სახლში › ჰოროსკოპები › სოციალური პედაგოგიური კრებული. წაიკითხეთ ონლაინ „სოციალური პედაგოგიკა

სოციალური პედაგოგიური კრებული. წაიკითხეთ ონლაინ „სოციალური პედაგოგიკა

რეკომენდირებულია პედაგოგიური განათლების სპეციალობების საგანმანათლებლო და მეთოდური ასოციაციის მიერ, როგორც სახელმძღვანელო უმაღლესი საგანმანათლებლო დაწესებულებების სტუდენტებისთვის, რომლებიც სწავლობენ სპეციალობაში „სოციალური პედაგოგიკა“

მიმომხილველები: ლ.ია. ოლიფერენკო - პედაგოგიურ მეცნიერებათა დოქტორი, პროფესორი;
ლ.ვ. მარდახაევი - პედაგოგიურ მეცნიერებათა დოქტორი, პროფესორი
შტინოვა გ.ნ.

მისამართი სტუდენტებს

ძვირფასო სტუდენტებო!
თქვენ ჩვენი საზოგადოებისთვის კეთილშობილური, ახალი პროფესია შეარჩიეთ - სოციალური მასწავლებელი. დიახ, ეს პროფესია მართლაც ახალია რუსეთში. მხოლოდ 1990 წელს სპეციალობა „სოციალური პედაგოგიკა“ შევიდა უმაღლესი პროფესიული განათლების მიმართულებებისა და სპეციალობების კლასიფიკატორში და მიენიჭა ნომერი; შესაბამისი თანამდებობა შეტანილი იყო ტარიფისა და საკვალიფიკაციო დირექტორიაშიც. ამ პროფესიისთვის სწავლება დაიწყო.
ჩვენს ქვეყანაში სოციალურ პედაგოგიკას ისეთივე ღრმა და მრავალწლიანი ტრადიციები აქვს, როგორც მსოფლიოს სხვა ქვეყნებში. მხოლოდ ეს განვითარება იყო უფრო მღელვარე და დრამატული, როგორც, მართლაც, ქვეყნის მთელი ისტორია. სწორედ ეს განსაზღვრავს ძირითად სირთულეებს სოციალური პედაგოგიკის, როგორც ახალი პროფესიული დარგის ჩამოყალიბებაში, რომელიც მოიცავს არა მხოლოდ თავად სოციალურ-პედაგოგიურ დაწესებულებებსა და სამსახურებს, მათ მმართველ ორგანოებს, არამედ სპეციალისტთა მომზადების სისტემას, ასევე კვლევას. სოციალურ-პედაგოგიური საქმიანობის საფუძველი.
ასეთი სირთულეები მოიცავს საბჭოთა საზოგადოებაში მოწყალებისა და ქველმოქმედების ტრადიციების დაკარგვას, საზოგადოების ცნობიერებაში ღრმად ფესვგადგმულ ორიენტაციას „საერთო სიკეთეზე“ ინდივიდისადმი ღრმა უგულებელყოფით. სოციალიზმის ამ „მემკვიდრეობის“ დაძლევა ძალზე რთულია, მაგრამ აუცილებელი, რადგან სოციალური პედაგოგიკის იდეოლოგია მოითხოვს, რომ საზოგადოებამ განიხილოს ადამიანი და, უპირველეს ყოვლისა, ბავშვი, როგორც უმაღლესი ღირებულება, მისი ბედის გააზრება და ცხოვრების აზრი. .
