სახლში › ჯანმრთელობა › ქალწულის ნიშნობა. რაფაელ სანტი: ქალწული მარიამის ნიშნობა

ქალწულის ნიშნობა. რაფაელ სანტი: ქალწული მარიამის ნიშნობა

დაფა, ზეთი. 170 x 117 სმ Brera Pinacoteca. მილანი

რაფაელის „ღვთისმშობლის ნიშნობა“, რომელიც რამდენიმე წლის წინ ვანდალური თავდასხმის ობიექტი გახდა, მხატვრის ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი და პატივსაცემი ნახატია. მასში რაფაელი გადადის ადგილობრივი უმბრიული მანერის ერთგული (თუმცა დიდი) მიმდევრიდან. პერუჯინო, მხატვრის წოდება, რომელიც განასახიერებს მთელ იტალიურ რენესანსს. "ღვთისმშობლის ნიშნობა" დაიწერა რაფაელის ფლორენციაში გამგზავრებამდე, სადაც ის გაეცნო ქანდაკებებს. დონატელო, ისევე როგორც მისი ცნობილი ძველი თანამედროვეების, ლეონარდო და ვინჩისა და მიქელანჯელოს ხელოვნება.

რაფაელი. ღვთისმშობლის ნიშნობა. 1504 წ

ღვთისმშობლის ნიშნობის პანელი (ხელმოწერილი და დათარიღებული RAPHAEL URBINAS MDIIII) ალბიზინის ოჯახის მიერ იქნა შეკვეთილი წმინდა იოსების სამლოცველოსთვის სან-ფრანჩესკოს მცირე ეკლესიაში, ციტა დი კასტელოში. 1798 წელს ეს ქალაქი იძულებული გახდა ნახატი გადაეცა ნაპოლეონის გენერალ ლეკის. მან ის მილანის ხელოვნების დილერს Sannadzari-ს მიჰყიდა. 1804 წელს სანნაზარიმ ის მილანის მთავარ საავადმყოფოს უანდერძა. ორი წლის შემდეგ იგი შეიძინა სახვითი ხელოვნების აკადემიამ და შემდეგ გამოიფინა Brera Pinacoteca-ში, მილანის ერთ-ერთ უდიდეს გალერეაში.

მეცნიერები თვლიან, რომ რაფაელი ამ ნახატის დახატვისას შთაგონებული იყო პერუჯინოს ორი კომპოზიციით: ცნობილი ნახატი "ქრისტე გადასცემს სამოთხის გასაღებს წმინდა პეტრეს" სიქსტის კაპელას ფრესკების ციკლიდან და პანელი "ღვთისმშობლის ქორწინება". მერი“ (ამჟამად კაენის მუზეუმში).

სურათის უკანა მხარეს გამოსახულ ტაძრის ფრიზეზე თავისი სახელი და თარიღი (1504) მიუთითა, რაფაელმა უარი თქვა ანონიმურობაზე და თავდაჯერებულად გამოაცხადა თავი ამ ნაწარმოების შემქმნელად. მთავარი გმირები დგანან წინა პლანზე: იოსებ ბეთელი საზეიმოდ ადებს ბეჭედს ღვთისმშობლის თითზე და მარცხენა ხელში უჭირავს აყვავებული ჯოხი, რჩეულის სიმბოლო. იოსების ხის ჯოხი აყვავდა, ხოლო სხვა მეჯვარეები მშრალი დარჩა. ორი მათგანი იმედგაცრუებული არღვევს ჯოხებს.

მრავალკუთხა სტილის ტაძარი ბრამანტექმნის კომპოზიციის სტრუქტურას და დომინირებს მასზე, განსაზღვრავს ჯგუფის პოზიციას წინა პლანზე და სხვა ფიგურებში. ტროტუარზე და პორტიკის კუთხეებში ნაჩვენები უკანდახევის პერსპექტივის შესაბამისად, „ღვთისმშობლის ნიშნობის“ ფიგურები პროპორციულად მცირდება ზომით. აქ ტაძარი რაფაელისთვის არის რადიალური სისტემის ცენტრი, რომელიც შედგება საფეხურებისგან, პორტიკისგან, საყრდენებისგან, დოლისგან - და გაფართოებული ტროტუარისგან. როდესაც კარებისა და არკადების ღიობებიდან შორს იყურება, მაყურებელს უჩნდება აზრი, რომ იგივე სხივური სისტემა გრძელდება შენობის მეორე მხარეს.

ნიშნობის კულმინაციაზე გადაღებული, ქორწილის სტუმრების ჯგუფი კომპოზიციის წრიულ რიტმს მიჰყვება. სამი ძირითადი ფიგურა განლაგებულია წინა პლანზე, დანარჩენები კი სიღრმეში, თანდათან უფრო და უფრო შორდებიან ცენტრალურ ღერძს. ეს ღერძი, რომელიც აღინიშნება ბეჭდით, რომელსაც იოსები ღვთისმშობლის თითზე აპირებს, ტროტუარსა და ტაძარს ორ სიმეტრიულ ნაწილად ყოფს.

რაფაელი. ღვთისმშობლის ნიშნობა. ტაძარი. 1504 წ

„ღვთისმშობლის ნიშნობის“ ფერთა სქემაში დომინირებს მოყვითალო-მოყავისფრო ოქროსფერი ტონი, რომელიც შერწყმულია ღია სპილოსძვლისფერი, ყვითელი, ლურჯი-მწვანე, მუქი ყავისფერი და ნათელი წითელი. მსუბუქი ფიგურები თითქოს ჩაეფლო კრისტალურად სუფთა ატმოსფეროში, რომელიც ყველაზე მეტად ღია ცისფერი ცას ქმნის.

