კაცობრიობა, როგორც ახალგაზრდა თაობის აღზრდის საფუძველი. სულიერი და კულტურული მემკვიდრეობა, როგორც ახალგაზრდა თაობის სულიერი განათლების საფუძველი
ზ. ზ.კრიმგუჟინა
(სიბაი, ბაშკორტოსტანი)
ახალგაზრდა თაობის სულიერების ამაღლება
პედაგოგიური პროცესის ფარგლებში
სტატია ეხება ზოგადსაგანმანათლებლო სისტემაში ახალგაზრდა თაობის სულიერების აღზრდის საკითხს. „სულიერების“, „სულიერების აღზრდის“ ძირითადი ცნებების დახასიათების მცდელობაა.
საზოგადოების განვითარების ამჟამინდელ ეტაპზე იზრდება პრობლემები ადამიანის სულიერ სფეროში. ამის გათვალისწინებით, განათლების ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ამოცანაა ახალგაზრდა თაობის სულიერების აღზრდა.
თანამედროვე ახალგაზრდობის სულიერების აღზრდა მთელი საზოგადოების უდაო და უმნიშვნელოვანესი მიზანია. განათლებაში არსებული ხარვეზები და გამოტოვებები გამოუსწორებელ და გამოუსწორებელ ზიანს აყენებს საზოგადოებას, ამიტომ სულიერების აღზრდა უნდა განხორციელდეს სასკოლო წლებში.
სამეცნიერო კვლევის ფარგლებში ფუნდამენტურია „სულიერების“, „განათლების“ კატეგორიები. ეს კატეგორიები ფილოსოფიის, ფსიქოლოგიის, პედაგოგიკის და სხვა მეცნიერებების ანალიზის საგანია. განვიხილოთ ეს ცნებები პედაგოგიური პროცესის ფარგლებში.
პედაგოგიურ ასპექტში, სულიერება გაგებულია, როგორც "მომწიფებული პიროვნების განვითარებისა და თვითრეგულირების უმაღლესი დონე, როდესაც მდგრადი ადამიანური ღირებულებები ხდება მისი ცხოვრების მთავარი სახელმძღვანელო", "ადამიანის ფოკუსირება ქმედებებზე სასარგებლოდ". სხვები, მისი მორალური აბსოლუტების ძიება“, პიროვნების განუყოფელი დასაწყისი, რომელიც უზრუნველყოფს მის შემოქმედებით პოტენციალს, სულიერი - უტილიტარული მოთხოვნილებების ფარგლებს მიღმა - მისწრაფებების არსებობას (ვ. ვ. ზენკოვსკი], "პიროვნების განსაკუთრებული მახასიათებელი, რომელიც შეიცავს მის სულიერს. ინტერესები და მოთხოვნილებები" (ლ. პ. ილარიონოვა), როგორც ადამიანის არსებობის გზა (ტ. ი. ვლასოვა ], საკუთარი თავის გაგების, საკუთარ თავზე ფოკუსირებისა და „საკუთარი თავის დაუფლების“, საკუთარი თავის წარსულში, აწმყოსა და მომავალში დანახვის უნარი (კ. ა. აბულ-ხანოვა- სლავსკაია, V.A. Slastenin], პიროვნების თვითგამორკვევის შიდა სფერო, მისი თანა-
მორალური და ესთეტიკური არსის ფლობა (ბ. ტ. ლიხაჩოვი], „შინაგანი იმპულსი, მოწოდება ცხოვრების საგნის საზღვრებს მიღმა გასვლისკენ“ (ი. ა. კოლესნიკოვა). ვ. ი. ანდრეევის აზრით, სულიერება, როგორც ადამიანის ფუნდამენტური საკუთრება, აერთიანებს. თავისთავად ადამიანის სულიერი მოთხოვნილებები და შესაძლებლობები გააცნობიეროს საკუთარი თავი ჭეშმარიტების ძიებაში შემოქმედებაში, სიკეთის, თავისუფლებისა და სამართლიანობის ძიებაში.
სამეცნიერო ლიტერატურის ანალიზი აჩვენებს, რომ სულიერების ცნება არის ინტეგრალური და მრავალგანზომილებიანი, ის აერთიანებს ისეთ საკვანძო პუნქტებს, როგორიცაა თვითშეგნება, ღირებულება, საჭიროება, უნარი, მორალი, იდეების და ღირებულებითი ორიენტაციების მნიშვნელოვანი სისტემა, პიროვნების ემოციური და ინტელექტუალური შესაძლებლობები. , წყალობა და ფოკუსირება უნივერსალურ მორალურ ფასეულობებზე. ნება და პირადი პასუხისმგებლობა მათ ქმედებებზე, ცხოვრებასა და საქმიანობაზე.
ჩვენი შესწავლისთვის სულიერება არის ადამიანის უნარი, ჰქონდეს საკუთარი სოციალურად მნიშვნელოვანი დამოკიდებულება ღირებულებებისადმი, იმოქმედოს ადამიანური საზოგადოების მორალური ღირებულებების შესაბამისად, როგორიცაა თავისუფლება, ჰუმანიზმი, სოციალური სამართლიანობა, სიმართლე, სიკეთე, სილამაზე. ზნეობა, მისი დანიშნულების საიდუმლოების შეცნობის სურვილი და ცხოვრების აზრი.
ადამიანის სიცოცხლე შეიძლება წარმოვიდგინოთ, როგორც უნივერსალური ადამიანის სულიერების შექმნისა და გააზრების უწყვეტი პროცესი. მხოლოდ უნივერსალური ადამიანის სულიერების გაცნობიერებით შეუძლია ადამიანს მონაწილეობა მიიღოს შემოქმედებაში, შექმნას რაღაც ახალი. უნივერსალურ ადამიანურ სულიერებაშია ფესვგადგმული ადამიანის თავისუფლება. ადამიანის უნივერსალური სულიერება განსაზღვრავს ადამიანის საქმიანობას,
ემსახურება ადამიანის საქმიანობის საფუძველს. უნივერსალური ადამიანის სულიერება ასევე არის მიმართვა ადამიანში იდეალურ პრინციპზე.
სულიერება არის ბირთვი, რომლის ირგვლივ ყალიბდება უნიკალური ადამიანური არსი, იგი ღირებულებას ანიჭებს თავად ადამიანის პიროვნებას, რადგან მიჰყავს ადამიანს ჰარმონიისა და განსაკუთრებული პიროვნული სრულყოფისკენ, ასახავს ინდივიდის შინაგან მდგომარეობას, ახასიათებს სწრაფვა უმაღლესი იდეალებისკენ და. ყოფნის ღირებულებები, თვითშემეცნების და თვითგანვითარების სურვილი. სულიერება, რომელიც ახასიათებს პიროვნების შინაგანი სამყაროს მდგომარეობას და მთლიანობას, არის ურთიერთდამოკიდებული და ურთიერთდაკავშირებული კომპონენტების ერთობლიობა - მსოფლმხედველობა, ღირებულებითი ორიენტაციები, მნიშვნელობები, მორალური დამოკიდებულებები და ეთნიკური საზოგადოების დამოკიდებულებები. ამ ხარისხში სულიერება არის პიროვნების თვითგანვითარებისა და მისი თვითგანვითარების პოტენციალი.
ამ კუთხით განხილული სულიერება უპირობოდ თანდაყოლილი ხდება პედაგოგიურ პროცესში განათლების ყველა საფეხურზე (სკოლამდელიდან უმაღლეს პროფესიამდე), ის უნდა იყოს მიზანმიმართულად ჩამოყალიბებული, უნდა ისწავლებოდეს და განათლდეს.საგანმანათლებლო ფუნქციების გაუცხოება განათლებისგან. სისტემა განიხილება, როგორც საფრთხე საზოგადოებისთვის, ამიტომ პრიორიტეტი სულიერების საკითხებს უნდა მიენიჭოს.
უნდა აღინიშნოს, რომ ყველა ადამიანს აქვს სულიერებისადმი მიდრეკილება. ის ადამიანში ვლინდება, როგორც ბუნებრივი ამოცანა. და იმისთვის, რომ სულიერება იქამდე განვავითაროთ, რომ ნაყოფი გამოიღოს, საჭიროა შრომა. მისი სწორად ჩამოყალიბება, განვითარება და განათლება მასწავლებლის ამოცანაა. ამიტომ, საგანმანათლებლო დაწესებულებებში მასწავლებლების მიერ განხორციელებულ საგანმანათლებლო და აღმზრდელ პროგრამებში, სკოლის მოსწავლეთა სულიერების ჩამოყალიბებასა და განვითარებას, ჩვენი თვალსაზრისით, პრიორიტეტი უნდა მიენიჭოს. ამ მხრივ მასწავლებლებს უაღრესად რთული და მრავალმხრივი ამოცანა აწყდებათ – შექმნან ისეთი საგანმანათლებლო სისტემა, რომლის ქვაკუთხედი იქნება მოსწავლეთა სულიერების აღზრდა.
ცნება „სულიერების განათლება“ აერთიანებს ისეთი განმარტებების მონაცემებს, როგორიცაა „განათლება“ და „სულიერება“.
„განათლების“ ცნების ანალიზი და მისი სემანტიკურად არსებითი მნიშვნელობის გააზრება მივყავართ იმის გაგებამდე, რომ სულიერი ტრანსფორმაცია, განახლება, პიროვნების განსაზღვრა, ანუ სულიერების აღზრდა ხდება მიზანმიმართული გავლენის, მიზანმიმართული შექმნის პროცესში. პირობების, მიზანმიმართული აქტივობა.
რუსულ პედაგოგიკაში სულიერების განათლების სხვადასხვა ასპექტს სწავლობდნენ S. L. Soloveichik, V. A. Sukhomlinsky, Sh.
სულიერების აღზრდა სპეციფიკურია, რაც, პირველ რიგში, განისაზღვრება ადამიანის ბუნებაში, მის გონებაში, არა მხოლოდ რაციონალური, არამედ მრავალი ირაციონალური მომენტის მორალურ სფეროში. სულიერი არ არის ინტელექტის ტოლი, მაგრამ ის დაკავშირებულია უმაღლესი წესრიგის მიზნებთან, სამყაროს გაგებასთან, ცხოვრების მნიშვნელობის მეტაფიზიკურ არსებობასთან, ეს არის განსაკუთრებული, სიღრმისეული თვითშემეცნების და ცოდნის შედეგი. . უფრო მეტიც, ადამიანის ცხოვრების პროცესი არ შემოიფარგლება მხოლოდ რაციონალური აზროვნებით: შემეცნების პროცესიც კი, ცალკე აღებული, არ არის ცივად რაციონალური, არამედ ჭეშმარიტების ვნებიანი ძიება. ადამიანი განიცდის იმას, რასაც ესმის. ადამიანის გონების მიერ გადამუშავებული და შერჩეული ყველა ინფორმაცია, რომელიც შევიდა მის შინაგან სამყაროში, აუცილებლად ემოციურ და სენსუალურ ფერებშია შეღებილი, ხდება პირადი გამოცდილება.
ყველაზე რაციონალური ინფორმაცია ვერ გახდება პერსონალური, თუ ის არ იგრძნობა, ანიმაციური. ილინი წერდა, რომ „ადამიანი კი არ იღებს ჭეშმარიტებას თავისი გონებით, არამედ ჭეშმარიტება მოიცავს ადამიანის გულს, წარმოსახვას და გონებას“. აქედან გამომდინარე, ცნობიერება გამსჭვალულია ემოციებისა და ემოციური გამოცდილების რთული ქსოვილით, რომლებიც შედის სულიერების კონცეფციაში. უფრო მეტიც, კავშირი სენსორულ-ემოციურ სფეროსა და პიროვნების ინტელექტუალურ და გონებრივ მხარეს შორის გულისხმობს მუსიკალური და ესთეტიკური აქტივობების გავლენის შესაძლებლობას სულიერების ჩამოყალიბებაზე. ხალხურ მუსიკას ამ მხრივ დიდი პოტენციალი აქვს.
სოციალიზაცია, აღზრდა და პიროვნების განვითარება
მეორეც, სულიერი არის არა სუბიექტ-ობიექტის ფუნქცია, არამედ სუბიექტ-სუბიექტის ურთიერთობა. პედაგოგიკის ისტორიაში ორი თვალსაზრისია. პირველის წარმომადგენლები ზედმეტად პირდაპირ და სქემატურ ინტერპრეტაციას ახდენენ Ya.A. Comenius-ის ცნობილ აზრზე, რომ მასწავლებელი ოსტატია, ხოლო საგანმანათლებლო დაწესებულება არის სახელოსნო, სადაც მოსწავლე ადამიანად ყალიბდება. ამ მიდგომას ჯერ კიდევ შეიძლება მივაკვლიოთ გადარჩენილი ტენდენციის სახით განათლების წარმოჩენის მოსწავლის ფსიქიკაზე ოპერაციების სისტემის სახით, მისი პიროვნების პედაგოგიური მანიპულირების სახით. ამასთან დაკავშირებით, ჩნდება კითხვა სრულფასოვანი სულიერი განათლების შესაძლებლობის შესახებ, როდესაც არ არსებობს აქტიური პრინციპი - დიალოგი მოსწავლესთან.
განათლების თანამედროვე სტრატეგიული კონცეფცია უარყოფს სტუდენტის, როგორც „პედაგოგიური ინჟინერიის“ ობიექტს, აღმზრდელს უბიძგებს აქტიური დიალოგის წარმართვას მოსწავლესთან. სულიერების შესახებ საუბრებში, საუბრებში და დიალოგებში მენტორული პოზიცია მიუღებელია. სულიერების ფენომენის (და კონცეფციის)ადმი მიმართვა თითოეულ მოსაუბრეს ავალდებულებს განსაკუთრებული ტაქტის, მოკრძალების, მისდამი ღრმა პატივისცემისკენ, პოტენციალს და აძლიერებს განათლებულთა სუბიექტურობას.
მესამე, სულიერების აღზრდა, უპირველეს ყოვლისა, სულიერი საზოგადოების, აღმზრდელსა და განათლებულ ადამიანს შორის სულიერი კონტაქტის მიღწევის შედეგად ხორციელდება. ვ.ვ.როზანოვის თქმით, სული იღვიძებს მხოლოდ პიროვნებისადმი ინდივიდუალური მიმართვით. ვ.ა. სუხომლინსკი თვლიდა, რომ ნამდვილი სულიერი საზოგადოება იბადება, სადაც მასწავლებელი დიდი ხნის განმავლობაში ხდება ბავშვის მეგობარი, თანამოაზრე და თანამებრძოლი საერთო საქმეში. ერთმანეთისთვის საკუთარი თავის გამჟღავნება, როგორც მეგობარი, როგორც ახლო, ძვირფასი არსება, რომლის წინაშეც შეგიძლიათ გახსნათ თქვენი სული, გაუზიაროთ მასთან ყველაზე ინტიმური და
ამის წყალობით, მისი ღირებულებების გაცნობა და მისი „რწმენის, იმედის, სიყვარულის“ შეერთება და, M.S. Kagan-ის აზრით, სულიერების აღზრდაა. ყველას ერთმანეთისადმი გახსნილობა, თავის მხრივ, შესაძლებელს ხდის სულიერების აღზრდის პროცესს.
საგანმანათლებლო პროცესის ორგანიზების მთავარი მოთხოვნა: ის უნდა იყოს ადამიანზე ორიენტირებული. გარდა ამისა, ინდივიდის სულიერება ჩანს ახალი ინდივიდუალური მნიშვნელობების შექმნით და ახალი სულიერი ფასეულობების მითვისებაში თვითშემოქმედების უწყვეტ პროცესში, საკუთარი თავის, როგორც მორალური, დამოუკიდებელი და შემოქმედებითი პიროვნების აგება. ვინაიდან ის ყოველთვის პიროვნული, ინდივიდუალური და უნიკალურია, ის არ შეიძლება იყოს ნასესხები ან მიღებული სხვებისგან, ის უნდა იყოს შენახული და შენახული. ის ყალიბდება თვითმმართველობის აგების პროცესში, სადაც თითოეული ადამიანი ქმნის საკუთარ სულიერებას. სულიერების მთავარი გზა კი, ჩვენი აზრით, განათლებაშია.
ადამიანის სულიერების აღზრდის ერთ-ერთი უმნიშვნელოვანესი კრიტერიუმია სულიერი და მორალური კითხვების დასმა და მათზე პასუხების ძიება ადამიანის მიერ, რაც რეალიზდება საკუთარი თავის, სხვა ადამიანების, სამყაროს ცოდნით. ამავდროულად, ცხოვრების მნიშვნელობის პირადი ცნობიერება იხსნება ინტენსიური გონებრივი შრომით და სულიერი აქტივობით, რომელიც მიმართულია სხვა ადამიანზე და აბსოლუტურ ეგზისტენციალურ ღირებულებებზე. ამრიგად, სულიერება არის საკუთარი ცხოვრების მნიშვნელობისა და მიზნის გააზრების მოთხოვნილება.
ამრიგად, იქიდან გამომდინარე, რომ სულიერების აღზრდის არსი არის ადამიანის სიცოცხლის აზრის ძიება, აუცილებელია აქტივობების ორგანიზება სკოლის მოსწავლეების მიერ სულიერების აღზრდის შინაარსის, როგორც მნიშვნელობის შემქმნელი აქტივობის განვითარებისათვის. თანაბრად მნიშვნელოვანია აღმზრდელის გაცნობა აღმზრდელის ფასეულობებთან, რადგან განათლება არ არის ღირებულებების შესახებ ინფორმირება, მათი შესწავლა და არა მათი დაკისრება. განათლება არის საზოგადოების ღირებულებების ინდივიდუალურ ღირებულებებად გარდაქმნის საშუალება.
