Studia le questioni dell'educazione nello spirito nazionale. Caratteristiche dell'istruzione nazionale

L'esistenza del problema delle relazioni interetniche in molti gruppi militari è già stata riconosciuta a livello ufficiale. Si tratta innanzitutto del personale militare richiamato dalle repubbliche del Caucaso settentrionale. Oggi questo problema deve essere risolto tenendo conto degli avvenimenti che si svolgono in quel paese, dove al fattore religioso-nazionale viene attribuita un'importanza sempre maggiore. La mancanza di esperienza, competenze, conoscenze necessarie e una metodologia chiara per lavorare con tali categorie di personale militare tra molti comandanti deve essere compensata da una ricerca attiva di nuove forme e metodi di istruzione. Ovviamente, per risolvere questo problema, dovrebbero essere combinate tutte le forze e i mezzi disponibili, compresi i dipendenti della procura, dell’FSB e i rappresentanti del clero.

Il vero problema delle relazioni interetniche risiede nelle relazioni interpersonali. Perché diversi militari (individui), uniti lungo linee nazionali, si sono improvvisamente opposti al resto degli individui (collettivi) e si sono rifiutati di obbedire ai loro comandanti e di sopportare il carico di lavoro? Solo dopo aver trovato la risposta a queste domande puoi iniziare il processo educativo, il cui scopo è convincere il tuo avversario. Il risultato dipenderà in gran parte dalla capacità di convincere del capo. Ovviamente in questo caso potrebbe essere utile l’esperienza dell’ufficiale politico dell’esercito di tipo sovietico nella rieducazione dei “figli delle montagne” che non volevano capire i loro comandanti e si riferivano principalmente alla barriera linguistica. Ma nell'era del crollo del precedente sistema educativo nello spirito dell'internazionalismo, del disorientamento ideologico e di un generale declino della disciplina, dobbiamo constatare il fatto di unire il personale militare non solo su un piano nazionale-compatriottico, ma anche su un piano base nazionale-religiosa, e anche la direzione generale delle loro azioni. Tali associazioni informali, basate sulla responsabilità reciproca, sono oggi sempre più pronte a sfidare gli ordini dell’esercito, fino al punto di un’aperta disobbedienza ai comandanti e di un rifiuto dimostrativo di eseguire gli ordini. Considerando l’impreparazione psicologica della maggior parte dei funzionari a livello aziendale a comunicare con la “struttura mafiosa” all’interno dell’unità, il problema spesso rischia di sfuggire al controllo.

NELLA RICERCA DI PAROLE

Senza negare la priorità dell'influenza della parola sulla personalità del subordinato nel processo educativo, bisogna ammettere che la ricerca di questa parola è un problema serio per molti comandanti militari. Come convincere le persone che sono sicure di avere ragione, perché, secondo loro, le loro azioni si basano sulle tradizioni, sui principi religiosi, sulla cultura e sui costumi della loro piccola patria? Come si può “agganciare” il cuore di un soldato che è fiducioso in anticipo che il suo superiore non gli dirà nulla di nuovo: parlerà ancora di disciplina militare, citerà i regolamenti e richiamerà l'ordine, farà i nomi dei connazionali- eroi della guerra terminata 60 anni fa, e inoltre intimidiscono lo sbattimento? È ovvio che solo anticipando una simile reazione da parte dei soldati, costruendo la propria performance “per contraddizione”, si può contare su un certo successo. Probabilmente, prima di tutto, è necessario costruire il tuo discorso in modo semplice e senza pathos, su cose comprensibili e accessibili a un soldato, che costituiscono per lui il concetto di “proprio”, “nativo”: di casa, famiglia, genitori, usi e costumi della “piccola” patria. Va tenuto presente che hanno studiato nella nostra scuola generale, utilizzando un solo libro ABC. Quindi, i valori spirituali rimangono ancora comuni: la letteratura di Pushkin, Dostoevskij e Gamzatov; le opere di Čajkovskij, Chaliapin ed Esambaev; vittorie di Suvorov, Zhukov e Bagration. Abbiamo anche una patria comune con loro: la Russia multinazionale. E ai Mondiali, alla fine, tifano ancora per la squadra russa, e non per la Turchia, per esempio.

La mentalità caucasica presuppone il rispetto degli ordini dei genitori, che ha un grande peso. La parola del padre è ancora legge per la maggior parte dei ragazzi caucasici. Non c'è dubbio che quando mandano i propri figli nell'esercito, qualsiasi genitore vorrebbe solo essere orgoglioso del proprio figlio. E da qui è facile gettare un "ponte semantico" al secondo punto: il servizio militare stesso. Un vero alpinista è un cavaliere, un guerriero. E se sei un guerriero, allora il dovere, l'onore e il giuramento sono compagni integrali del servizio militare. C'è da sperare che i padri dei soldati di oggi, la maggior parte dei quali hanno coscienziosamente prestato servizio militare nell'esercito sovietico, lasciando per lo più buoni ricordi, probabilmente abbiano parlato ai loro figli, con semplici esempi, del dovere militare, della fratellanza militare e della subordinazione come base della disciplina. Quindi questi concetti non sono affatto estranei alla generazione di militari di oggi?

Tuttavia, spesso una tale struttura di conversazione, abbastanza logica dal nostro punto di vista, non produce risultati, poiché l'unificazione dei gruppi connazionali avviene, come è già stato sottolineato, non solo su base nazionale, ma anche religiosa. E qui l'opinione dell'ufficiale, anche se dice cose apparentemente giuste, non verrà presa in considerazione, poiché non incide sui fondamenti religiosi della vita e del servizio, non riguarda, a giudizio dei membri del gruppo, il "vero insegnamento" e il comandante stesso è un "kafir" - infedele. Ciò solleva la questione degli ufficiali, e in particolare delle strutture educative, che padroneggiano i fondamenti delle religioni tradizionali della Russia, principalmente l’Ortodossia e l’Islam.

IL CORANO CONTRO GLI SLOBBI

È ancora meglio se l'insegnante è un credente sincero. In questo caso, la sua esperienza religiosa personale, la somiglianza di alcune disposizioni dogmatiche fondamentali e l'esperienza storica delle relazioni di buon vicinato tra entrambe le fedi consentiranno all'ufficiale di comprendere rapidamente le ragioni del rifiuto del personale militare di svolgere compiti ufficiali, presumibilmente per Motivi religiosi.

In effetti, non c'è nemmeno un accenno nel Corano che possa giustificare un soldato musulmano che si sia rifiutato di lavare i pavimenti nelle baracche o di prestare servizio nella mensa. Ma il Libro Sacro richiede ai fedeli di rispettare la personalità di un'altra persona, la sua libertà datagli da Allah, vietando severamente di insultare il suo prossimo e umiliare la sua dignità umana. Come può, ad esempio, il soldato Ibragimov definirsi un vero musulmano se costringe il suo collega soldato Petrov a rifargli il letto o a lavare la biancheria sporca? E la giusta rabbia dell'Onnipotente non causerà il rifiuto di un soldato di svolgere il suo servizio di mensa, preferendo sedersi davanti alla TV in caserma, perché nel senso più ampio, la moralità nell'Islam sta nell'obbedienza e nella moderazione in ogni cosa. E il desiderio di vivere bene a spese degli altri è proprio una violazione dei comandamenti dell'Islam. Lo stesso vale per il rifiuto di obbedire ai comandanti. "Islam" tradotto significa "sottomissione". E un musulmano deve, sottomettendosi alla volontà di Allah, che è presente ovunque e in ogni cosa, accettarla con gioia come suo destino! In questo caso, il servizio militare non può contraddire la volontà dell'Onnipotente.

