შესაძლებელია თუ არა მეორედ დაქორწინება? მეორე ქორწინება: ღირს? ჩვენ განვიხილავთ ტიპურ მიზეზებს და მათ შედეგებს

"დაბრუნებული ქორწინების" კონცეფცია შეიძლება მიეკუთვნებოდეს განმეორებით ქორწინებას, ერთადერთი განსხვავებით, რომ კავშირი კვლავ გაფორმებულია არა ახალ ადამიანთან, არამედ ყოფილ პარტნიორთან. ანუ ხდება ოდესღაც დანგრეული ოჯახის აღდგენა.

რა არის დაბრუნებული ქორწინების დადებითი და უარყოფითი მხარეები? შესაძლებელია თუ არა „ერთსა და იმავე მდინარეში“ ორჯერ შესვლა ურთიერთობის სრული განადგურების გარეშე? და როგორ დავიცვათ ურთიერთობები ძველი შეცდომებისგან?

როგორ მივიღოთ სწორი გადაწყვეტილება - დაქორწინდეთ თუ არა ყოფილ ქმართან?

როგორც წესი, აზრი "იქნებ კიდევ სცადო?" ხდება მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ თუ ქმართან დაშორებას სერიოზული მტრობა არ ახლდა , ქონების გაყოფა და განქორწინების სხვა „სიხარულები“. ახალი ჯენტლმენები არ შთააგონებენ ნდობას, ურთიერთობები ჯიუტად არავისთან არ გამოდგება, შვილებს არ სურთ დედის გაზიარება უცნობ ბიძასთან და თუნდაც ის „ძველი კარგი ქმარი“, როგორც ჩანს, მსგავსი არაფერი იყო. რატომ არ სცადეთ სინამდვილეში?

ასეთი აზრები ჩნდება განქორწინებული ქალების ნახევარში, რომლებმაც შეინარჩუნეს მეტ-ნაკლებად ნორმალური ურთიერთობა ქმართან. Ისე ღირს კი უკვე ნაცნობ „რაკზე“ გადადგმა? ან ჯობია მათ ერთი კილომეტრის მოშორებით შემოვიაროთ, ან თუნდაც ბეღელში ჩავდოთ, თვალთახედვის მიღმა?

რას უნდა დაეყრდნოთ გადაწყვეტილების მიღებისას?

პირველ რიგში, თქვენი სურვილიდან გამომდინარე...

• ჩვევის ძალა?ქმართან 2-3 წელი იცხოვრა (რომ აღარაფერი ვთქვათ ხანგრძლივი ერთად ცხოვრებაზე), ქალი ეჩვევა ცხოვრების გარკვეულ წესს, ქმართან საერთო ჩვევებს, კომუნიკაციის წესს და ა.შ. ჩვევის ძალა. ბევრს უბიძგებს „დროში გამოცდილ“ ჩახუტებაში, ხშირად - გაფუჭებული ფრთების მიუხედავად.
• თუ განქორწინების მიზეზის ფორმულირება ტრადიციულად ჟღერდა - "არ შეეგუა"- მაშინ რატომ გადაწყვიტე, რომ ახლა შენი გმირები აუცილებლად შეიკრიბებიან? თუ კატეგორიულად განსხვავებული ხალხი ხართ და ვერ ახერხებთ თქვენი უბედურების და სიხარულის გაზიარებას, მაშინ ნაკლებად სავარაუდოა, რომ ამის გაკეთება კვლავ შეგეძლოთ. თუ თქვენ, სისუფთავის პათოლოგიური გულშემატკივარი, კანკალებდით გაფანტული წინდების, საწოლში ნატეხების და ნიჟარაზე მაკარონის თავსახურებისგან, მაშინ იქნებით საკმარისად ძლიერი, რომ არ შეამჩნიოთ თქვენი ქმრის ეს „საშინელი ცოდვები“ ხელახლა ქორწინებაში?
• თუ ამას ხვდები შენი ქმარი გამოუსწორებელი დონ ხუანია, და მთელი შენდამი საყოველთაო სიყვარულით გააგრძელებს სასიყვარულო გამარჯვებების ჩამონათვალს მანამ, სანამ სიბერე არ ჩამოართმევს მას დაუძლეველობას, მერე დაფიქრდი - შეგიძლია მასთან ერთად გაიარო ეს გზა? და იყავი ბრძენი ცოლი, თვალს ხუჭავს ქმრის „წვრილმან საქმეებზე“. შეგიძლია ამის გაკეთება, თუ პირველად ვერ გააკეთებ?
• « მივხვდი, რომ მთელ მსოფლიოში შენზე უკეთესი არავინაა!Არ შემიძლია შენ გარეშე ცხოვრება. აპატიე და მიიღე შენი უძღები ქმარი, - ამბობს ის და მუხლებზე დაეცემა შენი კარის წინ ვარდების თაიგულით და კიდევ ერთი ბეჭდით ლამაზ ყუთში. როგორც ცხოვრება გვიჩვენებს, ასეთი დაბრუნებული ქორწინებების ნახევარი რეალურად იწვევს ახალ ძლიერ ურთიერთობებს. მით უმეტეს, თუ თქვენი ურთიერთობა ღრმა გრძნობებზე იყო აგებული და მესამე მხარის ჩარევით (სხვა ქალი, მისი დედა და ა.შ.) განადგურდა.

მაშ რა უნდა ვქნათ?

დასაწყისისთვის, გამორთეთ რომანტიკული ელფერი და ჩართეთ "სიტუაციის ფხიზელი ხედვა" რეჟიმი .

გასაგებია, რომ ის თაიგულით და თვალებში მონატრებით ძალიან საყვარელია. და თქვენი დაბრუნების სურვილი ძალიან მაამებელია. თვითონ კი ისეთი ნაცნობი სუნი ასდის, რომ ახლავე შეგიძლია მის მკლავებში გადახტე. მე კი მინდა მისთვის ჩაი დავლიო, ბორშჩი შევჭამო და თუ კარგად მოიქცევა, ღამით დავტოვო. შემდეგ კი ბავშვები გაიქცნენ - დგანან, გახარებულები, ამბობენ, "საქაღალდე დაბრუნდა" ...

მაგრამ იქნება შესაძლებელი ყველაფრის დავიწყება? ყველაფერი აპატიე? ავაშენოთ ურთიერთობები წარსული შეცდომების გამეორების გარეშე? სიყვარული კი ცოცხალია? ან უბრალოდ ჩვევის გამო ხარ მოზიდული? თუ მარტოხელა დედად ცხოვრება ძალიან რთულია? თუ უბრალოდ დაღლილი ხარ სახლში კაცის გარეშე?

თუ გული მკერდიდან გადმოხტება და ქმრის საპასუხოდ იგივე ემოციებს გრძნობ, მაშინ რა თქმა უნდა, საფიქრალიც კი არაფერზეა. და თუ თქვენ ებრძვით უკმაყოფილების გრძნობას მისი ღალატის მოგონებებით, მაშინ აქვს თუ არა აზრი ახალი განქორწინების პერსპექტივას?

დაბრუნებული ქორწინების დადებითი და უარყოფითი მხარეები

დაბრუნებული ქორწინების უპირატესობები:

• თქვენ კარგად იცნობთ ერთმანეთს, ყველა ჩვევას, მინუსს და უპირატესობას, საჭიროებას და ა.შ.
• თქვენ შეგიძლიათ რეალისტურად შეაფასოთ თქვენი ურთიერთობის პერსპექტივები, აწონ-დაწონოთ თითოეული ნაბიჯი და გაიგოთ, რა მოჰყვება.
• თქვენ შეგიძლიათ იპოვოთ მიდგომა ერთმანეთთან.
• თქვენი შვილები ბედნიერი იქნებიან მშობლების გაერთიანებით.
• ურთიერთობაში „სიახლის“ ეფექტი აახლებს თქვენს ერთად ცხოვრებას ყველა გაგებით - თქვენ იწყებთ ყველაფერს ფურცლის ცარიელი ფურცლით.
• ტკბილეულის თაიგულის პერიოდი და ქორწილი უფრო ღრმა ემოციებს იძლევა, თავად არჩევანი კი უფრო აზრიანი და ფხიზელი.
• თქვენ არ გჭირდებათ ერთმანეთის ნათესავების გაცნობა - მათ უკვე იცნობთ.
• იმ პრობლემების გაგება, რამაც გამოიწვია პირველი ქორწინების დაშლა, ხელს შეუწყობს მეორე კავშირის გაძლიერებას - შეცდომების თავიდან აცილება უფრო ადვილია, თუ "მტერს ნახვით იცნობ".

დასაბრუნებელი დეფექტების ნაკლოვანებები:

• თუ დაშორების შემდეგ ბევრი დრო გავიდა, თქვენს პარტნიორს შეიძლება ჰქონდეს დრო, რომ მნიშვნელოვნად შეიცვალოს. არ იცი როგორ და რითი ცხოვრობდა მთელი ეს დრო. და სავსებით შესაძლებელია, რომ ის ადამიანმა, რომელიც ის გახდა, უფრო სწრაფად მოგშორდეთ, ვიდრე პირველ ქორწინებაში.
• ქალი, გარკვეულ პირობებში, მიდრეკილია პარტნიორის იდეალიზაციისკენ. თუ ის მარტოსულია და მძიმეა, ბავშვები ურჩობით გიჟდებიან, ღამით მას უიმედობისგან ბალიშში ტირილი სურს, შემდეგ კი ის, პრაქტიკულად ძვირფასო, ჩნდება ცეცხლოვანი მზერით და დაპირებით, რომ ”ისევ ერთად და უკვე საფლავი“, შემდეგ ფიქრების სიფხიზლე იხსნება მოშვებული ამოსუნთქვით, „საბოლოოდ ყველაფერი დალაგდება“. იდეალიზებულ პარტნიორს, ერთი კვირის ან ერთი თვის შემდეგ, მოულოდნელად ავიწყდება დაპირებები და იწყება "ჯოჯოხეთის მეორე წრე". გადაწყვეტილების მიღებისას სიტუაციისადმი ფხიზელი და მაგარი შეხედვის ნაკლებობა სავსეა სულ მცირე ახალი იმედგაცრუებით.
• პირველი განქორწინების დროს მიღებული ემოციური ჭრილობები უკვალოდ არ ქრება. შეძლებთ მათ გადააბიჯოთ და იცხოვროთ ისე, რომ გონებრივად არ გაიხსენოთ ის ტკივილი, რომელიც თქვენ მოგიტანეს? თუ არა, მაშინ ეს პრობლემა ყოველთვის თქვენს შორის იქნება.
• ხელახალი ქორწინება დამოუკიდებლად ვერ გადაჭრის თქვენს წარსულ პრობლემებს. დიდი შრომა მოგიწევთ წარსულის შეცდომების გამოსასწორებლად და, რა თქმა უნდა, ახლის თავიდან ასაცილებლად.
• თუ დედამისის (ან სხვა ნათესავის) გამო დაშორდით, დაიმახსოვრე - დედა არსად გამქრალია. ის მაინც ვერ გიტანს და შენი ქმარი ისევ მისი სათაყვანებელი შვილია.
• მისი ყოველთვის მიმოფანტული წინდები, რისთვისაც მას ყოველ საღამოს ლანძღავდით, სარეცხის მანქანაში თავისით არ დაიწყებს ხტუნვას - მოგიწევთ მის ჩვევებთან შეგუება და მისი მიღება მთლიანად ყველა დადებითი და უარყოფითი მხარეებით. უსარგებლოა ზრდასრული მამაკაცის ხელახალი განათლება პირველ ქორწინებაშიც კი. და მით უმეტეს, თუ ამას ისევ გააკეთებთ.
• თუ ის იაფფასიანი სრიალით იყო და მოსწონდა ვახშამზე ერთი-ორი სასმელის დალევა, ნუ ელით, რომ ის გახდება გულუხვი ტეტოტალერი.
• განქორწინების შემდეგ გასული დროის განმავლობაში თქვენ ორივე შეეჩვიეთ ცხოვრებას თქვენი წესებით - პრობლემების დამოუკიდებლად გადაწყვეტა, გადაწყვეტილებების მიღება და ა.შ. ცარიელი კუჭი, შენ შეჩვეული ხარ საღამოობით შეყვარებულებთან ერთად დასვენებას და არავის კითხვის უფლებას არავის არა აქვს. ანუ მოგიწევთ ან შეცვალოთ ჩვევები, ან მოერგოთ ერთმანეთს, ყველა ნიუანსის გათვალისწინებით.
• ძნელი იქნება კვლავ შეეგუოთ ერთმანეთს, თუ გავითვალისწინებთ ყოველი მხრიდან წყენისა და პრეტენზიების დიდი ძველი „ჩემოდანს“.

მე ვქორწინდები ჩემს ყოფილ ქმარზე - როგორ ავაშენოთ ბედნიერება ახლებურად და თავიდან ავიცილოთ ძველი შეცდომები?

ხელახალი ქორწინების სიძლიერე დამოკიდებული იქნება ყველას გულწრფელობისგან, პრობლემების მკაფიო გაგებიდან და სურვილის სიძლიერიდან - ყველაფრის მიუხედავად ერთად ვიყოთ. შეცდომების თავიდან ასაცილებლად და ჭეშმარიტად ძლიერი ურთიერთობების შესაქმნელად, უნდა გახსოვდეთ მთავარი:

• პირველი და მთავარი არის გაერთიანების მოტივი.გაიგეთ საკუთარი თავი და მიზეზები, რომლებიც ნამდვილად გადამწყვეტია თქვენთვის გადაწყვეტილების მიღებისას. ღამით მარტოხელა, არასაკმარისი ფული, არავინ გაასწორებს ონკანს და თაროებს ლურსმნებს - ეს არის მიზეზები, რომლებიც საფუძვლად დაედება სხვა გზას არსად.
• გახსოვდეთ, თქვენ გაქვთ მხოლოდ ერთი შანსი - დაიწყოთ თქვენი ცხოვრება თავიდან. თუ მზად ხართ დაივიწყოთ და აპატიოთ ყველაფერი, თუ მზად ხართ ააწყოთ ურთიერთობები შეცდომების გათვალისწინებით - წადით. თუ ეჭვი გეპარებათ, თავით არ ჩაყვინთოთ აუზში, ჯერ გაიგეთ საკუთარი თავი.
• Თავიდან დაწყებაყველა საჩივრის გადაკვეთა და ყველა საკამათო საკითხის დაუყოვნებლივ გარკვევა ერთმანეთში.
• სანამ ხელახლა დაქორწინდებით, დაუთმეთ ერთმანეთს ტკბილი დრო. მასში უკვე ბევრი რამ გაირკვევა თქვენთვის.
• თუ "კანფეტის" პერიოდში გრძნობთ, რომ თქვენი ნახევარი დაუბრუნდება იმას, რამაც გამოიწვია განქორწინება,ჩათვალეთ ეს თქვენი სიგნალი ურთიერთობის დასასრულებლად.
• გადაწყვეტილების მიღებისას გახსოვდეთ ეს თქვენი შვილებისთვის ორმაგად რთული იქნება თქვენი მეორე განქორწინების გადარჩენა. თუ არ ხართ დარწმუნებული ურთიერთობის საიმედოობაში და სტაბილურობაში, ნუ დაიწყებთ ურთიერთობას და ნუ მისცემთ თქვენს შვილებს ცარიელი იმედი. დაე, განქორწინება გახდეს ერთჯერადი ქმედება და არა „საქანელა“, რომელზედაც თქვენი შვილები საბოლოოდ დაკარგავენ რწმენას თქვენი და ოჯახის ერთიანობისადმი, ისევე როგორც მათი ფსიქოლოგიური ბალანსი.
• გსურთ, რომ წყენა და პრობლემები წარსულში დარჩეს?ორივე მუშაობს საკუთარ თავზე. დაივიწყეთ ორმხრივი საყვედურები, ნუ შეახსენებთ ერთმანეთს წარსულს, ნუ დაასხით მარილი ძველ ჭრილობებზე - ააგეთ ახალი ცხოვრება, აგური აგურით, ურთიერთნდობაზე, პატივისცემასა და სიყვარულზე. ასევე წაიკითხეთ:
• ნუ ეცდებით ურთიერთობების დაბრუნებას ისე, როგორც იყო თქვენი პირველი ქორწინების დასაწყისში.. ურთიერთობები აღარასოდეს იქნება იგივე, ილუზიები უაზროა. ურთიერთობებში ცვლილებები გავლენას მოახდენს ფსიქოლოგიურ ასპექტებზე, ჩვევებსა და ინტიმურ ურთიერთობებზე. მიეცით ერთმანეთს დრო. თუკი რომანტიკული ურთიერთობიდან 3-4 თვეში ხელახლა დაქორწინების სურვილი არ გაქრება, მაშინ ნამდვილად არის შანსი ძლიერი მომავლისთვის.
• ისწავლეთ ერთმანეთის მოსმენა და მოსმენა, ასევე პრობლემების მოგვარება „მშვიდობიანი მოლაპარაკებების“ გზით.
• აპატიეთ ერთმანეთს. პატიება დიდი მეცნიერებაა. ყველას არ ძალუძს ამის დაუფლება, მაგრამ მხოლოდ პატიების უნარი „აჭრის არასაჭირო კუდებს“, რომლებიც მოგვყვება მთელი ცხოვრების მანძილზე და გვიხსნის შეცდომებისგან.

რას ფიქრობთ დაბრუნებულ ქორწინებაზე - ღირს თუ არა ყველაფრის თავიდან დაწყება? ჩვენთვის ძალიან მნიშვნელოვანია ვიცოდეთ თქვენი აზრი!

ცოტა ადამიანი ბავშვობიდანვე ოცნებობს ხელახლა ქორწინებაზე. ყველას სურს პირველად იპოვნოს ერთადერთი, იცხოვროს ზღაპარში და ასი წლის შემდეგ იმავე დღეს მოკვდეს.

უფრო მეტიც, ქმრების ხელთათმანებივით შეცვლა, ლიზ ტეილორის სულისკვეთებით, რომელსაც რვა მათგანი ჰყავდა, არც ისე სოლიდური ბონუსია მისი რეპუტაციისთვის.

სამაგიეროდ, ყველას აქვს ბედნიერების თანაბარი უფლება და თუ ის პირველივე ცდაზე არ მოიძებნა, ხელები ავწიოთ და მონასტერში წავიდეთ? Რათქმაუნდა არა. წარმატებული აღმოჩენის ფასი მტკივნეულად მაღალია: ხელახლა დაქორწინების გადაწყვეტის შემდეგ, თქვენ გაქვთ ყველა შანსი, იცხოვროთ პენსიაზე გასვლამდე.

როდესაც თანახმა ხართ რეესტრის ოფისში მეორედ წასვლაზე და თქვენი მონოგრამის ოფიციალურ ფურცელზე დატოვება, თქვენ უნდა იცოდეთ არა მხოლოდ სიხარული, არამედ ხელახალი ქორწინების პრობლემებიც.

1. პატარძალს, რომელიც უკვე გათხოვილია, თან მოაქვს მდიდარი მზითევი წარსული ცხოვრების მოგონებებიდან და ჩვევებიდან. ამ ბარგის უკან გადაყრა რთულია ახალი ოჯახის გზაზე.

ამიტომ ის დროდადრო ადარებს ახალს ძველთან, და ემოციის სიცხეში შეიძლება ერთ დღეს გამოაცხადოს: „ჩემი პირველი სულ სხვა იყო - ჩუქნიდა ყვავილებს, აჩუქებდა კომპლიმენტებს, შენ კი...“. და ეს, ბუნებრივია, განაწყენებულ მხარეში გააჩენს ეჭვს მის აუცილებლობაზე.

2. ისინი მნიშვნელოვან როლს ასრულებენ პირველი განქორწინების მიზეზებიდა მისი ინიციატორი. თუ თქვენ მიატოვეთ თქვენი საცოლე და მიატოვეთ იგი სხვასთან სიამოვნებისთვის, მაშინ ახალ ურთიერთობაში მან შეიძლება მოიძიოს შურისძიება ან საკუთარი თავის დავიწყების მცდელობა, გადაიტანოს ყურადღება სასიყვარულო ფრონტზე წარუმატებლობისგან.

ეს მეთოდი "სოლი სოლით" უკუშედეგს მოუტანს მეუღლეს, რომელიც ითამაშებს ჟილეტის როლს და ერთგვარი "დამჭერი წერტილის" როლს. Და აქ მესამე ქორწინებაამ სიტუაციაში შეიძლება იყოს ძალიან წარმატებული.

3. მათ შეეძლოთ საქმროსთან დარჩენა ბავშვები პირველი ქორწინებიდან, და თუ პასუხისმგებელი და მოსიყვარულე მამაა, მოინდომებს მათ დრო დაუთმოს, ერთმანეთის ნახვა, სახლში შეყვანა. და ის ასევე ეწვევა მის სახლს - იგივე, ყოფილს - და განიხილავს მისი საყვარელი შვილების სასკოლო წარმატებებსა და პრობლემებს.

არის თუ არა ახალი ნახევარი მზად ამის გადასატანად, გაუმკლავდება თუ არა ეჭვიანობას და საკუთრების ინსტინქტს - საკითხავია.

4. ხელახლა დაქორწინებულ ოჯახში ფინანსური მდგომარეობა შეიძლება გართულდეს წინა მეუღლის (ქმრის) მიმართ ალიმენტისა და სხვა სავალო ვალდებულებებით. ერთობლივი სესხები და იპოთეკები ადამიანებს ბევრად მეტს აერთიანებს, ვიდრე საქორწინო ბეჭდები.

კანონის თანახმად, მამა ვალდებულია ერთ შვილს გადასცეს ხელფასის 25%, ორი შვილის შემთხვევაში მესამე და სამი შვილის ნახევარი. ასე რომ გააკეთე მათემატიკა რამდენი ხვრელი დაჯდება ოჯახის ბიუჯეტში შთამომავლობის გვერდით ყოლა?.

5. ზოგიერთი მამაკაცი (და ქალიც) ამტკიცებს, რომ მეორედ წასვლა უფრო ადვილია. პირველად ოჯახი ღვთაებაა და უფრო რთულია განქორწინების გადაწყვეტილება. მეორედ უფრო ადვილია ნაცემი გზის არჩევა და, ოდნავი სირთულის შემთხვევაში, ინგლისურად დატოვება.

6. ასაკთან ერთად უფრო რთულია ხასიათის შეცვლა და საყვარელ ჩვევებზე უარის თქმა. ეს ნიშნავს, რომ ტრადიციული ლაპინგი რთული იქნება. და თუ 20 წლის ასაკში ბიჭი მზად არის შეეგუოს იმ ფაქტს, რომ წინდები არ ინახება მაგიდაზე, მაშინ გამოცდილი კაცი იტყვის: ”მაგრამ მე ყოველთვის ასე ვაკეთებდი და არ ვარ აპირებს შეცვლას.”

7. განქორწინებიდან რამდენიმე წლის შემდეგ დადებული ხელახალი ქორწინება ან ქვრივები.

თუ ახალი ოჯახის შესაქმნელად ვინმეს ძველის დატოვება მოუწია, ან ვინმე თავს მიტოვებულად გრძნობს, მაშინ დანაშაულის გრძნობა და ეჭვი გარდაუვალია („რა მოხდება, თუ ის დაბრუნდება, რა მოხდება, თუ აპატიებს?“). მიტოვებული ბავშვების კითხვადა ნაცნობი ცხოვრებისა და ოჯახად ქცეული ადამიანების ლტოლვა.

არის შემთხვევები, როცა მეორე ოჯახის შექმნის წარუმატებელი მცდელობის შემდეგ, ცოლი პირველ ქმარს ხელახლა ქორწინდება და ისინი ნამდვილად ბედნიერები ხდებიან.

8. ახალი გრძნობების შიშმა და შესაძლო ტკივილმა პირველი ქმრისგან განაწყენების შემდეგ შეიძლება მოწამლოს ნებისმიერი ურთიერთობა. ქალებს უჭირთ განქორწინების გავლა და ქვეცნობიერად ელიან დაჭერას. მამაკაცებისადმი რწმენის დაკარგვადა მათი მონოგამიის უნარი.

მას შემდეგ, რაც ისინი მკვეთრ რაკიას გადაეყარებიან, ისინი წყვეტენ ბედნიერების უფლების რწმენას. თავიანთი პესიმიზმით ისინი ჩაგრავენ ორივეს და მხოლოდ ძალიან ძლიერი ნერვების მქონე ადამიანს შეუძლია ამ კავშირის ახალ სტაბილურ დონეზე მიყვანა.

1. ხელახალი ქორწინების სტატისტიკა აჩვენებს, რომ ისინი პირველზე ძლიერები არიან. ასე რომ, როდესაც მეორედ დაქორწინდებით, შეგიძლიათ ველით სულ მცირე სტაბილურობას.

2. ორივე ნახევარს, რომლებსაც ჰქონდათ საკმარისი პრობლემები წინა ოჯახებში, მათ აშკარად იციან რა უნდათდა როგორი პარტნიორი სჭირდებათ. მათ არ აქვთ იმის ილუზია, რომ ძუნწი შეიძლება დიდსულად გადაიქცეს, ზარმაცი კი შრომისმოყვარედ.

ამიტომ, ისინი ან დაუყოვნებლივ ეძებენ შრომისმოყვარე ადამიანს, თუ ეს მათთვის ძალზე მნიშვნელოვანია, ან მზად არიან შეეგუონ იმ ფაქტს, რომ დროდადრო მათი საყვარელი ადამიანი იწვება დივანზე და აფურთხებს ჭერზე. .

3. მესამე მომდინარეობს მეორე პუნქტიდან: გასაკვირია, მეორე მეუღლეები ნაკლებად მომთხოვნი არიან ვიდრე პირველები. პირველი ყოველთვის იდეალურია. თავადი. გენერალი. ყველა ვაჭრობის ჯეკები.

წამიდან ელიან მხოლოდ სიყვარულს და ერთგულებას, რადგან იციან, რომ იდეალური ადამიანები არ არსებობენ! ამ სიტუაციაში ვწუხვარ ყოფილებისთვის, რომლებიც, ფაქტობრივად, მხოლოდ იმის ბრალია, რომ პირველ რიგში დაიკავეს ადგილი და მათგან უფრო მეტი იყო მოსალოდნელი.

მაგრამ ამ უკანასკნელებს გულწრფელად გაუმართლათ: ცოლები წყვეტენ თავიანთი მეუღლის შეცვლას და მიიღებენ მათ ისე, როგორც არიან. მათ ესმით, რომ ქმრების მოკვლა იდეალის შექმნის იმედით უშედეგო ვარჯიშია.

4. მათი ერთ-ერთი მეუღლის მოწიფული ასაკი ორივეს ხელს უწყობს. მიუხედავად იმისა, რომ პირველი ქორწინება ხშირად დაუფიქრებელია, პარტნიორები მეორე ქორწინებას უფრო შეგნებულად უახლოვდებიან. ამ დროს ყველაფერი მშვიდდება, გინდა მშვიდი ოჯახური ბედნიერება, თანადგომა და ურთიერთგაგება.

5. განქორწინება და დანგრეული ოჯახი გაიძულებთ გააცნობიეროთ ასეთი გაერთიანებების სისუსტე, მათი ღირებულება და თქვენი ნაბიჯების სერიოზულობა. მეორედ გათხოვილი მეუღლეები უფრო არიან ფრთხილად სიტყვებში და მოქმედებებში და ტოლერანტული ერთმანეთის მიმართ.

მინუსების სიმრავლისა და უპირატესობების სიმცირის გათვალისწინებით, ფსიქოლოგები მაინც გვირჩევენ გარისკოთ და გადაწყვიტოთ ხელახლა დაქორწინება. რადგან შესაძლო ბედნიერება ფარავს ყველა ხარჯს, მატერიალურსაც და ემოციურსაც.

3 ლიპნია 2018 წელი

თემის არჩევისას ავტორი ხელმძღვანელობდა ადგილობრივ ეკლესიებში ქორწინებისა და განქორწინების საკითხის აქტუალურობით. ამ თემაზე ტრენინგის არქონის გამო შეიქმნა კატასტროფული ვითარება, სადაც გახშირდა განქორწინებები მორწმუნეთა ოჯახებშიც კი. ეკლესიის წევრები ადვილად წყვეტენ საქორწინო კავშირებს და ქმნიან ახალ კავშირს, არ სურთ ძალისხმევა ოჯახის შესანარჩუნებლად. დღეს მორწმუნეთა ოჯახები განიცდიან უამრავ ცდუნებას და პრობლემას, რომელიც გამოწვეულია ცოდვილი სამყაროს გავლენითა და ლიბერალური თეოლოგიით. სამწუხაროდ, მინისტრთა ოჯახებიც კი არ არიან დაზღვეული ცუდი გადაწყვეტილების მიღებისგან და მიმართავენ განქორწინებას.

მსოფლიოს ყველა კულტურაში ქორწინების დადება არის სოციალური და სამართლებრივი აქტი და ღია ხასიათისაა. ქორწინების ტრადიციები და საქორწილო ცერემონიები განსხვავებულია სხვადასხვა ერებში, მაგრამ ისინი ყველა საჯარო და ღიაა. საქორწინო ურთიერთობა იწყება მაშინ, როცა ქალი და მამაკაცი გადაწყვეტენ ერთად იცხოვრონ სამუდამოდ და კანონიერად, საჯაროდ გამოხატონ სურვილი. ამრიგად, ქორწინება არის: ღმერთის მიერ დამყარებული, ნებაყოფლობითი და სუვერენული კავშირი მამაკაცსა და ქალს შორის, რომელიც არის ღია, გამოცხადებული, კანონიერად და სოციალურად დაფუძნებული, დაფუძნებული სიყვარულზე და სულის, სულისა და სხეულის ერთიანობის სურვილზე და რომელიც მამაკაცი და ქალი შედიან ყველაზე ახლო ადამიანურ ურთიერთობებში, რომლებიც არსებობს.

თეორიულად, ძალიან სწორად გამოიყურება, მაგრამ არსებული სტატისტიკა მიუთითებს, რომ ადამიანები, თუნდაც ისინი, ვინც თავს მორწმუნედ თვლიან, სერიოზულად არ აღიქვამენ ქორწინების კონცეფციას. მეოცე საუკუნის მიწურულს განქორწინების შემთხვევების ზრდა და სტაბილური ოჯახების შემცირება დაფიქსირდა და ეს ტენდენცია კვლავ იზრდება. მაგალითად, შეერთებულ შტატებში განქორწინებების რიცხვი ქორწინებასთან დაკავშირებით არის დაახლოებით 50%, 29% არის განქორწინება იმ ადამიანებს შორის, რომლებიც თავს ქრისტიანებად თვლიან (ბაპტისტები).

ინტერნეტ რესურსის „დღეს“ მიხედვით, უკრაინაში განქორწინებების რაოდენობამ ბოლო დროს გადააჭარბა ქორწინებების რაოდენობას:

თუ 2015 წელს შემცირდა როგორც ქორწინებების, ასევე განქორწინებების რიცხვი, მაშინ 2016 წელს ტენდენციები შეიცვალა. გასულ წელს ქვეყანაში 229,45 ათასი ახალი ოჯახი შეიქმნა - ეს 69,6 ათასით ნაკლებია წინა წელთან შედარებით (299 ათასი ქორწინება 2015 წელს). რაც შეეხება განქორწინებებს, მათი რიცხვი, პირიქით, ოდნავ გაიზარდა - 1,2 ათასით (2016 წელს 35,46 ათასი 2015 წლის 34,2 ათასის წინააღმდეგ). ექსპერტების აზრით, მსგავსი ტენდენციები დაკავშირებულია ქვეყანაში არსებულ ვითარებასთან.

განქორწინების სტატისტიკა საშინელია: უკრაინაში ქორწინებების 40%-მდე იშლება. განქორწინებების რაოდენობით ჩვენი ქვეყანა ევროპაში მესამე ადგილზეა რუსეთისა და ბელორუსიის შემდეგ. უკრაინულ ოჯახებში განქორწინების პიკი ხდება ქორწინების პირველ წლებში - 3 თვიდან წელიწადნახევარამდე. ქვეყანაში განქორწინებების 52%-დან 62%-მდე ახალგაზრდა ოჯახები მოდის. ზოგიერთი სოციოლოგი მოჰყავს უარეს სტატისტიკას და ამტკიცებს, რომ ქორწინებების 60%-დან 90%-მდე, ზოგიერთ რეგიონში, პირველი ხუთი წლის განმავლობაში განქორწინებით მთავრდება. და ბავშვების დაახლოებით 70 პროცენტი იზრდება მარტოხელა ოჯახებში.

განქორწინების მიზეზები შეიძლება იყოს კონფლიქტები ოჯახში, ღალატი ან ქვეყანაში ეკონომიკური არასტაბილურობა. არც ისე იშვიათია ქორწინება ოჯახში ძალადობის გამო. ბოლო დროს განქორწინების სტატისტიკას დაემატა ფულის საშოვნელად საზღვარგარეთ გამგზავრება, როგორც ცალმხრივ, ისე ცალ-ცალკე. ასეთი ოჯახი ჩვეულებრივ ერთ წელიწადში იშლება.

უკრაინის ევანგელურ პროტესტანტული ეკლესიების საბჭომ (SEPCU) გამოაცხადა საზოგადოების მორალური სახელმძღვანელო პრინციპები „დეკლარაციაში მორალური და ოჯახური ფასეულობების დაცვის შესახებ“, სადაც ნათქვამია: „ქორწინება არის წმინდა კავშირი ქალსა და მამაკაცს შორის, რომელიც უნდა იყოს შექმნილია ერთხელ სიცოცხლის განმავლობაში. ოჯახის ერთ-ერთი მთავარი მიზანი არის მაღალზნეობრივი, ღვთისმოსავი შვილების აღზრდა. სწორედ ოჯახი ეკისრება ამ საპატიო პასუხისმგებლობას და დაჯილდოვებულია შესაბამისი უფლებამოსილებით და ეს ფუნქცია არ შეიძლება გადაეცეს სახელმწიფოს, სკოლას ან სხვა დაწესებულებას“.

ევანგელისტური ეკლესიების ლიდერების ეს განცხადება ასახავს ბიბლიურ პრინციპებს და არის საზოგადოების სწორი სახელმძღვანელო. მაგრამ მართლა ასეა? მორწმუნეები განქორწინდებიან? სამწუხაროდ, ასეთი სტატისტიკა არ არსებობს. ყოველივე ამის შემდეგ, ეს კითხვა აქამდე არც კი დაისვა. მორწმუნეთა ქორწინება ძლიერი იყო. თუ განქორწინება მოხდა, ეს საკმაოდ გამონაკლისი იყო (ძირითადად ოჯახებში, სადაც ერთ-ერთი მეუღლე ურწმუნო იყო). მაგრამ სამყარო თავისი ღირებულებებით თანდათან აღწევს მორწმუნეებს შორის. სულ უფრო ხშირად გვესმის შემაშფოთებელი ამბები იმის შესახებ, რომ ოჯახები, სადაც ორივე მეუღლე ეკლესიის წევრია, შორდებიან, ან თუნდაც, რომ მსახურის ოჯახი განქორწინდება.

ეჭვგარეშეა, რომ რელიგიურ ოჯახებში განქორწინება კატასტროფაა. ეკლესიის მიერ ნაკურთხი კავშირის რღვევას მოჰყვება გატეხილი ბედი. ნაკლებად სავარაუდოა, რომ რომელიმე მათგანი იქნება სრულიად ბედნიერი, რომელმაც გაანადგურა ღმერთის გეგმა მათი კავშირისთვის. ეს ყოველთვის ტრაგედიაა ბავშვებისთვის, რომლებიც კარგავენ სულიერ ხელმძღვანელობას, როდესაც ხედავენ მშობლების ცუდ მაგალითს. ეს ცუდი მაგალითია სხვა დაქორწინებული წყვილებისთვისაც, რომლებიც ოჯახში პრობლემებს ებრძვიან და ღვთის შემწეობით აგვარებენ მათ. ეს არის საბოლოო ჯამში „ლაქა“ ჯვარედინი ეკლესიაზე, რომელიც მოწოდებულია გაბრწყინდეს ამქვეყნიური დაკარგული ადამიანებისთვის. ადამიანების მიერ ქორწინების ცნების სწორად გააზრება საშუალებას მისცემს მათ უფრო სერიოზულად მიიღონ განქორწინების კონცეფცია. და იმის გაგება, თუ რამდენად ტრაგიკული შეიძლება იყოს განქორწინებისა და ხელახალი ქორწინების შედეგები, შემაკავებელი იქნება გამონაყარი და ნაჩქარევი გადაწყვეტილებები.