ლიტერატურა
1. ანდრეევი ვ.ი. პედაგოგიკა: სასწავლო კურსი შემოქმედებითი თვითგანვითარებისთვის. - ყაზანი: ინოვაციური ტექნოლოგიების ცენტრი, 2000. -362 გვ.
2. Hegel G. V. F. ნამუშევრები. T. 4. - M.: Sotsekgiz, 1959. - 172გვ.
3. Ilyin I. A. ჩვენი მომავლის შემოქმედებითი იდეა: სულიერი ხასიათის საფუძვლებზე. ოპ. 10 ტომში T. 7. - M.: Russian book, 1998. -465გვ.
4. Kagan M.S. სულიერზე (კატეგორიული ანალიზის გამოცდილება) // ფილოსოფიის პრობლემები. - 1985. - No 9. - S. 102.
5. Krymguzhina Z. Z. საშუალო სკოლის მოსწავლეების სულიერების განათლება ხალხური მუსიკის საშუალებით: ავტორი. დის. ... კანდი. პედ. მეცნიერებები: 13.00.01. - მაგნიტოგორსკი, 2011. - 24გვ.
6. Mizerikov V. A. ლექსიკონი-საცნობარო წიგნი პედაგოგიკის შესახებ. - M.: TC Sphere, 2004. - 448გვ.
7. პედაგოგიური ენციკლოპედია / რედ. I. A. Kairova. 4 ტომში T.3. - მ.: საბჭოთა ენციკლოპედია, 1966. - 879გვ.
8. როზანოვი VV ჩემსა და ჩემი ცხოვრების შესახებ. - მ., 1990. - 711გვ.
კარტუკოვა სვეტლანა ალექსანდროვნა, დირექტორის მოადგილე საგანმანათლებლო სამუშაოებში, NOU "მართლმადიდებლური გიმნაზია წმ. ვასილი რიაზანსკი, რიაზანი
კარტუკოვი ალექსანდრე გენადიევიჩი, ტექნიკურ მეცნიერებათა კანდიდატი, რიაზანის უმაღლესი საჰაერო სადესანტო სკოლის (სამხედრო ინსტიტუტის) საავტომობილო სამსახურის განყოფილების ლექტორი. რიაზანი [ელფოსტა დაცულია]
ახალგაზრდა თაობის სულიერი და მორალური განათლება
Ანოტაცია. სტატიაში აღწერილია თანამედროვე ახალგაზრდების სულიერი და მორალური აღზრდის ძირითადი პრობლემური საკითხები და მათი გადაჭრის გზები საკვანძო სიტყვები: სულიერი და მორალური განათლება, საგანმანათლებლო პროცესი.
ამჟამად რუსეთი ერთ-ერთ რთულ ისტორიულ პერიოდს გადის. და ყველაზე დიდი საფრთხე, რომელიც დღეს ჩვენს საზოგადოებას ელის, არის არა ეკონომიკის კოლაფსი, არა პოლიტიკური სისტემის შეცვლა, არამედ ინდივიდის განადგურება. დღეს მატერიალური ფასეულობები დომინირებს სულიერზე, ამიტომ ახალგაზრდებს აქვთ დამახინჯებული წარმოდგენები სიკეთის, მოწყალების, კეთილშობილების, სამართლიანობის, მოქალაქეობისა და პატრიოტიზმის შესახებ. დანაშაულის მაღალი დონე გამოწვეულია საზოგადოებაში აგრესიულობისა და სისასტიკის ზოგადი მატებით. ახალგაზრდები გამოირჩევიან ემოციური, მტკიცე ნებისყოფით და სულიერი უმწიფრობით. ახალგაზრდების ორიენტაცია მასობრივი, ძირითადად დასავლური კულტურის ატრიბუტებზე ფართოდ გავრცელდა რუსული მენტალიტეტისთვის დამახასიათებელი ჭეშმარიტი სულიერი, კულტურული და ეროვნული ფასეულობების შემცირების გამო. ოჯახის ინსტიტუტის ნგრევა გრძელდება: ყალიბდება არაქორწინებული, მშობლის საწინააღმდეგო და ანტიოჯახური განწყობები. თანდათან იკარგება კოლექტიური საქმიანობის ფორმები. ახალგაზრდა თაობამ უკვე დაკარგა პიროვნების განვითარების მთავარი ფაქტორი, სულის აღზრდა, ახალგაზრდა თაობის სულიერი და მორალური განათლება არის ის მიმართულება, რომელიც თავად ცხოვრებამ წამოაყენა ამ მომენტში განათლების სისტემაში პრიორიტეტად. . ბევრი პრიორიტეტი, რომელიც ჩვენს ქვეყანაში მრავალსაუკუნოვანი ტრადიციების შედეგად განვითარდა განათლების სისტემაში, უბრალოდ დაკარგულია (სურათი 1).
სურათი 1 - ზოგიერთი რუსული სკოლის სასწავლო პროცესის შედეგები
ჩვენ ვიცხოვრეთ იმ დრომდე, როდესაც ნებადართული, მორალურად დასაშვები, საღი აზრის სტანდარტებით, მკვეთრად შევიწროვდა. ის, რაც ბოლო დროს სრულიად წარმოუდგენელი იყო, თანამედროვე მსოფლიოში ნორმად იქცა. ფულმა ბევრი საკითხის გადაჭრა დაიწყო, სიცრუე ხშირად განიხილება მარაზმის გამოვლინებად, გარყვნილება სხეულის ბუნებრივი მოთხოვნილებაა, ღალატი კი საქმიანი აუცილებლობა.განათლება ვარჯიშისა და განათლების განუყოფელი ერთობაა. დღეს განათლების სისტემის ამოცანაა არა მხოლოდ ფართო მსოფლმხედველობის მქონე, განვითარებული ინტელექტის მქონე, ცოდნის მაღალი დონის მქონე ინდივიდის ჩამოყალიბება, არამედ სულიერი პიროვნების განვითარება, ინტელექტუალური, პოლიტიკური, კულტურული. რა დონეზე იქნება დამოკიდებული საზოგადოების მომავალი.ძალიან სერიოზულია ახალგაზრდების განათლების სულიერი და მორალური პრობლემები. და არ შეიძლება არ დაეთანხმო ამას. და შეუძლებელია ამაზე არ ვისაუბრო. ეს არის ჩვენი მისია. იმიტომ, რომ ჩვენ ვერ გავჩუმდებით, რადგან ამ შემთხვევაში გავხდებით ახალგაზრდა თაობის სრული სეკულარიზაციისა და კორუფციის თანამონაწილეები! ბერძნული სიტყვა "მისია" მოდის ლათინური "მისია". „წადით, ეუბნება უფალი მოციქულებს, მოწაფეებად მოამზადეთ ყველა ხალხი და მოინათლეთ ისინი მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით. საუკუნეების მანძილზე არაფერი შეცვლილა და ქრისტიანების მიზანი იგივე დარჩა, შეასრულონ მათთვის მიცემული დავალება.
ადამიანის სულიერი ინტელექტი პირდაპირ კავშირშია მისი სულის სიმდიდრესთან, ანუ იმასთან, რასაც ოქსფორდის ინგლისური ლექსიკონი განსაზღვრავს, როგორც „მორალურ და ემოციურ იდენტობას“ და როგორც მისი ინტენსივობის ხარისხს „ემოციურ და ინტელექტუალურ ენერგიაში“.
უპირველეს ყოვლისა, სულიერი პიროვნება არის თვითორგანიზაციის, ოჯახური და სოციალური განათლებისა და განმანათლებლობის ხანგრძლივი, დაჟინებული და მიზანმიმართული პროცესის შედეგი. ეს არის ადამიანი, რომელიც მიისწრაფვის სოციალურად დადებითი, სიკეთის, სიმართლისა და სილამაზის ჰუმანისტური ღირებულებებისკენ, იკავებს აქტიურ ცხოვრებისეულ პოზიციას, არის ინტელექტუალურად განვითარებული, იცის კომპიუტერი, ფლობს მშობლიურ, რუსულ, ერთ ან რამდენიმე უცხო ენას, იცის როგორ მუშაობა და ადაპტირება ცვალებად სოციალურ პირობებთან, მიბმული იურიდიული და სამეწარმეო კულტურის საფუძვლებთან საზოგადოების საბაზრო რეფორმის პირობებში, ჯანსაღი ცხოვრების წესის წარმართვა, მორალურად ჯანსაღი, ესთეტიურად განათლებული, შეუძლია ნავიგაცია რთულ თანამედროვე სამყაროში; შეუძლია უდავოდ განასხვავოს სიმართლე შეცდომისაგან, სიკეთე სიმახინჯისგან, ჭეშმარიტად მხატვრული სიცრუისაგან და ყალბი, მარადიული დროებითი და დროებითი. ეს არის ჯანსაღი ეროვნული სიამაყის და განვითარებული ეროვნული ცნობიერების მქონე ადამიანი, სულიერი ადამიანი არის მორალური, კეთილი და სიმპატიური ადამიანი, რომელიც პატივს სცემს ბავშვობას, სიბერეს და ჯანსაღი და სრულფასოვანი ოჯახის ღირებულებებს, როგორც ერის სულიერი და ფიზიკური გამრავლების საფუძველი სულიერი ადამიანი არის ადამიანი, რომელიც ბუნებას ზრუნვით და ზრუნვით ეპყრობა. ბუნებისადმი დამოკიდებულების ახალი ფილოსოფიისა და ეთიკის შემუშავება, ცხოველთა და მცენარეთა სამყაროს მთელი მრავალფეროვნების შენარჩუნების აუცილებლობა, ბუნებრივი ლანდშაფტების აღდგენა, ბუნების დაცვა ნეგატიური ანთროპოგენური გავლენისგან - დღეს ეს შეიძლება იყოს თანამედროვე თაობების მთავარი მოვალეობა ბუნების მიმართ. სულიერი ადამიანი არის კულტურული ქცევის საფუძვლებზე, მეტყველებისა და კომუნიკაციის კულტურის წესებსა და ნორმებზე მიჯაჭვული ადამიანი, ეს არის ტაქტიანი, კეთილგანწყობილი, ნატიფი ადამიანი. ბავშვებისა და ახალგაზრდების სულიერი და ზნეობრივი განვითარება, მათი დამოუკიდებელი ცხოვრებისთვის მომზადება საზოგადოებისა და სახელმწიფოს განვითარების უმნიშვნელოვანესი კომპონენტია, სასიამოვნოა იმის დანახვა და გაცნობიერება, რომ ჩვენს ქვეყანაში არის ინსტიტუტები და ორგანიზაციები, რომლებშიც ბევრია. დრო, ძალისხმევა და ფული ეთმობა ახალგაზრდების სულიერ და მორალურ განვითარებას (სურათი 2, 3).
სურათი 2 - პირველი სექტემბერი მართლმადიდებლურ გიმნაზიაში
სურათი 3 - რეგიონალური საზოგადოებრივი ორგანიზაცია "მართლმადიდებელი რაინდები"
მოსწავლეების, სტუდენტების (კადეტების) პიროვნების ჩამოყალიბება თანამედროვე საზოგადოებაში ხდება ეკონომიკური და პოლიტიკური რეფორმის კონტექსტში, რის გამოც ახალგაზრდა თაობის სოციოკულტურული ცხოვრება, საგანმანათლებლო დაწესებულებების ფუნქციონირება, მედია, ახალგაზრდული და ბავშვთა საზოგადოება. მნიშვნელოვნად შეიცვალა ასოციაციები, რელიგიური ორგანიზაციები, რაც დღეს ქვეყანაში ხდება პოლიტიკურმა და სოციალურ-ეკონომიკურმა ცვლილებებმა სერიოზული გავლენა მოახდინა ადამიანების ყოვლისმომცველ ცხოვრებასა და საქმიანობაზე. ჩამოყალიბდა ახალი დამოკიდებულებები და ღირებულებები, გაჩნდა უჩვეულო კრიტერიუმები გარკვეული ფაქტების, პროცესებისა და ფენომენების შესაფასებლად. ამან გამოიწვია ახალგაზრდების ღირებულებითი ორიენტაციების შეცვლა, მანამდე არსებული შეხედულებებისა და შეხედულებების დეფორმაცია. „მოვალეობის“, „პატივის“, „სულიერების“ ცნებების დაბინდვა უარყოფითად მოქმედებს მოსწავლეთა მორალურ და ფსიქოლოგიურ მდგომარეობაზე. ამ პრობლემის ძირითადი მიზეზები შემდეგია:
ზოგადსაგანმანათლებლო სკოლებში მუშაობის მნიშვნელოვანი შესუსტება მოსწავლეთა სულიერ, მორალურ, პატრიოტულ და სამოქალაქო აღზრდაზე;
რუსული ოჯახების ცხოვრების პროგრესული დეზორგანიზაცია საზოგადოების სოციალური სტრატიფიკაციის გამო, უმუშევრობა, ოჯახური ცხოვრების წესის დამკვიდრებული მორალური და ეთიკური ნორმებისა და ტრადიციების განადგურება, რამაც გამოიწვია ოჯახის საგანმანათლებლო ფუნქციის შესუსტება, მათ შორის მშობლების უმეტესობის თვითგამორიცხვა ახალგაზრდა მოქალაქეების სულიერი და მორალური განათლებისგან;
ბავშვთა და მოზარდთა უყურადღებობისა და უსახლკარობის მასშტაბების ზრდა, გაუნათლებელი და არმუშა მოზარდების რაოდენობის ზრდა (არსებობს ბავშვთა დანაშაულის ზრდის ტენდენცია, ორგანიზებულ დანაშაულთან მისი კავშირების გაძლიერება; სოციალურად გამოწვეული ფაქტორების გავრცელება. განსაკუთრებით შემაშფოთებელია ბავშვთა, მოზარდთა და მოზარდთა დაავადებები);
მედიაში ცენზურის კონსტიტუციური აკრძალვის შემოღებამ მკვეთრად გააფართოვა და გარდაქმნა საინფორმაციო სფერო, რომელშიც მიმდინარეობს საგანმანათლებლო პროცესი (პრესის, ტელევიზიის, რადიოს, ინტერნეტის, ბავშვებისა და ბავშვების საშუალებით გავრცელებული ინფორმაციისა და მასალების მარტივი ხელმისაწვდომობის კონტექსტში. ახალგაზრდები ექვემდებარებიან დაბალი ხარისხის პროდუქტების ნაკადს, რომელიც ხელს უწყობს უსაქმურ ცხოვრების წესს, ძალადობას, დანაშაულს, პროსტიტუციას, ნარკომანიას);
ახალი რელიგიური ვითარების ფორმირება: მოხდა რელიგიის როლის გადაფასება რუსეთის განვითარების ისტორიაში (აღიარება მისი დიდი გავლენა პიროვნების სულიერ და მორალურ განვითარებაზე);
ახალგაზრდული და ბავშვთა საზოგადოებრივი გაერთიანებების ამოღებამ საგანმანათლებლო დაწესებულებებში განათლების ერთიანი სისტემიდან გამოიწვია ის, რომ მრავალი ახალგაზრდული და ბავშვთა ასოციაცია, როგორც წესი, ფუნქციონირებს საგანმანათლებლო დაწესებულებების გარეთ, მათ სოციალურ და პედაგოგიურ პოტენციალს სახელმწიფო სრულად არ ითხოვს. ;
კულტურული ცენტრების, თეატრების, მუზეუმების, სპორტული დაწესებულებების ხელმისაწვდომობის შემცირება (ბავშვთა დასვენების ინფრასტრუქტურა კომერციალირებულია და ხშირად ორიენტირებულია მოსახლეობის მხოლოდ მაღალანაზღაურებადი ნაწილის ინტერესებზე);
პატრიოტიზმის, სულიერი, ზნეობრივი და სამოქალაქო განათლების იდეებმა არ დაიკავა თავისი ადგილი იდეოლოგიური ურთიერთობის ახალ სისტემაში, ისტორიული და პედაგოგიური გამოცდილება გვარწმუნებს, რომ განათლებას უდიდესი მნიშვნელობა აქვს ადამიანის სოციალურ და სულიერ განვითარებაში. სულიერება, ზნეობა მოქმედებს როგორც მსოფლმხედველობის, ეროვნული თვითშეგნების და მშობლიური ქვეყნის, სხვა ერებისა და ხალხების მიმართ შესაბამისი დამოკიდებულების ელემენტები. მიზანმიმართული სულიერი და ზნეობრივი აღზრდის შედეგად ძლიერდება სამშობლოს სიყვარული, ჩნდება პასუხისმგებლობის გრძნობა მის ძალაუფლებაზე და დამოუკიდებლობაზე, ვითარდება მატერიალური და სულიერი ფასეულობების შენარჩუნება, პიროვნების კეთილშობილება და ღირსება, ბიჭებისთვის, რა თქმა უნდა. უპირველეს ყოვლისა, როგორც სამშობლოს, მათი ოჯახების, ნათესავების და ახლობლების დამცველები (სურათი 4).
