Udmurt festa nazionale delle gerbere. Com'è la festa nazionale di Udmurt Gerber? A poco a poco, la celebrazione di Gerber si spostò in un momento più conveniente per i festeggiamenti di massa: la fine del solstizio d'estate

"Dopo l'aratro" (gery - aratro, prendi - dopo) - ecco come viene tradotto Gerber dalla lingua Udmurt. Dal momento in cui l'ultimo timone ha lasciato il campo, la terra è stata considerata incinta ed era impossibile danneggiarla con un aratro o una pala. Non aveva una data precisa, ma si svolgeva sempre negli ultimi giorni del solstizio d'estate, quando manca poco alla fienagione e il contadino può prendersi una breve pausa per rivolgersi agli dei con una preghiera di buona raccolto.

Nei tempi antichi, quando i nostri antenati pagani celebravano Gerber, diverse azioni erano obbligatorie: camminare per il campo, sacrificare e kuriskon - una preghiera collettiva di tutta la comunità. Gli Udmurt chiesero a Inmar e Kyldysin un buon raccolto: "in modo che trenta spighe di grano crescano da un chicco, in modo che lo scoiattolo non possa offendere il nostro campo". In sacrificio i pagani portarono un toro, acquistato con le donazioni dell'intera comunità. I sacerdoti la macellavano poco distante dal campo di grano, e poi la carne veniva aggiunta alla farinata rituale, cucinata da tutti i tipi di grano: orzo e avena, miglio e grano saraceno. Il porridge rituale viene cucinato su Gerber anche adesso e tutti ne sono trattati.

Ebbene, dopo il pasto sono iniziati canti, balli, giochi, balli rotondi, gare equestri, bagni nel fiume e cavalcate su un'altalena. I ragazzi del Gerber si sono presi cura delle loro spose, hanno dimostrato destrezza e forza e le ragazze hanno cercato di mostrare la loro bellezza e gli abiti migliori. Durante il Gerber, i matrimoni venivano celebrati da qualche parte, da qualche parte le giovani donne che si erano sposate lo scorso inverno facevano il bagno - questa cerimonia era chiamata syalty. Le giovani donne dovevano pagare - con un asciugamano o del vino, altrimenti sarebbero state gettate nel fiume con battute e battute.

Più tardi, nel 18° secolo, Gerber, come altri riti pagani, iniziò ad essere influenzato dal cristianesimo, e anche più tardi iniziarono a coincidere con i giorni delle feste religiose. Gerber iniziò a essere celebrato il giorno di San Pietro, il 12 luglio. Alle cerimonie erano presenti sacerdoti, alla loro presenza si facevano sacrifici. I sacerdoti hanno servito preghiere in campo aperto, inclusi nei testi di kuriskons i nomi dei santi cristiani: Elia il Profeta, Nicola il Taumaturgo, Cristo stesso.

Oggi Gerber è tutt'altro che una festa religiosa. Tartari e Mari, russi e baschiri, vicini di Perm vengono volentieri a visitare gli Udmurts. L'intero immenso prato si colora di un arcobaleno di colori dei costumi nazionali, le canzoni scorrono come un fiume infinito, le danze rotonde girano. Chiunque abbia mai visitato Gerbera non dimenticherà mai come le persone possono divertirsi, quali canzoni melodiche compongono, quali cose belle possono fare con le proprie mani...

Giornata della Russia

Il Giorno della Russia o Giorno dell'Indipendenza della Russia, come veniva chiamata questa festa fino al 2002, è uno dei giorni festivi "più giovani" del paese. Nel 1994, il primo presidente della Russia, Boris Eltsin, con il suo decreto, attribuisce importanza statale al 12 giugno, il giorno della Dichiarazione di sovranità statale della Russia. La Giornata della Russia è una festa di libertà, pace civile e buon accordo di tutte le persone sulla base della legge e della giustizia. Questa festa è un simbolo di unità nazionale e di responsabilità comune per il presente e il futuro della nostra Patria.

E la Russia era e sarà

Nikolaj Rachkov

Dall'alto i suoi giudici nemici,
Presentando un conto di morte.
E la Russia era e sarà,
Ma la Russia non scomparirà.

Condurrà in una palude sorda
E le mostreranno un falso guado.
Un'intera compagnia è morta lì,
E la Russia non scomparirà.

Bene! - e prendi l'invidia.
Attraverso il passaggio nero verrà,
Deruberanno la Russia fino all'osso.
E la Russia non scomparirà.

Il mondo, come una bomba, esploderà nel male,
Tutti saranno caldi all'inferno.
E la stessa Russia sarà salva
E dare una spalla al nemico.

La mia piccola patria - Udmurtia

La mia piccola patria - Udmurtia!

Care, care terre - Udmurtia!

Villaggi, villaggi, città - Udmurtia!

Insieme siamo con te per sempre, Udmurtia!

Il tempo corre verso il destino

Canteremo questa canzone su di te.

Anno dopo anno vivi, fiorisci

La nostra regione primaverile preferita, l'Udmurtia!

Nato da fiabe e leggende, Udmurtia!

Bouquet d'oro Italmas - Udmurtia!

Perle di rugiada sull'erba - Udmurtia!

Orecchio, appoggiato a terra - Udmurtia!

La terra delle sorgenti cristalline - Udmurtia!

Sei orgoglioso del coraggio dei tuoi figli, Udmurtia!

Tu dai figlie dagli occhi azzurri, Udmurtia!

La tua tenerezza basta a tutti, Udmurtia!

Sabato, un'altra grande festa nazionale in Udmurtia - Gerber. Gerber è tradotto dalla lingua Udmurt - "dopo l'aratro". In altre parole, questa è una festa legata alla fine dei lavori primaverili dei seminativi nei campi. Oggi vedremo come viene celebrata questa bellissima festa nazionale nella sua terra natale in Udmurtia.

Gerber si tiene ufficialmente in Udmurtia dal 1992. Prima della principale festa repubblicana, le piccole gerbere si tengono ancora a livello dei villaggi e dei centri regionali dell'Udmurtia. La festa principale cade alla fine di giugno e raccoglie un numero enorme di persone da tutta l'Udmurtia e persino dalla Russia. Ogni anno il Gerber principale viene organizzato in diversi luoghi dell'Udmurtia. Quest'anno è il distretto di Kezsky. Da Izhevsk a Kez circa 170 km. e sono partito la mattina presto per prendere l'inizio della vacanza.