ხელახალი ქორწინების შესაძლო შედეგები

განქორწინების გადაწყვეტილების მიღებისას, როგორც წესი, მეუღლეებს აქვთ იმედი, ერთხელ და სამუდამოდ გათავისუფლდებიან დაგროვილი პრობლემებისგან, წყენისგან და „ჩავარდნილი ქორწინების“ გამოუვალი სიტუაციებისგან. შესაძლოა, თავდაპირველად არცერთი მათგანი არ ფიქრობს სხვა პარტნიორთან ახალ კავშირზე. მაგრამ დრო გადის და ისინი ხელახლა დაქორწინების შესაძლებლობებს ეძებენ. თან ფიქრი, რომ შემდეგი ქორწინება წინაზე უკეთესი და ლამაზი იქნება. ახალი პარტნიორი გამოგონილ იდეალს შეესატყვისება. მხედველობაში მიიღება წინა ქორწინების ყველა შეცდომა და შეეცდება ახალი ქორწინება ბედნიერი იყოს. მაგრამ არის ეს? მოუტანს თუ არა ხელახალი ქორწინების პრობლემები იმედგაცრუებას მათ ცხოვრებაში, ვისაც ამის შესახებ ილუზიები აქვს? განმეორებით ქორწინებაში მყოფი მეუღლეები არ შეექმნებათ იგივე პრობლემებს, რაც იყო პირველ კავშირში, პლუს ის, რამაც გამოიწვია ცხოვრების ახალი რეალობა?

ეს თავი განიხილავს ხელახალი ქორწინების პრობლემებს, რომლებსაც აწყდებიან ქრისტიანები, რომლებმაც განქორწინება დაიწყეს პირველ ქორწინებაში. ასევე ადამიანები, რომლებიც განქორწინდნენ მოქცევამდე. მათ, ვისაც ადრე არ ჰქონდა ბიბლიური გაგება განქორწინებისა და ხელახალი ქორწინების შესახებ დოქტრინის შესახებ. მართლაც, ბიბლია არ კრძალავს ხელახლა ქორწინებას, თუ ეს ხდება ერთ-ერთი მეუღლის მიტოვების ან სიკვდილის შემდეგ (რომ. 7:36), ზოგჯერ კი წაახალისებს (1 ტიმ. 5:14). თავის მიზანია განმეორებითი ქორწინების შესაძლო პრობლემების იდენტიფიცირება. მათი ტენდენციების გასარკვევად, შეადარეთ ისინი საერო ფსიქოლოგების კვლევებს, მაგრამ, განსხვავებით მეთოდებისგან, რჩევებისგან და გადაწყვეტილებებისგან, რომლებიც მათ სთავაზობენ ხელახალი ქორწინების დროს წარმოშობილ პრობლემებს, გვთავაზობენ ბიბლიურ სწავლებას ქორწინებისა და განქორწინების შესახებ. რომელიც მეოთხე თავში იქნება წარმოდგენილი.

ხელახალი ქორწინების შესაძლო შედეგების გამოსაკვლევად, ნაწარმოების ავტორმა ჩაატარა ანონიმური გამოკითხვა იმ ადამიანებზე, რომელთა ცხოვრებაშიც იყო განქორწინება და ხელახალი ქორწინება. ამ მიზნით, შედგენილია ანონიმური კითხვარი, რომელიც მოიცავს ოჯახური ცხოვრების სხვადასხვა სფეროს. მოწვეულნი იყვნენ ადამიანები, რომლებმაც განიცადეს განქორწინება და ხელახალი ქორწინება ჯერ კიდევ არამორწმუნე, ან როდესაც ისინი უკვე მორწმუნეები იყვნენ. ზოგიერთს ჰქონდა მესამე კავშირის გამოცდილება. კითხვარზე ყველაზე გულწრფელი პასუხების მისაღწევად, ნაშრომის ავტორმა მოაწყო შეხვედრა, შეკრიბა ყველა რესპონდენტი, თავიდან აიცილა ეჭვი, რომ შესაძლებელი იყო კითხვარის კოორდინაცია გამოკითხვის მონაწილის პიროვნებასთან. გარდა ამისა, კითხვარის კითხვები მოითხოვდა პასუხების სამ ვარიანტს, შედგენილი ფორმატით: „დიახ“, „არა“, „50x50“, რაც ასევე გამორიცხავდა მონაწილის იდენტიფიცირების შესაძლებლობას. გამოკითხვაში მონაწილეობდა 12 ადამიანი, ECB ეკლესიების წევრები კანევსკის რაიონში, ორივე მეუღლე, ან მხოლოდ ერთი.

კვლევის შედეგების გაანალიზების შემდეგ, ნაშრომის ავტორი მივიდა დასკვნამდე, რომ ხელახალი ქორწინების შესაძლო უარყოფითი შედეგები შეიძლება წარმოიშვას ორი მიმართულებით - წარმოშობილი პრობლემები და ხელიდან გაშვებული შესაძლებლობები. თავის მხრივ, ხელახალი ქორწინების პრობლემები განიხილება სამ სხვადასხვა სფეროში: იმედგაცრუება შეუსრულებელი მოლოდინებისგან; პრობლემები ინტიმურ ცხოვრებაში და პრობლემები ბავშვების აღზრდაში. და არსებობს ორი ხელიდან გაშვებული შესაძლებლობა: გამოტოვებული შესაძლებლობები მოწმობისთვის და სამსახურისთვის.

ხელახალი ქორწინების პრობლემები

სტატისტიკის მიხედვით, განქორწინების შემდეგ 10 წლის განმავლობაში მამაკაცების 68% და ქალების 27% ხელახლა ქორწინდებიან. პირველ და მეორე ქორწინებას შორის საშუალოდ 5,5 წელია სხვაობა. შემდეგ ახსნას გვთავაზობენ: 40 წლისთვის მომჩივანთა ხარისხი მკვეთრად ეცემა, ამიტომ თავისუფალი, ფხიზელი მამაკაცის პოვნა არც ისე ადვილია. გარდა ამისა, ბევრ ქალს არ აინტერესებს მეორე ქორწინების იდეა, თუ ისინი არიან თვითკმარი, ფინანსურად უზრუნველყოფილი და განიცადეს რთული დაშლა. ასეთი სტატისტიკა არ ინახება ევანგელურ ამხანაგობაში, მაგრამ, სავარაუდოდ, ისინი ერთნაირად გამოიყურება. იმის გათვალისწინებით, რომ ჯვარედინი ეკლესიებში უფრო მეტი ქალია, ვიდრე მამაკაცი, ან იმის გამო, რომ მორწმუნე ქალები ეკლესიაში უკვე განქორწინებული მოდიოდნენ, შესაბამისად, მათთვის უფრო რთულია ხელახლა დაქორწინება.

ასეა თუ ისე, ადამიანს, რომელმაც განიცადა განქორწინების დრამა, ახალ კავშირში შესვლა, აქვს იმედი, რომ ახალი პარტნიორი წინაზე უკეთესი იქნება. ყოველ შემთხვევაში ის არ გააკეთებს იმას, რამაც გამოიწვია მისი პირველი ქორწინების დასასრული. რომ ის იცხოვრებს იმ „იდეალის“ მიხედვით, რომლის შეხვედრაზეც ყველა ადამიანი ოცნებობს ცხოვრებაში. ყველაზე ხშირად, ეს გამოსახულება ყალიბდებოდა არა პოზიტიური ბიბლიური გმირების გავლენის ან ერთგული ქრისტიანების ბიოგრაფიების კითხვის შედეგად, არამედ თანამედროვე ლიტერატურული ნაწარმოებების, კინოინდუსტრიის გავლენის შედეგად, ან ქორწინებიდან „კასტის“ შედეგად. მშობლების, მეგობრებისა და საზოგადოების კერპები. სინამდვილეში, ყველაფერი შეიძლება მოხდეს ზუსტად პირიქით. ახალმა პარტნიორმა შეიძლება გაუცრუოს იმედი და არ გაამართლოს მოლოდინი.

ჯეი ადამსი წერს, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ღმერთი ქრისტეში აპატიებს ყველა ცოდვას, რომელიც ჩადენილია მოქცევამდე და მის შემდეგ, პატიება არ ათავისუფლებს ადამიანს ცოდვის ყველა შედეგისგან. ეს ნიშნავს, რომ ღმერთს აღარ ახსოვს ეს ცოდვა და ადამიანი მარადიულად არ განიკითხება ამის გამო. თუმცა, ცოდვის სოციალური შედეგები გადაუჭრელი რჩება. და ეს ყველაფერი ხელახლა ქორწინებაშია მოყვანილი. ანონიმურმა გამოკითხვამ აჩვენა, რომ ხელახალი ქორწინება არ გაამართლა მასზე დადებული იმედები. ადამიანებს აწყდებოდათ მათი ყოფილი ცოდვილი ცხოვრების გადაუჭრელი შედეგები. ამას ადასტურებს სეკულარული ფსიქოლოგების კვლევაც, რომლებიც ამტკიცებენ, რომ განქორწინებული ადამიანი მუდმივ მოლოდინშია, რომ შემდეგი ქორწინება უკეთესი იქნება, ხელახალი ქორწინებას უწოდებს უაზრო „ჰორიზონტზე გაშვებას“. იმის გამო, რომ არ არსებობს გარანტია, რომ ახალი ქორწინება უფრო ბედნიერი იქნება, ვიდრე წინა.

ელოდება

როდესაც ადამიანი ელის, რომ ახალი ქმარი ან ცოლი დააკმაყოფილებს ყველა მოთხოვნას და დააკმაყოფილებს ყველა მოთხოვნას, ის თავს იმედგაცრუებისკენ უბიძგებს. არცერთ ადამიანს არ შეუძლია სრულად დააკმაყოფილოს სხვა ადამიანის მოთხოვნილებები და დააკმაყოფილოს მასზე დაყენებული ყველა მოთხოვნა. იდეალური ხალხი არ არსებობს. ყველა ადამიანი ცოდვილია და ამიტომ სხვა ადამიანის იმედის დადება ნიშნავს მისგან ძალიან ბევრს. მხოლოდ იესო ქრისტეს შეუძლია დააკმაყოფილოს ადამიანის მოთხოვნილებები და არასოდეს გაუცრუებს იმედებს.

ანონიმური გამოკითხვის შედეგებმა ასევე აჩვენა, რომ მისმა მონაწილეებმა, მეორე კავშირში შესვლისას, გარკვეული იმედები გააჩნდათ, დახატეს იდეალური ქმრის ან ცოლის იმიჯი, რომელსაც საბოლოოდ შეხვდნენ. მაგრამ ეს იმედები ყველასთვის არ გამართლდა. გამოკითხულებიდან ცხრა ადამიანმა, რაც 75%-ია, უპასუხა, რომ ნამდვილად ჰქონდათ გარკვეული იმედები ხელახალი ქორწინებისა და ახალი პარტნიორის, მაგრამ, სამწუხაროდ, ან გაამართლეს 50X50 ან საერთოდ არ გაამართლეს. უფრო მეტიც, ახალი პარტნიორი საერთოდ არ აღემატება წინას და მოთხოვნების მთლიანობაში ჩამორჩება მას. გამოკითხულთა მხოლოდ 25%-მა უპასუხა, რომ მათი ახალი მეუღლე აკმაყოფილებს მოლოდინს და აღემატება წინა პარტნიორს. ნაწარმოების ავტორს არ დაუკონკრეტებია მოთხოვნები ახალი პარტნიორისთვის. ეს მოთხოვნები განიხილებოდა მთლიანობაში. ზოგადად, საკმაოდ ფართო დიაპაზონის მქონე: გარეგნობა; ინტიმური ურთიერთობები; კომუნიკაციისა და პრობლემების გადაჭრის უნარი; ყოველდღიური შესაძლებლობები და თანდაყოლილი ნიჭი; კომფორტის შექმნისა და კონფლიქტების თავიდან აცილების უნარი; პირველი ქორწინებიდან ბავშვებთან საერთო ენის გამონახვის და მათ აღზრდაზე პასუხისმგებლობის აღების უნარი; ერთად შვილების გაჩენის სურვილი.

ადამიანები მიდრეკილნი არიან მჭიდროდ ეჭირათ ოცნებებს, ფიქრობენ, რომ ახალ ოჯახებში მათ ელოდებათ სითბო, კომფორტი და ბედნიერება. მაგრამ ისინი რისკავს სხვა რეალობის წინაშე. ახალი ურთიერთობის საუკეთესოდ გამოყენების სურვილი, წარსული ოჯახური ცხოვრების გამოცდილებაზე დაყრდნობით, არ ელიან, რომ მეორე ქორწინებაში პრობლემები შეგექმნებათ. მაგრამ ცხოვრება სირთულეების გარეშე არ ხდება და ყველა ილუზია ძალიან მალე გაივლის. პარადოქსი ის არის, რომ, ერთი მხრივ, გამოცდილება ხელს უწყობს ახალი შეცდომების თავიდან აცილებას, მაგრამ, მეორე მხრივ, ძველის კვალს ახალ ურთიერთობებში ათრევს. ეს ყველაფერი დამოკიდებულია იმაზე, თუ რამდენად შეუძლია ადამიანს საკუთარი შეცდომების დანახვა და მათზე მუშაობა. ეს ფუნდამენტურია ახალი ურთიერთობებისთვის.

არსებული მითი იმის შესახებ, რომ მეორე ქორწინება უფრო წარმატებულია, ვიდრე წინა, არ დასტურდება ფსიქოლოგების მიერ ჩატარებული კვლევებით, რომლებიც თვლიან, რომ პირველი ქორწინება ადამიანური რესურსების 80%-მდე იღებს, ხოლო მეორე ქორწინებას მხოლოდ 20% რჩება. ამიტომ, მიუხედავად იმისა, რომ ხალხი უფრო გამოცდილია, ადამიანს ნაკლები რესურსი აქვს შემდგომი ქორწინებისთვის. ხელახალი ქორწინება მრავალმხრივ განსხვავდება ოჯახის შექმნის პირველი გამოცდილებისგან. ნაკლებია რომანტიკა და მეტი პრაგმატიზმი და რაც მთავარია, ჩნდება ფსიქოლოგიური პრობლემები, რომელთა წინასწარ პროგნოზირება შეუძლებელია. ოჯახური ცხოვრება ავლენს ყველა წინააღმდეგობას, რაც იწვევს გაღიზიანებას. განსაკუთრებით ქალებისთვის. მაგალითად, დასვენების დროს ურთიერთგაგების ნაკლებობა. მეუღლის უხალისობა შეცვალოს რაიმე თავის ჩვევებში. დროთა განმავლობაში, ინტიმურ ურთიერთობებში სულ უფრო და უფრო ნაკლები აქტივობა. „გაზრდილი ყურადღება“ ბავშვებზე პირველი ქორწინებიდან. ახალ პარტნიორში იმედგაცრუება იწვევს პრეტენზიებს და კონფლიქტებს, რაც იწვევს ურთიერთობის გაწყვეტას. ხელახალი ქორწინება ყოველთვის წარსულის ისტორიას ატარებს და ეს უნდა გაითვალისწინოს ყველამ, ვინც ამას გადაწყვეტს. ზოგს მიაჩნია, რომ ხელახალი ქორწინება ან წარმატებულია ან საკმაოდ სწრაფად იშლება. დიდი ხნის განმავლობაში ერიდებოდნენ რადიკალურ გადაწყვეტილებებს, პირველ „წარუმატებელ ქორწინებაში“, განშორების ერთი გამოცდილების გამო, ადამიანები უფრო გადამწყვეტად წყვეტენ მეორე განქორწინებას. ხშირად დაუფიქრებლად, რომ მათი უუნარობა და უუნარობა ურთიერთობების დამყარებისა და კომპრომისების წასვლის საფრთხეს და პრობლემებს შეუქმნის მათ ახალ კავშირს.

კონფლიქტის გარდაუვალობა განმეორებით ქორწინებაში

მეორე ქორწინებაში ყოველთვის იქნება კონფლიქტური სიტუაციები და არ შეიძლება იყოს გადაწყვეტილებები, რომ ყველას გაახაროს. არსებობს მხოლოდ ერთი კარგი გამოსავალი - ურთიერთპატივისცემა და თავმდაბლობა ერთმანეთის მიმართ. განმეორებით ქორწინებაში კონფლიქტური სიტუაციების მიზეზები შეიძლება განსხვავებული იყოს. ახალი მეუღლე უნებლიეთ ერთვება პარტნიორის წინა ქორწინების პრობლემებში, გარდა არსებული კონფლიქტებისა. ხშირად ყოფილ პარტნიორთან კონტაქტები გრძელდება. ბავშვების მეურვეობის, ფინანსური მხარდაჭერისა და ბავშვების ოფიციალური ვიზიტის გაზიარება, ასეთი კონტაქტებით, ყოფილ მეუღლეებს შეიძლება გაუჭირდეთ დისტანციის შენარჩუნება და ყველა საკითხის მშვიდობიანი გზით მოგვარება.

ფინანსური უთანხმოება დიდი საფრთხეა ნებისმიერი ქორწინებისთვის, განსაკუთრებით ხელახალი გაერთიანებისთვის. ვინაიდან ოჯახის ბიუჯეტი საჭიროებს გადანაწილებას, პარტნიორების წინა ურთიერთობების გათვალისწინებით, კონფლიქტური სიტუაციების შესაძლებლობა გარდაუვალია. ამის შესახებ გამოკითხვის მონაწილეებმაც დაადასტურა, რომ ოჯახში ბევრი უთანხმოების მიზეზი ფინანსებია (66,6%). იესო ქრისტემ გააფრთხილა ფულის საფრთხეების შესახებ (მათე 6:21). ფულისთვის მოკლული ადამიანები, ფულისთვის იღუპებოდნენ, მზად იყვნენ ჯოჯოხეთში წასულიყვნენ, მარადიული ტანჯვისთვის. ფულს შეუძლია გაანადგუროს ძლიერი მეგობრობა. ფულმა მილიონობით ქორწინება გაანადგურა. განძების გატაცება და ვალები არის ის ფაქტორები, რომლებიც ყველაზე დამანგრეველ როლს თამაშობენ ოჯახის ცხოვრებაში და მათ შეუძლიათ გაანადგურონ ნებისმიერი ქორწინება.

როდესაც ოჯახი იშლება, ყოფილ მეუღლეებს შორის ურთიერთობა იშვიათად არის ნეიტრალური, უფრო ხშირად ისინი კონფლიქტურ ურთიერთობებში არიან, რომლებიც გამწვავდება ხელახალი ქორწინების დროს და მასზე გადადის. ათიდან ცხრა შემთხვევაში დედები ცდილობენ შვილები ყოფილ ქმრებთან კი არ გაუშვან, არამედ ახლებთან მიბმას. ეს ფაქტი იმაზე მეტყველებს, რომ ადამიანები, რომლებსაც აქვთ უარყოფითი გამოცდილება, ცხოვრობენ წინა დაშლილ ოჯახში, დადიან ხელახლა ქორწინებაში. ისინი ახალ ოჯახს გადასცემენ შექმნილ კომპლექსებს, მტკივნეულ პრობლემებს და გადაუჭრელ საკითხებს. განქორწინების ფსიქოლოგიური ტრავმა ასევე უარყოფითად მოქმედებს ახალ ოჯახზე. ხშირად ხელახალი ქორწინება ხდება „გაღიზიანების“ სურვილით, რაც იმას ნიშნავს, რომ თავდაპირველად ის მცდარია. ამის მიზეზი შეიძლება იყოს ბავშვების წინაშე დანაშაულის შემსუბუქების, საკუთარი თავის მტკიცების სურვილი ან მარტო არ დარჩენის შიში. ხშირად წინა პარტნიორთან მოუგვარებელი ფსიქოლოგიური პრობლემა ახალ პარტნიორზე გადადის. ასე რომ, ხელახალი ქორწინება დაკავშირებულია პირველი ქორწინების უარყოფით გამოცდილებასთან და საკმაოდ ხშირად პირველ ქორწინებაში წარმოქმნილი პრობლემები მეორეზე გადადის და ახალი მეუღლე ხდება მათი უნებლიე მონაწილე.

შეიძლება ჩანდეს, რომ განქორწინებულ ადამიანს, რომელსაც აქვს გამოცდილება წინა ურთიერთობებში, გაუადვილდება ახალი ოჯახური ცხოვრების აშენება, ვიდრე ის, ვინც პირველად დაქორწინდება. დიდი გამოცდილება დაგროვდა და ახლა არის ყველა შანსი, რომ ურთიერთობები სწორად ავაშენოთ. სამწუხაროდ, ძალიან ცოტაა შემთხვევა, როცა ადამიანებმა ისწავლეს წინა შეცდომებზე. იმიტომ, რომ ადამიანები მიდრეკილნი არიან დაინახონ არა საკუთარი შეცდომები, არამედ ყველაფერში სხვას დააბრალონ. გარკვეული პერიოდის განმავლობაში, ახალი მეუღლეები მშვენივრად ცხოვრობენ, შემდეგ კი იგივე სცენარი მეორდება პირველი ქორწინებით. განქორწინებაში თქვენი დანაშაულის აღიარების გარეშე, პირველ ქორწინებაში ქცევის შეცდომების გაანალიზების და მონანიების გარეშე, თქვენს ახალ ქორწინებაში ნორმალური ურთიერთობები არ იქნება. ხელახალი ქორწინება არასოდეს იწყება სუფთა ფურცლით. „წარსულის“ მქონე ადამიანებს ახალ ოჯახში შემოაქვს ქცევის ცრუ ნიმუშები, არასწორი დამოკიდებულებები, შეცდომები კომუნიკაციაში, ყველაფერი, რაც მათ პირველ ქორწინებაში უშლიდა ხელს და ხელს უწყობდა მის დაშლას.

ყოფილი მეუღლეების ხელახალი ქორწინება

ეს არის ხელახალი ქორწინების ტიპი, როდესაც განქორწინებული მეუღლეები აღადგენენ დანგრეულ ოჯახს. მეორე წიგნში, ოცდამეოთხე თავში (24: 1-4), აღწერილია განქორწინების დრამა, როდესაც ქმარი გაურკვეველი მიზეზით დაშორდა ცოლს. ეს დეტალურად არის აღწერილი წინა თავში. აქ ნაწარმოების ავტორი ყურადღებას ამახვილებს იმაზე, რომ გარკვეული პერიოდის შემდეგ ქმარს სურს ცოლის დაბრუნება, რასაც მოსე კრძალავს ცნობილი მიზეზების გამო. დღეს ძნელი სათქმელია, რა იყო მიზეზი იმისა, რომ ქმარს სურდა დანგრეული ქორწინების აღდგენა, მაგრამ ის ფაქტი, რომ დამშვიდდა, გონს მოვიდა, შესაძლოა იმედგაცრუება განიცადა, სურს დაბრუნების მცდელობა. საინტერესოა მისი პირველი ცოლი.

ეს ამბავი კარგი ილუსტრაციაა იმისა, რომ როდესაც ვნებები წყნარდება, პირველი პარტნიორი შეიძლება არც ისე ცუდად ჩანდეს. შესაძლოა, ეს არის ის, ვისთან ერთადაც ოდესღაც დადგნენ გზაზე, ვისთანაც ერთ დროს მარადიული აღთქმა დადეს, ვისაც მარადიული სიყვარული შეჰფიცეს. ვისთან ერთად ინაწილეს საქორწინო საწოლი, გადაიტანეს პირველი ყოველდღიური სირთულეები, გაუხარდათ ბავშვის პირველი სიტყვა. რატომ მოხდა, რომ ეს ადამიანი საძულველი გახდა? როცა ურთიერთობამ უკუქცევის წერტილი გაიარა. ან იქნებ ღირს შეჩერება, ფიქრი და ყველაფრის ურთიერთპატივისცემა და ყველაფრის აღდგენა.

სოციოლოგიური კვლევების მიხედვით, 28%-ში ყოფილ მეუღლეებს ესმით, რომ შეცდომა დაუშვეს და ქორწინება უნდა გადარჩენილიყო. უფრო მეტიც, განქორწინებული მამაკაცების დაახლოებით 80% დათანხმდა ყოფილ ცოლებზე ხელახლა დაქორწინებას. ქალები, მიუხედავად ხელახალი ქორწინების შეზღუდული შესაძლებლობებისა, ნაკლებად ეთანხმებიან ყოფილ ქორწინებას. ყოფილ ქმართან (ცოლთან) ხელახალი ქორწინების ძირითადი მიზეზები შემდეგია: პირველ რიგში, ეს არის ქორწინებაში დაშვებული შეცდომების გაცნობიერება და მათი გამოსწორების სურვილი. მეორეც, ეს არის განქორწინების შემდეგ პირადი ცხოვრების მოწყობის წარუმატებელი მცდელობები და სხვა ალტერნატივის არარსებობა. მესამე, ეს არის სექსუალური ან ფსიქოლოგიური დამოკიდებულება პირველ პარტნიორზე. მეოთხე, ეს, რა თქმა უნდა, ჩვეულებრივი ბავშვები არიან, ან უკვე ჩამოყალიბებული ცხოვრება.

პირველ პარტნიორთან ურთიერთობის აღდგენის გადაწყვეტილების დომინანტური მოტივები შეიძლება იყოს საკუთარი პოზიციის არასწორად გაცნობიერება, პარტნიორის ნაკლოვანებების შემწყნარებლობის გადაწყვეტილება, ბავშვის მამის (დედის) გადარჩენის სურვილი, აღდგენის სურვილი. წინა მატერიალური სიმდიდრე, მარტოობის შიში, ემოციური მიჯაჭვულობა. ასეთი ქორწინების მთავარი მახასიათებელი, რაც მათ სხვა განმეორებით კავშირებისგან განასხვავებს, არის ის, რომ ისინი დადებულია ადამიანებს შორის, რომლებმაც კარგად იციან ერთმანეთის ძლიერი და სუსტი მხარეები. ჩვენი მეხსიერების სტრუქტურის წყალობით, ცუდი მოგონებები დროთა განმავლობაში ქრება და მხოლოდ კარგი ახსოვს. ამ ტიპის ქორწინების უპირატესობა არის ბავშვების ინტერესების დაცვა, რომლებიც უბრუნდებიან თავიანთ ბუნებრივ მამას და დედას. ასეთი გაერთიანების თავისებურება ის არის, რომ ადაპტაციის პერიოდი იმ ადამიანებისთვის, ვინც ერთმანეთს კარგად იცნობს, უფრო ადვილად გადის.

ეს დაკვირვებები აღებულია სეკულარული ფსიქოლოგების კვლევებიდან. თუ არის ამ სამყაროში ასეთი ტენდენციები, როცა ყოფილ მეუღლეებს სურთ დანგრეული ქორწინების აღდგენა და წინა ურთიერთობის დაბრუნება. მით უფრო აუცილებელია ქრისტიანებისთვის ამაზე ფიქრი. ჯერ ერთი, არ იჩქაროთ გაანადგუროთ ის, რისი აღდგენაც შემდეგ უფრო რთულია, და მეორეც, ნუ იჩქარებთ ახალი კავშირის შექმნას განქორწინების შემდეგ. შეიძლება ღირდეს ცოტა ხნით ლოდინი და შერიგების მცდელობა.

დასკვნა

ადამიანები განქორწინებაზე ფიქრობენ, როდესაც პირველ ოჯახში ურთიერთობა იშლება. მაგრამ განქორწინება და ახალი ოჯახის შექმნის სურვილი არ არის ოჯახური პრობლემების პანაცეა. ყველაზე ხშირად, პირიქით, პირველ ოჯახში წარმოქმნილი პრობლემები განახლებული ენერგიით იჩენს თავს მეორეში, უფრო მეტიც, ჩნდება უამრავი ახალი პრობლემა. ამიტომ აუცილებელია, პირველ ოჯახურ კავშირში პრობლემების მოგვარება სცადოთ და ბოლომდე იბრძოლოთ პირველი ოჯახისთვის, მთელი ძალისხმევით. ქრისტიანული ანთროპოლოგია მიდის იმ რწმენამდე, რასაც მრავალი თეოლოგიური, ფილოსოფიური, სამედიცინო და ფსიქოლოგიური მტკიცებულება ადასტურებს, რომ ადამიანი მონოგამიისთვის შეიქმნა. ხელახალი ქორწინება არის შედეგი იმისა, რომ ადამიანმა სრულად ვერ შეასრულა თავისი მოწოდება. ეს არის ადამიანის ცოდვილი მდგომარეობის შედეგი. მღვდელი ანდრეი ლორგუსი კარგ რეკომენდაციებს აძლევს ქრისტიანებს, რომლებმაც განიცადეს განქორწინება და ხელახალი ქორწინება:

...ყველაზე მთავარი მინდა ვთქვა: რა უნდა გააკეთონ ადამიანებმა, რომლებმაც არ შეინარჩუნეს პირველი კავშირი და შექმნეს ახალი ოჯახი? თქვენ უნდა დაიწყოთ, რა თქმა უნდა, აღიარებით, თუნდაც მსხვერპლი გახდეთ. განქორწინების ბრალი თითქმის ყოველთვის ორმხრივია. უფრო მეტიც, თქვენი დანაშაულის, თქვენი შეცდომების დანახვის გარეშე, თქვენ მათ ახალ ქორწინებაში გაიმეორებთ. მეორე, რაც უნდა გააკეთოთ, გამოიღოთ „მონანიების ღირსი ნაყოფი“ (მათე 3:8), ანუ შეეცადეთ იცხოვროთ ისე, რომ ახალ ქორწინებაში არა მხოლოდ არ გაიმეოროთ ძველი ცოდვები, არამედ მუდმივად განავითაროთ და განამტკიცოთ თქვენი სიყვარული. და ურთიერთობები . თქვენ უნდა შექმნათ ქრისტიანული ოჯახი, რომელიც ორიენტირებულია ნამდვილ სიყვარულზე, მოთმინებაზე, თავმდაბლობასა და ურთიერთდათმობაზე. რა თქმა უნდა, აუცილებელია ღვთისადმი მუდმივი ლოცვა, დახმარების თხოვნით ოჯახურ ცხოვრებაში და მეუღლეთა ორმხრივი ლოცვა ერთმანეთისთვის. ნუ ეძებ ნუგეშს ახალ ქორწინებაში მხოლოდ შენთვის და საკუთარი პრობლემების გადაწყვეტილებებს, არამედ შეასრულე მოყვასის სიყვარულის მცნება. და, რა თქმა უნდა, გამოიყენეთ თქვენი წარსული ცხოვრების უარყოფითი გამოცდილება, რათა არ გაიმეოროთ წინა შეცდომები ახალ კავშირში.

ინტიმურ ურთიერთობებში

ოჯახური ცხოვრების ერთ-ერთი მნიშვნელოვანი სფერო ინტიმური ურთიერთობებია. საიდუმლო არ არის, რომ მრავალი ოჯახური პრობლემის მეტასტაზები იწყება ქორწინების საძინებელში. ასევე არავისთვისაა საიდუმლო, რომ მეუღლეებს შორის ურთიერთობის სხვა სფეროებში არსებული პრობლემები გავლენას ახდენს მათ ინტიმურ ურთიერთობებზე და მათი ინტიმური ურთიერთობები, თავის მხრივ, გავლენას ახდენს ოჯახური ცხოვრების სხვა სფეროებზე. სამწუხაროდ, არც საზოგადოებაში და არც ეკლესიაში არ ასწავლიან ურთიერთობის პრინციპებს ჩვენი ცხოვრების იმ სფეროში, რომელიც ღმერთმა აჩუქა არა მხოლოდ გამრავლებისთვის, არამედ სიხარულისა და სიამოვნებისთვის.

ანონიმურ გამოკითხვაში, მიუხედავად იმისა, რომ წინასწარი ზომები იქნა მიღებული მაქსიმალური გულწრფელობის მისაღწევად, მაინც არ შეიძლება ითქვას, რომ ზოგიერთ კითხვაზე პასუხები იყო 100% სიმართლე. ამას ვლინდება პასუხების შეუსაბამობა, როდესაც პოლარული საკითხები შეთანხმებულია. მაგალითად, 23-ე კითხვაზე: „ღირს თუ არა ბრძოლა ქორწინების გადასარჩენად?“, ადამიანი პასუხობს დიახ. და მე-13 კითხვაზე: „დროის დაბრუნება რომ შეგეძლოთ, ცდილობდით ქორწინების გადარჩენას?“ ის პასუხობს არა. სავსებით მოსალოდნელია, რომ ადამიანები გულწრფელად არ უპასუხებენ კითხვებს თავიანთი ინტიმური ცხოვრების შესახებ, განსაკუთრებით ახალი პარტნიორის თანდასწრებით. მიუხედავად ამისა, სავსებით შესაძლებელია ინტიმური ურთიერთობის სფეროში შესაძლო პრობლემების გარკვეული ტენდენციების გამოვლენა. ნაწარმოების ავტორი ასევე აღიარებს, რომ ამ ადამიანების ცხოვრებაში მომხდარი განქორწინების მიზეზიც და მათი პასუხების ვარიანტებიც დიდწილად ნაკარნახევია ადამიანის არსებული ეგოიზმით.

წინა ურთიერთობის გამოცდილება

მე-4 კითხვაზე: „ახალ პარტნიორთან სექსუალურ კმაყოფილებას განიცდით?“, მონაწილეთა 100%-მა დადებითად უპასუხა. და მე-5 კითხვაზე: „არის თუ არა წინა სექსუალური ურთიერთობები „ჩრდილი“ თქვენს ახალ ურთიერთობაში? ახალ პარტნიორს ადარებთ წინას?“, უპასუხა მხოლოდ ერთმა მონაწილემ „50X50“. რომელიც ერთი შეხედვით შეიძლება იდილიური ჩანდეს. მაგრამ წინა ინტიმური ურთიერთობები არ შეიძლება არ იყოს "ჩრდილი" ახალ ურთიერთობებში, თუ ისინი საერთოდ არ არსებობდნენ. შეუძლებელია დაივიწყო ადამიანი, ვისთან ერთადაც სექსუალურ სიამოვნებას განიცდიდი, როცა გიყვარდა, მთლიანად წაშალე შენი მეხსიერებიდან. ეს არ ნიშნავს იმას, რომ ყოველი სქესობრივი აქტი ახალ პარტნიორთან ბადებს წინას მოგონებებს. მაგრამ ახალი პარტნიორის წინა პარტნიორთან შედარების ელემენტი ჯერ კიდევ არსებობს. ზემოთ ნახსენებ ვერსიაში, ანონიმური გამოკითხვა უკეთესობისკენ არის მიმართული, რადგან ყველა მონაწილე ბედნიერია ამჟამინდელ მეუღლესთან ინტიმურ ურთიერთობაში. მიზანშეწონილია ციტირება ირინა ჟურავსკაიასთან ინტერვიუდან:

თუ განქორწინების შემდეგ ადამიანი ახალ ქორწინებაში მიიყვანს წინა ავადმყოფობის ისტორიით, მისი პრეტენზიებით ყოფილ პარტნიორთან, ურთიერთობით უკმაყოფილებით, მაშინ აქ, პირიქით, არის გამოსახულების გარკვეული იდეალიზაცია, ძველი გრძნობების პოვნის სურვილი და ყველაფერი, რაც ახალ არჩეულს ემართება, ზოგჯერ წარსულთან დაუნდობელ შედარებას ექვემდებარება. და ნებისმიერი შედარება იშვიათად შეიძლება დაგვეხმაროს.