სურათი 4 - სამშობლოს მომავალი დამცველების სულიერი და მორალური განათლება
ეკოლოგიური კულტურის, როგორც სულიერი და მორალური განათლების ელემენტის ჩამოყალიბება დაკავშირებულია გარემომცველი ბუნების დაცვის აუცილებლობასთან მისი განადგურების საფრთხისგან. ეს შედარებით ახალი პრობლემა მწვავე გახდა იმის გამო, რომ კაცობრიობა მიუახლოვდა გლობალურ ეკოლოგიურ კრიზისს ბუნებისა და მისი რესურსების მიმართ არაგონივრული დამოკიდებულების გამო. ახალგაზრდების ეკოლოგიური კულტურის აღზრდის წამყვანი იდეა არის ადამიანის ზრუნვა ბუნებისადმი, მისი სურვილი, იზრუნოს მცენარეებზე და ცხოველებზე, სიკეთე გაუკეთოს გარშემომყოფებს. ჯანსაღი ცხოვრების წესის ერთ-ერთი მთავარი ასპექტია ადამიანის სწორი სექსუალური (სექსუალური) ქცევა, განსაზღვრული როგორც სექსუალური კულტურა, რაც ინდივიდის საერთო კულტურის ძალიან მნიშვნელოვანი ელემენტია. ნებისმიერ საზოგადოებაში სექსუალური განათლება, ახალგაზრდა თაობის სექსუალური კულტურის ჩამოყალიბება მორალური განათლების განუყოფელი ნაწილია, ადამიანის აღზრდის ერთ-ერთი კრიტერიუმია მისი ქცევის კულტურა, ეტიკეტი, კომუნიკაციის ნორმების ერთობლიობა. ქცევის კულტურა, კომუნიკაცია, როგორც ადამიანის ერთ-ერთი უმნიშვნელოვანესი ასპექტი, ყალიბდება და ვითარდება ადამიანის მთელი ცხოვრების განმავლობაში: ოჯახში, საბავშვო ბაღში, სკოლაში, თვითგანათლების პროცესში. პიროვნების სოციალიზაციის ძირითადი მაჩვენებლებია:
ქცევის ტრადიციული მდგრადი ნორმების ცოდნა;
იდეები საქმიანობის პროცესში ქცევისა და კომუნიკაციის ეთიკური სტანდარტების შესახებ;
ეტიკეტის ნორმატიული სისტემა კანონის უზენაესობის ფორმირებასა და სამოქალაქო საზოგადოების ჩამოყალიბებაში წარმატებები დამოკიდებულია არა მხოლოდ კანონმდებლობის გაუმჯობესებაზე და სამართლებრივი ურთიერთობების მოდერნიზებაზე, არამედ ინდივიდის სურვილზე იცხოვროს ახალ პირობებში, მოქალაქეთა იურიდიული კულტურის დონე.მიუხედავად იმისა, რომ იზრდება მოსახლეობის ინტერესი იურიდიული ინფორმაციისადმი და იზრდება იურიდიული სპეციალობების პრესტიჟი, ჩვენი საზოგადოების მნიშვნელოვანი ნაწილის სამართლებრივი ნიჰილიზმის დაძლევა მაინც შეუძლებელია. დღეს მნიშვნელოვანია იურიდიული კულტურის დონის ამაღლება. თანამედროვე პირობებში აშკარაა სამოქალაქო, სულიერი, მორალური და პატრიოტული განათლების პრიორიტეტებისა და ფუნდამენტური პრინციპების განსაზღვრის ახალი მიდგომების შემუშავებისა და დანერგვის აუცილებლობა. განსაკუთრებულ ყურადღებას იმსახურებს მის შემუშავებაში სტრატეგიისა და ტაქტიკის შერწყმის საკითხი, საგანმანათლებლო მუშაობის თანამედროვე დინამიური მეთოდების შექმნა სხვადასხვა ტიპისა და ტიპის საგანმანათლებლო დაწესებულებების მიზნებისა და ამოცანების გათვალისწინებით.
ლიტერატურა1 Kartukova, S.A. ახალგაზრდობის სულიერი და ზნეობრივი აღზრდის პრობლემები [ტექსტი] / ს.ა. ქართუკოვა, ა.გ. კარტუკოვი // მე-5 სტაჟიორის შრომები. სამეცნიერო პრაქტიკა კონფ. მეცნიერებისა და პრაქტიკის ინტეგრაცია, როგორც თანამედროვე საზოგადოების ეფექტური განვითარების მექანიზმი, მოსკოვი, 910 წლის ოქტომბერი / Nauchn.inform. გამომცემელი ცენტრი სტრატეგიული კვლევების ინსტიტუტი. -მოსკოვი: Izdvo Spetskniga, 2012. -S. 200205. ISBN 9785918911990.2 ზაკოვრიაშინა, გ.ი. ახალგაზრდების სულიერი და მორალური განათლების აქტუალობა დღევანდელ ეტაპზე. [ტექსტი] / თანამედროვე ტექნოლოგიები სტუდენტების აქტიური ცხოვრებისეული პოზიციის ფორმირებისთვის, როგორც სახელმწიფო ახალგაზრდული პოლიტიკის განხორციელების საშუალება: საერთაშორისო სამეცნიერო და პრაქტიკული კონფერენციის მასალები, რომელიც ეძღვნება VSAA-ს დაარსების 65 წლის იუბილეს. ტომი 2. -ვოლგოგრადი: IPK FGOU VPO VGSHA Niva. 2009. -ს. 1551603 სუვორინა, ვ.გ. ახალგაზრდა თაობის სულიერი და მორალური განათლება. [ტექსტი] / V.G. Suvorina. –ელექტრონული რესურსი: http://www. openclass.ru/node
[მიმართვის თარიღი 20.03.2013].4 Novopashin, A. ახალგაზრდობის განათლების სულიერი და მორალური პრობლემები. [ტექსტი] / ა. ნოვოპაშინი. –ელექტრონული რესურსი: http://ruskline.ru/ analitika /2011/01/17
[წვდომა 20.03.2013].
კარტუკოვა სვეტლანა, დირექტორის მოადგილე „მართლმადიდებლური გიმნაზიის სასულიერო პირის ვასილია რიაზანსკოგოს სახელზე“ სასწავლო და საგანმანათლებლო საქმიანობაზე, რიაზანი.
კარტუკოვი ალექსანდრე, ტექნიკურ მეცნიერებათა კანდიდატი, რიაზანის საავტომობილო სამსახურის კათედრის ლექტორი რიაზანის უმაღლესი საჰაერო სადესანტო სკოლის (სამხედრო ინსტიტუტი), რიაზანი
სულიერი მორალური განათლება მზარდი თაობები
რეზიუმე.სტატიაში აღწერილია ძირითადი პრობლემები სულიერი აღზრდის საკითხების გადასაჭრელად თანამედროვე ახალგაზრდობა და მათი გადაწყვეტილების გზები.
რელიგია არის გადამწყვეტი ფაქტორი ადამიანის სულიერების ჩამოყალიბებაში. ადამიანის სულიერებას, რა თქმა უნდა, მხოლოდ რელიგია არ განსაზღვრავს. რელიგიური ღირებულებები გახდა მრავალი ადამიანის ცხოვრების წესის და აზროვნების მნიშვნელოვანი ნაწილი. მნიშვნელოვნად გაიზარდა რელიგიური ორგანიზაციების როლი, ავტორიტეტი და გავლენა.რელიგია განათლების აუცილებელი საფუძველია.
საზოგადოების დამოკიდებულების ცვლილებამ სულიერი ფასეულობების პრობლემებზე გადამწყვეტი გავლენა მოახდინა სახელმწიფო პოლიტიკის პრიორიტეტებზე რელიგიის სფეროში და რელიგიურ ორგანიზაციებთან ურთიერთობაზე. სახელმწიფომ აღიარა, რომ ეკლესია არის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი სოციალური ინსტიტუტი, რომლის ისტორიულმა გამოცდილებამ, სულიერმა პოტენციალმა და მრავალსაუკუნოვანმა კულტურულმა მემკვიდრეობამ მნიშვნელოვანი გავლენა იქონია წარსულში და აწმყოში სულიერი, კულტურული და ეროვნული ტრადიციების ჩამოყალიბებაზე.
რელიგიის მიზანი განუყოფლად არის დაკავშირებული განათლების მიზანთან - მომზადება მიწიერი და მარადიული ცხოვრებისათვის. უნდა ვაღიაროთ, რომ დღეს ჩვენ ვამზადებთ ბავშვს საზოგადოებაში ადაპტაციისთვის, მეორე ამოცანა კი პრაქტიკულად არ წყდება არც სკოლაში, არც ოჯახში. ამიტომ, ახალგაზრდა თაობა, ზრდასრულ ასაკში შესვლისას, ყოველდღიური სირთულეების, მორალური კრიზისის წინაშე, ზოგჯერ ირჩევს არა საუკეთესო გზას წარმოქმნილი პრობლემის გადასაჭრელად. რუსეთი მსოფლიოში პირველ ადგილზეა მოზარდებში თვითმკვლელობების რაოდენობით.
საჭიროა არა მხოლოდ არასრულწლოვანთა სუიციდური ქცევის პედაგოგიური პრევენციის მეცნიერულად შემუშავებული და პრაქტიკულად გამოცდილი პროგრამები, არამედ ყურადღებიანი დამოკიდებულება პიროვნების სულიერი ცხოვრებისადმი, მშობლების, მასწავლებლებისა და სასულიერო პირების გააზრებული ერთობლივი მუშაობა მის განვითარებაზე.
განათლება, როგორც სოციალური ფენომენი, საზოგადოების ფუნქციაა მოამზადოს ახალგაზრდა თაობა სიცოცხლისთვის. პედაგოგიური გაგებით, ეს არის მასწავლებელსა და მოსწავლეებს შორის ურთიერთქმედების მიზანმიმართული, სპეციალურად ორგანიზებული პროცესი, რომელიც მიზნად ისახავს პიროვნების ჩამოყალიბებას და ხორციელდება საგანმანათლებლო დაწესებულებებში. ეს ასეა, მაგრამ უფრო სწორი იქნებოდა განათლება გვესმოდეს, როგორც პიროვნების ხსნა, რომელიც მოგვცემს საშუალებას გადავჭრათ ერთი, განუყოფელი ამოცანა – მზადება სიცოცხლისთვის, როგორც მიწიერი, ასევე მარადიული.
რელიგიას, როგორც სულიერი და მორალური იდეალების მატარებელს და კულტურული ტრადიციების მცველს, თანამედროვე ახალგაზრდობის თვალში მაღალი ღირებულება აქვს. ამასთან დაკავშირებით, რელიგიური ეთიკის ძალა დღეს სულ უფრო ხშირად გამოიყენება მზარდი მოქალაქის მორალური და სულიერი სამყაროს ჩამოსაყალიბებლად.
განათლების პროცესი პედაგოგიკის ძირითადი საფუძველია, რომლის ფუნქციაა აღზრდა და აღზრდა, მაგრამ ის რეალიზდება ინდივიდის მიზანმიმართული განვითარების პირობით. როგორც რუსი ფილოსოფოსი ივან ილინი წერდა: ”განათლება აღზრდის გარეშე არ აყალიბებს ადამიანს, არამედ აღვივებს და აფუჭებს მას, რადგან ეს აძლევს მას სასიცოცხლო შესაძლებლობებს, ტექნიკურ უნარებს, რომლებსაც ის - უსულო, უსირცხვილო, ორგული და უზურგო - და იწყებს ბოროტად გამოყენებას . .. ის ფორმალური „განათლება“ რწმენის, პატივისა და სინდისის მიღმა ქმნის არა ეროვნულ კულტურას, არამედ ვულგარული ცივილიზაციის გარყვნილებას.
ღმერთის რწმენა არ შეიძლება და არ უნდა იქცეს მოდად, რადგან ამ სფეროს მთავარი კომპონენტია ადამიანის სიყვარული. თავისთავად, ინტერპერსონალური ურთიერთობების მთელი კომპლექსის გარდა, ღმერთის რწმენა არ შეიძლება გადამრჩენი იყოს ადამიანების სულიერ ცხოვრებაში. მნიშვნელოვანია სულიერი ცხოვრების ყველა ასპექტის ჰარმონიული ურთიერთქმედება.
ასე რომ, განათლება მართლმადიდებლური პედაგოგიკის თვალსაზრისით შეიძლება განისაზღვროს, როგორც პედაგოგებისა და მოსწავლეების სპეციალურად ორგანიზებული, მართვადი და კონტროლირებადი ურთიერთქმედება, რომლის საბოლოო მიზანია მოსწავლის პიროვნების კურთხევა და ტრანსფორმაცია, მანკიერებისგან განთავისუფლება. ეს არ არის ქცევის გარკვეული ნორმებისა და ურთიერთობების სტერეოტიპების შემუშავება, არამედ ცოცხალი სულიერი რეაქცია იმაზე, რაც ხდება.
უდავო ინტერესი თანამედროვე პირობებში ახალგაზრდა თაობის ეროვნული ფასეულობების აღზრდაში რელიგიის როლის იდენტიფიცირებისთვის არის რუსული პედაგოგიური აზროვნების ისტორიაში ზოგიერთი აქსიოლოგიური მოდელის განხილვა. კერძოდ, ვ. ნ. სოროკა-როსინსკი ხაზს უსვამს დღეს ისეთ შესაბამის ღირებულებებს, როგორიცაა
- 1) ეროვნული კულტურა, როგორც ხალხის შემოქმედებითი გენიოსის უმაღლესი გამოვლინება, მათი სულიერი ცხოვრება;
- 2) დემოკრატიული (საკუთარი და სხვისი პიროვნების პატივისცემა, საქმიანობის თავისუფლების უფლება, ინიციატივის უნარი); სამოქალაქო პასუხისმგებლობის განათლება.
კაპტერევმა უპირატესობა მიანიჭა უნივერსალურ ფასეულობებს (ადამიანის სულიერი თავისუფლება, მეცნიერება, განათლება და ა. , სოციალურ-პოლიტიკური სტრუქტურა, ორიგინალურობა, კრეატიულობა პედაგოგიურ პროცესში). ის მხარს უჭერდა ვ. მათ გარდა მეცნიერი ასევე ხაზს უსვამს სკოლების ავტონომიასა და მრავალფეროვნებას, საზოგადოების და განათლების, ზნეობის, მოქალაქეობის ინდივიდუალიზაციას.
ასე რომ, თანამედროვე მასწავლებელი უნდა ფლობდეს და იყოს ეროვნული ღირებულებების მატარებელი. ამ შემთხვევაში, განათლების ეროვნულ ფასეულობებზე დაყრდნობა არის ეროვნული კულტურის შენარჩუნებისა და რეპროდუქციის ფაქტორი, და ამავე დროს რუსეთის ხალხების უფრო ორგანული შესვლის გზა განსხვავებულ სოციალურ-კულტურულ რეალობაში. .
დღეს რუსეთში ისეთი განათლების სისტემის საჭიროებაა, რომელიც საშუალებას მისცემს სრულად გადაიტანოს დაგროვილი გამოცდილება სოციალურ, სულიერ ცხოვრებაში, ცოდნაში, ხალხში თანდაყოლილ ღირებულებებში.
სკოლასა და ეკლესიას შორის არსებული სულიერი ტრადიციების მრავალსაუკუნოვანი ხიდი, რომელიც საბჭოთა პერიოდში დანგრეული იყო, აღდგენილია. პედაგოგიკის ამოცანაა ბავშვის თავისუფლებამდე მიყვანა. ამის გაკეთება ადვილი არ არის, მაგრამ ეს ხელს შეუწყობს პიროვნების სულიერი სამყაროს ჩამოყალიბებას, თანდათანობით საშუალებას მისცემს მას მომწიფდეს და გაძლიერდეს. ისტორიული გამოცდილების ურთიერთქმედების პრობლემებისა და კულტურათა ამჟამინდელი მდგომარეობის განხილვა უდავოდ საშუალებას იძლევა ჩამოყალიბდეს ხალხის ჯანსაღი ეროვნული თვითშეგნება, იწვევს ინტერესს კულტურული და რელიგიური ფასეულობების, ხალხური ტრადიციებისა და წეს-ჩვეულებების მიმართ.
გორობეც ნატალია ნიკოლაევნა MDOU მასწავლებელი „ბელგოროდის რაიონი, ბელგოროდის რაიონი, სოფელი ბესონოვკა No31 საბავშვო ბაღი“
ახალგაზრდა თაობის სულიერი და ზნეობრივი აღზრდა და განვითარება დღევანდელი ერთ-ერთი ყველაზე აქტუალური და რთული პრობლემაა, რომელიც უნდა მოგვარდეს მასწავლებლებმა, მშობლებმა და მათ, ვინც ბავშვებთან არის დაკავშირებული. ეს არის სულიერი და მორალური განათლება, რომელიც უზრუნველყოფს უფროსების საგანმანათლებლო გავლენის მთლიანობასა და მოქნილობას ბავშვებზე მათი კომუნიკაციის სხვადასხვა სიტუაციებში, ასევე ბავშვების ერთმანეთთან კომუნიკაციას. იგი გულისხმობს ბავშვის ცხოვრებისადმი ჰოლისტიკური დამოკიდებულების ჩამოყალიბებას, უზრუნველყოფს ბავშვის პიროვნების ჰარმონიულ და მდგრად განვითარებას.
სკოლამდელი აღზრდის აღმზრდელი როლს ასრულებს ახალგაზრდა თაობის აღზრდაში, მათ მომზადებაში ცხოვრებისა და სოციალური მუშაობისთვის. აღმზრდელი არის მოსწავლის ზნეობისა და შრომისადმი ერთგული დამოკიდებულების მაგალითი.
სკოლამდელი ასაკი არის მომავალი მოქალაქის პიროვნების საფუძვლების ფორმირება, სამყაროს აქტიური ცოდნის პერიოდი და ადამიანური ურთიერთობები. ბავშვობაში შედარებით ადვილია სოციალური და მორალური ნორმების ათვისება. ჩვენ, მასწავლებლები, უნდა მივმართოთ ბავშვის სულს. მომავალი ადამიანისთვის სულის აღზრდა სულიერი და მორალური ფასეულობების საფუძვლის შექმნაა. ცნობილია, რომ სულიერი და მორალური აღზრდის საფუძველია საზოგადოების, ოჯახისა და საგანმანათლებლო დაწესებულების სულიერი კულტურა - გარემო, რომელშიც ხდება ბავშვის პიროვნების განვითარება და ჩამოყალიბება. სკოლამდელი ასაკის ბავშვების სულიერი და მორალური აღზრდის მიზანია ჰუმანისტური ასპექტით ჰოლისტიკური, სრულყოფილი პიროვნების ჩამოყალიბება.