რაფაელის ნახატის სტრუქტურა წინა პლანზე გამოსახული ფიგურებით და ფონზე ცენტრალური შენობით ნამდვილად წააგავს პერუჯინოს ზემოხსენებულ ორ ნახატს. როგორც ჩანს, პერუჯინოს ნამუშევრებიდან არის გადაწერილი „ღვთისმშობლის ნიშნობის“ ფიგურები, თავისი პატარა ოვალური თავებითა და პაწაწინა ნაკვთებით. მაგრამ რაფაელის ნახატს აქვს კარგად განვითარებული წრიული კომპოზიცია, პერუჯინოს კი ჰორიზონტალურია (კვატროჩენტოსთვის დამახასიათებელი სტილით). ფიგურათა ჯგუფისა და დიდი მრავალკუთხა ნაგებობის ეს კომპოზიცია აშკარად განასხვავებს რაფაელის მხატვრობას მისი მასწავლებლისგან. რაფაელის სივრცე უფრო ღიაა. პერსპექტივის გამოსახვის უნარით, ის უკვე აჯობა პერუჯინოს თავისი მუშაობის ამ ადრეულ პერიოდში.

ღვთისმშობლისა და იოსების ნიშნობა ითვლება ღვთისმშობლის დღესასწაულად, რომელიც აღინიშნება 30 სექტემბერს მხოლოდ მარონიტულ ეკლესიაში, რომლის მიმდევრებიც ლიბანელები არიან.

ღვთისმშობელმა აღთქმა დადო, რომ მარადიული ქალიშვილობა შეინარჩუნა. იუდაიზმში ღვთისმშობლის სიწმინდე არ ითვლებოდა სათნოებად. ტაძარში აღზრდილ ყველა ქალწულს ასაკის მიღწევისთანავე უნდა დაქორწინებულიყო. როდესაც ღვთისმშობელი 14 წლისა და 11 დღის იყო, მღვდელმთავარმა გამოაცხადა, რომ ჩვეულებისამებრ, იგი ვალდებული იყო დაეტოვებინა ტაძარი, დაქორწინებულიყო და საკუთარ სახლში გადასულიყო. ყოვლადწმიდა ქალწულმა თავმდაბლად, მაგრამ მტკიცედ უპასუხა მას, რომ დაბადებიდან იგი მშობლებმა ღმერთს მიუძღვნეს და თავად აღუთქვა ღმერთს, რომ სამუდამოდ შეენარჩუნებინა ქალიშვილობა და არ სურდა მისი დარღვევა. მღვდელმთავარს გაუკვირდა ასეთი მტკიცე გადაწყვეტილება; მღვდლებიც შერცხვნენ: ვერ აიძულეს ღვთისმშობლის აღთქმის დარღვევა. ყველანი შეიკრიბნენ ტაძარში და მხურვალედ ლოცულობდნენ, რომ ღმერთს თავისი ნება გამოეცხადებინა მათთვის. წმინდა სამოსში გამოწყობილი მღვდელმთავარი ლოცვით შევიდა ფარდის უკან, რათა ღვთის ნება მოესმინა. გამოეცხადა მას ანგელოზი და უთხრა: ზაქარია, შეკრიბე დაუქორწინებელი კაცები იუდას ტომიდან დავითის სახლიდან და მოიტანონ კვერთხები (ჯოხები), ვისაც უფალი ნიშანს უჩვენებს, ღვთისმშობელს მისცემ შესანახად. მისი ქალწულობა." მღვდელმთავარმა ტაძარში შეკრიბა 12 ღვთისმოსავი კაცი დავითის ტომიდან და წაართვა მათ კვერთხები. კვერთხი მთელი ღამე დარჩა ტაძარში, მეორე დღეს კი, როცა მღვდელმთავარი ეკლესიის მსახურებთან და 12 რჩეულ კაცთან ერთად ტაძარში შევიდა, მაშინ დაინახეს, რომ იოსების კვერთხი აყვავდა. და როცა მღვდელმთავარმა კვერთხების დარიგება დაიწყო და უკანასკნელ იოსებს მისცა, მაშინ ყველამ დაინახა, რომ ზემოდან მტრედი ჩამოფრინდა და მის კვერთხზე დაჯდა.

იოსები მეფე დავითის დინასტიის პირდაპირი შთამომავალი იყო, მაგრამ ის ცხოვრობდა მისი ხელების შრომით, ეწეოდა ხუროსა და სადურგლო საქმეს, რაც მოგვიანებით ასწავლა იესო ქრისტეს. იოსები ღარიბი იყო. ახალ აღთქმაში ნათქვამია, რომ ღვთისმშობელი ორი მტრედის შობის შემდეგ (ეს მხოლოდ ღარიბებში იყო მიღებული) განწმენდისთვის შეწირეს.