აქედან გამომდინარე, შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ აწმყოს შედარება წარსულთან აუცილებლად არის ინტიმური ურთიერთობების სფეროშიც. მონანიება განწმენდს ჩვენს ცოდვებს და უფალი, თავისი წყალობით, აპატიებს მათ, აკურთხებს ხელახლა ქორწინებას, განსაკუთრებით მაშინ, თუ პირველი დაიშალა მოქცევამდე. მაგრამ გარდაუვალია, ზოგჯერ ძალიან მტკივნეული შედეგები ან მოგონებები რჩება. ეს განსაკუთრებით ეხება პირველ ქორწინებაში დაზარალებულ მხარეს, თუ იგი დაიშალა მრუშობის გამო. ახალ ქორწინებაში ნდობისა და ეჭვის დაკარგვა შეიტანება. ახალი ურთიერთობა აღარ იქნება ისეთი მოდუნებული და ბუნებრივი, როგორც ეს იყო პირველ ქორწინებაში. სექსუალური თამაში შეიძლება ახლა გაქრეს გარდაუვალი შედარებების, სირცხვილისა და იმედგაცრუების გამო. სანდო ურთიერთობის ნაცვლად, შეიძლება დაფიქსირდეს საეჭვოობა და საეჭვოობა. სამუშაოდან ნებისმიერი შეფერხება ან სხვა გაუთვალისწინებელი ყოველდღიური სიტუაციები მეუღლეში ეჭვს და შფოთვას იწვევს. ადამიანი, რომელსაც ერთხელ უღალატეს, საეჭვო ხდება, გამუდმებით ეძებს ცუდს და უარს ამბობს საუკეთესოს რწმენაზე.

თქვენ შეგიძლიათ მოისმინოთ ისტორიები საზოგადოებისგან იმის შესახებ, თუ რამდენად ბედნიერები არიან ისინი მეოთხე ან მეხუთე ქორწინებაში და რა შესანიშნავი ურთიერთობა აქვთ ყოფილ ცოლებთან და ქმრებთან. როგორც ჩანს, განქორწინება და ხელახალი ქორწინება ძალიან მარტივი და მარტივია. მაგრამ ვარსკვლავების რეალური ცხოვრება დალუქული საიდუმლოა. ცნობილია მხოლოდ ის, რომ ოჯახურ ცხოვრებაში უბრალოდ არ არიან უფრო უბედური ადამიანები, ვიდრე მხატვრები, მომღერლები და პოეტები. ამ საზოგადოებაში მჭიდრო ოჯახი და მთელი სიცოცხლის განმავლობაში სიყვარული იშვიათი გამონაკლისია.

ძველი აღთქმის საზოგადო მოღვაწის, მეფე დავითის ისტორია კარგად ასახავს იმ ფაქტს, რომ ბევრი ქორწინება და სექსუალური პარტნიორი ადამიანს არ აბედნიერებს და არ აქცევს ცდუნებისგან დაუცველს. რვა ცოლით და მინიმუმ ათი ხარჭით, ის, სავარაუდოდ, ბედნიერი არ იყო. ამიტომაც ასე სწრაფად დაემორჩილა ბათშებასთან ცდუნებას. ჩადენილი ცოდვა უშედეგოდ არ დარჩენილა და მოჰყვა სხვა ცოდვების მთელ რიგს, რასაც მოჰყვა შედეგები. ეს არის ბათშებას ორსულობა და შემდგომში მათი შვილის სიკვდილი, ეს არის ურიას მკვლელობა და სასახლის ინტრიგები და ძალაუფლებისთვის ბრძოლა დავითის სიკვდილის შემდეგ. ნებისმიერ ხელახლა ქორწინებას აქვს გარკვეული შედეგები ინტიმურ სფეროში.

ახალი ურთიერთობების რისკები

ანონიმური გამოკითხვის მონაწილეებიდან მხოლოდ ოთხი, 33.3%, ფიქრობდა შესაძლო არსებულ რისკებზე, როდესაც ისინი ახალ ურთიერთობას შეუდგნენ. რვა ადამიანი (66.6%) საერთოდ არ აწუხებდა თავს იმ ფიქრით, რომ მათი ახალი ქორწინება შეიძლება შეიცავდეს გარკვეულ სირთულეებსა და რისკებს, რაც გავლენას მოახდენს ინტიმურ ურთიერთობებზე.

როგორც ზემოთ აღინიშნა, ხელახალი ქორწინების თავისებურება ის არის, რომ პარტნიორები ახალ ცხოვრებას ადარებენ წინა ქორწინებას. ხშირად ასეთი შედარება იწვევს აზრს, რომ ისინი ადრე უფრო ბედნიერები იყვნენ, ვიდრე ახლა. მართლაც, ხშირად, ზოგიერთი მოთხოვნილების დაკმაყოფილებას თან ახლავს ადამიანის ცხოვრების სხვა ასპექტების გაუარესება. ხდება ისე, რომ მოლოდინები არ სრულდება, მხოლოდ „მოკლევადიანი ეფექტი“ მიიღწევა და ასეთი გაჭირვებით მიღწეული სასურველი ბედნიერება ხანმოკლე აღმოჩნდება. ეს ყველაფერი იმაზე მეტყველებს, რომ ხელახალი ქორწინების დროს ადამიანი ექვემდებარება გარკვეულ რისკს, რომელიც ვრცელდება ინტიმური ურთიერთობების სფეროზეც.

ხელახალი ქორწინების დროს ადამიანები, განსაკუთრებით არამორწმუნეები, არ ფიქრობენ იმაზე, რომ მათი ახალი პარტნიორი შესაძლოა ე.წ. „სექსუალური რისკის ჯგუფს“ მიეკუთვნებოდეს, რომელიც მოიცავს მრუშობისკენ მიდრეკილ ადამიანებს. შესაძლოა, მათი პირველი ქორწინება სწორედ ამ მიზეზით დაიშალა. თუ მათმა მომავალმა პარტნიორმაც კი იცის ამის შესახებ, თავს ნუგეშებს იმ ფიქრით, რომ ეს მას არ დაემართება. როგორც წესი, ასეთი ადამიანი, ერთი შეხედვით, სრულიად დადებით შთაბეჭდილებას ახდენს როგორც საკუთარი თავი, ასევე მისი ცხოვრების წესი. მაგრამ არის გარკვეული ფაქტორები, რომლებიც გავლენას ახდენს ოჯახზე, რომელშიც ადამიანი გაიზარდა, რაც მას მრუშობისკენ უბიძგებს. პირველ რიგში, ის იზრდებოდა ოჯახში, სადაც ალკოჰოლს მოიხმარდნენ. მეორეც, ეს არის მშობლების გადაჭარბებული სიმკაცრე დისციპლინის დაცვაში (სასჯელი არაადეკვატურია დანაშაულისთვის). მესამე, სექსუალური ძალადობა განიცადა ბავშვობაში. მეოთხე, ეს შეიძლება იყოს ჰეტეროსექსუალური ურთიერთობის გამოცდილება ბევრად უფროს პარტნიორთან (ძიძა, უფროსი დის მეგობარი, უფროსი ძმა) მოზარდობის პერიოდში. მეხუთე, გაიზარდა ინტერესი პორნოგრაფიის მიმართ, რომელიც მოზარდობის ასაკში იჩენდა თავს. და ბოლო არის მშობლებს შორის ქორწინების გარეშე ურთიერთობების არსებობა (როგორც უარყოფითი მაგალითი).

მაგრამ ხაზგასმით უნდა აღინიშნოს, რომ ყველაზე დამძიმებული ოჯახური ისტორიაც კი ვერ აიძულებს ადამიანს მოიქცეს გარკვეული გზით და არ არის ცოდვილი ქმედებების საბაბი. იმიტომ რომ ყველა ადამიანს ეძლევა არჩევანის თავისუფლება. თუმცა, ყოველივე ზემოთქმული გასათვალისწინებელია, ვინაიდან იმ ოჯახის გავლენა, სადაც ადამიანი გაიზარდა, დიდწილად განაპირობებს მის არჩეულ ცხოვრების წესს. ზოგიერთ შემთხვევაში, ისეთი, რომ ეს ხელს უწყობს მრუშობას და ავტომატურად აყენებს ადამიანს გაზრდილი რისკის ქვეშ. ხელახლა დაქორწინებულებმა უნდა გაიგონ, რომ მათი მომავალი პარტნიორის ცოდვილი ცხოვრების შედეგები და განსაკუთრებით ინტიმურ სფეროში გავლენას მოახდენს ახალ კავშირზე. ვ.ს.ნემცოვი წერს:

და მაშინაც კი, როცა ცოდვილი ღვთისგან პატიებას იღებს სინანულით, როცა უფალი აპატიებს ცოდვას, ცოდვის შედეგებმა მაინც შეიძლება იგრძნოს თავი. მათ შეუძლიათ გავლენა მოახდინონ არა მხოლოდ ცოდვილის ცხოვრებაზე, არამედ ცხოვრებაზე, რომელიც სცოდავს მასთან ერთად, არა მხოლოდ მათ ფიზიკურ ჯანმრთელობაზე, არამედ სულიერ ჯანმრთელობაზე, მათ კურთხევაზე და შვილების ცხოვრებაზე.

დასკვნა

ასე რომ, ბევრი გადაუჭრელი პრობლემა პირველ ქორწინებაში გადადის ხელახალი ქორწინებაში. ამას აღიარებს კვლევის ყველა მონაწილე (100%). ისინი აცხადებენ, რომ პირველ ქორწინებაში დაშვებულ შეცდომებს ითვალისწინებენ და ცდილობენ მეორე ქორწინებაში არ დაუშვან. ეს შთააგონებს ოპტიმიზმს, მაგრამ თუ მხოლოდ მეუღლეები მუშაობდნენ და ცდილობდნენ შეენარჩუნებინათ პირველი კავშირი იგივე ენთუზიაზმით და მონდომებით. მხოლოდ ოთხი რესპონდენტი (33.3%) აღიარებს, რომ მათ ესმოდათ ღვთის ნება ქორწინებასთან დაკავშირებით, მაგრამ ბოლომდე არ შეასრულეს ის, რამაც განქორწინება გამოიწვია. დანარჩენმა რვამ (66.6%) ორივემ ვერ გაიგო და ვერ განახორციელა, რამაც ასევე გამოიწვია მოსალოდნელი შედეგი. ანონიმური გამოკითხვის შედეგებიც ადასტურებს, რომ საკმაოდ მაღალია პატიების და პირველ მეუღლესთან შერიგების ალბათობა. გამოკითხულთა თითქმის 60% მზადაა იბრძოლოს ქორწინებისთვის და მზად იქნება აპატიოს პირველ პარტნიორს ყველაფერი, თუნდაც ღალატი, თუკი მათ შეეძლოთ დროის უკან დაბრუნება. სხვები არ არიან მზად ღალატის პატიებისთვის, მაგრამ თანხმდებიან, რომ ძალისხმევა უნდა გამოიჩინონ ქორწინების გადასარჩენად და პატიებისთვის.

ჯეი ადამსი თავის წიგნში „ქორწინება, განქორწინება და ხელახალი ქორწინება ბიბლიაში“ წერს:

რატომღაც გამოდის, რომ მრუშობა და არაბიბლიური ნიშნით განქორწინება დღეს მიუტევებელი ცოდვების სიაში არ შედის, მიუხედავად იმისა, რომ ღმერთი აპატიებს ასეთ ადამიანებს. ეგო ტრაგიკული ილუზიაა. ასეთი ცოდვების მიტევების უარყოფა არის თვით ქრისტეს არსის შეურაცხყოფა! ამით მე ამას ვგულისხმობ: ქრისტეს გენეალოგიაში იყო მეძავი რახაბი, რომელიც ცოლად გაჰყვა სოლომონს და ამით დასრულდა მესიის გენეალოგიაში. დავითმა და ბათშებამ პირდაპირ იმრუშა (რომ აღარაფერი ვთქვათ დავითის მკვლელობაზე), მაგრამ იესოს უწოდებენ "დავითის ძეს". იყო თუ არა კავშირი, საიდანაც ქრისტე წარმოიშვა, მრუშობა, თუ იგი განწმენდილი იყო მიტევებით? არ უნდა იყოთ პავლე მოციქულზე (და თვით ღმერთზე) უფრო ღვთისმოსავი! რომელი ჩვენგანი უცოდველია? ამ წიგნის მკითხველთა შორის ვინ არ არის მრუში და გულში მკვლელი? ვინ ისვრის პირველ ქვას? ღმერთის თვალში რახაბზე, დავითსა და ბათშებაზე უკეთესი ხარ მხოლოდ იმიტომ, რომ ღიად არ მრუშობ, თუ მხოლოდ იმიტომ, რომ არ დაქორწინდი ვინმეზე, რომელიც არაბიბლიური ნიშნით იყო განქორწინებული?

ბავშვების აღზრდაში

სტატისტიკის მიხედვით, უკრაინაში ყოველ 350 ათას ქორწინებაზე ყოველწლიურად 180 ათასი განქორწინება ხდება. უფრო მეტიც, ყოფილი მეუღლეების ნახევარზე მეტს ჰყავს შვილები. ამიტომ, ხელახალი ქორწინების ყველაზე რთული პრობლემა ბავშვები არიან. „მიიღებს თუ არა ბავშვი ოჯახის ახალ წევრს? როგორ მოექცევა მას მეუღლე?" ეს მტკივნეული კითხვებია.

ანონიმური გამოკითხვის მონაწილეებმა ასევე აღიარეს, რომ ისინი განიცდიან ურთიერთდაძაბულობას სხვა ადამიანების შვილებთან ურთიერთობაში (50%). მაგრამ აქ გასათვალისწინებელია, რომ ზოგიერთ მონაწილეს არ ჰყავდა შვილები წინა ქორწინებაში, ზოგისთვის კი განქორწინება მოხდა, როდესაც ბავშვები ზრდასრულები იყვნენ. რაც უფრო ახალგაზრდაა ბავშვი, მით უფრო დიდია ურთიერთგაგების მიღწევის ალბათობა. მოზარდობის ასაკში (10-დან 14 წლამდე) ბავშვებთან მიდგომის პოვნა უფრო რთულია. ის, რომ ბავშვი მტრულად ეპყრობა ახალ მამას ან ახალ დედას, პრინციპში, ბუნებრივია.

ხელახალი ქორწინება ართულებს ურთიერთობას პარტნიორებს შორის პირველი ქორწინების შვილების გამო. გარკვეულწილად, ახალი ქორწინების ბავშვებს აქვთ უპირატესობა წინა ქორწინების შვილებთან შედარებით, რომლებიც წარმოადგენენ ახალ ოჯახს. მაგრამ უფროსი ბავშვები იერარქიულად უფრო მნიშვნელოვანია ვიდრე უმცროსი ბავშვები. ჩნდება წინააღმდეგობა. კიდევ ერთი სირთულე არის ერთიანი წესების არარსებობა, რადგან წარმოიშვა და არსებობს სხვადასხვა ოჯახური სისტემა, თავისი ტრადიციებითა და ქცევის ნორმებით. ერთმანეთში ირევა და კონფლიქტში მოდის. ბავშვები ყოველთვის არ არიან მზად, სწრაფად შეეგუონ ცვალებად წესებს. ახალი ოჯახის საზღვრების განსაზღვრის პრობლემაა. მაგალითად, სად უნდა იჩქაროს მამა, თუ ორივე ქორწინებაში ბავშვები ავადდებიან? შემდეგი სირთულე არის ახლო ურთიერთობის დამყარება ახალ ნათესავებთან, რომლებიც გამოიჩენენ უნდობლობას და სიფრთხილეს. ეს ასევე პირველი ქორწინებიდან ნათესავებთან ურთიერთობის შესაძლო გართულებაა. ბავშვებიც შეიძლება ჩაითრიონ ამ ინტრიგებში.

არა მხოლოდ შვილებსა და მამინაცვალს/მამინაცვალს შორის ურთიერთობა, არამედ სხვადასხვა ქორწინების შვილებს შორისაც შეიძლება იყოს რთული. დავითის ოჯახის ტრაგედია ნათლად ასახავს, ​​თუ როგორ შეიძლება გავლენა მოახდინოს მშობლების ცოდვებმა სხვადასხვა ქორწინებიდან შვილების ურთიერთობაზე. ამნონის ქმედებას საფუძველი ჩაუყარა თავად დავითის მიერ ბათშებას წინააღმდეგ ჩადენილმა ძალადობამ. თავისი ცოდვილი ქმედებების შედეგების დასამალად დავითმა საიდუმლო ბრძანება გასცა, რომლის მიხედვითაც ბათშებას ქმარი მოკლეს. ერთმა ცოდვამ გამოიწვია მეორე. დაბადებული ბავშვი მოკვდა, რაც იყო ღვთის სასჯელი მის მიერ ჩადენილი ბოროტებისთვის (2 მეფეები 12:19). ამნონი, თამარი და აბესალომი იმ დროს მოზარდები იყვნენ. მათ გააცნობიერეს ქცევის ნიმუში, რომელიც მათ მამამ აჩვენა. ეს მოდელი მოიცავდა მანიპულირებას, ღალატს და ბათშებასთან ცოდვის დაფარვას, რამაც გამოიწვია ურიას სიკვდილი. თინეიჯერებმა ისწავლეს როგორ აირიდონ პასუხისმგებლობა თავიანთ ქმედებებზე, როგორ იგნორირება გაუკეთონ იმ ტკივილს, რომელიც მათმა საქციელმა გამოიწვია სხვა ადამიანებს. ამნონსა და თამარს შორის მომხდარი ინცესტი დაუსჯელი დარჩა. შემდეგ აბესალომმა გააკეთა ეს. ამნონი ძმის სახლში დასასვენებლად მივიდა. მას შემდეგ რაც საკმარისად დალია, მოკლეს. აბესალომმა აიღო პასუხისმგებლობა ჩადენილ დანაშაულზე, ამიტომ შური იძია თავის დასზე ძალადობისთვის (2სმ. 13:22–38). ამ ტრაგედიის მიზეზი მათი მამის ცოდვა გახდა.

დამოკიდებულება სხვა ადამიანების შვილების მიმართ

კიდევ ერთი ბიბლიური ამბავი - აბრაამის ოჯახი - შეიძლება იყოს დედინაცვალისა და შვილების რთული ურთიერთობის ილუსტრაცია. წლების განმავლობაში ღმერთმა მისცა აბრაამს სიტყვა, რომ მას ეყოლებოდა მემკვიდრეები (დაბ. 12:2,7; 15:1-21; 17:21; 18:14). ასეც მოხდა, მაგრამ ისააკი გახდა არა მხოლოდ დიდი ხნის ნანატრი აღთქმის შესრულება, არამედ აბრაამის სახლში პრობლემების მიზეზი. ისაკის დაბადებამდე მრავალი წლით ადრე სარამ, თავისი დროის კულტურული ტრადიციების შესაბამისად, შესთავაზა აბრაამს თავისი მოახლე აგარი, რათა მის ნაცვლად ვაჟი შეეძინა. ამ კავშირიდან დაიბადა ისმაელი. ჰაგარის ორსულობამ გამოიწვია კონფლიქტი მასსა და სარას შორის და ყველაფერი კარგად დასრულდა ჰაგარისა და ისმაელისთვის მხოლოდ ღვთის ჩარევის წყალობით (დაბ. 16:1-16). ისაკის დაბადებამ გააცოცხლა ძველი მტრობა. ისმაელზე გაბრაზებულმა სარამ მოსთხოვა აბრაამს მონა ქალი და მისი ვაჟის გაძევება (დაბ. 21:10). ისაკის დაბადებამ აბრაამის ოჯახში დიდი არეულობა გამოიწვია და მშვიდობაზე საუბარი არ ყოფილა. ვიღაცას სახლიდან წასვლა მოუწია. ისაკის ოჯახში მოვლენებმა ძლიერი გავლენა იქონია მის ცხოვრებაზე. მიუხედავად იმისა, რომ ისაკი მნიშვნელოვანი რგოლი იყო თაობათა ჯაჭვში, რომელიც უფალ იესო ქრისტეს დაბადებამდე მიდიოდა, მასზე იმოქმედა მის ოჯახში არსებულმა პრობლემებმა. ამ გავლენამ ხელი შეუწყო ისაკის პიროვნების ჩამოყალიბებას.

ანონიმური გამოკითხვის მონაწილეებმა დაადასტურეს, რომ შეიძლება ძალიან რთული იყოს დედინაცვალებთან ურთიერთობის დამყარება. ზოგჯერ ეს დაძაბულობა გრძელდება მრავალი წლის განმავლობაში, მაშინაც კი, თუ ორივე მშობლები და ბავშვები უკვე ქრისტიანები არიან. თითქმის ყოველთვის ყველაზე რთულ მდგომარეობაში აღმოჩნდება ადამიანი. ის ხდება მამინაცვალი და ზრუნავს სხვის შვილებზე. ამავდროულად, მამა ასევე ცდილობს აქტიური კომუნიკაცია შვილებთან, რასაც მოჰყვება ყველა შედეგი. ადამიანი, რომელმაც საკუთარი შვილები მიატოვა, მძიმე მდგომარეობაშია. ის ცდილობს მათთან კომუნიკაციას და უნდა დაამყაროს კონტაქტი დედინაცვალებთან. ხელახალი ქორწინების დროს ქალი არ ცვლის შვილებს, მაგრამ შეიძლება ნერვიულობდეს ქმარი პირველი ქორწინებიდან შვილებთან წასვლაზე.

უმეტეს შემთხვევაში, ორივე პარტნიორი განქორწინებულია. პირველ ქორწინებაში იმედგაცრუებული, ისინი იმედით შედიან ახალ კავშირში. უფრო ხშირად ცოლს თან მოაქვს შვილი (ან რამდენიმე) პირველი ქორწინებიდან და შვილებმა შეიძლება უარყოფითი გავლენა იქონიონ ახალ ოჯახში ჰარმონიაზე. ქორწინება შვილებთან განქორწინებულ ქალთან ქორწინების ყველაზე „პრობლემური“ ტიპია, რადგან ახალ ქმარს დასჭირდება შვილებთან ურთიერთობის გაუმჯობესება. მაგრამ ბავშვებმა შეიძლება ვერ აღიქვან ეს, მით უმეტეს, თუ ისინი ხვდებიან მამას. თავის მხრივ, ქმარმა შეინარჩუნა სიყვარული საკუთარი შვილების მიმართ. ამიტომ, პირველი ქორწინებიდან ბავშვებმა შეიძლება შექმნან სირთულეები ურთიერთობების დამყარებაში.

უნდა გვახსოვდეს, რომ წარსული არაფერი ხდება. „ყოფილებს“ შორის კავშირები ბავშვების მეშვეობით არის დაცული. საგვარეულოს ხის სახით გამოსახვა აზრი აქვს. იგი შედგება მრავალფეროვანი ოჯახური სისტემებისგან და წარმოადგენს არსებულ, ცოცხალ ურთიერთქმედებას. ხელახალი ქორწინების დროს ორი სისტემა ერთიანდება. მეორე ქორწინების ბავშვებს შეუძლიათ პირველი ქორწინების ბავშვებთან ურთიერთობა. მაგრამ უფრო ხშირად, ახალი მეუღლეები კვეთენ შვილებს პირველი ქორწინებიდან. და ამ ურთიერთობებიდან ბევრი პრობლემურია. გრძნობების მთელი სპექტრი შეიძლება გამოვლინდეს სხვა ოჯახის ხის წარმომადგენლების მიმართ: გულგრილობა, ანტიპათია, ზიზღი, აგრესია. არსებობს მითები მშობლისა და ბავშვის ურთიერთობისა და ხელახალი ქორწინების შესახებ. თუ ჩემს პარტნიორს ვუყვარვარ, მასაც შეუყვარდება ჩემი შვილები. მას ისე უნდა უყვარდეს ჩემი შვილები, თითქოს მისი შვილები იყვნენ. მაგრამ ეს მხოლოდ მითებია.

დამოკიდებულება სხვა ადამიანების მშობლების მიმართ

შვილ-მშობლის ურთიერთობა ხელახალი ქორწინების ერთ-ერთი მნიშვნელოვანი პრობლემაა. თუ პირველ ქორწინებაში მეუღლეებს შვილები არ ჰყავდათ, მაშინ ეს ნაკლებად სარისკო სიტუაციაა. ქალს, რომელსაც შვილები ჰყავს პირველი ქორწინებიდან, შეიძლება აწუხებდეს მეუღლის მოთხოვნილებების დაკმაყოფილების ურთიერთსაწინააღმდეგო სურვილებმა და შვილებისთვის დროის დათმობის აუცილებლობამ. და ძალიან ხშირად ეს იწვევს ბავშვის პროტესტს. მიუხედავად იმისა, რომ კაცსა და ქალს ჯერ კიდევ არ დაუქორწინებიათ, მათ შეიძლება არ იცოდნენ, რა სირთულეებს წააწყდებიან ერთად ცხოვრებაში. შეიძლება აღმოჩნდეს, რომ ბავშვები არც ისე მეგობრული იქნებიან თავიანთი რჩეულის მიმართ.

მამინაცვალსა (დედინაცვალს) და დედინაცვალს შორის რთული ურთიერთობები წარმოიქმნება ბავშვის ფსიქიკის მახასიათებლების გამო. ბავშვს არ სურს დედის (მამის) სიყვარული ვინმეს გაუზიაროს და მით უმეტეს უცხოს. უფრო რთული სიტუაცია წარმოიქმნება, თუ ბავშვი ინარჩუნებს სიყვარულს საკუთარი მამის (დედის) მიმართ და აპროტესტებს იმ ფაქტს, რომ მისი ადგილი სხვა ადამიანმა დაიკავა. ბავშვების მამინაცვალთან ან დედინაცვალთან ურთიერთობის სირთულეები აიხსნება ამ ემოციური მიჯაჭვულობის შენარჩუნებით ბუნებრივ მშობელთან და ეჭვიანობის გრძნობით ახლის მიმართ, რომელიც იბრძვის სიყვარულისა და ყურადღებისთვის. თუ ხელახალი ქორწინების დროს ორივე მხარეს ბავშვები არიან, მაშინ ადაპტაციას ამძიმებს მათ შორის კონკურენცია. და ბავშვების აღზრდის წინა მეთოდები არაეფექტური აღმოჩნდება.

ბიბლიურ გმირებს შორისაც კი რთულია ერთი ოჯახის წევრებს შორის იდეალური ურთიერთობების პოვნა. და განსაკუთრებით, თუ არის პოლიგამიური ქორწინებები, რაც ბევრ პრობლემას მოაქვს. ერთი მამის ძმებს, მაგრამ სხვადასხვა დედებს შორის კონკურენციის კარგი ილუსტრაციაა ძველი აღთქმის ისტორია ისააკისა და ისმაელის ურთიერთობის შესახებ. სხვა ისტორიები მოგვითხრობენ ტრაგიკული დასასრულის შესახებ ნახევარ-ძმებს შორის, მაგალითად, მეფე დავითის შვილების შემთხვევაში, როდესაც ძმამ გააუპატიურა თავისი და, ან იაკობის შვილებს შორის, როდესაც ძმებმა იოსები მონებად გაყიდეს.

მამინაცვალებსა და დედინაცვალებს ხშირად აქვთ მოლოდინი დედინაცვალთან მომავალ ურთიერთობებზე. საკუთარი შვილების აღზრდის გამოცდილების მქონე, ისინი ელიან, რომ გაუმკლავდებიან ახალ როლს. ამიტომ, როდესაც ისინი არ აღიქმებიან მშობლებად და არ აჩვენებენ ელემენტარულ პატივისცემას, ეს იწვევს ღრმა იმედგაცრუებას. იწვევს გაღიზიანებას, შფოთვას, დანაშაულის გრძნობას და საკუთარ თავში ეჭვს. სინამდვილეში, ცხოვრების წლები დასჭირდება, სანამ ისინი ერთმანეთის გაგებას და ურთიერთობების დამყარებას ისწავლიან.

მოზარდობისას დედინაცვალებსა და დედინაცვალებს უჭირთ ადაპტაცია სახლში მამინაცვლის ან დედინაცვალის არსებობასთან. ისინი ეჭვიანობენ თავიანთ მშობლებზე. ხშირად მოზარდი ახალ რჩეულს დაუპატიჟებელ სტუმარად ექცევა. ტიპიური მოზარდის რეაქცია არის მამინაცვალის ან დედინაცვალის აბსოლუტური უარყოფა. ზრდასრული ადამიანი მძიმედ იღებს ასეთ წინააღმდეგობას და შემდგომი ურთიერთობები ვითარდება პერსონაჟთა მუდმივი შეჯახების ფონზე. უდაოა, რომ ოჯახური ურთიერთობების სისტემა დიდ გავლენას ახდენს ბავშვის აღზრდაზე: მშობლების ურთიერთსიყვარული, მათი სულიერი სამყაროების თანმიმდევრულობა ან განსხვავებები, ღირებულებები, სექსუალური ურთიერთობების ჰარმონია თუ დისჰარმონია. სიყვარულსა და პატივისცემაზე დაფუძნებული ურთიერთობა მეუღლეებს შორის არის ბავშვის სწორი აღზრდის გასაღები.

დასკვნა

ბავშვები არ უნდა განიხილებოდეს როგორც ტვირთი ან ცოდვის გვერდითი პროდუქტი. ყოველი ბავშვი უფლის კურთხეულია (ფსალმ. 127:3-5). ჯერ კიდევ სანამ ადამიანი ცოდვაში ჩავარდებოდა, ღმერთმა ბრძანა, რომ ადამიანებმა აევსო დედამიწა და ამით გამოეჩინათ თავისი დიდება მთელს დედამიწაზე (დაბ. 1:26-28). მშობლები მოწოდებულნი არიან არა მხოლოდ შვილების მოთხოვნილებების დასაკმაყოფილებლად, არამედ აღზარდონ ისინი ღვთის დიდებაზე. რა თქმა უნდა, მათ შეუძლიათ ითანამშრომლონ ეკლესიასთან და დაეყრდნონ სკოლას ბავშვების უნარების განვითარებაში. თუმცა, მშობლებს ეკისრებათ უპირველესი პასუხისმგებლობა ღვთის წინაშე, რამდენად მზად არიან მათი შვილები სიცოცხლისთვის. მოსემ უბრძანა ისრაელებს, ესწავლებინათ თავიანთი შვილები ღვთის სიტყვები (კან. 6:7-9). იგავების წიგნში მამა შვილს კარგ სწავლებას აძლევს (იგავ. 4:2). ბიბლიაში მოცემულია მაგალითი იმისა, თუ როგორ მონაწილეობენ ორივე მშობელი ბავშვების აღზრდაში. ( იგ. 1:8; 4:3; 6:20; 31:1, 26 ). ახალ აღთქმაში მოციქული პავლე შეახსენებს მამებს, რომ აღზარდონ შვილები „უფლის წვრთნითა და დარიგებით“ (ეფეს. 6:4). ბიბლიაში მამებს ხელმძღვანელობის განსაკუთრებული პასუხისმგებლობა ეკისრებოდათ, მაგრამ ეს არ უარყოფდა დედის როლს შვილების აღზრდაში. ამიტომ, განქორწინებაზე მოაზროვნე ადამიანებმა უნდა იფიქრონ საკუთარი შვილების ბედზე. ვინ გაზრდის მათ? ვინ მოახდენს მათზე გავლენას? რას ეტყვიან ისინი უფალს ამის შესახებ?

ქრისტიანის მთავარი მიზანი საკუთარ ოჯახში არის მახარებელი იყოს. აუცილებელია ბავშვებს ვასწავლოთ ღვთის კანონი და მივუთითოთ ისინი მაცხოვარზე. ბავშვები იგივე ცოდვილები არიან, რომლებსაც სჭირდებათ სახარების ქადაგება და ხელახლა დაბადება. ხელახლა დაბადება არის სულიწმიდის მოქმედება, საქმე მხოლოდ შვილსა და ღმერთს შორის. ბავშვების აღზრდისას ყურადღება არ უნდა მიაქციოთ მხოლოდ სიმპტომებს, გულის საქმე თვითნებობას მივანდოთ. თქვენ არ შეგიძლიათ შეცვალოთ ბავშვების ქმედებები ცოდვილი გარემოსგან მათი იზოლირებით, მაგრამ შეიძლება ხელიდან გაუშვათ შესაძლებლობა, მიიტანოთ მათთან ღვთის სიტყვა. თუმცა, თუ თქვენ ეუბნებით ბავშვს ცოდვის შესახებ, მაგრამ არ მისცემთ მაგალითს თქვენს ცხოვრებაში, თუ როგორ გამოიყენება თქვენი მითითება პრაქტიკაში, მაშინ შეგიძლიათ ხელი შეუშალოთ მას მაცხოვრის მიღებაში.

ხელახალი ქორწინების ხელიდან გაშვებული შესაძლებლობები

უდაოა, რომ განქორწინებითა და ხელახალი ქორწინებით, მორწმუნე ადამიანის გავლენის ზოგიერთი სფერო იკარგება. მას უკვე აღარ აქვს შესაძლებლობა შეცვალოს არაფერი და როგორმე გავლენა მოახდინოს პირველ ქორწინებაზე. მას, როგორც ქრისტიანს, არ აქვს მორალური უფლება და ზოგჯერ არც ბიბლიური საფუძველი გარკვეული საქმიანობისთვის. ამ განყოფილებაში ხაზგასმული იქნება ზოგიერთი ხელიდან გაშვებული შესაძლებლობა, რომელიც ქრისტიანებმა ხელიდან გაუშვეს განქორწინებისა და ხელახალი დაქორწინების შემდეგ.

ჩვენებისთვის

ჩვენი ეკლესიების დაახლოებით 2/3 ქალია. ეს დებულება ვარაუდობს, რომ მორწმუნე ქალების უმეტესობა ცხოვრობს ურწმუნო ქმართან. არის შემთხვევები და პირიქით. ასეთ ქორწინებას არ შეიძლება ეწოდოს 100% ბედნიერი. აღორძინებულ ადამიანს უჭირს „სულიერ გვამთან“ ცხოვრება. მეორე მხრივ, სულიერად მოუმწიფებელი ადამიანები მზად არიან გადადგან გამოუსწორებელი ნაბიჯი განქორწინებისკენ. რატომ იტანჯები, როცა შეგიძლია მორწმუნე მეუღლის პოვნა? მორწმუნეები, რომლებსაც არ სურთ ბრძოლა ურწმუნოსთან ქორწინებისთვის, ცდილობენ იპოვონ განქორწინების „ბიბლიური“ საფუძველი. იგივე ფიქრები ეწვია კორინთის ეკლესიაში მორწმუნეებს. პავლე მოციქული ამასთან დაკავშირებით ამბობს, რომ მორწმუნემ, რომელიც დაქორწინებულია ურწმუნოზე, უნდა გადადოს განქორწინების ფიქრი, თუ ურწმუნო თანახმაა გააგრძელოს მასთან ცხოვრება. ამ ბრძანების მთავარი მიზეზი ის არის, რომ ურწმუნო განწმენდილია მორწმუნის მიერ, ამიტომ დიდია ალბათობა იმისა, რომ ურწმუნო მეუღლე მორწმუნის ჩვენებით ღმერთს მიმართოს.

ურწმუნო მეუღლეს

რაც მთავარია, განქორწინებამ შეიძლება გავლენა მოახდინოს ურწმუნო მეუღლის გადარჩენაზე. მორწმუნის პატიებისა და შერიგების ფასი ძალიან მაღალია, მაგრამ ეს უხსნის გზას ღმერთისკენ ურწმუნოსთვის. ცოდვილი ადამიანის ხსნა შეიძლება იყოს შთამაგონებელი მოტივი მიტევებისა და მსხვერპლშეწირვის სიყვარულისთვის. პატიების და შერიგების სურვილი არის იმის ჩვენება, რომ მორწმუნე ცდილობს შეასრულოს ღვთის ნება ქორწინების შესახებ (1 კორ. 7:11), ამიტომ ის აუცილებლად იმოქმედებს ურწმუნოების ცხოვრებაში (1 კორ. 7:12-13).

