del corpo.

Leggiamo che questi doni speciali sono dati nientemeno che dal Signore Gesù Cristo risorto, asceso e glorificato. Paolo cita il Salmo 67:19 come una profezia che il Messia ascenderà al cielo, sconfiggerà i suoi nemici, li accoglierà cattività e, come ricompensa per la sua vittoria, accetterà i regali per le persone.

4,9 Ma ecco che arriva il problema! Come potrebbe il Messia ascendere al cielo? Non visse lì con Dio Padre dall'eternità? È chiaro che prima di salire al cielo, devi discendere da loro. La profezia della Sua ascensione nel Salmo 67:19 implica che sia stata preceduta da una discesa. Quindi possiamo parafrasare il versetto 9 in questo modo: "Quando il Salmo 67 dice che Egli asceso, poi che cosa questo è significa, ma che prima è disceso nelle parti inferiori della terra?" Sappiamo che è esattamente quello che è successo. Il Signore Gesù discese nella mangiatoia di Betlemme, morte di croce e tomba. C'è un'opinione secondo cui l'inferno si intende con "luoghi sotterranei della terra". Ma questo non rientra nella logica dell'argomento: la sua ascensione avrebbe dovuto essere preceduta da una discesa sulla terra, non all'inferno. Inoltre, la Scrittura ci fa capire che quando Cristo morì, il suo spirito andò in cielo e non all'inferno (Lc 23,43-46).

4,10 La profezia del Salmo 67:19, inclusa la discesa in essa implicita, si adempì pienamente nell'incarnazione, nella morte e nella sepoltura. Quello che sceso dal cielo è lo stesso Colui che ha vinto il peccato, Satana, i demoni e la morte, e asceso sopra atmosfera e stelle paradiso per riempire tutto. Riempie tutto nel senso che è la fonte di tutte le benedizioni, l'aggregato di tutte le virtù e il Sovrano supremo di tutte. "Tra la profondità della croce e l'altezza della gloria, non c'è un solo angolo che possa essere lasciato libero da Lui", scrive FW Grant. (FW Grant, "Efesini", La Bibbia numerica, Atti a 2 Corinzi, VI:341.)

Il pensiero centrale dei versetti 8-10 è che i doni sono distribuiti dal Cristo asceso. Prima del Suo ritorno in cielo, questi doni non esistevano. Questo è un altro argomento a favore dell'opinione che la Chiesa non esistesse nell'AT, altrimenti sarebbe la Chiesa senza doni.

4,11 Quello che segue è un elenco di questi doni. Con nostra sorpresa, notiamo che si tratta di persone e non di abilità o talenti. Nominò alcuni come apostoli, altri come profeti, altri come evangelisti, altri ancora come pastori e maestri.

Apostoli c'erano persone che erano state direttamente incaricate dal Signore di predicare la Parola e di fondare chiese. Videro il Cristo risorto (Atti 1:22). Avevano il potere di compiere miracoli (2 Cor. 12:12) per confermare la verità della loro predicazione (Ebrei 2:4). Lo scopo principale dei ministeri sia degli apostoli che dei profeti è quello di gettare le fondamenta della Chiesa (Efesini 2:20). Gli apostoli menzionati in questo versetto sono solo quelli che erano apostoli dopo ascensione di Cristo.

profeti erano gli araldi, o il portavoce di Dio. Hanno ricevuto rivelazioni direttamente dal Signore e le hanno date alla Chiesa. Tutto ciò che dicevano nella potenza dello Spirito Santo era Parola di Dio.

Ora non abbiamo né profeti né apostoli nel vero senso della parola. Il loro ministero terminò non appena furono poste le fondamenta della Chiesa e completato il canone del NT. Abbiamo già sottolineato che qui si parla di Paolo profeti neozelandese; furono dati da Cristo dopo la sua ascensione. I tentativi di metterli allo stesso livello dei profeti di OT creano difficoltà e assurdità nell'interpretazione di questo versetto.

Evangelisti sono coloro che predicano la Buona Novella della salvezza. Da Dio hanno ricevuto tutto ciò di cui avevano bisogno per aiutare i perduti a venire a Cristo.

Grazie a speciali capacità, sono in grado di diagnosticare la condizione del peccatore, sondare la coscienza, rispondere alle obiezioni, aiutare a compiere un passo decisivo e ottenere la certezza della salvezza. L'evangelista deve uscire dalla chiesa locale, predicare al mondo e poi portare i nuovi convertiti nella chiesa locale, dove riceveranno nutrimento e sostegno.

pastori- questi sono coloro che Cristo ha nominato pastori minori delle pecore, per nutrirle e guidarle. Il loro ministero è il ministero del saggio consiglio, della correzione, dell'incoraggiamento e della consolazione.

Il lavoro di un pastore è strettamente correlato al lavoro degli anziani nella chiesa locale; la differenza essenziale è che il parroco è un dono, mentre il presbitero è un ufficio. Il NT menziona che c'erano diversi pastori in una chiesa locale (Atti 20:17-28; 1 Piet. 5:1-2), non un pastore o anziano anziano.

insegnanti- sono persone che hanno ricevuto da Dio la capacità di spiegare le parole della Bibbia, interpretarne il significato e trasmetterlo ai cuori e alle coscienze dei santi.

Mentre un evangelista può basare il suo sermone evangelico su un versetto al di fuori del suo contesto, l'insegnante cerca di mostrare come il versetto si inserisce in quel contesto.

Ma questo non è certo il caso. Puoi essere un insegnante e non avere il cuore di un pastore. Il pastore, a sua volta, può usare la Parola senza avere il dono di un maestro.

Se nel versetto 11 pastori e maestri- le stesse persone, quindi questo, seguendo le stesse regole grammaticali, vale per gli apostoli ei profeti in 2,20. [Secondo la regola di Granville Sharpe, in greco, due parole che denotano rango o qualità, unite dalla congiunzione kai (e), quando l'articolo determinativo è solo davanti al primo di esse, si riferiscono alla stessa persona. Un chiaro esempio di questa costruzione è l'espressione "Dio nostro e Salvatore Gesù Cristo" in 2 Pietro 1,1, dove la struttura grammaticale testimonia inequivocabilmente la divinità di Gesù. Per il plurale, come in questo caso, questa regola è tutt'altro che universale, sebbene l'intera costruzione sia fortemente associata alla combinazione di due sostantivi ("scribi e farisei").]

Poche parole in conclusione. Non dobbiamo in alcun modo confondere i doni divini con i talenti naturali. Nessuna persona non salvata, per quanto talentuosa, può essere l'evangelista, il pastore o l'insegnante di cui parla il NT. Né può esserlo un cristiano, a meno che non abbia ricevuto questo dono particolare. Questi doni dello Spirito sono soprannaturali. Danno a una persona la capacità di fare ciò che lui stesso non potrebbe mai fare.

1. Fare regali santi tutto ciò di cui hai bisogno.
2. Grazie a questo i santi stanno facendo il servizio.
3. Di conseguenza Corpo Cristo viene creato.

I regali sono dati per compimento dei santi in modo che abbiano tutto ciò di cui hanno bisogno per servire il Signore e, di conseguenza, per edificare il Corpo di Cristo.

Wens Havner, nel suo modo inimitabile, spiega:

“Questa missione è affidata a tutti, perché ogni cristiano è missionario. Qualcuno ha detto che il Vangelo non è solo ciò che dobbiamo ascoltare quando veniamo in chiesa, ma anche ciò che siamo obbligati a raccontare quando usciamo dalla chiesa – e questo si applica a tutti noi senza eccezioni. Qualcun altro ha detto: "La chiesa cristiana è iniziata come un gruppo di testimoni laici e si è evoluta in una trasmissione professionale dal pulpito pagata da ascoltatori laici". come lo fanno. Ogni cristiano dovrebbe essere un servitore professionale di Dio. Certo, c'è un ministero specifico di pastore, evangelista e maestro, ma qual è il suo scopo? L'opera dei santi per l'opera del ministero».(Vance Haver, perché non essere solo cristiani p. 63.)

Queste persone, date da Dio, non dovrebbero svolgere il loro ministero in modo tale che i cristiani non possano fare un solo passo senza di loro. No, sono obbligati a lavorare per il giorno in cui i santi potranno continuare autonomamente ciò che hanno iniziato. Questo può essere illustrato in questo modo:

Il cerchio al centro simboleggia, diciamo, il dono di un maestro, che serve coloro che appartengono alla sua ristretta cerchia, aiutandoli a raggiungere la perfezione, cioè la maturità nella fede. Essi, a loro volta, servono gli altri secondo i doni ricevuti da Dio. La chiesa comincia a crescere sia numericamente che spiritualmente.

Limitare il ministero cristiano a una classe eletta di persone ostacola lo sviluppo spirituale del popolo di Dio, soffoca l'opera di evangelizzazione mondiale e ostacola la crescita della Chiesa. La divisione dei cristiani in clero e gregge è contraria alla Scrittura ed è uno degli ostacoli più gravi alla diffusione del Vangelo.

4,13 Il versetto 13 risponde alla domanda su quanto durerà questa crescita. Lui dice: "Finché tutti raggiungere lo stato unità, maturità e somiglianza con Cristo.

Unità. Quando il Signore porterà la Chiesa a casa in paradiso, ci andremo tutti nell'unità della fede. Ora vediamo molte cose in modo piuttosto vago. Non siamo d'accordo su molti argomenti. Quindi raggiungeremo un accordo perfetto. Raggiungeremo unità conoscenza Figlio di Dio. Qui abbiamo tutti un'opinione personale sul Signore, su come è fatto, sul contenuto del Suo insegnamento. Allora Lo vedremo com'è e sapremo come siamo conosciuti.

Scadenza. Con ammirazione raggiungeremo la piena maturità. Sia come individui che come Corpo di Cristo, raggiungeremo la perfezione spirituale.

Somiglianza a Cristo. Diventeremo come Lui. Moralmente tutti saranno una copia esatta Cristo. La Chiesa universale sarà un Corpo armoniosamente sviluppato che soddisfa tutte le esigenze del suo Capo glorioso. «La pienezza di Cristo è la Chiesa stessa, la pienezza di colui che tutto riempie in tutto». Età completa La Chiesa significa il compimento del suo sviluppo, il compimento del progetto di Dio per la sua crescita.

4,14 Quando i doni sono usati come Dio li ha destinati, quando i santi servono attivamente il Signore, allora la chiesa evita tre pericoli: immaturità, volubilità e credulità.

Immaturità. Se i credenti non iniziano a partecipare al servizio energico e faticoso di Cristo, rimarranno spirituali. bambini. Sono ritardati per mancanza di esercizio. È a tale che si riferisce l'autore dell'Epistola agli Ebrei: "...a giudicare dal tempo, avreste dovuto essere maestri; ma avete bisogno di essere istruiti di nuovo..." (Eb 5,12).

incostanza. Il prossimo pericolo è l'incostanza spirituale. I cristiani immaturi sono estremamente suscettibili a tutti i tipi di innovazioni ridicole e bizzarre fantasie di ciarlatani professionisti.

Si trasformano in zingari religiosi, vagando da una moda all'altra.

credulità. Ma non c'è niente di più grave del pericolo di cadere vittima dell'inganno. I bambini, dopo tutto, non sono versati nella parola della verità, i loro sensi non sono abituati a distinguere tra il bene e il male (Ebrei 5:13-14).