ბევრი პრობლემაა, რომლებიც უკვე წარმოქმნილია თანამედროვე რუსული რეალობის მიერ. მისი დინამიზმი, შეუსაბამობა და გაურკვევლობა განაპირობებს იმას, რომ დღეს პრაქტიკულად არ არსებობს მოსახლეობის სოციალური ჯგუფები, რომლებიც თავს სოციალურად დაცულად, აყვავებულად და საკუთარ მომავალში დარწმუნებულნი იქნებიან. და პირველ რიგში, ეს ეხება ბავშვებსა და ახალგაზრდებს. ეს ვითარება ართულებს სოციალური განათლების, სოციალური დაცვისა და ბავშვთა და ახალგაზრდების სოციალური დახმარების სფეროს სპეციალისტების ამოცანებს, მაგრამ, მეორე მხრივ, სწორედ ეს ქმნის უკიდურესად დიდ მოთხოვნას სპეციალისტებზე, რომლებსაც შეუძლიათ პროფესიონალურად შეაფასონ, თუ როგორ მიმდინარეობს სოციალური პროცესი. ახალგაზრდა მოქალაქეების საზოგადოებაში ჩამოყალიბება, სოციალური განვითარება და ადაპტაცია, ამ რთულ გზაზე წარმოქმნილი პრობლემების დროული იდენტიფიცირება და მათი გადაჭრა. ასევე საჭიროა სპეციალისტები, რომლებიც პროფესიონალურად და მეცნიერულად შეძლებენ საზოგადოების სოციალური განვითარების დიაგნოსტიკას და პროგნოზირებას და სახელმწიფოს ეფექტური სოციალური პოლიტიკის ჩამოყალიბებას ახალგაზრდა თაობებთან მიმართებაში, რომლებიც ახლად შემოდიან ცხოვრებაში. მაგრამ მათზეა დამოკიდებული ქვეყნის მომავალი.
ეს ყველაფერი აიხსნება, თუ რატომ ხდება ახლანდელ ეტაპზე სოციალური პედაგოგიკის ფორმირება და სოციალური პედაგოგიკის დარგში სპეციალისტების მომზადების სისტემა.
სოციალური პედაგოგიკა, როგორც მეცნიერების დარგი და შესაბამისი სასწავლო კურსი, რომელიც დღეს სოციალური სფეროს მრავალი სპეციალისტის პროფესიული მომზადების ერთ-ერთი წამყვანი კურსია, ჯერ კიდევ შედარებით ახალგაზრდაა. თუმცა, არ შეიძლება ითქვას, რომ სოციალური პედაგოგიკის განვითარება რუსეთში ნულიდან დაიწყო. სოციალური პედაგოგიკის სათავეები გვხვდება მრავალი რუსი ფილოსოფოსის, ფსიქოლოგისა და მასწავლებლის ნაშრომებში, როგორიცაა ნ. ბერდიაევი, ვ.ს. სოლოვიევი, ლ.ს. ვიგოტსკი, ა.ნ. ლეონტიევი, კ.დ. უშინსკი, ა.ს. მაკარენკო და სხვები, გარდა ამისა, ამ მეცნიერების განვითარება ას წელზე მეტია მიმდინარეობს.
საკმაოდ ბევრი წიგნი, რომელიც მოიცავს სოციალური პედაგოგიკის გარკვეულ პრობლემებს, გამოჩნდა რუსეთში მისი ოფიციალურად აღიარებული განვითარების დროს. მეცნიერები და მასწავლებლები, როგორიცაა ვ.გ. ბოჩაროვა, ა.ვ. მუდრიკი, ვ.დ. სემენოვი, იუ.ვ. ვასილიევა, ლ.დ. დემინა, ბ.ზ. ვულფოვი, რ.ა. ლიტვაკი და სხვები თავიანთ ნაშრომებში გამოხატავენ ავტორის ხედვას სოციალური პედაგოგიკის საფუძვლების შესახებ. მაგრამ უნდა აღინიშნოს, რომ პედაგოგიური მეცნიერების ამ განვითარებად დარგს ჯერ კიდევ არ აქვს მკაფიოდ განსაზღვრული კვლევის საგანი და ობიექტი, მისი ძირითადი კატეგორიები სადავოა და ამ მეცნიერებაში ბევრი სხვა საკამათო საკითხია, რომელთა მოგვარებაც მოგიწევთ მომავალში.
ამ წიგნში წარმოდგენილია მასალები, რომლებიც სოციალური პედაგოგიკის სფეროში ავტორთა თითქმის თხუთმეტწლიანი სასწავლო და კვლევითი საქმიანობის შედეგია. სახელმძღვანელოს მასალა დაყოფილია სამ ნაწილად: „სოციალური მასწავლებლის პროფესიის შესავალი“, „სოციალური პედაგოგიკის სამეცნიერო საფუძვლები“, „სოციალური პედაგოგიური საქმიანობის საფუძვლები“.