Prima di iniziare la relazione, voglio fare una piccola digressione.
Sebbene io viva in Udmurtia dalla nascita, non ho familiarità con le tradizioni nazionali, perché. i miei genitori non hanno radici udmurtiane e sono venuti a Izhevsk sotto il sistema di distribuzione sovietico dopo i loro studi. Quindi perdonatemi per alcune inesattezze.

1. Il primo incontro con la vacanza mi aspettava già all'ingresso del villaggio di Kez, pochi chilometri prima della sede principale della vacanza. All'ingresso, tutti gli ospiti vengono accolti dagli ospiti della vacanza in abiti nazionali, che creano l'atmosfera appropriata:

3. Gerber si festeggia quest'anno in un campo aperto vicino al villaggio di Yuski, a pochi chilometri dal villaggio di Kez. Una piccola area corre lungo una strada sterrata. È stato molto bello vedere una macchina che versava acqua sul primer. Impedendo così la formazione di polvere:

4. Anche il parcheggio per le auto degli ospiti è organizzato in campo aperto:

5. Un gran numero di ospiti è venuto in vacanza:

6. Gerber ricorda in qualche modo il tartaro Sabantuy, o viceversa. Ma c'è sicuramente qualcosa in comune. Campo aperto con leggera pendenza per una migliore visuale. Il palco principale si trova in fondo alla pista:

7. Sono arrivato giusto in tempo per l'apertura delle ferie:

9. L'inizio della vacanza ricorda una dimostrazione o l'apertura dei Giochi Olimpici. In primo luogo, piccoli gruppi di rappresentanti delle regioni dell'Udmurtia passano accanto al pubblico:

10. A prima vista può sembrare pretenzioso, ma non bisogna dimenticare che è il villaggio e il villaggio che alimentano l'intera Udmurtia:

11. I costumi nazionali creano un colore speciale. Per quanto ne so, hanno le loro caratteristiche in ogni regione:

13. Tutti sono accolti e accompagnati da un applauso:

14. Il gruppo Izhevsk completa i rappresentanti dell'Udmurtia:

15. Non posso fare a meno di menzionare questa signora. Presta attenzione a manicure, gioielli e occhiali. Penso che la parrucca sia così bella. La vedremo dopo:

16. Udmurtia è seguita da rappresentanti di altre regioni in cui vivono anche Udmurts. Il fatto è che la popolazione totale di Udmurts nella Federazione Russa è di 552 mila persone, di cui 410 mila vivono nel territorio dell'Udmurtia, il resto in altre regioni. I più numerosi sono presentati su Gerber:

18. Bene, in realtà chiude la colonna - Mosca:

19. Nel frattempo inizia sul palco l'esibizione dei vari gruppi:

20. Il suono non è male, ma rotola. Con l'organizzazione annuale di vacanze così su larga scala in Udmurtia, sarebbe ora di acquistare il proprio dispositivo e non "nutrire" i distributori. Questa è la voce interiore di una persona che è direttamente coinvolta in apparecchiature audio professionali a Izhevsk che parla in me:

21. Bene, continuiamo:

22. Gli artisti cambiano sul palco:

23. Tutto è divertente e provocatorio. Gli ospiti amano:

24. Vicino al palco c'è un premio per il vincitore del concorso per il miglior lavoratore del villaggio. A proposito, ho visto lo stesso trattore due settimane fa a:

Eccolo:

25. Vediamo come vengono intrattenuti gli ospiti oltre al palco. Lungo il perimetro dell'intero campo è possibile trovare tanti intrattenimenti sia per grandi che per bambini:

26. Ad esempio, il Ministero delle situazioni di emergenza della Russia offre di partecipare al concorso:

27. Due partecipanti devono indossare per un po' l'equipaggiamento da combattimento e colpire il bersaglio con un getto di una manichetta antincendio:

28. I bambini hanno anche qualcosa da fare accanto al camion dei pompieri:

29. In generale, molto è stato fatto per i bambini su Gerber. Attrazioni varie, giochi:

30. Altalena:

31. In tutto il territorio di Gerber sono presenti tali segni. La verità è nella lingua udmurt, perché la vacanza è udmurt. In generale, mi sembra di essere stato l'unico ospite di questa vacanza che non parlava la lingua udmurt, e questo non mi ha affatto infastidito:

32. Tanto intrattenimento è stato previsto anche per gli adulti:

34. Divertimento nazionale di Udmurt - che lancerà un enorme registro ulteriormente. Lascia che te lo dica, è impressionante. Lanciano una media di 4-5 metri:

35. Imparare a suonare su un fischietto speciale:

36. Maestri di tessitura:

37. Gli artisti mi hanno ricordato:

38. Corsi di perfezionamento in danze udmurtiane nazionali:

39. Vengono offerti molti souvenir fatti a mano. Questa non è una specie di Cina per te, poiché è venduta in tutto il mondo:

41. Siamo andati a mangiare un boccone:

42. Ed ecco il nostro amico, rilascia un'intervista alla stampa:

43. Danno da mangiare al porridge cotto sul fuoco alla vecchia maniera di Udmurt:

44. E questo è tangyra. Un antico strumento a percussione Udmurt, con l'aiuto del quale gli antenati dei moderni Udmurt chiamavano le persone per una vacanza o una campagna militare:

45. In generale, personalmente mi è piaciuta l'organizzazione della vacanza. Tutto è molto comodo, chiaro e accessibile:

46. ​​​​Vale la pena aggiungere che Gerber 2015 è stato accompagnato da un caldo intenso. La temperatura salì a 35 gradi entro mezzogiorno:

47. Non ha impedito alle persone di trascorrere con piacere questo giorno di sabato:

48. Forse finirò la relazione con questa cornice, perché, secondo me, trasmette pienamente l'atmosfera della vacanza di Gerber:

È tutto!

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Gerber... hmm... cos'è un Gerber? Dai, lanciamo questa parola nella lingua - ger-ber! Come sbattono i sassi. E o un erbario, o una gerbera con erboristeria, o anche un terribile Kerberos, a cui viene in mente l'attivista per i diritti umani Alla Gerber, che non è migliore di Kerberos). Ma non allarmatevi, questo è solo il nome di una delle feste, molto in voga nella regione di Udmurt. Ed è positivo che non abbiamo dovuto pronunciare altre parole della lingua udmurt, perché senza abilità, molte di esse sono molto difficili da pronunciare. Bene, al punto...