Un musulmano deve anche sottomettersi ai suoi genitori, i quali, mandandolo nell'esercito, gli hanno detto di servire onestamente e di non disonorare la sua famiglia. E anche ai suoi superiori e comandanti (cosa che, ancora una volta, Lui stesso dà). Tutto è così semplice e allo stesso tempo molto saggio! La coscienza religiosa di un guerriero musulmano timorato di Dio, non corrotto dalla propaganda nazionalista e settaria, si basa su questi “pilastri”.

Quindi per un vero musulmano, i regolamenti militari e il Libro Sacro non entrano affatto in conflitto. Ciò significa che vivere sotto le spoglie del Corano, ma non secondo il Corano, cioè a volontà, contrariamente all'esercito e alle leggi e ai regolamenti generalmente accettati, non è più solo una violazione della disciplina militare, ma anche dei comandamenti del Corano. Onnipotente, screditando le idee della moralità islamica.

La persuasività di questa posizione aumenta se si sottolinea un atteggiamento benevolo e rispettoso nei confronti delle disposizioni del Corano. In questo caso, sarà difficile obiettare qualcosa al capo, che è in grado di fornire una giustificazione teologica per l'adempimento coscienzioso del servizio militare da parte dei musulmani, supportata da sure e versetti del Libro sacro.

ABITUDINI IN CASERMA

Sarebbe ingenuo, tuttavia, supporre che solo l’ignoranza religiosa di tali soldati impedisca loro di prestare servizio normalmente. Pertanto, una misura preventiva necessaria per prevenire fatti negativi di “separatismo da caserma” dovrebbe essere il rafforzamento del controllo sulla situazione nelle unità da parte delle autorità competenti. Quest'area è sotto la giurisdizione dell'FSB, i cui dipendenti non sono meno graditi e utili ospiti in caserma. Ciò si spiega con il fatto che (secondo fonti di informazione competenti) da parte di singoli militari che fanno parte di questi gruppi informali, minacce di violenza fisica contro i comandanti e appelli estremisti al nonnismo su base nazionale-connazionale, anche con segni di islamicità fondamentalismo, wahhabismo. In uno degli incontri con il personale militare del distretto orientale delle truppe interne del Ministero degli affari interni russo, tenutosi nel novembre dello scorso anno su iniziativa del comando distrettuale, il capo del dipartimento dell'FSB, il colonnello Sergei R., ha espresso frammenti di una registrazione audio operativa. Il nastro registrava conversazioni del personale militare sulla necessità di imporre le proprie regole nelle caserme, e di farlo picchiando e umiliando i colleghi di altre nazionalità ed estorcendo loro denaro. Sono state lanciate sia minacce aperte contro comandanti e superiori, sia appelli illegali con sfumature estremiste religiose. In particolare, il soldato semplice G. Huseynov “ha insegnato” pubblicamente ai suoi colleghi: “…vi rispondo: dobbiamo vivere con Allah, e non secondo le regole…non ho comandanti all’infuori di Allah!” I commenti, a quanto pare, non sono necessari. Ciò che accadrà dopo dipende dall'efficienza degli ufficiali del controspionaggio militare, poiché queste dichiarazioni, che contraddicono la Costituzione della Federazione Russa e i requisiti delle norme militari generali, rientrano negli articoli pertinenti del Codice penale. Alla fine del suo discorso, l'ufficiale del controspionaggio, tra l'altro, ha condiviso scarse informazioni operative sulle misure adottate contro le persone che hanno commesso azioni e dichiarazioni illegali. Questo, ha detto, ha fatto una “giusta impressione” sui trasgressori.

Tuttavia, la catena di ragionamenti logici che può essere costruita dal rifiuto di un soldato di unirsi alla squadra mensa fino all’appello alla disobbedienza ai “comandanti infedeli” non sarà così lunga. Soprattutto se si considera che alcuni dei Refusnik sono venuti a prestare servizio nell'esercito con una visione del mondo estremista religiosa già formata. Ciò è facile da supporre, data la diffusa propaganda delle idee del wahhabismo nel Caucaso settentrionale e la sua popolarità nelle aree povere e di alta montagna della regione. Sfortunatamente, lo stesso governo russo contribuisce indirettamente a ciò, inducendo i leader radicali delle ummas (comunità) musulmane a usare gravi errori di calcolo del centro federale nel campo della politica, dell’economia e soprattutto dell’ideologia per demonizzare l’immagine di Mosca e dell’intera Russia. persone come nemiche dell’“Islam corretto”. Di norma, questi appelli iniziano a coinvolgere i giovani in attività illegali, anche nell'esercito.

È tempo di ammettere che è stato nel campo dell'educazione spirituale e morale della gioventù, che per molti anni non è stato arato e trasformato in terreno vergine, che hanno cominciato a germogliare i germogli minacciosi dell'ideologia misantropica del wahhabismo: questo vero e proprio oppio per un popolo ingannato e portato alla disperazione. Un luogo santo non è davvero mai vuoto!

LA PROCURA CHIEDE AIUTO

Il percorso di una persona verso il pentimento è lungo e spinoso. Molto spesso ciò accade in un'aula di tribunale, dove viene considerato il procedimento penale di un coraggioso guerriero che ha terrorizzato i suoi colleghi. Lo spettacolo è impressionante, ma il problema è che le udienze pubbliche non si svolgono così spesso come vorremmo per scopi pedagogici. Passano sei mesi o un anno, il personale delle aziende e delle batterie cambia e in essi compaiono nuovi “eroi”, avendo completamente dimenticato il processo che una volta vedevano attraverso gli occhi di uno studente del primo anno. La conclusione suggerisce se stessa: dobbiamo incontrarci più spesso. Molto dipende dall’efficacia del lavoro dei procuratori militari oggi. Themis, in uniforme, deve sempre più sguainare la spada punitiva della giustizia per ristabilire l'ordine nell'esercito. Purtroppo oggi non possiamo fare a meno di misure draconiane. La liberalizzazione della legislazione non ha ancora legato completamente le mani dei pubblici ministeri e si può sperare che l'ordine venga comunque ripristinato.

Ebbene, gli stessi procuratori si rivolgono... alla chiesa per chiedere aiuto! Così scrive il procuratore capo militare, colonnello generale della Giustizia Alexander Savenkov, nel suo discorso al patriarca Alessio II: “Si propone di considerare la possibilità di adottare norme organizzative e giuridiche volte a sviluppare e creare un quadro normativo qualitativamente nuovo, prevedendo per una partecipazione più attiva del clero all'educazione morale e patriottica del personale militare. La Procura Generale Militare è pronta a collaborare in questo lavoro. Sono convinto che tali misure contribuiranno al miglioramento del clima morale e psicologico nelle collettività militari delle Forze Armate della Federazione Russa."

Il pubblico ministero sa di cosa sta parlando. Dopotutto, è proprio la mancanza di spiritualità e l'immoralità della moderna società russa le ragioni principali della criminalizzazione non solo dell'esercito, ma anche della società stessa. Quando in un paese, invece dei tradizionali ideali di moralità, i nuovi valori della vita vengono proclamati legalmente (attraverso i media) vizi - il culto della violenza e del piacere, la sete di profitto e l'egoismo - allora è inutile combattere la criminalità, le manifestazioni dell’estremismo nazionale e religioso nell’ambiente militare utilizzando solo l’apparato giudiziario.