განათლების პროცესში მუდმივად ხდება მორალური ცოდნის სისტემატური შესავალი. მათი დაგროვების მნიშვნელოვანი გასაღებია სკოლამდელი ასაკის ბავშვების გაცნობა გარემოსთან: ექსკურსიები ქალაქში, მუზეუმებში, ბუნებაში.
მოსწავლეებთან ერთად ექსკურსიები ტარდება მთელი სასწავლო წლის განმავლობაში და მათ აქვთ განსხვავებული მიზანი, ტარდება სხვადასხვა ასაკობრივი ჯგუფის ბავშვებთან. იმისათვის, რომ ექსკურსია მორალურად ღირებული იყოს, მასწავლებელი აყალიბებს გუნდში ემოციურ განწყობას, ანაწილებს დავალებებს მოსწავლეებს შორის, რომლებიც უნდა შესრულდეს ექსკურსიისთვის მომზადებისთვის და მის დროს. ბავშვებთან მუშაობის ეს ფორმა შესაძლებელს ხდის მასწავლებელს სკოლამდელ ბავშვებში ბუნებისადმი მზრუნველი დამოკიდებულების განვითარება, რუსეთის ბუნებრივი სიმდიდრე, სამშობლოს სიყვარულის გრძნობა და სხვა ხალხების პატივისცემა.
სკოლამდელი ასაკის ბავშვების ცოდნა ძირითადი საგანმანათლებლო საქმიანობის დროს მიღებული მორალური ნორმების შესახებ, საკუთარ ცხოვრებაზე დაკვირვებები ხშირად ფრაგმენტული და არასრულია. ამიტომ საჭიროა სპეციალური სამუშაო, რომელიც დაკავშირებულია მიღებული ცოდნის განზოგადებასთან. მუშაობის ფორმები განსხვავებულია: სხვადასხვა ჯგუფში ეს შეიძლება იყოს მასწავლებლის ამბავი, ეთიკური საუბარი და სხვა.
მოთხრობა ეთიკურ თემაზე არის ნათელი ემოციური წარმოდგენა კონკრეტული ფაქტებისა და მოვლენების, რომლებსაც აქვთ მორალური შინაარსი. კარგი ამბავი ავლენს ზნეობრივი ცნებების შინაარსს და იწვევს სკოლამდელი აღზრდის ბავშვების პოზიტიურ დამოკიდებულებას იმ ქმედებების მიმართ, რომლებიც შეესაბამება მორალურ სტანდარტებს და გავლენას ახდენს ქცევაზე. სიუჟეტის ყველაზე მნიშვნელოვანი ფუნქციაა განათლებაში დადებითი მაგალითის გამოყენება. ეთიკური ისტორიები სკოლამდელ ბავშვებს ეხმარება გაიგონ ზნეობის რთული საკითხები, ჩამოაყალიბონ ძლიერი მორალური პოზიცია მოსწავლეებს შორის, ეხმარება თითოეულ ბავშვს გააცნობიეროს ქცევის საკუთარი მორალური გამოცდილება და ჩაუნერგოს მოსწავლეებს მორალური შეხედულებების განვითარების უნარი.
დიალოგი არის აზრების გაცვლის მთავარი გზა, ინფორმაციის გავლენის უნივერსალური ფორმა ცნობიერებაზე და გარკვეული შეხედულებების, მოტივების, გრძნობების ფორმირება. დიალოგებში დაცული უნდა იყოს სკოლამდელი აღზრდის პიროვნების ხელშეუხებლობა. მოსწავლეებში რწმენის ჩამოყალიბება ეფუძნება საერთო მსოფლმხედველობას და მასწავლებელს მოუწოდებენ იყოს მატარებელი.
საგანმანათლებლო პროცესი იქმნება ისე, რომ ითვალისწინებს სიტუაციებს, როდესაც სკოლამდელი აღზრდის ბავშვი დამოუკიდებელი მორალური არჩევანის საჭიროების წინაშე დგას. არავითარ შემთხვევაში არ უნდა იყოს წარმოდგენილი ყველა ასაკის მოსწავლისთვის მორალური სიტუაციები ან არ ჰგავს სწავლებას ან კონტროლს, წინააღმდეგ შემთხვევაში მათი საგანმანათლებლო ღირებულება შეიძლება შემცირდეს "არა" . მორალური აღზრდის შედეგი გამოიხატება სკოლამდელი აღზრდის დამოკიდებულებაში მათი მოვალეობებისადმი, თავად საქმიანობის მიმართ, სხვა ადამიანების მიმართ.
მორალური ორიენტაციის ზღაპრების, მოთხრობების და ლექსების კითხვა და ანალიზი ეხმარება ბავშვებს გაიგონ და შეაფასონ ადამიანების ზნეობრივი საქმეები. ბავშვები უსმენენ მოთხრობებს, ზღაპრებსა და ლექსებს, სადაც მათთვის ხელმისაწვდომ ფორმაში ჩნდება კითხვები სამართლიანობის, პატიოსნების, მეგობრობის, ამხანაგობის, საზოგადო მოვალეობისადმი ერთგულების, ჰუმანურობისა და პატრიოტიზმის შესახებ.
შეჯამებით, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ მორალური ცოდნით შეიარაღება ასევე მნიშვნელოვანია, რადგან ისინი არა მხოლოდ აცნობენ სკოლამდელ ბავშვს თანამედროვე საზოგადოებაში დამტკიცებული ქცევის ნორმების შესახებ, არამედ აძლევენ წარმოდგენას ნორმების დარღვევის შედეგებზე ან ამის შედეგებზე. იმოქმედეთ გარშემომყოფებისთვის. და ჩვენმა საზოგადოებამ უნდა მოამზადოს ფართოდ განათლებული, მაღალზნეობრივი ადამიანები, რომლებსაც აქვთ არა მხოლოდ ცოდნა, არამედ შესანიშნავი პიროვნული თვისებები.
ბიბლიოგრაფია
- ნატაროვა V.I., კარპუხინა ნ.ი. ცენტრალური კულტურის აღორძინება სკოლამდელ ბავშვებში. -ვორონეჟი: სავაჭრო ცენტრი "მასწავლებელი" , 2005. -197გვ.
- გაგარინა K. E. მასწავლებლის როლი ახალგაზრდა თაობის სულიერ და მორალურ განათლებაში. - ახალგაზრდა მეცნიერი. - 2011. - No3. T.2. - 110-115 წწ.
- ნიკანდროვი ნ.დ. "სულიერი ღირებულებები და განათლება თანამედროვე რუსეთში" - პედაგოგიკა. - 2008. - No9. -4 წმ. (სტატია)
- კოლესნიკოვი ი.ა. "სულიერების და ზნეობის განათლება გლობალური ცვლილებების ეპოქაში" - პედაგოგიკა -2008-№9-25ს. (სტატია)
- კოვოლევა გ.ა. პატარა მოქალაქის აღზრდა. მ.: "არქტი" , 2003. -79წ.
- პეტრაკოვა I. მორალური განათლების სულიერი საფუძვლები. მ.. 1997 წ.
|
მასწავლებლის ჰუმანიზმი, როგორც სულიერი და მორალური განათლების ეფექტურობის პირობა
არაერთხელ აღინიშნა, რომ ადამიანი განათლების სისტემაში არის რთული, წინააღმდეგობრივი და მრავალმხრივი, როგორც შესწავლის ობიექტი. მეცნიერება შესაფერისია მხოლოდ ასეთი სირთულის ობიექტების ანალიზისა და აღწერისთვის: ეს მოითხოვს ისეთ მეთოდებსა და საშუალებებს, რომლებიც, ფაქტობრივად, მხოლოდ მუშავდება. პიროვნების გამარტივებული, ცალმხრივი შესწავლა და პირობები, რომლებშიც მიმდინარეობს მისი ფორმირებისა და განვითარების პროცესი, წარმოშობს ცრურწმენებს და მცდარ წარმოდგენებს, რაც მნიშვნელოვან გავლენას ახდენს ფსიქოლოგიური და პედაგოგიური კვლევის მიმართულებაზე. სასწავლო პროცესის საგნების იზოლირებულად შესწავლა, კულტურული, სოციალური, სულიერი კონტექსტის მიღმა, დაგროვილი გამოცდილების, ისევე როგორც საზოგადოების საჭიროებების გათვალისწინების გარეშე, იწვევს თეორიული ცოდნის გამიჯვნას საგანმანათლებლო პრაქტიკისგან, ნაკლებობას. მოთხოვნა პედაგოგიური მეცნიერების შედეგებსა და პროგნოზებზე.
სულიერი და მორალური განათლება, უპირველეს ყოვლისა, დაკავშირებულია ინდივიდის შინაგან სამყაროსთან, სულიერი ფასეულობების ათვისებასთან [პეტრაკოვა თ.ი. მორალური განათლების სულიერი საფუძვლები. მ., 1997].
„იმისთვის, რომ ესა თუ ის სულიერი ღირებულება გახდეს ადამიანის საჭიროების ობიექტი“, წერს იუ.ვ. შაროვი, „ამ ობიექტების ორგანიზებისა და შერჩევისთვის აუცილებელია საზოგადოების სოციალური შუამავლობითი საქმიანობა, საჭიროა გარკვეული ფაქტორები, რომლებიც ამას იწვევს“. გარდა ამისა, იგი განმარტავს, რომ გარდა შერჩევისა, აუცილებელია მათი „დიდაქტიკური დამუშავება“, ასევე „ინფორმირებულობა [საგანმანათლებლო დაწესებულების მიერ] მათი დაუფლების აუცილებლობის შესახებ, მათი მნიშვნელობის გააზრება“ [შაროვ იუ.ვ. სულიერი მოთხოვნილებების ფორმირების პრობლემები (ლექცია). მ., 1969, გვ.25].
ეს ცნობიერება, რაზეც მეცნიერი საუბრობს, დაკავშირებულია მასწავლებლის პიროვნებასთან, მის წინაშე არსებული ამოცანების გააზრებასთან. მაგრამ ღირებულების გაცნობიერება მხოლოდ პირველი ნაბიჯია მისი აღიარებისკენ. იმისათვის, რომ მან გავლენა მოახდინოს სხვა ადამიანზე, ცნობიერება უნდა გადაიზარდოს რწმენად, ანუ ცნობიერ მოთხოვნილებად, რომელიც წაახალისებს მათ იმოქმედონ თავიანთი ღირებულებითი ორიენტაციების შესაბამისად. ამიტომ, ახალგაზრდა თაობის სულიერი და მორალური აღზრდის პროცესის ეფექტურობის ერთ-ერთი მთავარი „ფაქტორი“ არის მასწავლებელი, როგორც სულიერი ფასეულობების მატარებელი.
„ნებისმიერი სასწავლო პროგრამა, განათლების ნებისმიერი მეთოდი, რაც არ უნდა კარგი იყოს“, წერს კ.დ. უშინსკი, - რომელიც არ გადასულა აღმზრდელის რწმენით, დარჩება მკვდარი ასოდ, რომელსაც რეალობაში ძალა არ აქვს... ეჭვგარეშეა, ბევრი რამ არის დამოკიდებული დაწესებულებაში არსებულ ზოგად რუტინაზე, მაგრამ მთავარი ყოველთვის იქნება. დამოკიდებულია უშუალო აღმზრდელის პიროვნებაზე, რომელიც დგას მოსწავლესთან პირისპირ: გავლენა აღმზრდელის პიროვნება ახალგაზრდა სულზე წარმოადგენს იმ საგანმანათლებლო ძალას, რომელიც არ შეიძლება შეიცვალოს არც სახელმძღვანელოებით, არც ზნეობრივი მაქსიმებით და არც სისტემით. სასჯელები და ჯილდოები. ბევრი, რა თქმა უნდა, ნიშნავს დაწესებულების სულისკვეთებას; მაგრამ ეს სული ცხოვრობს არა კედლებში, არა ქაღალდზე, არამედ აღმზრდელთა უმრავლესობის ხასიათში და იქიდან უკვე გადადის მოსწავლეთა ხასიათში“ [უშინსკი კ.დ. სასწავლო მუშაობის შესახებ. მ., 1939, გვ.15-16].
პიროვნების სტრუქტურაში მეცნიერები განასხვავებენ თვისებების სამ ჯგუფს, რომლებიც პირდაპირ კავშირშია მასწავლებელთან:
სოციალური და ზოგადი პიროვნული (იდეოლოგიური, მოქალაქეობრივი, მორალი, პედაგოგიური ორიენტაცია და ესთეტიკური კულტურა);
პროფესიული და პედაგოგიური (თეორიული და მეთოდური მზადყოფნა სპეციალობაში, ფსიქოლოგიური და პედაგოგიური მზადყოფნა პროფესიული საქმიანობისთვის (თეორიული), პრაქტიკული პედაგოგიური უნარებისა და შესაძლებლობების განვითარება);
შემეცნებითი პროცესების ინდივიდუალური თავისებურებები და მათი პედაგოგიური ორიენტაცია (პედაგოგიური დაკვირვება, აზროვნება, მეხსიერება და სხვ.); ემოციური რეაგირება; ნებაყოფლობითი თვისებები; ტემპერამენტის თვისებები; ჯანმრთელობის მდგომარეობა [შიიან ო.მ. მასწავლებლის ავტოპედაგოგიური კომპეტენცია. //პედაგოგია, 1999, No1, გვ. 63-68].
ჩვენ კიდევ ერთ რამეს დავამატებდით ამ "ხარისხების კომპლექტს" - სულიერება, როგორც ინდივიდის მისწრაფება გარკვეული მიზნებისკენ, როგორც მისი შინაგანი სამყაროს მთავარი განზრახვა, როგორც მტკიცებულება მისი ფოკუსირების უფრო მაღალ ფასეულობებზე და სხვა ადამიანზე (ჰუმანიზმი). .
მოძღვრის სულიერება უდიდეს გამოხატულებას პოულობს ე.წ. "ქარიზმა" - პიროვნების განუყოფელი თვისება, რომელიც გამოხატავს მის "საგანმანათლებლო ძალას", მისი გავლენის ხარისხს "ახალგაზრდა სულზე" (I.V. ბესტუჟევ-ლადა). ბერძნულიდან თარგმნილი სიტყვა ჰარიმა ნიშნავს "მადლს, საჩუქარს", ფილოსოფიურ ლექსიკონში ის ნიშნავს "უჩვეულოდ დიდ შესაძლებლობებს ან განსაკუთრებულ ნიჭს, აღქმული როგორც ღვთის მადლი". ბესტუჟევ-ლადა ახასიათებს მას, როგორც განსაკუთრებულ, შთაგონებულ ნიჭს, რომელიც აღძრავს მის გარშემო მყოფებში (უპირველეს ყოვლისა მოსწავლეებს) სრული ნდობის გრძნობას, გულწრფელ აღფრთოვანებას, კეთილშობილების სულიერებას, მზადყოფნას დაიცვას ის, რასაც მასწავლებელი ასწავლის, ჭეშმარიტ რწმენას, იმედს, სიყვარულს. ბესტუჟევ-ლადა I .AT. XXI საუკუნის სკოლამდე: სოციოლოგის ანარეკლები. მ., 1988, გვ. 132].
ჩვენ განვახორციელეთ არაერთი ცნობილი მასწავლებლის ქარიზმატული თვისებების მოკლე ანალიზი არსებული მახასიათებლების საფუძველზე [ჰუმანისტური საგანმანათლებლო სისტემები: გუშინ და დღეს (მათი ავტორებისა და მკვლევარების აღწერით). /ზოგადი რედაქციით. ნ.ლ. სელივანოვა. მ., 1998]. ჩვენ დაგვხვდა ამოცანა, გამოგვევლინა მათი ყველაზე გავრცელებული ნიშნები, რადგან ჩვენთვის აშკარაა, რომ „პედაგოგიური ქარიზმა“ (სულიერება) პირდაპირ კავშირშია მასწავლებლის ჰუმანიზმთან, მის მორალურ ხასიათთან.
ბეტსკოი I.I.(1704-1795 წწ.). ის იყო მაღალი ზნეობრივი თვისებების ცოცხალი მაგალითი, განათლების საფუძველს „კარგი მენტორი“ თვლიდა. ის თავის მოსწავლეებს ეპყრობოდა „მთელი სიმშვიდით და თავაზიანობით“. იგი სწავლობდა თითოეული მოსწავლის ხასიათსა და ინტერესებს, აკეთებდა დაკვირვებებს, აკეთებდა შენიშვნებს მათ ქცევაზე, ბუნებრივ ნიჭზე, მეცნიერებაში წარმატებებსა და ზნეობრიობაზე.
მაისი კ.ი.(მე-19 საუკუნე) ის იყო მის მიერ შექმნილი გიმნაზიის სული, რომელიც თავის ლოზუნგად გამოაცხადა Ya.A. კომენიუსი: "ჯერ სიყვარული - მერე ასწავლე". თავადაც მკაცრად იცავდა ამ დევიზის. მაისის, როგორც აღმზრდელის მნიშვნელოვანი პიროვნული თვისება იყო სტაბილურად მიუკერძოებელი მიდგომა სხვადასხვა სტუდენტების მიმართ. მან იცოდა, როგორ "დადგეს უბრალო და გულწრფელი" ურთიერთობა თითოეულ მოსწავლესთან, ჩაუნერგოს მოსწავლეებში სიყვარული სიმართლისადმი, პატივისცემა საკუთარი თავის და მასწავლებლების მიმართ.
რაჩინსკის ს.ა.(1833-1902 წწ.). მას სჯეროდა, რომ „განათლების ძალა“ უპირველეს ყოვლისა, შინაგანი ძალაა. მე არასოდეს ვყოფილვარ უბრალოდ ექსპერტი. „მისი გონებრივი და გულის ინტერესების სპექტრი უსაზღვროდ და განუსაზღვრელად მრავალფეროვანი იყო. ის იყო ფილოსოფოსი ცხოვრებისეულ შემოქმედებაში, განსაკუთრებით პრაქტიკულ ფილოსოფიაში, საქმით გამოხატული ”(ვ.ვ. როზანოვი).