Incontreranno certamente un membro di qualche setta, il cui zelante zelo e l'apparente sincerità lasceranno su di loro un'impressione indelebile. Quando ascolteranno da lui parole religiose, lo prenderanno per un vero cristiano. Se avessero studiato la Bibbia loro stessi, non sarebbero stati ingannati dal suo abile gioco di parole. Ma ora loro affascina dietro di lui Insegnamenti del vento, attirandosi nella rete dei falsi insegnamenti con l'astuzia.

4,15 Gli ultimi due versetti di questa sezione descrivono il sano processo di crescita nel Corpo di Cristo. Qui, prima di tutto, è necessaria l'adesione alla dottrina: dire la verità. (Citato dalla traduzione della Parola di Vita. Così anche nella traduzione inglese.) Non ci può essere alcun compromesso in tutto ciò che riguarda i fondamenti della fede. Ma deve essere fatto nel modo giusto: dicendo la verità nell'amore. La prova ha detto che diversamente sarebbe una strada a senso unico. Blakey avverte:

"La verità è l'elemento in cui dobbiamo vivere, muoverci, condurre un'esistenza. Ma la verità deve essere collegata all'amore da legami inseparabili. Le buone notizie, pronunciate in modo rude, sono tutt'altro che gioiose. Se lo spirito del messaggero non è sintonizzato con il ondata di notizie, allora tutte le sue parole sono morte".(Blaikie, "Efesini", XLVI:150.)

Ora, quando i credenti dotati di doni si impegnano nel servizio attivo, essi tutti ritornano in Cristo. Lo scopo e l'oggetto di questa crescita è Cristo, la sua sfera - tutto. In ogni ambito della sua vita, il cristiano diventa sempre più simile a Lui. Quanto più spesso il Corpo obbedirà alle indicazioni del suo Capo, tanto più fedele sarà l'immagine di Cristo che presenta al mondo.

4,16 Il Signore Gesù non è solo la meta di questa crescita, ma anche la sua sorgente. Da lui tutto il corpo è aumentato. Tutti i suoi membri, collegati tra loro, comporre e combinare corpo. Ciò significa che ogni membro corrisponde pienamente al posto assegnatogli personalmente, svolge le sue funzioni ed è indissolubilmente legato a tutti gli altri membri, così che insieme costituiscono un organismo vivente completo. Continua parlando dell'importanza, persino dell'indispensabilità di ciascuno dei membri: composto e combinato dall'azione di ciascun membro nella propria misura.

Il corpo umano è costituito principalmente da ossa, organi interni e carne. Le ossa sono interconnesse da articolazioni e legamenti, anche gli organi interni sono attaccati ai legamenti. Ogni articolazione e legamento svolge un ruolo importante nella crescita e nella funzione del corpo. Allo stesso modo in Tele Cristo. Non c'è un solo membro non necessario, ogni credente, anche il più umile, è insostituibile.

Quando ogni cristiano adempie al ruolo assegnato, Corpo cresce come un insieme armonioso permeato di connessioni reciproche. Corpo veramente riceve un incremento per la creazione di sé, non importa quanto possa sembrare paradossale. Significa semplicemente che la crescita è stimolata da sola. corpo quando i suoi membri studiano la Bibbia, pregano, lodano Dio e rendono testimonianza di Cristo. Come ha detto Chafer, "la crescita sia della Chiesa che del corpo umano si basa sull'autosviluppo". Ma non è solo incremento di dimensioni, ma autocreazione nell'amore. Si tratta di prendersi cura l'uno dell'altro. Dimorando in Cristo e adempiendo alla funzione assegnata a ciascuno di loro, i cristiani si avvicinano gli uni agli altri amore e unità.

B. Appello a una nuova moralità (4,17-5,21)

4,17 In questa sezione, che termina con il versetto 5:21, l'apostolo esorta eloquentemente i cristiani ad accettare la nuova morale. Evocando il Signore cioè, per sua autorità, Paolo implora i cristiani di mettere da parte, come una veste sporca, la loro vita passata e di rivestire la dignità e le virtù del Signore Gesù Cristo. Non devono più agire come fanno le altre nazioni. Dopotutto, non sono più pagani, ma cristiani. Pertanto, devono verificarsi cambiamenti appropriati nelle loro vite. Paolo vide che il mondo non cristiano, impantanato nell'ignoranza, era sempre più in declino. Li avevamo:

Senza uno scopo. Loro vissero secondo la vanità della sua mente. La loro vita era vuota, senza scopo e senza frutti. La loro apparente attività turbolenta non ha portato progressi. Preferivano la ricerca delle ombre e delle bolle di sapone alle grandi realtà della vita.

4,18 Cieco. Vivevano ciecamente in un mondo illusorio, essere offuscato nella mente. Una volta avevano un'innata capacità di comprendere le verità spirituali, ma poi il Signore li colpì di cecità perché rifiutavano la conoscenza del vero Dio. Nelle loro vite regnava:

Ireligione. Li avevamo alienato dalla vita di Dio, stava molto lontano da Lui. Sono stati condotti a questo dall'ostinata, radicata ignoranza e durezza di cuore. Hanno rifiutato la luce di Dio, di cui hanno parlato sia la creazione che la loro coscienza, e si sono rivolti all'idolatria. Da quel momento in poi si allontanarono sempre più da Dio.

4,19 spudoratezza. Sono arrivato all'insensibilità. W. K. Wright spiega:

"Moley ha tradotto queste parole come" ha smesso di provare dolore. "Dice molto! Quando una persona agisce contro la coscienza per la prima volta, il dolore trafigge il suo cuore e la sua voce interiore protesta forte. Ma se la voce della coscienza è costantemente affogata fuori, poi si indebolisce e la protesta viene repressa, il dolore non è più così acuto e ora la persona ha raggiunto l'insensibilità.(Va bene, ephisians, p. 100.)

Immoralità. Loro deliberatamente indulgere in dissolutezza cioè comportamento immorale. Il peccato principale dei pagani era e rimane l'immoralità sessuale. Sprofondarono in abissi di depravazione senza precedenti; le mura di Pompei raccontano di vergogna e di un perduto senso del decoro. Questi stessi peccati regnano oggi nel mondo pagano.

Oscenità. Nella promiscuità sessuale loro ha fatto ogni sorta di cose impure. Si abbandonavano a ogni genere di oscenità con tale estasi, come se dissolutezza era il lavoro della loro vita.

Insaziabilità. Non sono mai stati abbastanza. Non sono mai stati soddisfatti. Il peccato che hanno commesso ha suscitato in loro un desiderio insaziabile di ripeterlo ancora e ancora.

4,20 Quanto è diverso da loro? Cristo, Che gli Efesini conoscevano e amavano! Era l'epitome della purezza e della castità. Non ha conosciuto il peccato, non ha commesso il peccato, non c'era peccato in Lui.

4,21 Perché hai sentito parlare di Lui e hai imparato da Lui. Tutti coloro che sentito su Cristo e da Lui imparato Lo conosceva come l'incarnazione stessa della santità e della rettitudine. Ascoltare su Cristo qui significa accettarlo per fede come Signore e Salvatore. Espressione "imparato in Lui" si riferisce all'istruzione che ricevettero gli Efesini quando, dopo la conversione, cominciarono a vivere in stretta comunione con Cristo. Blakey osserva: "Una relazione personale con Gesù dà a ogni verità un nuovo sapore, un nuovo carattere. Al di fuori della persona di Cristo, la verità è debole". (Blaikie, "Ephisians", XLVI:151.) Perché la verità è in Gesù. Egli non solo insegna la verità, Egli è la verità incarnata (Giovanni 14:6). Il nome "Gesù" ci riporta alla sua vita sulla terra: è il suo nome incarnato. La vita senza macchia che condusse come Uomo sulla terra è in diretto contrasto con lo stile di vita dei Gentili appena descritto da Paolo.

4,22 Alla scuola di Cristo impariamo che quando siamo convertiti, noi mettiamo da parte il modo di vivere del vecchio, decadendo in concupiscenze seducenti. vecchio uomo- questo è tutto ciò che una persona è prima del pentimento come figlia di Adamo. Qui regna la corruzione, come risultato dell'indulgenza nei desideri ingannevoli e sporchi che promettono piacere e felicità, ma lasciano dietro solo delusione e disgusto. Quanto a stare in Cristo, vecchio uomo Cristiano fu crocifisso e sepolto con Cristo. Nella vita quotidiana, il credente deve considerarsi morto. Qui Paolo parla di un aspetto di questa verità che tocca la nostra situazione: noi rimandare il vecchio una volta e per sempre.

4,23 La seconda verità che gli Efesini impararono ai piedi di Gesù è che loro rinnovato nello spirito loro mente. Ciò implica un cambiamento fondamentale nel loro modo di pensare, il passaggio dai pensieri sporchi ai pensieri santi. Per la potenza dello Spirito Santo, il credente comincia a ragionare su tutto dal punto di vista di Dio, e non di persone che muoiono.

4,24 La terza lezione che hanno imparato è che lo hanno fatto una volta per tutte mettiti l'uomo nuovo. Nuova persona ecco chi è il credente in Cristo. È una nuova creazione in cui tutto il vecchio è passato e tutto è diventato nuovo (2 Corinzi 5:17). L'uomo nuovo è stato creato da Dio, cioè a sua somiglianza. Si manifesta nel vero giustizia e santità. Sotto rettitudine implica un atteggiamento virtuoso verso le altre persone. Santità ma, come ha osservato F. W. Grant, è "divinità verso Dio, che gli permette di prendere il posto che gli spetta". (Grant, "Efesini", p. 344.)

4,25 Paolo si sposta dalla posizione di credenti al loro modo di vivere. Ora che hanno spogliato l'uomo vecchio e, attraverso l'unione con Cristo, hanno vestito l'uomo nuovo, questo cambiamento drammatico deve riflettersi nella loro vita quotidiana. Un tale cambiamento avverrà se, in primo luogo, loro bugie respinte e vestito di giustizia. Sotto bugie qui si intende ogni forma di disonestà: abbellimento della realtà, esagerazione, frode, promessa infranta, rivelazione di segreti altrui, lusinghe o evasione fiscale. La parola di un cristiano deve essere assolutamente affidabile. Il suo "sì" dovrebbe essere "sì" e il suo "no" dovrebbe essere "no". Un cristiano cessa di vivere secondo la Bibbia nel momento in cui devia anche solo di un passo dalla verità. Tutti dobbiamo a tutti dire la verità. Tuttavia, parlando di vicino, Paolo si riferiva principalmente ai credenti. Questo è chiaro dal motivo che cita ulteriormente: perché siamo membri l'uno dell'altro(vedi Rom. 12:5; 1 Cor. 12:12-27). Il suggerimento che un cristiano possa mentire a un altro è altrettanto assurdo quanto l'idea che uno dei nervi invii false informazioni al cervello o all'occhio, vedendo il pericolo che si avvicina, lo nasconda dal corpo.

4,26 Il rinnovamento pratico non dovrebbe aggirare l'area della nostra vita che ha a che fare con la rabbia peccaminosa e la rabbia giusta. Ci sono momenti in cui l'ira di un cristiano è giustificata, se qualcuno, per esempio, mette in dubbio il carattere di Dio. In questi casi, dice Paolo, arrabbiarsi. La rabbia diretta contro il male può essere giusta. Ma ci sono situazioni in cui essere arrabbiati è un peccato. È vietata la rabbia che nasconde malizia, invidia, vendetta, risentimento o odio per il dolore causato. Aristotele diceva: "Tutti possono essere arrabbiati, è molto semplice. Ma abbattere la giusta dose di rabbia al momento giusto per lo scopo giusto e nel modo giusto è ciò che non facile".