პირველი ნაწილი განიხილავს რუსეთში სოციალური პედაგოგიკის გაჩენის კულტურულ და ისტორიულ წინაპირობებს, სოციალური მასწავლებლის პროფესიული საქმიანობის სპეციფიკას და სფეროებს, აგრეთვე მისი პროფესიული მომზადების თავისებურებებს.
მეორე ნაწილი მოიცავს სოციალური პედაგოგიკის, როგორც სამეცნიერო ფილიალის ჩამოყალიბების საკითხებს საზღვარგარეთ და რუსეთში, განიხილავს ამ მეცნიერების ობიექტს და საგანს, რომელიც ჯერ კიდევ ჩნდება ჩვენს ქვეყანაში, მისი სამეცნიერო პრობლემების არეალს, ძირითად კატეგორიებს და ამ მეცნიერების პრინციპები და სოციალური და პედაგოგიური კვლევის სპეციფიკა.
წიგნის მესამე ნაწილი ეძღვნება სოციალური და პედაგოგიური საქმიანობის საფუძვლებს. ეს საქმიანობა უკიდურესად მრავალმხრივია, აქვს მრავალი მიმართულება და სახეობა. უფრო მეტიც, ბევრი მათგანი თავად არის იმდენად რთული და სპეციფიკური, მოცულობითი შინაარსით, ფუნქციებითა და ფორმებით, რომ თითქმის შეუძლებელია მათი მახასიათებლებისა და ყველაზე ზოგადი საფუძვლების გამოვლენა ერთ თავში. სოციალური მასწავლებლის საქმიანობის ასეთი სფეროებია, მაგალითად, მისი მუშაობა ზოგადსაგანმანათლებლო დაწესებულებაში, პრევენციული აქტივობები ბავშვთა და ახალგაზრდობის ზოგადი და დამატებითი განათლების დაწესებულებებში და ა.შ. ამ სოციალური და პედაგოგიური საქმიანობის არსის და ტექნოლოგიების გამოსავლენად. ტიპები ცალკე საგანმანათლებლო გამოცემის ამოცანაა. და ბევრი ასეთი სახელმძღვანელო სტუდენტებისთვის - მომავალი სოციალური აღმზრდელებისთვის - დღეს უკვე გამოიცა.
აქედან გამომდინარე, სახელმძღვანელოს მესამე ნაწილში განხილულია მხოლოდ ინდივიდუალური პრობლემები, რომლებიც წარმოიქმნება დევიანტური და დელიკვენტური ქცევის მქონე ბავშვებში, მშობლების მზრუნველობის გარეშე და სხვა კატეგორიის ბავშვებთან, იმისდა მიხედვით, თუ რა საზოგადოებაშია ბავშვი: ოჯახი, საგანმანათლებლო დაწესებულებები, ბავშვთა სახლები. და თავშესაფრები, პენიტენციური დაწესებულებები (საგანმანათლებლო კოლონიები, დროებითი იზოლაციის ცენტრები) და ა.შ. სოციალური და პედაგოგიური საქმიანობის სფეროების არჩევანი, რომლებიც წარმოდგენილია სახელმძღვანელოს ამ ნაწილში, ძირითადად განპირობებული იყო იმით, რომ სოციალური პედაგოგიკის სხვა სახელმძღვანელოებში ისინი რეალურად არ განიხილება, თუმცა პრაქტიკაში თავის საქმიანობაში ბევრ სოციალურ პედაგოგს უწევს ამგვარი პრობლემების გადაჭრა.
ყოველი თავის ბოლოს არის კითხვები დამოუკიდებელი სამუშაოსთვის, ასევე ლიტერატურა ამ თემაზე.
ავტორები იმედოვნებენ, რომ ეს სასწავლო წიგნი დაეხმარება სტუდენტებს არა მხოლოდ დაეუფლონ სოციალური პედაგოგიკის ძირითად ცნებებს, არამედ შემოქმედებითად მიუახლოვდნენ ამ მეცნიერების მნიშვნელოვანი პრობლემების გააზრებას და გადაჭრას.