კორჩაკ ია.(1878-1942 წწ.). ბავშვი, მისი ინტერესები და საჭიროებები იყო მისი მუდმივი ყურადღების ცენტრში, რამაც ხელი შეუწყო ურთიერთგაგებისა და ჰუმანურობის ატმოსფეროს შექმნას. მან ბავშვის კეთილდღეობა დაისახა თავისი ცხოვრების მიზნად. მისი პედაგოგიკის ყველაზე დამახასიათებელი თვისებაა ვნებიანი ბრძოლა ბავშვის, განსაკუთრებით მზრუნველობის საჭიროების მქონე ბავშვის უფლებებისთვის. მისი დამოკიდებულება ბიზნესისადმი ხასიათდება ღრმა უინტერესობით და უკიდურესი თავგანწირვით.
ბრიუხოვეცკი F.F.(1915-1994 წწ.). ის იყო „ორგანიზაციული და ემოციური ლიდერი“ იმ გუნდის, რომელსაც ხელმძღვანელობდა, იდეების გენერატორი, თავისი პიროვნებით იზიდავდა ხალხს. ბავშვებისა და მასწავლებლების მიმართ თავშეკავებული და უსაყვედოდ ტაქტიანი იყო, ბიზნესისადმი დამოკიდებულების მაგალითი იყო. ის იყო მის მიერ შექმნილი მასწავლებლის სული.
კატოლიკოვი ა.ა.(1941-1995 წწ.). მან ერთი ცხოვრება გაატარა გუნდთან ერთად, რომელსაც ხელმძღვანელობდა, ყველაზე მეტად აფასებდა კომუნიკაციისა და განათლების ბუნებრივ, შეუმჩნეველ ფორმებს. მან აჩვენა თავგანწირვის, სრული თავდადების უმაღლესი მაგალითები. იყო იდეების გენერატორი.
მიუხედავად იმისა, რომ ეს მახასიათებლები არასრულია, ისინი გარკვეულ წარმოდგენას აძლევენ პედაგოგიურ "ქარიზმაზე". მასწავლებელი, რომელიც ფლობს მას ამომწურავად, გამოირჩევა შემდეგი თვისებებით: ნათელი ინდივიდუალობა; ბავშვებისადმი თავგანწირული, თავგანწირული, თავგანწირული სიყვარული; შინაგანი ძალა, მთლიანობა, მიზანდასახულობა, ბავშვებისა და მოზარდების მოზიდვა; „ორგანიზაციული და ემოციური“ ხელმძღვანელობა; ასკეტიზმი; უანგარობა; იდეების გენერირებისა და მათი დატყვევების უნარი; ინტერესების სიგანე და სიღრმე, ჰოლისტიკური მსოფლმხედველობა; ნდობა მისი მისიის, მისი არჩეული გზის სისწორეში. ზოგადად, შეიძლება აღინიშნოს, რომ „ქარიზმით“ დაჯილდოებული მასწავლებელი გამოირჩევა შინაგანი ცხოვრების მაღალი დაძაბულობით, ტრანსპერსონალური მისწრაფებით (სულიერებით), სულიერი და ზნეობრივი სფეროს ამაღლებული ბუნებით. მას ასევე ახასიათებს შემოქმედებითი დამოკიდებულება ბავშვების, მისი მუშაობის, მთლიანად სამყაროს მიმართ. მაგრამ, უპირველეს ყოვლისა, მან იცის როგორ მოეპყროს თავს შემოქმედებითად, როგორც პიროვნებას: საკუთარი „ადამიანური მასალის“ გამოყენებით (გონების, გულის, ნების თვისებები), „თავის შეგროვების“ ხარისხი [Pomerants G. Exit from trance. მ., 1995] თავის უმაღლეს ფორმას აღწევს ასეთ მასწავლებელში. ცხადია, მასწავლებლის, როგორც პედაგოგიური ნიჭის უმაღლესი ხარისხის „ქარიზმა“ მის ჰუმანისტურ პოტენციალს უკავშირდება.
ამ მხრივ განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია მასწავლებლის დამოკიდებულება ასწავლის მასალასთან, განათლების შინაარსთან, ვინაიდან მასწავლებლის მხრიდან სათანადო დამოკიდებულების გარეშე არ შეიძლება იყოს მოსწავლეთა სათანადო დამოკიდებულება. ჩამოყალიბდა პირობები, რომლებშიც არ შეიძლება მოხდეს ღირებულებების ათვისება. გამოცდილება გვიჩვენებს, რომ ქარიზმატული თვისებების მქონე მასწავლებელი სწავლებაში ხელმძღვანელობს მასალის სტრუქტურითა და შინაგანი მნიშვნელობებით, ხოლო „ჩვეულებრივი“ მასწავლებელი აქცენტს ძირითადად მასალის მოცულობაზე აკეთებს. ამავდროულად, გასათვალისწინებელია, რომ რეალურად განათლების საკითხში, განსაკუთრებით სულიერ და მორალურ განათლებაში, რომელიც გავლენას ახდენს ინდივიდის შინაგან მახასიათებლებზე, განმსაზღვრელი როლი ეკუთვნის მასწავლებელსა და მოსწავლეს შორის ურთიერთქმედების ფორმას და საგანი, მისი შინაარსი არის ერთგვარი საბაბი პირადი ურთიერთობების დასამყარებლად. თუმცა, პრაქტიკა გვიჩვენებს, რომ მათი განხორციელება ძალიან რთულია იმის გამო, რომ მასწავლებელს არ შეუძლია გასცდეს სასკოლო როლს, გაიაზროს თავისი პროფესიული და იდეოლოგიური პოზიცია უმაღლესი პოზიციიდან, მათ შორის მისი დამოკიდებულება საგნისადმი და მოსწავლეებთან ურთიერთობა სისტემაში. მის ურთიერთობას სამყაროსთან, თავის თავს დაუსვას არა მხოლოდ ამოცანები, არამედ კ.ს.-ს ტერმინოლოგიის გამოყენებით. სტანისლავსკი, სუპერ ამოცანები. სტანისლავსკის პედაგოგიური შეხედულებები მსახიობზე და მატერიალურ მუშაობაზე ეხმარება უკეთ გავიგოთ, როგორ უნდა დაუკავშირდეს მასწავლებელი საგანს, რომელსაც ასწავლის.
სტანისლავსკის მთავარი მოთხოვნა მსახიობისადმი იყო სცენაზე გამოსახულების ორგანული დაბადების მოთხოვნა, რომელსაც მან განცდის ხელოვნება უწოდა. მსახიობმა არ უნდა „წარმოდგენა“ იმიჯზე, მაგრამ "გახდი იმიჯი"(ჩვენს მიერ ხაზგასმული - თ.პ.), რათა მისი გამოცდილება, განცდები, აზრები თქვენი იყოს. მხოლოდ მხატვრის ცოცხალი, ნამდვილი განცდა ნამდვილად მოხიბლავს მაყურებელს, აიძულებს მას მიიღოს და განიცადოს ის, რაც ხდება სცენაზე. ამისთვის მსახიობმა მუდმივად უნდა გაიუმჯობესოს უნარები, მუდმივად, დაჟინებულად და მეთოდურად იმუშაოს საკუთარ თავზე. ასეთი სამუშაო, კ.ს. სტანისლავსკი, უნდა გახდეს ხელოვანის შინაგანი მოთხოვნილება. მისი როლის გაგების სიღრმე და სიზუსტე დიდწილად დამოკიდებულია მსახიობის პიროვნებაზე, მისი ჰორიზონტის სიგანეზე, ცხოვრების მტკიცე პრინციპებზე, სამოქალაქო პოზიციაზე და იდეოლოგიურ ვალდებულებაზე. სტანისლავსკის აზრით, შემოქმედებითი ამოცანების გადაწყვეტა განუყოფელია მსახიობის მაღალი სულიერი და მორალური თვისებებისგან.
მასწავლებლის პროფესია მსახიობის პროფესიას ემსგავსება, მაგრამ მის წინაშე არსებული ამოცანები განუზომლად უფრო საპასუხისმგებლოა და პირობები, რომელშიც ის არის მოთავსებული, გაცილებით რთული. მასწავლებლის პროფესია მოითხოვს შინაგანი ენერგიის, ემოციების, სიყვარულის მუდმივ ხარჯვას. ამიტომ აუცილებელია მასწავლებლის ემოციური და მოტივაციური სფეროს განვითარება, რომელსაც მასწავლებლის მომზადებისა და გადამზადების სისტემაში არასაკმარისი ყურადღება ექცევა. ეს არის განათლების ჰუმანისტური პარადიგმის ერთ-ერთი მთავარი პიროვნული ამოცანა და სულიერი და მორალური განათლების განხორციელების ეფექტურობის წინაპირობა. „არსებობს სულის კომუნიკაციის რაღაც განსაკუთრებული გზა გულის მეშვეობით. - წერს წმინდა თეოფანე განსვენებული. „ერთი სული განცდებით გავლენას ახდენს მეორეზე“ [თეოფან განდგომილი. გზა ხსნისკენ. მ., ბ/გ, გვ. 24]. თუ მასწავლებელი არ არის ემოციური, თუ აქვს განუვითარებელი „გულის სფერო“, თუ მისი გრძნობები ზედაპირულია, მოზარდის შინაგან სამყაროზე გავლენას ვერ მოახდენს. ჩ.დარვინი წერს: „მე რომ ისევ მომიწიოს ჩემი ცხოვრებით ცხოვრება, მე დავადგენ წესს, რომ წავიკითხო გარკვეული რაოდენობის პოეზია და მოუსმინო გარკვეული რაოდენობის მუსიკას კვირაში ერთხელ მაინც; შესაძლოა, ასეთი ვარჯიშით შემეძლო ტვინის იმ ნაწილების აქტიური შენარჩუნება, რომლებიც ახლა ატროფირებულია. ამ გემოვნების დაკარგვა ბედნიერების დაკარგვის ტოლფასია და, შესაძლოა, მავნე ზეგავლენას ახდენს გონებრივ შესაძლებლობებზე, უფრო მეტად კი მორალურ თვისებებზე, რადგან ასუსტებს ჩვენი ბუნების ემოციურ მხარეს. მასწავლებლის საქმიანობის სოციალურ-პედაგოგიური პრობლემები. L., 1991, გვ. 113-114]. მასწავლებლის ავტორიტარიზმი, იუ.პ. აზაროვი, ასოცირდება მასწავლებლის კულტურის დაბალ დონესთან და მისი რაციონალურ-ემპირიული აზროვნების სტილის გაბატონების შედეგია [Azarov Yu.P. განათლების ხელოვნება. მ., 1985, გვ. 71].
საკუთარ შინაგან სამყაროზე ზრუნვა, საკუთარი თავის და სამყაროს მიმართ დამოკიდებულების შეცვლა შეიძლება დაიწყოს მასწავლებლის დამოკიდებულების შეცვლით თავისი საგნის მიმართ. ამისათვის აუცილებელია მეცნიერების შეხედვა, ცოდნას არა როგორც ცოდნის ჯამს, არამედ როგორც „ადამიანის სამყაროს და მასში საკუთარი თავის აღქმის თანდათანობით გაფართოებას“, როგორც ობიექტური ცოდნის სუბიექტურ მხარეს. კულტურის განუყოფელი ნაწილი [მამარდაშვილი მ.კ. როგორც მე მესმის ფილოსოფია. რედ. 2. მ., 1999] (მამარდაშვილი მ.). ასეთი პოზიცია მასწავლებელს საშუალებას აძლევს „დააყენოს საკუთარი თავი კითხვის ნიშნის ქვეშ“, შეეცადოს იპოვნოს შინაგანი მნიშვნელობა ყველაფერში, რა ხდება გარეთ, იხილოს „ცოცხალი აზრი მტვრის ყველა ნაკვთში“, „ჩაძირვა მარადიულობის უსასრულო ოქროს მანძილზე. პრობლემატურობა“ [Losev F. Daring of the spirit. M., 1989, გვ.5-6] (Losev A.F.), ვინაიდან იგი ავლენს მის წინაშე არსებულ სამყაროს, როგორც უშუალოდ მისთვის მიმართულ კითხვას. კულტურის ფენომენი, გაგებული, როგორც თვითცნობიერების ნაწილი, ეხმარება ფოკუსირებას არა იმდენად საბოლოო შედეგზე (რაც, რა თქმა უნდა, აუცილებელია), არამედ ტრასებზედა გზებიმისი მიღწევები. მასწავლებელს ეძლევა უფლება, მარტო ან მოსწავლეებთან ერთად, ეყრდნობოდა „მნიშვნელოვან სხვას“, ყოველთვის ირიბად „აწმყო“ ნებისმიერ ცოდნაში (პრობლემა არის „მხოლოდ“ როგორ „ამოიღოს“ იგი იქიდან), გამოიკვლიოს საკუთარი თავი. თუ ეს „ოპერაცია“ შეიძლება განხორციელდეს (და განათლების შინაარსის ჰუმანიზაცია და ჰუმანიტარიზაცია მიზნად ისახავს ცოდნის „დეობიექტირებას“), მაშინ ცოდნის სამყარო გამოჩნდება მასწავლებლისა და სტუდენტების წინაშე, როგორც თავდაპირველად უცხო. ინდივიდუალური, მაგრამ როგორც სამყარო თავისი ერთიანობით საგანთან - მასწავლებელთან [ლეონტიევ დ .მაგრამ. სემანტიკური პროცესების დინამიკა. //ფსიქოლოგიური ჟურნალი, ტ. 18, 1997, No6, გვ. 6] (ლეონტიევი დ.ა.).
მასწავლებლის ჰუმანიზმის პრობლემის თეორიული ანალიზი ჩვენ მიერ განხორციელდა რუსული პედაგოგიკის და ფსიქოლოგიის ჰუმანისტური მიმართულების წარმომადგენლების ნაშრომების გაგების საფუძველზე, რომლებიც ადასტურებენ მისი შინაგანი მახასიათებლების პრიორიტეტს.
პრობლემის გაგებაში მნიშვნელოვან როლს ასრულებს თვითგანვითარების პრინციპი, რომელიც ჩამოყალიბებულია ფსიქიკის და ცნობიერების ფორმირების კულტურულ-ისტორიულ თეორიაში ლ. ვიგოტსკი [ვიგოტსკი ლ.ს. პედაგოგიური ფსიქოლოგია. მ., 1996]. ჰუმანისტური იდეები აისახება პიროვნების ფსიქოლოგიურ თეორიაში A.N. ლეონტიევი [ლეონტიევი ა.ნ. ფსიქიკის განვითარების პრობლემები. მე-4 გამოცემა. მ., 1981] და ს.ლ. რუბინშტეინი [რუბინშტეინი ს.ლ. ზოგადი ფსიქოლოგიის საფუძვლები. 2 ტომში მ., 1989] „ადამიანური ცოდნის“ კონცეპტუალური იდეები ბ.გ. ანანიევი [ანანიევ ბ.გ. თანამედროვე ადამიანის ცოდნის პრობლემებზე. მ., 1977], ბავშვის პიროვნების განვითარების თეორიაში L.I. ბოჟოვიჩი, ვ.ვ. დავიდოვა, დ.ბ. ელკონინა და სხვები.მასწავლებლის საქმიანობის ჰუმანისტური ბუნების, მისი პიროვნების ინტერპრეტაცია ასახულია შ.ა. ამონაშვილი, ვ.ვ. ზანკოვა, ვ.ა. კან-კალიკი, ე.ვ. კუზმინა, იუ.ნ. კულიუტკინა, ლ.მ. მიტინა, ა.კ. მარკოვა, გ.ს. სუხობსკაია და სხვები.
მასწავლებლის ჰუმანიზმის იდეის განვითარება გვხვდება ისეთი მეცნიერებისა და განმანათლებლების ნაშრომებში, როგორიცაა Yu.K. ბაბანსკი, ვ.ი. ზაგვიაზინსკი, მ.ი. დანილოვი, ვ.ვ. კრაევსკი, ვ.ა. კარაკოვსკი, ი.ია. ლერნერი, ზ.ი. მალკოვა, ე.ი. მონოსზონი, ა.ვ. მუდრიკი, ნ.დ. ნიკანდროვი, ლ.ი. ნოვიკოვა, ზ.ი. რავკინი, ვ.ა. სუხომლინსკი, ვ.ა. სლასტენინი, გ.ნ. ფილონოვი, გ.ი. შუკინა, ე.ა. იამბურგი და სხვები.