Se un credente dà sfogo alla rabbia ingiusta, deve confessare questo peccato e lasciarlo. Deve confessarlo sia a Dio che alla vittima della sua rabbia. Non dovrebbe esserci spazio per nutrire rancori, coltivare piani di vendetta, coltivare sentimenti scortesi. Il sole non tramonterà nella tua ira. Tutto ciò che oscura la nostra comunione con Dio e con i nostri fratelli deve essere eliminato immediatamente.

4,27 I peccati non confessati danno il diavolo un vantaggio, un trampolino da cui può lanciare un'offensiva. Egli è in grado di trovare molti di questi posti senza il nostro aiuto. Pertanto, non dovremmo cercare di giustificare la presenza di invidia, malizia, rabbia o odio nelle nostre vite. Questi peccati screditano la testimonianza cristiana, servono da ostacolo ai non credenti, offendono i cristiani e danneggiano la nostra salute spirituale e fisica.

Questo cambia radicalmente le cose. È sempre stato naturale per l'uomo lavorare per soddisfare i propri bisogni e desideri. All'aumentare del reddito, aumentano anche le richieste. Tutto nella sua vita ruota attorno al proprio "io". Nello stesso verso, siamo invitati ad adottare una visione più nobile e più alta dell'opera. Ci offre i mezzi per garantire un reddito modesto per la nostra famiglia e alleviare i bisogni degli altri, spirituali e materiali, in patria e all'estero. E questo bisogno è davvero enorme!

4,29 Ora l'apostolo tocca il discorso del cristiano, contrapponendo l'infruttuoso all'istruttivo. Sotto parolaccia molto spesso capiscono discorsi sporchi e indecenti; questo include battute e storie oscene, blasfemia e linguaggio volgare. Ma qui, molto probabilmente, questa espressione ha un significato più ampio, denotando qualsiasi conversazione vuota, frivola, superficiale. In particolare, Paolo parla di maleducazione e linguaggio volgare in 5:4; qui ci consiglia di lasciare le chiacchiere vuote, sostituendole con conversazioni significative. Il discorso di un cristiano dovrebbe essere:

istruttivo. Il suo risultato dovrebbe essere il rafforzamento degli ascoltatori nella fede.

pertinente. Deve adattarsi alle circostanze.

Cortesemente. Lei deve porta grazia a coloro che ascoltano.

4,30 E non contristate lo Spirito Santo di Dio, mediante il quale siete suggellati nel giorno della redenzione. Se questo versetto è considerato una continuazione del precedente, allora possiamo concludere che il parlare a vuoto offende lo Spirito. Collegandolo ai versetti 25-28, possiamo vedere che anche mentire, rabbia ingiusta e rubare Lo feriscono. Preso in senso più ampio, questo versetto ci insegna ad astenerci da tutto ciò che Lo offende.

Ci sono tre buone ragioni per questo:

1. Egli è Spirito Santo. Tutto ciò che non è santo gli è ripugnante.

2. Egli è lo Spirito Santo di Dio membro della Divina Trinità.

3. Siamo stati suggellati da Lui nel giorno dell'espiazione. Come già accennato, il sigillo testimonia il diritto di proprietà e di sicurezza. È il sigillo che garantisce la nostra sicurezza fino al momento in cui Cristo ritornerà per noi e la nostra salvezza sarà completa. È interessante notare che Paolo indica la sicurezza eterna del credente come una delle ragioni più forti per cui non dovremmo peccare.

Il fatto che lo Spirito Santo possa essere offeso indica che Egli è una Persona, non solo un'influenza, e che ci ama, perché solo chi ama può essere offeso. Il ministero preferito dello Spirito Santo è glorificare Cristo e trasformare il credente a Sua somiglianza (2 Cor. 3:18). Quando un cristiano pecca, lo Spirito Santo è costretto a lasciare questo ministero ed entrare nel ministero della restaurazione. Lo addolora vedere che il peccato ha interrotto la crescita spirituale del credente. Allora lo Spirito deve condurre il cristiano al pentimento e alla confessione del peccato.

4,31 È necessario mettere da parte tutti i peccati a cui conduce la perdita dell'autocontrollo e l'intemperanza della lingua. L'apostolo ne elenca alcuni. Anche se non abbiamo la capacità di descriverli accuratamente, il quadro generale è abbastanza chiaro.

Irritazione- risentimento nascosto, riluttanza a perdonare, amarezza.

Rabbia- esplosioni di rabbia, un'esplosione di emozioni.

La rabbia- scontrosità, alienazione, ostilità.

grido- forti grida arrabbiate, litigi violenti, tentativi di soffocare l'avversario con un grido.

calunnia- insulti, abusi, calunnie.

malizia- desiderio per gli altri malvagità, esultanza, causticità, meschinità.

4,32 I peccati di cui sopra devono essere risolutamente eliminati; il vuoto deve essere riempito con qualità cristiane. I primi sono vizi naturali, i secondi virtù soprannaturali.

Gentilezza- la premura disinteressata per il bene degli altri, il desiderio di aiutare, anche se significa fare sacrifici.

Compassione- pieno di simpatia, tenero, amorevole interesse per gli altri, disponibilità a sopportare il loro fardello.

Perdono- la volontà di perdonare gli altri, chiudere gli occhi sul male fatto a te personalmente, non fare progetti di vendetta.

Il più grande esempio di tale perdono è il comportamento di Dio stesso. La base del suo perdono è l'opera di Cristo al Calvario. Siamo il suo oggetto indegno. Dio non potrebbe mai perdonare il peccato se non fosse adeguatamente espiato. Nel suo amore ha pagato l'alto prezzo che la sua giustizia richiedeva. in Cristo nella Sua Persona e opera, Dio ha trovato quella base giuridica su cui poteva perdonarci.

Ci ha condonato un debito di un milione di dollari, e quindi perdoniamo agli altri quando ci devono qualche soldo (Matteo 18:23-28).

Lenski consiglia:

"Nel momento stesso in cui una persona mi fa del male, devo perdonarla. Allora la mia anima sarà libera. Se nutro rancore contro di lui, peccherò contro Dio e contro l'offensore, metterò a rischio il perdono di Dio. Questa persona si pentirà, proverà se fare ammenda per il dolore che ha causato, se mi chieda perdono o no - tutto questo non importa. L'ho subito perdonato. Deve comparire davanti a Dio con il male perfetto alle sue spalle, ma questo è affare suo e di Dio, non mio, con l'eccezione di ciò devo aiutarlo secondo Matteo 18:15, ecc. Ma che riesca o no, e anche prima che lo faccia, lo devo perdonare”.(RCH Lenski, L'interpretazione di S. Le epistole di Paolo ai Galati, agli Efesini e ai Filippesi, p. 588.)

Capitolo 5

5,1 L'esempio del perdono di Dio in 4:32 serve come base per la prossima esortazione di Paolo. Sviluppa così il suo pensiero: Dio ti ha perdonato in Cristo.

Imitare Dio perdonandosi a vicenda. Le parole "come amati figli" indicare un motivo preciso. Nei lineamenti dei bambini nati in una famiglia normale, è visibile la somiglianza familiare, dovrebbero cercare in ogni modo di non perdere l'onore della loro famiglia. In una famiglia spirituale, i figli dovrebbero mostrare al mondo l'immagine del Padre e cercare di vivere degnamente di questo titolo amati figli Di Dio.

5,2 Dobbiamo essere come il Signore e in quello che vogliamo vivi nell'amore. Il verso lo spiega vivi nell'amore significa sacrificarsi per il bene degli altri. Questo è esattamente ciò che ha fatto Cristo, il più grande modello di comportamento.

Insondabile! Ci amava. La prova di questo amore è che Egli ha dato se stesso per noi sulla croce del Calvario. Il suo dono è descritto come offerta e sacrificio a Dio. Offertaè tutto ciò che diamo a Dio; vittima indica la presenza della morte oltre a questo. Era vero una vittima olocausto, con tutto il suo essere consacrato alla volontà di Dio fino alla morte di croce. Il suo sacrificio di devozione indivisa è esaltato come il profumo è gradevole. F. B. Meyer commenta: "Tale amore sconfinato e disinteressato per coloro che ne erano completamente indegni riempì di profumo i cieli e di gioia il cuore di Dio". (Meyer, i celesti, p. 25.)

Il Signore Gesù piacque a Dio tradendo se stesso per gli altri. Anche noi possiamo dare gioia a Dio sacrificando noi stessi per gli altri.

Dammi, Signore, di vivere come te,
Una vita di maestosa bellezza
Servizio agli altri.

(Charles D. Meigs)

5,3 Nei versetti 3 e 4 l'apostolo torna sul tema dei peccati sessuali e esorta con forza i santi a lasciarli. Prima menziona diverse forme di promiscuità sessuale.

Fornicazione. Ogni volta che questo peccato è menzionato nello stesso versetto con l'adulterio (adulterio), significa intimità tra persone, celibe. Quindi, quando non viene tracciata una linea netta tra fornicazione e adulterio, questo concetto molto probabilmente significa tutte le forme di promiscuità sessuale (la nostra parola "pornografia", letteralmente "scrittura di una prostituta", deriva dalla parola che qui è tradotta come "fornicazione ").

Per i cristiani, questo non dovrebbe nemmeno essere essere nominato. Va da sé che tali peccati non dovrebbero nemmeno essere indicati come peccati che commettere credenti. Non possono essere discussi in un tono che addolcisca la loro natura peccaminosa e vergognosa. C'è il pericolo di parlarne con leggerezza o di cercare di giustificarli. È anche pericoloso quando le discussioni lunghe e dettagliate su di loro diventano un'abitudine. Paolo sottolinea l'importanza di questa istruzione con la frase "come si addice ai santi". I credenti furono separati dalla corruzione che regna nel mondo; ora devono mettere in pratica questa separazione dalle passioni sporche, sia a parole che nei fatti.

5,4 Nel loro discorso non dovrebbe esserci un accenno di:

Turpiloquio. Ciò include storie sporche, battute indecenti e tutte le altre forme di oscenità.

Fare battute sul peccato è molto pericoloso. Invece di usare la sua lingua per parlare oscenamente e indegnamente, il cristiano dovrebbe sviluppare consapevolmente l'abitudine di Grazie Dio per tutte le benedizioni e le grazie della vita. Questo porterà gioia a Dio e beneficio alla tua anima, e servirà da esempio per tutti gli altri da seguire.

5,5 Non c'è il minimo dubbio su come Dio tratta le persone immorali: loro no patrimonio nel Regno di Cristo e di Dio. Questo verdetto è in diretto contrasto con la visione comune nel mondo odierno dei crimini sessuali come atti commessi da persone malate e bisognose di assistenza psichiatrica. La gente dice che l'immoralità è una malattia; Dio lo chiama peccato. La gente la guarda attraverso le dita, Dio condanna severamente. La gente dice che la via d'uscita è nella psicoanalisi; Dio lo vede in risveglio. Questi sono tre criminali, gli stessi del versetto 3: fornicatore, impuro e avido. o avido dice anche qui come idolatra. In primo luogo, è chiamato idolatra perché ha un'idea sbagliata di Dio: onora Dio come un essere che approva pienamente la sua avidità per le cose carnali, altrimenti non oserebbe essere così voluttuoso. In secondo luogo, la voluttà si chiama idolatria perché pone il desiderio dell'uomo al di sopra dei desideri di Dio.