Molti secoli fa, quando la sopravvivenza delle comunità umane dipendeva direttamente dallo zelo con cui seminavano, arano o gettavano reti, le feste umane erano sempre più legate al calendario agricolo. Il popolo degli Udmurt, o Votyak, che viveva comodamente nei Kama e nei Cis-Urals, non faceva eccezione. Come molti altri gruppi etnici vicini, gli Udmurt erano principalmente impegnati nell'agricoltura arabile e attribuivano grande importanza alla procedura dell'aratura - tanto da dedicarvi una delle loro vacanze - Gerber.

Il nome Gerber deriva dalle parole Votyak "hery" - un aratro e "bere" - dopo, dietro, il che già chiarisce in quale periodo si è tenuto questo festival. Ai vecchi tempi, Gerber veniva festeggiato in primavera, subito dopo la fine dell'aratura e della semina, non aveva una data precisa. C'era la convinzione tra i residenti locali che la terra dopo la coltivazione fosse incinta ed è impossibile ferirla in anticipo con una zappa o un aratro. In questi giorni, prima dei campi di fieno, il contadino faceva un brevissimo riposo, che era dedicato a feste ed eventi sacri.

Ai vecchi tempi, in diverse regioni dell'Udmurtia, la festa era chiamata in modo diverso. Si chiamava anche Gyron Bydton, e Kuarsur, e Guzh Yuon, e perfino, Dio mi perdoni, Pinal Mudor. Ma in tutti i luoghi, l'azione era più o meno la stessa: i membri della comunità, sotto i riti di un ecclesiastico pagano locale, giravano per i campi in mezzo alla folla e si esibivano in kuriskon - pregavano il dio creatore Inmar e il suo vice Kylchyn per la fertilità per un ricco raccolto. Dopodiché, fecero un sacrificio: macellarono un vitello ben nutrito sul campo e realizzarono un rituale kulesh multicereali con diversi tipi di cereali con la sua carne.

Dopo la sacra merenda, il popolo iniziò a ballare, cantare, scegliere le spose e organizzare vari intrattenimenti. Le ragazze si sono vestite in modo elegante e i ragazzi hanno organizzato gare, volendo trovare la loro posizione. Il fatto che ogni casalinga del cortile fosse obbligata a portare ai festeggiamenti una fiaschetta di vodka-kumyshka fatta in casa locale ha contribuito molto al divertimento. A questo punto del programma del festival è stata data grande importanza. È anche noto che quando Madre Caterina la Grande introdusse il monopolio statale sulla vodka e vietò la distillazione privata, fu fatta un'eccezione per i Votyak nella loro petizione in lacrime per il bene della festa.

Passarono gli anni e gradualmente la celebrazione di Gerber si spostò in un momento più conveniente per i festeggiamenti di massa: la fine del solstizio d'estate. Gli etnografi non hanno ancora un'opinione comune su come e quando le vacanze primaverili sono diventate estive, esiste una versione secondo cui in origine c'erano due Gerber: uno grande e uno tardivo. Si sa solo che alla fine del XIX secolo era chiaramente associato al giorno di San Pietro, alla festa apparivano sacerdoti ortodossi e Cristo e i santi erano già menzionati nei testi dei curisconi. Probabilmente c'era una caratteristica per le tradizioni pagane che li legava alle feste cristiane.

Dopo la rivoluzione, la tradizione di celebrare Gerber, ovviamente, fu interrotta: non si adattava in alcun modo alla nuova ideologia. E solo nel 1992 la celebrazione riprese. È vero, negli eventi solenni non si osservano motivi religiosi. Non hanno una data fissa. In uno dei fine settimana di giugno nel prato nel museo etnografico-riserva Ludorvai, si tengono concorsi per il miglior costume nazionale, mostre di varie piccole arti popolari. I prodotti dalla corteccia di betulla sono presentati in modo particolarmente abbondante: gli Udmurt ne sono grandi maestri. Il porridge rituale viene ancora cotto sul fuoco in enormi calderoni. Durante la solenne manifestazione-raduno vengono premiati i migliori coltivatori di cereali.

Personalmente, il Presidente dell'Udmurtia visita il festival e gira per tutte le botteghe degli artigiani, senza mai partire senza un acquisto. In questo giorno, la popolazione locale ha la rara opportunità di comunicare direttamente con il loro amato leader e altri funzionari al seguito di vari gradi. Diverse migliaia di persone si riuniscono per le vacanze, gli ospiti provengono da diverse regioni della Russia e dall'estero. Tutti assaggiano volentieri la cucina locale, frequentano corsi di perfezionamento nella fabbricazione dei fischietti nazionali di Udmurt e nella tessitura della paglia, imparano le danze nazionali e la modellazione artistica dell'argilla. I camminatori sono deliziati da canti folcloristici e danze. Un'antica usanza popolare continua a vivere una nuova vita...