აპოკრიფული ტრადიციის თანახმად, ნიშნობის დროს იოსები პატივცემული ასაკის ქვრივი იყო, რომელსაც უკვე ჰყავდა რამდენიმე შვილი. თუმცა, კათოლიკურ მისტიციზმში, მე-15 საუკუნისთვის, იოსების, როგორც ახალგაზრდა ქალწულის იდეა, გამოკვეთილი ზოგიერთი ლათინური ეკლესიის მამების მიერ, აღორძინდა. ასეთი იდეები განასახიერა, მაგალითად, რაფაელის ნახატში „ღვთისმშობლის ნიშნობა“. რაფაელის სურათზე ღვთისმშობლისა და იოსების ნიშნობის მომენტი საყოველთაო მნიშვნელობის აქტად ჩანს. შორს მიმავალი მოედანი, დიდებულ ტაძრად გადაქცევა და გაუთავებელ პეიზაჟად - ეს ყველაფერი ხაზს უსვამს ორი ახალგაზრდის სულიერი გზის უსასრულობას. ტაძარში გამავალი შუქი განასახიერებს ღვთისმშობლისა და იოსების ქორწინების კურთხევას. ღვთისმშობლის გამოსახულება, რაფაელის საყვარელი გამოსახულება, მის ამ ადრეულ სურათზე სავსეა არაჩვეულებრივი სულიერი სიწმინდით. ბუნებრიობა, განმანათლებლური სიმშვიდე, საკუთარი ბედის წინასწარმეტყველება - ეს ყველაფერი თანდაყოლილია ახალგაზრდა და ლამაზ გოგონაში.

ფიდელის შაბეტი. ღვთისმშობლის ნიშნობა

ალონსო კანო. ღვთისმშობლის ნიშნობა

ლუკა ჯორდანო. ღვთისმშობლის ნიშნობა

ღვთისმშობლის ნიშნობა. ვიტრაჟი კემბრიჯის ღვთისმშობლისა და ინგლისელი მოწამეების ეკლესიაში (ინგლისი)

ღვთისმშობლის ნიშნობა. ვიტრაჟი პროვინის ტაძარში (საფრანგეთი)

ღვთისმშობლის ნიშნობა. ვიტრაჟი ქალაქ ვექსფორდის ტაძარში (ირლანდია)

ღვთისმშობლის ნიშნობა. ვიტრაჟი მონასტრის Downside Abbey (ინგლისი) ტაძარში

ღვთისმშობლის ნიშნობა. ვიტრაჟები ქალაქ ფრილანდის ტაძარში (ინგლისი)

ღვთისმშობლის ნიშნობა. ქანდაკება

ბიზანტია, ნიშნობის ბეჭედი, VI ს

საქორწინო ბეჭდები არ უშვებს. იყო თუ არა ძვირფასი ბეჭედი, თქვა უხუცესმა იოსებმა და მიმართა მარიამს, კანონიკური ფრაზა: „ამ ბეჭდით ხარ მიძღვნილი მე, მოსესა და ისრაელის ხალხის კანონის მიხედვით“, ან მღვდელმთავარი რეგულარულად კითხულობდა საქორწინო ხელშეკრულებას. და კანტორი რეგულარულად მღეროდა შვიდ საქორწილო კურთხევას. წმინდა ქორწინების დეტალები, სამწუხაროდ, არ არის შემონახული.

სიტყვა „ბეჭედი“ ტანახში (ძველ აღთქმაში) ორმოცდაცხრაჯერ გვხვდება, მეტიც, მხოლოდ რვა შემთხვევაში ორნამენტად, რისთვისაც ... ცხვირში გაუკეთეს პუნქცია. მაგრამ სიტყვა "ბეჭედი" ძველ და ახალ აღთქმაში რვაჯერ ჩანს, როგორც ხელების ნაცნობი დეკორაცია. გარდა მისი დეკორატიული როლისა, იმდროინდელი ბეჭედი იყო სამსახურში - პირადი ბეჭდის ანაბეჭდი წერილებსა და დოკუმენტებში. ტანახის ტექსტებიდან ადვილი გასაგებია, რომ საქორწინო ბეჭდები ებრაული ქორწილის სრულიად სურვილისამებრ შეხება იყო ორი ათასი წლის წინ.

ძველი რომაელთა საქორწინო ტრადიციებმა წარმატებით მიიწვია კაცობრიობა სხვა დისტანციებზე. საქორწინო ბეჭედი მე-4 საუკუნეში ქრისტიანული ქორწილის ატრიბუტი გახდა. ეს ჩვეულება გადავიდა წმინდა ტექსტების მიხედვით დახატულ ნახატებზე. ხუთი საუკუნის შემდეგ, 860 წელს, პაპმა ნიკოლოზ I-მა ოფიციალურად გამოაცხადა ოქროს საქორწინო ბეჭედი ქორწილში სავალდებულოდ. რომის პაპმა "ძირძველმა" შეცდომა დაუშვა - სამწყსოს ყველა საქმროს არ შეეძლო ამის შეძენა. მხოლოდ 1215 წლისთვის მოვიდა რომის ეკლესია გონს და კიდევ ერთი პაპი, ინოკენტი III, ოფიციალურად აღიარა ტაძრის საქორწილო ცერემონიაში ვერცხლის და თუნდაც რკინის ბეჭდების გამოყენების შესაძლებლობა. რა-არა, პლურალიზმი (გაფურთხებაში არ უნდა აგვერიოს).