È ovvio che la questione della cooperazione tra esercito e clero è attesa da tempo. Lo stesso è stato detto in occasione degli eventi svoltisi a Ulan-Ude nel giugno di quest'anno. raduni di clero che collaborano con le truppe. Aprendo il campo di addestramento, il comandante del distretto militare siberiano, il generale dell'esercito Nikolai Makarov, ha ammesso onestamente: “La situazione religiosa nel distretto è difficile. I rappresentanti dei popoli caucasici a volte si comportano in modo provocatorio e aggressivo, anche in senso religioso lavorare per migliorare la situazione etico-religiosa e religioso-culturale... Speriamo nell'aiuto del clero solo per rafforzare l'autodisciplina interna del guerriero, sviluppando in lui il senso del dovere, la sua conoscenza della fede dei suoi padri. e dei nostri nonni, e l’assimilazione delle alte tradizioni dell’esercito russo possono risolvere i problemi che dobbiamo affrontare”.

Libero accesso alle caserme dei soldati per il clero ortodosso e musulmano che aderisce alle visioni tradizionali, l'opportunità per il personale militare di partecipare ai servizi divini, ai rituali e ai sacramenti, portando nelle caserme lo spirito orante dell'amore fraterno e del rispetto reciproco: tutto ciò sarà senza dubbio disinnescare la situazione e aiutare superiori e subordinati di diverse nazionalità e religioni a capirsi meglio. Non abbiamo alternative.

Roman ILYUSCHENKO, tenente colonnello, laureato in studi religiosi

http://www.vpk-news.ru/article.asp?pr_sign=archive.2005.100.articles.conception_02

Ogni nazione ha il proprio sistema educativo, che corrisponde alle sue caratteristiche. L'istruzione creata dal popolo stesso ha un potere educativo che non si trova nei migliori sistemi basati su idee astratte o prese in prestito da un altro popolo, ha sottolineato K. D. Ushinsky. Credeva che "... l'educazione prende una persona nel suo insieme, così com'è, con tutte le sue caratteristiche nazionali e individuali - il suo corpo, la sua anima e la sua mente...". Nel processo di educazione si formano innanzitutto la visione del mondo e il carattere di una persona, e il carattere è proprio il terreno su cui affonda le radici una nazione”. La nazionalità dell'istruzione ucraina è determinata dalla lingua, dallo stile di vita, dall'etnia, dalle tradizioni, dall'etichetta, dall'umorismo e simili. Sono queste componenti che predeterminano le caratteristiche specifiche del sistema educativo di ciascuna nazione. «Rivolgendosi al popolo, l'educazione troverà sempre risposta e aiuto nel vissuto e nel forte sentimento della persona, che incide molto più forte della convinzione, percepita solo dalla mente, o come un'abitudine radicata nella paura della punizione... l'educazione, quando non vuole essere impotente, deve essere popolare”

K. D. Ushinsky definisce due elementi del carattere umano: naturale, radicato nel corpo fisico - la prima natura della personalità, e spirituale, che si sviluppa nella vita sotto l'influenza dell'educazione - la seconda natura della personalità (abitudini, vengono acquisite durante la vita).

La formazione della seconda natura della personalità inizia nella famiglia, nel seno della natura nativa, quando il bambino è principalmente sotto l'influenza di parenti e persone a lui vicine e, naturalmente, la sua formazione viene effettuata attraverso i mezzi di educazione pubblica (fiaba, gioco, leggenda, mito, i primi elementi del lavoro, che sono più spesso In totale, il bambino impara dai nonni; credenze basate su esempi di vita, costumi, tradizioni, ecc.). In questa fase dello sviluppo della personalità, il posto di primo piano è occupato dalla pedagogia popolare e di vita. Inizia il processo di trasferimento dell'esperienza di vita delle generazioni più anziane a quelle più giovani, che è l'essenza principale dell'educazione. Ciò è evidenziato dalla saggezza popolare: "Se gli anziani aprono la strada, lascia che i più giovani crescano le orecchie", "La conoscenza cambia, la felicità è condivisa", "Consiglio dei genitori: le strade sono chiare, il consiglio del saggio è la profondità del lago”, “Il più anziano tra i giovani diventa più giovane, il più giovane tra gli anziani diventa più intelligente”, “La testa è per la mente, il saggio è per le persone”.

Secondo V. A. Sukhomlinsky, l'educazione nazionale senza patriottismo è impensabile. È la devozione alla terra natale, l'amore per la patria, i nativi, la sua storia, la lingua, la cultura che danno origine alla mentalità, alla psiche e al carattere nazionale di una persona. “Il mondo di un bambino è, prima di tutto, la natura che la circonda durante l'infanzia, le cure di sua madre e suo padre, una fiaba, una canzone. I ricordi di questo mondo si sovrappongono all'intera vita successiva, dando una colorazione emotiva a tutte le aspirazioni, pensieri e impulsi. L'ABC dell'educazione patriottica è stabilire un'infanzia ricca, luminosa e indimenticabile nell'anima umana, imprimere in essa immagini della natura nativa che ecciterebbero tutta la vita. Ogni persona dovrebbe avere un angolo nativo che diventi un ricordo indimenticabile della cosa più preziosa: senza di esso non esiste persona. Non ci sono radici morali, emotive ed estetiche, non c’è brezza fresca che alimenti la fiamma inestinguibile dell’amore per la patria”.

Pertanto, il processo di trasferimento dell'esperienza di una generazione all'altra fornisce un approccio di studi popolari all'educazione, basato su uno studio completo e approfondito dell'intero sviluppo culturale e storico e dell'esperienza dei popoli nativi e di altri popoli. La pedagogia popolare aiuta a implementare il processo educativo. Quali componenti sintetizzano l’esperienza sociale delle persone?

Questa è, prima di tutto, la somma della conoscenza umana, della storia di generazioni, della religione, dell'arte popolare, dell'arte, delle conquiste culturali, delle norme di comportamento generalmente accettate e simili.

L'educazione come processo per influenzare una persona al fine di trasmetterle le norme e le regole di comportamento accettate nella società non è sempre astratta, ma di natura concreta, riflettendo, prima di tutto, l'identità nazionale della morale, dei costumi, delle tradizioni, e la morale di un determinato popolo. Questo fatto è stato sottolineato da K. D. Ushinsky, che ha scritto: “L’istruzione, se non vuole essere impotente, deve essere popolare, deve essere permeata di nazionalità. In ogni paese, sotto il nome generale di istruzione pubblica e di molte forme pedagogiche comuni, si trova il proprio concetto caratteristico e speciale, creato dal carattere e dalla storia delle persone.

Dopo aver analizzato approfonditamente i sistemi educativi dei principali paesi del mondo, K. D. Ushinsky è giunto alla conclusione che non esiste un sistema educativo generale per tutte le nazioni, poiché “nonostante la somiglianza delle forme pedagogiche di tutti i popoli europei, ciascuno di loro ha il proprio speciale sistema nazionale di istruzione, un proprio obiettivo speciale e mezzi speciali per raggiungere questo obiettivo”.

L'unicità nazionale dell'educazione è determinata dal fatto che ogni nazione ha il proprio stile di vita specifico, che modella la personalità secondo le caratteristiche delle tradizioni nazionali e della mentalità nazionale. Le peculiarità dello stile di vita dei diversi popoli sono influenzate da molti fattori specifici: condizioni naturali e climatiche, lingua, religione (credenze), condizioni di lavoro (agricoltura, caccia, pesca, allevamento di bestiame, ecc.). Una persona, trovandosi nell'ambiente sociale di una particolare nazionalità, è inevitabilmente formata secondo lo stile di vita di questo particolare popolo, comunità, tribù; assimila e condivide i loro orientamenti di valore e regola di conseguenza le loro azioni, azioni e comportamenti. Ne consegue che i concetti base dello stile di vita possono essere visualizzati nella seguente sequenza: personalizzato? tradizione? rituale? rituale.