In terzo luogo, si traduce nell'adorazione della creatura invece del Creatore (Rom. 1:25).

Quando Paolo dice che queste persone non hanno patrimonio nel Regno di Dio, intende esattamente questo. Le persone le cui vite sono dominate da questi peccati si perdono e vanno all'inferno. Non hanno parte né invisibili regno nel nostro tempo, non nel futuro regno Cristo in terra viene loro negato l'accesso all'eterno Regno in paradiso. L'apostolo non dice che queste sono le persone che, sebbene saranno nel Regno, subiranno enormi perdite al Seggio del Giudizio di Cristo. Si tratta di salvezza, non di ricompense. Possono definirsi cristiani, ma dimostrano con la loro vita di non essere mai stati salvati. Loro, ovviamente, Maggio trovare la salvezza attraverso il pentimento e la fede nel Signore Gesù. Ma se la loro conversione è genuina, non commetteranno più questi peccati.

Si prega di notare che la frase "Regno di Cristo e di Dio" dichiara la natura divina Cristo. Si trova allo stesso livello di Dio Padre come sovrano Regni.

5,6 Molte persone nel mondo stanno cominciando a essere più tolleranti e più indulgenti nei confronti della promiscuità sessuale. Dicono che la soddisfazione dei desideri del corpo è necessaria e utile, mentre la soppressione ostacola e deforma lo sviluppo della personalità. Dicono che gli standard morali sono un prodotto della cultura in cui viviamo; e poiché il sesso prematrimoniale, extraconiugale e omosessuale (che la Parola di Dio condanna come fornicazione, adulterio e perversione) sono forme di comportamento accettabili nella nostra cultura, hanno bisogno di essere legalizzate. Sorprendentemente, tra i sostenitori accesi del riconoscimento dei peccati sessuali come una forma di comportamento normale, ci sono molte figure di alto rango nella chiesa cristiana. Quelli tra la sua base che hanno sempre creduto che l'immoralità sia immorale ascoltano le assicurazioni di ministri famosi che un tale atteggiamento è antiquato.

Non possiamo lasciarci ingannare da questa ipocrisia. Perché per questo viene l'ira di Dio contro i figli della disubbidienza. L'atteggiamento di Dio verso peccati come la fornicazione e l'adulterio è chiaramente visibile da Numeri 25:1-9: ventiquattromila israeliti furono uccisi perché avevano peccato con le donne di Moab; Il suo atteggiamento verso l'omosessualità è evidente dal fatto che fece piovere zolfo e fuoco su Sodoma e Gomorra (Genesi 19:24-28).

Ma l'ira di Dio non si limita a tali atti soprannaturali di punizione. Su coloro che commettono questi peccati, Egli cade in un altro modo.

Il peccato ha conseguenze fisiche, come l'AIDS e le malattie sessualmente trasmissibili. Il senso di colpa porta a disturbi mentali, nervosi ed emotivi. Nella personalità del peccatore avvengono cambiamenti: gli omosessuali diventano sempre più effeminati (Rm 1,27). E, naturalmente, tutti i prostitutori e gli adulteri alla fine attendono l'eterno giudizio di Dio (Ebrei 13:4). Non ci sarà pietà figli della disobbedienza- alla discendenza del disobbediente Adamo, seguendo consapevolmente il suo esempio di disobbedienza a Dio (Ap 21,8).

5,7 La Parola di Dio avverte i credenti di non prendere parte a tali atti empi. Farlo significa disonorare il nome di Cristo, distruggere la vita degli altri, annullare la propria testimonianza, portare su di sé la retribuzione.

5,8 Per rafforzare la categoricità della sua richiesta, al versetto 7 l'apostolo ne fa una breve trattazione buio e luce(vv. 8-14). Efesini erano una volta oscurità, ora sono diventati luce nel Signore. Paolo non dice che lo fossero in buio. Erano la vera incarnazione buio. Ora attraverso l'unione con il Signore sono diventati luce. Egli è la luce, ed essi sono in Lui; così sono adesso luce nel Signore. D'ora in poi, il loro comportamento dovrebbe corrispondere alla loro posizione. Essi devono agire come bambini del mondo.

5,9 Partendo dal tema principale, Paolo spiega come feto darà vita a coloro che camminano come figli della luce. Il frutto dello Spirito è da tutte le forme bontà, giustizia e verità.[In alcune traduzioni (NU) "Spirito" (Pneumatos) è sostituito da "luce" (foto).] bontà qui serve come concetto collettivo per tutte le manifestazioni di alta moralità. Rettitudine significa purezza di relazione con Dio e le persone. Veroè onestà, giustizia e sincerità. Mettili insieme e avrai la luce di una vita piena di Cristo che risplende nell'oscurità totale.

5,10 Tutti coloro che vivono nella luce non solo portano il frutto descritto nel versetto precedente, ma anche sperimentare ciò che piace a Dio. Mettono alla prova ogni pensiero, ogni parola e ogni azione. Cosa ne pensa Signore? Come appare questo accanto alla Sua perfezione? Tutto cade alla luce di questo riflettore: conversazioni, tenore di vita, vestiti, libri, affari, piaceri, intrattenimento, mobili, conoscenze, automobili, vacanze e sport.

5,11 I credenti non dovrebbero impegnarsi in opere tenebrose infruttuose o trattali con condiscendenza e tolleranza. D ha mangiato l'oscurità non porti frutto né per Dio né per gli uomini. Fu proprio questa sterilità che spinse Paolo a chiedere ai Romani: "Che genere di frutto avevi allora? Fatti di cui tu stesso ora ti vergogni..." (Rm 6,21). D ha mangiato l'oscurità appartengono al mondo delle tende tirate, delle porte chiuse, delle stanze segrete. Riflettono l'amore per le tenebre e l'odio per la luce di tutti coloro le cui azioni sono malvagie (Giovanni 3:19). Paolo esorta i credenti non solo ad astenersi atti infruttuosi delle tenebre, ma anche denunciare loro. Per fare questo hanno due mezzi: una vita di santità e una parola di rimprovero pronunciata sotto la guida dello Spirito Santo.

5,12 Ora l'apostolo spiega perché un cristiano non dovrebbe avere nulla a che fare con l'immoralità ed è obbligato a denunciarla. Tutti i terribili peccati commessi dalle persone in segreto sono così umilianti per la loro dignità che si vergogna anche parlare, non solo facendo. Tutte le forme innaturali di peccato inventate dalle persone sono così disgustose che la loro stessa descrizione contamina le menti degli ascoltatori. Pertanto, al cristiano è comandato di astenersi anche dal parlarne.

5,13 La luce rende chiaro tutto ciò che si nasconde nell'oscurità. Quindi è sullo sfondo della vita cristiana che è visibile tutta la peccaminosità della vita delle persone non rigenerate. Parole di rimprovero corrispondenti espongono anche la vera essenza del peccato. Blakey fa questo esempio:

"Consideriamo un esempio in cui nostro Signore condannò l'ipocrisia dei farisei. In precedenza, le loro azioni non suscitavano molte critiche nei discepoli, ma quando Cristo espose i farisei alla luce splendente della verità, a tutti apparve il loro vero carattere: poteva non provoca più nient'altro che disgusto".(Blaikie, "Efesini", XLVI: 209.)

Ci sono, ovviamente, delle eccezioni a questa regola. Non tutti coloro che sono stati esposti alla luce diventano cristiani. Ma nel mondo spirituale è diventata una regola generale che la luce trovi il modo di riprodursi. Un esempio di questo principio si trova in 1 Pietro 3:1, dove viene detto alle mogli credenti che con l'esempio personale possono aiutare i loro mariti non credenti a trovare la via di Cristo: obbedire alla parola, sono state conquistate dalla vita delle loro mogli senza un parola. Così la luce delle donne cristiane trionfa sulle tenebre dei mariti pagani, e questi ultimi diventano luce.

5,14 Con la sua vita, il credente deve sempre predicare il vangelo, rimproverare le tenebre che lo circondano, portare un invito ai non credenti: "Sorgi, dormi, e risorgi dai morti, e Cristo risplenderà su di te".

5,15 Nei successivi sette versetti, usando parole di rimprovero e incoraggiamento, Paolo contrappone passi stolti a comportamenti cauti. Prima arriva un appello generale ai lettori agire non da stolto, ma da saggio. Come già accennato, la parola "atto"- uno dei cardini di questo Messaggio, è citato più volte e descrive tutte le sfere della vita umana. Stai attento significa vivere alla luce della nostra posizione di figli di Dio. Agisci come degli sciocchi- significa scendere da queste altezze al livello del comportamento umano nel mondo.

5,16 Chi cammina saggiamente lo farà valore del tempo, sfruttando le opportunità disponibili. Ogni giorno ci porta nuove porte aperte, nuove opportunità. ama il tempo uno la cui vita attira l'attenzione degli altri principalmente con la santità, gli atti di misericordia e le parole di aiuto. Di particolare urgenza a questa istruzione è astuzia i nostri giorni. Paolo ci ricorda che non è per sempre che Dio combatta con le persone: il giorno della grazia giungerà al termine e le opportunità di adorazione, testimonianza e servizio sulla terra scompariranno presto per sempre.

5,17 Così, non dovremmo esserlo stolto, ma sapere qual è la volontà di Dio.È molto importante. Vista l'immensità del male e la brevità dei nostri giorni, grande è la tentazione di avviare a propria discrezione un'attività frenetica e violenta. Ma questo non porterà a nient'altro che uno spreco di energia. È molto importante sapere qual è la volontà di Dio per ogni giorno e metterla in pratica. Solo allora il nostro lavoro sarà efficace e di successo. La probabilità che nel servizio cristiano siamo guidati dalle nostre stesse considerazioni e svolti con le nostre forze, lasciando da parte la volontà del Signore, è molto alta. Il sentiero della saggezza è riconoscere la volontà di Dio per la tua vita e portarla a termine fino alla fine.

5,18 E non ubriacarti di vino, da cui c'è dissolutezza. Nella nostra cultura, un tale comandamento è considerato troppo scioccante e quasi ridondante: dopotutto, la completa astinenza dall'alcol è diventata la regola di molti cristiani. Ma non dimentichiamo che la Bibbia è scritta per i credenti di tutto il mondo e in molti paesi il vino è ancora una bevanda abbastanza comune. La Scrittura non condanna l'uso del vino, ma ne proibisce l'abuso. Raccomanda l'uso del vino come medicinale (Prov. 31:6; 1 Tim. 5:23). Il Signore Gesù trasformò l'acqua in vino alle nozze di Cana di Galilea (Gv 2,1-11).

Ma l'uso del vino si trasforma in abuso, e quindi è vietato nelle seguenti circostanze:

1. Quando ne bevono troppo (Prov. 23:29-35).

2. Quando il suo uso diventa un'abitudine (1 Cor 6,12).

3. Quando serve da pietra d'inciampo per il credente più debole (Rom. 14:13; 1 Cor. 8:9).

4. Quando danneggia la testimonianza cristiana e quindi non può servire a glorificare Dio (1 Cor 10,31).

5. Quando un cristiano ha dei dubbi su questo (Rm 14,23).

In alternativa al bere vino, raccomanda Paolo siate ripieni di Spirito. Che l'apostolo colleghi l'uno con l'altro può sorprenderci in un primo momento, ma confrontando le due condizioni possiamo vedere perché Paolo le mette una accanto all'altra.