Gerber: sulla tradizionale vacanza estiva degli Udmurt A. V. Korobeinikov, D. M. Sakharnykh La vacanza Gerber, di origine e colore di Udmurt, è stata a lungo un carattere nazionale in Udmurtia e, forse, supera in popolarità anche una vacanza tradizionalmente interetnica come Sabantuy. Le gerbere si celebrano in estate. Non vi è alcun legame con una data di calendario specifica. Spesso, i residenti della Repubblica dell'Udmurt sono guidati dall'ora preannunciata del festival nazionale del folclore "Gerber" (negli ultimi dieci anni, la data di questo evento è caduta ogni volta tra il 10 e il 26 giugno). Il festival si svolge ogni anno in diversi luoghi dell'Udmurtia con la partecipazione e l'efficace assistenza della leadership repubblicana, il cui programma di lavoro deve essere tenuto in considerazione anche dagli organizzatori di questa gerbera "principale", il cui programma è un modello da seguire quando organizzare simili tipi di vacanze a livello locale. I. La moderna vacanza estiva delle gerbere simboleggia la fine del lavoro nei campi primaverili. È questa formulazione che ogni anno viene ripetuta quasi all'unanimità dai mass media repubblicani. È particolarmente divertente leggere tali rapporti sui giornali regionali, quando un giornalista del villaggio descrive, ad esempio, un rito di perline xuan eseguito durante una vacanza, durante il quale, sotto il sole di giugno, le spighe di grano di un campo vengono raccolte e trasferite in il prossimo. Spesso nello stesso numero del giornale si possono vedere resoconti e fotografie di fienagione. Questa circostanza non può essere spiegata dalla mancanza di professionalità dei giornalisti: si limitano a seguire gli etnografi locali. Così, sulle pagine del popolare libro di testo "Etnografia degli Udmurts", Vladimir Vladykin e Lyudmila Khristolubova scrivono: "Un'importante fase del lavoro contadino associato alla coltivazione primaverile della terra si è conclusa con una vacanza chiamata in diversi luoghi gerbere, tug yuon , kuarsur. Spieghiamo che sia il guzhem yuon (tradotto da Udmurt come "vacanza estiva", "festa estiva"), sia il kuarsur ("birra di foglie" - una festa associata alla posa di foglie di betulla su un cesto di kuala) venivano celebrati, sebbene in modo diverso località - Tradizioni Kalal, ma nello stesso giorno di San Pietro (29 giugno, vecchio stile). Entrambi gli autori non specificano come la vacanza estiva, anche di nome, che cade nell'attuale calendario quasi a metà luglio, abbia iniziato a completare la coltivazione primaverile dei terreni. E questa non è l'unica stranezza nelle descrizioni della vacanza fornite dagli etnografi moderni. Lo stesso Vladimir Vladykin, in collaborazione con Tatyana Perevozchikova, scrive che Gerber è “una vacanza estiva che si tiene negli ultimi giorni del solstizio d'estate”, che “ora Gerber è rigorosamente cronometrato al 12 luglio”, e allo stesso tempo “è credeva che questa fosse l'ultima festa della terra, l'ultima vacanza estiva: fino a questo giorno si completano tutti i lavori primaverili in cui si usa l'aratro. "Era anche chiamato kuarsur ("una vacanza in onore del verde")", assicurano gli autori citati, "perché in questo periodo l'estate raggiunge il suo apice". Tatyana Minniyakhmetova dice più o meno la stessa cosa: "Gerber è una festa di massa che si tiene dopo il completamento di tutti i lavori primaverili con l'uso di un aratro prima dell'inizio della campagna di raccolta. Nei villaggi del distretto di Uninsky, nella regione di Kirov... coincideva con il 21 luglio... Gerber è un rito di ringraziamento in onore della fine dei lavori di semina e semina, pane germogliato... Si può concludere che il rito fosse compiuto fuori per chiedere agli dèi la maturazione del pane, una buona messe...». Elena Popova, nella sua monografia dedicata ai Besermen, afferma: “La mezza estate era chiamata gerbera (letteralmente: il tempo dopo l'aratura), che durava circa una settimana e coincideva con il solstizio d'estate, e nella tarda tradizione era cronometrata in concomitanza con i giorni Pietro e Paolo (12 luglio)". Comunque sia, ma ai nostri giorni tutto il "lavoro primaverile della terra con l'uso di un aratro" (in altre parole, l'aratura) in Udmurtia termina nella prima decade di maggio. Secondo i dati raccolti da Boris Gavrilov, Grigory Vereshchagin, Ioann Vasiliev, e già ai nostri tempi sulla base dei materiali degli archivi di Margarita Grishkina, nei secoli XVIII-XIX, la semina dappertutto terminò nella seconda decade di maggio, mentre la semina è stata preceduta da erpici multipli, ed è avvenuta anche la semina nel terreno, l'erpicatura, che ha richiesto molto tempo all'agricoltore, ma anche allora l'aratura è terminata intorno alla prima decade di maggio. In ogni caso, la celebrazione "per il bene della fine dei seminativi" a luglio, cioè due mesi dopo la vera fine dell'aratura, e ai vecchi tempi e ora sembra almeno strana. L'indicazione dei ricercatori che la vacanza si sia svolta "negli ultimi giorni del solstizio d'estate" (che avviene nell'ultima decade di giugno) non è in alcun modo collegata alle date della vacanza che essi stessi danno - 12 luglio, N.S. (Petrov's Day) o 21 luglio, N.S. Almeno per i secoli XVIII-XX (e di fatto anche in tempi più lontani), la fine dei lavori primaverili di maggio, vedi sopra, non poteva essere il periodo del solstizio d'estate. Seminiamo raccolti primaverili nella prima decade di maggio, seminiamo raccolti invernali a metà agosto, quindi la gerbera di luglio non può essere una festa di “ringraziamento in onore della fine dei lavori di semina e semina”, perché viene celebrata in un grande intervallo tra questi lavori. Le nostre colture primaverili germogliano nella terza decade di maggio, le colture invernali - nella terza decade di agosto, una settimana dopo la semina, quindi, le gerbere a luglio non possono essere celebrate in alcun modo "in onore dei raccolti che sono cresciuti". Le date della gerbera fornite dagli etnografi (12 o 21 luglio) sono vicine alla zona di maturazione della segale invernale il 16-23 luglio e alla maturazione lattiginosa del frumento primaverile e dell'avena il 15-30 luglio. Naturalmente, in questo momento "chiedere agli dei un buon raccolto" non ha senso: il raccolto invernale è già completo, anche il raccolto primaverile è visibile per intero e non può aumentare in alcun modo. Gerber si osserva nel periodo fenologico di inizio estate e non si può essere d'accordo con l'affermazione che l'estate in questo periodo "raggiunge il suo apice". Anche da un punto di vista puramente formale, Gerber non è affatto l'ultima vacanza estiva: dopo di essa, già nel periodo di piena estate, si festeggia il salice (Ilyin's Day, 2 agosto). Si ha l'impressione che i ricercatori moderni almeno nelle loro descrizioni non tengano conto dei ben noti dati del calendario fenologico. II. Come in molti casi simili, per chiarire la situazione, bisogna rivolgersi alle opere di etnografi prerivoluzionari, contemporanei