კორინთელთა მიმართ პირველ წერილში, მეშვიდე თავში, მეთორმეტე და მეცამეტე მუხლში, პავლე მოციქული მორწმუნეებს უბრძანებს, არ განქორწინდნენ ურწმუნოებს, თუ ისინი თანახმა არიან ერთად ცხოვრებაზე. ზმნა (μὴ) ἀφιέτω (ἀφίημιe; χωρίζω; ἀπολύω) ნიშნავს: „ქორწინების დაშლა, განქორწინება, განცალკევება“. აქ მას აქვს ზმნის ფორმა, აწმყო დროში, იმპერატიული განწყობილება - ეს თხოვნა კი არა, ბრძანებაა. ქმარი, რომელსაც ჰყავს ურწმუნო ცოლი, არ უნდა გაშორდეს მას. ზოგი ცდილობდა განსხვავება გაეკეთებინა ἀφίημι (7:11, 13) და χωρίζω (7:15) შორის, ვარაუდობენ, რომ ἀφίημι გულისხმობს კანონიერ განქორწინებას და χωρίζω მხოლოდ განცალკევებას. უფრო სწორად, აქ სინონიმებია გამოყენებული. არ არსებობს განქორწინება, რადგან ურწმუნო განწმენდილია მორწმუნესთან ცხოვრებით. სიტყვა ἅγιος (განწმენდა), ἁγιάζω (მე განწმენდილი ვარ), ნიშნავს: „მე განცალკევებული ვარ ბოროტებისგან და მიძღვნილი ვარ ღვთის მსახურებას (ნივთები, ადამიანები, ცხოველები). ამ შემთხვევაში ზმნას (ἡγίασται) აქვს წარსული დროის, პასიური ხმის ფორმა, ანუ ვინმეს აიძულებდნენ ჰქონოდა სიწმინდის თვისება - „გაწმინდეს“. აქ გამოიყენება თავისებური მნიშვნელობით მათთვის, ვინც, მართალია, ქრისტიანი არ არის, მაგრამ განცალკევებულია წარმართული ბოროტების დაბინძურებისგან და სულიწმიდის მხსნელ ზეგავლენამდე მიდის ქრისტიანებთან ქორწინებით. კავშირი ἐν (გამო), ამ შემთხვევაში გამოიყენება როგორც მიზეზის მარკერი. ანუ ურწმუნოთა განწმენდის მიზეზი მორწმუნესთან ერთად ცხოვრებაა. ეს არ ნიშნავს, რომ ურწმუნო მეუღლე გადარჩება. ეს ეხება მორწმუნე მეუღლის ღვთაებრივ გავლენას. მაშინაც კი, თუ ქრისტიანი ოჯახში დაჩაგრული და დაცინვის ქვეშაა, ის ურწმუნოზე განმწმენდელ გავლენას ახდენს. ნაკურთხი ცხოვრების მაგალითის მიცემით, სახარების პრინციპების (პატიება, თვინიერება, თავმდაბლობა, სიყვარული) პრაქტიკაში დანერგვა, რაც კურთხევაა ურწმუნოსთვის. შესაძლოა, ასეთ ქრისტიანებზე ზეწოლა მოახდინეს იუდაიზირებაზე იმ წესების არასწორი ინტერპრეტაციის გამო, რომელიც ებრაელებს სთხოვდა განეშორებინათ წარმართი ცოლები, რაც ნაკარნახევი იყო ისტორიული სიტუაციით (ეზრა 10: 2, 3, 11-19).

ღვთის თვალში, როდესაც ოჯახის წევრი ხდება ქრისტიანი, მთელი სახლი მისთვის გამოყოფილია და მისგან კურთხევა მორწმუნის გულისთვის. სახლში ერთი ქრისტიანი ჯილდოა მთელი სახლისთვის. ღმერთი ბინადრობს ამ მორწმუნეში და ყველა კურთხევა, მთელი მადლი, რომელიც ზეციდან ჩამოდის მორწმუნეზე და მის სიცოცხლეზე, უხვად ეძლევა, ამდიდრებს მის გარშემო მყოფებს. მორწმუნის, მართალი მეუღლის გულისთვის ღმერთი აკურთხებს და წყალობას უცხადებს ურწმუნოს.

გარდა ამისა, ღმერთი ოჯახს განიხილავს როგორც კავშირს (შეთანხმება, აღთქმა). ქორწინების სიწმინდე დადგენილია ღმერთის მიერ მთელი კაცობრიობისთვის (დაბ. 2:21-24) და არა მხოლოდ ქრისტიანებისთვის. მიუხედავად იმისა, რომ ოჯახი სულიერად დაყოფილია, თუმცა ერთ-ერთი მეუღლე ურწმუნოა, ოჯახი მთლიანად მადლის ქვეშაა, თუ ერთ-ერთი მეუღლე მორწმუნეა. ღმერთი ამ ადამიანებს ოჯახად განიხილავს და მათ ურთიერთობას ქორწინების შეთანხმებად. „ურწმუნო“ მეუღლე, თითქოსდა, მორწმუნესგან განცალკევებულია საქორწინო აღთქმით. ამიტომ, თუ ურწმუნო მეუღლეს სურს დარჩეს დაქორწინებული, მორწმუნე არ უნდა მოითხოვოს განქორწინება.

სამწუხაროდ, ყველა მორწმუნეს ეს არ ესმის. გამოკითხვის ანონიმური მონაწილეებიც კი, რომელთა ქორწინება დასრულდა მაშინ, როდესაც ისინი ეკლესიის წევრები იყვნენ. იმის გაცნობიერებით, რომ განქორწინება ცუდი მოწმეა გარშემომყოფებისთვის, ყველა მათგანი არ გრძნობს სინანულს, რომ მათმა განქორწინებამ უარყოფითი გავლენა მოახდინა პირველი მეუღლის ან ცოლის მოქცევაზე. რომ მათზე ქადაგებისა და მათზე კარგი ზემოქმედების შესაძლებლობა დაიკარგა.

ცუდი მოწმე სხვებისთვის

ანონიმური გამოკითხვის მონაწილეებიდან ექვსი ადამიანი (50%) აღიარებს, რომ მათი პირველი ქორწინება უარყოფითი მტკიცებულება იყო სხვებისთვის. რომ ის იყო ლაქა ადგილობრივ ეკლესიაზე და ნეგატიური მაგალითი იყო ახალგაზრდა დაქორწინებული წყვილებისთვის. მაგრამ აქ გასათვალისწინებელია, რომ კვლევის დანარჩენი მონაწილეები განქორწინდნენ განაცხადის შეტანამდე და არ ესმოდათ, რა გავლენა იქონია მათმა განქორწინებამ სხვებზე.

როგორც წესი, მორწმუნეები წუხან, რომ მათი განქორწინების შედეგად ადგილობრივი ეკლესიის რეპუტაცია დაზარალდა. რომ ეს იყო ცუდი ჩვენება მსოფლიოს ხალხისთვის. მაგრამ ავიწყდებათ, უპირველეს ყოვლისა, ეს ცუდი ჩვენება იყო საკუთარი შვილებისთვის. მშობლები ხომ ღმერთის წარმომადგენლები არიან თავიანთი შვილებისთვის, განსაკუთრებით იმ პერიოდში, როცა მათ ჯერ კიდევ არ შეუცნობიათ ღმერთი სახარების რწმენით. ამიტომ, მშობლებმა, რომლებიც თავს ქრისტიანებად თვლიან, შვილებს უნდა გამოავლინონ სამართლიანობა და წყალობა. და კარგად დაფიქრდით, სანამ განქორწინებას გადაწყვეტთ. ჯონ მაკარტური ასე აღწერს სიტუაციას:

ბავშვთა ევანგელიზმი არ არის მხოლოდ სახარების სიტყვებით გაზიარება, არამედ მისი დემონსტრირება ჩვენი ცხოვრებით. როდესაც მშობლები განმარტავენ ღვთის სიტყვის ჭეშმარიტებებს, ბავშვებს აქვთ უნიკალური შესაძლებლობა, დააკვირდნენ მათ ცხოვრებას და განსაჯონ, სჯერათ თუ არა მათ ნამდვილად იმის, რასაც ასწავლიან. როდესაც მშობლები მზად არიან არა მხოლოდ ახსნან სახარება, არამედ იცხოვრონ მასში, მათი გავლენა შვილებზე მნიშვნელოვნად იზრდება. ქორწინება განასახიერებს ქრისტესა და ეკლესიას შორის ურთიერთობას (ეფეს. 5:22-33), ამიტომ მშობლებს შორის ოჯახური ურთიერთობა ძალიან მნიშვნელოვანია. მართლაც, გარდა მშობლის სრული ერთგულებისა ქრისტესადმი, ჯანსაღი ქრისტეზე ორიენტირებული ქორწინება წარმატებული აღზრდის ყველაზე მნიშვნელოვანი პირობაა. მშობლებმა მუდმივად უნდა მისცენ შვილებს ღვთისმოსაობის მაგალითი.

დასკვნა

1 კორინთელთა 7:12-13-ის ტექსტი არ შეიძლება გამოყენებულ იქნას მორწმუნესთვის ურწმუნოზე დაქორწინების უფლებად. ტექსტი არ მიუთითებს იმაზე, რომ ქრისტიანები შეგნებულად ამჯობინებდნენ წარმართებთან ქორწინებას. საუბარია სიტუაციაზე, როდესაც ორივე მეუღლე თავდაპირველად ურწმუნო იყო, შემდეგ კი ერთ-ერთი გახდა ქრისტიანი.

ურწმუნოსთან ქორწინებამ შეიძლება გამოიწვიოს სასოწარკვეთა, სასოწარკვეთა და შეიძლება გამოიწვიოს სერიოზული შედეგები. თუმცა, ეს არ ბილწავს მორწმუნეს, რადგან ერთ მორწმუნეს შეუძლია განწმინდოს მთელი სახლი, ზეგავლენა მოახდინოს მის მეუღლესა და მის შვილებზე, რომ იცხოვრონ ღვთისმოსაობით. ამიტომ, ძირითადი პრინციპი: მორწმუნე არ უნდა გაშორდეს ურწმუნოს, თუ ის თანახმაა შეინარჩუნოს საქორწინო კავშირი. წინააღმდეგ შემთხვევაში, ის კარგავს ჩვენების მიცემის და მასზე ზემოქმედების შესაძლებლობას.

პასუხისმგებელი სამსახურისთვის

გამოკითხვის შედეგებმა აჩვენა, რომ მონაწილეთა 58,3%-მა გააცნობიერა, რომ განქორწინების გამო, მათი ყოფილი ქმარი ადგილობრივ ეკლესიაში პასუხისმგებელ მსახურებას (მოძღვარი, დიაკონი) ვერ ახორციელებს. ისინი ამ დასკვნამდე მივიდნენ ტექსტის გაგების საფუძველზე, სადაც პავლე მითითებებს აძლევს ტიმოთეს მსახურების პიროვნულ თვისებებთან დაკავშირებით (1 ტიმ. 3:1-7). მთავარი მოთხოვნა მთლიანობაა. სიტყვა ἀνεπίληπτος ნიშნავს: „შეტევისთვის მიუწვდომელს“, რომელიც მოიცავს ყველა სხვა მოთხოვნას, რომელთა ჩამონათვალს ხელმძღვანელობს μιᾶς γυναικὸς ἄνδρα (ერთი ცოლის ქმარი). ეკლესიაში პრაქტიკული მსახურება დამოკიდებულია ამ ფრაზის სწორად გაგებაზე იმ ადამიანებისთვის, რომლებიც ხელახლა დაქორწინდნენ, განსაკუთრებით მამაკაცებისთვის.

ამ ფრაზის ოთხი ძირითადი ინტერპრეტაცია არსებობს. პირველი: მინისტრი დაქორწინებული უნდა იყოს. ყველა გაუთხოვარი პირი ითვლება ამ სამინისტროსთვის შეუფერებლად. საკუთარ სახლზე სათანადო მეურვეობის განხორციელებით, ადამიანი შეძლებს ეკლესიის მართვას. მეორე: ქორწინება უნდა იყოს მონოგამიური, როგორც აუცილებელი პირობა, ყურადღებას იქცევს მინისტრის ცოლების რაოდენობა; ამის მტკიცება არის ის, რომ ბერძნულ ტექსტში აქცენტი კეთდება რიცხვზე μιᾶς (ერთი). აქ ქრისტიანული, მონოგამიური ოჯახი უპირისპირდება ებრაულ და ბერძნულ-რომაულ კულტურას, სადაც მრავალცოლიანობა იყო გამოყენებული. ადამიანები, რომლებიც იმყოფებიან პოლიგამიურ ქორწინებაში და რომლებიც ხელახლა შევიდნენ მასში განქორწინების შემდეგ, ეკრძალებათ სამსახური. მესამე ინტერპრეტაცია: მინისტრი უნდა დაქორწინდეს მხოლოდ ერთხელ (მონოგამი). ქვრივობის ან განქორწინების გამო ხელახლა გათხოვილი პირი სამსახურში არ ჩაითვლება. მომხრეები ეყრდნობიან ადრეული ეკლესიის ისტორიას, როდესაც ხელახალი ქორწინება აკრძალული იყო. თუმცა ყველა ეკლესიის მამა არ იზიარებდა ამ აზრს. ეს არის ფრაზის "ერთი ცოლის ქმარი" საერთო გაგება. წარმომადგენლები არიან ჯონ ნორმან კელი, ჩარლზ რარი, უილიამ მაუნსი, მარტინ დიბელიუსი, ოსტერზია, ჰანს კონცელმანი. უილიამ მაუნსი ამტკიცებს მინისტრებისთვის ხელახალი ქორწინების აკრძალვის სასარგებლოდ:

(ა) მიუხედავად იმისა, რომ არსებობს ერთი ქორწინების მითითების უფრო მკაფიო გზები, ეს ყველაზე მარტივი კითხვაა. (ბ) საკმაო მტკიცებულება არსებობს იმისა, რომ საზოგადოებაც და ადრეული ეკლესიაც მეუღლის გარდაცვალების შემდეგ უქორწინებლობას ღირსეულ არჩევად მიიჩნევდა. (გ) ეს ინტერპრეტაცია შეესაბამება პავლეს მითითებებს ქორწინებისა და უქორწინებლობის შესახებ (1 კორ. 7:9, 39), რომელიც ნებას რთავს ხელახლა ქორწინებას, მაგრამ უპირატესობას ანიჭებს უქორწინებლობას. დ) შესაძლოა პავლე განასხვავებს ეკლესიის წინამძღოლებსა და წოდებრივ ლიდერებს და უფრო მკაცრ მოთხოვნებს უყენებს პირველებს. ლიდერი უნდა იყოს სრულიად და სრულიად უდანაშაულო (თუ ეს არ ნიშნავს, რომ ხელახლა ქორწინებას აქვს რაიმე მანკიერება, როგორც ამას პავლე გვირჩევს სხვაგან).

და მეოთხე ინტერპრეტაცია: მინისტრი უნდა იყოს მაღალზნეობრივი ქმარი. მომხრეები თვლიან, რომ ადამიანი, რომელიც მოღალატე იყო, არ არის ღირსი სამწყემსო მსახურებისთვის, განქორწინებას ღალატად მიიჩნევს. იგი ხაზს უსვამს იმას, რომ ღმერთი მოითხოვს მაღალ სტანდარტებს მწყემსებისა და ეპისკოპოსებისგან, რათა იყვნენ ერთგული ქმრები, რომლებიც ინარჩუნებენ წმინდა ქორწინებას. ზოგი განმარტავს, რომ მთავარია ერთგულება მოქცევის დროიდან და არა მთელი წინა ცხოვრება. ყველაზე მნიშვნელოვან არგუმენტად მიჩნეულია ფრაზის μιᾶς γυναικὸς ἄνδρα (ერთი ცოლის ქმარი), რომელიც სიტყვასიტყვით „ერთი ქალის კაცს“ ნიშნავს. თანამედროვე თეოლოგებისა და ავტორების უმეტესობა მხარს უჭერს ამ ინტერპრეტაციას: ჰენდრიქსენი და საიმონ კისტემეკერი, გორდონ ფი, რიჩარდ ლენსკი, ფილიპ თაუნერი, ჯონ მაკარტური, ჯონ სტოტი, უილიამ ბარკლეი, ჰოვარდ მარშალი, თომას ლი და ჰეინ გრიფინი. ედ გლასკოკი, ჯორჯ ნაითი. ითვლება, რომ თუ მამაკაცი მონოგამიურ ქორწინებაშია და ერთგულია თავისი ოჯახური ვალდებულებების მიმართ, მაშინ მას შეუძლია ეკლესიაში ლიდერის თანამდებობა დაიკავოს. თუნდაც ამ გზავნილის დაწერის ისტორიული და კულტურული კონტექსტის გათვალისწინებით, ეს თვალსაზრისი ყველაზე მისაღებია თანამედროვე პირობებში.

დასკვნა

მიუხედავად იმისა, თუ რომელი თვალსაზრისი ყველაზე მეტად შეესაბამება პავლე მოციქულის მიზანს, ერთი რამ ცხადია - განქორწინებული, რომელიც ხელახლა დაქორწინდა, არ არის ძალიან წარმატებული კანდიდატი ადგილობრივ ეკლესიაში ეპისკოპოსის, მოძღვრის ან დიაკვნის როლისთვის. მნიშვნელოვანია გვესმოდეს, რას გულისხმობს პავლე ფრაზაში „ერთი ცოლის ქმარი“ მინისტრის არჩევისას. ქრისტიანთა მსახურება ამ საკითხზე სწორ თვალსაზრისზეა დამოკიდებული. შესაძლოა უფრო უსაფრთხო იყოს კოლეჯებში, სემინარიებში ან საეკლესიო თანამდებობების დაკავების აკრძალვა, ვინც განქორწინდა მოქცევამდე. მაგრამ იმ ეპოქაში, როდესაც სეკულარულ საზოგადოებაში ქორწინებების ნახევარი განქორწინებით მთავრდება, ეს მიდგომა მთლად სწორი არ არის. ეკლესიამ უნდა შესთავაზოს თანმიმდევრული გადაწყვეტა განქორწინებული მამაკაცებისა და ქალების რეგენერაციის შემდეგ. ღმერთმა თავად გამოიჩინა წყალობა მათ მიმართ და ქრისტეს სისხლით განწმენდილი ეს ხალხი მოწოდებულია მის სამსახურში.

ერთადერთი საკითხია, რომ ხელახლა დაქორწინებულ მამაკაცებს შეუძლიათ არა მხოლოდ მწყემსები და დიაკვნები. ეკლესიის ცხოვრების მრავალი სხვა სფერო და სფეროა. მაგალითად, სოციალური მომსახურება: მოხუცების, ინვალიდების, ობლების დახმარება. ან ქუჩის ევანგელიზმი: მოგზაური ბიბლიოთეკები, ბუკლეტების დარიგება. მოხალისეობა შესაძლებელია: ღვთისმსახურების სახლების მშენებლობაში, ქრისტიანული ბანაკების გამართვაში. ასეთი კაცებისთვის ყველაზე ხშირად მქადაგებლად მსახურებაც კი მისაღებია.

რა თქმა უნდა, ღმერთი პატიობს ყველა ცოდვას, მაგრამ მათ შეუძლიათ მავნე შედეგები მოჰყვეს და გავლენა მოახდინონ ადამიანის ცხოვრებაზე, მისი მოქცევის შემდეგაც კი. მაგალითად, ადამიანი, რომელიც ეწეოდა დაშლილ ცხოვრებას და დაავადდა შიდსით, შეიძლება შეასრულოს რაიმე სახის მსახურება ეკლესიაში, მაგრამ ნაკლებად სავარაუდოა, რომ მოძღვრად მოემსახუროს. ან, თუ ადამიანი რამდენჯერმე იყო დაქორწინებული და ჰყავს რამდენიმე შვილი სხვადასხვა ქორწინებიდან, ის ნაკლებად სავარაუდოა, რომ იყოს მაღალზნეობრივი მსახურის მაგალითი, თუნდაც მისი წარსული შეურიგდეს ყოფილ ცოლებსა და შვილებს.

ბიბლიური სწავლება განქორწინებისა და ხელახალი ქორწინების თავიდან ასაცილებლად

ანონიმური გამოკითხვის შედეგებმა აჩვენა, რომ თითქმის ყველა მონაწილეს ესმის, რომ თუ მათ იცოდნენ, ესმოდათ და პრაქტიკაში გამოიყენებდნენ ბიბლიურ სწავლებას ქორწინების შესახებ, მაშინ შეიძლებოდა თავიდან აეცილებინათ თავდაპირველი კავშირის რღვევა. ამ თავში ხაზგასმულია სამი ძირითადი პუნქტი განქორწინებისა და ხელახალი ქორწინების თავიდან ასაცილებლად: განქორწინებაზე ღმერთის პასუხის გაგება, მამაკაცისა და ქალის ქორწინებაში ღვთის ნების გაგება და ქორწინებაში მეუღლეების მსხვერპლშეწირული როლის გაგება.

განქორწინებაზე ღვთის პასუხის გაგება

განქორწინებაზე ღმერთის რეაქციის გასაგებად, ყურადღება უნდა მიაქციოთ წინასწარმეტყველ მალაქიას წიგნს, კერძოდ, მეორე თავს, მეცამეტედან მეთექვსმეტე მუხლამდე. ბაბილონიდან იუდეაში დაბრუნდა 50 ათასი გადასახლებული (ძვ. წ. 538–536). ზერუბაბელის თაოსნობით ტაძარი აღადგინეს (ძვ. წ. 516 წ.). მაგრამ საუკუნეზე ნაკლები იყო გასული, სანამ რელიგიური რიტუალები კანონის საყოველთაოდ ჩამოშორებას მოჰყვა. მაშასადამე, მალაქია წინასწარმეტყველებს ღვთის განაჩენის შესახებ ისრაელზე მათი ცოდვის დაჟინებით. ეს მონაკვეთი საუბრობს ებრაელების გაკიცხვაზე წარმართებზე დაქორწინების გამო და ეს ეხება თავდაპირველ აუდიტორიას. მაგრამ ის ასახავს ღვთის დამოკიდებულებას განქორწინების მიმართ - საქორწინო აღთქმის ხელშეუხებლობას (დაბ. 2:18-25), რაც მარადიული პრინციპია, რომელიც ასახულია იესო ქრისტეს სწავლებებში (მათ. 5:31-32; 19:1-9). მარკოზი 10: 1-12; ლუკა 16:18) და პავლე მოციქული (1 კორ. 7:10-11).

მალაქიას ეგზეგეტიკური შესწავლა 2:13-16

სიტუაცია შემდეგნაირად განვითარდა. ხალხი სწირავდა მსხვერპლს და შესაწირავს, მაგრამ ღმერთმა არ მიიღო ისინი, რადგან ებრაელებმა დაარღვიეს ცოლებთან დადებული საქორწინო შეთანხმება, რომლის მოწმეც ის იყო. ებრაელები იყვნენ დამნაშავენი ფარისევლური თაყვანისცემის გამო, რომელსაც არაფერი ჰქონდა საერთო მოქცევის დროს გულის შეცვლასთან. მსხვერპლშეწირვაზე ღმერთის უარის თქმის შედეგად, იყო ზოგადი ტირილი და გაკვირვება. სიტყვა שֵׁנִ֣ית (მეორე) აქ ლოგიკურია და არა ქრონოლოგიური, რაც მეტყველებს ისრაელის ხალხის ორგულობის კიდევ ერთ მაგალითზე.

მეორე თავის მეთოთხმეტე სტროფში წინასწარმეტყველი მალაქია გმობს ებრაელებს მათი ურწმუნოებისთვის (בָּגַ֣דְתָּה) საქორწინო შეთანხმების ცოლების მიმართ (אֵ֥שֶׁתְּ֑רִיתָשָתָתָשתָתָתָתּ תְ ּךָ֖), ვისთანაც დადეს ეს უფლის წინაშე . ქორწინება ითვლებოდა ერთგვარ „კონტრაქტად, აღთქმად“ (იგავ. 2:17, ეზკ. 16:8, 59), ვინაიდან იგი დაიდო ღვთის თანდასწრებით, მისი ნების შესაბამისად (გამ. 20:14) და მისი ნებით. კურთხევა (დაბ. 1:28). ღმერთი მოქმედებს როგორც ამ შეთანხმების მოწმე. ის ესწრება ქორწინების ცერემონიას და მისი სახელი გამოცხადებულია ოჯახის კურთხევით. უფრო მეტიც, უფალი არის გარანტი და მფარველი ყოველი სამართლებრივი გარიგებისა და ეს მოიცავს საქორწინო „ხელშეკრულებას“ (დაბ. 31:48-54). ფრაზა אֵ֣שֶׁת נְעוּרֶ֗יךָ (თქვენი ახალგაზრდობის ცოლი) აძლიერებს ქმრების ამაზრზენ ღალატს მათი ცოლების მიმართ, რომელთანაც ისინი დაშორდნენ. იმიტომ, რომ ეს გულისხმობს იმ დროს და იმ ახალგაზრდა გოგონას, რომელსაც სიყვარულს, ერთგულებას და დაცვას დაჰპირდნენ. ძველ მახლობელ აღმოსავლეთში ქორწინება ადრეულ ასაკში ხდებოდა, რაც ასევე ხაზს უსვამს ამ გამოთქმას (ეკლ. 9:9). მეთხუთმეტე მუხლში წინასწარმეტყველი გადმოსცემს უფლის პირდაპირ მეტყველებას, რომლის პირველი ორი სიტყვის ინტერპრეტაცია რთულია, რადგან მათ აქვთ თარგმანის ვარიანტები. ფრაზა לֹא־אֶחָ֣ד, სიტყვასიტყვით: „არა ერთი, არც ერთი“, შეიძლება იყოს ზმნის საგანი עָשָׂ֗ה „გააკეთა“. თარგმანი იქნება: „არა მარტო გააკეთა“, რაც იაჰვეს ვარაუდობს. მაგრამ შეიძლება იყოს ზმნის ობიექტი (עָשָׂ֗ה), შემდეგ ფრაზა შეიძლება ითარგმნოს: "ნუთუ მან (ღმერთმა) ერთი რამ არ გააკეთა?" სიტყვასიტყვით: "არა ერთი რამ (ღმერთმა) არ გააკეთა." ამის მნიშვნელობა ასეთია: ღმერთმა შექმნა კაცი: კაცი და ქალი (დაბ. 1:27), ამიტომ კაცი მიატოვებს მამას და დედას და მიემართება ცოლს და ისინი ერთ ხორცს წარმოადგენენ (დაბ. 2:24). ასევე ორაზროვანია გამოთქმის וּשְׁאָ֥ר ר֨וּחַ֙ לוֹ֔ მნიშვნელობა, სიტყვასიტყვით „და სულის ნარჩენი (მას ეკუთვნის)“. ეს შეიძლება ნიშნავდეს ღვთის სულს. პრობლემა ის არის, რომ OT-ში არ არის ანალოგია „ღვთის სულის ნარჩენების“ იდეასთან (შდრ. რიცხ. 11:25). მეორე ახსნა არის „სული“, როგორც „გონი, საღი აზრი“ (რიცხ. 27:18; კან. 34:9; ეს. 19:3). და მესამე გაგება "სული", როგორც "სიცოცხლის სუნთქვა". იდეა იმაში მდგომარეობს, რომ ღმერთმა შექმნა ადამი და ევა, როგორც ერთი ხორცი, თუმცა მას ჰქონდა საკმარისი სიცოცხლის სუნთქვა (დაბ. 2:7). მესამე ახსნა უფრო ბუნებრივი ინტერპრეტაციაა: „ღმერთს აქვს სიცოცხლის სული და მას შეეძლო ადამს რამდენიმე ცოლი მიეცა, თუ სურდა. თუმცა, მისი განზრახვა იყო მონოგამია, რათა გამოეღო ღვთიური თესლი“. ეს მიზანი ეწინააღმდეგება განქორწინებას, რადგან ქმარი არ უნდა მოიქცეს ღალატად კანონიერ ცოლთან. ღმერთმა ისინი ერთი გახადა. ეს ასევე ეწინააღმდეგება შერეულ ქორწინებას, რადგან ასეთ ქორწინებას არ შეუძლია ღვთისმოსავი შთამომავლობის გაჩენა. ეს ინტერპრეტაცია შეესაბამება კონტექსტს. აქ აღინიშნება ქორწინების წმინდა ერთიანობა (დაბ. 2:24), რომელშიც ღმერთმა გააერთიანა ორი ერთში. წინასწარმეტყველმა მალაქიამ შეახსენა, რომ ღმერთი ყოველ მამაკაცს მხოლოდ ერთ ქალს აძლევს. მრავალცოლიანობა, განქორწინება და კერპთაყვანისმცემელ ქალებთან ქორწინება დამღუპველი იყო ღვთიური ნარჩენების შესაქმნელად და აღთქმული მესიის მოსვლისთვის.

ზოგი ამტკიცებს, რომ მე-16 მუხლის დასაწყისის თარგმანი „მეზიზღება განქორწინება...“ ეწინააღმდეგება მეორე რჯულის 24:1-4-ში მოცემულ სიტუაციას; 22:19, 29, უფლის მეტაფორული განქორწინება ისრაელისგან, იერემიას მე-3 და ახალი აღთქმის ტექსტებში (მათ. 5:32; 19:8-9; 1კორ. 7:15). ტექსტის გაგება შემდეგნაირად: „თუ ვინმეს სძულს და განქორწინდება (ანტიპათიის გამო და არა კანონიერი მოტივით), ამბობს უფალი ისრაელის ღმერთი, ის იფარავს თავის ტანსაცმელს სიბინძურით (ანუ აშკარად იბილწავს თავს), ამბობს უფალი. მასპინძლებს; მაშასადამე, უყურე შენს სულს და ნუ იქცევი ორგულად (მეუღლის მიმართ)“. მიუთითებს უპირატესობაზე, რომ „სიძულვილის“ მატარებელი ქმარია და არა ღმერთი. მაგრამ დაძაბულობა ეზრასა და მალის ტრადიციულ კითხვას შორის. 2:16, წყდება იმით, რომ ეს იყო არა განქორწინება, არამედ უკანონო გაერთიანებების გაუქმება. ამას ადასტურებს ქორწინებისა და განქორწინების უჩვეულო სიტყვების გამოყენება. დეუტისგან განსხვავებით. 24:1-4 და მალ. 2:13—16, ეზრას წიგნში განქორწინება ქმრების ინიციატივით არ ხდება. ძველ აღთქმაში არის სხვა შემთხვევებიც, როდესაც საჭიროა განქორწინება (დაბ. 21:8-14; გამოსვლა. 21:10-11; კან. 21:10-14). არცერთ მათგანში განქორწინება არ ითვლება კარგ ვარიანტად და ნაკარნახევია ცოდვასთან დაკავშირებული გარემოებებით. წარმართებთან დაქორწინების აკრძალვა ისრაელს რელიგიური მიზეზების გამო მიეცა (დაბ. 24: 3-4; გას. 34: 12-16; კან. 7: 3-4; რიცხ. 25: 1). დღეს მორწმუნეებს შეუძლიათ შექმნან საქორწინო კავშირი ნებისმიერი ერის წარმომადგენლებთან (შდრ. 2 კორ. 6: 14-18).

ებრაული სიტყვის მასორული ხმოვანი სიძულვილის (שָׂנֵ֣א): სრულყოფილი, მე-3 პირი, კაცი. ერთეულები ნომერი, სიტყვასიტყვით - "მას სძულდა". მესამე პირი, ღმერთთან, როგორც სუბიექტთან მიმართებაში, თითქოს ეწინააღმდეგება პირდაპირ მეტყველებას, მაგრამ სხვა კითხვა ძირს უთხრის ყველაფერს, რის გადმოცემასაც წინასწარმეტყველი ცდილობს. აქედან გამომდინარე, სასურველია ვიმსჯელოთ, რომ აქ საგანი ღმერთია. כִּֽי წინადადების ერთ-ერთი მნიშვნელობა არის ის, რომ ის შეიძლება იყოს მიზეზობრიობის მარკერი და ითარგმნება „რადგან, მიზეზის გამო“, რაც კარგად ჯდება კონტექსტში. ახალგაზრდობის ცოლს რატომ არ ღალატობ? იმიტომ რომ ღმერთს სძულს. ეს ფრაზა შეიძლება იყოს არაპირდაპირი ღვთაებრივი ციტატა, ან უფალი ლაპარაკობს საკუთარ თავზე მესამე პირში. ზმნა שַׁלַּּ֗ח არის ინფინიტივი: „გაშვება“. მეორე რჯულის 22:19-ში (შდრ. ეს. 50:1) ამ ზმნას აქვს განქორწინების მნიშვნელობა. მალაქიას განზრახვა სიტუაციის მნიშვნელობის გადმოცემაა: ცოლები გაუშვეს (გაათავისუფლეს), გაშორდნენ და ეს ღვთისთვის საძულველია.

დასკვნა

მიუხედავად იმისა, რომ მეთექვსმეტე ლექსი ძნელია ინტერპრეტაცია და არსებობს რამდენიმე შესაძლო თარგმანი, არჩეული თარგმანი: „მეზიზღება განქორწინება!“ შეესაბამება კონტექსტს, მხარს უჭერს კომენტატორებს და გამოიყენება ბევრ თანამედროვე თარგმანში. მაგალითად, უკრაინული - ხომენკო; რუსული – საიუბილეო ბიბლია; თანამედროვე თარგმანი (WBTC) და ინგლისური (NIV, KJV, NASB, NJB). ეს არის ყველაზე ნათელი განცხადება, რომელიც ღმერთს ოდესმე გაუკეთებია განქორწინებასთან დაკავშირებით. ვისაც სურს ღმერთს ასიამოვნოს, რა თქმა უნდა, არ მოუნდება იმის კეთება, რაც ღმერთს სძულს, არამედ მთელი ძალით შეეცდება ქორწინების აღდგენას და განკურნებას. განქორწინება ძალადობის აქტს ჰგავს. ენის სირთულეებისა და განსხვავებული ინტერპრეტაციების მიუხედავად, ამ ტექსტის ძირითადი მნიშვნელობა ნათელია. წინასწარმეტყველი მალაქია საუბრობს შერეული ქორწინებისა და განქორწინების დამღუპველ შედეგებზე. მისი მსახურება სავარაუდოდ ეზრასა და ნეემიას წინ მოხდა, მეხუთე საუკუნის პირველ ნახევარში, როდესაც ქორწინება და განქორწინება სერიოზული პრობლემა იყო ისრაელში. წინასწარმეტყველი ქმრებს ქორწინებაში ერთგულებისკენ მოუწოდებს, რადგან ქორწინება ემყარება ცოლ-ქმარს შორის დადებულ შეთანხმებას, რომელსაც ამოწმებს იაჰვე; და იმიტომ, რომ ღმერთმა განიზრახა ცოლ-ქმარი ყოფილიყო „ერთი ხორცი“ ღვთაებრივი შთამომავლობის საკეთილდღეოდ. ეს ზარი უბრუნდება გენ. 2:24 და ასახავს იესოს სწავლებას მათეს 5:31-32; 19:4-9.

ქორწინება არის ფიზიკური კავშირი (ორივე ერთი ხორცი იქნება) და შეიძლება დაიშალოს მხოლოდ ფიზიკური მიზეზების გამო, როგორიცაა სიკვდილი (რომ. 7:1-3), სექსუალური ცოდვა (მათ. 19:9) ან სხვა ადამიანის წასვლა. ურწმუნო მეუღლე ( 1 კორ. 7:12-16 ). განქორწინება წმინდა წერილში დაუზუსტებელი მიზეზების გამო აწუხებს ღვთის გულს. განქორწინება საზიზღარია მისთვის და ვინც არღვევს ღვთის წესებს, მოქმედებს მისი ნების საწინააღმდეგოდ. ღმერთი მოუწოდებს, რომ თავი შეიკავოთ ამისგან.

ღვთის ნების გაგება ცოლ-ქმრის ქორწინებაში

ანონიმური გამოკითხვის შედეგები აჩვენებს, რომ მონაწილეებს რომ გაეგოთ და შეესრულებინათ ღვთის ნება ცოლ-ქმრის შესახებ პირველ ქორწინებაში, ის გადარჩებოდა. ეს აზრი გამოთქვა რვა მონაწილემ (66.6%). დანარჩენი მონაწილეები (33.3%) აცხადებენ, რომ მათ ესმოდათ ღვთის ნება და მათი როლი პირველ ქორწინებაში, მაგრამ ის დაიშალა მათი ბრალის გარეშე. მიუხედავად იმისა, რომ ბიბლიაში ბევრი ტექსტია, რომელიც ნათლად აღწერს მეუღლეთა პასუხისმგებლობის სხვადასხვა ასპექტს და ღვთის ნებას ქორწინებაზე, ამ ნაშრომის ფარგლები არ გვაძლევს საშუალებას გადავხედოთ ყველა ამ ტექსტს, ამიტომ შერჩეული ტექსტი ეფესელთა 5:22-3 საუკეთესოდ შეესაბამება ამ სამუშაოს მიზანს.