დასასრულს, მსურს მადლობა გადავუხადო ლუდმილა იაკოვლევნა ოლიფერენკოს, მეცნიერსა და მასწავლებელს, რომელიც იყო რუსეთში სოციალური პედაგოგიკის დანერგვის წინა პლანზე და რომელმაც წაახალისა ამ ახალი, და, შესაბამისად, იდუმალი, საინტერესო და მიმზიდველი. მეცნიერების სფერო. ორმაგად მადლობელი ვარ მისი, რადგან დათანხმდა ამ სახელმძღვანელოს რეცენზენტის როლს.
ასევე განსაკუთრებული მადლობა მინდა გადავუხადო წიგნის მეორე რეცენზენტს - პედაგოგიურ მეცნიერებათა დოქტორს, პროფესორ ლევ ვლადიმროვიჩ მარდახაევს, რომელმაც გულდასმით წაიკითხა ხელნაწერი და თავისი კრიტიკული კომენტარებით დაეხმარა ავტორებს, მოეხსნათ ზოგიერთი ეჭვი, რომელიც წარმოიშვა მისი დაწერისას.
ავტორები ასევე მადლიერნი არიან იმ მეცნიერების მიმართ, რომლებმაც გამოთქვეს მზადყოფნა გამოეთქვათ კრიტიკული გამოხმაურება სახელმძღვანელოზე - ესენი არიან პედაგოგიურ მეცნიერებათა დოქტორები, პროფესორი ნატალია მიხაილოვნა ნაზაროვა მოსკოვიდან და რიმა ალექსეევნა ლიტვაკი ჩელიაბინსკიდან.
სახელმძღვანელოზე მუშაობისას ავტორები ეყრდნობოდნენ სხვადასხვა უნივერსიტეტის მკვლევართა და მასწავლებლის მასალებს, რომლებსაც ასევე გამოხატავენ ღრმა მადლიერებას - მ. ბელიაევა, თ.ს. დოროხოვა, ე.ია. ტიშჩენკო, ბ.პ. დიაკონოვი.
გარდა ამისა, ავტორები ღრმა მადლიერებასა და მადლიერებას გამოხატავენ რამდენიმე უნივერსიტეტის სტუდენტებს, რომლებიც ისმენდნენ ჩვენს ლექციებს, აქტიურად მონაწილეობდნენ სემინარებსა და პრაქტიკულ გაკვეთილებში, ასევე წერდნენ და იცავდნენ თეზისებსა და სამაგისტრო დისერტაციებს სოციალურ პედაგოგიკაზე.
მ.ა. გალაგუზოვა,
პროფესორი, პედაგოგიურ მეცნიერებათა დოქტორი

განყოფილება I
შესავალი პროფესიაში „სოციალური მასწავლებელი“

Თავი 1
რუსეთში სოციალური პედაგოგიკის გაჩენის კულტურულ-ისტორიული წინაპირობები

წყალობა, ქველმოქმედება და ქველმოქმედება, როგორც სოციალური და პედაგოგიური საქმიანობის კულტურული და ისტორიული ტრადიციები. რუსეთში ბავშვთა ქველმოქმედების განვითარების ეტაპები. "სოციალური მასწავლებლის" პროფესიის დანერგვა რუსეთში.

წყალობა, ქველმოქმედება და ქველმოქმედება, როგორც სოციალური და პედაგოგიური საქმიანობის კულტურული და ისტორიული ტრადიციები. სოციალური პედაგოგიკის თეორია და პრაქტიკა მჭიდროდ არის დაკავშირებული ხალხის ისტორიულ, კულტურულ, ეროვნულ ტრადიციებთან და მახასიათებლებთან, დამოკიდებულია სახელმწიფოს სოციალურ-ეკონომიკურ განვითარებაზე და ეფუძნება რელიგიურ, მორალურ და ეთიკურ იდეებს ადამიანისა და ადამიანური ღირებულებების შესახებ. .