della tradizione che descrivono. Nikolai Pervukhin, un ricercatore di rituali dei Glazov Udmurts, scrive nel modo più dettagliato sulla gerbera (e la sua descrizione, ovviamente, è molto diversa dall'immagine della vacanza che si può osservare ora). "Ora è la vacanza" Dzek-gerber "<‘большой гербер’>coincide con la festa cristiana di San Pietro e Paolo (29 giugno), ma non si può dire se sia coincisa prima. In ogni caso, questa vacanza ha dato una pausa ai Votyak dopo i seminativi e la semina primaverile e prima dell'inizio della raccolta del fieno ... la sera, i rappresentanti delle famiglie vanno a vdzek-kvala<‘большую куа- лу’>con le provviste preparate ... e nel solito modo mangiano il porridge qui e con lo zek-pop<‘старшим жрецом’> viene letta una preghiera per la liberazione da grandine, vermi, fuoco e forti venti, nonché per inviare forza, destrezza e salute all'imminente fienagione. La mattina del 30, le hostess cucinano di nuovo le frittelle ... per la preghiera di questo giorno, che si chiama "jag utchan", cioè sposa di segale, o “jag sektan” – onorando la segale”. Oltre al “gerber grande”, esisteva anche un “gerber piccolo”, il Pochi gerber, che segnava la fine della fienagione ed era programmato in concomitanza con il giorno di Ilyin, cioè andato ancora più avanti nell'estate. Allo stesso tempo, i rituali associati alla segale (dzheg utchan, dzheg sektan) non sono menzionati per caso: la data della vacanza, il 12 luglio, NS, secondo le osservazioni fenologiche, è la vigilia della maturazione della segale invernale in Udmurtia . La preghiera letta in questo giorno elenca i fattori naturali che sono ostili al raccolto di grano maturo: grandine, verme, fuoco e vento. Il rito dello smorin, o onorare la segale, compiuto il secondo giorno della gerbera, per definizione, non ha nulla a che vedere con l'aratura passata. Inoltre, Pervukhin cita i seguenti testi di preghiere pronunciate durante le cerimonie primaverili: "... lascia che ogni cannuccia cresca in 12 ginocchia davanti alla gerbera!", "... nelle gerbere, quando usciamo per lavorare, lavorare, mentre falciare e asciugare il fieno, mentre si gettano i pagliai, dacci leggerezza e forza! Sia per le tradizioni settentrionali che meridionali a cavallo tra il XIX e il XX secolo, gli osservatori (Pervukhin, Vasiliev) indicano lo stesso momento per celebrare le gerbere: il giorno di Pietro, quando il tempo per completare l'aratura è passato da tempo: seminativi e semina due mesi prima. Tuttavia, le gerbere venivano senza dubbio celebrate anche in primavera. Lo stesso John Vasiliev sottolinea: "Il giorno di Pietro (anche) di Hera Ber è una festa in famiglia, per il bene di finire i seminativi". Qui, l'attenzione viene attirata non solo sull'ovvia contraddizione tra la data e l'ora della vacanza, come nel caso di Pervukhin, ma anche la sua qualificazione come vacanza in famiglia, mentre Pervukhin disegna questa festa come una festa comunitaria. Come se l'etimologia della parola gerber, derivata dalle parole gery 'sokha' (non è difficile spiegare la trasformazione della parola gery nella parola ger) e ber 'zad, ass; cosa c'è dietro' indica il carattere primaverile della festa: di solito nell'uso della parola ger(s) 'sokha' si vede la metonimia e la designazione di aratura, e la componente ber è interpretata - non senza una significativa esagerazione grammaticale - come un sinonimo della postposizione di Udmurt bere 'dopo'. In questo caso, l'intera parola deve significare, apparentemente, "(vacanza) dopo l'aratura". Come conciliare tali indicazioni contrastanti? Di fondamentale importanza sono le informazioni di Boris Gavrilov, che ha studiato le tradizioni locali degli Udmurt della provincia di Kazan. Gavrilov, proprio come Pervukhin, menziona non una, ma due gerbere, grandi e piccole, ma allo stesso tempo fornisce date diverse e indica una tempistica diversa e, soprattutto, considera le vacanze stesse nel contesto di una serie di sacre azioni, esibizioni pregate dagli Udmurt durante l'anno - preghiere, durante le quali viene sacrificato il porridge con manzo. "Le preghiere comuni, originate da preghiere private", scrive Gavrilov, "vengono eseguite dall'intero villaggio, motivo per cui differiscono da quelle private, perché ci sono gli stessi sacerdoti, la stessa situazione e lo stesso scopo delle preghiere private, con l'eccezione del luogo: le preghiere comuni vengono eseguite nei campi, private - in kuals. Questi kurbon comuni vengono eseguiti dopo la semina del lino, alla fine di maggio o all'inizio di giugno, e alla fine della fienagione, vicino a grandi fiumi, vicino ai quali ci sono principalmente prati ... Se i fiumi sono piccoli, allora non ci sono vittime comuni con loro, e i votyak di tali villaggi sono solo kurbon privati, e ogni famiglia accoltella nel loro kuala un giovane ariete, promesso all'inizio della fienagione, che viene mangiato proprio lì, in segno di gratitudine per il completamento con successo della fienagione, nelle stesse condizioni e cerimonie in cui vengono eseguiti i sacrifici tribali privati. Dopodiché, festeggiano, chiamando la loro festa pochi ger ber, in contrasto con il vero ger ber, che si celebra poco dopo la fine della semina. Quanto sopra, a quanto pare, permette di rimuovere la contraddizione nella definizione di una gerbera sia come vacanza comunitaria che come vacanza in famiglia. Inoltre, entrambi i ricercatori concordano sul fatto che importanti operazioni del ciclo agricolo venivano celebrate tra gli Udmurt con uno speciale sacrificio. Il tempo della celebrazione di quelli che coincidevano con la fine della semina, l'inizio o la fine della fienagione, potrebbe essere chiamato gerber, mentre se una festa era chiamata gerber propriamente detto o gerber grande, allora quella successiva potrebbe essere chiamato un piccolo gerber. III. In epoche successive la gerbera, a quanto pare, si limitò principalmente all'inizio della fienagione. Perché questa particolare operazione tecnologica si è distinta tra le altre come una vacanza speciale? In primo luogo, per il significato speciale della fienagione nella vita di un contadino. Un'analisi degli atti di acquisto e vendita, pegno e locazione di terreni agricoli nel XIX secolo mostra che sia il prezzo di vendita che il valore stimato e il prezzo di affitto dei campi di fieno sono dieci volte superiori a quelli dei seminativi. Ciò si spiega con il fatto che la produttività dei campi di fieno in termini di valore era maggiore della produttività dei seminativi: utilizzando il fieno era possibile creare un plusvalore d'uso (prodotti calorici per la famiglia) e un valore di scambio (beni) molto più significativi. per il mercato). Per il fieno (o per i prodotti zootecnici ottenuti attraverso questo fieno) si poteva guadagnare molto di più sul mercato che per il grano ottenuto dalla stessa zona con minore intensità di lavoro di raccolta del fieno. Il motivo per cui il contadino, in particolare quelli che