დიდი ყურადღება ეთმობა მასწავლებლის პიროვნების პრობლემის გამჟღავნებას აღზრდისა და განათლების საკითხში ვ.ა. სუხომლინსკი. კერძოდ, ის წერდა: „ჩვენ, მასწავლებლებმა, უნდა განვავითაროთ, გავაღრმავოთ პედაგოგიური ეთიკა ჩვენს გუნდებში, დავამტკიცოთ ჰუმანური პრინციპი განათლებაში, როგორც თითოეული მასწავლებლის პედაგოგიური კულტურის უმნიშვნელოვანესი მახასიათებელი. ეს არის ჩვენი პედაგოგიური მუშაობის მთელი სფერო, სფერო, რომელიც თითქმის შეუსწავლელია და მივიწყებულია ბევრ სკოლაში, თუმცა ზოგადად ბევრია საუბარი მგრძნობელობაზე, ჰუმანურობაზე, მზრუნველობაზე. მე ვიცი მრავალი სკოლის, ბევრი მასწავლებლის მუშაობა და ეს მაძლევს უფლებას განვაცხადო, რომ სიტყვები მგრძნობელობის შესახებ ხშირად მხოლოდ გამოცხადებულია და, პრაქტიკაში არ განხორციელებული, გადაიქცევა დემაგოგიაში, ჭორაობაში“ [სუხომლინსკი ვ.ა. განათლების შესახებ. მე-4 გამოცემა. მ., 1982, გვ.19-20]. როგორც მსოფლიოში ცნობილი ჰუმანისტი მასწავლებელი, მას ყოველთვის ახსოვდა, რომ „ბავშვებს აქვთ საკუთარი სასწორები სიხარულისა და მწუხარების, სიკეთისა და ბოროტების გასაზომად“ და რომ „ბავშვისთვის ყველაზე სასურველი და ძვირფასი დახმარება არის თანაგრძნობა, თანაგრძნობა, გულწრფელი მონაწილეობა. გულგრილობა, გულგრილობა აძრწუნებს მას“ [სუხომლინსკი ვ.ა. განათლების შესახებ. მე-4 გამოცემა. მ., 1982, გვ.19-20]. თავის გამოსვლებსა და პედაგოგიურ ნაშრომებში ვ.ა. სუხომლინსკი მუდმივად წერდა, რომ მასწავლებლის ეთიკა, მისი მორალური თვისებები გადამწყვეტი ფაქტორია მოსწავლის პიროვნების აღზრდაში. მან თავისი იდეა პრაქტიკაში განახორციელა უნიკალური პედაგოგიური სისტემის შექმნით, რომელშიც ყველა ბავშვს, მოზარდს, საშუალო სკოლის მოსწავლეს ეძლეოდა რეალური შესაძლებლობა დაემტკიცებინა, როგორც მაღალზნეობრივი და უაღრესად სულიერი პიროვნება. განათლების ხელოვნება, მისი აზრით, მდგომარეობს მასწავლებლის უნარში, სიტყვასიტყვით გახსნას ყველასთვის, თუნდაც ყველაზე ჩვეულებრივი, ყველაზე რთული შინაური ცხოველის ინტელექტუალურ განვითარებაში, მისი სულის განვითარების ის სფეროები, სადაც მას შეუძლია მიაღწიოს მწვერვალს. , გამოხატოს თავი, გამოაცხადოს თავისი „მე“. ერთ-ერთი ასეთი სფეროა მორალური განვითარება. აქ სიმაღლეებისკენ მიმავალი გზა არც ერთი ადამიანისთვის არ არის დაკეტილი, აქ არის ჭეშმარიტი და უსაზღვრო თანასწორობა, აქ ყველა შეიძლება იყოს დიდი და უნიკალური [სუხომლინსკი ვ.ა. რჩეული პედაგოგიური შრომები: 3 ტომში T. 1. M., 1979, გვ.79-80].
ზ.ი. რავკინი და მისი სამეცნიერო სკოლის წარმომადგენლები, ასევე ლ.იუ. გორდინა, ა.პ. კონდრატიუკი, ვ.გ. პრიანიკოვა, იუ.ვ. შაროვა, მ.გ. იანოვსკაია.
მე-20 საუკუნის ბოლოს პედაგოგიურ ინოვაციებში, „თანამშრომლობის პედაგოგიკის“ ნიჭიერი წარმომადგენლების საქმიანობაში (შ.ა. ამონაშვილი, ი.პ. ვოლკოვი, ტი.ი. გონჩაროვა, ი.პ. ივანოვი, ე.ნ. ილინი, ვ.ა. კარაკოვსკი, ს.ნ. შ. იამბურგი და სხვები) უკვე გამოხატეს მასწავლებლის ჰუმანისტური პოზიციის პიროვნული თვისებები, ჩაუყარეს რუსული განათლების ჰუმანისტური პარადიგმის თეორიული და პრაქტიკული საფუძველი და დაადგინეს ჰუმანისტური პიროვნების ძირითადი მახასიათებლები. მათ შორისაა შემოქმედებითი აზროვნება, დიალოგური კომუნიკაცია, „ტრანსფორმაციული შესაძლებლობები“, პედაგოგიური რეფლექსია, პოზიტიური ეთიკური თვისებები (სათნოებები), მაღალი ღირებულებითი დამოკიდებულებები (პატრიოტიზმი, მოქალაქეობა, ბავშვების სიყვარული)1. ამ თვისებების ჩამოყალიბება, უპირველეს ყოვლისა, დაკავშირებულია მოტივაციური და ღირებულებითი ორიენტაციების ცვლილებასთან, ავტორიტარიზმისგან გადახვევასთან. ურთიერთობების ძველი სტილის დაძლევა, რომელიც, იუ.პ. აზაროვი, ისეთი ფაქტორები, როგორიცაა კულტურის დაბალი დონე, ნებისმიერი საშუალებით შედეგის მიღწევისადმი დამოკიდებულება, ბავშვის ფსიქოლოგიის იგნორირება და ა.შ. [Azarov Yu.P. განათლების ხელოვნება. მ., 1985, გვ.67-88], უპირველეს ყოვლისა, უკავშირდება მასწავლებლის აფექტურ-ემოციური სფეროს განვითარებას, როგორც ზემოთ აღვნიშნეთ. ზემოაღნიშნულს შეიძლება დაემატოს ისიც, რომ განათლების ვერბალიზაციისა და რაციონალიზაციის ტენდენციამ გავლენა მოახდინა არა მხოლოდ განათლების შინაარსზე, არამედ მასწავლებლის პიროვნებაზეც. დღევანდელ ვითარებაში მიზანშეწონილია პ.პ. ბლონსკიმ წამოიძახოს: "მასწავლებელო, გახდი კაცი!"
მოდით უფრო დეტალურად ვისაუბროთ „ადამიანის ადამიანში“ განვითარებაზე მის პედაგოგიურ ასპექტში.
Კრეატიული აზროვნება.იგი გულისხმობს კატეგორიული ხედვის განვითარებას, რომელიც შეიცავს იმპულსს, მუდმივად გავიდეს მოცემულის მიღმა, ვიზუალური გამოსახულების მიღმა. კრეატიული აზროვნება მდგომარეობს იმაში, რომ ჩამოყალიბდეს "უნარი, დაინახოს მთელი მისი ნაწილების წინ" (Davydov, 1986). ვინაიდან მთელი ყოველთვის მეტია, ვიდრე მისი ნაწილების ჯამი, რაც არ უნდა დიფერენცირებული იყოს იგი მომავალში, ის იძლევა უსაზღვრო შემოქმედების იმპულსებს. ია.ა. კომენიუსი ცოდნას აზრიდან მოძრაობად მიიჩნევდა, ე.ი. წარმოსახვითი ცოდნა, ჭეშმარიტი ცოდნა, "მეცნიერი". სამყაროს კატეგორიული ხედვის იდეა პედაგოგიურ ინტერპრეტაციაში ამჟამად ვითარდება B.M. ბიმ-ბადომი, ლ.მ. კლარინა, ვ.ა. პეტროვსკი და სხვები.
დიალოგის კომუნიკაცია.იგი ეფუძნება რეალური სამყაროს მრავალხმიანობის აღიარებას. მ.მ. ბახტინის, ადამიანის ცხოვრებაში ყველაზე მთავარი ხდება „საკუთარ თავთან არდამთხვევის“, განხეთქილების, არასრულყოფილების, შინაგანი დიალოგის მომენტებში. პიროვნების თვითშეგნება არის ხმების რთული „კონგლომერატი“, რომელიც ეკუთვნის პიროვნებისთვის მნიშვნელოვან ადამიანებს. საკითხავია, ამბობს ა.სიდორკინი, ეს „ხმები“ ერთმანეთს ელაპარაკებიან თუ უგულებელყოფენ ერთმანეთს. იგი პიროვნების განვითარების ერთ-ერთ კრიტერიუმად შიდა დიალოგის განვითარებას მიიჩნევს [Sidorkin A. Dialogue on Education. სახალხო განათლება, 1995, No8-9, გვ.111]. ამავდროულად, ადამიანი შედის მის გარშემო არსებულ სამყაროში, ის მუდმივად ურთიერთდაკავშირებულია და ურთიერთობს მასთან. გარე დიალოგის ინტენსივობა, სიგანე და სიღრმე განისაზღვრება შიდა დიალოგის განვითარებით. მასწავლებლის ორიენტაცია ბავშვზე, მის ფასეულობებზე და ნორმებზე მათ კომუნიკაციას ანიჭებს შინაგანი ღირებულების სტატუსს, ემსახურება პიროვნებაზე ორიენტირებული ურთიერთქმედების წინაპირობას.
"ტრანსფორმაციული უნარი".ისინი ყველაზე მეტად ვლინდებიან „სოციალური სიტუაციის პედაგოგიურში გადატანის“ სიტუაციაში [შჩურკოვა ნ.ე. სასკოლო განათლების პროგრამა. მ., 1998], რაც გულისხმობს მასში პედაგოგიური კორექტირების შეტანას, მის ინტერპრეტაციას. ამასთან, გარემოებები არ იცვლება, მაგრამ იცვლება გარემოებებისადმი დამოკიდებულება. ”საქმე ის არ არის,” წერს ნ.ე. შჩურკოვი, - ისე, რომ ბავშვებმა არ იცოდნენ, რომ უფროსებმა ჩხუბობენ, იპარავენ, ეზარებათ, სვამენ, აწყენინებენ ერთმანეთს - მაგრამ ამ გარემოებების ცოდნით, მათ დაამყარონ და რეალურ ქცევაში გამოავლინონ თავიანთი ღირებულებითი დამოკიდებულება მათ მიმართ თანამედროვე კულტურის ფარგლებში. [სასკოლო განათლების წინააღმდეგობები: შვიდი პრობლემა - შვიდი გამოსავალი. / რედ. არა. შჩურკოვა. მ., 1998, გვ.73]. მასწავლებლის უნარი დაინახოს „ზემოთ“ კონკრეტული სიტუაცია, გაარკვიოს მისი უმაღლესი, სულიერი მნიშვნელობა, იპოვნოს მასში შინაგანი, პიროვნული მნიშვნელობა და გადასცეს მოსწავლეებს სამყაროს გრძნობა და ხედვა, რითაც გარდაქმნას იგი, შემოქმედებითად გადაიფიქროს. ეს არის ყველაზე მნიშვნელოვანი „ტრანსფორმაციული უნარი“.
პედაგოგიური ასახვა.იგი მოიცავს რიგ ურთიერთდაკავშირებულ მომენტებს: მასწავლებლის გაცნობიერებას მისი საქმიანობის ჭეშმარიტი მოტივების შესახებ; საკუთარი სირთულეებისა და პრობლემების მოსწავლეთა სირთულეებისა და პრობლემებისგან გარჩევის უნარი; თანაგრძნობის უნარი, როგორც სხვისი აქტიური ჩართვა მის გამოცდილებაში და დეცენტრაცია, როგორც ეგოცენტრიზმის დაძლევის მექანიზმი და გამოსახულების, ცნებებისა და იდეების მნიშვნელობის ტრანსფორმაციის პროცესი პიროვნების სხვა თვალსაზრისის (შემეცნებითი პერსპექტივების) გათვალისწინებით; მოსწავლეებზე საკუთარი პირადი გავლენის შედეგების შეფასება.
დადებითი ეთიკური თვისებები (სათნოებები).როგორც ზემოთ აღინიშნა, სათნოებები არის პიროვნების სტაბილური მახასიათებლები, რაც მიუთითებს მის შესაბამისობაში ადამიანის არსებობის იდეალურ ნორმასთან [Igumnov P., arch. მართლმადიდებლური მორალური ღვთისმეტყველება. ქ.-ტრ. სერგიევა ლავრა, 1994. - 240გვ.]. არსებობს ბუნებრივი, შეძენილი და ქარიზმატული სათნოებები - დამოკიდებულია ადამიანის სხვადასხვა მდგომარეობაზე; ასკეტური, მორალური (ან ეთიკური) და სულიერი - მათი ბუნებიდან გამომდინარე. სათნოებები, რომლებიც ერთმანეთს ავსებენ და წინასწარ განსაზღვრავენ, შეადგენენ დინამიურ ერთობას და ემსახურებიან პიროვნების მორალური გაუმჯობესების მიზნებს. ყველა სათნოება წარმოადგენს სულიერი და მორალური ფასეულობების სისტემას, რომელშიც თითოეული სათნოება არის როგორც ადამიანის უმაღლესი ხარისხი, ასევე ნიშანი, რომელიც მიუთითებს მის ღირებულებით ორიენტაციაზე. მათთვის საერთოა სრულყოფილების პრინციპი. მისი წყალობით, ყველა სათნოება, რომელიც პოტენციურად და რეალურად შედის პიროვნების შინაგან სტრუქტურაში, წარმოადგენს ღირებულებათა ერთიან სისტემას. წმინდა პედაგოგიური ღირსებები არის მოთმინება და სიყვარული.
მაღალი ღირებულების ინსტალაციები(პატრიოტიზმი, მოქალაქეობა, ბავშვების სიყვარული). თავისი მოწოდების არსით მასწავლებელი არის სამშობლოს ერთგული მოქალაქე. სამშობლოს სიყვარული, მისი ისტორიისა და ტრადიციების ცოდნა დიდი აღმზრდელობითი ძალაა, ამიტომ მასწავლებელი თავად უნდა იყოს პატრიოტი და გამოიყენოს ყველა შესაძლებლობა ბავშვებში პატრიოტიზმის გრძნობის გასაძლიერებლად, სამშობლოს შრომითა და საქმით მსახურების სურვილი და მზადყოფნა. . მოქალაქეობა გულისხმობს სოციალურად მნიშვნელოვანი ამოცანების პრიორიტეტს პირადზე, სამოქალაქო აქტივობაზე, მასწავლებლის იურიდიულ კულტურაზე, კოლექტივიზმს, პრინციპების დაცვაზე.
ბავშვების სიყვარული მასწავლებლის დამახასიათებელი ნიშანია, ის არის ცოცხალი ძალა, რომელიც სულიერად აქცევს ყველაფერს, რაც ხდება და სკოლას აქცევს კარგ ოჯახად. თუ მასწავლებელი ჭეშმარიტი სიყვარულით არის გამსჭვალული (უინტერესო, უანგარო, ერთგული, აღმზრდელი, მომთმენი, დამთმობი, სერიოზული, მოსიყვარულე - ს. მიტროპოლსკის მახასიათებელი), მისი გავლენა ძლიერი და ნაყოფიერი იქნება. ასეთი სიყვარულის ნაყოფი იქნება ურთიერთსიყვარული, სიყვარული, ნდობა, თავისუფალი, იძულების გარეშე, მოსწავლეთა მორჩილება. „არ ვიცოდი არც წესრიგი, არც მეთოდი და არც განათლების ხელოვნება, რომელიც არ იქნებოდა ჩემი ბავშვებისადმი ჩემი ღრმა სიყვარულის შედეგი“, - წერდა ი.გ. პესტალოცი [პესტალოცი ი.გ. რჩეული პედაგოგიური ნაშრომები. ორ ტომად. მ.: პედაგოგიკა, 1981., გვ.68]. „თუ მასწავლებლები მოწაფეებს სიყვარულით ეპყრობიან“, აღნიშნა ია. Comenius, - მაშინ ისინი მოიგებენ მათ გულებს ”[Komensky Ya.A. რჩეული პედაგოგიური ნაშრომები. T. 1-2. მ.: პედაგოგიკა, 1982., გვ.157].
„პედაგოგიური სიყვარული“ შეიძლება მივიჩნიოთ მასწავლებლის ცხოვრებისადმი, სამყაროსადმი, ადამიანების, საკუთარი თავისადმი დამოკიდებულების „განსაკუთრებულ შემთხვევად“, იგი მიიღწევა დიდი შრომითა და მთელი ადამიანური ძალის შრომით. ლ.ი. მალენკოვამ შემოგვთავაზა ერთგვარი „ტექნოლოგია“ ამ გრძნობის განვითარებისა და შენარჩუნებისთვის [Malenkova L.I. განათლება თანამედროვე სკოლაში. წიგნი მასწავლებელ-პედაგოგისთვის. მ .: რუსეთის პედაგოგიური საზოგადოება, 1999. - 300 გვ., გვ. 124-125].
1. შეეცადეთ გაიგოთ, რომ ისინი ბავშვები არიან და ამიტომ მოიქცეთ ჩვეულებრივი ბავშვებივით.
2. ეცადეთ, ბავშვი მიიღოთ ისეთი, როგორიც არის სინამდვილეში – „პლუსებით“ და „მინუსებით“, ყველა მისი თვისებით.
3. შესაძლებელია უფრო სრულყოფილად გაარკვიოს, რატომ გახდა ის „ასეთი“ და ეცადოს „განუვითაროს“ საკუთარ თავში ბავშვის მიმართ გაგება, თანაგრძნობა და სიმპათია.
4. იპოვეთ ბავშვის პიროვნებაში პოზიტივი, გამოუცხადეთ მას ნდობა, შეეცადეთ ჩართოთ იგი ზოგად აქტივობაში (პროგნოზირებადი დადებითი შეფასებით).
5. არავერბალური კომუნიკაციის საშუალებით პირადი კონტაქტის დამყარება, „წარმატების სიტუაციების“ შექმნა, ბავშვის პოზიტიური ვერბალური მხარდაჭერა.
6. არ გამოტოვოთ მისი მხრიდან სიტყვიერი ან ქცევით-ემოციური პასუხის მომენტი, მიიღეთ აქტიური მონაწილეობა ბავშვის პრობლემებსა და სირთულეებში.
7. ნუ მოგერიდებათ გამოავლინოთ თქვენი დამოკიდებულება, სიყვარული ბავშვების მიმართ, ღიად უპასუხეთ საპასუხო სიყვარულის გამოვლინებას, განამყარეთ მეგობრული, გულითადი, გულწრფელი ტონი ყოველდღიური კომუნიკაციის პრაქტიკაში.