Innanzitutto, hanno alcune caratteristiche comuni:

1. In entrambi i casi, la persona è sotto l'influenza di una forza esterna. Questo è o il potere di un liquido inebriante, o il potere dello Spirito.

2. In entrambi i casi, il temperamento di una persona diventa caldo e ardente. Nel giorno di Pentecoste, lo zelo ispirato dallo Spirito fu scambiato per il fervore del vino nuovo (At 2,13).

3. In entrambi i casi, l'andatura della persona cambia. Sia un ubriacone che una persona altamente spirituale possono essere riconosciuti dal modo in cui cammina: nel primo caso lungo la strada, nel secondo - attraverso la vita.

Ma ci sono due punti in cui questi stati sono direttamente opposti l'uno all'altro:

1. L'ubriachezza porta a dissolutezza e dissolutezza. Riempimento con lo Spirito - a una vita altamente morale.

2. Bere alcol, una persona perde il controllo su se stessa. frutta Spirito - autocontrollo (Gal 5,23). Il credente ripieno di Spirito non sarà mai ridotto da Lui a uno stato tale da non poter controllare le sue azioni; lo spirito di profezia è sempre obbediente al profeta (1 Cor 14,32).

A volte la Bibbia ne parla ripieno di Spirito come dono sovrano di Dio. Giovanni Battista, ad esempio, «fu ripieno di Spirito Santo fin dal seno di sua madre» (Lc 1,15). In tal caso, lo si riceve senza soddisfare alcuna condizione preliminare. Non deve né lavorare per essa, né pregare per essa; Il Signore Lo dona come Gli piace. Qui, in Efesini 5:18, suona comando siate ripieni di Spirito. Ciò significa che un cristiano deve fare qualcosa, soddisfare determinate condizioni. Non viene automaticamente, ma solo come risultato dell'obbedienza.

Per questo motivo, è necessario tracciare una linea netta tra l'essere ripieni dello Spirito e le altre forme del Suo ministero. Non è identico a nessuna delle seguenti Sue funzioni:

1. Battesimo Spirito Santo. È l'opera dello Spirito Santo che fa del credente un membro del Corpo di Cristo (1 Cor 12,13).

2. Residenza nel credente. In questo servizio, il Consolatore dimora nel cristiano e gli dà forza per una vita santa, adorazione e servizio (Giovanni 14:16).

3. unzione. Lo stesso Spirito è quell'unzione che insegna al figlio di Dio le verità del Signore (1 Gv 2,27).

4. Impegno e sigillo. Abbiamo già detto che come pegno lo Spirito Santo serve come garanzia dell'eredità per i santi, ma come sigillo Egli conserva i santi in eredità (Ef 1,13-14).

Ma essere ripieni di Spirito è un'altra cosa. Non si tratta di un singolo punto di svolta nella vita di un discepolo di Cristo, ma di un processo continuo. Attenzione: non "essere realizzati", ma "essere realizzati". Questo processo potrebbe iniziare con una sorta di esperienza di ribaltamento, ma poi deve continuare giorno dopo giorno. Se lo Spirito mi riempie oggi, questo non significa che questo mi basterà domani. E, naturalmente, vale la pena desiderare questo stato con tutto il cuore. Dopotutto, è lo stato ideale di un credente che vive sulla terra. In questo caso, lo Spirito Santo può guidare relativamente liberamente la vita di un cristiano e, di conseguenza, il credente adempie il suo ruolo nel piano di Dio per questo periodo di tempo.

Ma come può un credente essere riempito di Spirito? L'apostolo Paolo non dice nulla su questo in Efesini, ci comanda semplicemente di essere ripieni di Spirito. Ma impariamo da altre Scritture che per essere ripieni di Spirito dobbiamo:

1. Confessa e lascia per noi tutti i peccati che conosciamo (1 Giovanni 1:5-9). È del tutto evidente che una Persona così santa non può operare liberamente dove il peccato è tollerato.

2. Sottomettersi completamente alla sua guida (Rm 12,1-2), cioè trasferire completamente nelle sue mani la nostra volontà, la nostra mente, il nostro corpo, il nostro tempo, i nostri talenti ei nostri tesori. Ogni area della nostra vita deve essere portata sotto il Suo controllo.

3. La Parola di Dio abiti abbondantemente in noi (Col 3,16). Ciò include la lettura della Parola, lo studio e l'obbedienza. Se la Parola di Dio abbonda in noi, il risultato (Col 3,6) sarà uguale al riempimento dello Spirito (Ef 5,19).

4. Infine, dobbiamo sbarazzarci del nostro "io" (Gal 2,20). Per riempire la tazza di nuovo contenuto, è necessario prima versarne fuori il vecchio. Per essere ripieni di Lui, dobbiamo prima "versare" il nostro "io".

Qualcuno ha scritto:

"Proprio come una volta hai deposto il peso del tuo peccato e ti sei affidato all'opera compiuta da Cristo sulla croce, così ora togliti tutto il peso del tuo ministero e della tua vita e confida nell'opera compiuta in te dallo Spirito Santo. Giorno di giorno confida completamente nello Spirito Santo e va dove Lui ti guida, serenamente e con parole di lode lasciando nelle sue mani tutto il lavoro di gestire questa giornata e le tue azioni. tutto ciò che vuole. Affidatevi alla sua opera come un fatto indiscutibile, anche se non potete vederla o sentirla. Crediamo e obbediamo a Lui come il Sovrano supremo della nostra vita, mettendo da parte i tentativi di gestire la nostra stessa vita; e poi il frutto di lo Spirito apparirà in noi a gloria di Dio.

Una persona sa quando ripieno di Spirito Dio, e quando no? Infatti, più siamo vicini al Signore, più chiaramente ci rendiamo conto della nostra completa indegnità e peccaminosità (Isaia 6:1-5). Alla sua presenza non vediamo nulla in noi stessi di cui essere orgogliosi (Lc 5,8). Non abbiamo né il senso della nostra superiorità spirituale sugli altri, né la sensazione di aver già ottenuto qualcosa. Credente, ripieno di Spirito occupato con Cristo, non con se stesso.

Allo stesso tempo, può essere consapevole che Dio sta operando nella e attraverso la sua vita. Vede il soprannaturale accadere. Le circostanze favorevoli sono miracolose. La luce di Dio illumina il cuore. Gli eventi si svolgono secondo l'orario divino.

Anche le forze della natura sono dalla sua parte; sembrano incatenati alle ruote del carro del Signore. Il cristiano vede tutto questo e si rende conto che Dio sta operando per e attraverso di lui; eppure non si sente autorizzato a prendersene il merito. Nel profondo del suo cuore, si rende conto che tutto questo viene da Dio.

5,19 Ora l'apostolo nomina quattro risultati dell'essere ripieni di Spirito. Primo: cristiani pieni di Spirito si edificano con salmi, inni e canti spirituali. Lo Spirito di Dio fa desiderare alle labbra di parlare del Signore e ai cuori - di condividerlo con gli altri. Sebbene alcuni credano che tutte e tre le categorie si riferiscano a parti diverse del libro dei Salmi, noi crediamo che le opere ispirate di Davide, Asaf e altri salmisti siano qui intese solo da salmi.

Dossologia- inni non ispirati, offrendo direttamente lode e gloria a Dio. Canti spirituali- tutte le altre opere poetiche su temi spirituali che non sono rivolte direttamente a Dio.

La seconda prova di realizzazione è la gioia interiore e la lode al Signore: "cantando e facendo melodia nei vostri cuori al Signore". La vita piena di Spirito è la chiave, ribollente e spumeggiante di gioia (At 13,52). Ne è un esempio Zaccheo: quando fu ripieno di Spirito Santo, cominciò a cantare al Signore dal profondo del suo cuore (Lc 1,67-79).

5,20 Il terzo risultato è il ringraziamento: "Grazie sempre di tutto a Dio e al Padre, nel nome di nostro Signore Gesù Cristo". Il cuore in cui regna lo Spirito Santo trabocca di gratitudine a Dio e di profondo apprezzamento, che trovano spontaneamente espressione. E questo non è occasionalmente, ma costantemente. Non solo per piacere, ma per tutto. Tutti possono ringraziare per il sole; per essere grati per la tempesta nella tua vita, hai bisogno della potenza dello Spirito. Ecco il percorso più breve e affidabile verso la felicità:

"Divenga per te una regola ringraziare e lodare Dio per tutto ciò che ti accade. Perché è certo che trasformi tutto ciò che sembra un disastro in una benedizione nel momento in cui lodi Dio per questo. Anche con i miracoli, non si può ottenere di più che con lo spirito di ringraziamento: senza una sola parola, trasforma in felicità tutto ciò che tocca.

5,21 La quarta prova dell'essere ripieni di Spirito è obbedienza reciproca nel timore di Dio. Erdman avverte:

"Troppo spesso si trascura questa osservazione di Paolo... Si parla di un criterio di spiritualità che viene usato troppo di rado dai cristiani... Molti credono che le esclamazioni dell'"Alleluia", canti sulla grandezza di Dio e parole di lode in una lingua più o meno "sconosciuta" e vi è evidenza di essere "ripieni di Spirito. Ma tutto questo può essere finto, ingannevole e privo di significato. Obbedienza agli altri cristiani, umiltà di condotta, mansuetudine, riluttanza a discutere, pazienza, e la mansuetudine sono le vere testimonianze della potenza dello Spirito... Tale mutua obbedienza agli altri cristiani deve essere praticata nel timore di Dio, cioè nel riverente rispetto per Colui che riconosciamo come Signore e Proprietario di tutto».(Charles R. Erdman, efesini, p. 106.)

Ecco dunque i quattro risultati dell'essere ripieni di Spirito: lode, canto, ringraziamento e obbedienza. Ma ce ne sono almeno altri quattro:

1. Audacia nel condannare il peccato (Atti 13:9-12) e nel rendere testimonianza al Signore (Atti 4:8-12:31; 13:52-14:3).

2. Forza per il servizio (Atti 1:8; 6:3-8; 11:24).

3. Generosità, non egoismo (Atti 4:31-32).

4. Lode di Cristo (At 9,17-20) e di Dio (At 2,4-11; 10,44-46).

Dobbiamo sinceramente desiderare siate ripieni di Spirito ma non per la gloria personale, ma per quella di Dio.

D. Una chiamata alla pietà personale nella famiglia cristiana (5,22 - 6,9)

5,22 Sebbene qui inizi una nuova sezione, questo versetto è strettamente correlato al precedente. In essa Paolo chiamava la sottomissione reciproca il risultato dell'essere ripieni di Spirito. Nelle sezioni da 5:22 a 6:9, parla di tre aree specifiche nella vita di una famiglia cristiana in cui Dio vuole la sottomissione.

Mogli dovere obbedisci ai tuoi mariti.

Figli deve obbedire ai loro genitori.

Schiavi deve obbedire ai loro host.

Il fatto che tutti i credenti siano diventati uno in Cristo Gesù non significa affatto l'abolizione della gerarchia terrena. Dobbiamo ancora rispettare le varie forme di autorità e di governo che Dio ha stabilito. Ogni società ben ordinata poggia su due pilastri: il potere e l'obbedienza.