vivevano nell'entroterra, non poteva specializzarsi in modo stretto, abbandonando l'agricoltura a favore della produzione di foraggi, era principalmente il sottosviluppo dei rapporti merce-moneta e l'estrema laboriosità di immagazzinare e spostare sul mercato fieno e prodotti del bestiame . Questa vacanza estiva ha aperto un'altra stagione fenologica: un'estate completa, cioè non era né primavera né pre-autunno (l'ultima estate). La nostra conclusione sul contenuto soggettivo e fenologico di questa festa è abbastanza coerente con la testimonianza di Tatyana Minniyakhmetova secondo cui nel distretto di Uninsky della regione di Kirov ai nostri giorni, le gerbere sono datate al 21 luglio. Sfortunatamente, al momento non abbiamo accesso a fonti sulla situazione agro-climatica nella regione di Kirov, ma il distretto di Uninsky si trova alla latitudine delle regioni Debessky e Krasnogorsky dell'Udmurtia (nella zona climatica settentrionale) e secondo lungo - osservazioni a termine, la data di maturazione della segale invernale per questi distretti - 22-23 luglio. La vera base della vacanza qui non è più il riposo dalle fatiche primaverili, ma la preparazione alla campagna della mietitura, anche compiendo azioni rituali dal campo della magia protettiva e industriale: il contadino sentiva il bisogno della suprema intercessione per preservare i frutti della il suo lavoro annuale - grano e grano, fieno. In secondo luogo, oltre al lato sacro dichiarato, la preghiera organizzata durante tale gerbera sembrava avere uno scopo del tutto prosaico. Questa vacanza nella vita di un contadino è stata seguita da un periodo di lavoro intenso, quasi 24 ore su 24. Letteralmente in pochi giorni, da metà luglio ai primi di agosto, ha dovuto fare i conti con la fienagione, la raccolta e la semina dei raccolti invernali. Il ritardo con una qualsiasi di queste operazioni tecnologiche si è trasformato in una carenza di raccolti e in un imminente sciopero della fame. Pertanto, tutte le persone abili uscirono a soffrire e lavorarono fino a cadere. Era per loro ciò che viene indicato con il termine (oggi compromesso) "battaglia per il raccolto". Sia le fonti etnografiche che una semplice conoscenza della vita contadina ci dicono che il cibo contadino quotidiano contiene principalmente componenti vegetali. Tutti i componenti della dieta quotidiana, ad eccezione del latte, sono a basso contenuto calorico, non contengono quasi proteine ​​e sono poveri di grassi e carboidrati. Inoltre, semplicemente non c'è nessuno che cucini cibi che richiedono una lavorazione a lungo termine (a proposito, in estate non puoi cuocere il porridge duro o la carne nel forno di casa tutti i giorni e non cuocere il pane tutti i giorni, perché nella capanna fa già caldo; è logico che durante la gerbera la famiglia mangi il porridge con il manzo dove veniva cucinato - a kuala, che è usata come cucina estiva). I contadini russi degli Urali facevano scorta di risorse alimentari per i sofferenti sotto forma di conserve ipercaloriche, adatte al consumo con una preparazione minima (gli antenati di uno degli autori di queste linee tenevano in cantina carne in scatola, preparata per i sofferenti giorni in inverno - tutto è stato mangiato per sostenere la forza delle famiglie dei membri in questi giorni). Nelle condizioni della convivenza e del culto sacrificale, invece, il contadino non ha bisogno urgente di conservare la carne per ricevere un nutrimento potenziato prima della sofferenza. Dopotutto, può partecipare alla preghiera pubblica, durante la quale riceverà la sua parte della carne dell'animale sacrificale. Pertanto, il rituale alimentare, principalmente cibo a base di carne, oltre al burro, ha dato al membro della comunità di Udmurt, in particolare ai poveri, l'opportunità di introdurre nel corpo proteine ​​e grassi così necessari al momento giusto, la cui ricezione in un altro modo sarebbe per lui in quel momento il tempo è difficile o impossibile. "La festa prima del campo di fieno è durata 2-3 giorni." IV. Quindi, nelle diverse tradizioni locali, il gerber veniva celebrato in tempi diversi, poteva essere celebrato due volte (come “gerber (grande)” e come “gerber piccolo” a seguire) ed essere associato a diverse operazioni agricole tecnologiche; inoltre, in altre tradizioni locali, festività con nomi diversi potevano coincidere con le stesse operazioni. Le gerbere estive, di regola, erano correlate con il giorno di Pietro e Paolo (29 giugno, vecchio stile), e il suo lato soggettivo consisteva nello svolgimento di riti e azioni magiche al fine di preservare il raccolto invernale nella vite per il periodo della sua maturazione e raccolta. Dopo la festa è iniziata la fienagione e la raccolta. La vacanza cadeva proprio nel “periodo di lavoro in acqua bassa”, i giorni di una pausa naturale nel ciclo tecnologico del contadino (“prima del giorno della settimana di San Pietro, il lavoro nei campi si interrompe per due”). Ad oggi, la comprensione delle vere basi e funzioni della festa del Gerber è andata in gran parte perduta. Difficilmente ora è possibile ripristinare la comprensione delle gerbere come festa che apre la fienagione, poiché i tempi delle gerbere si sono notevolmente spostati alla primavera: se nel XIX secolo, ricordiamo, si celebrava il 12 luglio, N.S. (e in alcuni luoghi anche il 21 luglio), ora lo celebrano un mese prima (nel sud dell'Udmurtia e nel Tatarstan settentrionale di solito celebrano il gyron bydton - un analogo della gerbera primaverile, lett. o la seconda domenica del mese) . In questa forma, simboleggia piuttosto la fine della primavera come stagione fenologica e di calendario. Anche laddove le gerbere (sotto il nome di gyron bydton) si celebrano a luglio (come fu, ad esempio, il 10 luglio 2004 nel distretto di Mendeleevsky della Repubblica del Tatarstan), per giustificare la celebrazione vengono fornite fantastiche spiegazioni di origine ovviamente tardiva . Le ragioni di tutte queste trasformazioni in superficie sono l'internazionalizzazione della vita dei paesani, i cambiamenti fondamentali nella tecnologia del lavoro agricolo, l'erosione della componente religiosa della festa, il disaccordo delle tradizioni locali, che ha complicato la comprensione del essenza della gerbera. Tutto ciò ha portato all'effettiva fusione nella coscienza popolare di diverse festività. Quando l'artista nazionale di Udmurtia Semyon Vinogradov ha chiesto nel 1990 l'istituzione di una festa essenzialmente nuova, in cui si sarebbero fusi gerber (il giorno di Pietro), gershyd (Trinity) e gyron bydton, una tale fusione in molti luoghi è già avvenuta nella pratica. qualche anno dopo venne istituzionalizzato nella forma della già citata festa del folclore repubblicano "Gerber". È curioso che Tatar sabantui abbia subito esattamente le stesse trasformazioni: la data della celebrazione è cambiata, a seguito della quale sabantuy, infatti, si è fusa con la festa jien ed è diventata internazionale. L'internazionalizzazione