„პედაგოგიური სიყვარულის“ საკითხი და ამ სახელწოდებით არსებული ფენომენები განსაკუთრებულ, სიღრმისეულ ანალიზს მოითხოვს. ”პედაგოგია არ უნდა შემოიფარგლოს ტრადიციული ზოგადი და მცირე შინაარსიანი მიმართვებითა და მაქსიმებით ბავშვების სიყვარულის საჭიროების შესახებ,” ვ. გალუზიაკი და ნ.ი. სმეტინსკი. - მიუხედავად მთელი მათი ჰუმანისტური პათოსისა, ისინი, როგორც წესი, მცირე გავლენას ახდენენ პედაგოგიური ურთიერთობების რეალურ პრაქტიკაზე. საჭიროა დეტალური და საფუძვლიანი შესწავლა ემოციური ურთიერთობების რეალური სირთულის, მრავალგანზომილებიანობისა და ხშირად შეუსაბამობის შესახებ, რომლებიც იქმნება აღმზრდელსა და ბავშვებს შორის და აქვს გადამწყვეტი გავლენა ინდივიდის განვითარებაზე ”(ხაზგასმულია ჩვენ მიერ - ტ.პ.) [გალუზიაკ ვ.მ. სმეტანსკი ნ.ი. მასწავლებლის პირადი მითითების პრობლემა. //პედაგოგია, 1998, No3, გვ.24]. შეუძლებელია არ დაეთანხმო მეცნიერთა ამ პოზიციას.
„პედაგოგიური სიყვარული“ არის „განსაკუთრებული შემთხვევა“ მასწავლებლის მიერ „მსოფლიოსთან დაკავშირებული ყურადღების“ გამოვლინებისა [Prishvin M.M. დღიურები. მ., 1990] (მ.მ. პრიშვინი), ე.ი. რეალობისადმი ასეთი დამოკიდებულება, რომელიც ხასიათდება ადამიანების, ფენომენებისა და მოვლენებისადმი გულწრფელი ინტერესით და მათში ჭეშმარიტი მონაწილეობით, მათ შორის შიდა სემანტიკური და ემოციური კავშირების სისტემაში. ამავდროულად, რეალიზდება შესაძლებლობა, რომ ინდივიდმა დაინახოს თავისი უნიკალური, ექსკლუზიური და ამავე დროს ობიექტური ადგილი საკუთარ ცხოვრებაში.
ზემოაღნიშნული საშუალებას გვაძლევს დავასკვნათ, რომ საგანმანათლებლო პროცესის გარე პირობების ჰუმანიზაცია განუყოფლად არის დაკავშირებული მისი მთავარი საგნის - მასწავლებლის შინაგან ჰუმანიზაციასთან, რაც გამოხატულებას პოულობს მისი პიროვნების ჰუმანისტური ორიენტაციის განმტკიცებაში.
მასწავლებლის ჰუმანისტური ღირებულებითი ორიენტაციები სპეციალური კვლევის საგანი გახდა ნ.პ. გაპონი (1990). მკვლევარი აღნიშნავს, რომ მასწავლებლის პიროვნების ასეთი ორიენტაცია გულისხმობს:
პიროვნული სტატუსის გადატანა სულიერი ფასეულობების (ობიექტის) პასიური მომხმარებლის პოზიციიდან სოციალურად აქტიური თანამონაწილისა და სულიერი ცხოვრების თანაშემქმნელის სტატუსზე;
ადამიანთა ურთიერთობების სისტემაში მონოლოგური სქემის შეცვლა, ურთიერთქმედების სუბიექტის პოზიციაზე გადასვლა;
ნამდვილი პიროვნული განვითარება.
ჰუმანისტური ღირებულებითი ორიენტაცია გაპონის მიხედვით არის პირადი ცხოვრების წესისა და პედაგოგიური თანამშრომლობის ფორმების ერთიანობაში(ჩვენს მიერ ხაზგასმული იყო - თ.პ.).
ამ კონტექსტში, განცხადება ა.ვ. მუდრიკი, რომ მასწავლებლის საკუთარი თავისადმი დამოკიდებულება, მის გარშემო არსებულ სამყაროსთან და თვითრეალიზაციის სხვა ასპექტებთან და მეთოდებთან ერთად, არის სასწავლო პროცესის მთავარი შედეგი [Mudrik A.V. მასწავლებელი: უნარი და შთაგონება: წიგნი. საშუალო სკოლის მოსწავლეებისთვის. მ., 1986]. მას მიაჩნია, რომ მასწავლებელი ხდება პიროვნება, რომელსაც შეუძლია გავლენა მოახდინოს სხვა ადამიანზე, თვითშეფასების გარკვეული, საკმარისად მაღალი დონით [იქვე, გვ.68]. საკუთარი თავის პოზიტიური აღქმა, საკუთარი თავის სიყვარული (გარკვეული ზომით - იხ. V.S. Solovyov) ისეთივე მნიშვნელოვანია მასწავლებლისთვის, როგორც სიყვარული ბავშვის მიმართ.
თვითაქტუალიზაციის თეორიის დამფუძნებლები, რომელიც საფუძვლად უდევს ჰუმანისტურ ფსიქოლოგიას, ა. მასლოუ და კ. როჯერსი თვლიდნენ, რომ ადამიანში მთავარია მისი სწრაფვა მომავლისკენ, მისი შესაძლებლობების თავისუფალი რეალიზაციისკენ. ამ პოზიციებიდან გამომდინარე, ჰუმანისტური პედაგოგიკა ადგენს დავალებას ხელი შეუწყოს პიროვნების ჩამოყალიბებასა და გაუმჯობესებას, სტუდენტების მათი საჭიროებებისა და ინტერესების გაცნობიერებას. მასწავლებელი, „თვითაქტუალიზებული“ თავის თავს, ცდილობს მიიღოს ბავშვი ისეთი, როგორიც არის, აყენებს თავის ადგილზე, მისი გრძნობებითა და გამოცდილებით გამსჭვალული, გამოხატავს გულწრფელობას და გახსნილობას. პედაგოგიური ურთიერთქმედების ეს ზოგადი ორიენტაცია გამოსწორებულია მისთვის მიმართული კონკრეტული რეკომენდაციებით:
გულწრფელად მოეპყარით მოსწავლეს და გულწრფელად გამოხატეთ თქვენი დადებითი დამოკიდებულება მის მიმართ;
დაეხმარეთ მოსწავლეს გააცნობიეროს საკუთარი განვითარების მიზნები და მიაღწიოს ამ მიზნების გარდაქმნას მისი საქმიანობის მოტივებად;
ითანამშრომლოს მოსწავლეებთან პედაგოგიური საქმიანობის დაგეგმვაში, მათ შორის საგანმანათლებლო, მათი გადაქცევა სასწავლო პროცესის თანაავტორებად, პასუხისმგებელნი მის შედეგებზე;
სასწავლო პროცესის ორგანიზება მოსწავლეებისთვის მაქსიმალური კომფორტით, თუნდაც ეს არღვევს მასწავლებლის ინტერესებს [Bitinas B.P. შესავალი განათლების ფილოსოფიაში. მ., 1996, გვ. 78-80].
საგანმანათლებლო პროცესი, რომელიც ორგანიზებულია ჰუმანისტური პარადიგმის ფარგლებში, გამომდინარეობს იმ იდეიდან, რომ შეუძლებელია სწავლება, თქვენ შეგიძლიათ მხოლოდ წვლილი შეიტანოთ წარმატებულ სწავლაში, რომ მხოლოდ ის მასალა, რომელიც აკმაყოფილებს სტუდენტების საჭიროებებს, არის საკმარისად ღრმად შესწავლილი, ხელს უწყობს პიროვნების გაუმჯობესება, რომ სწავლის ეფექტურობას უპირველესად თავად მოსწავლე განსაზღვრავს და პედაგოგიური შეფასება მიზნად ისახავს ამგვარი თვითშეფასების წამოწყებას.
ჰუმანისტური საგანმანათლებლო პარადიგმა უარყოფს საგანმანათლებლო პროცესის უპიროვნო ბუნებას, აქვს უარყოფითი დამოკიდებულება განათლების ორიენტაციის მიმართ სოციალური წესრიგის შესრულებაზე, პედაგოგიურ „დოგმატიკაზე“ (ვ.პ. ბიტინასის მიხედვით, არსებობს შემდეგი პედაგოგიური დოგმები: დოგმატი. სრულყოფილების, სრულყოფილი მეურვეობის დოგმატი, უცდომელობის დოგმატი, მდგრადობის დოგმას).
არსებული სასკოლო სისტემის ნაკლოვანებებიდან გამომდინარე, ჰუმანისტური პარადიგმა ხაზს უსვამს პარალელური (არაფორმალური) განათლების როლს, სკოლას „ღია სისტემად“ აქცევს.
ცხადია, მის მოთხოვნებს შესაბამისი სასწავლო პროცესის ორგანიზებისთვის საჭიროა გამოხატული ჰუმანისტური თვისებების მქონე მასწავლებელი. ზემოთ დავახასიათეთ ისეთი თვისებები, როგორიცაა შემოქმედებითი აზროვნება, დიალოგური კომუნიკაცია, „ტრანსფორმაციული შესაძლებლობები“, პედაგოგიური რეფლექსია, პოზიტიური ეთიკური თვისებები (სათნოებები), მაღალი ღირებულებითი დამოკიდებულებები (პატრიოტიზმი, მოქალაქეობა, ბავშვების სიყვარული). აუცილებელია ვისაუბროთ მის ისეთ არსებით მახასიათებელზე, როგორიცაა სულიერება.
სპეციალური სტატია ბ.ზ. ვულფოვი [ვულფოვ ბ.ზ. მასწავლებელი: პროფესიული სულიერება. //პედაგოგია, 1995, No2, გვ.48-52]. მასში ავტორი ამ ცნების შემდეგ განმარტებებს იძლევა: პედაგოგიური სულიერება არის მაქსიმუმი ადამიანური მასწავლებლის პროფესიულ საქმიანობაში; მასწავლებელსა და მოსწავლეს შორის ურთიერთპატივისცემა; ბავშვის შესაძლებლობების უპირობო რწმენა; გაკვირვების უნარი; გულწრფელად აღფრთოვანების სურვილი (მოსწავლის მიღწევები, კოლეგის წარმატება, სკოლის წარმატება, მშობლების თავდადება); მათი ადამიანური გამოვლინებების - სიბრაზის, სირცხვილის, იუმორის - და მათი სისუსტეების არ შერცხვენის უნარი; პროფესიული შფოთვა; სინდისი და ღირსება; ინტელექტი; პროფესიული რეფლექსიის უნარი. პროფესიული პედაგოგიური სულიერება, ასკვნის მეცნიერი, არის მასწავლებლის შინაგანი სამყაროს რთული მდგომარეობა.
ვ.ვ. ზენკოვსკი საუბრობს სულიერებაზე, როგორც შემოქმედებით ძალაზე ადამიანში. სულიერი ცხოვრება, მისი აზრით, შედგება აბსოლუტურისა და უსასრულობისკენ სწრაფვაში, რაც არის პიროვნების ბირთვი და მისი თვითგანვითარების წყარო. ”სულიერების დასაწყისი ადამიანში, - წერს ის, - არ არის ცალკე სფერო, არ არის რაიმე სახის განსაკუთრებული და იზოლირებული ცხოვრება, მაგრამ არის შემოქმედებითი ძალა, რომელიც ენტელექიურად ავრცელებს ადამიანის მთელ ცხოვრებას (როგორც სულს, ასევე სხეულს). და განსაზღვრავს ცხოვრების ახალ „ხარისხს“. მაშასადამე, სულიერების დასაწყისი ადამიანში მთლიანობისა და ორგანული იერარქიის დასაწყისია...“ [ზენკოვსკი ვ.ვ. განათლების პრობლემები ქრისტიანული ანთროპოლოგიის ფონზე. მ., 1993, გვ.46]. ის არ გამოყოფს კონკრეტულად „პედაგოგიურ სულიერებას“, მაგრამ ასახელებს ამ კონცეფციის ისეთ მახასიათებლებს, რომლებიც შეიძლება კლასიფიცირდეს როგორც „პედაგოგიური სულიერება“:
1. ღრმა გულწრფელობა, გულისა და საქმის კარგი განწყობის მჭიდრო კავშირი;
2. ყველა სასიცოცხლო გამოვლინების გონივრულობა, ბუნების ქვედა ნაწილის არაგონივრული, ცხოველური გამოვლინების ზიზღი;
3. თავგანწირვისადმი, საერთო მიზნების (ღმერთი, სამშობლო და მეზობლები) მსახურებისადმი დამოკიდებულება;
4. სამყაროსადმი ესთეტიკური დამოკიდებულება, ყველაფერში სილამაზისა და ჰარმონიის სურვილი.
ჩვენი აზრით, პედაგოგიური სულიერება, როგორც ზოგადად სულიერება, უნდა გულისხმობდეს მასწავლებლის სწრაფვას, მიაღწიოს არაპიროვნულ, აბსოლუტურ მიზნებს (პირველ რიგში, სიწმინდის მიღწევა, როგორც ადამიანში სულიერი პრინციპის განვითარების საბოლოო შედეგი). საქმიანობა, „ემპირიულ ცხოვრებაში მარადიულ სიცოცხლესთან შეერთების“ ამოცანის პედაგოგიური ინტერპრეტაცია [იქვე, გვ.152]. ადამიანის სულიერება მჭიდროდ არის დაკავშირებული მის „ქარიზმასთან“. თუმცა ამ საკითხის ცალკე შესწავლაა საჭირო.
დიადაში „ჰუმანიზმი - სულიერება“ სულიერება ჩნდება, როგორც პიროვნების განუყოფელი მახასიათებელი, რაც მოწმობს მის უმაღლეს სულიერ ზრახვებზე, რომელთა მიზანი და ობიექტი არსებული არსებობის საზღვრებს სცილდება. ჰუმანიზმი არის ასახული ანთროპოცენტრიზმი, რომელიც გამოდის ადამიანის ცნობიერებიდან და აქვს თავისი (ადამიანური) ღირებულება, როგორც მისი ობიექტი და მიზანი. ჰუმანიზმი არის ნაბიჯი სულიერების ჩამოყალიბებისკენ, ის, რა თქმა უნდა, „ჰუმანებს“ სამყაროსთან ადამიანთა ურთიერთობის სისტემას, მისი კავშირების სისტემას ბუნებრივ, სოციალურ-კულტურულ და სულიერ სფეროებთან, ასწავლის სიყვარულს „სამყაროს და რა. არის სამყაროში”, რომ შეაფასოს იგი მისი ნამდვილი ღირებულებით. თუმცა, ამავდროულად, არსებობს საშიშროება, რომ ინდივიდი „ჩაეჭედოს“ ამ თვალსაჩინო ფასეულობებსა და მიზნებს, არ გასცდეს მათ საზღვრებს, ვერ შეძლოს „გასცდეს საკუთარ საზღვრებს“. ჰუმანიზმიდან სულიერებაზე გადასვლა შეიძლება დავახასიათოთ, როგორც გარდამავალი a realibus ad realiora * „ზოგადი მიზნები, რომელთაკენაც მასწავლებელი ცდილობს ბავშვის სულის წარმართვას, არ შეიძლება და არ უნდა იყოს „გამოგონილი“ მის მიერ...“ წერს ვ.ვ. ზენკოვსკი. - ბავშვის სუბიექტივიზმი და მასწავლებლის სუბიექტივიზმი ერთნაირად რყევია და არასაკმარისი, - აუცილებელია დაეყრდნოთ ობიექტურ სფეროს, იმ ღირებულებებს, რომლებიც პიროვნებაზე მაღლა დგას და მნიშვნელობას ანიჭებს მას. პიროვნება თავისთავად არც მეტაფიზიკურად და არც ესთეტიურად არ არის დახურული – ის შემოდის სამყაროს სისტემაში, ექვემდებარება მის კანონებს, ასოცირდება უმაღლეს პრინციპებთან, რომლებიც სამყაროზე მაღლა დგას. აქედან გამომდინარე, შეუძლებელია პიროვნების იდეა პედაგოგიკის უმაღლეს და საბოლოო პრინციპად გამოვაცხადოთ.”(ჩვენს მიერ ხაზგასმული - თ.პ.) [იქვე, გვ.11]. ეს არის მთავარი განსხვავება ყოფით შეზღუდულ ჰუმანიზმსა და სულიერებას შორის, რომელიც სცილდება რეალურს.
თანამედროვე პედაგოგიურ მეცნიერებაში „სულიერების“ ცნება შორს არის თეორიულად ბოლომდე გაგებული. ჩვეულებრივ პედაგოგიურ ცნობიერებაში იგი იდენტიფიცირებულია ზნეობასთან, გონიერებასთან, ღმერთის ძიებასთან, სიძველის სიყვარულთან. აღმოსავლურმა ფილოსოფიამ აქ დაამატა მისტიციზმთან, მაგიასთან, იოგასთან ასოციაცია, დასავლურმა (ტრანსპერსონალურმა) ფსიქოლოგიამ დაამატა კიდევ ერთი მნიშვნელობა - "ტრანსპერსონალური გამოცდილების უმაღლესი ტიპი". ამ სიტყვის ყველაზე ვრცელი ინტერპრეტაცია მოდის იმ ფაქტზე, რომ იგი გაგებულია, როგორც ცნობიერების პროდუქტების მთლიანი ნაკრები. „ჰუმანისტურ სულიერებაში“ იგულისხმება ინდივიდის ჩართვა სამყაროში მის ყველა გამოვლინებაში, რომელიც ასახულია ჰუმანისტურ იდეებში.
ბავშვების სულიერების შეძენის შესაძლო გზებს შორის მასწავლებლები ასახელებენ სახელოვნებო განათლებას - ჰუმანიტარული („ადამიანური“) ციკლის ლიტერატურის, ხელოვნების, მუსიკის, ეთიკის, ესთეტიკისა და აკადემიური საგნების გაცნობას.