Ha bisogno di coloro che detengono il potere nelle loro mani e di coloro che obbediscono a questo potere. Questo principio sta alla base di ogni relazione, anche divina: «Voglio anche che sappiate che... il capo di Cristo è Dio» (1 Cor 11,3). Tutto il governo umano è da Dio. Il governo può essere brutto quanto vuoi, ma dal punto di vista di Dio è meglio di niente, e dobbiamo obbedirgli finché non richiede di disobbedire al Signore o di rinnegarlo. L'assenza di governo porta all'anarchia, e nell'anarchia nessuna società può sopravvivere.

Lo stesso vale per la vita familiare. Dovrebbe avere un leader a cui tutti obbedirebbero. Dio ha disposto che il capofamiglia appartenga all'uomo. Lo ha sottolineato creando per lui prima un uomo e poi una donna. Così, sia nell'ordine che nello scopo della creazione, Dio ha preparato per l'uomo il posto del capo, e per la donna il posto del subordinato.

Posizione inferiore non significa qualità inferiore. Il Signore Gesù si sottomette a Dio Padre, ma "per qualità" non gli è in alcun modo inferiore. Le donne non sono affatto persone di seconda classe. In molti modi, superano persino gli uomini: nella devozione, nella capacità di simpatizzare, nella diligenza e nella pazienza. Ma mogli ordinato obbedite ai vostri mariti come al Signore. Sottomettendosi all'autorità del marito, la moglie si sottomette all'autorità del Signore. Solo per questo motivo, nel suo cuore non dovrebbe esserci un accenno di malcontento o di disobbedienza.

La storia conosce molti esempi del caos causato dalla violazione dell'ordine stabilito da Dio. Usurpando il posto di capo, prendendo decisioni per suo marito, Eva ha aperto le porte al peccato nella vita dell'umanità, con tutte le conseguenze catastrofiche che ne derivano. Nel nostro tempo, le donne sono state all'origine di molte sette, concentrando arbitrariamente nelle loro mani il potere a cui, secondo il disegno di Dio, non avevano diritto.

Le donne che lasciano la sfera assegnata loro da Dio possono provocare una spaccatura nella chiesa, distruggere il matrimonio e la famiglia.

D'altra parte, non c'è niente di più attraente di una donna che adempie al ruolo che Dio gli ha dato. Un ritratto a figura intera di una tale donna è dato nel libro di Proverbi 31 - un monumento eterno alla madre e alla moglie, che rallegra il cuore di Dio.

5,23 La ragione della sottomissione di una moglie è che suo marito è il suo capo. Rispetto alla moglie, il marito occupa la stessa posizione di Cristo rispetto alla Chiesa. Cristo è il capo della Chiesa, ed è anche il Salvatore del corpo.(La parola "Salvatore" qui, e anche in 1 Tim. 4:10, può significare "Custode".) Quindi, il marito è il capo della moglie, così come il suo tutore. Come capo, ama, guida e guida; come tutore, le fornisce tutto ciò di cui ha bisogno, la protegge e si prende cura di lei.

Non è un segreto che oggi questo insegnamento causi rifiuto tra molti. Paul è spesso accusato di essere uno scapolo fanatico, sciovinista e misogino. Oppure dicono che le sue opinioni riflettono la cultura di quel tempo e non sono più accettabili oggi.

Tali attacchi sono senza dubbio un attacco frontale all'ispirazione delle Scritture. Queste non sono solo le parole di Paolo, queste sono le parole di Dio. Disobbedendo loro, noi disobbediamo a Lui e portiamo su di noi difficoltà e problemi.

5,24 Niente può elevare il ruolo della moglie come confrontarlo con il ruolo Chiese, Spose Cristo. Con la sua obbedienza, la Chiesa dà un esempio che una moglie dovrebbe seguire. Lei deve obbedire in tutto- in ogni cosa che è conforme alla volontà di Dio. Non ci si dovrebbe aspettare che una moglie obbedisca al comando del marito di rinnegare Cristo. Ma nelle normali relazioni quotidiane, è obbligata a essere obbediente al marito, anche se non credente.

5,25 Se l'istruzione ai coniugi si concludesse con l'indirizzo di cui sopra alla moglie, ci sembrerebbe unilaterale e persino ingiusta. Ma guarda quanto è equilibrata la verità delle Scritture, quali alti requisiti pone anche ai mariti. Non dovrebbero tenere le loro mogli sottomesse, ma amarle tanto quanto Cristo ha amato la Chiesa. Qualcuno ha parlato di un uomo che aveva paura che a Dio non piacesse il suo troppo amore per sua moglie. Il suo interlocutore cristiano ha chiesto se l'amava più di quanto Cristo ama la Chiesa. Ha detto di no. "Solo quando supererai quel limite," rispose, "amerai davvero troppo tua moglie." L'amore di Cristo per la Chiesa è qui rappresentato da tre grandi fatiche, che si estendono dal passato attraverso il presente fino al futuro. In passato, ha dimostrato il suo amore per la Chiesa si arrese per lei. Questo si riferisce alla sua morte sulla croce. Là Cristo ha pagato il prezzo ultimo per redimere la Sua Sposa. Come Eva è stata creata dalla costola di Adamo, così la Chiesa, in un certo senso, è uscita dal costato trafitto del Salvatore.

5,26 Attualmente, il suo amore per la Chiesa è testimoniato dalla sua opera di santificazione: "per santificarla purificandola con un bagno d'acqua, mediante la parola".

consacrare significa separare. Nella sua posizione, la Chiesa è già santificata; dal punto di vista della vita quotidiana, si santifica giorno per giorno. Ora è in corso il processo della sua preparazione morale e spirituale, proprio come Ester, prima di comparire davanti al re Artaserse, dovette sottoporsi a un corso di un anno di procedure igieniche e cosmetiche (Ester 2,12-16). Il processo di consacrazione si compie attraverso purificarsi con un bagno d'acqua, attraverso la parola. In altre parole, la vita dei credenti diventa più pura quando ascoltano le parole di Cristo e le mettono in pratica. Per questo Gesù disse ai suoi discepoli: «Voi siete già purificati dalla parola che vi ho annunziata» (Gv 15,3). Egli ha collegato la santificazione con la parola nella Sua Preghiera Sommo Sacerdotale: «Santificali per mezzo della tua verità: la tua parola è verità» (Gv 17,17). Proprio come il Sangue di Cristo purifica una volta per tutte dalla colpa e dalla punizione del peccato, così la Parola di Dio purifica continuamente dalla sporcizia e dall'abominio del peccato. Questo versetto insegna che la Chiesa è immersa come acqua nella freschezza purificatrice della Parola di Dio.

5,27 In passato, l'amore di Cristo si è manifestato nel ns redenzione. Nel presente lo vediamo nel ns consacrazione. In futuro aprirà nel ns glorificazione. Lui medesimo presentala a Sé come una Chiesa gloriosa, senza macchia né ruga o altro, ma santa e senza macchia. Quindi raggiungerà l'apice della bellezza e della perfezione spirituale.

A. T. Pierson ha tutte le ragioni per esclamare:

"Egli, nella sua onniscienza, ci guarderà e non troverà nulla in noi che, per sua impeccabile santità, sarebbe come un brufolo o un neo su un volto umano. Insondabile!"(Pierson, "L'opera di Cristo", p. 138.)

Gli fa eco F.W. Concedere:

"Non ci sarà il minimo accenno di vecchiaia o di vizio: solo il fiore dell'eterna giovinezza può soddisfare le sue esigenze, solo il calore dell'affetto del cuore che non si raffredderà mai, non si spegnerà mai. Allora la Chiesa sarà santa e irreprensibile Chi di noi che conosciamo la sua storia potrei crederci se non sapessi quali vittorie gloriose ha Dio sul peccato e sul male».(Grant, "Efesini", VI:350.)

5,28 Dopo aver terminato questa descrizione entusiasta dell'amore di Cristo per la Chiesa, Paolo ricorda ai mariti che hanno un modello: così i mariti dovrebbero amare le loro mogli come i propri corpi. Imitando l'amore di Cristo, dovrebbero amare le loro mogli come se fossero davvero i loro corpi. Nel testo greco, la parola "proprio" ricorre sei volte nei versetti 22-33.

L'enfatizzato uso frequente di questo pronome ci ricorda che Dio vuole che il suo popolo viva in monogamia. Sebbene il Signore consentisse la poligamia nei tempi dell'Antico Testamento, non la approvò mai.

È anche interessante notare come Paolo descriva l'intima relazione tra marito e moglie. Dice che, amando sua moglie, l'uomo ama il suo corpo (v. 28), se stesso (v. 28, 33), la sua carne (v. 29). Poiché dopo la conclusione del matrimonio due diventano realmente un tutto, una carne, allora un uomo che ama sua moglie ama se stesso nel pieno senso della parola.

5,29 Ogni persona istintivamente si prende cura del proprio corpo. Lo nutre, lo veste e lo bagna; lo protegge da inconvenienti, dolore e danni. Senza questa cura costante, non sarebbe sopravvissuto. L'attenzione ai suoi bisogni è solo una vaga parvenza della cura che Signore circonda Chiesa.

5,30 Perché siamo membra del Suo Corpo. La grazia di Dio è semplicemente incredibile! Essa non solo ci salva dal peccato e dall'inferno, ma ci dona anche l'unità con Cristo, creando membri Il suo mistico Corpi. Questo la dice lunga sul suo amore per noi: ci ama come il suo stesso corpo. La sua sollecitudine è sconfinata: ci nutre, ci santifica e ci insegna. Siamo completamente al sicuro: non sarà in paradiso senza il suo membri. Siamo uno con Lui, abbiamo una vita. Qualunque cosa influisca sui membri, colpisce anche il Capo.

5,31 L'apostolo cita ora Genesi 2,24, che presenta il concetto da cui Dio fu guidato nello stabilire la relazione tra i coniugi. In primo luogo, la devozione a sua moglie è al primo posto per un uomo, mettendo in secondo piano la sua relazione con i suoi genitori. Per realizzare un così alto ideale di relazioni coniugali, lascia i suoi genitori e si aggrappa a sua moglie. In secondo luogo, marito e moglie diventano una sola carne. Se tutti capissero bene questi due fatti, allora i problemi con i parenti, da un lato, e le liti tra coniugi, dall'altro, finirebbero.

5,32 "Questo mistero è grande; parlo in relazione a Cristo e alla Chiesa". Paolo conclude il suo discorso sul rapporto tra i coniugi con l'annuncio di una verità bella, finora sconosciuta: ciò che la moglie è per il marito, la Chiesa è per Cristo.

Quando Paolo dice che questo mistero è grande, non vuol dire che sia incomprensibile e misterioso. Vuole solo dire che il significato di questa verità è enorme. Segreto- questa è quella bella meta che era nascosta in Dio in tutte le epoche passate, ma ora è rivelata. Questo obiettivo è raccogliere tra i rappresentanti di tutte le nazioni un popolo che sarebbe diventato il Corpo e la Sposa del Suo glorioso Figlio. Così, la relazione coniugale assume un tipo perfetto nella relazione tra Cristo e Chiesa.

Uno spirito con il Signore:
Gesù ricoperto di gloria
Considera la Chiesa, per la quale ha sparso il suo Sangue,
Per il suo corpo e la sua sposa.

(Mary Barley Peters)

5,33 In questo versetto conclusivo l'apostolo riassume quanto detto sopra. Dà le ultime istruzioni ai mariti: quindi ognuno di voi(tutti senza eccezioni) ami sua moglie come se stesso. Non solo come ameresti te stesso, ma tenendo conto del fatto che è diventata tutt'uno con te.