Nel processo educativo, la pedagogia popolare è guidata da regole ben definite, sulla base delle quali vengono selezionati i metodi di influenza, tra cui mostrare, insegnare, esercitare, augurare, pregare, incantesimo, benedizione, ridicolo, divieto, coercizione, censura , disprezzo, giuramento, punizione, intimidazione, consiglio , richiesta, rimprovero, ecc. Il mezzo di educazione più comune ed efficace nella pedagogia popolare è l'arte popolare orale, che riflette in una forma altamente artistica le opinioni delle persone sulla natura, la saggezza mondana, la morale ideali, aspirazioni sociali e immaginazione creativa. Tenendo conto del potente potenziale della pedagogia popolare nell'educazione dell'individuo, la pratica pedagogica moderna sta facendo rivivere la cultura nazionale delle regioni della Russia. I problemi dello studio dell'unicità nazionale dell'istruzione e del suo utilizzo come mezzo per educare le giovani generazioni sono studiati nel quadro dell'etnopedagogia, una branca della scienza pedagogica che esplora i modelli e le caratteristiche dell'educazione popolare ed etnica. Affinché le più ricche tradizioni della pedagogia popolare diventino un mezzo efficace per educare le giovani generazioni, è necessario che a ciascun gruppo etnico siano fornite le giuste e reali opportunità per creare sistemi educativi basati sulla presa in considerazione dell'unicità nazionale dell'istruzione . Per questo è necessario:

La priorità della lingua madre, un graduale movimento verso la parità delle lingue con l'indispensabile mantenimento di un alto livello di studio, competenza e uso della lingua russa; alto livello di insegnamento delle lingue straniere, con un significativo ampliamento della loro lista;

Sostituzione del corso scolastico di Storia dei popoli con Storia dei popoli; garantire lo studio approfondito della storia dei popoli indigeni in tutte le scuole delle repubbliche, delle regioni autonome, dei distretti e delle diaspore;

Considerazione obbligatoria delle tradizioni nazionali, intellettuali, artistiche, etniche e di altro tipo nella progettazione dei locali scolastici, dei cortili scolastici e dei quartieri;

Restauro di artigianato artistico, arte, feste popolari, giochi, allegria; il rilancio della tradizionale cultura educativa, l'inclusione in essa degli insegnanti, degli studenti, dei genitori e della popolazione;

Un sistema di misure speciali per arricchire la cultura spirituale e sviluppare la spiritualità (questo è associato a cambiamenti su larga scala nel contenuto dell'istruzione); per le scuole primarie è necessario pubblicare libri da leggere su base etnopedagogica;

Interrompere l'interpretazione del folklore solo come preistoria della letteratura, introducendolo come disciplina indipendente dal 1 ° all'11 ° grado, compreso lo studio di tutti i generi conosciuti nel processo di panoramica parallela della spiritualità popolare, morale, musicale, artistica, lavorativa, sportiva tradizioni, etichetta; incoraggiare lo studio facoltativo e di club speciale di canzoni, fiabe, proverbi, indovinelli come discipline accademiche indipendenti;

Ampliare i diritti dei diplomati delle scuole nazionali di scegliere la lingua quando rispondono agli esami in tutta la regione nazionale; piena parificazione dei diritti delle lingue nazionali nell'istruzione speciale, secondaria e superiore; creazione di gruppi di studio con insegnamento di almeno alcune materie nella lingua materna in tutti i dipartimenti e facoltà delle scuole superiori;

La massima riproduzione possibile nel sistema educativo dello stile di vita popolare, ampliando il numero delle scuole secondarie nazionali di livello avanzato (ginnasi, licei, istituti superiori, scuole tecniche);

Rafforzare i legami nazionali sulla base della reciprocità, della democrazia e dell’umanesimo, aumentando l’attenzione ai valori umani universali, creando condizioni favorevoli per la loro trasformazione nell’ambiente nazionale;

Garanzie della sicurezza delle piccole nazioni in nome dell'accordo nazionale, dell'armonia interetnica, del rifiuto delle formule tradizionali per introdurle con la forza nelle culture superiori;

Condanna ragionata delle teorie misantropiche, scioviniste, del grande potere, imperiali in qualsiasi forma;

Ampliare la ricerca scientifica nel campo dei problemi legati all'etnopedagogizzazione del contenuto e del processo educativo; l'inizio della formazione universitaria degli etnopedagogisti, fino alla specializzazione universitaria e post-laurea.

La tendenza a utilizzare idee e tradizioni dell'educazione nazionale negli ultimi anni si è manifestata abbastanza chiaramente. A questo proposito, prima di tutto, dovremmo citare i modelli di sistemi educativi storici, socioculturali e pedagogicamente organizzati sviluppati da un certo numero di scienziati nazionali (E. P. Belozertsev, I. A. Ilyin, B. A. Sosnovsky, V. K. Shapovalov, ecc.) e chiamati a educare le giovani generazioni sulla base dell'idea della rinascita nazionale e spirituale della Russia. Nell'ambito di questi modelli: a) sono garantiti i diritti di ogni nazione che fa parte della Federazione Russa allo sviluppo etnico e culturale indipendente; b) si realizza lo sviluppo del patrimonio culturale della sua gente; c) si pongono le basi per la vita piena della Nazione nel suo insieme; d) si formino le basi per l'esistenza armoniosa e lo sviluppo di ogni gruppo etnico e cultura nazionale; e) si raggiunga un equilibrio tra gli interessi educativi dell'individuo, del gruppo etnico, della società e dello stato multinazionale; f) l'unità dello spazio educativo e culturale di uno stato multinazionale è assicurata nelle condizioni di federalizzazione e regionalizzazione.

Caratteristiche di una scuola nazionale

Nella storia della scuola e della pedagogia, la scuola nazionale ha le proprie tendenze di sviluppo. Inizialmente, c'era sempre una certa unificazione delle tribù che avevano un territorio comune e un'occupazione simile e reciprocamente vantaggiosa della popolazione: commercio, pastorizia, agricoltura, ecc. L'istruzione aveva un orientamento artigianale e pratico. Poi è nata un'unione di tribù e vari segmenti della popolazione, che si sono forniti di tutto il necessario per vivere. Produzione e commercio si stanno unendo e lo scambio di valori culturali e legami familiari si sta intensificando. Viene creata una nazionalità, basata su una lingua simile, principi morali, valori e tradizioni comuni e talvolta un'unica religione. Si sta creando una pedagogia popolare ed etnopedagogia unificata nei contenuti, negli obiettivi e nei valori. È alla base dell’educazione nazionale, ma non sempre la determina. Il fatto è che non tutti i popoli, a causa dello sviluppo storico, possono diventare una nazione. La nazione è caratterizzata non solo da profondi legami nazionali, ma anche da legami interculturali. Raggiunge il livello di partenariato con altre culture nazionali, con la cultura mondiale nel suo insieme. Pertanto solo la cultura di un popolo arricchita dalla cultura generale della civiltà può diventare cultura nazionale. E allora la scuola pubblica sale al livello del sistema educativo nazionale.

Le caratteristiche della scuola nazionale nel nostro tempo sono:

1. Profonda integrazione del sistema educativo nello spazio educativo globale, principalmente nella sfera dell'interazione delle informazioni scientifiche, nel contenuto dell'educazione, nell'assimilazione dei valori culturali attraverso l'educazione spirituale (dialogo delle culture).

2. La priorità della lingua madre, della cultura nazionale, della storia nazionale e dell'etnocultura nella vita delle giovani generazioni, la penetrazione attraverso l'intero processo educativo nella psicologia e nella spiritualità dell'anima nazionale.