თუ ვსაუბრობთ სოციალურ პედაგოგიკაზე, როგორც პრაქტიკული საქმიანობის სფეროზე, მაშინ მკაფიოდ უნდა განვასხვავოთ სოციალური და პედაგოგიური საქმიანობა, როგორც ოფიციალურად აღიარებული ჯიში. პროფესიული საქმიანობა, ერთი მხრივ, და როგორც კონკრეტული, რეალური ორგანიზაციების, დაწესებულებების, ცალკეული მოქალაქეების საქმიანობას დახმარების გაწევაგაჭირვებულ ადამიანებს - მეორეს მხრივ.
სოციალურ-პედაგოგიური საქმიანობა, როგორც პროფესია, რომელიც გულისხმობს სპეციალისტების მიზანმიმართულ მომზადებას, რომლებსაც შეუძლიათ კვალიფიციური დახმარება გაუწიონ სოციალურ, პედაგოგიურ და მორალურ-ფსიქოლოგიურ დახმარებას საჭიროებს, ჩვენს ქვეყანაში ბოლო დრომდე არ არსებობდა. რაც შეეხება საზოგადოების რეალურ საქმიანობას გაჭირვებული ადამიანების და, პირველ რიგში, ბავშვების დახმარების გაწევაში, მას ღრმა ისტორიული ფესვები აქვს რუსეთში.
უნდა ითქვას, რომ კაცობრიობის ცივილიზაციის მთელი განვითარების მანძილზე, ნებისმიერ საზოგადოებას, ასე თუ ისე, ექმნება პრობლემა, ემკურნალოს მის წევრებს, რომლებიც დამოუკიდებლად ვერ უზრუნველყოფენ მათ სრულ არსებობას: ბავშვებს, მოხუცებს, ავადმყოფებს, დაავადებულებს. ფიზიკური ან გონებრივი განვითარების შეზღუდული შესაძლებლობები და სხვა. ასეთი ადამიანების მიმართ დამოკიდებულება სხვადასხვა საზოგადოებასა და სახელმწიფოში მათი განვითარების სხვადასხვა ეტაპზე განსხვავებული იყო - სუსტი და არასრულფასოვანი ადამიანების ფიზიკური განადგურებიდან მათ საზოგადოებაში სრულ ინტეგრაციამდე, რაც განსაზღვრული იყო მოცემული საზოგადოებისთვის დამახასიათებელი აქსიოლოგიური (ღირებულებითი) პოზიციით. , ანუ საზოგადოების წევრებისთვის სტაბილური სასურველი, მნიშვნელოვანი, ღირებული იდეების სისტემა. აქსიოლოგიურ პოზიციას, თავის მხრივ, ყოველთვის განსაზღვრავს როგორც პოლიტიკური ორგანიზაცია, ასევე საზოგადოების იდეოლოგიური, სოციალურ-ეკონომიკური და მორალური შეხედულებები.
რუსი ხალხის ისტორია გვიჩვენებს, რომ მათ კულტურაში, თუნდაც ტომობრივ პერიოდში, დაიწყო ჰუმანური, თანამგრძნობი დამოკიდებულების ტრადიციები სუსტი და გაჭირვებული ხალხის მიმართ, განსაკუთრებით ბავშვების მიმართ, როგორც მათ შორის ყველაზე დაუცველი და დაუცველი. რუსეთში ქრისტიანობის მიღებით, ეს ტრადიციები გაერთიანდა მოწყალების, ქველმოქმედებისა და ქველმოქმედების სხვადასხვა ფორმებში, რომლებიც არსებობდა რუსული საზოგადოებისა და სახელმწიფოს განვითარების ყველა ეტაპზე.
იმისდა მიუხედავად, რომ სიტყვები "ქველმოქმედება", "მოწყალება" და "ქველმოქმედება", ერთი შეხედვით, ძალიან ახლოს არის მნიშვნელობით, ისინი არ არიან სინონიმები.