სულიერების კიდევ ერთი გზაა დამატებითი განათლების, კლასგარეშე აქტივობების, მოსწავლეთა ცხოვრების ისეთი ჰოლისტიკური ორგანიზების შესაძლებლობების გამოყენება, რომელშიც ბავშვი უნებურად იგებს და „ჰუმანურებს“ მის გარშემო არსებული სამყაროს ყველა ფენომენს და ამით ერთვება ამაში. მსოფლიო. „ხელოვნებასთან კომუნიკაცია, გამოჩენილი ადამიანების პიროვნებების შესწავლა, საჯარო ლექციები და სოკრატული საუბრები, ღირებულებაზე ორიენტირებული საქმიანობის სხვა ფორმები, - წერს მ. მუკამბაევა, - მიიყვანს ბავშვს ადამიანის ცხოვრების მარადიული პრობლემების გააზრებამდე“ [მუკამბაევა. მ.მასწავლებლის სულიერი კულტურა. //საჯარო განათლება, 1992, ივლისი-აგვისტო, გვ.56].
იმისათვის, რომ ბავშვი სულიერებამდე მიიყვანოს, თავად მასწავლებელი უნდა გახდეს უმაღლესი სულიერი ფასეულობების მატარებელი. პირველი ნაბიჯი ამ გზაზე არის საკუთარი კულტურული ჰორიზონტის არასაკმარისი გაგება. შემდეგი ნაბიჯი უნდა იყოს თქვენი შინაგანი სამყაროს შეცვლის მცდელობა, მისი ახალი შინაარსით შევსება. აუცილებელია პიროვნული თვითგანვითარებისთვის ბიძგის მიცემა (უმჯობესია ეს მოტივაცია შინაგანი იყოს და არა გარეგანი). სულიერად განვითარებული მასწავლებელი „ჰუმანიზაციას“ უწევს რეალობასთან ურთიერთობის მთელ სფეროს, სულიერად აქცევს მას, აღიქვამს რეალობის ნებისმიერ ობიექტს, როგორც მისი შინაგანი სამყაროს ნაწილად, აფასებს რეალობას სულიერი ფასეულობების პრიზმაში, ავითარებს „ნათესაურ ყურადღებას“ სამყაროს მიმართ.
ამ კუთხით დგება პერსონალის ფსიქოლოგიური რესტრუქტურიზაცია, მათი შესაბამისი ფსიქოლოგიური და პედაგოგიური მომზადება, პროფესიული და პედაგოგიური ორიენტაციის განვითარება და ღირებულებებზე ორიენტირებული სფეროს ჰუმანიზაცია, პედაგოგიური კომუნიკაციის დიალოგიზაცია.
უკვე ითქვა, რომ ჰუმანიზმი, როგორც მასწავლებლის პიროვნების ღირებულებითი ორიენტაცია, აუცილებლად მოიცავს ისეთ მახასიათებელს, როგორიც არის „თავის სიყვარული“ (თვით პატივისცემა). ეს ეხება პოზიტიურ თვითაღქმას, საკუთარი თავის და სხვების მიღების მზაობას, შფოთვისა და საკუთარ თავში ეჭვის არარსებობას. ცნობილია, რომ მასწავლებლები, რომლებსაც აქვთ მაღალი დონის თვითმიღება, ექცევიან მოსწავლეებს გაგებით, ხოლო მასწავლებლები დაბალი თვითმიმღები არიან მიდრეკილნი ავტორიტარიზმისკენ, სტუდენტების გაუგებრობისა და მიმღებლობისკენ [Burns R. Development of the "I-concept" and განათლება. მ., 1986].
უპირობო მიღება არა მხოლოდ სწავლაში პიროვნების განვითარების უმნიშვნელოვანესი პირობაა, ის ხელს უწყობს ადამიანის ურთიერთობის ჰარმონიზაციას საკუთარ „მე“-სთან (ორლოვი, 1990, როჯერს კ., 1990, ხაზანოვა, 1993).
ეს განპირობებულია იმით, რომ ღირებულებათა სისტემა, კ. როჯერსის მიხედვით, მოიცავს რწმენას თითოეული ადამიანის პიროვნული ღირსების, თითოეული ინდივიდისთვის თავისუფალი არჩევანის გაკეთების უნარისა და მის შედეგებზე პასუხისმგებლობის მნიშვნელობაში. არსებობს სწავლების ტიპი, რომელიც მიმართულია მნიშვნელობების, როგორც პირადი გამოცდილების ელემენტების ათვისებას, მას უწოდებენ თავისუფალს - განსხვავებით იძულებითი, უპიროვნო, ინტელექტუალიზებული.
ამრიგად, აგებულია გარკვეული ლოგიკური თანმიმდევრობა. ბავშვის ოპტიმალური განვითარებისთვის აუცილებელია მისი პოზიტიური დამოკიდებულება საკუთარი თავის მიმართ, რაც გულისხმობს თვითშეფასებას, მისი „მე“-ს ღირებულების განცდას, მისი სიძლიერისა და შესაძლებლობების რწმენას – ე.ი. საკუთარი თავის მიღება. თავის მხრივ, ბავშვის თვითმიღების პროცესი განპირობებულია ზრდასრული ადამიანის მიერ მისი პიროვნების მიღებით: მასწავლებელი, მშობელი. მაგრამ მასწავლებელს (თუმცა, მშობლის მსგავსად) შეუძლია მოსწავლეს უპირობოდ და განსჯის გარეშე მიიღოს მხოლოდ ის, როგორიც ის არის (ანუ ნება დართოს მას იყოს საკუთარი თავი), როცა ნებას აძლევს მას იყოს საკუთარი თავი და საკუთარი თავი. გამოდის, რომ მოსწავლის თვითმიღება და მისი მასწავლებლის მიღება განისაზღვრება მასწავლებლის თვითმიღებით. „შინაგანი შესაძლებლობა მიენიჭოს საკუთარ თავს უფლება იყოს ისეთი, როგორიც არის“, წერს მ. ხაზანოვი, - საშუალებას აძლევს და ხელს უწყობს სხვის გულწრფელ უზრუნველყოფას იყოს - დათქმის და სურვილების გარეშე, ყოველგვარი პირობის გარეშე.
ცხადია, მასწავლებლის ღირებულებითი ორიენტაციების ჰუმანისტური ორიენტაციის არსი არის მისი პრიორიტეტული ორიენტაცია ინდივიდის - საკუთარი თავის და სხვა ადამიანის ღირებულებაზე. აქედან გამომდინარეობს, რომ ჰუმანისტური ღირებულებითი ორიენტაციების სტრუქტურაში „თვითშეფასება“ და „სხვა ადამიანის მიღება“ უნდა დაიკავოს პრიორიტეტული პოზიციები. მაშასადამე, აუცილებელია პიროვნების თვითმიღების ფენომენის ფსიქოლოგიური ბუნების საკითხის სპეციალური შესწავლა, მისი თვითშეფასების გამოცდილება - ღირებულება, რომელსაც ადამიანი ხედავს საკუთარ თავში (სტანკევიჩი, 1987).
ასპექტის აღნიშვნისას, რომელიც დაკავშირებულია ინდივიდის საკუთარ თავთან დამოკიდებულებასთან, სამეცნიერო ლიტერატურაში არ არსებობს ტერმინოლოგიური დარწმუნება და კონცეპტუალური ერთიანობა. კერძოდ, საშინაო ლიტერატურაში შეიძლება შეგვხვდეს ისეთი ტერმინები, როგორიცაა „თვითპატივისცემა“, „თვითშეფასება“, „თვითშეფასება“, „საკუთარი თავის მიმართ ემოციურ-ღირებულებითი დამოკიდებულება“, „თვითაღქმა“, „ავტოსიმპათია“. , „თვითმიჯაჭვულობა“, „თვითდამოკიდებულება“. კიდევ უფრო მეტი განმარტება არსებობს ინგლისურენოვან ლიტერატურაში. ამ ტერმინების გამოყენების განსხვავება მხოლოდ სპეციალური კვლევის ფარგლებში შეიძლება გამოვლინდეს.
საბჭოთა პერიოდის საშინაო პედაგოგიკაში საკუთარი თავის მიმართ დამოკიდებულება ეწინააღმდეგებოდა სხვებისადმი დამოკიდებულებას, გამოთქმული დევიზით: „თითოეულის ინტერესები ექვემდებარება ყველას ინტერესებს“, „საზოგადოება უფრო მაღალია, ვიდრე პირადი“, და ა.შ. პიროვნების საზოგადოების, სახელმწიფოს ასეთი დაქვემდებარება ჩვენი მენტალიტეტისთვისაა დამახასიათებელი. მაგრამ ეს არ უნდა ნიშნავდეს, რომ აუცილებელია ინდივიდის როლის დაქვეითება „კბილამდე“, ფუნქციამდე. ე.ფრომი ამტკიცებდა მოძღვრების სიცრუეს, რომ საკუთარი თავის სიყვარული არის უმაღლესი ბოროტება და რომ ის გამორიცხავს სხვების სიყვარულს: თუ სათნოა მოყვასის ადამიანად სიყვარული, მაშინ ჩემი სიყვარული უნდა იყოს სათნო და არა მანკიერი. , რადგან მეც ადამიანი ვარ. ბიბლიურ მცნებაში გამოთქმული იდეა „გიყვარდეს მოყვასი შენი, როგორც საკუთარი თავი“ გულისხმობს, რომ საკუთარი მთლიანობისა და უნიკალურობის პატივისცემა, საკუთარი თავის სიყვარული და შენი „მე“-ს გაგება განუყოფელია სხვა ადამიანის პატივისცემისგან, სიყვარულისა და გაგებისგან. პრობლემის მსგავსი გაგება არსებობს მართლმადიდებლობაშიც. ამაზე წერს ვ. სოლოვიოვი, რომელიც განსაზღვრავს პიროვნებას ურთიერთობის სხვადასხვა „საზომით“ ყოფიერების სამ სფეროსთან: ბუნებრივთან, რომლის ელემენტებში ის აკეთებს მორალურ არჩევანს, სოციოკულტურულთან - სადაც განასახიერებს მის. ღირებულებითი ორიენტაციები, სულიერთან - სადაც გარეგანი მნიშვნელობის რეალიზება ხდება მისი არსებობა (სალოცავთან ურთიერთობის საფუძველია პატივმოყვარეობა), სხვა ადამიანთან ურთიერთობის საფუძველია პატივისცემა, სიბრალული, გაგება, ბუნებრივ პრინციპთან ურთიერთობის საფუძველი. სამყარო და საკუთარი თავის სირცხვილია, თავშეკავება).
ამრიგად, საკუთარი თავის მიღების მაღალი დონე იწვევს დადებით დამოკიდებულებას სხვების მიმართ. დადებითი „მე“ - კონცეფცია, ბერნსის მიხედვით, განისაზღვრება სამი ფაქტორით: მტკიცე რწმენა სხვა ადამიანებზე შთაბეჭდილების მოხდენაში; ნდობა კონკრეტული ტიპის საქმიანობის უნარის მიმართ; თვითშეფასების გრძნობა (ბერნს რ.). ანთროპოლოგიური მიდგომის ფარგლებში, საკუთარი თავის მიმართ პოზიტიური დამოკიდებულება განისაზღვრება ღვთის ადამიანისადმი დამოკიდებულებით, რომელმაც შექმნა იგი თავისი ხატებითა და მსგავსებით (Lossky V.N. Dogmatic Theology. M., 1991, Fedotov G.P. Saints of Ancient Russia. მ., 1990 და ა.შ.).
ცხადია, რომ ყველა ადამიანისთვის ძალზე მნიშვნელოვანია საკუთარი თავის ღირსების გრძნობა. პედაგოგიური შინაგანი ღირებულება შეიძლება განისაზღვროს, როგორც საკუთარი პიროვნების ღირებულების სუბიექტური განცდა, რომელიც ხასიათდება საკუთარი თავისა და პედაგოგიური შესაძლებლობების რწმენით.
ნ.ვ. ივანოვამ შემოგვთავაზა პიროვნების თვითმიღების დინამიკის მოდელი [Ivanova N.V. მასწავლებლის თვითმიღების პროცესი და ჰუმანისტური ღირებულებითი ორიენტაციები. //განათლების ჰუმანიზაცია თანამედროვე პირობებში. მ., 1995, გვ. 110-114].
ამ პროცესის მთავარი "ინდიკატორები":
პირადი „მე“ - არაულტიმატუმური ხასიათის პირველი პირის განცხადებები;
უარის თქმა "უნდაზე" და სხვა ადამიანების მოლოდინებთან შესაბამისობა, გადასვლა პარადიგმაზე "მე მინდა ...", "მე შემიძლია ...", "მე მჭირდება ...";
კონტროლის შიდა ლოკუსი;
ბუნებრიობა, ქცევის ავთენტურობა;
ღიაობა გარე და შინაგანი გამოცდილებისთვის, დამოკიდებულება საკუთარი გრძნობების, როგორც ღირებულებისადმი;
კონტრაქტის გამოყენება, როგორც სხვა ადამიანებთან ურთიერთობის მთავარი გზა, ყოფნის დიალოგური სტრატეგია.
პიროვნების თვითაქტუალიზაცია, ივანოვას აზრით, იწყება კითხვებით: „ვინ ვარ მე?“, „რა ვარ მე?“, გარკვეული უკმაყოფილება, საკუთარი თავის უკმაყოფილება. შემდეგ ის გადის ნაბიჯების სერიას:
„მე“-ს სუბიექტური მნიშვნელობის შეფასება საკუთარი თავისთვის და სხვებისთვის;
პიროვნული ღირებულებების იერარქიაში „მე“-ს ადგილის განსაზღვრა;
რეალურ ცხოვრებაში საკუთარი პოზიციის შეცვლის საკუთარი შესაძლებლობების პროგნოზირება.
ყოველივე ზემოთქმული შეიძლება გახდეს ახალი საგანმანათლებლო პარადიგმის შესაბამისად მასწავლებელთა ფსიქოლოგიური და პედაგოგიური მომზადებისა და გადამზადების რესტრუქტურიზაციის საფუძველი.
ზემოაღნიშნულის შეჯამებით შეგვიძლია განვაცხადოთ, რომ მასწავლებლის პიროვნების ჰუმანიზმი, წინასწარ განსაზღვრული მისი „ქარიზმით“ (პედაგოგიური ნიჭის ხარისხი), არის ცოდნის ღირებულებითი შინაარსის საფუძველზე სულიერი და მორალური განათლების ეფექტურობის მთავარი ფაქტორი. იგი შედგება ისეთი მახასიათებლებისგან, როგორიცაა შემოქმედებითი აზროვნება, დიალოგის კომუნიკაცია, „ტრანსფორმაციული შესაძლებლობები“, პედაგოგიური რეფლექსია, პოზიტიური ეთიკური თვისებები, მაღალი მორალური დამოკიდებულებები (პატრიოტიზმი, მოქალაქეობა, ბავშვების სიყვარული). განსაკუთრებული მნიშვნელობა აქვს ჰუმანიზმისა და სულიერების ურთიერთმიმართებასა და ურთიერთმიმართებას მათ პედაგოგიურ ინტერპრეტაციაში. ამავდროულად, მასწავლებლის ღირებულებითი ორიენტაციების ჰუმანისტური ორიენტაციის არსი არის მათი პრიორიტეტული ორიენტაცია ინდივიდის ღირებულებაზე, სულიერების არსი განისაზღვრება მისი უპიროვნო ბუნებით, მის საზღვრებში მას ახასიათებს ტრანსცენდენტული თანაარსებობა სხვა სამყაროს ენერგიებთან. . მასწავლებლის ჰუმანისტური ზრახვების დასაწყისია მისი ემოციური და ღირებულებითი დამოკიდებულება საკუთარი თავის მიმართ (თვითდამოკიდებულება, პატივმოყვარეობა, საკუთარი თავის მიღება), რაც პროეცირდება მის დამოკიდებულებაზე მოსწავლეებისა და სწავლებული მასალის მიმართ. ჰუმანიზმი, როგორც მასწავლებლის პიროვნების ღირებულებითი ორიენტაცია, გულისხმობს პირადი ცხოვრების წესისა და პედაგოგიური თანამშრომლობის ფორმების ერთიანობას.
…დღეს ავტორიტარულ პედაგოგიკას თანამშრომლობის პედაგოგიკა ცვლის. ჰუმანიზმი, როგორც უნივერსალური ფილოსოფია, გულისხმობს ადამიანის გაგებას, როგორც საზოგადოების უმაღლეს ფასეულობას, რწმენას მისი შეუზღუდავი შესაძლებლობების, საკუთარი თავის გაუმჯობესების უნარის, ინდივიდის პატივისა და ღირსების პატივისცემას, მისთვის არჩევანის თავისუფლების მინიჭებას.
საზოგადოებრივი ცხოვრების რომელ სფეროსაც არ უნდა მივხედოთ, პიროვნებები ყველგან გვჭირდება. პიროვნება... როგორ ჩამოვაყალიბოთ იგი, რა საშუალებები გამოვიყენოთ საუკეთესო შედეგის მისაღწევად, ჩვენი სამშობლოს ღირსეული მოქალაქეების აღზრდისთვის?
Like აღზრდილია like-ით. მოსწავლის პიროვნების აღზრდა მხოლოდ მასწავლებლის პიროვნებამ შეიძლება. ვინ არის განმანათლებელი? ის სულაც არ არის „კურატორი“. ის არის განმანათლებელი, დამრიგებელი, აღმსარებელი და მეგობარი. ესენი არიან საუკეთესო მასწავლებლები. ასეთია მასწავლებლის იდეალი, რომელიც აღზრდის, აღზრდის და აძლიერებს ახალგაზრდა სულს, მიჰყავს მას მაღალი მიზნებისკენ.