3. Una combinazione armoniosa di componenti nazionali e regionali nel contenuto dell'istruzione con l'universale, mentre la predominanza del federalismo nazionale è inaccettabile, anche se parliamo di qualsiasi gruppo dominante della popolazione. La componente regionale non può essere superiore al 20% e la componente nazionale non può essere superiore al 10% del contenuto dell'istruzione.

La pratica mondiale mostra che qui dovrebbe prevalere il principio del reciproco arricchimento delle culture, e non la loro opposizione. I bambini della nazione dominante dovrebbero essere ben consapevoli della cultura dei popoli che vivono in una determinata regione; ma essi, a loro volta, devono comunicare costantemente, interagire con la popolazione indigena della regione e conoscerne la cultura.

I principi guida della politica educativa del Paese devono necessariamente essere associati al principio di tenere conto delle caratteristiche della cultura nazionale. Pertanto, il principio della politica nazionale inglese è un orientamento verso l'ideale del cittadino gentiluomo, la politica educativa francese sottolinea l'applicazione della conoscenza scientifica nella cultura generale (spesso educazione esterna) di una persona, negli Stati Uniti il ​​desiderio di qualcosa di nuovo è coltivato, l'attività più alta nella lotta per il primato nei risultati in qualsiasi area. (In questo senso, il Guinness dei primati corrisponde in gran parte allo spirito nazionale degli americani).

La cultura etnica può determinare lo stile di vita delle giovani generazioni, ma non il loro modo di pensare. Pertanto, la vita, la morale e le tradizioni patriarcali non dovrebbero prevalere sulla forza d'animo di un giovane, i rituali religiosi e i sacramenti non dovrebbero dominare l'indipendenza e l'autoaffermazione degli alunni. Introdurre le generazioni più giovani alle tradizioni nazionali, la “tradizione culturale” secondo K.D. Ushinsky, dovrebbe includere gli sforzi creativi delle nuove generazioni per arricchire lo spirito della nazione. La fede nel popolo presuppone la fiducia in se stessi e non la dissoluzione del Sé nella massa della popolazione.

L'atteggiamento delle persone nei confronti del mondo moderno e della propria cultura è un elemento fondamentale della scuola nazionale. Dobbiamo sapere cosa hanno fatto le persone in passato, quale contributo hanno dato alla storia, alla scienza e alla cultura del mondo, in quale direzione si stanno muovendo davanti all'umanità, ed è qui che miglioriamo attivamente la scuola nazionale. Secondo Fichte il proprio non è qualcosa di opposto a ciò che è straniero, ma determina lo stile di assimilazione dell’esperienza e della cultura straniera da parte delle persone. E questo stile si manifesta principalmente nella creatività delle persone, nell'attività creativa della maggior parte delle persone.

La denazionalizzazione della gioventù non si limita affatto alla sfera della lingua. La partenza dalla Russia, la perdita della “russità” può assumere forme pericolose, anche se i bambini parlano ancora bene il russo.

Molto è stato scritto e detto su un aspetto dell’educazione nazionale, sulla necessità di combattere la denazionalizzazione dei giovani. Vorrei solo sottolineare ancora una volta che la denazionalizzazione dei giovani non si limita affatto alla sfera della lingua, che l'allontanamento dalla Russia, la perdita della “russicità” può assumere forme pericolose, anche se i bambini parlano ancora bene il russo . Ne ho parlato nella mia relazione al Congresso pedagogico di Parigi (maggio 1920-1929). 1

Ma vorrei affrontare un altro lato positivo dell’educazione nazionale. Tra i giovani stessi, la crescita della coscienza nazionale si esprime solitamente nella brillante fioritura di uno stato d'animo “eroico”. Tra i giovani russi in Francia questo stato d'animo è debolmente rappresentato, ma è più forte nella Repubblica Ceca, in Jugoslavia e ancora più luminoso in Polonia. Cosa possiamo dire di questo fenomeno? Penso che questo delinei correttamente il nocciolo, il compito più fondamentale dell'educazione nazionale: il punto, il suo valore sta proprio nel far sì che l'“imperativo categorico” di dedicare le proprie energie al servizio della Patria cominci a risuonare e a rafforzarsi nei giovani. . L’educazione nazionale non è lo sviluppo del culto sentimentale della Russia e della sua cultura, non è l’accumulo di conoscenze sulla Russia, non è possibile vedere il proprio obiettivo nello sviluppo del romanticismo nazionale: il suo obiettivo è quello. Sviluppare l'idea di servire la Patria e prepararsi a questo servizio. Qui viene fornito il contenuto centrale e fondamentale dell'educazione nazionale, da cui segue già il compito di comprendere la Russia e l'immersione romantica in essa. Bisogna conoscere e amare la propria patria perché la si deve servire: laddove la conoscenza della patria o l'amore per essa vogliono definirsi come cammino autosufficiente, come valore autonomo, avviene una sostituzione profonda, una violazione della gerarchia di idee. Il servizio alla patria è un nucleo sano e creativo della coscienza nazionale; al di fuori di questo sorge inevitabilmente un romanticismo cattivo e irresponsabile, immaginario e astuto.

Avendo così posto l'idea morale del servizio alla base di tutta l'educazione nazionale, non voglio affatto, con le mie critiche al romanticismo, indebolire il significato dell'eros nazionale di questo entusiasmo e di questa ispirazione, che risale al puro amore per la patria... L'eros nazionale non è un culto platonico della patria, ma è un'aspirazione viva e creativa verso di essa. Nell'eros non c'è solo gioia, ma anche ispirazione, non solo visione della bellezza nella patria, ma anche incapacità di allontanarsi, di separarsi da essa. Eros non è contemplazione passiva, non è rapimento mistico, ma un movimento creativo per fondersi con la patria; certe ali che ci portano in patria richiedono ad essa una dedizione completa;

Oggi c’è molto “romanticismo” forzato nell’emigrazione. Ci sono movimenti che si nutrono del sogno dell'attività, ma ci sono anche movimenti sobri che si consumano nell'amore, non avendo modi autentici e reali di servire la propria patria. L’idea nel nostro tempo, nella nostra condizione di emigranti, è quindi una forza preservatrice, senza la quale l’eros degenera in romanticismo... L’aspetto morale dell’eros è questa idea di servizio, e non dobbiamo opporci all’eros nazionale e all’idea di servizio: sono uniti, sono collegati internamente. L’educazione nazionale dovrebbe risvegliare l’eros nazionale e modellarlo con l’idea di servire la patria: così possono essere formulati i suoi compiti.

Nota

1. Vedi: Zenkovsky V.V. Problemi dell'istruzione scolastica in emigrazione // Scuola russa all'estero. Praga, 1929. Libro. 32. P. 170183.

Fonte:

Mobiletto. Parigi, 1929. N 8. S. 12

L'eros nazionale abbraccia quel desiderio diretto dell'anima per la madrepatria, in cui sentiamo l'inestricabilità del nostro legame con la madrepatria, sentiamo la sua unicità per noi, la sua insostituibilità e allo stesso tempo siamo consapevoli della sua bellezza e grandezza, noi ammiratelo e adoriamo il suo volto luminoso e nella gioia di questa ammirazione ci riconosciamo figli. Nell'eros nazionale, la contemplazione estetica dell'unicità e della bellezza della patria si fonde con l'inspiegabile sentimento che solo in essa e con essa ci ritroviamo: non amiamo qualcosa di estraneo nella nostra patria, ma amiamo ciò in cui noi stessi siamo nati. da ciò che risplende nella nostra anima, come la sua, l'essere più autentico e profondo. Il punto più alto dell'eros nazionale non è dato dall'orgogliosa coscienza di appartenere alla patria, non dalla vana estasi che la nostra patria sia più bella e migliore di altri paesi, questo punto più alto è nel sentimento che la patria è la madre, che noi siamo i suoi figli, la sua creazione... Non L'anima sempre si eleva e cresce verso questo sentimento, ma solo dove nasce questo sentimento si rivela all'anima il grande potere e la verità del sentimento nazionale. Non si fonda sul disprezzo per gli altri popoli, ma sulla fiamma dell'animo con cui si rivolge alla patria: come mia madre mi è più vicina di chiunque altro al mondo, così è incomparabile e insostituibile la mia patria, alla quale la mia anima dona il fuoco più puro, i movimenti migliori e più teneri. E quando l'anima realizzerà questo sentimento, non si allontanerà mai dalla sua patria, perché capirà che fuori dalla patria tutta la vita diventa vuota e inutile...