თოთხმეტი წლის მიღწევისთანავე ნეტარმა მარიამმა ქალწულობის აღთქმა დადო, მაგრამ ტაძარში (სადაც გაიზარდა) დაქორწინების ვალდებულება გამოაცხადეს. აღსანიშნავია, რომ ებრაელები კატეგორიულად არ მიესალმებიან უქორწინებლობას, ისინი არ აღნიშნავენ მოხუცი მოახლეებს სტატუსში, ხოლო ოჯახში ბავშვების არარსებობა საშინელ უბედურებად ითვლება. მთელი ცხოვრება ექვემდებარება გამრავლებას. ახალგაზრდა გოგონას უცნაურმა მიმართვამ ღვთისთვის თავის მიძღვნა სულაც არ მოეწონა ტაძრის მსახურებს. საგონებელში ჩავარდნილი მღვდლები შეიკრიბნენ წმიდათა წმიდაში და სთხოვეს ყოვლისშემძლეს გამოეცხადებინა მისი ნება. კოლექტიური ლოცვის შემდეგ გამოეცხადა უფლის ანგელოზი და ბრძანა, შეკრებილიყვნენ „გაუთხოვარი კაცები იუდას ტომიდან, დავითის სახლიდან“ ჯოხებით და უფალი გამოუგზავნიდა ნიშანს, ვის მიეცა საოცარი ქალწული, რათა შეენარჩუნებინა უდანაშაულობა. .

მღვდელმთავარმა აღასრულა უმაღლესი ნება და საჯაროდ შესძახა: „უფალო ღმერთო! გამოავლინე ღვთისმშობლის ნიშნობის ღირსი კაცი!“ - ამ სიტყვებით მან ტაძარში შეიყვანა დავითის შთამომავლების ყველა კვერთხი. და მოხდა სასწაული: ჯოხი, რომელსაც ადრე ეყრდნობოდა ოთხმოცი წლის იოსები, აყვავდა, მეტიც, მტრედი გამოფრინდა.

იოსები და აყვავებული თანამშრომლები

ღვთის რჩეული ანუ „უბრალო კაცი“ იოსები (როგორც მას ბიბლია აღწერს), სხვათა შორის, მაღალი საგვარეულო-ტომი იყო - დავით მეფის შთამომავალი. მან მარიამი ტაძარში წაიყვანა. მას შემდეგ მსოფლიოში ყველაზე ცნობილ დურგალს წმიდა მართალი იოსებ ბეტრონი ერქვა.

ინტერნეტი ირწმუნება, რომ ბიბლიური ლეგენდის თანახმად, უხუცესმა იოსებმა მარიამის მარცხენა ხელის შუა თითზე საქორწინო ბეჭედი დაუდო.

მაგრამ სახარებაში არ არის დეტალური აღწერა იოსებისა და ღვთისმშობლის ნიშნობის შესახებ. დიახ, არ შეიძლებოდა. ებრაელებს შორის ქორწინება არის სამოქალაქო ხელშეკრულება, რომელსაც ეწოდება კეტუბა (კეტუბა) და არ აცხადებს პრეტენზიას წმინდა საიდუმლოდ - ცხოვრების საქმეებზე, ოჯახის კანონიერ გაგრძელებაზე.

მხატვრებმა „Betrothal“ დახატეს იაკობ ვორაგინსკის „ოქროს ლეგენდის“ ტექსტებზე, ქრისტიან წმინდანთა ცხოვრების უჩვეულოდ პოპულარული კოლექცია. სხვათა შორის, მხატვრების უმეტესობამ მარიამის მარჯვენა ხელზე საქორწინო ბეჭდის გამოსახვა არჩია.

ნახატები განმარტავს წმინდა წყვილის ნიშნობას კონკრეტულ ქვეყანაში მიღებულ საქორწილო ცერემონიასთან. შუასაუკუნეების და რენესანსის ფრანგული მხატვრობა, სხვათა შორის, საქორწინო ბეჭდით საერთოდ არ მოქმედებს: ახალდაქორწინებულები მარადიული ხელის ჩამორთმევით არიან გაყინულნი, ან მღვდელი აპათიურად უერთდება პატარძლისა და საქმროს ხელებს. გასაკვირი არ არის - ფრანგული საქორწილო ცერემონია ხუთი საუკუნის წინ.

იტალიის რეგიონი უმბრია (რომის ჩრდილოეთით), ადმინისტრაციული ცენტრია ქალაქი პერუჯა; ადგილობრივი სამხატვრო სკოლა უფრო ნაცნობად ასახავს წმიდა წყვილის ნიშნობას: იოსები მარიამის მარჯვენას უკრავს.

მარიამის და იოსების ნიშნობა (რაფაელ სანტის ნახატში) იდეალურთან ახლოსაა. მრავალჯერ განმეორებითი დამრგვალება მიანიშნებს მოვლენის მთლიანობასა და სისრულეზე. სიმბოლური ფაქტია, რომ თითქმის სრულყოფილი "Betrothal" დაწერილია მხატვრის მიერ, რომელიც შემოქმედებითად ასოცირდება ქალაქ პერუჯასთან, სადაც ინახება უდიდესი რელიქვია - ღვთისმშობლის ბეჭედი.