della festa rattrista soprattutto l'intellighenzia di mentalità nazionalista, sia tra i tartari in relazione ai Sabantuy, sia, purtroppo, tra gli Udmurt in relazione alla gerbera. In tutta onestà, va notato che quasi tutti i partecipanti alla gerbera non Udmurt, oltre a una discreta quantità di Udmurt, percepiscono questa vacanza solo come un'altra occasione di divertimento e non hanno assolutamente idea delle circostanze in cui è sorta questa vacanza , e il significato che portava ai vecchi tempi. Ma in futuro, questo può portare alla degenerazione finale della vacanza e alla sua completa perdita. Ovviamente, oltre alla assolutamente necessaria divulgazione degli aspetti storici della gerbera estiva come festività che ha segnato la preparazione alla fienagione e alla raccolta dei cereali, è necessario anche un ripensamento dell'antica festa, tenendo conto del suo stato attuale. Tale lavoro potrebbe includere non solo etnologi, ma anche operatori culturali locali, attraverso i cui sforzi si tiene annualmente la gerbera, essendo uno strumento importante per rafforzare la tolleranza etnica e promuovere la cultura udmurt. Note La gerbera "principale" passa approssimativamente come segue. La mattina del giorno stabilito, le persone che si sono radunate per le vacanze partecipano alle feste popolari: vanno di casa in casa, mangiano, cantano canzoni e si divertono, dopodiché si riuniscono gradualmente in un luogo (di solito in un grande prato) , dove è già predisposto un palco e - Cuccioli Caldaie per la cottura di polenta con carne. I partecipanti alla festa vengono accolti dai leader locali e repubblicani, premiano anche gli illustri abitanti del villaggio, dopodiché (verso mezzogiorno) viene preparato il porridge e si svolge una preghiera simbolica. Il porridge viene poi mangiato dai partecipanti alla gerbera, per i quali vengono organizzati anche tutti i tipi di concerti, competizioni, competizioni sportive e viaggi di lavoro. Le feste popolari possono continuare fino a tarda sera. Vladykin VE, Khristolyubova L.S. Etnografia degli Udmurts. Izhevsk, 1991. P. 84 Vasiliev I. Rassegna di rituali pagani, superstizioni e credenze dei Votyak delle province di Kazan e Vyatka. Kazan, 1906.S.37. Bu, Max. Muori Wotjaken. Eine studi etnologici. Helsingfors, 1882. S. 128. Vladykin V. E., Perevozchikova T. G. Ciclo rituale annuale della comunità di Udmurt "buskel" (materiali per il calendario popolare) // Specificità dei generi del folclore di Udmurt. Izhevsk, 1990. S. 60-61. Minniyakhmetova T. G. 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Ibidem, pag. 24 Ibid., p. 69-70 Pervukhin NG Schizzi di leggende e vita di stranieri nel distretto di Glazov. Schizzo III. Tracce dell'antichità pagana in campioni delle opere di poesia popolare orale dei Votyak (lirica e didattica). Vyatka, b.g. S. 8.11. Vasiliev I. Recensione ... P. 86. Vladykin V. E. Immagine religiosa e mitologica del mondo degli Udmurts. Izhevsk, 1994. P. 192. Gavrilov B. Opere... P.164. Le vacanze dedicate alle operazioni tecnologiche erano comunali e familiari, poiché le stesse operazioni tecnologiche erano comunali e familiari. Ad esempio, nelle condizioni di una comunità terrestre e di un campo a tre campi, operava una rotazione forzata delle colture: ogni campo comunale (primavera, inverno, maggese) era diviso in strisce. Gli utenti di tutte le strisce dovevano eseguire ciascuna delle operazioni prima della semina contemporaneamente, in modo che la vegetazione di piante della stessa specie su tutte le strisce di un determinato campo avvenisse in modo sincrono. Il segnale di partenza per queste operazioni è stato dato attraverso una festa comunitaria. La vacanza potrebbe anche segnare la fine dell'operazione. Qui la partecipazione alla festa era per ogni capofamiglia una specie di resoconto del lavoro svolto nei tempi e una dimostrazione della sua fedeltà alla comunità: del resto, se il proprietario del lembo non potesse coltivare il terreno e seminarlo, questo sarebbe devono essere fatti dai suoi vicini nel campo, o dalla comunità in discoteca, guidati da ragioni piuttosto mercantili: la striscia non seminata era ricoperta di erbacce, che spargevano l'intero campo, il che riduceva la resa e richiedeva manodopera aggiuntiva per il diserbo. Latyshev N.N. Udmurts alla vigilia della riforma del 1861. Izhevsk, 1939. P. 110-113. Libro di riferimento agroclimatico ... P. 76. Vasiliev I. Recensione ... P.22. Pervukhin N. G. Schizzi di leggende e vita di stranieri del distretto di Glazov. Schizzo V. Tracce dell'antichità pagana nei riti scaramantici della vita quotidiana dei Votyak dalla culla alla tomba. Vjatka, 1890. P.51. "..."Gyron Bydton" si tiene nel prato nel momento più bello - durante il periodo di fioritura. Secondo le credenze degli Udmurt, il loro Dio "Vos" il 1 giugno vola dal tempio di preghiera di Kupala ai prati e torna il giorno di Pietro (12 luglio). Pertanto, durante questo periodo, pregano non nel tempio, ma nella natura. E per non offendere Dio inavvertitamente, non ferire accidentalmente, dal 1 giugno al 12 luglio è vietato raccogliere fiori e graminacee” // Server ufficiale della Repubblica del Tatarstan. http://www.tatar.ru/? DNSID=c7a9912c461f21bf12b2a191eb10768e&node_id=2818 Vinogradov S. Gerber – festa del kalyk // Udmurtia sovietica. Iževsk. 22 giugno 1990. C.4. mer per esempio. Vladykin VE, Khristolyubova L.S. Etnografia degli Udmurts. Izhevsk, 1991. P. 87, Vladykin V. E. Immagine religiosa e mitologica del mondo degli Udmurts. Izhevsk, 1994. P. 187. “…I russi hanno “Karavon”, i Chuvash hanno “Uyav”, i Mordoviani hanno “Baltai”, gli Udmurt celebrano “Gyron-Bydton”, i Mari hanno “Semyk”. E cosa hanno i tartari? Sabantuy? chiede Siraji. Sabantuy si è da tempo trasformata in una festa internazionale... Per me è importante che i tartari abbiano una festa nazionale... È importante che questa vacanza sia condotta in lingua tartara, in modo che i russi vi siano ospiti. In modo che almeno un giorno all'anno passi senza vodka e carne di maiale” // Musina A. Alla ricerca del perduto? Un Sabantuy non sarà sufficiente // Sera Kazan. Kazan, 2004. 16 giugno. “Il presidente dell'organizzazione Udmurt Kenesh, Valentin Tubylov, ha la sua opinione: ... Alcuni dicono: Gerber è un giorno festivo. Non sono d'accordo con chi lo dice. “Semyk” dei Mari – è anche questo un evento statale?.. Gerber è una festa del popolo Udmurt. Bene, puoi dedicare altri eventi all'amicizia internazionale "(tradotto da udm.) // E. Vinogradova. Ton cheber, Gerber! // Udmurt Dunne. Izhevsk, 2001. 14 giugno. [*] Korobeinikov, Aleksey Vladimirovich (1961) – Università statale di Udmurt, Facoltà di Storia, Dipartimento di Archeologia e Storia della Società Primitiva, candidato. Sakharnykh, Denis Mikhailovich (1978) - Università statale di Udmurt, Istituto di comunicazioni sociali, Dipartimento di storia e scienze politiche, candidato. Pubblicato per la prima volta nell'edizione online "Ethno Journal - Ethnonet.ru"