ეს არის ყველაზე გრძელი მონაკვეთი ახალ აღთქმაში, რომელიც საუბრობს მეუღლეების როლზე ქორწინებაში. პავლე მოციქული, ესაუბრება ოჯახის თითოეულ წევრს, ცხადყოფს, რომ ღვთის ნება მათი ბედნიერი ქორწინებისთვის არის მათი შესაბამისი როლების შესრულება. მონაკვეთის კონტექსტი დამოკიდებულია 5:18-ის შეგონებაზე: πληροῦσθε ἐν πνεύματι, „აივსე სულით“ და ეს არ არის მხოლოდ სიმღერა და კორპორატიული თაყვანისცემა. სულიწმიდით აღვსების ერთ-ერთი საშუალებაა ღვთის შიშით ერთმანეთის დამორჩილება (5:21). რაც მიუთითებს ქრისტიანულ ურთიერთობებზე, რომელიც აგებულია თვითუარყოფისა და სხვათა საჭიროებებზე ზრუნვის საფუძველზე. ხოლო ქრისტიანულ ქორწინებასთან დაკავშირებით - მეუღლეთა გამორჩეული როლური ვალდებულებების შესრულებაზე ერთმანეთთან მიმართებაში. ამ ვალდებულებებზე უარის თქმა შეაფერხებს სულიწმიდის მოღვაწეობას ქრისტიანის ცხოვრებაში. ამ განყოფილების ყველაზე თვალსაჩინო ნაწილი ის არის, რომ პავლე მოციქული გვიჩვენებს ურთიერთობას ქრისტესა და ეკლესიას შორის, როგორც მაგალითი იმისა, თუ როგორ უნდა მოექცნენ ცოლ-ქმარი ერთმანეთს.

ჩნდება კითხვა, რატომ ამახვილებს პავლე მოციქული ამ წერილში ქორწინებაზე ამდენ ყურადღებას. შესაძლოა ეკლესიის ზოგიერთი წევრი არ ავლენდა რწმენას ქორწინებაში, მაგრამ იქცეოდა წარმართი მეზობლების მსგავსად. უნდა გვახსოვდეს, რომ ბერძნულ-რომაულ საზოგადოებაში სექსუალური უზნეობა რეალურ საფრთხეს უქმნიდა ქრისტიანულ ოჯახს (იხ. 4:19, 5: 3-6, 12, 18). მეორე მხრივ, ასკეტურმა ტენდენციებმაც საზიანო გავლენა მოახდინა ქორწინების ინსტიტუტზე (1ტიმ. 4:1-3). ზოგიერთს სჯეროდა, რომ უქორწინებლობა უფრო სულიერი იყო. გარდა ამისა, პრობლემას უფრო ღრმა ფესვები აქვს: შემოდგომამ გავლენა მოახდინა ოჯახში ურთიერთობებზე და ცოლ-ქმრის უხალისობაზე, შეასრულონ თავიანთი როლები ქორწინებაში. ღმერთმა კაცი და ქალი ღვთის ხატად შექმნა, თანასწორნი (დაბ. 1:27), მაგრამ ქორწინებაში მათ სხვადასხვა როლები და პასუხისმგებლობა მიანიჭა. ცოდვით ადამმა და ევამ გარკვეული შედეგები მოიტანა (დაბ. 3:16-19). ქალისთვის წყევლა შეადგენდა მშობიარობის დროს გაძლიერებულ ტკივილს და გაზრდილ დაძაბულობას ქმრისადმი მორჩილებასთან დაკავშირებით.

მცნება ცოლებს (ეფეს. 5:22-24)

ზოგი თვლის, რომ პავლეს ბრძანება, ცოლები დაემორჩილონ ქმრებს, იმ დროიდან დაიბადა, რომელშიც ის ცხოვრობდა. სხვა ტექსტში მოციქული ნათლად ამბობს, რომ კაცი და ქალი თანასწორნი არიან ღვთის წინაშე (გალ. 3:28), ის ასწავლიდა, რომ ცოლ-ქმარი თანასწორნი არიან ქორწინების უფლებებში (1 კორ. 7: 2-4). თანასწორობის ეს კონცეფცია იმ დღეს გაუგონარი იყო. თუმცა, არსებობს განსხვავებები თანასწორობასა და გაძლიერებას შორის.

ბევრს მიაჩნია, რომ პავლეს სწავლება წარდგენის შესახებ რთული და შეუთავსებელია თანამედროვე რეალობასთან და ეს გასაკვირი არ არის. პასაჟს აქვს ძალადობის ხანგრძლივი ისტორია, მხოლოდ ერთი სტრიქონი ციტირებულია ასეთი შეხედულების მომხრეების მიერ, რათა აიძულონ ქალები დამორჩილებოდნენ. დამორჩილების იდეა ასევე ეწინააღმდეგება ჩვენს კულტურას, რაც შლის ყოველგვარ განსხვავებას ქალისა და მამაკაცის როლებში, მათ შორის ოჯახში. მნიშვნელოვანია ამ მონაკვეთის ინტერპრეტაცია მის ენობრივ და კულტურულ კონტექსტში. ოჯახში ავტორიტეტისადმი დამორჩილების იდეა არ არის პოპულარული სამყაროში, რომელიც ნებაყოფლობითა და თავისუფლებისკენ ითხოვს. დაქვემდებარება აღიქმება, როგორც ექსპლუატაცია და ჩაგვრა. მაგრამ ძალაუფლება არ არის ტირანიის სინონიმი და დამორჩილება არ ნიშნავს არასრულფასოვნებას. ცოლებსა და ქმრებს, შვილებს და მშობლებს, მსახურებს და ბატონებს - ყველას აქვს ღვთისგან დადგენილ სხვადასხვა როლი, მაგრამ თანაბარი ღირსება. ზმნა „დამორჩილება“ გამოიყენება მამის ავტორიტეტისადმი ქრისტეს მორჩილების საჩვენებლად (1 კორ. 15:28), რაც აჩვენებს ფუნქციურ დამორჩილებას მცირე პატივისა და დიდების გარეშე.

ოცდამეორე ლექსის თავისებურება ის არის, რომ მას აკლია ზმნა (αἱ γυναῖκες τοῖς ἰδίοις ἀνδράσιν ὡς τῷ κυρίῳ). ეს განპირობებულია იმით, რომ წინა ლექსიდან „ჩაბარების“ (Ὑποτασσόμενοι) გავლენა ამ ლექსზეა გადატანილი, სადაც ის ფუნქციონირებს, როგორც მთავარი სიტყვიერი იდეა. ამ კითხვას მხარს უჭერენ უფრო ავტორიტეტული მოწმეები (P46 B; Cl Hier mss). კონტექსტში „მორჩილება“ (ὑποτάσσομαι) მოითხოვს გარკვეულ როლს ურთიერთობების სოციალურ სტრუქტურაში. ეს ტერმინი გულისხმობს, რომ ჯერ კიდევ არსებობს ლიდერი და რომ ქალმა არ უნდა უგულებელყოს მისი როლი. Ὑποτασσόμενοι სიტყვის პასიური ხმოვანი ფორმა გულისხმობს მისი მხრიდან ნებაყოფლობით არჩევანს. პავლე მოციქული არ აიძულებს ქრისტიან ქალებს ბრმად დამორჩილებას, არამედ მოუწოდებს მათ ამის გაკეთება ნებაყოფლობით.

როგორ ეხმაურებიან ქალები ქრისტეს, უნდა აისახოს იმაზე, თუ როგორ რეაგირებენ ისინი თავიანთ ქმრებზე. პავლე ამ მითითებას ორ პირობას ანიჭებს. პირველ რიგში, ცოლები უნდა დაემორჩილონ თავიანთ (ἴδιος) ქმრებს. მოგვიანებით ის იტყვის, რომ ქმრებს უნდა უყვარდეთ საკუთარი (ἑαυτῶν) ცოლები (მ. 28). აქ არ არსებობს წინადადება, რომ ყველა ქალი უნდა დაემორჩილოს ყველა მამაკაცს ან ყველა მამაკაცს უნდა უყვარდეს ყველა ქალი. მეორეც, ცოლები უნდა დაემორჩილონ ქმრებს „როგორც უფალს“ (ὡς τῷ κυρίῳ), რაც ცოლის მოტივაციაა. ზოგიერთი თარჯიმანი მიიჩნევს, რომ ტერმინი κύριος ნიშნავს "ბატონს", მაგრამ ის უნდა იყოს მრავლობითი და არ ეთანხმება 6:5-ს.

წარდგენის მიზეზად (მ. 23) მიუთითებს ὅτι (რადგან) კავშირში. რას გულისხმობს პასუხი კითხვაზე: „რატომ უნდა დაემორჩილონ ცოლები ქმრებს, როგორც უფალს?“ ეს აიხსნება იმით, რომ ოჯახური ურთიერთობები ქრისტესა და ეკლესიის ურთიერთობის ანალოგია. ისინი არ არის დაფუძნებული ძველი აღთქმის ურთიერთობებზე, ბერძნულ-რომაულ ან ებრაულ კულტურაზე დათმობაზე. სხვადასხვა კულტურას შეიძლება ჰქონდეს განსხვავებული როლები მამაკაცებისა და ქალებისთვის, მაგრამ ქმრის მეთაურობის ბუნება ქრისტიანულ საზოგადოებაში აიხსნება ქრისტეს მეთაურობის მოდელით. ქმარი არის ცოლის თავი, ისევე როგორც ქრისტე არის ეკლესიის თავი, რაც მნიშვნელოვანია ქმრის ქცევისთვის.

„ყველაფერში“ (ἐν παντί) მიუთითებს იმაზე, რომ ეს უნდა იყოს ცოლის ნორმალური დამოკიდებულება ქმრის მიმართ (მ. 24). მან პატივი უნდა სცეს ქმარს, როგორც ლიდერს მათი ქორწინების ყველა სფეროში, იმ სფეროების შეკავების გარეშე, სადაც მას სურს თავისი კონტროლის შენარჩუნება. ეს ინსტრუქცია უნდა წაიკითხოთ ამ თავის არგუმენტის კონტექსტში (მ. 31). ღვთის განზრახვა ცოლ-ქმრისთვის არის „ერთი ხორცი“ (დაბ. 2:24) და მისი განზრახვაა, რომ ისინი ერთად იმოქმედონ ერთი ხელმძღვანელის ქვეშ და არა როგორც ორი დამოუკიდებელი ინდივიდი, რომლებიც ერთად ცხოვრობენ. ამ წარდგენას აქვს პრაქტიკული ასპექტი. მეორე, ისინი უფრო ეფექტურია ერთად მუშაობენ, ვიდრე ცალკე.

პავლე მოციქული არ მოითხოვდა ყველაფერში დამორჩილებას ურწმუნო ქმრებისთვის, რომლებიც ცოდვილ ქცევას ხელმძღვანელობდნენ. ამ შემთხვევაში მოქმედებს პრინციპი „უფრო ღმერთს უნდა დავემორჩილოთ, ვიდრე ადამიანებს“ (საქმეები 5:29). შემთხვევები, როდესაც ცოლმა წინააღმდეგობა უნდა გაუწიოს ქმრის ხელმძღვანელობას, მოიცავს ისეთ შემთხვევებს, როდესაც ის აიძულებს მას დაარღვიოს ბიბლიური პრინციპი, ან სურს კომპრომისზე მიაყენოს ურთიერთობა ქრისტესთან ან შელახოს მისი სინდისი. როდესაც ის ერევა მათი შვილების მოვლაში ან დაცვაში, როდესაც ფიზიკურად ან სექსუალურად ძალადობს მასზე. ქმრის ეგოცენტრული მოთხოვნები არ არის ხელმძღვანელობა და ქალი არ არის ვალდებული დაემორჩილოს ყველაფერს, რაც ქმარი ბრძანებს. არცერთ ქრისტიანს არ უნდა გააკეთოს ის, რაც ეწინააღმდეგება ღვთის მცნებებს.

პავლეს ბრძანება ეწინააღმდეგებოდა იმდროინდელ სოციალურ სტრუქტურას. მამის ავტორიტეტის ქმრის ავტორიტეტით ჩანაცვლებამ ეს უკანასკნელი ახალი სტრუქტურის - ქრისტიანული ოჯახის სათავეში დააყენა (5:31, იხ. დაბ. 2:24). განსხვავებით გაბატონებული კულტურული ტენდენციისგან, რომ მამაკაცები მართავდნენ ტირანიით (κατακυριεύω), იესომ აჩვენა ლიდერობის მზრუნველი და თავდაუზოგავი ფორმა (მარკოზი 10:45), რომელიც დაწესებული იყო, როგორც მოდელი ქრისტიანი მამაკაცებისთვის.

ცოლის ქმრისადმი მორჩილება არ არის განპირობებული მისი სიყვარულით ან მისი ზრუნვით. მაგრამ ეს უნდა გაკეთდეს სიხარულით. თანამედროვე რწმენის საწინააღმდეგოდ, რომ ცოლები ქმრებს მხოლოდ იმ შემთხვევაში უნდა დაემორჩილონ, თუ უყვართ ისინი. ეკლესიის დამორჩილება ქრისტესადმი იწვევს კურთხევას, ისევე როგორც ცოლის დამორჩილება ქმრისთვის გამოიწვევს კურთხევას. ქრისტიანული ქორწინება გულისხმობს ურთიერთდამორჩილებას, რაც არის ღვთისადმი სიყვარულის გამოვლინება და მისი გეგმის შესრულების სურვილის გამოხატულება. ეს არ ნიშნავს ცოლის ქმრის თანასწორობის დაკნინებას ან შემცირებას.

უბრძანე ქმრებს (ეფეს. 5:25-31)

ლექსები 25-დან 27-მდე, ერთი გრძელი წინადადება, თავდაპირველ ტექსტში, მიმართული ქმრებისთვის. ის იწყება ბრძანებით, რომ ქმრებს უყვართ ცოლები. ზმნა ἀγαπᾶτε (სიყვარული), არის იმპერატივის სახით, რომელიც გავლენას ახდენს მთელ მონაკვეთზე. ეს არ არის მოციქულის რჩევა, არამედ მისი ბრძანება ქმრებს. ზმნიზედა „ას“ შემოაქვს შედარებითი ანალოგია, რომელიც აჩვენებს ქმრის სიყვარულის ბუნებას, კერძოდ, იესოს მსხვერპლშეწირულ სიყვარულს ეკლესიისადმი. ქმრებს უნდა უყვარდეთ ცოლები მსხვერპლშეწირული სიყვარულით, როგორც ქრისტე.

პავლე შემდგომში ცხადყოფს უფლის თავგანწირვის მიზანს, რომელიც განისაზღვრება ἵνα კავშირით, განწმინდოს (ἁγιάσῃ) ეკლესია სიტყვისა და აწმყოს მეშვეობით (παραστήσῃ), ლაქისა და ნაოჭის გარეშე. ეს გამოხატავს ქრისტეს ეკლესიის განწმენდისა და განწმენდის საბოლოო მიზანს. ამ ანალოგიაში ჩანს ქმრების სიყვარულის პრაქტიკული შედეგი ცოლების მიმართ. ქმრის მსხვერპლშეწირული სიყვარული უშედეგო არ იქნება, განმწმენდელ გავლენას მოახდენს ცოლზე, რომელიც იქნება მათი ოჯახური კავშირის ღირსეული წარმომადგენელი. პავლე ამბობს, რომ ქრისტემ განწმინდა ეკლესია, რათა წარმოეჩინა იგი „დიდებულად“ (ἔνδοξος). ეკლესია გამოსახულია როგორც ახალგაზრდა პატარძალი, რომელიც ქორწილისთვის ემზადება. ბერძნულ და რომაულ კულტურაში პატარძალი და საქმრო იბანავებდნენ ქორწილის საჯარო ნაწილებს. პატარძალს მეგობრებმა თმა შეიკეთეს და ფერადი სამოსი, სამკაულები, ფარდა და გვირგვინი გამოაცვეს. ელინისტურ იუდაიზმში ქორწინების წეს-ჩვეულებები, რომლებიც დაკავშირებულია პატარძლის მომზადებასთან, მსგავსი იყო.

პავლეს შეხედულება ქმრის როლზე ქრისტიანულ ქორწინებაში ეწინააღმდეგება მისი როლის გაგებას ბერძნულ-რომაულ საზოგადოებაში. ზმნის „სიყვარულის“ აწმყო დრო (ἀγαπᾶτε) მიუთითებს იმაზე, რომ სიყვარული უნდა იყოს რეგულარული და არ გულისხმობს ცოლის ქმრის კეთილგანწყობას. ბრძანების შესრულება უნდა იყოს ქმრის ნებაყოფლობითი გადაწყვეტილება, მიუხედავად ცოლის ქცევისა, ჯანმრთელობის მდგომარეობისა თუ გარეგნობისა. ქრისტეს უყვარდა ეკლესია, თუნდაც მის უარეს მდგომარეობაში. მისი სიყვარული უპირობოა, ისევე როგორც ქმრის სიყვარული ცოლის მიმართ. თუ ქმრები ყურად იღებენ სამოციქულო შეგონებას, ოჯახური ცხოვრების ყველა სფერო დამახასიათებელი იქნება თავმოყვარეობითა და მიტევებით. შემოქმედის თავდაპირველი გეგმა საქორწინო ურთიერთობის შესახებ, რომელიც გაანადგურა ცოდვით, გამოვლინდა ტირანიით, სექსუალური ექსპლუატაციით, შეიძლება აღდგეს სიყვარულით.

28-ე და 29-ე მუხლებში მოციქული პავლე იმეორებს თავის შეგონებას ქმრებისთვის, რომ უყვარდეთ ცოლები, მაგრამ თუ პირველ ანალოგიაში მან შთააგონა ქმრების გული ქრისტეს მაგალითით, მაშინ მეორეში იგი იყენებს თითოეულის ბუნებრივ ზრუნვას. საკუთარი სხეული. ადამიანს აქვს ბუნებრივი მოთხოვნილებები, რომლებსაც ის აკმაყოფილებს: ჭამა, წყურვილის მოკვლა, დასვენება, ჭრილობების მოშუშება. პავლე ამას აჯამებს გამოთქმით: „საზრდოობს და ათბობს მას“. ზოგიერთმა აქ დაინახა მინიშნება ლევზე. 19:18, რომელიც მოუწოდებს ისრაელს, „უყვარდეს მოყვასი, როგორც საკუთარი თავი“, მაგრამ აქ პავლე საუბრობს ქმარზე, რომელიც უყვარს ცოლს. რა თქმა უნდა, ეს არ არის ისეთი კეთილშობილური მოტივაცია, როგორიც არის ქრისტეს მსხვერპლშეწირული სიყვარული, მაგრამ ის გეხმარებათ ნახოთ თქვენი სიყვარულის გამოვლენის მრავალი, პრაქტიკული გზა. არაჩვეულებრივია მოსაზრება, რომ ქმარმა მთელი ცხოვრება ცოლზე ზრუნვაში უნდა გაატაროს. უფრო ტიპიური მიდგომა იყო ის, რომ ცოლმა კარგად უნდა მართოს ოჯახი, რათა გათავისუფლდეს ქმარი პრობლემებისგან და გააუმჯობესოს მისი სოციალური მდგომარეობა. ბევრი ქმარი მზად არის მოკვდეს ცოლისთვის, თუ მათ საფრთხე ემუქრებათ, მაგრამ ყოველდღიურ ცხოვრებაში მათ არ შეუძლიათ ცოლის პრიორიტეტების დაყენება მათზე მაღლა. ეს ასახავს ურთიერთობის ეგოცენტრულობას, რომელიც გამოწვეულია ცოდვის გავლენით. პავლეს ბრძანება ქმრებს, რომ უყვარდეთ ცოლები, შეიძლება განიმარტოს მხოლოდ როგორც სექსის უზრუნველყოფა. ეს იგივე ეგოისტური, ცოდვილი იმპულსები დღესაც განაგრძობს ცოლების აღშფოთებას. მაგრამ ქრისტეს ეკლესიის მოთხოვნილებებისადმი ზრუნვის მაგალითი ცვლის მცდარ იდეას.

მიზეზი, რის გამოც ქრისტე ზრუნავს ეკლესიაზე (მ. 30) შემოტანილია კავშირში ὅτι (იმიტომ, რომ, იმიტომ, რომ) და არის ის, რომ ყოველი ქრისტიანი არის ქრისტეს საერთო სხეულის წევრი, რაც აძლიერებს არგუმენტს. ქმრების ზრუნვისთვის ცოლებზე, ისევე როგორც მათ სხეულზე. ხორცისა და ძვლების ხსენება მოგვაგონებს ადამის სიტყვებს (დაბ. 2:23), რომლებიც საქორწინო აღთქმის ფორმაა. და ერთი ხორცის ხსენება (მ. 31) იხსენებს ღვთის გეგმას ქორწინების შესახებ (დაბ. 2:24), რაც პავლეს საიდუმლოებაა, ქრისტესა და ეკლესიას შორის კავშირის გამოხატულება (მ. 32). ქმარს უნდა უყვარდეს ცოლი, რადგან ის მისი განუყოფელი ნაწილი გახდა. ქორწინებამდე კაცი და ქალი იყო ორი დამოუკიდებელი სუბიექტი; ქორწინების შემდეგ ისინი ერთმანეთში იკვრება (דָבַ֣ק), თითოეული ინარჩუნებს თავის გამორჩეულ მახასიათებლებს (დაბ. 2:24).

ბოლო ნაწილი (მუხ. 33) იწყება კონტრასტული ზმნიზერით πλήν (თუმცა), რომელსაც აქვს ფუნქცია გადააკეთოს ავტორის მსჯელობა ცოლ-ქმრის როლზე, ხაზს უსვამს მათ ინდივიდუალურ პასუხისმგებლობას. პავლე ამთავრებს ორი გაფრთხილებით, რომ ყველა ქმარს უნდა უყვარდეს ცოლი მზრუნველად და ცოლმა უნდა უპასუხოს ქმრის ხელმძღვანელობას. მან გაიმეორა, რომ ქმარს ისე უნდა უყვარდეს ცოლი, როგორც თავად უყვარს. სიტყვა φοβέομαι (შეშინდება), ზოგიერთ თარგმანში ითარგმნება როგორც "პატივისცემა". მაგრამ უმჯობესია გვესმოდეს "შიში" ან "პატივისცემის პატივისცემა, პატივისცემა".

პავლე ყოველგვარი წინაპირობის გარეშე ამთავრებს თავის შეგონებებს ქმრებსა და ცოლებს. ის არ ამბობს: „ქმრებო, გიყვარდეთ თქვენი ცოლები, თუ ისინი დაემორჩილებიან“. ანალოგიურად: „ცოლებო, პატივი ეცით თქვენს ქმრებს, თუ მათ უყვართ, როგორც ქრისტეს უყვარდა ეკლესია“. ბრძანებების დაცვა ქორწინების სტრუქტურაში ღმერთისადმი მორჩილებას აჩვენებს. სიყვარული და დამორჩილება ყოველთვის არასრულყოფილი იქნება ცოდვის, სამყაროს, ხორცისა და ეშმაკის მუდმივი გავლენის გამო, მაგრამ ეს არ ნიშნავს, რომ მეუღლის წინაშე ინდივიდუალური პასუხისმგებლობა უნდა იყოს მიტოვებული.

დასკვნა

ქრისტეს სხეულის ყოველი წევრი, კაცი და ქალი, მოწოდებულია ურთიერთდამორჩილებისაკენ. ეს ნიშნავს, რომ ქრისტიანები მოწოდებულნი არიან უარყონ საკუთარი თავი და განიხილონ სხვისი ინტერესები, როგორც პრიორიტეტი საკუთარი. ეს კულტურულად მიუღებელი იყო, რადგან ლიდერებს მსახურებისკენ მოუწოდებდა (მარკოზი 10:43-45). თუმცა, ეს არ ხდის უაზრო განსხვავებას ოჯახურ როლებში და სახელმწიფო ძალაუფლების სტრუქტურაში. მოქალაქეები კვლავ ემორჩილებიან ხელისუფლებას, ბავშვებს მოუწოდებენ დაემორჩილონ მშობლებს, ცოლებს კი ქმრებს.

ქორწინება არის ორი ადამიანის გაერთიანება ერთი ხორცის კავშირში, რომელიც მიზნად ისახავს სიყვარულის, ჰარმონიული ურთიერთობის შექმნას. ეს ჰარმონია არ არის დამოკიდებული მათ სურვილზე, არამედ მოტივირებულია ღმერთისადმი მორჩილებითა და სულიწმიდის მოქმედებით. ამ ურთიერთობის წარმატებული განვითარება მოითხოვს პარტნიორებს სულით აღვსებას (5:21), თუ ისინი დაინტერესებულნი არიან შეასრულონ ღვთის ნება თავიანთი ქორწინებისთვის. ქორწინების მთავარი მიზანი არ არის საკუთარი თავის სიამოვნება, არამედ პარტნიორში ღვთის ხატის დანახვა, ოჯახში თქვენი როლის შესრულება და ამით მისი განდიდება. ყველა დაქორწინებულმა წყვილმა (და ქორწინებაში მყოფმა ყველა წყვილმა) უნდა გაიაზროს მეუღლეების განსაკუთრებული როლური ვალდებულებები ერთმანეთის მიმართ და ღვთის დახმარებით შეეცადოს შეასრულოს ეს ვალდებულებები. ქორწინებაში ყველაფერი ღმერთის მიერ არის შექმნილი ჰარმონიისა და კომპლემენტარობისთვის. მეუღლეებს ერთმანეთი სჭირდებათ ურთიერთკავშირში, სქესობრივ კავშირში, შვილების აღზრდაში, ერთმანეთის საჭიროებით უზრუნველყოფაში და ა.შ. ის.

მეუღლეთა მსხვერპლშეწირვის გააზრება ქორწინების ყველა სფეროში

ბევრი ქორწინება დაიშალა ორმხრივი ცოდვისა და მეუღლეების ერთმანეთის მიმართ მიუტევებლობის გამო. ერთ-ერთი ყველაზე დამანგრეველი ცოდვაა ქორწინების ერთგულების დარღვევა, რაც ხშირად ხდება იმის გამო, რომ მეუღლეები არ იცავენ ქორწინების ინტიმურ ცხოვრებაში არსებულ პრინციპებს, რაც ქვემოთ იქნება წარმოდგენილი. თუმცა, ყველა ცოდვილს აქვს პატიების უფლება, თუ გულწრფელად მოინანიებს. ღვთის სიტყვა მოუწოდებს შემოქმედებით სიყვარულს, რომელიც კურნავს უმძიმეს ჭრილობებს (1 კორ. 13:7). ძველ აღთქმაში ღმერთი, როგორც ერთგული ქმარი, აპატიებს თავის მოღალატე ცოლს, ისრაელს, რაც ასეთი კეთილშობილური პატიების მაგალითია. თუ ადამიანს სურს ქორწინების გადარჩენა და ღვთის ნების მიხედვით მოქმედება, მაშინ ეს შესაძლებელია, თუნდაც მრუშობის შემთხვევაში. მაგრამ ამას დასჭირდება თავგანწირული შემოქმედებითი სიყვარული და პატიება. ქორწინებაში მეუღლეების მსხვერპლშეწირული როლის გასაგებად და ჰარმონიული ინტიმური ურთიერთობებისკენ მიმავალი პრინციპების გასაგებად, განხილული იქნება ტექსტი კორინთელთა მიმართ პირველი ეპისტოლედან, თავი მეშვიდე, სტროფები მე-2-დან მეხუთემდე.

ინტიმურ ურთიერთობებში (1 კორ. 7:2-5)

კორინთელთა მიმართ პირველ წერილში, მეშვიდე თავში, მეორედან მეხუთე მუხლამდე, პავლე მოციქული გვაძლევს ოთხ მითითებას ქორწინებაში ინტიმური ურთიერთობების შესახებ, რომლებიც აქტუალურია და არის მეუღლეებს შორის ჰარმონიული ურთიერთობის გასაღები. პირველი პრინციპი (მუხლი 2) არის ის, რომ ყველა მამაკაცს და ყველა ქალს უნდა ჰყავდეს საკუთარი სექსუალური პარტნიორი, რომელიც არის საკუთარი ცოლ-ქმარი. დღეს ქრისტიანი მეუღლეებისთვის ეს უცნაურად ჟღერს, მაგრამ თანამედროვე კორუმპირებულ სამყაროში, როგორც კორინთის საზოგადოებაში, ეს იყო და არის აუცილებლობა. მოციქული ამ მოთხოვნის მიზეზს ამატებს - „სიძვის გამო“. სიტყვა πορნეίας (სიძვა) გამოიყენება როგორც ტერმინი, რაც ნიშნავს ნებისმიერი სახის სექსუალურ უზნეობას. მაგალითად: პროსტიტუცია, გარყვნილება, ჰომოსექსუალიზმი, მეცხოველეობა, ქორწინების გარეშე ურთიერთობა, ინცესტი. შესაძლოა, ზოგიერთი მამაკაცი ცოლებთან სექსუალურ თავშეკავებას იყენებდა, მაგრამ, ჩვეულებისამებრ, სხვა ქალებთან სექსუალურ დაკმაყოფილებას ელოდა. ბერძნულ-რომაულ სამყაროში ბატონის უფლება მონასთან ჰქონოდა სექსუალური ურთიერთობა არ იყო დაგმობილი. ფაქტია, რომ კორინთის ეკლესიაში ორ ჯგუფს შორის დაპირისპირება მოხდა. ერთმა მოითხოვა სრული თავშეკავება სექსუალური ურთიერთობისგან, რათა მიაღწიონ უფრო დიდ სულიერებას, თუნდაც ცოლებთან ან ქმრებთან - ასკეტებთან. სხვა ჯგუფი ამაში პრობლემას ვერ ხედავდა და სექსს ახორციელებდა არა მარტო ცოლებთან, არამედ მონებთან, ანუ ჰეტაერებთან - ლიბერტინებთან.

მეორე პრინციპი (მუხლი 3) მოითხოვს, რომ მეუღლეები სექსში ერთმანეთს საქორწინო პასუხისმგებლობები მისცენ. ანუ არც ქმარი და არც ცოლი არ უნდა მოერიდონ ინტიმურ ურთიერთობებს. სიტყვა ὀφειλὴν (საქორწინო მოვალეობა), სიტყვასიტყვით: „შესაბამისად“, არის ევფემიზმი კოპულაციისთვის. მისი გაგება: ქორწინებაში არის სექსუალური ვალდებულებები ან უფლებები. აქ პავლე იყენებს ენას, რომელიც ემორჩილება ბატონის მსგავს ძალაუფლებას და მოვალეობას მონის სხეულზე. ის ნათლად ამბობს, რომ ქორწინებაში ფიზიკური ურთიერთობა არა მხოლოდ უფლება და სიამოვნებაა, არამედ ვალდებულებაც. მნიშვნელოვანია, რომ ლექსი საუბრობს სიყვარულის გაცემის ვალდებულებაზე და არა სიყვარულის მოთხოვნაზე. წარმართული კულტურებისგან განსხვავებით, სადაც სექსი მამაკაცის პრივილეგიად ითვლებოდა, პავლე საუბრობს ქორწინებაში სრულ ორმხრივობაზე. სიტყვა ὁμοίως (ანალოგური, ანალოგიურად) ხაზს უსვამს ქორწინების არსებით ბუნებას, როგორც თანაბარ პარტნიორობას სექსუალური ურთიერთობების სფეროში. სრული ურთიერთობის საფუძველზე ცოლ-ქმარი უნდა შეასრულონ თავიანთი სექსუალური ვალდებულებები ერთმანეთის მიმართ. ის ხაზს უსვამს სექსუალური ვალის უინტერესოდ მიცემის მნიშვნელობას იმპერატიული ზმნის გამოყენებით (ἀποδιδότω: „უნდა მისცეს, მისცეს“).

მესამე პრინციპი (მუხლი 4) არის მეუღლეთა ურთიერთშეწირვა ინტიმურ ურთიერთობაში. იგულისხმება ის, რომ ქმარს აქვს სრული ძალაუფლება ცოლის სხეულზე, ხოლო ცოლს აქვს სრული ძალაუფლება ქმრის სხეულზე. სიტყვა οὐκ ἐξουσιάζει ნიშნავს: „არ აკონტროლებს; არ მართავს; არ აქვს ძალა“, ან „არ მიჰყავს; არ სარგებლობს ლიცენზიით, ნებართვით“. განცხადება იმის შესახებ, რომ არც ქმარს და არც ცოლს არ გააჩნიათ ძალაუფლება საკუთარ სხეულზე, მიუთითებს იმაზე, რომ მეუღლეებმა ერთმანეთს გადასცეს ქორწინების ვალდებულება, ცოლი არ ემორჩილება პასიურად. ის პარტნიორია. მაგრამ ცოლ-ქმარმა უნდა გააცნობიეროს, რომ მეუღლეს მათზე უფრო დიდი მოთხოვნები აქვს, ვიდრე საკუთარ თავზე. „ძალაუფლების“ ურთიერთგაგება რევოლუციური იყო ძველ სამყაროში, სადაც პატრიარქატი ნორმა იყო. მაგრამ მსგავსი აზრი გვხვდება სოლომონის გალობაში ორმხრივი კუთვნილების პოეტურ ნოტებში (გალობა სოლომონის 2:16a; 6:3a). სექსუალური მოთხოვნილებები არ არის ბოროტი. ეს ვნებიანი სურვილები ადამიანს ღმერთმა აჩუქა. ნორმალურია, რომ მეუღლეები სექსუალურად იზიდავდნენ ერთმანეთს. სინამდვილეში, როდესაც ცოლ-ქმარი არ ემორჩილებიან ერთმანეთის უფლებამოსილებას ამ მხრივ, ისინი უპატივცემულობას გამოხატავენ ქორწინების ინსტიტუტის მიმართ, როგორც ღვთის მიერ დადგენილი. ქორწინებაში სექსუალური სურვილების დაკმაყოფილება არ ასოცირდება ეგოისტური არჩევანის უფლებასთან და არ შეიძლება ჩაითვალოს „აუცილებელ ბოროტად“ გამრავლების მიზნით. ეს უფრო მეტია ვიდრე უბრალოდ ფიზიკური მოქმედება. ღმერთმა შექმნა იგი, როგორც სრული ნდობისა და ერთგულების გამოხატულება ადამიანისათვის ხელმისაწვდომ ყველაზე ღრმა დონეზე.

და მეოთხე პრინციპი (მ. 5), ქორწინებაში ჰარმონიული, ინტიმური ურთიერთობებისთვის არის ის, რომ მეუღლეებს აქვთ სექსი რეგულარულად. მათ დიდი ხნით არ უნდა უარყონ ერთმანეთის სქესი, გარდა შეთანხმებისა, ლოცვის დროს, რათა თავიდან აიცილონ სატანის ცდუნება. იმპერატივი μὴ ἀποστερεῖτε (არ მოაკლო, არ დატოვო, არ აიძულო რაიმე არ გქონდეს) ნიშნავს: „რაღაცის წაღებას“. ვინმეს სქესობრივი კავშირის ჩამორთმევა ნიშნავს იმის გაძარცვას, რაც მას კანონიერად ეკუთვნის. ღვთის განზრახვა ქორწინებისა და სექსუალური ურთიერთობებისთვის არის მუდმივი, რაც არ მოიცავს განქორწინებას ან თავშეკავებას. წესიდან გამონაკლისი ნებადართულია, მაგრამ ურთიერთშეთანხმებით და მხოლოდ დროით ლოცვისთვის. ამის მიზეზი შეიძლება იყოს მწუხარება, მძიმე ავადმყოფობა, განსაკუთრებით მძიმე ცოდვა, როცა დრო დასჭირდება ლოცვით უფალთან ურთიერთობის განმტკიცებას და გამოსწორებას. ლოცვა და სექსი არ არის ურთიერთგამომრიცხავი, ისევე როგორც ლოცვა და საკვები. განსაკუთრებული მიზეზების გამო შეიძლება ლოცვას დაუთმოს თავი, მაგრამ თავშეკავება და მარხვა არ არის ლოცვის მოთხოვნა.