ჭორები ამბობენ: იოსებმა ღვთისმშობელს ბეჭედი მისცა ნიშნობის დროს. მე-19 საუკუნეში ევროპის კათოლიკური თემებიდან გავრცელდა ჭორები. ინფორმაცია ორი წყაროდან მოდის. პირველი არის ანა კატრინ ემერიხის ხილვები; წმინდა ავგუსტინეს მისტიური მხილველი და მონაზონი, რომელიც წმინდანად შერაცხა 2004 წელს პაპმა იოანე პავლე II-მ. 1813-1819 წლებში ტანჯულ ავგუსტინეს სტიგმატები - მტკივნეული სისხლდენის ჭრილობები გადალახეს. მალე პოეტი კლემენს ბრენტანო ეწვია დას კატერინას, რომელმაც ჩაწერა მისი უცნაური ხილვები: მონაზონმა იხილა ღვთისმშობლის საქორწინო ბეჭედი. შემორჩენილია აღწერილობა: „ბეჭედი არც ვერცხლის, არც ოქროსა და არც სხვა ლითონისგან არის; მუქი ფერის და ამავე დროს მოლურჯო; არა თხელი ბეჭედი, არამედ დიდი, თითივით სქელი. დავინახე ის გლუვი, მაგრამ ზედაპირი დაფარული იყო პატარა რეგულარული სამკუთხედებით, რომლებსაც შიგნით ასოები ჰქონდათ. შუაში ბეჭედი ბრტყელია, ამოტვიფრული. იგი ინახება მრავალი ციხესიმაგრის უკან ლამაზ ეკლესიაში. ღვთისმოსავი ადამიანები მას ქორწინებამდე თაყვანს სცემენ საქორწინო ბეჭდებით“. დის კატერინას მიერ აღწერილი სამკაული მართლაც მდებარეობს შუა საუკუნეების ციხესიმაგრეში - სან ლორენცოს ტაძარში პერუჯაში, ყველა შედეგით.

შემოთავაზებული საქორწინო ბეჭდები დამზადებულია უძველესი დაუმსახურებლად მივიწყებული ბიზანტიური ტრადიციით. საუბარია 6-10 საუკუნეების ბიზანტიური საქორწინო ბეჭდების მცირე ჯგუფზე, რომლებიც დაცულია ზოგიერთ მუზეუმის კოლექციაში. მათ აქვთ გამოსახულებები და წარწერები, რომლებიც, როგორც დავინახავთ, საკმაოდ ზუსტად ამჟღავნებს ქრისტიანული ქორწინების არსს.

ფარზე წრის, ჯვრის ან კვადრიფოლიის სახით გამოსახულია პატარძლისა და საქმროს გამოსახულებები, რომლებიც განლაგებულია ქრისტეს ცენტრალური ფიგურის გვერდებზე, რომელიც აკურთხებს მათ თავზე ხელების დადების ან ხელების შეერთებით. პატარძალი და საქმრო (ქორწინება), ან გვირგვინები უჭირავს თავზე (ქორწილი). ზოგჯერ არის ღვთისმშობლის ფიგურა, რომელიც აკურთხებს პატარძალს, ხოლო ქრისტე - საქმროს. ხშირად მაცხოვრის ცენტრალურ ფიგურას ცვლის ჯვრის გამოსახულება, რომლის გვერდებზე გამოსახულია პატარძლისა და სიძის ნახევრად სიგრძის ფიგურები. ასევე ხშირად გვხვდება ბერძნული წარწერა ΟΜΟΝΟΙΑ (თანხმობა) ან ΕΚ ΘΕΟΥ ΟΜΟΝΟΙΑ (ღვთის თანხმობა). გარკვეულწილად ნაკლებად ხშირად - ΧΑΡΙΣ (მადლი) და ΥΓΙΕΙΑ (ჯანმრთელობა). ეს არის ტრადიციული საქორწილო სურვილები, რომლებიც ყოველთვის გაგებულია, როგორც "ღმერთისგან ...", თუნდაც ეს ფრაზა აკლია. მსგავსი წარწერები გვხვდება ბეჭდის წვერზეც. ასევე ტავერნაზე არის მე-5 ფსალმუნის მე-13 სტროფის ბერძნული ტექსტი: „უფალო, ვითარცა სიკეთის იარაღით გვირგვინი გვირგვინოსანი“, მე-17 საუკუნის საქორწილო ცერემონიის საკრალური ფორმულის მსგავსი: „უფალო. ღმერთო ჩვენო, დიდებითა და პატივითა გვირგვინოსანი მე (თ.ე. მათ)“.

ვაშინგტონის დუმბარტონ ოუკსის კოლექციიდან და პალერმოს მუზეუმის კოლექციიდან ორი ცნობილი ბეჭდის რგოლზე, რვააედრის ფორმის მქონე, სახარების დღესასწაულების სცენებია გამოსახული. ბეჭდების შინაარსი გვეუბნება, რომ იმდროინდელი ქრისტიანებისთვის ქორწინების სულიერი მხარე უმნიშვნელოვანესი იყო - ქრისტეში გაერთიანება ჰარმონიასა და ჰარმონიაში, რაც მხოლოდ მასში და მისი მეშვეობითაა შესაძლებელი. ზიარების არბიტრი თავად ქრისტეა. მაშასადამე, განხილული კომპოზიციები წარმოადგენს „მცირე ეკლესიის“ სიმბოლურ გამოსახულებას, როგორც ქრისტიანულ ოჯახს წმინდა წერილში უწოდებენ. განსაკუთრებით კაშკაშა გამოიყურება ნიშნობის ბეჭდებში, დღესასწაულების სურათებით. აქ ქორწილის სცენა პირდაპირ არის ჩაწერილი საეკლესიო მსახურებების ყოველწლიურ ციკლში, რომელიც გვიჩვენებს კავშირი ქორწინების საიდუმლოსა და ლიტურგიას შორის.