Alla luce di queste riflessioni, diventa chiaro che il sentimento nazionale, che ha raggiunto il suo vero sviluppo, libero dalle tentazioni della vanità e dell'orgoglio, è in noi una delle manifestazioni più preziose e produttive della vita spirituale. L'amore per la patria non è, alla luce di ciò, un semplice attaccamento dell'anima all'insieme in cui è nata, ma è una vita ampia e profonda dell'anima, è espressione della sua crescita e rivelazione, della sua ascesa alle vette della vita spirituale. L'amore per la patria è sia un sintomo di vita spirituale che una fonte vivente di forza spirituale e, quindi, è collegato al principio più profondo in noi. È necessario comprendere la qualità spirituale, la natura spirituale dell'amore per la patria per scartare l'idea del cosiddetto “nazionalismo zoologico”: niente di inferiore, niente di angusto contiene il sentimento della patria, e se ci sono Tuttavia, in questi casi in cui il sentimento nazionale somiglia a un egoismo primitivo e rozzo, la fonte di ciò non sta nella natura del sentimento nazionale, ma nelle condizioni generali della vita spirituale in noi. In quanto manifestazione della vita spirituale in noi, il sentimento di patria è subordinato a ciò che accade dentro di noi, e qui dobbiamo cercare le ragioni per cui il sentimento di patria può assumere i tratti della povertà spirituale, trasformarsi in forme che non corrispondono al suo significato fondamentale.

Non si può quindi pensare all'isolamento del sentimento della patria, al suo isolamento autosufficiente, è anche impossibile svilupparlo dalla vita spirituale in generale; Coltivare un sentimento nazionale non significa solo risvegliare il sentimento stesso della patria, non solo rivelare e stabilire il suo significato spirituale, ma fa parte dell'educazione spirituale in generale. Sfortunatamente, è questo fatto cardinale che di solito passa inosservato; Molto spesso si accontentano di sforzarsi solo di risvegliare il sentimento nazionale, ma hanno paura anche di agire in questo senso in modi evidentemente sbagliati (ad esempio sviluppando il disprezzo per gli altri popoli, ecc.). Non c’è motivo di stupirsi che così spesso il fuoco del sentimento nazionale produca azioni più distruttive che creative, che il sentimento nazionale si trasformi così facilmente in sciovinismo e si riveli sterile e senza principi...

Uno dei compiti più seri che la società russa del nostro tempo deve affrontare è il compito di utilizzare la grande e creativa energia spirituale che risiede nel pathos nazionale della gioventù.

Riunendo le nostre osservazioni, possiamo dire che l'educazione al senso di patria dovrebbe avere due compiti indicati: elevare il sentimento di patria alle sue pure altezze spirituali, al suo essere spirituale, liberandolo da tutto ciò che è meschino e negativo che lo attacca ad esso e, dall'altro, deve collegarlo con tutta la vita spirituale in noi e contribuire al movimento di questa vita in noi. L'educazione nazionale si realizza non concentrandosi su di essa, ma attraverso l'illuminazione e l'approfondimento in connessione con l'intera vita spirituale. E qui dobbiamo renderci conto con chiarezza che un simile approfondimento è possibile solo attraverso la comprensione del significato religioso del sentimento di patria. Solo la comprensione del significato religioso del sentimento di patria lo porta alla profondità in cui si rivela tutta la ricchezza ideologica, tutta la forza creativa di questo sentimento. Solo attraverso la comprensione religiosa del sentimento nazionale si realizza quella combinazione di eros nazionale con l’idea di servire la patria. Tutto il problema dell'educazione nazionale, tutte le sue difficoltà interne si collegano proprio a questo punto: l'eros nazionale deve certamente essere inquadrato nell'idea del servizio alla patria, ma questo disegno riceve un carattere genuino e creativo solo sulla base di una visione religiosa. comprensione del sentimento nazionale.

Fonte: Bollettino dell'Ordine Religioso-Pedagogico

Mobiletto. Parigi, 1930. N 10. S. 13

Il sentimento nazionale non solo è indissolubilmente legato in noi con tutta la vita spirituale, non solo ne è la manifestazione, ma non può svilupparsi adeguatamente al di fuori dello sviluppo generale della vita spirituale. Questo fatto spesso non viene notato solo perché nelle sue manifestazioni che avvengono indipendentemente dalla vita spirituale, è così ricco e influente dal punto di vista creativo che non c'è nulla da sognare di più. Nel frattempo, il potere creativo e la ricchezza interiore del sentimento nazionale sono incommensurabilmente più grandi e profondi di quanto di solito gli diamo spazio. Ciò è particolarmente evidente tra i giovani russi in emigrazione. Certo, nell'amore per la Russia, nel desiderio per essa e nella malinconia dei senzatetto, a volte ci sono note di dolorosa esagerazione, a volte addirittura di tensione isterica, ma di meno questo non si può fare a meno di sentire nei bambini, negli adolescenti e nelle generazioni più anziane tale un amore ardente, così forte ed efficace per la Russia! In questo amore si può sentire la forza e la concentrazione della volontà, il colore luminoso di molti, molti movimenti dell'anima attraverso questo sentimento, ma ancora di più si sente una sorprendente sconfinatezza e immensità di sentimento. Non conosce limiti, risale a quei migliori moti dell'anima che danno all'anima un contatto vivo con l'eternità, in questo sentimento ci si rivela l'infinito creativo e vivente; Questa profondità spirituale e significato del sentimento della patria non è inerente esclusivamente a noi: può essere trovato tra gli altri popoli, solo nel nostro Paese ora questa caratteristica del sentimento della patria è più diretta ed efficace.