ამ მონაკვეთმა შეიძლება შოკში ჩააგდო ზოგიერთი ქრისტიანი. გთხოვთ გაითვალისწინოთ, რომ მეუღლეებს არ აქვთ შეზღუდვები ერთმანეთის მიმართ ინტიმური გრძნობების გამოხატვისას. არსებობს მხოლოდ ერთი მკაცრი მოთხოვნა: უპირობო ლოიალობა. მარტივი სიტყვებით: თუ დაქორწინებული ხართ, თქვენი სხეული ისევე ეკუთვნის თქვენს მეუღლეს, როგორც თქვენ. და თქვენ გაქვთ პასუხისმგებლობა, დააკმაყოფილოთ თქვენი მეუღლე ინტიმური გზით. თქვენ შეგიძლიათ თავი შეიკავოთ სქესობრივი კავშირისგან მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ ის ურთიერთშეთანხმებულია, მაგრამ აბსტინენციის ეს პერიოდი შედარებით ხანმოკლე უნდა იყოს, რათა არცერთ თქვენგანს არ გაუჩნდეს ცდუნება იპოვონ კმაყოფილება სხვაგან. ციტირებული ნაწილის არსი ის არის, რომ მეუღლეებს შორის ურთიერთობა ეფუძნება პასუხისმგებლობებს და არა უფლებებს. არაფერია ნათქვამი იმაზე, რომ თქვენი მეუღლე თქვენს წინაშე ვალია, სამაგიეროდ ყურადღება გამახვილებულია თქვენს ვალზე. ამიტომ არ შეიძლება ინტიმური ურთიერთობების იძულება, თითქოს „ჩემი უფლებაა“; მაგრამ აზრი არ აქვს მათზე უარის თქმას, როგორც რაღაც უმნიშვნელოს, რადგან სიყვარული თავისუფლად უნდა შესთავაზოს საჩუქრად. თვითგაცემის ეს პრინციპი ოჯახური კავშირის საფუძველია. თუ ორივე მეუღლე აღიქვამს ინტიმურ ურთიერთობას, როგორც ერთმანეთის სიამოვნების შესაძლებლობას, მაშინ ისინი განიცდიან დიდ სიამოვნებას. ეს შეიძლება იყოს პასუხი იმაზე, თუ რატომ არიან ქრისტიანი წყვილები საკმაოდ კმაყოფილი თავიანთი ქორწინებით.

დასკვნა

სექსუალობა, თუმცა ღვთის საჩუქარია, ძლიერი ვნებაა. სატანა იყენებს ადამიანის ბიოლოგიური მოთხოვნილების ამ ელემენტს, როგორც ამ საჩუქრის დამახინჯების საშუალებას, ანადგურებს ადამიანთა ურთიერთობას ერთმანეთთან და ღმერთთან. თანამედროვე საზოგადოებაში, სადაც სექსუალურ ცხოვრებაში ნებაყოფლობითობა ღიად არის დემონსტრირებული, არის რეალური ცდუნება როგორც მარტოხელა ქრისტიანებისთვის, ასევე დაქორწინებული ადამიანებისთვის. ქორწინება, რომელიც ღმერთმა შექმნა სექსუალური მოთხოვნილებების დასაკმაყოფილებლად, ასევე არის სიძვის წამალი. სამწუხაროდ, მეუღლეებს ავიწყდებათ ურთიერთ ინტიმური მოვალეობა, რაც იწვევს გაუცხოებას, პრობლემებს და კონფლიქტებს. ბევრი წყვილი იშლება იმის გამო, რომ ერთ-ერთმა მეუღლემ ბოლომდე არ ესმოდა თავისი ვალდებულებები, მეორე კი გარედან ეძებდა რაღაცას, რასაც სახლში არ იღებდა. დაქორწინებული წყვილები უკიდურესად ფრთხილად უნდა იყვნენ, რომ თავად არ მოხვდნენ ცდუნებაში და არ წაახალისონ მეორე მხარე ცდუნებაში. სექსუალური ურთიერთობა უნდა იყოს რეგულარული. სექსუალური თავშეკავება ორმხრივი თანხმობის გარეშე, დადგენილი განუსაზღვრელი ვადით და არა კონკრეტული ლოცვის მიზნით, შეიძლება გახდეს სატანის იარაღი. აბსტინენცია არასოდეს უნდა იქნას გამოყენებული როგორც სულიერი უპირატესობის პრეტენზია ან როგორც გავლენის საშუალება. თუ ქრისტიანები ინტიმური ურთიერთობების სფეროში დაიცავდნენ ამ პრინციპებს, მაშინ ქორწინებაში მრავალი პრობლემის თავიდან აცილება შეიძლებოდა.

ქრისტიანები მუდმივად უნდა გაექცნენ სექსუალურ ცდუნებებს, რომლებიც ასე გავრცელებულია ჩვენს სამყაროში. დღეს არის ბრძოლა ქრისტიანული გონების სიწმინდისთვის და უნდა იქნას მიღებული ზომები დაბინძურების თავიდან ასაცილებლად, მაგალითად, პორნოგრაფიით. ცოდვილი აზრები და სურვილები მაშინვე არ ითარგმნება რეალობაში, რის გამოც პორნოგრაფია დამღუპველია გონებისა და ურთიერთობებისთვის. ადრე თუ გვიან, ადამიანი რეალურ ცხოვრებაში მიხვდება, თუ რა იყო გატაცებული ვირტუალურად. ამ ცდუნებას რომ გაუძლო, აუცილებელია სხვა ადამიანის მიმართ პასუხისმგებლობის შენარჩუნება, მაგალითად ეკლესიაში. ქრისტიანებმა ყველაფერი უნდა გააკეთონ თავიანთი ქორწინების სიწმინდის დასაცავად. როდესაც სექსუალური ცოდვის ცდუნება იზრდება, აუცილებელია გაქცევა, როგორც იოსები ფოტიფარის ცოლისგან (დაბ. 39:12).

მიუხედავად საზოგადოების მორალური გახრწნის, აზრთა ფართოდ გავრცელებული პლურალიზმის, ტოლერანტობისა და ყველა შესაძლო სექსუალური ცოდვის მიღებისა, ჩამოყალიბებული ლიბერალური თეოლოგიის, მხოლოდ ღვთის სიტყვაა მრავალი ეთიკური საკითხის გაგების კრიტერიუმი. ქრისტიანებს კი პრაქტიკულ ცხოვრებაში მოუწოდებენ, გამოიჩინონ ქცევის სიწმინდე და სიწმინდე ინტიმური ურთიერთობის საკითხშიც. ცოდვილი სამყარო გვთავაზობს და რეკლამირებს: პორნოგრაფიას, სექსუალურ რევოლუციას, ჰომოსექსუალობას, მრუშობას, პედოფილიას და სხვა მინარევებსა და სისაძაგლეებს. ქრისტიანებს უნდა დაუპირისპირდნენ არა თვალთმაქცობა, არამედ ძლიერი ოჯახები, ღვთის ნების მორჩილება და განწმენდა სექსის საკითხში, ამ სწავლების სწორი გაგება და უბრალოდ ხალხისთვის მიწოდება. ამისთვის აუცილებელია მშობლებმა შვილებს სახლში ასწავლონ მორალური და ეთიკური კანონები. საკვირაო სკოლის მასწავლებლებმა უნდა დარწმუნდნენ, რომ მათმა მოსწავლეებმა იციან და ესმით ღვთის მცნებები. პასტორებს არ უნდა ეშინოდეთ ამბიონიდან ქადაგების რთულ ეთიკურ თემებზე. თუ არსებობს მგრძნობიარე საკითხები, ტრენინგი შეიძლება ჩატარდეს მცირე ჯგუფებში ან პირისპირ.

ურთიერთობებში (1 პეტრე 3:1-7).

ანონიმური გამოკითხვის მონაწილეები აღიარებენ, რომ მათი ურთიერთობა პირველ ქორწინებაში შორს იყო იდეალურისგან. მათაც კი, ვინც ქრისტიანი იყო, არ ესმოდათ მეუღლეების მსხვერპლშეწირვის როლი ერთმანეთთან ყოველდღიურ ურთიერთობაში. კვლევის მონაწილეთა თითქმის 60%-ს არ ესმოდა, რომ ოჯახურ ურთიერთობებში ძალიან მნიშვნელოვანია ერთმანეთის დათმობა. ხოლო 40%, თუნდაც იცოდნენ ამის შესახებ, არ იყენებდნენ და ცდილობდნენ დაეცვათ თავიანთი პრინციპები. არავის სურდა კონფლიქტურ სიტუაციებში მეორის დათმობა, რამაც გამოიწვია ოჯახის დანგრევა. ოჯახში ურთიერთობების შესწავლა შესაძლებელია შემოთავაზებული ტექსტის საფუძველზე (1 პეტრე 3: -7) და განსაკუთრებით იმ დაქორწინებული წყვილებისთვის, სადაც ერთ-ერთი მეუღლე ურწმუნოა. ის უნდა განიხილებოდეს მის ისტორიულ და კულტურულ კონტექსტში და შეიძლება ვისწავლოთ მუდმივი პრინციპები და გაკვეთილები, რომლებიც დღეს გამოიყენება.

პეტრე მოციქული აგრძელებს მორჩილების სწავლებას, როგორც წინა თავში. სიტყვა ὁμοίως არის დამაკავშირებელი სიტყვა (ისევე, ისევე როგორც), მაგრამ აქ ის არ გულისხმობს ანალოგიას, მონების ბატონებისადმი დაქვემდებარებას, არამედ ურთიერთდამოკიდებულებას (შდრ. 3:7; 5:5). ფრაზა ἀπειθοῦσιν τῷ λόγῳ (სიტყვის დაუმორჩილებელი) მიუთითებს სიტუაციაზე, როდესაც ქრისტიანი ცოლები წარმართ ქმრებზე იყვნენ დაქორწინებული. ზოგიერთი ქმარი შეიძლება იყოს მათ შორის, ვინც ცილისწამს სცემდა ქრისტიანებს (იხ. 2:12, 15; 3:9, 16). თუ ქრისტიანი ცოლები ქმრებს დაემორჩილებოდნენ, ამით ქრისტიანობა დაიცვათ ბრალდებებისგან. ამავდროულად, წარმართ ქმარს, რომელიც ამჩნევდა სათნოებებს ცოლის ქცევაში, ღმერთთან მისი ურთიერთობით მოტივირებული, შეეძლო ქრისტესკენ მიემართა. ამ კულტურაში ცოლისთვის სამარცხვინო იყო ქმრის მენტორობა. აქ ჩანს მისი დუმილის სარგებელი. ცოლების გავლენა ქმრებზე ღვთიური ქცევით იქნება და არა სიტყვებით.

იმდროინდელი სტანდარტებით, ეს ქალები ეწინააღმდეგებოდნენ საზოგადოების სოციალურ სტრუქტურას, რადგან მათ ელოდათ ქმრის რელიგიის მიღებას. საზოგადოების თვალში, ეს ქალები მეამბოხეები იყვნენ თავიანთი რელიგიური შეხედულებებიდან გამომდინარე. ბერძნულ-რომაულ საზოგადოებაში ცოლს მეგობრები არ უნდა ჰყოლოდა, მაგრამ თაყვანს სცემდა ქმრის ღმერთებს. თუ ის მხოლოდ იესო ქრისტეს სცემს თაყვანს, ამან შეიძლება ზიანი მიაყენოს მის სოციალურ სტატუსს, მანამდეც კი, სანამ ის თანამდებობას დაკარგავს. ცოლის ქრისტიანობაზე მოქცევას შესაძლოა შედეგები მოჰყვეს მის ქმარსა და ოჯახს. მაგრამ ქრისტიანი ცოლის პატივისცემა ქმრის მიმართ არ ვრცელდება მისი რელიგიის მიღებაზე.

ზმნა κερδηθήσονται (შეძენილი იქნება), პასიურ ხმაში მიუთითებს გარდაქმნის პროცესზე და არა ხსნის საბოლოო შედეგზე (შდრ. 1 კორ. 9: 19-22). ფრაზა ἄνευ λόγου (სიტყვის გარეშე), წარმოადგენს სიტყვების თამაშს „სიტყვის დაუმორჩილებლობასთან“. ისინი, ვინც არ ექვემდებარება სახარების სიტყვებს, შეიძლება შეიცვალოს მათი ცოლების ქცევით. ეს არ კრძალავს სიტყვიერ ჩვენებას, მაგრამ ზოგჯერ ასეთი ჩვენება არ არის გამოსადეგი (1 ტიმ. 2:11-12).

რა უნდა დაინახონ ურწმუნო ქმრებმა თავიანთ მორწმუნე ცოლებში? პეტრე მოციქული წერს - შენი ღვთისმოშიში ცხოვრება (ἐν φόβῳ ἁγνὴν ἀναστροφὴν ὑμῶν). ცოლებმა უნდა იგრძნონ პატივისცემის პატივისცემის შიში არა ქმრის წინაშე, არამედ ღმერთის წინაშე, ქმრის სასარგებლოდ. შესაძლებელია, რომ სიტყვა ἁγνός (სუფთა, წმინდა) აქ ἅγιος (მიძღვნის) ნაცვლად აირჩიეს, რადგან ის მიუთითებს უბიწოებასა და სექსუალურ სიწმინდეს, რაც შეესაბამება კონტექსტს. ქრისტიან ქალზე დაქორწინებულ წარმართს უნდა დაენახა, რომ მისი ცოლის საქციელი იყო „პატივისცემი“ და „სუფთა“, მაგრამ ამავე დროს იგი არ სცემდა თაყვანს მის ღმერთებს. ცოლებმა უარი უნდა თქვან ძვირადღირებულ ტანსაცმელზე, ძვირადღირებულ ვარცხნილობაზე და სამკაულებზე. ღმერთს სურს შინაგანი სილამაზე, რომელიც შედგება თვინიერი და მშვიდი სულისგან. პეტრე არ უკრძალავდა ქალებს თმის მოვლას ან რაიმე სამკაულების ტარებას. მან აუკრძალა მათ ზედმეტი ფულისა და დროის დახარჯვა გარე მორთულობაზე და მაცდური ტანსაცმლის ტარება. მისი აზრი იყო, რომ მათ არ უნდა ეცვათ უხამსი ტანსაცმელი. ამ ქცევით ცოლები მემკვიდრეობით იღებენ ძველი აღთქმის წმინდა ქალების ქცევას. მათ ქრისტეს რწმენით სარას (τέκνα) „შვილებს“ უწოდებენ. „სარას შვილების“ ეს კონცეფცია შემოტანილია „აბრაამის შვილებთან“ ანალოგიით (რომ. 9:7; იოანე 8:39). აბრაამი და სარა ითვლებიან ებრაელი ხალხისა და ყველა ქრისტიანი მორწმუნის წინაპრად.

პეტრე არ ითხოვს ცოლებს, ეშინოდეთ ქმრების და ამიტომ დაემორჩილონ მათ. ისინი ემორჩილებიან არა მისი ახირებების დასაკმაყოფილებლად, რეიტინგების გასაუმჯობესებლად ან კონფლიქტების თავიდან ასაცილებლად, არამედ ღმერთთან ურთიერთობის გამო. პეტრე ბევრს წერს იმ ტანჯვის შესახებ, რომელსაც ქრისტიანები შეხვდნენ, მაგრამ ოჯახში ეს უფრო სიტყვიერი შეურაცხყოფის ხასიათს ატარებდა. მონებსაც კი რეგულარულად სცემდნენ, არა იმიტომ, რომ ისინი ქრისტიანები იყვნენ, არამედ იმიტომ, რომ ისინი საკუთრება იყვნენ. ბერძნულ-რომაული კანონები არ აწესებდა ცოლ-ქმრის ძალადობას. მაგრამ მოციქულს სურს, რომ ქრისტიანებმა ისე წარმართონ თავიანთი ცხოვრება, რომ იყვნენ კარგი მოწმე. ფაქტობრივად, ის დელიკატურად კრძალავს ოჯახში ძალადობას ქმრებისთვის შემდეგი შეგონებით.

პეტრე მოციქული მიმართავს ქმრებს, რომლებიც თანაცხოვრობენ (συνοικοῦντες) ცოლებთან, ითხოვს მათგან გაგებით მოეპყრონ მათ (γνῶσιν). ეს არ ნიშნავს რომ სწორია მხოლოდ სექსუალური ურთიერთობების შენარჩუნება, არამედ მათი პატივისცემა. მოპყრობით მათ, როგორც ემოციურად სუსტად და არა მხოლოდ ფიზიკურად. მიუხედავად იმისა, რომ ფრაზა ὡς ἀσθενεστέρῳ σκεύει (როგორც სუსტი ჭურჭელი) შეიძლება გავიგოთ ინტიმური ურთიერთობების მნიშვნელობით, ის აქ გამოიყენება ზოგადი გაგებით. სიტყვა σκεῦος (ჭურჭელი) ხშირად თიხის ჭურჭელს ან მეტაფორულად ადამიანის სხეულს ნიშნავს (შდრ. 1 თეს. 4:4; 2 კორ. 4:7). კონცეფცია, რომ ქალები "უფრო სუსტი" არიან, ვიდრე მამაკაცები, გავრცელებული იყო ძველ სამყაროში.

ქმრებმა პატივი უნდა სცენ ცოლებს, რადგან ისინი არიან სიცოცხლის ესქატოლოგიური საჩუქრის თანამემკვიდრეები. მამაკაცებმა პატივი უნდა სცენ ქალებს, რადგან მათ აქვთ იგივე ბედი - მარადიული მემკვიდრეობა ღვთის სამეფოში. ვარაუდი, რომ ქალები მიიღებენ უფრო მცირე ჯილდოს, უარყოფილია. ქმრებმა, რომლებიც უგულებელყოფენ ამ მითითებას, შეიძლება აღმოაჩინონ, რომ ღმერთი არ პასუხობს მათ ლოცვებს. მოციქული მორწმუნე ცოლ-ქმარი ერთგვარ საშინაო ეკლესიად განიხილავს. თუ ეს ურთიერთობა არ არის ქრისტიანულ ქორწინებაში, ეს იქნება დაბრკოლება მათი ლიტურგიისთვის და ეს განსაკუთრებით ეხება ქმრებს.

შესაძლოა, ცოლი არ იზიარებდა ქმრის რწმენას. მაგრამ მან უნდა „პატივს სცეს“ მას, რადგან ის ღვთის ქმნილებაა და არ მოექცეს მას ფიზიკური უპირატესობის პოზიციიდან. ეს დამოკიდებულება შეიძლება მის გარდაქმნას ემსახურებოდეს. მორწმუნე ცოლს ქმარი ისე უნდა მოეპყროს, როგორც ქრისტეში დას. გარდაუვალ ცოლს ისეთივე პატივი უნდა სცენ, როგორც ქრისტიან ცოლს.

რატომ არის „სისუსტე“ პატივისცემის ღირსი? პეტრე, შესაძლოა, გამოხატავს ადრეულ ქრისტიანულ რწმენას, რომ პატივი, ღვთის გულისთვის, ეკუთვნის მათ, ვინც ყველაზე ნაკლებად არის მსოფლიოს თვალში (შდრ. მარკოზი 9:33-37). ზოგიერთმა აღნიშნა, რომ აქ გამოყენებული ბერძნული სიტყვა არ არის ცოლის არსებითი სახელი (γυνή), არამედ არის ზედსართავი სახელი γυναικεῖος (მდედრობითი სქესის), ასე რომ შეიძლება ზოგადად ქალებს ეხებოდეს. მაგრამ კონტექსტში, უპირველეს ყოვლისა, ეს ეხება ცოლს, თუმცა შეიძლება ეხებოდეს ყველა ქალს, რომელიც ცხოვრობს ოჯახში და ქმრის უფლებამოსილების ქვეშ.

დასკვნა

ცოლებისა და ქმრებისთვის მითითებები მოწოდებულია ქრისტიანებისთვის წარმართებს შორის კარგი ცხოვრებით, რათა მათ განადიდონ ღმერთი (2:11-12). ქრისტიანული ქცევა უარყოფითად არ უნდა იმოქმედოს ურწმუნოთა შორის ქრისტეს მოწმობაზე. პეტრე მოუწოდებს თავის მკითხველს, მოიქცნენ ისე, რომ გააჩუმონ კრიტიკოსები და ცილისმწამებლები და შეაჩერონ რომაული ხელისუფლებისა და საზოგადოების დევნა.

საზოგადოება დღეს ქალებისთვის განსხვავებული სტატუსითა და პრივილეგიებით იმართება, ვიდრე პირველ საუკუნეში. მაშასადამე, ქრისტიან მამაკაცებსა და ქალებს მოწოდებულნი არიან იცხოვრონ ქორწინებაში ისე, რომ მოწმობენ თანამედროვე სამყაროში სახარების შესახებ. პეტრე მოციქულს სურდა, რომ ცოლ-ქმარს ერთმანეთთან ისეთი ურთიერთობა ჰქონოდა, რაც ქორწინების შესახებ ბიბლიურ შეხედულებას ასახავდა. მორწმუნე მეუღლეებისთვის დღეს ამის სხვაგვარად გაგება არასწორი იქნებოდა. ძალადობა, ღალატი ან მავნე უგულებელყოფა არღვევს ქორწინების ბიბლიურ სტანდარტებს. სახლში ქრისტიანული ქცევის ღირებულება კვლავ შეშფოთების წყაროა.

მაგრამ უფალმა არ დათმო თავისი განზრახვა, რომ ოჯახი გამხდარიყო მისი დიდების ასახვის საშუალება. მან დაჰპირდა, რომ გეგმის განსახორციელებლად გამოგზავნიდა გამომსყიდველს, რომელიც ქალის შთამომავლობიდან გამოვიდოდა (დაბ. 3:15; 4:1, 25). სახელდობრ, ოჯახი ხდება არხი, რომლითაც მაცხოვარი შემოვიდა სამყაროში. ეს არის ოჯახში ურთიერთობები, რომელიც პრაქტიკაში უფრო მეტად გამოხატავს მის რწმენას, ვიდრე საზოგადოებრივ ადგილებში.

ალბერტ მოლერი წერს:

ეკლესიამ უნდა აღიაროს სიმართლე, რომ ოჯახური კრიზისი, უპირველეს ყოვლისა, თეოლოგიური კრიზისია. ქრისტიანებმა ხელახლა უნდა აღმოაჩინონ ოჯახის ბიბლიური გაგება და იცხოვრონ სამყაროს თვალწინ, აჩვენონ და გაავრცელონ სიხარული და კმაყოფილება შემოქმედის მიერ ამ ძვირფასი ძღვენით. ჩვენ უნდა ვიცხოვროთ პატიოსნად სამყაროს წინაშე, რადგან ვიცით, რომ ჩვენი პატიოსანი აღიარება ღვთის მადლის ჩვენი საჭიროების შესახებ ჩვენს ქორწინებებსა და ოჯახებში იქნება მოწმობა იმისა, რომ ჩვენ გვჭირდება ღვთის მადლი, რომელიც ნაჩვენებია ჩვენთვის იესო ქრისტეში. ქრისტიანები მართებულად არიან შეშფოთებულნი საზოგადოებაში არსებული ოჯახური კრიზისით და ჩვენ უნდა ვიმუშაოთ, რომ დავიცვათ და დავიცვათ ოჯახის ინსტიტუტი მისი მტრებისგან.

დასკვნა

ნებისმიერ შემთხვევაში, განქორწინება უნდა განიხილებოდეს როგორც ტრაგედია, როგორც ღვთის თავდაპირველი ნების დარღვევა. მიუხედავად იმისა, თუ რამდენად რთული და პრობლემური შეიძლება იყოს ოჯახური ურთიერთობები, ცოლ-ქმარმა (მორწმუნეებმა) ყველაფერი უნდა გააკეთონ ოჯახის შესანარჩუნებლად. განქორწინება არ არის „კარგი გამოსავალი“ თუნდაც არსებულ სიტუაციაში, სადაც იყო ღალატი, მაგრამ მიუთითებს ღვთის გეგმის ჩავარდნაზე და ამ ოჯახში გლობალური პრობლემების არსებობაზე, რამაც გამოიწვია კრიზისი. მეუღლეებმა, თუ ორივე მორწმუნეა, ძალისხმევა უნდა გამოიჩინონ ამ პრობლემების გადასაჭრელად. ჩვენ ლოცვით უნდა ვეძიოთ ღვთის ნება ურთიერთობის კრიზისის მოსაგვარებლად. თუ ეს ხდება ოჯახებში, სადაც მხოლოდ ერთი მეუღლეა მორწმუნე, ის უნდა იყოს მომთმენი და გამსჭვალული მომაკვდავი პარტნიორის სიყვარულითა და პატიებით. მასზე ბევრი რამ იქნება დამოკიდებული და ასევე უნდა ახსოვდეს, რომ განქორწინება ბოროტებაა. ეძიე ღვთის ნება, გაიხსენე ცოდვების მიტევება და აპატიე ცოდვა შენს მიმართ. თუ ადამიანს თავიდანვე ჰქონდა გადაწყვეტილი, ყველაფერში ეძია ღვთის ნება და შეესრულებინა იგი, მაშინ ღმერთი აუცილებლად დაეხმარება წარმოშობილი პრობლემების მოგვარებაში.

ორივე მეუღლე უნდა იბრძოლოს ჰარმონიული ურთიერთობისთვის. ამით მათ შეუძლიათ დაადასტურონ ღვთაებრივი ჰარმონიის აღდგენა შემოდგომაზე ედემის ბაღში დაკარგულ ოჯახში. ქმრები უნდა ცდილობდნენ ოჯახში ყურადღებიანი, მოსიყვარულე და მზრუნველი ლიდერობისკენ, ცოლები უნდა ცდილობდნენ შეგნებულად და მხიარულად დაემორჩილონ ქმრის ავტორიტეტს. ამრიგად, ერთმანეთს ავსებენ, შეუძლიათ თავიდან აიცილონ არასწორი გადაწყვეტილებები და აღმოაჩინონ თავიანთი კავშირის ბიბლიური შინაარსი, ასევე სრულად წარმოაჩინონ ღმერთის ხატება.

ალბერტ მოლერი წერს ეკლესიის პასუხისმგებლობის შესახებ განქორწინების მზარდი შემთხვევებისა და ქორწინების ინსტიტუტში არსებული კრიზისის შესახებ:

აუცილებლად უნდა ვაღიაროთ, რომ ქორწინების კრიზისის განვითარებაზე გავლენა იქონია ეკონომიკურმა, სოციალურმა და იდეოლოგიურმა ფაქტორებმა. მაგრამ არსებობს სხვა მიზეზი. ოჯახის კრიზისი არის თეოლოგიის კრიზისი და ამიტომ უნდა იყოს ეკლესიის უპირველესი საზრუნავი. სამოთხეში არ იქნება ქორწინება ან ქორწინება, მაგრამ ჩვენს ერთგულებას ქორწინებაში და ოჯახურ ცხოვრებაში მარადისობაში ექნება თავისი შედეგები და შედეგები... ჩვენ უნდა გავხდეთ სევდიანი მოწმეები იმ საშიშროებისა, რასაც თან მოაქვს ოჯახის კრიზისი აღდგენილი ქორწინებებისა და ოჯახების ბედნიერების მოწმეები. მაგრამ დიდი ხნით ადრე, სანამ საზოგადოებამ გაითვალისწინებს ჩვენი გაგება ოჯახის კრიზისის შესახებ, ეკლესიამ თავმდაბლად და სწორად უნდა აჩვენოს მსოფლიოს ის, რაც ღმერთმა თავიდანვე დაგეგმა თავისი დიდებისთვის და ჩვენი სიკეთისთვის. ოჯახური კრიზისი, პირველ რიგში, თეოლოგიური კრიზისია. სასულიერო კრიზისი კი ეკლესიის პასუხისმგებლობის სფეროა. ანუ ოჯახური კრიზისის მოგვარების პასუხისმგებლობა, პირველ რიგში, ჩვენ გვეკისრება და მხოლოდ ჩვენ.

ადგილობრივი ეკლესიის ლიდერებმა მეტი ყურადღება უნდა გაამახვილონ ეკლესიაში ბიბლიური ქორწინების თემაზე სწავლებაზე. თუ ეკლესიის წევრებმა იციან ღვთის შეხედულება ქორწინების შესახებ, განქორწინება მინიმუმამდე შემცირდება. ასევე აუცილებელია ინსტრუქციების მიწოდება ახალგაზრდებისთვის ამ თემაზე და განსაკუთრებით მათთვის, ვინც დაქორწინებას გეგმავს. და გააკეთეთ ეს არა საქორწილო ცერემონიაზე, არამედ ბევრად ადრე. დღეს ეკლესიამ უნდა გააცნობიეროს თავისი პასუხისმგებლობა ღვთისა და საზოგადოების წინაშე ქორწინების მოძღვრების სწორად წარმოჩენისთვის. და ასევე აჩვენე ძლიერი ოჯახური ურთიერთობების მაგალითი. მე მოვისმინე ფრაზა მორწმუნეებისგან, რომელთა ქორწინება დაირღვა: „ჩვენი ქორწინება განქორწინებით დასრულდა, რადგან ეს არ იყო ღვთის ნება“. რაზეც მე მინდა ვთქვა: "რატომ არ ეძიე ღვთის ნება?" „არსებობს გარანტია იმისა, რომ ხელახალი ქორწინება არის თქვენი სწორი გაგება ღვთის ნების შესახებ? ნაწარმოების ავტორის თქმით, ახალგაზრდები ქორწინების საკითხს სერიოზულად რომც არ მიუდგნენ, თუნდაც ღვთის ნება არ ეძიონ ამ მნიშვნელოვან საკითხში, თუნდაც შეცდნენ ცხოვრების პარტნიორის არჩევაში, ღმერთს შეუძლია. დალოცეთ და შეცვალეთ ეს საქორწინო კავშირი მისი დიდებისთვის. დიახ, ამ ოჯახს პრობლემები და სირთულეები შეექმნება, მაგრამ თუ მეუღლეები დაემორჩილებიან ღვთის სიტყვას ქორწინების, შვილების აღზრდისა და ურთიერთსამსახურის საკითხებში, ღმერთი აკურთხებს ამ კავშირს.

სერგეიიაკიმენკო

პასტორალური მსახურების ოსტატი

დანართი 1: ანონიმური კითხვარის ნიმუში

გთხოვ, უპასუხო ჭეშმარიტად, როგორც უფლის წინაშე. დაიმახსოვრე, რომ შენმა დღევანდელმა გულწრფელობამ შესაძლოა ვინმეს შეუშლის ხელი მომავალში შეცდომის დაშვებაში და ვინმეს ქორწინება გადაარჩინოს. კითხვები შეგნებულად შექმნილია დიახ, არა, ან 50/50 პასუხებზე. თუ გსურთ სხვების გარკვევა, დამატება ან სურვილი (ნებისმიერ საკითხზე) - გამოიყენეთ სვეტი „შენიშვნა“. გირჩევთ, ყურადღებით წაიკითხოთ ყველა კითხვა და პასუხის გაცემამდე გადახედოთ მათ. თქვენი პასუხების ანონიმურობა გარანტირებულია, როგორც „აღიარების საიდუმლო“, მით უმეტეს, რომ თქვენ არ გჭირდებათ რაიმე პერსონალური ინფორმაციის მიწოდება.

„ასე რომ, ვიცით უფლის შიში, ვაფრთხილებთ ადამიანებს, მაგრამ ღია ვართ ღმერთის წინაშე; იმედი მაქვს, რომ თქვენი სინდისიც ღიაა“ (2 კორ. 5:11).

№	Კითხვა	უპასუხე	დიახ	არა	50/50	შენიშვნა
1.	შესაძლოა, პირველ ქორწინებაში ფსიქიკური ტრავმის გამო გქონდათ გარკვეული მოლოდინი მეორე კავშირში შესვლისას. გაამართლეს?
2.	აკმაყოფილებს თუ არა თქვენი ახალი პარტნიორი იმ „მოთხოვნებს“ (ერთობლივად), რაც გქონდათ თქვენი პირველი მეუღლის მიმართ?
3.	არის თუ არა თქვენი ახალი ქმარი/ცოლი თქვენს წინა ქმარზე ყოველდღიურ ცხოვრებაში? მაგალითად: ქმარი საუკეთესო ოსტატია (იცის ფრჩხილის დამაგრება); ჩემი ცოლი უკეთესი მზარეულია.
4.	განიცდით კმაყოფილებას ახალ პარტნიორთან სექსუალური ურთიერთობისას?
5.	არის თუ არა თქვენი წინა სექსუალური ურთიერთობები "ჩრდილი" თქვენს ახალ ურთიერთობაში? ან ადარებთ თქვენს ახალ პარტნიორს წინა პარტნიორთან?
6.	ახალ ქორწინებაში შესვლისას, გიფიქრიათ თუ არა ახალი ურთიერთობის რისკებზე? მაგალითად: რომ თქვენი ახალი ქმარი/ცოლი შეგადარებთ წინა სექსუალურ პარტნიორებს; რომ მას ჰქონდა/აქვს დაავადება; რომ ის არასანდოა და არ იქნება თქვენი ერთგული.
7.	გაქვთ პრობლემები წინა ქორწინებიდან ან ახალში შეძენილი შვილების თანამშობლობასთან დაკავშირებით?
8.	გრძნობთ თუ არა დაძაბულობას სხვისი შვილების მიმართ (თუ გყავთ)? მაგალითად: გრძნობთ თუ არა მათ მიმართ პასუხისმგებლობის გრძნობას და გიყვართ ისინი ისე, თითქოს ისინი თქვენი იყვნენ, თუ გაღიზიანებთ და ხელს გიშლით ქმართან/ცოლთან ურთიერთობაში?
9.	გრძნობთ თუ არა დაძაბულობას სხვისი შვილების თქვენს მიმართ დამოკიდებულებაში? მაგალითად: პატივს გცემენ? მორჩილებას იჩენენ? იპოვეთ მათთან საერთო ენა? ან ერევით მათ ურთიერთობაში მამასთან/დედასთან?
10.	გრძნობთ თუ არა სინანულს გამოტოვებული შესაძლებლობების გამო, რათა ჩვენება მისცეთ პირველ მეუღლეს (თუ ისინი ურწმუნოები არიან), მათ ნათესავებს (1 კორ. 7:12-16; 1 პეტრე 3:1-7)?
11.	აღიარებ, რომ შენი დაშლილი ქორწინება შესაძლოა „ქვეყნიერების“ ცუდი მოწმე იყო?
12.	ეთანხმებით, რომ განქორწინებამ და ხელახლა ქორწინებამ შეუძლებელი გახადა თქვენთვის ან თქვენი ყოფილი მეუღლის უფრო პასუხისმგებელი მსახურება? მაგალითად: მოძღვარი, დიაკონი, მოძღვარი, მქადაგებელი (1 ტიმ. 3:1-7).
13.	თუ მოგეცემათ შესაძლებლობა, გსურთ დაბრუნდეთ და შეეცადოთ თქვენი პირველი ქორწინების აღდგენა? თუ ასეა, ხვდები, რომ ეს შესაძლებლობა ხელიდან გაუშვა ( კნ. 24:1—4 )?
14.	გაიგეთ ღმერთის პასუხი განქორწინების შესახებ თქვენს გადაწყვეტილებაზე? იცოდით თუ არა ღმერთის დამოკიდებულების შესახებ თქვენი განქორწინების მიმართ (მალ. 2:13-16)?
15.	გესმით თუ არა ღვთის ნება დაქორწინებული ქმრების/ცოლების მიმართ, როცა განქორწინების გადაწყვეტილება მიიღე (ეფეს. 5:22-31)?
16.	როგორ ფიქრობთ, ასრულებდით ღვთის ნებას ქმრებისთვის/ცოლებისთვის წინა ქორწინებაში (ეფეს. 5:22-31)?
17.	გადარჩებოდა თუ არა თქვენი პირველი ქორწინება, თუ გესმით და შეასრულებდით ღვთის ნებას თქვენი ქმრის/ცოლისთვის (ეფეს. 5:22-31)?
18.	თქვენი აზრით, გაიგო და შეასრულა თუ არა თქვენმა პირველმა ქმარმა/ცოლმა ღვთის ნება ქმრებთან/ცოლებთან დაკავშირებით (ეფეს. 5:22-31)?
19.	გესმოდათ თუ არა თქვენი მსხვერპლშეწირვის როლი, სქესობრივი თვალსაზრისით, როცა პირველ ქორწინებაში იყავით (1 კორ. 7:3-5)? მსხვერპლის ნაკლებობის მაგალითი: მეუღლის სექსუალური კმაყოფილების უარყოფა თქვენი ეგოიზმის მოსაწონად.
20.	გესმით თუ არა თქვენი მსხვერპლშეწირული როლი ურთიერთობების დამყარებაში, როდესაც იყავით პირველ ქორწინებაში (1 პეტ. 3:1-7)? მაგალითი: შესაბამისობა კონფლიქტურ სიტუაციებში.
21.	შეგიძლიათ თქვათ, რომ ბედნიერი ხართ თქვენი ხელახალი გაერთიანებით?
22.	ითვალისწინებთ თუ არა პირველ ქორწინებაში დაშვებულ შეცდომებს და ცდილობთ თავიდან აიცილოთ ისინი მეორეში?
23.	ღირს თუ არა ძალისხმევა თქვენი ქორწინების გადასარჩენად? მაგალითად: აპატიე.
25.	მზად ხართ აპატიოთ თქვენს ახალ მეუღლეს დანაშაული (თუნდაც ღალატი) ქორწინების გადასარჩენად?
26.	აპატიებდით თუ არა რაიმე დანაშაულს (თუნდაც ღალატს) თქვენს პირველ პარტნიორს, თუ ყველაფერი უკან დააბრუნეთ, ქორწინების გადასარჩენად, ახალი ცოლქმრული ურთიერთობის გამოცდილების გათვალისწინებით?