იმის გასაგებად, თუ რატომ შეიძლება არსებობდეს ამ პერიოდში საქორწილო ბეჭდები ასეთი დოგმატურად მკაფიო და უაღრესად სულიერი შინაარსის მქონე, აუცილებელია გავიხსენოთ ქორწინების ცერემონიის გაჩენის ისტორია. მე-10 საუკუნემდე ქორწინების სამართლებრივი აქტი წარმოადგენდა სამოქალაქო პროცედურას, რომელიც შედგებოდა საქორწინო ხელშეკრულების ხელმოწერით, რომელიც განსაზღვრავდა მეუღლეთა ქონებრივ და სამართლებრივ ურთიერთობებს, განურჩევლად მათი რელიგიისა. ამ პროცედურის დასასრულს, საქმრომ პატარძალს ბეჭდით ბეჭედი აჩუქა, არა მხოლოდ როგორც კავშირის სიმბოლო, არამედ დელეგირებული ძალაუფლების სიმბოლოც, რითაც ანდობდა მას თავის ქონებაზე ზრუნვას. ბუნებრივია, ქრისტიანებს შორის ასეთ ბეჭედს ჰქონდა სხვადასხვა ქრისტიანული სიმბოლოების გამოსახულებები. არსებითად, ეს სამოქალაქო აქტი იყო ნიშნობა. მაგრამ ქორწინების შესახებ ქრისტიანული კონცეფციის თანახმად, რომელიც მოცემულია პავლე მოციქულის ეფესელთა მიმართ წერილის მე-5 თავში, ცოლ-ქმარს შეუძლიათ და უნდა გარდაქმნან თავიანთი „ხელშეკრულება“ ღვთის ნამდვილ სამეფოდ. და ეს შესაძლებელი ხდება მხოლოდ ევქარისტიის მეშვეობით. ამიტომ ქრისტიანი წყვილი, სამოქალაქო ქორწინების რეგისტრაციის შემდეგ, ევქარისტიაში მონაწილეობდა და წმინდა საიდუმლოთა ზიარება იყო ქორწინების ბეჭედი. IX საუკუნემდე ეკლესიამ არ იცოდა ქორწინების რიტუალი, ევქარისტიისგან დამოუკიდებელი ლიტურგიაში. IV საუკუნისთვის საზეიმო საქორწილო ცერემონია დაიწყო ამ ზიარების თანხლებით. გვირგვინები, წმინდა იოანე ოქროპირის მიხედვით, ვნებებზე გამარჯვების სიმბოლო იყო, რადგან. ქრისტიანული ქორწინება დაიდო „არა მხოლოდ ხორციელად“, არამედ იყო საუკუნო სიცოცხლის საიდუმლო.

912 წელს, იმპერატორ ლეო VI-ის ბრძანებულებით, ქორწინება გადავიდა ეკლესიის იურისდიქციაში, სადაც ისინი უნდა დაწესებულიყო საეკლესიო რიტუალის მეშვეობით. ამან განაპირობა განსხვავებების ნაწილობრივი დაბინდვა "ამქვეყნიურსა" და "წმინდას" შორის, ცოდვილ საზოგადოებასა და ღვთის სამეფოს შორის, საკონტრაქტო ქორწინებასა და საიდუმლო ქორწინებას შორის. შესაძლებელია, რომ ამ ისტორიული გარემოებების გამო, რამაც ქორწინებისადმი დამოკიდებულება სეკულარიზაცია მოახდინა, ნიშნობის ბეჭდებმა დაკარგეს ღრმა წმინდა შინაარსი და შემდგომში ისინი განვითარდნენ, როგორც საერო საიუველირო ხელოვნების ობიექტი, ემორჩილებოდნენ ცვალებადი მხატვრული სტილისა და მოდის ტენდენციებს, იყო სიმბოლო. მიწიერი (ანუ ამქვეყნიური) საგნების, ე. ცოლ-ქმრის დროებითი კავშირი. ამას ხელი შეუწყო კათოლიციზმის მიერ ფიცის ქორწინების ფორმულის „და სიკვდილამდე განშორებამდე“ მიღებამ, რომელიც განსხვავდება მართლმადიდებლური გაგებისგან, სადაც ქორწინება „დაწერილია ზეცაში“ და არის მარადიული კავშირი ქრისტეში.

რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიაში ქორწინების თანამედროვე საიდუმლო ორი ნაწილისგან შედგება: ნიშნობა და ქორწილი, რომელიც მე-18 საუკუნიდან მოყოლებული. შესრულებულია ერთი რიტუალის სახით, ერთმანეთის მიყოლებით. სწორედ ნიშნობის წოდებაში უსვამენ რძალ-საქმეს ბეჭდებს (რგოლებს), რითაც ადასტურებენ მათ განზრახვას დაქორწინების შესახებ. საეკლესიო წესების მიხედვით, ერთი ბეჭედი უნდა იყოს ოქროს, მეორე ვერცხლის. ოქრო, როგორც ძალაუფლებისა და სიძლიერის სიმბოლო, აღნიშნავს საქმროს, ხოლო ვერცხლი, სიწმინდისა და სიწმინდის სიმბოლო, აღნიშნავს პატარძალს. ნიშნობისას ბეჭდებს სამჯერ ცვლიან „ერთსულოვნების, ჰარმონიისა და ურთიერთდახმარების“ ნიშნად. შედეგად, ოქროს ბეჭედი რჩება პატარძალს, ვერცხლის ბეჭედი კი საქმროს. ამ სიმბოლური გზით, მამაკაცური და მდედრობითი სქესის შერწყმა და შევსება ხდება თითოეულ ადამიანში ჰარმონიასა და მთლიანობას.