Მოვლანიშნავს „მოვლას, ყურადღების გამოვლენას, წყალობას; მოფერება". აშკარაა, რომ ეს კონცეფცია ყველაზე მეტად გამოხატავს ბავშვებისთვის გაწეული დახმარების არსს. იგი პირველად გვხვდება „დანიელ პატიმრის ლოცვაში“: „თუ ვინმე მწუხარებით შეხედავს ადამიანს, ცივ წყალს დალევს ცხელ დღეს“. "ქველმოქმედების" ცნება აქტიურად გამოიყენებოდა რუსულ ლიტერატურაში მე -17 საუკუნიდან. „სახარბიელო ყურადღების, პატრონაჟის“ მნიშვნელობით; მეთვალყურეობა, ზრუნვა, მოვლა." თუმცა, დახმარების გაწევის პრაქტიკაში, ქველმოქმედება გაჭირვებულთათვის, განსაკუთრებით ბავშვებისთვის, რუსეთში არსებობდა უძველესი დროიდან, ქრისტიანობის მიღებამდე დიდი ხნით ადრე.
საწყალი- ეს არის სურვილი, დაეხმარო ვინმეს ქველმოქმედების, თანაგრძნობის, ან, ვ. დალის განმარტებით, "სიყვარული მოქმედებაში, მზადყოფნა, გაუკეთო სიკეთე ყველას". დაარსებიდანვე, რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესია გამოაცხადა მოწყალება, როგორც ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი გზა ძირითადი ქრისტიანული მცნების შესასრულებლად "გიყვარდეს მოყვასი შენი, ვითარცა თავი შენი". უფრო მეტიც, გულმოწყალება, როგორც აქტიური სიყვარული მოყვასის მიმართ, რომლის მეშვეობითაც ღმერთისადმი სიყვარული მტკიცდებოდა, უნდა გამოხატულიყო არა მხოლოდ თანაგრძნობით, ტანჯვისადმი თანაგრძნობით, არამედ მათ მიმართ ნამდვილი დახმარებით. ძველ რუსულ საზოგადოებაში ამ მცნების პრაქტიკული შესრულება, როგორც წესი, შემცირდა გაჭირვებულთათვის მოწყალების გაცემის მოთხოვნამდე. მოგვიანებით განვითარდა მოწყალების გამოვლენის სხვა ფორმები, რომელთაგან ყველაზე მნიშვნელოვანი იყო ქველმოქმედება.
ქველმოქმედებაგულისხმობს ცალკეული პირების ან ორგანიზაციების მიერ უფასო და, როგორც წესი, რეგულარულ დახმარებას გაჭირვებულთათვის. მოყვასის მიმართ გულმოწყალე დამოკიდებულების გამოვლინებად, ქველმოქმედება დღეს გახდა თითქმის ყველა თანამედროვე სახელმწიფოს სოციალური ცხოვრების ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი კომპონენტი, რომელსაც აქვს საკუთარი სამართლებრივი საფუძველი და სხვადასხვა ორგანიზაციული ფორმები. თუმცა, თითოეულ ქვეყანაში ქველმოქმედების განვითარებას თავისი ისტორიული მახასიათებლები აქვს.

რუსეთში ბავშვთა ქველმოქმედების განვითარების ეტაპები.მკვლევარები გამოყოფენ რუსეთში სოციალური და პედაგოგიური დახმარების განვითარების რამდენიმე ეტაპს. ამავდროულად, სხვადასხვა მეცნიერი გვთავაზობს განსხვავებულ პერიოდიზაციას, რაც დამოკიდებულია მათ მიერ არჩეულ კრიტერიუმზე.
თუ პერიოდიზაციის კრიტერიუმი არის დახმარების ძირითადი საგანი (საზოგადოება, თავადი, ეკლესია, სახელმწიფო, კერძო პირები ან საზოგადოებრივი ორგანიზაციები), მაშინ შეიძლება გამოვლინდეს რუსეთში ბავშვთა ქველმოქმედების წარმოშობის, ფორმირებისა და განვითარების შვიდი ძირითადი ეტაპი.

I ეტაპი – VI-IX სს.
ეს არის უძველესი პერიოდი ჩვენი წინაპრების ისტორიაში. VI საუკუნიდან ბიზანტიურ წყაროებში ჩნდება სხვადასხვა ინფორმაცია, რომლის მიხედვითაც სლავები ცხოვრობდნენ დუნაიდან ვისტულამდე ტერიტორიაზე და იყოფოდნენ 3 ჯგუფად. ერთ-ერთი ასეთი ჯგუფი - "ანტები" - ცხოვრობდნენ მდინარეების დნესტრსა და დნეპერს შორის და შესაძლოა იყვნენ აღმოსავლელი სლავების წინაპარი. VIII-IX საუკუნეებით. მოიცავს დეტალურ აღწერას სლავური ტომობრივი გაერთიანებების ცხოვრების ორგანიზებისა და ყოველდღიური ცხოვრების შესახებ, რომელიც შეიცავს "გასული წლების ზღაპარს".