Esiste una straordinaria analogia tra il sentimento della patria e l'attaccamento alla famiglia. Attraverso gli attaccamenti familiari, il bambino guarda innanzitutto il mondo e, alla luce dell'amore per i genitori e per i fratelli e le sorelle, comprende le cose più profonde del mondo. Nello sviluppo del sentimento religioso, nella spiritualizzazione della natura, nello sviluppo dei movimenti sociali, il sentimento della famiglia dei bambini gioca un ruolo enorme. Ma il sentimento della patria, come germoglio reale e vivo in noi del legame con la patria, è carico di contenuti enormi e infiniti, è una manifestazione viva e concreta di tali forze dell'anima che difficilmente possono essere rivelate al di fuori di questa; Pertanto, la vita spirituale in noi diventa molto più ricca, fruttuosa e profonda quando è collegata a un certo sentimento nazionale, che riscalda con il suo calore l'intero mondo spirituale. Al di fuori di ciò, la nostra vita spirituale rischia di acquisire le caratteristiche di un certo isolamento dalla vita, diventando astratta e sognante. Del resto solo sulla base del cristianesimo ortodosso il valore religioso del sentimento nazionale viene rivelato adeguatamente e profondamente: il cattolicesimo considera il sentimento nazionale come un movimento naturale ma infruttuoso (non per niente nel linguaggio del culto si popolo viene rifiutato e viene adottata la morta lingua latina), mentre i protestanti non hanno dati per consacrare l’elemento nazionale. A noi ortodossi è dato di comprendere l'effettiva connessione del sentimento nazionale con l'intera profondità della vita nazionale e ci è dato di cercare la santificazione dell'elemento nazionale. Questa santificazione non è solo una benedizione esterna della Patria e preghiere per essa, consiste nell'illuminazione interna e nella trasformazione di ciò che ci viene dato nel sentimento naturale della Patria. Il sentimento della patria ci è dato, ma in esso c'è anche un certo compito sacro, è un dono che può portare frutti enormi, ci è stato inviato da Dio. Se si ricorda che la formazione delle nazionalità è un prodotto della storia e, per di più, prevalentemente nuova, allora l'intero complesso di sentimenti che ci legano alla nostra patria ci sembra particolarmente caro e prezioso, tanto più importante è il compito di comprendere la spiritualità significato e funzione spirituale del sentimento di patria. Amando la nostra patria, viviamo già una grande vita spirituale, ma questa è solo un'introduzione, solo un richiamo a ciò che chiama e che ci apre al sentimento della patria. E più l'anima diventa ampia, più piena e ricca si svolge la sua vita, più profondo è il sentimento della madrepatria, più lontano chiama. Grande forza, ma anche grande gioia ci è data nel sentimento di patria, grande consolazione nel fatto che la patria è nostra madre, rivelandoci sempre la pienezza del suo amore. La nostra appartenenza al grande popolo russo, la consapevolezza di essere bambini nei giorni delle prove più amare e dolorose. ..

Una caratteristica sorprendente del nostro percorso russo nell'emigrazione è che in realtà non dobbiamo preoccuparci di risvegliare il senso della patria: ce l'abbiamo tutti. Per non parlare di coloro che hanno sempre vissuto nell'ambiente russo e hanno realizzato presto il loro amore per la Russia, ma anche coloro che sono diventati francesi, germanizzati, ecc., quando si trovano nell'ambiente russo, toccano l'arte russa, in particolare la canzone russa, Il teatro russo sembra svegliarsi da un sonno pesante e arrendersi all’“elemento russo” con una passione così profonda e genuina. Come se niente fosse, senza troppi sforzi, questo amore per la Russia viene donato e chiunque abbia avuto l'opportunità di vedere come il sentimento della patria si risveglia nell'anima di un bambino o di un giovane, come divampa con una fiamma brillante, non può fare a meno di sentire cosa è nei loro cuori, anche quelli che si sono addormentati nella loro nazione nel sentimento dei bambini, c'è una forza enorme, come se aspettasse il suo risveglio. Ci sono molti altri casi in cui questo risveglio non si dà, ma quasi sempre, dove ho avuto l’opportunità di osservarlo personalmente, ho visto che sono stati commessi errori nell’identificare i sentimenti nazionali con la capacità di padroneggiare la propria lingua madre. Ma ho già menzionato l’errore di tale identificazione della “russicità” come più profonda, più completa e significativa della sola lingua.

Ma se il problema del risveglio del sentimento nazionale non è così grande, al contrario il compito di approfondirlo è estremamente difficile. Innanzitutto bisogna notare una certa resistenza in questo lavoro di approfondimento da parte dello stesso sentimento nazionale, che sembra non volerlo, come se temesse di perdere qualcosa di essenziale; La massima espansione che il sentimento di patria può raggiungere senza sforzo è collegarlo al mondo morale, formalizzando quindi l’eros nazionale con l’idea del servizio alla patria, di cui abbiamo parlato nell’articolo precedente.

Un esempio eccellente e prezioso di tale approfondimento del sentimento nazionale lo abbiamo nel Sokol ceco. Nel corso dei lunghi anni di oppressione politica, la comunità dei falchi è riuscita a instillare in diverse generazioni non solo un sentimento nazionale forte e profondo, ma anche a creare un tipo altamente morale e creativo. Ma è proprio il destino del falco che mi sembra un convincente “esperimento naturale”, che parla della fragilità e dell'instabilità del tipo di educazione nazionale che ha trovato la sua espressione nel falco. Finché durò l'oppressione politica della Repubblica Ceca, la forza del fervore nazionale fu naturalmente grande e il sistema morale inerente alla falconeria fu facilmente e semplicemente associato al fuoco del sentimento. Ma ora è arrivata la liberazione della Repubblica Ceca, e nel falco si palesano delle crepe. È ancora difficile dare un giudizio definitivo su questo, perché la situazione politica è cambiata solo di recente, tanti dei falchi che si sono formati spiritualmente prima della liberazione della Repubblica Ceca sono così vicini al ricordo di ciò che hanno vissuto. Ma in un regime di libertà, come mantenere l’entusiasmo e l’ardore del sentimento nazionale? Rimarrà per sempre luminoso e perfino fruttuoso, ma ciò che prima era inerente al falco, ciò che costituiva la sua forza nascosta, sembra perdere la sua fonte nutritiva, si dissolve e si blocca. Da cosa? Difficile dire quanto sia difficile ora fornire prove oggettive dell'alterazione interna del falco. Sono consapevole che, data la presenza di vari sintomi allarmanti, non esistono ancora dati sufficienti per generalizzare; Tuttavia, faccio queste generalizzazioni perché sento già l'invecchiamento interno del falco, non importa quanto piccola sia la sua dimensione. Quella forza e intensità creativa che prima trasformavano il falco in una sorta di ordine religioso che si raccoglieva attorno ai santuari a lui cari, e quindi l'aura religiosa, nata naturalmente dalla dedizione sacrificale di se stessi alla patria, si sta indebolendo e non può più sarà lo stesso una volta scomparsa la necessità di un servizio sacrificale alla patria.