პრაქტიკაში, ეკლესია ნებას რთავს ორი საქორწინო ბეჭდის გამოყენებას ერთი და იმავე მასალისგან, ქორწინებაში შესული პირების მოთხოვნით. რაც შეეხება ბეჭდების ფორმას და მათზე არსებული ძვირფასი ქვების გამოსახულებებს თუ ჩანართებს, არ არსებობდა მკაცრი საეკლესიო წესები. ისინი ყოველთვის იმყოფებოდნენ საქორწილო ბეჭდებსა და ბეჭდებზე, რომლებიც სიმბოლოების ენით გამოხატავდნენ სხვადასხვა დროის ქრისტიანების მიერ ქორწინების საიდუმლოს გაგებას. დღევანდელი საქორწილო ბეჭდები ყველაზე ხშირად გლუვი რგოლია სურათებისა და ჩანართების გარეშე.

ჩვენს საქორწილო ბეჭდებში ვცდილობდით აღმედგინა ზემოთ აღწერილი ბიზანტიური ტრადიციის უძველესი საკრალური ფორმები. ბეჭდის ფარს აქვს ბერძნული პროპორციების ჯვრის ფორმა, რომელიც ეკლესიის სიმბოლოა. ფარის შიგნით არის კომპოზიცია, რომელიც აღნიშნავს ქორწინების ქრისტიანულ საიდუმლოს. მისი ცენტრალური ღერძი არის უფლის აყვავებული ჯვარი - ქრისტეს სიმბოლო და მისი მხსნელი მსხვერპლი. ჯვრის ყლორტებზე დაყრდნობილი გვირგვინები ღვთის სასუფეველში დაგვირგვინებულ რძალ-საქმროს აღნიშნავს. გვირგვინების ზედა ჯვრები ასევე წარმოადგენს ჯვრის ყდის ბოლოებს, რითაც აჩვენებს კავშირს ქრისტესთან, მის მისტიურ სხეულთან. მთელი კომპოზიცია მთლიანობაში წააგავს წონასწორობის მდგომარეობაში მყოფ სასწორს - თანხმობისა და ჰარმონიის სიმბოლოს და ემსახურება ქრისტიანული ოჯახის, როგორც „პატარა ეკლესიის“ გამოსახულებას. ბეჭდის წვერზე არის ბერძნული წარწერა: ΕΚ ΘΕΟΥ ΟΜΟΝΟΙΑ (ღვთის თანხმობა), სადაც ხაზგასმულია, რომ „ქორწინება უნდა იყოს შეთანხმება უფალზე და არა ადამიანის სურვილი“ (წმ. იგნატიუს ღვთისმშობელი, 100). . ფარის ირგვლივ არის მე-5 ფსალმუნის მე-13 მუხლის სიტყვები საეკლესიო სლავურ ენაზე: ფარის შიგნით არის ტრადიციული საქორწილო სურვილები ბერძნულად: ΧΑΡΙΣ (მადლი) და ΥΓΙΕΙΑ (ჯანმრთელობა). ისინი დაწერილია ჯვარცმული ფორმულით, რაც მათ ღვთის კურთხევის ხასიათს ანიჭებს. ვიმედოვნებთ, რომ დღეს ძველი ბიზანტიური ტრადიციის საქორწილო ბეჭდები დაეხმარება ქრისტიანებს, რომლებიც ქორწინდებიან, უკეთ გაიაზრონ ქორწინების ჭეშმარიტი არსი და გახდეს წმინდა ქორწინების ხელშეუხებლობის ნიშანი და მარადიული სიცოცხლის სიმბოლო.

მოდაში დაბრუნდა მართლმადიდებლური და საეკლესიო სამკაულების ტარება. მაგრამ ეს არ არის მხოლოდ ორნამენტი, ეს არის ღმერთის რწმენის სიმბოლო, ერთგვარი ამულეტი, ასევე ღრმა სულიერების ანარეკლი. პოპულარობით მეორე ადგილზეა შემდეგ. ლოცვის ამ მოკლე სიტყვებს ღრმა მნიშვნელობა აქვს თითოეული მორწმუნესთვის.

ეკლესია და მისი სასულიერო პირები არ ითხოვენ ასეთი ბეჭდების სავალდებულო ტარებას, მკერდის ჯვრისგან განსხვავებით. მათი ტარება თუ არა, ყველა ქრისტიანის არჩევანია. თუმცა, ბეჭედი "წმიდაო ღვთისმშობელო, გვიხსენი"ეს შესანიშნავი არჩევანია სამახსოვრო. უფრო მეტიც, დღეს საიუველირო კომპანიები მათ სხვადასხვა გზით ამზადებენ: ოქროსა და ვერცხლისგან, პლატინისგან ან ვერცხლისგან მოოქროვილი, ძვირფასი ქვებით მორთული, საეკლესიო დამწერლობა, გაშავებული და მრავალფერადი მინანქრით. ეკლესიის დეკორაციები საერთოდ არ უნდა იყოს მარტივი ან მკაცრი.