Rivolgendosi alle donne, dice: "... e che la moglie abbia paura del marito" e rispetti. Fermiamoci qui un attimo e pensiamo! Cosa accadrebbe se tutti i cristiani seguissero queste istruzioni di Dio? La risposta è ovvia. Non ci sarebbero disaccordi, né litigi, né divorzi. La vita familiare ci darebbe un'idea più chiara della felicità del paradiso di quanto non faccia spesso adesso.

Capitolo 6

6,1 Nel capitolo 5 abbiamo appreso che uno dei risultati dell'essere pieni di Spirito è la sottomissione gli uni agli altri. Abbiamo visto che, per esempio, una moglie ripiena di Spirito obbedisce al marito. Ora sappiamo che coloro che sono pieni di Spirito figli obbedire volentieri ai loro genitori. Il dovere fondamentale di tutti i bambini è obbedisci ai tuoi genitori nel Signore. Che i bambini siano cristiani o meno, che i loro genitori siano credenti o meno, tutto questo non ha importanza. Il rapporto tra figli e genitori è stato predeterminato da Dio per tutta l'umanità, e non solo per i credenti. Comando "obbedire... nel Signore" significa, in primo luogo, che i bambini dovrebbero obbedire genitori, sapendo che per questo obbediscono Signore. Devi obbedire ai tuoi genitori proprio come Lui. In secondo luogo, devono obbedire in tutto ciò che non contraddice la volontà di Dio. Se i genitori ordinano loro di peccare, non aspettatevi che i figli rispettino questo requisito. In tal caso, dovrebbero rifiutare educatamente e subire le conseguenze del rifiuto dell'umiltà senza nutrire nei loro pensieri la punizione.

In tutti gli altri casi, devono essere obbedienti.

Paolo fornisce quattro ragioni per cui i bambini dovrebbero essere obbedienti. Primo: perché la giustizia lo richiede. Al centro della vita di ogni famiglia c'è il principio che i bambini inesperti, immaturi e impulsivi dovrebbero sottomettersi all'autorità di genitori più grandi e più saggi di loro.

6,2 La seconda ragione è che la Scrittura lo richiede. Qui Paolo cita Esodo 20:12: "Onora tuo padre e tua madre" (vedi anche Dt 5,16). Comando leggere genitori - primo dei Dieci Comandamenti, seguito da uno specifico promettere. Incoraggia i bambini a rispettare, amare e obbedire ai loro genitori.

6,3 Il terzo motivo è che serve il migliore interesse dei bambini stessi: possa farti bene. Pensa cosa accadrà a un bambino che non è stato istruito, corretto o punito dai suoi genitori! Sarà una persona profondamente infelice rifiutata dalla società. Il quarto motivo è che l'obbedienza porta a una lunga vita: e vivrai a lungo sulla terra. Nell'Antico Testamento, un bambino ebreo che obbediva ai suoi genitori visse davvero molto a lungo. Ci sono eccezioni a questa regola nell'era del Vangelo. Non c'è sempre una connessione diretta tra l'obbedienza dei bambini e la loro longevità. Un figlio obbediente può morire giovane. Ma in generale l'obbedienza e la disciplina danno buona salute e longevità, mentre la vita dei recalcitranti e degli sconsiderati spesso finisce prematuramente.

6,4 L'apostolo bilancia il comando ai bambini con un consiglio padri. Non dovrebbero infastidire i loro figli richieste irragionevoli, scortesia non necessaria o continui brontolii e lamentele. Al contrario, dovrebbero menzionare bambini dentro insegnamento e istruzione del Signore. Dottrina- questa è disciplina e punizione, che possono essere verbali e corporali. L'istruzione qui significa avvertimento, rimprovero, rimprovero e censura. L'educazione di un bambino dovrebbe essere Signore, cioè da compiere secondo la sua volontà rivelata nella Bibbia dalla persona che agisce come suo rappresentante.

Susanna Wesley, madre di diciassette figli, tra cui John e Charles, una volta scrisse:

"I genitori che cercano di spezzare la caparbietà e la volontà personale del loro bambino lavorano fianco a fianco con Dio per il rinnovamento e la salvezza dell'anima. Gli stessi genitori che li assecondano fanno il gioco del diavolo, rendono la religione impraticabile, la salvezza irraggiungibile e fare ogni sforzo per condannare l'anima e il corpo di suo figlio alla dannazione eterna".(Citato da William W. Orr in cenni biblici sull'educazione dei figli, p. 19.)

In primo luogo, tutti i dipendenti devono obbedire ai loro padroni secondo la carne. Espressione "signori secondo la carne" ricorda che l'ambito di competenza del datore di lavoro comprende solo il lavoro fisico e mentale. Non ha il diritto di ordinare in questioni spirituali o di disporre della coscienza di qualcun altro.

In secondo luogo, i servitori devono mostrare rispetto al loro padrone. "Con paura e tremore" non significa affatto con vile sottomissione e pietoso orrore, ma con rispetto remissivo e paura di far arrabbiare il Signore e il datore di lavoro.

In terzo luogo, i dipendenti devono svolgere le loro funzioni in buona fede, o in semplicità di cuore. Ogni ora segnata sul libro paga deve includere 60 minuti di duro lavoro. Dobbiamo lavorare come Cristo. Queste parole indicano l'assenza di qualsiasi differenza significativa tra il lavoro mondano e quello spirituale. Tutto ciò che facciamo, dobbiamo farlo per il Signore, con l'obiettivo principale di compiacerlo e glorificarlo, oltre ad attrarre gli altri a Lui. Il lavoro più sporco e ordinario diventa nobile e sublime se è fatto per la gloria di Dio. Anche lavare i piatti! Ecco perché alcuni cristiani hanno appeso queste parole sul lavello della cucina: "Ci sono servizi di culto qui tre volte al giorno".

6,6 Dobbiamo lavorare approssimativamente costantemente, e non solo quando il nostro capo è apparso all'orizzonte; ricordiamoci che il nostro Maestro ci guarda sempre. Non appena il capo è andato da qualche parte, siamo attratti dal relax, ma questa è una forma di inganno. La qualità del lavoro di un cristiano non dovrebbe dipendere dalla posizione del suo leader. Una volta uno degli acquirenti chiese a un venditore cristiano di dargli un po' di più di quello che aveva pagato, assicurandosi che il proprietario del negozio non li guardasse. A questo il venditore ha risposto: "Il mio padrone guarda sempre!" Come servitori di Cristo, dobbiamo fai la volontà di Dio di cuore, cioè con un sincero desiderio di compiacerlo. Erdman dice:

«Un tale atteggiamento nobilita incommensurabilmente l'opera. Il compito dello schiavo più umile diventa una grande missione se lo compie in modo tale da piacere a Cristo, con tale zelo, con tale prontezza e zelo che sarebbe degno dell'approvazione di il Signore."(Erdman, efesini, p. 119.)

6,7 Ancora una volta, dobbiamo servire con diligenza. Questo non significa che dobbiamo indossare una maschera di disponibilità a servire, quando dentro stiamo semplicemente ribollendo di indignazione. No, dovrebbe essere fatto con gioia e desiderio. Anche se il nostro padrone è un tiranno meschino prepotente e pronto a rimproverare, dobbiamo comunque adempiere ai nostri doveri come per Signore, no per le persone. È questo comportamento innaturale che è la migliore prova in un mondo come il nostro.

6,8 Un grande incentivo a fare tutto come per Cristo è la certezza che Egli ricompenserà tutto il lavoro ben fatto. Non importa, è uno schiavo questo è o gratis. Il Signore nota ogni lavoro fatto per Lui, piacevole e non, e ricompenserà ogni lavoratore. Prima di concludere la discussione sugli schiavi, è opportuno notare quanto segue:

1. Il NT non condanna la schiavitù in quanto tale. Inoltre, chiama il vero credente schiavo di Cristo. Ma grazie alla trasformazione morale, l'oppressione degli schiavi è scomparsa ovunque andasse il Vangelo.

2. NT si rivolge agli schiavi più spesso dei re. Questo può essere un riflesso del fatto che non ci sono molti saggi, forti o nobili tra coloro che sono chiamati (1 Cor. 1:26). La maggior parte dei cristiani molto probabilmente appartiene agli strati più bassi con il reddito più basso. L'attenzione agli schiavi mostra anche che anche i servitori più degradati hanno accesso alle migliori benedizioni del cristianesimo.

3. L'efficacia di questa istruzione è testimoniata dal fatto che agli albori del cristianesimo, nei mercati degli schiavi, gli schiavi cristiani erano pagati più degli schiavi pagani. E ai nostri giorni, il valore di un lavoratore cristiano agli occhi del suo datore di lavoro dovrebbe essere più alto del suo collega che non ha conosciuto la grazia di Dio.

6,9 Signore dovrebbero essere guidati dagli stessi principi dei servitori. Devono essere onesti, gentili e onesti. Moderando la severità, dovrebbero evitare di insultare parole e minacce in ogni modo possibile. Se mostrano autocontrollo in quest'area, non dovranno mai ricorrere a punizioni corporali dei servi. E devono sempre ricordare che anche loro hanno un Signore, lo stesso Signore degli schiavi. Alla presenza del Signore, tutte le distinzioni terrene sono cancellate. Sia il padrone che il servitore dovranno rendere conto a Lui un giorno.

E. Un appello per prepararsi alla battaglia (6:10-20)

6,10 Paolo sta per finire la sua lettera. Egli rivolge un commovente appello all'intera famiglia di Dio come soldati di Cristo. Ogni figlio di Dio imparerà presto che la vita di un cristiano è una battaglia continua. Le orde sataniche cercano in tutti i modi di ostacolare l'opera di Cristo, di distruggerla, di abbattere i suoi soldati. Quanto più il credente porta frutto per il Signore, tanto più violenti sono gli attacchi del nemico; il diavolo non spreca proiettili su coloro che si definiscono solo cristiani. Da soli, non saremo mai degni avversari per lui. Pertanto, il primo comando in preparazione: costantemente sii forte nel Signore e le sue risorse illimitate potenza. I migliori soldati di Dio sono quelli che si rendono conto della loro debolezza e inefficienza e si affidano solo a Lui in tutto. "...Dio ha scelto i deboli del mondo per confondere i forti" (1 Corinzi 1:27). La nostra debolezza passa sotto la protezione la potenza della sua forza.

6,11 Il secondo comando sottolinea la necessità di armi divine. Il credente deve rivestire l'intera armatura di Dio, per poter resistere contro gli intrighi diavolo. essere dentro completamente armato molto importante: dopotutto, perdendo qualcosa dall'armatura, diventiamo vulnerabili. Dalle ferite e dalla sconfitta, solo l'equipaggiamento completo fornito da Dio può salvarci. In diavolo ci sono molti trucchi: scoraggiamento e depressione, frustrazione, confusione, fallimento morale ed errore dottrinale. Sa dov'è il nostro punto debole e dirige il colpo esattamente lì. Se non riesce a metterci fuori combattimento con un metodo, ne userà sicuramente un altro.

6,12 L'essenza della guerra cristiana non è affatto una battaglia con filosofi empi, sacerdoti traditori, settari che negano Cristo o governanti increduli. Questa è una battaglia con le forze dell'inferno, con orde di angeli caduti, con spiriti maligni con grande potere. Sebbene non possiamo vederli, gli esseri spirituali maligni sono tutti intorno a noi. È vero, non possono dimorare in un vero credente, ma possono molestarlo e opprimerlo. Un cristiano non dovrebbe prestare patologicamente molta attenzione al tema del demonismo, né dovrebbe vivere nella paura dei demoni.