დანართი 2: კონფლიქტის შესაძლო მიზეზები განმეორებით ქორწინებაში

არსებობს რამდენიმე მიზეზი, რის გამოც კონფლიქტები ყველაზე ხშირად ხდება ხელახალი ქორწინების დროს. პირველ რიგში, როლის გაურკვევლობა. ყველაზე ხშირად, ხელახალი ქორწინების დროს, მეუღლეები თითქმის იმავე ასაკის არიან, განსხვავებით პირველისგან, ამიტომ შეიძლება წარმოიშვას უარის თქმის სიტუაცია. თვითკმარი ადამიანებს, რაღაცას მიჩვეულები, უჭირთ ახალ პირობებთან ადაპტაცია და ერთმანეთის მოსმენა. მეორეც, ოჯახის ახალ წევრებთან კონტაქტის ნაკლებობა. ადამიანები ახალ ურთიერთობებში შედიან თავიანთი ძველი პრობლემების ტვირთით. გამონაკლისი არ არის წინა ქორწინების ბავშვები. მათთან კონტაქტის დამყარება შეიძლება რთული იყოს. მესამე, საერთო ინტერესების ნაკლებობა. თუ მათ სურთ, რომ მოეწონონ, მეორე ქორწინების შესაქმნელად ადამიანები ცდილობენ ასიამოვნონ პარტნიორს. მარტოობა კარნახობს იმ პირობებს, როდესაც ადამიანს შეუძლია უგულებელყოს საკუთარი ინტერესები. თავდაპირველად, მომავალი პარტნიორის ჰობიების მიღება ან თუნდაც მონაწილეობა, დროთა განმავლობაში ეს ყველაფერი იწყებს დამძიმებას და გაღიზიანებას. საბოლოო ჯამში, ინტერესთა სხვაობამ შეიძლება დააშოროს მეორე ნახევარს, რომელსაც არ მოსწონს ასეთი გატარება. მეოთხე, წინა ურთიერთობების ეჭვიანობა. ხელახალი ქორწინება ყოველთვის რეალური საფრთხეა წინა პარტნიორთან შედარებისთვის. ყველას არ მოსწონს ის ფაქტი, რომ ეს ადამიანი, ხელახლა გათხოვებამდე, სხვას იზიდავდა. სიტუაციას ართულებს წინა ურთიერთობის ბავშვების არსებობა. ბავშვებმა შეიძლება არ მიიღონ მშობლის ახალი არჩევანი, რაც კონფლიქტამდე მიგვიყვანს.

წინა ინტიმური ურთიერთობების გავლენა ახალ კავშირზე

მღვდელი პაველ გუმეროვი გვაწვდის რამდენიმე ისტორიას, რომლებიც მაგალითია იმისა, თუ როგორ იმოქმედებს წინა ქორწინებაში ინტიმური ურთიერთობების გამოცდილება ახალ კავშირზე და სერიოზულ საფრთხეს შეუქმნის მას. ახალგაზრდობის წარსულმა ცოდვებმა და შეცდომებმა შეიძლება მნიშვნელოვნად შეაფერხოს ოჯახური ცხოვრება:

სასიამოვნო, მეგობრული ოჯახი; აშკარაა, რომ მეუღლეებს ერთმანეთი უყვართ. მაგრამ ეს ჩემი ქმრის მეორე ქორწინებაა, მას პირველი ქორწინებიდან ვაჟი ჰყავს. და ამ კაცმა არაერთხელ მითხრა, რომ როცა ყოფილ მეუღლეს საქმეზე უწევს შეხვედრა, უძლიერესი ვნებათაღელვა აზრები და ცდუნებები აქვს, ძალიან იტანჯება მათი წარსული ცხოვრების მოგონებები და ძლივს უმკლავდება საკუთარ თავს. რომ არ შეცვალოს მისი ამჟამინდელი ცოლი. პირველ ცოლთან ურთიერთობას ვერ ერიდება, რადგან შვილი უნდა ნახოს და ფულითაც დაეხმაროს.

შემდეგი ამბავი:

კიდევ ერთი ჩემი მეგობარი, მოდი მას გენადი დავარქვათ, ორჯერ იყო გათხოვილი. ორივე ქორწინება დაიშალა, ორივე ცოლისგან შვილები არიან. ბავშვები ჯერ კიდევ პატარები არიან, ის იძულებულია დედების ტერიტორიაზე დაუკავშირდეს მათ. მათთან მისვლისას პერიოდულად აქვს ინტიმური ურთიერთობა ერთთან ან მეორესთან.

კიდევ ერთი ამბავი:

ალექსანდრე და ნადეჟდა დაახლოებით ერთი წელი იცხოვრეს, შემდეგ დაქორწინდნენ და დაქორწინდნენ. ალექსანდრეს ნადიამდე სხვა ქალი ჰყავდა. ნადეჟდას ეჭვიანობის შეტევები აწუხებდა, ის ხშირად საყვედურობს საშას, რომ მის წინაშე ბედია. და ალექსანდრე ახლა ხშირად ადარებს თავის ცოლს "ყოფილს" - სამწუხაროდ, არა მისი მეუღლის სასარგებლოდ.

კიდევ ერთი მაგალითი:

ძალიან ახალგაზრდა წყვილი, ქორწინებამდე მათ ფიზიკური ურთიერთობა ჰქონდათ ერთმანეთთან, მაგრამ ერთად არ ცხოვრობდნენ. სანამ შევხვდებოდით, ჩვენ ასევე არც თუ ისე სუფთა ცხოვრებას ვატარებდით. ისინი უკვე რამდენიმე წელია ეკლესიურ ცხოვრებას ეწევიან, ხშირად დადიან აღსარებაზე და ზიარებაზე. მაგრამ წარსულ ცხოვრებას არ სურს გაშვება. ყოფილ მეგობრებთან შეხვედრისას ჩემი მეუღლე რამდენჯერმე კინაღამ სიძვამდე მივიდა; მადლობა ღმერთს, მან იპოვა ძალა დროულად გაჩერებულიყო. ქმარი, ეჭვი რომ ეპარებოდა რაღაცას, ეჭვიანობა დაიწყო და ოჯახში კონფლიქტები და ჩხუბი გახშირდა.

ვალენტინა ცელუიკო ამტკიცებს, რომ ახალ ოჯახში ინტიმური ურთიერთობების დამყარება შეიძლება ასოცირებული იყოს ხელახალი ქორწინებისთვის დამახასიათებელ უამრავ სირთულესთან:

პირველ რიგში, უხერხულობა და უხერხულობა შეხვედრისას და ერთად ცხოვრების საწყის ეტაპზე. მეორეც, წინა ქორწინებაში ტრავმული ურთიერთობების გამო ინტიმური ურთიერთობის შიში. მესამე, ტკივილის და იმედგაცრუების ხელახლა განცდის შიში. მეოთხე, ბავშვების წინაშე დანაშაულის გრძნობა სხვა მამაკაცთან (სხვა ქალთან) ურთიერთობის გამო. მეხუთე, ბავშვების უარყოფა მშობლის (მშობლების) ახალ ურთიერთობაზე. ხშირად ასეთი ურთიერთობები ბავშვების თვალში ყოფილი მეუღლის მიმართ ღალატს ჰგავს, განსაკუთრებით მისი გარდაცვალების შემთხვევაში.

პრობლემები შვილებსა და მამინაცვალს/მამინაცვალს შორის ხელახალი ქორწინებაში

ირინა კამაევა აფრთხილებს, რაზეც ძნელია არ დაეთანხმო, შვილებსა და მამინაცვალს/მამინაცვალს შორის ხელახალი ქორწინებაში არსებულ პრობლემებზე. აქ არის რამდენიმე მათგანი. ჯერ ერთი, ხელახალი ქორწინებისას ბავშვებს ორი მშობელი ჰყავთ. როგორ გადავანაწილოთ ფუნქციები ორ მეუღლეს შორის, ყოფილ და ახლანდელ? მეორეც, ბავშვებს შეუძლიათ ერთგულება და სიყვარული გამოავლინონ თავიანთი მშობლის მიმართ, როცა ახალზე არაკეთილსინდისიერად ისაუბრებენ. მესამე, ბავშვებს შეუძლიათ პროვოკაციების დადგმა, ცდილობენ როგორმე გააერთიანონ მშობლები. მეოთხე, ბებია-ბაბუას შეუძლიათ წინა ქმრის მხარე დაიკავონ, იმ საბაბით, რომ ის შვილების მამაა. მეხუთე, როდესაც დედა მარტოა, ბავშვი იწყებს მასზე ინტენსიურ კონტროლს. მან უკვე დაკარგა ერთი მშობელი და ეშინია მეორის დაკარგვის. და მეექვსე, მამინაცვალის/დედინაცვალის მხრიდან დასჯის პრობლემა. საბჭოთა პერიოდში განქორწინებულთა ამოცანა იყო ბინის გაყოფა და ალიმენტის საკითხის მოგვარება. დღეს ეს შეიძლება იყოს არც ერთი ბინა, არც ერთი შვილი და არც ერთი ქორწინებიდან. პლუს გარკვეული ვალდებულებები, იპოთეკა, სესხი, ავადმყოფი მშობლები.

აქ არის რამდენიმე სხვა შესაძლო სახიფათო სიტუაცია. პირველი მათგანი. დედინაცვალისა და დედინაცვალის ურთიერთობაში იშვიათად შეიმჩნევა ქალის დრამა, რომელიც ხდება მის მიერ გაზრდილი შვილების დედა, მაგრამ ხშირად მოკლებულია საპასუხო სიყვარულს. ამიტომ, მას არ შეუძლია სრულად გამოხატოს თავისი სიყვარული. ეს მდგომარეობა უფრო რთულია ქალებისთვის, ვიდრე მამაკაცებისთვის. თუ იგი მაინც მოახერხებს მიდგომის პოვნას დედინაცვალებთან, მაშინ მადლიერების ნიშნად მას შეუძლია აპატიოს ისინი. მეორე სიტუაცია. ქალმა არ იცის როგორ მოიქცეს ქმრის შვილთან პირველი ქორწინებიდან, თუ ის დედასთან ცხოვრობს. ღირს ამ ბავშვთან ურთიერთობის შენარჩუნება? ჩვეულებრივი შეცდომა ხდება მაშინ, როდესაც ქალი ცდილობს აჩვენოს, რომ ბავშვი საერთოდ არ არსებობს, რომ მისი ქმრის პირველი ქორწინება შეცდომა იყო. ბუნებრივია, ბავშვი ანაზღაურებს მას ნატურით. სხვა სიტუაცია. ერთ-ერთ მშობელთან დარჩენილი ბავშვი უნებურად ითხოვს ერთისგან ყველაფერს, რაც მანამდე მიიღო ორისგან და არ სჭირდება უცხო ადამიანი. ქალიშვილი დედას ეუბნება: „ჩვენ არავინ გვჭირდება“. ვაჟი, რომელიც ახალ კაცს მიუბრუნდა, ეუბნება: „მეორე მამა არ მჭირდება“. როგორც წესი, მამინაცვალი და დედინაცვალი საქმე ბავშვებთან აქვთ, რომლებიც განსხვავებულ გარემოში გაიზარდნენ. ისინი ადრეული ბავშვობიდან არ ზრდიდნენ თავიანთი რწმენის შესაბამისად. ამიტომ, ბავშვები არ იღებენ დედინაცვალს, რომლებიც ცდილობენ შეცვალონ არსებული ოჯახის სტრუქტურა.

ახალი ოჯახები ბევრ პრობლემას განიცდიან, თუ ოჯახში პირველი ქორწინების ბავშვები ცხოვრობენ. უფრო მეტიც, უფრო მეტი სირთულე წარმოიქმნება, როდესაც ასევე არიან ჩვეულებრივი ბავშვები. ამ შემთხვევაში უფრო რთული ხდება ოჯახის ყველა წევრს შორის ურთიერთობის დამყარება. რაც უფრო დიდი და რთულია ამ ოჯახის სტრუქტურა, მით მეტია კონფლიქტური სიტუაციები. ზოგჯერ, ახალი მამის ყოლა უფრო მტკივნეული ფაქტორია ბავშვებისთვის, ვიდრე არასრული ოჯახი. განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც ახალ ქორწინებაში ბავშვის დაბადება უფროს შვილს „ზედმეტად“ აქცევს. პირმშო არ ჯდება დედის ახალ ცხოვრებაში. უფრო ხშირად ეს დამახასიათებელია "სამოქალაქო ქორწინებისთვის", როდესაც ახალი ქმარი არ ჩქარობს პასუხისმგებლობის აღებას ცოლის ოჯახზე და შვილზე. ამავდროულად, დროისა და თავის თავზე ზრუნვის ნაწილის გადატანა.

პრობლემები წარმოიქმნება იმის გამო, რომ მოზარდებს არ ესმით საკუთარი შვილების ოჯახურ სტატუსში მომხდარი ცვლილებები. ზოგიერთი მოუთმენელი ქალი ასევე ელის, რომ ახალი ქმარი ბავშვს ისე მოექცევა, როგორც საკუთარს. და ისინი განაწყენდებიან, თუ ქმარი არ ჩქარობს ამის გაკეთებას. ამავდროულად, ის ზედმიწევნით აკონტროლებს მის ყოველ ქმედებას, განსაკუთრებით მაშინ, როცა საქმე დასჯას ეხება. როგორც წესი, ამ პოზიციას იკავებს ქალები, რომლებიც არ ენდობიან ქმრებს. ბუნებრივია, რომ ასეთი პოზიცია ქმარს შვილზე ზრუნვას დაკარგავს და ქორწინება შეიძლება საფრთხის ქვეშ აღმოჩნდეს.

მამინაცვალი და დედები შედიან ახალ ოჯახში დანაშაულის გრძნობით წინა ქორწინების დაშლის გამო. ამის შედეგია სხვისი შვილის ნებისმიერი ცოდვის მიტევება და გონივრული შეზღუდვების არარსებობა. შედეგი არის გადაულახავი პრობლემები განათლებაში. ისინი ღიად ცდილობენ ბავშვის მოსყიდვას, რათა მოიპოვონ მისი კეთილგანწყობა და მიაღწიონ სიყვარულს. გულწრფელი გრძნობაც კი არ ამართლებს ბავშვისთვის სიყვარულის ძალადობის მცდელობას. არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ საქმე გვაქვს ბავშვთან, რომელსაც მძიმე ფსიქოლოგიური ტრავმა აქვს გადატანილი. ეს მოიცავს მშობლებს შორის ჩხუბს და თავად განქორწინებას, რაც რთულია, თუ ბავშვს მოუწევს არჩევანის გაკეთება, ვისთან იცხოვროს შემდეგ. საბოლოოდ, მშობლის გადაწყვეტილება შექმნას ახალი ოჯახი, რომლის ნაწილიც ის უნებლიედ გახდება. ბავშვების სიყვარული და სიყვარული ძვირია, რაც არ უნდა დაგვავიწყდეს ხელახლა დაქორწინების გადაწყვეტის დროს. ასევე მნიშვნელოვანია გვახსოვდეს ბავშვების უკომპრომისობა და გაძლიერებული სამართლიანობის გრძნობა. როდესაც ბავშვს მოეთხოვება და მოელიან გარკვეული დამოკიდებულება უცხო ადამიანის მიმართ, მისთვის არჩევანის არარსებობა არის მამინაცვლის (დედინაცვალის) უარყოფის მთავარი მიზეზი, განსაკუთრებით მოზარდობის ასაკში.

1 V. S. Nemtsov, სიყვარულის კავშირი (მინსკი: გამოღვიძების ეკლესია, 2009), 35.

2 იქვე, 36.

3 ნემცოვი, სიყვარულის კავშირი, 17.

4 ა.ა.ვიალოვი, „ვნებაზე გამარჯვების საიდუმლოებები“, AMCECU, (07/14/2012), Amcecu.org (03/15/2018).

5 N. ა. „უკრაინელები ნაკლებად დაქორწინდებიან და უფრო ხშირად განქორწინდებიან“, Segodnya, (02/02/2017), https://goo.gl/5JohA9 (03/15/2018).

6 სვეტლანა ერემინა, „კავშირი ქორწინებასთან: რატომ არის უკრაინა მესამე ადგილზე განქორწინებების რაოდენობით ევროპაში“, გლავრედი, https://goo.gl/TFR4Yz (03.13.2018).

7 ირინა ლვოვა, „უკრაინაში დაქორწინებული წყვილების 75% განქორწინდება ქორწინების პირველი ხუთი წლის განმავლობაში“, ახალი კულტურა, https://goo.gl/PQoYkC (03/15/2018).

8 N. ა. „განქორწინების სტატისტიკა უკრაინაში“, იურიდიული ცენტრი „Yurinform“, (07/21/2017), https://goo.gl/iSZJxy (03/15/2018).

9 N. ა. „უკრაინის ევანგელურმა ეკლესიებმა გამოაცხადეს მორალური სახელმძღვანელო პრინციპები საზოგადოებისთვის“, Pastor Online, (01.10.2012), https://goo.gl/pdHSDL (15.03.2018).

10 Jay E. Adams, Marriage, Divorce and Remarriage in the Bible, თარგმანი: D. A. Romanov, რედაქტორი: A. A. Barabanov (Kazan, Klyuch Publishing House, 1999), 100.

11 იხილეთ დანართი No1: ანონიმური კითხვარის ნიმუში.

12 ცელუიკო, „ქორწინების სროლა ფატალური შედეგით“ (15.03.2018).

13 ჟურავსკაია, "ხელახალი ქორწინება: დადებითი და უარყოფითი მხარეები" (03/15/2018).

14 ადამსი, ქორწინება, განქორწინება და ხელახალი ქორწინება ბიბლიაში, 104.

15 ვალენტინა ცელუიკო, „მეუღლის სროლა ფატალური შედეგით. როგორ გადავარჩინოთ ურთიერთობა და ღირს ამის გაკეთება“, Nnre.ru ბიბლიოთეკა, (11/17/2017). https://goo.gl/Zxuv9K (15.03.2018).

16 მარკ ალტროჯი, „ის არ აკმაყოფილებს ჩემს საჭიროებებს“, ქადაგებები, ბიბლიის სწავლების სტიპენდია, (04/04/2013). https://goo.gl/Asq4jz (15.03.2018).

17 N. a., „განმეორებითი ქორწინების პრობლემები და ფსიქოლოგია“, Mir v semiye, ოჯახური ბედნიერების საიდუმლოებები. https://goo.gl/qeRNVr (15.03.2018).

18 ირინა ჟურავსკაია, ინტერვიუ ჟურნალისთვის "ქალთა ჯანმრთელობა", "ხელახალი ქორწინება: დადებითი და უარყოფითი მხარეები", Snob.ru, (02/20/2015). https://goo.gl/MA7pdr (03/15/2018).

19 ანდრეი ლორგუსი, შედგენილი თამარა ამელინას მიერ, „ხელახალი ქორწინება. არავინ დამპირებია, რომ ადვილი იქნებოდა“, - Pravmir.ru, მართლმადიდებლობა და მშვიდობა, (9 აპრილი, 2014 წ.) https://goo.gl/A3TXBq (03/21/2018).

20 ჟურავსკაია, "ხელახალი ქორწინება: დადებითი და უარყოფითი მხარეები" (03/15/2018).

22 ლორგუსი, „ხელახალი ქორწინება“ (21.03.2018).

23 იხილეთ დანართი No2: კონფლიქტების შესაძლო მიზეზები ხელახალი ქორწინების დროს.

24 ჯეიმს დობსონი, უწყვეტი სიყვარული, ხანგრძლივი ქორწინების საიდუმლოებები, თარგმნა ვიქტორია იპმა (Smyrna Publishing House, 2005), 37.

25 N. a., "Ramarriage", Psylist.net. https://goo.gl/AqWDsF (17.11.2017).

26 გუმეროვი, „ხელახალი ქორწინების პრობლემები“ (03/15/2018).

27 ცელუიკო, „ქორწინების სროლა ფატალური შედეგით“ (15.03.2018).

28 ოქსანა ხანასი, „ხელახალი ქორწინება ხდება სქესის, ბავშვებისა და ალტერნატივების ნაკლებობის გამო“, Gazeta.ua, (2012 წლის 31 იანვარი). https://goo.gl/CqjY4j (21.03.2018).

29 ცელუიკო, „ქორწინების სროლა ფატალური შედეგით“ (15.03.2018).

30 როქსოლანა გნატიუკი, „სუფთა ფიქალიდან, ან მეორედ ქვემოთ“, Zn.ua, (09/13/2013). https://goo.gl/8jJdHw (21.03.2018).

31 N. ა., „ხელახალი ქორწინება“ (17.11.2017).

32 ლორგუსი, „ხელახალი ქორწინება“ (03/21/2018).

33 გუმეროვი, „ხელახალი ქორწინების პრობლემები“ (03/15/2018).

34 ჟურავსკაია, "ხელახალი ქორწინება: დადებითი და უარყოფითი მხარეები" (03/15/2018).

36 გუმეროვი, „ხელახალი ქორწინების პრობლემები“ (03/15/2018).

37 ტიმ და ბევერლი ლაჰეი, „ოჯახური საწოლის საიდუმლოებები 40 წლის შემდეგ, სიყვარული სიცოცხლისთვის“, ინგლისურიდან თარგმანი S.V. Scheidt, აღმასრულებელი რედაქტორი I. A. Deykun (სანქტ-პეტერბურგი, MRO HVE, გამომცემლობა „ახალი და ძველი“, 2009), 196-197 წ.

38 იხილეთ დანართი No2: წინა ინტიმური ურთიერთობების გავლენა ახალ კავშირზე.

39 ცელუიკო, „ქორწინების სროლა ფატალური შედეგით“ (15.03.2018).

40 დეივ კარდერი, ერლ ჰენსლინი, ჯონ თაუნსენდი, ჰენრი კლაუდი, ალის ბრავანდი, ოჯახური საიდუმლოებები, რომლებიც ხელს უშლიან, ტრანს. ინგლისურიდან, რედაქტორი: გ.რაევსკაია (მოსკოვი, „ტრიადა“, 2010 წ.), 444.

41 კარდერი, ოჯახური საიდუმლოებები, რომლებიც ხელს უშლის ცხოვრებას, 445.

42 ნემცოვი, სიყვარულის კავშირი, 361.

43 ადამსი, ქორწინება, განქორწინება და ხელახალი ქორწინება ბიბლიაში, 118.

44 გნატიუკი, „სუფთა ფურცლიდან, ან მეორედ ქვემოთ“ (03/21/2018).

45 ჟურავსკაია, „ხელახალი ქორწინება: დადებითი და უარყოფითი მხარეები“ (03/15/2018).

46 ლორგუსი, „ხელახალი ქორწინება“ (03.21.2018).

47 კარდერი, ოჯახური საიდუმლოებები, რომლებიც ხელს უშლის ცხოვრების გზას, 31-32.

48 კარდერი, ოჯახური საიდუმლოებები, რომლებიც ხელს უშლის ცხოვრებას, 69-70

49 ნ ა, „ხელახალი ქორწინება“ (17.11.2017).

50 N. a., „განმეორებითი ქორწინების ფსიქოლოგიური პრობლემები“, StudFiles. https://goo.gl/KN8DvA (17.11.2017).

51 ცელუიკო, „ქორწინებული სროლა ფატალური შედეგით“ (15.03.2018).

52 ლორგუსი, „ხელახალი ქორწინება“ (21.03.2018).

54 ნ.ა., „ხელახალი ქორწინების პრობლემები და ფსიქოლოგია“ (15.03.2018).

55 ცელუიკო, „ქორწინების სროლა ფატალური შედეგით“ (15.03.2018).

56 ჩიპ ინგრამი, როგორ ვიყოთ ბრძენი მშობელი გიჟურ სამყაროში და გავზარდოთ ბავშვები, რომლებიც გამოირჩევიან ბრბოდან (კიევი, მოგზაურობა ბიბლიაში, 2010), 205.

57 ცელუიკო, „ქორწინების სროლა ფატალური შედეგით“ (15.03.2018).

60 ტიმოთი პოლ ჯონსი, „ოჯახის მსახურება: როგორ მოქმედებს ბიბლიური მსოფლმხედველობა ბავშვების აღზრდაზე“, ქადაგებები, ბიბლიის სწავლების სტიპენდია, (10/4/2013). https://goo.gl/m41EAJ (21.03.2018).

61 ჯონსი, „ოჯახის მსახურება: როგორ მოქმედებს ბიბლიური მსოფლმხედველობა მშობლობაზე“ (3/21/2018).

62 ჯონ მაკარტური, „მშობელთა საერთო პრობლემები“, ქადაგებები, ბიბლიის სწავლების სტიპენდია, (06/06/2012). https://goo.gl/WnQumw (21.03.2018).

63 ნემცოვი, სიყვარულის კავშირი, 388.

64 Johannes P. Louw და Eugene Albert Nida, New Testament-ის ბერძნულ-ინგლისური ლექსიკა: სემანტიკური დომენების საფუძველზე (ნიუ-იორკი: გაერთიანებული ბიბლიური საზოგადოებები, 1996), 456.

65 ბობ უტლი, პავლე მოციქულის წერილები პრობლემურ და ტანჯულ ეკლესიას: I და II კორინთელები, მკვლევარის კომენტარების სერია, ტომი 6 (ბიბლიის საერთაშორისო შესწავლა, მარშალი, TX, 2002), 176.

66 ლუვი და ნიდა, 456.

67 ჯეიმს სვანსონი, ბიბლიური ენების ლექსიკონი სემანტიკური დომენებით: ბერძნული (ახალი აღთქმა) (Oak Harbor: Logos Research Systems, Inc., 1997), 1 კორ. 7:12-13.

68 ლოუ და ნიდა, 744.

69 ჯოზეფ ჰენრი ტეიერი, ახალი აღთქმის ბერძნულ-ინგლისური ლექსიკა: გრიმის ვილკეს კლავის ნოვი აღთქმა (ნიუ-იორკი: ჰარპერი და ძმები., 1889), 6.

70 BDAG, 326-329.

71 ატლეი, I და II კორინთელები, 176.

72 John MacArthur, Exposition of the Books of the New Testament, 1 Corinthians, ed. ს.ომელჩენკო (სლავური ევანგელისტური საზოგადოება, 2005 წ.), 195 წ.

73 ბრიუს ვინტერი, „პირველი ეპისტოლე კორინთელთა მიმართ“, ახალი ბიბლიის კომენტარში, ნაწილი 3, ახალი აღთქმა, თარგმანი ინგლისურიდან, მთარგმნელები: L. L. Baev, T. G. Batukhtina, Yu. 447-482 (სანკტ-პეტერბურგი, გამომცემლობა მირტი, 2001 წ.), 462.

74 მაკარტური, 1 კორინთელები, 195 წ.

75 ზამთარი, „პირველი ეპისტოლე კორინთელთა მიმართ“, 462 წ.

76 მაკარტური, 1 კორინთელები, 195 წ.

77 ჯონ პაიპერი, „მშობლებო, მოითხოვეთ თქვენი შვილებისგან მორჩილება“, ქადაგებები, ბიბლიის სწავლების სტიპენდია, (11/8/2013). https://goo.gl/6A5gGQ (21.03.2018).

78 ჯონ მაკარტური, „როგორ ვახაროთ ბავშვებს“, ქადაგებები, ბიბლიის სწავლების სტიპენდია, (04/07/2009). https://goo.gl/UJYjCt (21.03.2018).

79 ატლეი, I და II კორინთელები, 175.

80 მაკარტური, 1 კორინთელები, 195 წ.

81 ჰენრი ჯორჯ ლიდელი და სხვები, ბერძნულ-ინგლისური ლექსიკა (ოქსფორდი: Clarendon Press, 1996), 134.

82 Henry A. Ironside, 1 and 2 Timothy, Titus, and Philemon, Ironside Expository Commentaries (Grand Rapids: Kregel Academic & Professional, 2008), 50.

83 William D. Mounce, Word Biblical Commentary: Pastoral Epistles, Word Biblical Commentary (დალასი: Word, 2002), 46:177.

84 ედ გლასკოკი, „ერთი ცოლის ქმრის მოთხოვნა 1 ტიმოთეს 3:2-ში“, Bibliotheca Sacra 140 (1983): 245.

85 Wayne Grudem, Systematic Theology, ინგლისურიდან თარგმნილი. T. G. Batukhtina და V. N. Genke (სანქტ-პეტერბურგი: Mirt, 2004), 1035-1036 წწ.

86 უილიამ ბარკლეი, წერილები ტიმოთეს, ტიტუსსა და ფილიმონს, მე-3 გამოცემა. სრულად შემობრუნება. და განახლებულია, The New Daily Study Bible (ლონდონი: Westminster John Knox Press, 2003), 87-90.

87 Edmond Hiebert, First Timothy (ჩიკაგო, IL: Moody Press, 1957), 65.

88 ალფრედ პლამერი, „პასტორალური ეპისტოლეები“, The Expositor’s Bible, ed. W. Robertson Nicoll (ლონდონი: A. C. Armstrong & Son, 1903), 23:120–21.

89 მაუნსი, პასტორალური ეპისტოლეები, 169.

90 Thomas K. Auden, თავ. 1-8 საუკუნეების ეკლესიის მამათა და სხვა ავტორთა ბიბლიური კომენტარები, ტრანს. ინგლისურიდან, ბერძნულიდან, ლათინურიდან, სირიულიდან ტომის რედაქტორი პიტერ გორდეი (ტვერი: ჰერმენევტიკა, 2006), 226.

91 J. N. D. Kelly, The Pastoral Epistles. ბლეკის ახალი აღთქმის კომენტარი (Peabody: Hendrickson Publishers, 1963), 75-76.

92 ჩარლზ რაი, თეოლოგიის საფუძვლები, თარგმანი ინგლისურიდან (მოსკოვი: სულიერი აღორძინება, 1997), 494.

93 მაუნსი, პასტორალური ეპისტოლეები, 172.

94 J. J. van Oosterzee, „პავლეს ორი ეპისტოლე ტიმოთესადმი“, წმინდა წერილის კომენტარში, რედაქტირებულია ჯონ პიტერ ლანგის, ფილიპ შაფის და ჯ.ჯ. ვან ოსტერზეის მიერ (Bellingham: Logos Bible Software, 2008), 38.

95 მარტინ დიბელიუსი და ჰანს კონცელმანი, პასტორალური ეპისტოლეები პასტორალური ეპისტოლეების კომენტარი, თარგმანი Die Pastoralbriefe, 4th Rev. რედ. ჰ. კონცელმანის მიერ, ჰერმენეია - ბიბლიის კრიტიკული და ისტორიული კომენტარი (Philadelphia: Fortress Press, 1972), 52.

96 მაუნსი, პასტორალური ეპისტოლეები, 171-172.

97 Gordon D. Fee, 1 and 2 Timothy, Titus, New International Biblical Commentary (Peabody: Hendrickson Publishers, 1988), 80-81.

98 რობერტ ლ. სოსი, „ერთი ცოლის ქმარი“, Bibliotheca Sacra 131 (1974): 240.

99 უილიამ ჰენდრიქსენი და სიმონ ჯ. კისტემაკერი, ახალი აღთქმის კომენტარი: პასტორალური ეპისტოლეების ექსპოზიცია, ახალი აღთქმის კომენტარი (Grand Rapids: Baker Book House, 1953-2001), 4:170.

100 საფასური, 1 და 2 ტიმოთე, ტიტე, 79.

101 R. C. H. Lenski, The Interpretation of St. პავლეს ეპისტოლეები კოლასელებს, თესალონიკელებს, ტიმოთეს, ტიტესსა და ფილიმონს (Columbus: Lutheran Book Concern, 1937), 579.

102 Philip H. Towner, The Letters to Timothy and Titus, The New International Commentary on the New Testament (Grand Rapids: Eerdmans, 2006), 250-251.

103 ჯონ ფ. მაკარტური, ახალი აღთქმის წიგნების ინტერპრეტაცია. 1-ლი ეპისტოლე ტიმოთეს მიმართ, ინგლისურიდან თარგმნა ო. რუბელმა (მინსკი: Printcorp, 2002), 120.

104 ჯონ რ. უ. სტოტი, დაიცავით სიმართლე: 1 ტიმოთე და ტიტუსის შეტყობინება (დაუნერს გროვი: InterVarsity Press, 1996), 92.

105 უილიამ ბარკლეი, კომენტარი ტიმოთეს, ტიტუსსა და ფილიმონის შესახებ (Scottdale: Herald Press, 1983), 82.

106 Howard Marshall and Philip H. Towner, A Critical and Exegetical Commentary on the Pastoral Epistles (ლონდონი: T&T Clark International, 2004), 477.

107 Thomas D. Lea and Hayne P. Griffin, 1, 2 Timothy, Titus, The New American Commentary (Nashville: Broadman & Holman Publishers, 2001), 34:108.

108 Glasscock, "The Husband of One Wife' Requirement", 249-252.

109 George W. Knight, The Pastoral Epistles: A Commentary on the Greek Text (Grand Rapids, Mich.; Carlisle, England: W.B. Eerdmans; Paternoster Press, 1992), 158.

110 იქვე, 158.

111 Glasscock, "The Husband of One Wife' Requirement", 249-250.

112 მაკარტური, ბიბლიის შესწავლა, 1342 წ.

113 Warren Wearsby, “Malachi”, in Commentary on the Old Testament, ტომი 2, ეზრა-მალაქია, თარგმნა O.A. Rybakova-ს მიერ, რედაქტორი იუ ა. .

114 John H. Walton, Victor H. Matthews, Mark W. Chavales, “The Book of the Prophet Malachi”, in Biblical Cultural and Historical Commentary, Part 1, Old Testament, ინგლისურიდან თარგმნა T. G. Batukhtina, A. P. Platunova, ed. T. G. Batukhtina (MROEX, HC "Myrt", 2003), 943.

115 Pieter A. Verhoef, The Books of Hagai and Malachi, The New International Commentary on the Old Testament (Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1987), 272.

116 ვერჰოფი, ჰაგაი და მალაქია, 273.

117 Richard A. Taylor and E. Ray Clendenen, ტ. 21A, ჰაგაი, მალაქია, ელექტრონული გამოცემა, ლოგოს ბიბლიოთეკის სისტემა; The New American Commentary (ნეშვილი: Broadman & Holman Publishers, 2007), 348.

118 მაკარტური, ბიბლიის შესწავლა, 1347 წ.

119 ვერჰოფი, ჰაგაი და მალაქია, 275.

120 ვერჰოფი, ჰაგაი და მალაქია, 275.

121 მაკარტური, ბიბლიის შესწავლა, 1347 წ.

122 Hugenberger Gordon P., New Bible Commentary, Part 2, Old Testament, Psalter-Book of the Prophet Malachi, თარგმანი ინგლისურიდან, მთარგმნელები: L. L. Baev, T. G. Batukhtina, Yu. პეტერბურგი, გამომცემლობა მირტი, 2000 წ.), 557-59.

123 ტეილორი, ჰაგაი, მალაქია, 359.

124 ვერჰოფი, ჰაგაი და მალაქია, 277.

125 სვანსონი, ბიბლიური ენების ლექსიკონი, მალ. 2:16.

126 ტეილორი, ჰაგაი, მალაქია, 359.