Il sacrificio può essere causato da sentimenti e idee di diversi ordini, ma il sacrificio riceve il suo significato interiore e le sue vere radici nella sfera religiosa. E se il sentimento nazionale della gioventù russa ricerca e spesso ha anche un carattere sacrificale, allora dobbiamo tenere presente che l'incommensurabile sofferenza della Russia eccita così tanto sia le anime giovani che quelle mature che tutti sono pronti a dare la propria forza e la propria vita per Russia. L'imperativo diretto, ormai insito nel sentimento nazionale e che introduce in esso un elemento di sacrificio, ha le sue origini proprio nella sofferenza della Russia. Ma se continuiamo a fare affidamento su questo, allora il compito dell'educazione nazionale si limiterebbe solo a risvegliare il sentimento stesso della patria, e quindi il motivo principale del sacrificio si svilupperebbe da solo. Ma non è così, dalla nostra amara prigionia dobbiamo portare frutti degni non solo per quei giorni in cui la Russia è libera, ma anche per oggi. Il sacrificio non dovrebbe essere uno stato d'animo, non un impulso, ma un certo tratto caratteriale internamente connesso con la vita dell'anima. Da allora a oggi ci sono sintomi che lo stato d'animo sacrificale, naturalmente nato nei giovani, cerca un'applicazione frettolosa e frettolosa, come se fuggisse dall'entrare più profondamente nella struttura spirituale dell'individuo. È proprio tra i ragazzi e i giovani dei nostri giorni che si riscontra molto spesso il bisogno di action directe, di “attivismo” diretto. Ma se l'anima giovane è generalmente non rivelata, questo bisogno di attivismo o deve trasformarsi immediatamente in una sorta di “azione”, oppure scompare del tutto. Perché non c'è ancora alcuna resistenza, nessuna capacità di trasformare l'impulso sacrificale nel compito di una vita. Non voglio dire che questo stato d'animo di attivismo debba essere soppresso, ma penso che dovrebbe essere approfondito, collegandolo non solo a un impulso, ma al compito della vita in generale. I politici russi moderni probabilmente si indigneranno per una simile proposta di tradurre la “manodopera” dell’entusiasmo giovanile in una serie di sacrifici a lungo termine; potrebbero avere ragione dal punto di vista del “momento” e dell’uso della manodopera per combattere; per la Russia. Ma chi sa guardare avanti non si schiererà dalla parte di un’educazione nazionale astratta, priva di diretta rilevanza per la tragedia della Russia, o da quella di un’educazione “patriottica” efficace, che raccoglie l’impulso nazionale per trasformarlo in “attività”. " Il primo è senza vita, il secondo è miope, il primo non vede la vera tragedia della Russia, chiamando a sé ogni minuto e ogni ora, il secondo dimentica che i giovani devono preservare il loro sacrificio per il resto della vita. È più facile morire eroicamente che dedicare tutta la vita al servizio sacrificale della propria patria. Questo servizio sacrificale alla patria è necessario non solo per la sua liberazione esterna, ma anche per il lavoro creativo. Ma questo significa che il servizio sacrificale deve nutrirsi non solo del dolore per la patria (questo basterà fino al periodo di libertà), ma anche di qualcos'altro che dia al sacrificio un significato interiore stabile. E ciò significa che l'educazione nazionale deve essere libera sia dall'astrazione che dall'attivismo miope, conservando però nella prima forma la sua tensione in avanti, e nella seconda la sua fusione con la vita reale della patria. Internamente, questo può essere raggiunto solo da un tipo di educazione nazionale che non si collegherà esternamente, ma internamente con una visione religiosa del mondo, che procederà solo dall’eros nazionale, non si soffermerà su di esso, cercherà la sua santificazione, la sua inclusione nella mondo di valori più alti. Solo una tendenza dalla mentalità religiosa possiede internamente tutta la ricchezza con cui vive la giovane anima moderna.

Non dico nulla sui problemi pratici dell'educazione nazionale perché volevo esprimere il mio pensiero solo sulle questioni generali. Mi rattrista pensare che spesso l’idea sacra della patria non si manifesti nella mente di chi guida i giovani, proprio come idea sacra, cioè come idea sacra. connesso dall'interno con la sfera della religione e solo in essa trova la sua coerente rinascita e rivelazione. I giovani amano la Russia, ma questa ricchezza dovrebbe essere utilizzata non per uno scopo temporaneo, ma per un servizio permanente, reale e sacrificale alla patria. Soltanto la comprensione religiosa dell'educazione nazionale spiega pienamente ciò che costituisce il significato principale del nostro legame con la nostra patria.

Internazionalizzazione e nazionalizzazione dell'istruzione. Teorie dell'educazione nazionale: teoria dell'educazione multiculturale, approcci culturologici e assiologici. Il ruolo delle tradizioni nell’educazione nazionale.

Una delle principali tendenze nello sviluppo dell'istruzione nel mondo moderno è l'integrazione dei paesi nello sviluppo dei suoi vari problemi, compresi i problemi relativi alla determinazione degli obiettivi e dei contenuti dell'istruzione. Si possono distinguere due direzioni nella risoluzione di questi problemi: internazionalizzazione e nazionalizzazione dell’istruzione. L'apertura dei confini e l'instaurazione di stretti legami interstatali in tutti gli ambiti della vita portano allo scambio interetnico di tradizioni, conquiste culturali, ecc. Allo stesso tempo, i concetti di educazione nazionale si stanno sviluppando attivamente, causati dal desiderio di nazioni grandi e piccole di preservare il sistema educativo nazionale come trasmissione di un patrimonio etnoculturale unico di generazione in generazione.

Personaggi pubblici e insegnanti del passato hanno richiamato l'attenzione sulla necessità di tenere conto del fattore nazionale nell'organizzazione dell'istruzione. Secondo F. Disterweg è impossibile risolvere i problemi educativi al di fuori di una situazione specifica. Nell'educazione, ha osservato, si dovrebbero tener conto delle condizioni, del luogo e del tempo, dell'intera cultura moderna, in particolare del paese che è la patria dello studente. In Russia, nel XIX secolo, K. D. Ushinsky propose di risolvere questo aspetto dell’istruzione sulla base del principio di nazionalità. Nel popolo vedeva l'inizio su cui deve necessariamente poggiare l'educazione razionalmente organizzata. Ogni popolo, sosteneva K. D. Ushinsky, differisce dagli altri popoli nell'unicità dei suoi tratti caratteriali, della lingua, ecc. storicamente sviluppati. Pertanto, ha rifiutato qualsiasi tentativo di presentare un sistema educativo equamente per tutti i paesi e popoli come insostenibile e dannoso. Durante il periodo sovietico furono intensamente sviluppate aree del lavoro educativo come l’educazione patriottica e internazionale. L'accento non era posto sulle peculiari caratteristiche nazionali, spesso ignorate, ma sull'unità fondamentale di tutti i popoli che abitano il nostro Paese.

Attualmente, nella scienza pedagogica esistono diversi concetti per tenere conto del fattore nazionale nel processo educativo: teoria educazione multiculturale(G.D. Dmitriev), approccio culturale (V.S. Bibler, E.V. Bondarevskaya), approccio assiologico (A.V. Petrovsky, E.N. Shiyanov).

Ad esempio, nel quadro della teoria dell'educazione multiculturale, vengono considerati i problemi di organizzazione dell'interazione nei gruppi didattici ed educativi in ​​cui sono presenti rappresentanti di diversi gruppi etnici, la risoluzione pedagogicamente appropriata dei conflitti che sorgono in tali gruppi su base nazionale, utilizzando la cultura dei singoli studenti per il reciproco arricchimento culturale, tenendo conto delle caratteristiche etnopsicologiche ed etnoculturali degli studenti nel processo di formazione e istruzione; formare un insegnante che possa creare un'atmosfera di tolleranza e buona volontà in classe e organizzare il lavoro educativo con rappresentanti di diversi gruppi etnici. Questa teoria ha lo scopo di formare tolleranza, cioè. atteggiamento tollerante nei confronti dei rappresentanti di una diversa razza, nazionalità, religione, gruppo sociale.

Concetti basilari culturale approccio sono un ambiente culturalmente compatibile, il dialogo tra le culture. Il principale mezzo di educazione è la creazione di un ambiente speciale, il più favorevole all'autorealizzazione di una persona come rappresentante di una certa cultura nazionale. La sua creazione esclude l’isolamento all’interno di una cultura specifica, ma implica un’ampia interazione con altre culture e i loro rappresentanti. Forme, metodi e tecniche educative devono corrispondere alle tradizioni popolari e alle caratteristiche della cultura nazionale.

Il concetto centrale assiologico l'approccio è valori. Quando si organizza il lavoro educativo, tenendo conto delle specificità nazionali, viene proposta la seguente gerarchia di valori: valori universali - valori nazionali - valori locali - valori tradizionali di un'istituzione educativa - valori personali.

Tutti i concetti sono interconnessi e mirati a creare una persona con una cultura globale e nazionale.

Le caratteristiche etnopsicologiche ed etnoculturali dell'educazione determinano l'unicità delle forme e dei metodi delle influenze educative, la loro combinazione; durata delle influenze educative; il rapporto tra lavoro collettivo, di gruppo e individuale; la natura della presentazione dei requisiti pedagogici, ecc.