Tra le armature di Dio c'è tutto ciò di cui ha bisogno per proteggere il suo territorio dagli attacchi furiosi del nemico. L'apostolo parla di questi angeli caduti come principati, potenze, governanti delle tenebre di quest'epoca e spiriti di malvagità negli alti luoghi. Non abbiamo conoscenze sufficienti per classificare tra tutte queste categorie; forse sono regnanti, dotati di vari gradi di potere, che a misura d'uomo corrisponderebbero alle cariche di presidente, governatore, sindaco della città e membri del consiglio comunale.

6,13 Mentre Paolo scriveva questo, il suo sguardo doveva essersi posato più di una volta su un soldato romano in piena tenuta da battaglia che faceva la guardia. L'apostolo, come sempre, ha visto una lezione spirituale nella vita quotidiana e l'ha inclusa nella sua istruzione: siamo circondati da tutte le parti da nemici forti, quindi dobbiamo prendi tutta l'armatura di Dio, a resistere il nemico nel mezzo della lotta e rimani quando il fumo della battaglia si dirada. Espressione "giorno malvagio" si riferisce, forse, a quei momenti in cui il nemico crolla come un fiume. Sembra che gli attacchi di Satana siano come onde, che ora ci travolgono, poi si allontanano. Anche dopo la tentazione del Signore nel deserto, il diavolo si allontanò da Lui prima del tempo (Lc 4,13).

6,14 L'apostolo chiama la cintura la prima delle armi verità. Naturalmente, dobbiamo attenerci fedelmente alla verità, ma è altrettanto importante consentire e verità mantienici trovando applicazione nella nostra vita quotidiana. Testando ogni cosa con la verità, otteniamo forza e protezione in battaglia.

Secondo nominato armatura della giustizia. Ogni credente è rivestito della giustizia di Dio (2 Corinzi 5,21), ma nella vita quotidiana deve essere anche immagine di purezza, integrità e onestà. Qualcuno ha detto: "Una persona vestita di rettitudine pratica è invulnerabile. Non le parole ti proteggeranno dalle accuse, ma uno stile di vita altamente morale". Se la nostra coscienza non è gravata da alcuna trasgressione contro Dio e le persone, allora le frecce di Satana non hanno bersaglio. Davide indossò armatura della giustizia nel Salmo 7:4-6. Il Signore Gesù non se lo tolse mai (Isaia 59:17).

6,15 I piedi di un guerriero devono essere calzati volontà di evangelizzare il mondo. Questo indica la volontà di mettersi in viaggio con la meravigliosa notizia di mondo e quindi invadere il territorio nemico. Siamo in pericolo quando cerchiamo di metterci a nostro agio nelle nostre tende. Evitiamo questa minaccia solo seguendo il Salvatore che annunzia la pace e annuncia la gioia (Isaia 52,7; Rm 10,15).

Prendi le mie gambe, lascia che diventino
Veloce e bello per la causa dell'amore.

(Francis Ridley Havegal)

6,16 E un guerriero deve prendere scudo di fede così che quando il maligno comincia a bombardarlo con frecce infuocate, colpiscono lo scudo e cadono a terra senza arrecare danno al guerriero. Fede qui è piena fiducia nel Signore e nella Sua Parola. Quando le tentazioni bruciano e le circostanze sono sfavorevoli, quando i dubbi attaccano e minacciano il naufragio, Vera, alzando gli occhi al cielo, dice: "Credo in Dio".

6,17 Casco, ciò che Dio ci dà è il salvataggio(Isaia 59:17). Non importa quanto feroce sia la battaglia, il cristiano non si lascia intimidire da questo, perché sa che la vittoria alla fine sarà sua. La certezza della liberazione finale scaccia ogni pensiero di ritirata o resa. "Se Dio è per noi, chi può essere contro di noi?" (Rom. 8:31).

Finalmente il guerriero prende la spada dello Spirito, che è il Verbo Di Dio. (Qui Paolo non usa il noto vocabolo "logos", ma "rhema" (da cui deriva la nostra parola "retorica"), che significa "espressione, enunciazione", in questo caso una parola specifica di Dio per un A volte le parole "logos" e "rhema" sono sinonimi). spada nei duelli con Satana nostro Signore. Per tre volte citò la Parola di Dio e, inoltre, non versetti scelti a caso, ma quelli che lo Spirito Santo gli diede e che corrispondevano alla situazione (Lc 4,1-13).

David Watson scrive:

"Dio ci dà tutto ciò di cui abbiamo bisogno per la nostra protezione. Dobbiamo assicurarci costantemente che la nostra vita con Dio sia circondata da un alone di verità; che sia pura ("giusta") davanti a Dio e alle persone; in modo che ovunque andiamo, noi cerchiamo di portare con il mondo, che alziamo lo scudo della fede e spegniamo i dardi infuocati del maligno, che proteggiamo le nostre menti da paure e ansie che facilmente si trasformano in offensive, e che usiamo efficacemente la Parola di Dio in la potenza dello Spirito. La Parola di Dio gli ha portato la vittoria sul nemico nel deserto".(David Watson, disciplina, p. 183.)

6,18 Nella descrizione dell'arma non troveremo alcuna menzione preghiera, ma non sopravvalutiamo la sua importanza se diciamo che è l'atmosfera in cui vive il guerriero, l'aria che respira. Questo è lo spirito con cui deve indossare l'armatura di Dio e opporsi al nemico. Hai bisogno di pregare costantemente, non di tanto in tanto; questa dovrebbe essere la regola, non l'eccezione.

Un guerriero, ancora, deve usare tutti i tipi preghiere: preghiera in pubblico e in solitudine, meditata e spontanea, richieste e intercessioni; preghiere di confessione e umiltà, lode e ringraziamento.

Preghiera deve essere nello Spirito, cioè da Lui essere ispirato e governato. A che servono le preghiere, memorizzate e recitate meccanicamente, nella battaglia contro le legioni dell'inferno? La preghiera è un duro lavoro: provaci. Dobbiamo fare uno sforzo, stare attenti alla sonnolenza, alla disattenzione e ai pensieri degli estranei. Preghiera richiede vivacità di spirito, vigilanza e concentrazione.

Inoltre, la preghiera dovrebbe costanza. Non dobbiamo smettere di chiedere, cercare e bussare (Lc 11,9). Dobbiamo chiedere tutti i santi. Sono anche nel bel mezzo della battaglia e hanno bisogno del sostegno spirituale dei loro commilitoni.

6,19 Sulla richiesta personale di Paolo "e su di me" Blakey scrive:

"Notate il suo anti-sacerdote significato! Non solo Paolo non aveva una scorta di grazia sufficiente per tutti gli Efesini, ma, inoltre, aveva bisogno delle loro preghiere affinché dall'unica e unica scorta vivente gli fosse data la grazia necessaria.(Blaikie, "Efesini", XLVI: 260.)

Paolo scrisse dalla prigione. Tuttavia, non chiede di pregare per il suo rapido rilascio. Invece, chiede una parola - in modo che lui bocca il suo aprire e predica con coraggio segreto Vangeli. Questa è l'ultima menzione del mistero in Efesini. Di lei si parla qui come della ragione della prigionia di Paolo. Ma non ha rimpianti. Al contrario, vuole proclamare di più su di lei.

6,20 Gli ambasciatori generalmente godono dell'immunità diplomatica; nessuno ha il diritto di arrestarli o di gettarli in galera. Ma le persone sono pronte a tollerare qualsiasi cosa tranne il Vangelo. Nessun altro argomento provoca una tale esplosione di emozioni, una tale valanga di odio e di sospetto, una tale feroce persecuzione. Ecco perché era l'ambasciatore di Cristo nelle obbligazioni. Edie lo ha descritto bene:

"Il legato del sovrano più potente, a cui è affidata un'ambasciata, insuperabile nella sua nobiltà e urgenza, nella cui autenticità non c'è ombra di dubbio, è tenuto sotto scorta in una prigione."(eadie, efesini, p. 480.)

Un odio particolare per le persone religiose limitate era causato da quei luoghi nel sermone di Paolo, dove proclamava che sia gli ebrei credenti che i gentili credenti costituiscono ora una nuova comunità, hanno gli stessi privilegi e riconoscono Cristo come Capo.

F. Saluti personali di Paolo 6,21-24)

6,21-22 Paolo manda Tichico da Roma a Efeso per raccontare ai santi i suoi progressi. Parla di Tichico con approvazione come amato fratello e servo fedele nel Signore. Il nome di quest'uomo ricorre cinque volte nel NT. Fu tra coloro che viaggiarono con Paolo dalla Grecia all'Asia (Atti 20:4). Fu il messaggero dell'apostolo per i cristiani di Colosse (Col. 4:7), Efeso (6:21 e 2 Tim. 4:2), e forse Tito a Creta (Tit. 3:12). Questa volta gli è stata affidata una duplice missione: informare i santi circostanze Paolo e i suoi affari, così come consolle loro cuori, sbarazzarsi di tutte le paure inutili.

6,23 Nei versetti conclusivi incontriamo ancora i saluti caratteristici delle lettere di Paolo - mondo e adornare. Combinandoli, augura ai suoi lettori la totalità di tutte le benedizioni. Inoltre, combinando una parola tipicamente ebraica con una tipicamente pagana, fa un'ultima velata allusione al mistero del Vangelo: ebrei e gentili ora sono diventati uno in Cristo. Nel versetto 23 fa gli auguri ai suoi lettori pace e amore con fede. Mondo darà pace ai loro cuori in qualsiasi circostanza della vita. Amore consentirà loro di lodare Dio e lavorare insieme. Fede ispirerà per le imprese nella battaglia spirituale. Tutte queste benedizioni provengono da Dio Padre e il Signore Gesù Cristo, cosa impossibile se non fossero uguali.

6,24 Alla fine, l'amato apostolo desidera adornare tutti che amano nostro Signore Gesù Cristo amore sincero immutabile. Il vero amore cristiano è persistente; la sua fiamma a volte tremola e si affievolisce, ma non si spegne mai.

Sono passati molti secoli da quando le mura del carcere romano guardavano al loro nobile prigioniero. Il grande apostolo entrò nella sua ricompensa e vide il volto del suo Amato.

Ma la sua lettera è ancora con noi - e fresca e vivace come il giorno in cui è uscita da sotto la sua penna. E nel XX secolo si rivolge a noi con parole di istruzione, incoraggiamento, persuasione e appello.

Quando concludiamo la nostra interpretazione di Efesini, possiamo unirci con tutto il cuore alle parole di H. W. Webb-Peplow:

"Nel Libro di Dio non c'è nessun'altra opera così maestosa e bella, quindi rendere omaggio a Lui nello spazio a noi assegnato è al di là del potere di qualsiasi popolo, anche se è un messaggero di Dio Stesso! I speriamo che ora possiamo avvicinarci a Lui alla ricerca della dottrina della santità, un insegnamento che ci ispiri a vivere una vita più nobile ed esaltata di prima, che ci aiuti a glorificare Dio".(HW Webb-Peploe, "Grazia e Reace in quattro epistole paoline", Il Ministero di Keswick, Prima Serie, p. 69.)

Bibliografia

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