127 ვერჰოფი, ჰაგაი და მალაქია, 277.

128 იქვე, 277. MacArthur, Study Bible, 1347-48.

129 Wearsby, Ezra-Malachi, 1092-93.

130 Ralph L. Smith, ტ. 32, Word Biblical Commentary: Micah-Malachi, Word Biblical Commentary (დალასი: Word, Incorporated, 2002), 324.

131 Wearsby, Ezra-Malachi, 1092-93.

132 Frank Thielman, Baker Exegetical Commentary on the New Testament: Ephesians (Grand Rapids, MI: Baker Academic, 2010), 372.

133 Arnold, Clinton E. Ephesians, Zondervan Exegetical Commentary (Grand Rapids: Zondervan, 2010), 364.

134 ტილმანი, ეფესოელები, 370.

135 პიტერ თომას ო'ბრაიენი, წერილი ეფესელებს, სვეტის ახალი აღთქმის კომენტარი (Grand Rapids, Mich.: W.B. Eerdmans Publishing Co., 1999), 410.

136 ჯონ მაკარტური, „ქალთა როლი“, ქადაგებები, ბიბლიის სწავლების სტიპენდია, (05/19/2009). https://goo.gl/WnywHw (03/21/2018).

137 Harold W. Hoehner, Philip W. Comfort and Peter H. Davids, Cornerstone Biblical Commentary, ტ. 16: ეფესელები, ფილიპელები, კოლოსელები, 1 და 2 თესალონიკელები, ფილიმონი., „ახალი ცოცხალი თარგმანის მთელი ტექსტით“. (Carol Stream, IL: Tyndale House Publishers, 2008), 113.

138 კლინტონი, ეფესელები, 402.

139 ო'ბრაიენი, ეფესოელები, 411 წ.

140 Kurt Aland et al., Novum Testamentum Graece, 28th Edition. (შტუტგარტი: Deutsche Bibelgesellschaft, 2012), Eph 5:21–22.

141 ლუვი და ნიდა, 467.

142 კლინტონი, ეფესოელები, 368.

143 Eberhard Nestle, Erwin Nestle, Kurt Aland et al., Novum Testamentum Graece, At Head of Title: Nestle-Aland., 27. Aufl., rev. (შტუტგარტი: Deutsche Bibelstiftung, 1993), 512.

144 კლინტონი, ეფესელები, 380.

145 ო'ბრაიენი, ეფესოელები, 411 წ.

146 კლინტონი, ეფესელები, 380.

147 იქვე, 381.

148 ტილმანი, ეფესოელები, 374.

149 ო'ბრაიენი, ეფესოელები, 411 წ.

150 ტილმანი, ეფესოელები, 374.

152 თილმანი, ეფესოელები, 376.

153 კლინტონი, ეფესელები, 382.

154 ო'ბრაიენი, ეფესოელები, 412 წ.

155 კლინტონი, ეფესელები, 384.

156 ო'ბრაიენი, ეფესოელები, 416 წ.

157 კლინტონი, ეფესელები, 381.

158 იქვე, 404.

159 ჰოჰნერი, ეფესელები, ფილიპელები, კოლოსელები, 1&2 თესალონიკელები, ფილიმონი, 114.

160 იქვე, 114.

162 კლინტონი, ეფესელები, 408.

163 ო'ბრაიენი, ეფესოელები, 418 წ.

164 მაკარტური, „ქალთა როლი“ (21.03.2018).

165 Aland, Novum Testamentum Graece, ეფ. 5:25–27.

167 იქვე, 493.

168 კლინტონი, ეფესელები, 368.

169 ჰოჰნერი, ეფესოელები, ფილიპელები, კოლოსელები, 1&2 თესალონიკელები, ფილიმონი, 110.

171 ლოუ და ნიდა, 744.

172 იქვე, 157.

173 კლინტონი, ეფესელები, 368.

175 ტილმანი, ეფესოელები, 385.

176 ჰოჰნერი, ეფესელები, ფილიპელები, კოლოსელები, 1&2 თესალონიკელები, ფილიმონი, 115.

177 კლინტონი, ეფესელები, 384.

178 ო'ბრაიენი, ეფესოელები, 418 წ.

179 კლინტონი, ეფესელები, 404.

180 თილმანი, ეფესოელები, 387.

181 კლინტონი, ეფესელები, 406.

182 თილმანი, ეფესოელები, 382.

183 კლინტონი, ეფესელები, 405.

185 კლინტონი, ეფესელები, 393.

186 Victor P. Hamilton, The Book of Genesis. თავები 1-17, The New International Commentary on the Old Testament (Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1990), 178.

187 ტილმანი, ეფესოელები, 370 წ.

188 სვანსონი, ბიბლიური ენების ლექსიკონი, დაბადება 2:24.

189 ჰოჰნერი, ეფესელები, ფილიპელები, კოლოსელები, 1&2 თესალონიკელები, ფილიმონი, 117.

191 კლინტონი, ეფესელები, 369.

192 იქვე, 398.

193 ჰოჰნერი, ეფესელები, ფილიპელები, კოლოსელები, 1&2 თესალონიკელები, ფილიმონი, 119.

194 Louw and Nida, 734.

195 ჰოჰნერი, ეფესელები, ფილიპელები, კოლოსელები, 1&2 თესალონიკელები, ფილიმონი, 110.

196 კლინტონი, ეფესელები, 399.

197 იქვე, 403.

198 ჰოჰნერი, ეფესელები, ფილიპელები, კოლოსელები, 1&2 თესალონიკელები, ფილიმონი, 119.

198 კლინტონი, ეფესელები, 400.

199 ნემცოვი, სიყვარულის კავშირი, 386-387.

200 იქვე, 388.

202 ლოუ და ნიდა, 770.

203 Roy E. Ciampa და Brian S. Rosner, The First Letter to Corinthians, Pillar New Testament Commentary (Grand Rapids, MI; Cambridge, U.K.: William B. Eerdmans Publishing Company, 2010), 272-285.

204 ატლეი, I და II კორინთელები, 164.

205 მაკარტური, 1 კორინთელები, 183-184.

206 David E. Garland, 1 Corinthians, Baker ეგზეგეტიკური კომენტარი ახალ აღთქმაზე (Grand Rapids, Mich.: Baker Academic, 2003), 247.

207 ატლეი, I და II კორინთელები, 165-166.

208 ლოუ და ნიდა, 670.

209 მაკარტური, 1 კორინთელები, 185.

210 Ciampa, პირველი წერილი კორინთელთა მიმართ, 272-285.

211 იქვე, 272-285.

212 Gregory J. Lockwood, 1 Corinthians, Concordia commentary (Saint Louis: Concordia Pub. House, 2000), 230.

214 ლოკვუდი, 1 კორინთელები, 230.

215 გარლანდი, 1 კორინთელები, 252.

216 ლუვი და ნიდა, 477.

217 ჰენრი ჯორჯ ლიდელი და სხვები, ბერძნულ-ინგლისური ლექსიკა (ოქსფორდი: Clarendon Press, 1996), 599.

218 გარლანდი, 1 კორინთელები, 252.

219 Ciampa, პირველი წერილი კორინთელთა მიმართ, 272-285.

220 მაკარტური, 1 კორინთელები, 185-187 წწ.

221 იქვე, 185-187.

222 Louw and Nida, 562.

223 ლიდელი, ბერძნულ-ინგლისური ლექსიკა, 599.

224 მაკარტური, 1 კორინთელები, 185-187 წწ.

225 გარლანდი, 1 კორინთელები, 252.

226 E. Lotsii Melashchenko, Timothy W. Crosby, „გულწრფელად ფარულის შესახებ“, ქრისტიანული წიგნები ყველასთვის. https://tpor.ru/ (03/21/2018).

227 პოლ ტოტგესი, „რატომ უნდა იყოს მნიშვნელოვანი სექსუალური ერთგულება ეკლესიისთვის – ნაწილი 1“, ერთმანეთის კონსულტაცია (09/08/2015) https://bit.ly/2qPo4ci (04/21/2018).

229 J. Ramsey Michaels, ტ. 49, Word Biblical Commentary: 1 Peter, Word Biblical Commentary (დალასი: Word, Incorporated, 2002), 156.

230 მიქაელი, 1 პეტრე, 156.

231 Thomas R. Schreiner, ტ. 37, 1, 2 პეტრე, იუდა, ელექტრონული გამოცემა, ლოგოს ბიბლიოთეკის სისტემა; The New American Commentary (ნეშვილი: Broadman & Holman Publishers, 2007), 148.

232 მიქაელი, 1 პეტრე, 156.

233 Karen H. Jobes, 1 Peter, Baker ეგზეგეტიკური კომენტარი ახალ აღთქმაზე (Grand Rapids, MI: Baker Academic, 2005), 202.

234 მიქაელი, 1 პეტრე, 166.

235 ჰაინრიხ შლიერი, „Κέρδος, Κερδαίνω“, ed. გერჰარდ კიტელი, ჯეფრი უ. ბრომილი და გერჰარდ ფრიდრიხი, ახალი აღთქმის თეოლოგიური ლექსიკონი (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1964), 672.

236 მიქაელი, 1 პეტრე, 157.

237 Aland, Novum Testamentum Graece, 1 Pe. 3:2.

239 იქვე, 10.

240 მიქაელი, 1 პეტრე, 157.

241 შრაინერი, 1, 2 პეტრე, იუდა, 147.

242 იქვე, 153.

243 მიქაელი, 1 პეტრე, 165.

244 Schreiner, 1, 2 Peter, Jude, 151.

245 ჯობსი, 1 პეტრე, 206.

247 იქვე, 203. Michaels, 1 Peter, 168.

248 Louw and Nida, 118–119.

249 მაიკლსი, 1 პეტრე, 169.

250 Schreiner, 1, 2 Peter, Jude, 158.

251 იქვე, 160.

252 მიქაელი, 1 პეტრე, 170.

253 იქვე, 172.

254 Schreiner, 1, 2 Peter, Jude, 159.

255 მიქაელი, 1 პეტრე, 170.

257 ჯობსი, 1 პეტრე, 207.

258 იქვე, 209.

259 იობსი, 1 პეტრე, 211.

260 ჯონსი, „ოჯახის მსახურება: როგორ მოქმედებს ბიბლიური მსოფლმხედველობა მშობლობაზე“ (3/21/2018).

261 ალბერტ მოლერი, „როგორ მოხდა ეს? ოჯახის კრიზისი არის თეოლოგიური კრიზისი,“ ქადაგებები, ბიბლიის მქადაგებელთა ამხანაგობა, (12/11/2012). https://goo.gl/cgnFrH (01.12.2012).

262 სტეინი, „განქორწინება“, 510.

263 Grudem, Systematic Theology, 525-526.

264 მოლერი, „როგორ მოხდა ეს? ოჯახური კრიზისი არის თეოლოგიური კრიზისი“ (12/01/2012).

265 N. a., “Ramarriages: თვისებები, ტიპები, პრობლემები”, TutKnow. https://goo.gl/6oZFBr (21.03.2018).

266 გუმეროვი, „ხელახალი ქორწინების პრობლემები“ (03/15/2018).

267 ცელუიკო, „ოჯახური სროლა ფატალური შედეგით“ (15.03.2018).

268 ირინა კამაევა, „ხელახალი ქორწინება 12 რთული მომენტი“, ფსიქოლოგია https://goo.gl/Jdd25S (21.03.2018).

ოჯახი ჩვენი ცხოვრების მთავარი კომპონენტია. ყველა ადამიანი ადრე თუ გვიან იწყებს ოჯახის შექმნის სწრაფვას. მაგრამ ცხოვრებაში ხდება ისე, რომ ყოველთვის არ არის შესაძლებელი და ზოგიერთ შემთხვევაში აუცილებელია ქორწინების გადარჩენა. ყველა ადამიანს აქვს უფლება გამოასწოროს წარუმატებელი ოჯახური ცხოვრება. ბევრი ჩვენგანისთვის ხელახალი ქორწინება არის მეორე შანსი ძლიერი, უფრო ერთიანი ოჯახის შესაქმნელად. რა არის ხელახალი ქორწინების მთავარი უპირატესობა?

მაგრამ ხშირად ხდება, რომ ადამიანები, რომლებიც ხელახლა ქორწინდებიან, განიცდიან იმავე პრობლემებს, რაც მათ პირველ ქორწინებაში შეექმნათ. ეს აიხსნება იმით, რომ ადამიანები ქვეცნობიერად ირჩევენ იმ ადამიანებს, ვინც მსგავსია მათი პირველი პარტნიორის. ამაზე გავლენას ახდენს ადამიანის ფსიქოლოგიური დამოკიდებულებები, რომლებიც იზიდავს მას გარკვეული ტიპის ადამიანებთან.

ფსიქოლოგიური კვლევების მიხედვით დადგინდა, რომ ხელახალი ქორწინება წინაზე ძლიერია. სტატისტიკა აჩვენებს, რომ ქალების 60% და მამაკაცების 40% ეთანხმება მეორე ქორწინებას. ამის მრავალი მიზეზი არსებობს. ფსიქოლოგები თვლიან, რომ ხელახლა გათხოვებისას უნდა გვახსოვდეს, რომ ყოფილ მეუღლეს სრულებით არ ვაშორებთ, მას ქვეცნობიერად ყოველთვის შევადარებთ მეორე მეუღლეს. გარდა ამისა, იგივე ფსიქოლოგების აზრით, თითქმის ნებისმიერი ქორწინების გადარჩენა შეიძლება, მაგრამ მეუღლეები ამას ყოველთვის ვერ აცნობიერებენ. როდესაც ადამიანი პირველად ქორწინდება, ის არის იმპულსური, უფრო ემოციური, მას არ აქვს ოჯახური ცხოვრების გამოცდილება, მან არ იცის, რომ ძლიერი ოჯახის მთავარი პირობა არის მოთმინება თავისი ნახევრის ნაკლოვანებების მიმართ, უნარი. კომპრომისებს.

უნდა აღინიშნოს, რომ მამაკაცები ბევრად უფრო ხშირად ქორწინდებიან, ვიდრე ქალები. ვინაიდან ქალი ბევრად უფრო წინდახედული და ფრთხილია, ვიდრე მამაკაცი, ის გადაწყვეტს კვლავ დაქორწინდეს მხოლოდ მამაკაცზე, რომელიც მის მიმართ ასპროცენტიან ნდობასა და სიმშვიდეს მისცემს. ქალების ეს უხალისობა ხელახლა დაქორწინების შესახებ შეიძლება ნაწილობრივ მიეკუთვნებოდეს მამაკაცის ნაკლოვანებებს. ზოგიერთი ქალი დაქორწინების უხალისობას ხსნის იმით, რომ მათ არ სურთ „ერთ ჭაობში მოხვედრა“.

ოჯახს შეიძლება ეწოდოს დღეგრძელობის ერთგვარი ელექსირი, რადგან სტატისტიკა აჩვენებს, რომ დაქორწინებული ადამიანები საშუალოდ ორჯერ მეტხანს ცხოვრობენ, ვიდრე მარტოხელა. გარდა ამისა, 40 წლის შემდეგ რეკომენდირებულია დაქორწინება, რადგან ის ეხმარება გაუმკლავდეს სხვადასხვა სირთულეებს, დაავადებებს, მატებს თავდაჯერებულობის გრძნობას და ა.შ. ეს განსაკუთრებით ეხება ქალებს, რადგან მათ აქვთ სიყვარულის ამოუწურავი ნაკადი და ვინმეზე ზრუნვის სურვილი, ეს მოითხოვს გამოსავალს.

სიმართლე ის არის, რომ ხელახალი ქორწინება უფრო სტაბილურია, ვიდრე წინა. იმის გამო, რომ ადამიანი პირველ ქორწინებაში იძენს გამოცდილებას და ხდება უფრო მოწიფული, ის იწყებს ურთიერთობის დამყარებას მეორე პარტნიორთან უფრო გააზრებულად, უფრო ადვილად ექცევა ახალი პარტნიორის ნებისმიერ შეცდომებს და ცდილობს გაასწოროს უხეში კიდეები და სკანდალები. ახალი ოჯახი.

ყველა განსხვავებულად შედის ხელახლა ქორწინებაში. აქ მთავარია, არ ჩავარდეთ სასოწარკვეთაში, თუ განქორწინების შემდეგ დიდი ხნის განმავლობაში ვერ შეძლებთ ახალი ურთიერთობის დაწყებას და ყოველმხრივ განდევნით საკუთარი უსარგებლობის განცდას. როგორც ხშირად ხდება, ადამიანები, რომლებსაც უიმედოდ სურთ სხვა ურთიერთობის დაწყება, ხშირად ქორწინდებიან მხოლოდ იმიტომ, რომ თავი საჭიროდ იგრძნონ, რათა მარტო არ დარჩეს. მაგრამ ასეთი ქორწინება თავიდანვე განწირულია წარუმატებლობისთვის. სტატისტიკა აჩვენებს, რომ ხელახალი ქორწინება ხდება წინა ქმრის განქორწინებიდან დაახლოებით ორი-სამი წლის შემდეგ. ქალებისთვის რეაბილიტაცია პირველ მამაკაცთან ურთიერთობის შემდეგ დაახლოებით წელიწადია, კაცს კი წელიწადნახევარი სჭირდება.

არ არის საჭირო აჩქარება ხელახლა ქორწინებაში. ყველაფერს თავისი დრო აქვს. დაიმახსოვრე ერთი რამ: საუკეთესო ნიშანი იმისა, რომ ახალი ურთიერთობისთვის მზად ხარ, იქნება, როცა ყოფილი ქმრის აზრი შენს ახალ ურთიერთობაზე არაფერს ნიშნავს შენთვის. როდესაც კვლავ მიდიხართ რეესტრის ოფისში, შექმენით პოზიტიური განწყობა ხანგრძლივი და ბედნიერი ქორწინებისთვის.

იმისათვის, რომ თქვენი ხელახალი ქორწინება წარმატებული იყოს, გახსოვდეთ რამდენიმე წესი:

• არასოდეს შეადაროთ თქვენი მეორე მეუღლე წინა მეუღლესთან.
• იყავით ტოლერანტული თქვენი მნიშვნელოვანი სხვის მიმართ. ეს პროცესი ძალიან რთულია, ამიტომ მასში დიდი ძალისხმევა გჭირდებათ.
• მიიღეთ ადამიანი ისეთი, როგორიც არის.
• აუცილებლად ისწავლეთ ძებნა და კომპრომისზე წასვლა.
• იყავით კეთილი პარტნიორის მიმართ, შეეცადეთ არ შეამჩნიოთ მისი ნაკლოვანებები, გულწრფელად შეაქეთ იგი ნებისმიერი მიღწევისა და წარმატებისთვის.
• მიუდგეთ ცხოვრებას იუმორით. ურთიერთობებში იუმორი ზოგჯერ გადამწყვეტ როლს თამაშობს.

რა თქმა უნდა, მინდა გავთხოვდე პირველად და ერთადერთ, რეალურად, სამუდამოდ. მაგრამ... სიყვარული, როგორც იტყვიან, არ კვდება, სანამ არ მოკლავენ. წყენა, იმედგაცრუება, ერთმანეთთან საუბრის უუნარობა, ეგოიზმი იწვევს განქორწინებას. განქორწინების შემდეგ, სულს შეუძლია გახსნა და კვლავ შეიყვაროს. ზოგჯერ, როცა ქალი მეორედ ქორწინდება, ის თავის ქალურ ბედნიერებას პოულობს.

ხელახალი ქორწინების უპირატესობა ის არის, რომ თქვენ აშენებთ ახალ ოჯახს, უკვე გაქვთ ურთიერთობის მნიშვნელოვანი გამოცდილება, სიბრძნე, გამძლეობა და სიმშვიდე უფრო სექსუალურ ასაკში. და მისი ნაკლოვანებები მოიცავს წარსულის მძიმე ტვირთს.

სამწუხაროდ, როგორც ჩანს, ძალიან მალე ის ოჯახური გაერთიანებები, რომლებზეც ზღაპრებში წერდნენ: „იცხოვრეს დიდხანს, ბედნიერად და იმავე დღეს დაიღუპნენ“ დავიწყებას მიეცემა. დღეს მთელ მსოფლიოში იზრდება განქორწინებების რიცხვი. და იქნება უფრო და უფრო მეტი ხელახალი ქორწინება.

ღირს ნერვიულობა იმის გამო, რაც ხდება? ვინ იცის... ამქვეყნად ნებისმიერ ფენომენს აქვს თავისი დადებითი და უარყოფითი მხარეები.

მაგრამ სანამ მეორედ დაქორწინდება და სხვა ქორწინების მდინარეში შევა, ქალმა კარგად უნდა გაიგოს, რა შეიძლება ელოდეს მას, რა მახეები იმალება ახალი ცოლ-ქმრული ცხოვრების მშფოთვარე წყლებში.

წარსულის წონა

მეორე ქორწინების უპირატესობა ის არის, რომ თქვენ აშენებთ ახალ ოჯახს, უკვე გაქვთ ურთიერთობის მნიშვნელოვანი გამოცდილება, სიბრძნე, გამძლეობა და სიმშვიდე უფრო სექსუალურ ასაკში. და მის მინუსად შეიძლება ჩაითვალოს წარსულის მძიმე ტვირთი.

ერთის მხრივ, ეს არის დაგროვილი ნეგატიური ოჯახური გამოცდილება და მეორეს მხრივ, კომუნიკაცია ამჟამინდელ ქმარსა და მის ყოფილ მეუღლესა და შვილებს შორის, რასაც ახალი პარტნიორი ყოველთვის ადვილად არ იღებს. ქალს სჭირდება სიბრძნე და მოთმინება, რათა არ დაჩრდილოს ახალი კავშირი თავისი შფოთვითა და საზრუნავით, რათა შეინარჩუნოს ჰარმონიული გარემო სახლში.

რაც წარსულმა მოგვცა, მალე ჩვენთან დარჩება. და ხშირად ეს ტვირთი ბევრ პრობლემას მოაქვს ჩვენს ამჟამინდელ ცხოვრებაში.

წინა ქორწინების ბავშვები, არ აქვს მნიშვნელობა ვისი მხრიდან, ზოგჯერ დიდ დაბრკოლებებს უქმნიან ახალი ოჯახური ბედნიერების მშენებლობას. ხშირად ურთიერთობები უარესდება იმის გამო, თუ როგორ ექცევა ახალი ქმარი საკუთარ შვილებს.

ჩვენი და სხვისი შვილები

ისე ხდება, რომ რუსეთში მამაკაცის დაქორწინების გადაწყვეტილებაზე, პირველ რიგში, გავლენას ახდენს ქალის სიყვარული და არა სრული ოჯახის შექმნის სურვილი. ამიტომ, ახალ ქორწინებაში, ყველაზე ხშირად, მამაკაცი ადვილად იღებს ცოლის შვილებს და ზრუნავს მათზე და ამავე დროს შორდება ყოფილ მეუღლესთან დარჩენილ ნათესავებს.

ანუ ბავშვებს მამაკაცები აღიქვამენ, როგორც საყვარელი ქალის დანამატს, როგორც რეალური ოჯახის იმიჯის საბოლოო შეხებას.

და რამდენი განსხვავებული სირთულე ჩნდება სახლში, როცა ბავშვის გაჩენის შემდეგ ქალი დედობრივ საზრუნავშია ჩაფლული და ქმარს ნაკლებ ყურადღებას აქცევს. ეს მამრობითი ეჭვიანობა საკუთარი შვილების მიმართ... ზოგადად მამაკაცები განსაკუთრებულად არ არიან ჩართულნი ბავშვის მოვლასა და აღზრდაში და ამიტომ მათი მიჯაჭვულობა არც ისე ღრმაა.

რატომ არის დედის სიყვარული ასეთი ძლიერი? ის გრძნობს ბავშვს ჩასახვის მომენტიდან. დაბადების შემდეგ ის მის გვერდით ატარებს უძილო ღამეებს, ხედავს მის პირველ ღიმილს და ესმის მის მიერ ნათქვამი პირველი სიტყვა. ყოველდღე ის უყურებს მის განვითარებას სუნთქვაშეკრული. მამები მუდმივად არ არიან ბავშვთან ერთად, ისინი ურთიერთობენ მასთან საღამოობით სამსახურის შემდეგ და შაბათ-კვირას. მათთვის ბავშვები ყოველთვის ქალთან ასოცირდება. სხვა ქალი - განსხვავებული ბავშვები.და ახალი ცოლის შვილობილი კაცისთვის საკუთარი ხდება. მას შეუძლია მასზე უკეთ მოექცეს, ვიდრე საკუთარს.ეს ძნელი გასაგებია ქალებისთვის.

რა თქმა უნდა, მამაკაცი ხვდება, რომ მას ჰყავს საკუთარი შვილი, მაგრამ მის სულში არ არის ღრმა სიყვარული და სიყვარული. მაგრამ დედინაცვალი ან დედინაცვალი, რომელთანაც ხშირი და ბევრი კონტაქტი აქვს, შესაძლოა დაუახლოვდეს მას.

რა თქმა უნდა, ყოველივე ზემოთქმული აბსოლუტურად ყველა მამაკაცს არ ეხება. მაგრამ ბავშვების ეს აღქმა დამახასიათებელია უმეტესობისთვის.

მამაკაცის სხვებთან გაზიარების უნარი

თუ მამაკაცი არ გრძნობს მიჯაჭვულობას საკუთარ შვილებთან და მეორე ცოლი მას „მიიღებს“ როგორც საკუთრებას, მაშინ ნაკლები პრობლემები წარმოიქმნება ახალ ოჯახურ ურთიერთობებში. თუ მამაკაცი მიჯაჭვულია საკუთარ შვილზე და უფრო მეტიც, მისი ყოფილი მეუღლე მანიპულირებს მასზე, თამაშობს მის სიყვარულზე შვილის მიმართ, მაშინ დროა იყოთ მოთმინება და გაგება.

მოგიწევთ "ტახტზე ასვლა", ქმრის შვილს და მის პირველ ცოლს. Ძალიან რთულია. დაწვრილებით არ აღვწერ, თუ რატომ შემოვიდა ასეთი სიტუაცია ქალის ცხოვრებაში, მხოლოდ იმის ხაზგასმა მინდა, რომ ჩვენ მხოლოდ ის იზიდავს, რაც უნდა გვქონდეს, რაც გვიწყობს. ცხოვრება გვაძლევს თავის გაკვეთილებს და გვინდა თუ არა, უნდა გავიაროთ.

და ეს გაკვეთილები არასოდეს არის მარტივი. ისინი ყოველთვის საჭიროებენ მოთმინებას, მსხვერპლს და ძალისხმევას.

ოდესმე გიფიქრიათ, რატომ შეხვდით მამაკაცს, რომელიც მთლიანად არ გეკუთვნით? რატომ გრძნობთ თავს ხანდახან არასასურველად და რატომ იკარგება თქვენი ემოციური კავშირი? არის თუ არა ცხოვრება გაკვეთილს იმის შესახებ, რომ თქვენ უნდა მიიღოთ დღევანდელი მდგომარეობა, გაიაროთ თქვენი ტკივილი და ტანჯვა, განიცადოთ ყველაფერი, რაც თქვენს სულში ხდება? ღირს ამ შემთხვევაში მოვლენებთან და კაცთან ბრძოლა? იქნებ აზრი აქვს საკუთარ თავთან ბრძოლას და თქვენს სურვილს, რომ პარტნიორი თქვენი საკუთრება გახადოთ?

მამინაცვალი

ასე რომ, დავუშვათ, რომ თქვენს ახალ ოჯახში მხოლოდ თქვენ ხართ შვილები. და თუ ისინი 7 წლის და ზემოთ არიან, მაშინ თქვენს კავშირს შეიძლება ჰქონდეს პრობლემები. ფაქტია, რომ ბევრი ხელახალი ქორწინება იშლება იმის გამო, რომ მამაკაცებს არ აქვთ კარგი ურთიერთობა პარტნიორის მოზრდილ შვილებთან. 5-6 წლამდე ბავშვები ბევრად უფრო ადვილად აღიქვამენ სახლში ახალი მამაკაცის გამოჩენას. ისინი ჯერ კიდევ არ არიან მიჯაჭვულები მამასთან და ადვილად რეაგირებენ კეთილ და ყურადღებიან მოპყრობაზე.

რა თქმა უნდა, ვგულისხმობ მხოლოდ ნორმალურ, ადეკვატურ მამაკაცებს, რომლებსაც არ ახასიათებთ უხეშობა, სიმკაცრე და ცივი გულგრილობა, რომლებსაც არ აქვთ მავნე დამოკიდებულებები.

სკოლის ასაკის ბავშვები, თუნდაც უმამოდ ცხოვრობდნენ, უკვე მიჩვეულნი არიან თავიანთი ოჯახის გარკვეულ ტრადიციებსა და ბრძანებებს (მათ შორის არასრულს), რომელთა დარღვევა მტკივნეულად აღიქმება.

ამ შემთხვევაში მამაკაცს მოთმინება და ტაქტი მოეთხოვება - ის ხომ სხვა ოჯახის ტერიტორიაზე შედის. და არ აქვს მნიშვნელობა ვისთან ერთად იცხოვრებს ახლა ყველა - ახალ ქმართან თუ ცოლს.

ძალიან ხშირად, მამაკაცები, ისევე როგორც ქალები, ასეთ სიტუაციაში არ იღებენ იმას, თუ როგორ მოხდა ყველაფერი მათ წინაშე. ფლობის სურვილი და სხვა ადამიანის საკუთრებად აღქმა იწვევს პრობლემებს. თქვენი მეუღლისგან განცალკევება და მას უფლებას აძლევთ დაუკავშირდეს საკუთარ შვილს ეჭვიანობისა და წყენის გარეშე. სიტუაცია შეიძლება კიდევ უფრო გამწვავდეს ბავშვის ეჭვიანობამ და დედასთან ახლოს ყოფნის სურვილმა.

თუ კაცს კონფლიქტი აქვს დედინაცვალთან ან დედინაცვალთან, ამა თუ იმ საფუძველზე, მაშინ არ გაგიჭირდებათ ოჯახში ჯანსაღი ატმოსფეროს შექმნა.

ნაბიჯებისკენ

თქვენს პარტნიორს დიდი ძალისხმევა დასჭირდება თქვენი შვილის კეთილგანწყობის მოსაპოვებლად. მან მოულოდნელად არ უნდა დააწესოს სახლში საკუთარი წესები და დაუყოვნებლივ მოიქცეს როგორც მეპატრონე. ამ შემთხვევაში ქალმა წინასწარ უნდა იგრძნოს, როგორ მოიქცევა მისი ახალი პარტნიორი. და ჩვენ უნდა დელიკატურად ავუხსნათ მას, თუ როგორ უნდა დაუკავშირდეს თავის შვილს ან ქალიშვილს.

ურთიერთობის ამ ეტაპზე მთელი ყურადღება ბავშვს უნდა მიექცეს. მისი გრძნობების უგულებელყოფამ შეიძლება გამოიწვიოს ის, რომ მოგვიანებით მოგატყუოთ.

თუ დაუყოვნებლივ დაიწყებთ თქვენი ყურადღების და ზრუნვის, პირველ რიგში, მეუღლისკენ მიმართვას, თქვენმა შვილმა ან ქალიშვილმა შეიძლება ეს აღიქვას ღალატად. და ეს იწვევს ეჭვიანობას და ბრაზისა და სიძულვილის გაჩენას როგორც შენს მიმართ, ასევე მამინაცვლის მიმართ.

ამ სიტუაციაში მნიშვნელოვანია ურთიერთობაში წონასწორობის შენარჩუნება.ბოლოს და ბოლოს, თუ პირიქით იქცევით: შვილთან კომუნიკაციას ისე აშენებთ, როგორც ადრე, თითქოს სახლში მამაკაცი არ იყოს, მაშინ თქვენი ახალი ქმარი თავს მიტოვებულად და ოჯახში მიუღებლად იგრძნობს.

სად არის გამოსავალი? ეცადეთ, თავისუფალი დრო ერთად გაატაროთ, ყურადღება მიაქციეთ ბავშვს ორივე მხრიდან. ამ გზით მას შეუძლია დარწმუნდეს, რომ ახლა მისი ცხოვრება უკეთესი და ნათელი გახდა: ახლა მას ორი ზრდასრული უყვარს და ზრუნავს. ყოველივე ამის შემდეგ, სინამდვილეში, გულის სიღრმეში, ყველა ბავშვი ოცნებობს სრულფასოვან ოჯახზე, მამასთან და დედასთან ერთად.

მეორედ გათხოვებისას უნდა გახსოვდეთ, რომ ძლიერი ოჯახის შექმნა ადვილი არ არის და ქალს ბევრის გაკეთება მოუწევს. სწორედ მან უნდა დაეხმაროს ბავშვს ახალი მამაკაცის მიღებაში. და სწორედ მას სჭირდება ქმრის მიყვანა, რომ გაიგოს მისი ქალიშვილი ან ვაჟი.

წინასწარ უთხარით თქვენს შვილს თქვენი გეგმების შესახებ. ყოველთვის პატივისცემით ისაუბრეთ მამაზე, შეაქეთ იგი, მხარი დაუჭირეთ მის პოზიტიურ იმიჯს ბავშვის სულში (თუნდაც სინამდვილეში მისი მამა საერთოდ არ იყოს ასეთი). Ეს ძალიან მნიშვნელოვანია.

აუხსენით თქვენს შვილს, რომ თქვენი ახალი ქორწინება არ შეცვლის თქვენს დამოკიდებულებას და სიყვარულს მის მიმართ. შეეცადეთ დარწმუნდეთ, რომ მამაკაცი და ბავშვი ხშირად მარტო ურთიერთობენ, ეს მათ დაეხმარება მათ უფრო სწრაფად გაიცნონ ერთმანეთი.

ისწავლეთ არ აღიქვათ ბავშვი თქვენს საკუთრებად: ნუ შეურაცხყოფთ ახალი პარტნიორის კრიტიკულ შენიშვნებსა და საგანმანათლებლო მანევრებს. უთხარით თქვენს შვილს, რომ ოჯახში ის ერთნაირად უნდა დაემორჩილოს ორივე ზრდასრულს. და ამავდროულად, სთხოვეთ მამაკაცს, იყოს უფრო ტაქტიანი თქვენს ქალიშვილთან ან შვილთან და არ შეეცადოთ დაუყოვნებლივ გაანათლოთ ან ასწავლოთ ისინი.

ქალის როლი მეორე ქორწინებაში

ქალს ეკისრება სრული პასუხისმგებლობა ოჯახური ურთიერთობების მართვაზე. მან უნდა შექმნას სახლში ურთიერთმიღების ატმოსფერო. ეცადეთ, ქმარმა და შვილმა არ მისცეთ უფლება, რომ თქვენს მხარეს გადაგიყვანოთ.

რა თქმა უნდა, თუ ბავშვი დაუყოვნებლივ მიიღებს თქვენს პარტნიორს, მაშინ ყველაფერი საკმაოდ მარტივად გამოვა. თქვენი ვაჟი ან ქალიშვილი დაემორჩილება მამინაცვალს.

თუ ქალი ხაზს უსვამს, რომ შვილთან ცალკე ურთიერთობა აქვს, ეს გამოიწვევს დაძაბულობას სახლში. თქვენ უნდა გახსოვდეთ, რომ თქვენ შემოიყვანეთ ოჯახში არა მხოლოდ მამაკაცი - თქვენი პარტნიორი, არამედ მამა თქვენი შვილისთვის ან ქალიშვილისთვის. მაშინ თქვენი მეუღლე არ იგრძნობს თავს ზედმეტად და უცხოდ.

დიდი შეცდომაა ოჯახური სივრცის ორ ბლოკად გაყოფა: ურთიერთობა „მე და ბავშვი“ და „მე და კაცი“. ქალის ეს პოზიცია საბოლოოდ იწვევს კონფლიქტებს.

იმისთვის, რომ შეიქმნას თბილი, მეგობრული, გულწრფელი ოჯახური ატმოსფერო, ქალს სჭირდება სულში ჩაშვება და ურთიერთობის ყველა ვარიანტის გაერთიანება: „ის და პარტნიორი“, „ის და შვილი“, „ბავშვი და კაცი“, „ის, ბავშვი და კაცი““. შემდეგ კი ახალ ოჯახში მშვიდობა და ჰარმონია იქნება.