თქვენ შეგიძლიათ შეიძინოთ მართლმადიდებლური სამკაულები დღეს როგორც ეკლესიის მაღაზიებში, ასევე ოფიციალური მწარმოებლების ონლაინ მაღაზიების გვერდებზე. ყველა ირჩევს იმას, რაც მისთვის უფრო მოსახერხებელია. გარდა ამისა, მართლმადიდებლური სამკაულების ხაზის შესაქმნელად, იუველირები ყოველთვის ითხოვენ კურთხევას სასულიერო პირებისგან, შემდეგ კი აკურთხებენ მათ. ასე რომ, განცხადება იმის შესახებ, რომ თქვენ შეგიძლიათ შეიძინოთ ნაკურთხი ბეჭედი "Theotokos დაგვიფარეთ" მხოლოდ ეკლესიებში, სხვა არაფერია, თუ არა ბოდვა. გარდა ამისა, არასდროს არის ზედმეტი ტაძრის მონახულება, რათა თავად აკურთხოს მართლმადიდებლური დეკორაცია. კურთხევის დროს სასულიერო პირი საგანგებო ლოცვებს კითხულობს.

როგორ ავირჩიოთ ბეჭედი "წმიდაო ღვთისმშობელო, გვიხსენი"?

ეს არის ყველაზე გავრცელებული კითხვა, რომელსაც სვამენ ეკლესიის მაღაზიებში და საიუველირო მაღაზიებში მისი არჩევისას. როგორც ზემოთ აღვნიშნეთ, ეკლესია არ მოითხოვს ასეთი ბეჭდების სავალდებულო ტარებას და არ აწესებს განსაკუთრებულ მოთხოვნებს მათ გარეგნობაზე, ასე რომ თქვენ შეგიძლიათ უსაფრთხოდ აირჩიოთ ნებისმიერი ქვების, ფერადი მინანქრის ან მოჩუქურთმებული დეტალებით.

უნდა გვახსოვდეს, რომ თქვენ ირჩევთ თქვენი მართლმადიდებლური რწმენის სიმბოლოს და გამოჩენილი ფუფუნება, ბიბლიური კანონების მიხედვით, დიდი ცოდვაა. მთავარი ის კი არ არის, როგორი იქნება გარეგნობა, არამედ ის, თუ რა მნიშვნელობას აყენებ მასში. მაგალითად, თუ გსურთ დაიცვათ ან დაიცვათ თქვენი საყვარელი ადამიანი, მშობლები, ცოლი, ქმარი, შვილები ან სხვა ახლო ნათესავები, მაშინ ბეჭედი "წმიდაო ღვთისმშობელო, გვიხსენი"მათთვის საუკეთესო საჩუქარი იქნება. არჩევისას შეგიძლიათ ყურადღება მიაქციოთ ორ განსხვავებას: ბეჭდები, რომლებიც შეიცავს ლოცვას გარედან და ბეჭდები, რომლებშიც წარწერა იმალება შიგნით.

ძალიან ხშირად, მყიდველებს აინტერესებთ, რომელი რგოლი უფრო სწორია. ამ კითხვაზე ცალსახად პასუხის გაცემა შეუძლებელია, რადგან ღირს არჩევანის გაკეთება იმაზე, რაც უფრო ახლოს არის სულთან. აღსანიშნავია მხოლოდ ის, რომ ადრე საქორწინო ბეჭდები რუსეთში შეიცავდა პატარა ლოცვას (უფრო ხშირად შიგნიდან): "გადარჩენა და გადარჩენა" და "ნეტარ ღვთისმშობელი გვიხსენი". ეს მოკლე ლოცვები განსხვავდება იმით, რომ ერთი მიმართავს ქრისტეს მაცხოვარს, მეორე კი ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელს. ძალიან ხშირად მამაკაცის ბეჭედზე გამოსახავდნენ ლოცვას "გადარჩენა და გადარჩენა", ხოლო ქალებზე "კურთხეულო ღვთისმშობელო, გვიხსენი". ასევე ღირს ყურადღება მიაქციოთ მასალის არჩევანს მათი წარმოებისთვის. რუსეთში, ქორწილის დროს, მათ შეიძინეს ვერცხლის და ოქროს ბეჭედი. ვერცხლი განასახიერებდა ქალურს, ხოლო ოქრო - მამაკაცურს. მაგრამ აქ არჩევანი შეიძლება გაკეთდეს როგორც ფინანსური შესაძლებლობებიდან, ასევე მასალების თვისებებიდან გამომდინარე. ზოგადად მიღებულია, რომ ვერცხლი შთანთქავს მთელ უარყოფით ენერგიას, რომელიც მის მფლობელს მიმართავს და ამის გამო შავდება.

ცოტა რამ ბეჭდების ტარების ისტორიის შესახებ. ადამიანი უძველესი დროიდან ატარებდა ბეჭდებს. თავდაპირველად ისინი მზადდებოდა ქვებისა და ძვლებისგან და წარმოადგენდა გარკვეული სახის, საზოგადოებაში პოზიციის, ხელობისა თუ საქმიანობის მტკიცებულებას. ყველაზე ფართოდ გავრცელდა მე-19 საუკუნეში, როდესაც საიუველირო ინდუსტრიამ დიდი შესაძლებლობები მოიპოვა და ძვირფასი ლითონებისგან დამზადებული ბეჭდები უფრო ხელმისაწვდომი გახადა. თუმცა, დროთა განმავლობაში, ასეთი ტრადიციები დაიკარგა, რადგან რწმენა და რელიგია იდევნებოდა. ამ სიტუაციაში მართლმადიდებლური ბეჭდების ტარება უბრალოდ საშიში გახდა. თუ ჯვარს მაინც შეეძლო ტანსაცმლის ქვეშ დამალვა, მაშინ თითზე დეკორაცია არ არის. დღეს ყველა მორწმუნეს არ შეუძლია შეშინდეს და არ დამალოს თავისი შეხედულებები.