Vacanze Udmurt Gerber

Il concetto della vacanza è stato discusso il 9 marzo presso il Ministero della politica nazionale dell'Udmurtia. Ora gli organizzatori stanno pensando al concetto, alla direzione e alla decorazione della vacanza dell'aratro.

Il nome Gerber deriva dalle parole Votyak "gery" - un aratro e "bere" - dopo, dietro, il che rende già chiaro in quale periodo di tempo si è tenuto questo festival. Gli Udmurt erano principalmente impegnati nell'agricoltura dei seminativi e attribuivano una grande importanza alla procedura dell'aratura - tanto da dedicarvi una delle loro vacanze - Gerber. La festa "Gerber 2017" si terrà il 17 giugno nel distretto di Mozhginsky della repubblica.

Il tema principale di "Gerber 2017" sarà il cavallo, il servizio stampa della Casa dell'Amicizia dei Popoli dell'Udmurtia riferisce.

I "cavalli" sono un motivo comune nell'arte medievale di Udmurt, spiegano. Il cavallo può essere trovato su pettini, pendenti, kopoushki. I ricercatori notano che l'immagine del cavallo Udmurt è associata a un culto solare. Secondo una versione, il fiume Vala (Valoshur), originario del distretto di Mozhginsky, è tradotto come "fiume dei cavalli".

Secondo le leggende di Udmurt, dal fiume Vala emergono cavalli di fuoco alati. Oggi la terra di Mozhginsky è famosa per l'allevamento di cavalli. Tra questi ci sono razze come Vyatka, Kabardian, Oryol, Russian heavy.

Ai vecchi tempi, Gerber veniva festeggiato in primavera, subito dopo la fine dell'aratura e della semina, non aveva una data precisa.

C'era la convinzione tra i residenti locali che la terra dopo la coltivazione fosse incinta ed è impossibile ferirla in anticipo con una zappa o un aratro. In questi giorni il contadino si riposava prima dei campi di fieno, che erano dedicati a feste ed eventi sacri.

In precedenza, in diverse regioni dell'Udmurtia, la vacanza era chiamata in modo diverso. Fu chiamato anche Gyron Bydton, e Kuarsur, e Guzhom Yuon e Pinal Mudor. Ma in tutti i luoghi, l'azione era più o meno la stessa - i membri della comunità, sotto i riti del sacerdote pagano locale, giravano per i campi in mezzo alla folla e si esibivano in kuriskon - pregavano il dio creatore Inmar e il suo vice Kylchyn per la fertilità per un ricco raccolto. Successivamente, hanno fatto un sacrificio: hanno macellato un vitello ben nutrito sul campo e hanno fatto un kulesh rituale con diversi tipi di cereali con la sua carne.

La gente iniziò a ballare, cantare, scegliere le spose e organizzare vari intrattenimenti. Le ragazze si sono vestite in modo elegante e i ragazzi hanno organizzato gare, volendo trovare la loro posizione. Il fatto che ogni casalinga del cortile fosse obbligata a portare ai festeggiamenti una fiaschetta di vodka-kumyshka fatta in casa locale ha contribuito molto al divertimento. A questo punto del programma del festival è stata data grande importanza. È noto che quando Madre Caterina la Grande introdusse il monopolio statale sulla vodka e vietò la distillazione privata, fu fatta un'eccezione per i Votyak nella loro petizione in lacrime per il bene della festa.

A poco a poco, la celebrazione di Gerber si spostò in un momento più conveniente per i festeggiamenti di massa: la fine del solstizio d'estate.

È noto che alla fine del XIX secolo era chiaramente associato al giorno di San Pietro, alla festa apparivano sacerdoti ortodossi e nei testi dei curisconi erano già menzionati Cristo e i santi. Probabilmente c'era una caratteristica per le tradizioni pagane che li legava alle feste cristiane.

Dopo la rivoluzione, la tradizione di celebrare Gerber fu interrotta. Solo nel 1992 la celebrazione riprese. È vero, negli eventi solenni non si osservano motivi religiosi.

Diverse migliaia di persone si riuniscono per le vacanze, gli ospiti provengono da diverse regioni della Russia e dall'estero. Assaporano la cucina locale, frequentano corsi di perfezionamento nella tessitura della paglia e nella fabbricazione dei fischietti nazionali di Udmurt e imparano la tradizionale modellazione dell'argilla.

La vacanza non ha una data fissa. In uno dei fine settimana di giugno, nel prato del museo etnografico-riserva Ludorvay si tengono concorsi per il miglior costume nazionale e mostre di arte popolare. I prodotti a base di corteccia di betulla sono presentati in modo particolarmente abbondante: gli Udmurt sono maestri in questo. Il porridge rituale viene ancora cotto sul fuoco in enormi calderoni.

Ricordiamo che il 17 giugno si terrà il "Gerber" repubblicano. È previsto che "Gerber" a Mosca si terrà il 1 luglio.