წყაროსთან დაკავშირებული სირთულეების მიუხედავად, ჩვენ შეგვიძლია ვიმსჯელოთ ბავშვზე ზრუნვის სხვადასხვა ფორმებზე, რომლებიც არსებობდა სლავურ თემებში უკვე ამ პერიოდში. დახმარება გაწეული იყო როგორც ორგანიზებულად - მთლიანად საზოგადოების მიერ, ასევე სპონტანურად - მისი ცალკეული წევრების მიერ.
სლავების ყურადღება განათლებაზე მოწმობს უძველესი წარმართული ლიტერატურული ძეგლებით, როგორიცაა "ველესის წიგნი", რომელიც შეიქმნა მე -8 - მე -9 საუკუნეებში. ნოვგოროდში, რომელიც შეიცავს ტექსტებს სლავების წინაპრების უძველესი წარსულის შესახებ. ერთ-ერთი ტექსტი მოგვითხრობს, თუ როგორ ასწავლიდა ლეგენდარულმა ილურმა შვილებს არა მხოლოდ წერა-კითხვა, არამედ „დაბანა, გამკვრივება და ბრძოლაში გამძლეობა“, რაც უდავოდ აუცილებელი იყო იმ რთულ, ბრძოლებითა და გაჭირვებით სავსე დროს. გარდა ამისა, წიგნი განსაკუთრებულ ყურადღებას უთმობს ბავშვებში შრომისმოყვარეობის უნარების დანერგვას, წინაპრების დამახსოვრების, ერთიანობის და მთლიანად პრობლემების გადაჭრის აუცილებლობის გაგებას.
ბავშვებისადმი ჰუმანური მოპყრობა მაშინვე არ გაჩენილა. ბავშვებისადმი დამოკიდებულება თავდაპირველად უარყოფითი იყო, რადგან ისინი აღიქმებოდა ტვირთად. მაშასადამე, ჩვენ ვაწყდებით ისეთ ფენომენს, როგორიცაა ლეგალიზებული მკვლელობა - „ინფატიციდი“. ყველაზე ხშირად ბავშვებს, როგორც წმინდა, უცოდველ არსებებს სწირავდნენ.
„ბავშვთა ობლობის ინსტიტუტის“ ადრეული ფორმები დაკავშირებულია შინაური მონობის ფორმებთან. ზოგიერთი მკვლევარის აზრით, შინაური მონობა წარმოიშვა ფართოდ გავრცელებული ჩვეულებიდან, რომლის დროსაც დატყვევებულ ზრდასრულ მამაკაცებს კლავდნენ და ქალებსა და ბავშვებს აძლევდნენ ტომის ერთ-ერთ ოჯახს. ეს იყო ერთგვარი დაწესებულება ბავშვის სიცოცხლის დასაცავად.
საზოგადოების დახმარების ორგანიზებულ ფორმებს შორის გამოირჩეოდა ობოლის კვებაზე სახლიდან სახლში გადაყვანის ჩვეულება, რათა, ერთის მხრივ, ბავშვს მიეწოდებინათ ყველაფერი, რაც საჭიროა და მეორეს მხრივ, არ დაემძიმებინათ ოჯახი პასუხისმგებლობით. მისთვის. ობოლი შეიძლება ასევე დაენიშნოთ „საზოგადოებრივი მშობლები“, რომლებიც მას ოჯახში მიიყვანდნენ, სანამ ის ეკონომიკურ დამოუკიდებლობას არ მიაღწევდა. თუ ობლს ოჯახი ჰყავდა, საზოგადოება ეწინააღმდეგებოდა მის შვილად აყვანას. ამ შემთხვევაში, იგი კვლავ აღმოჩნდა მთელი საზოგადოების მზრუნველობაში და ეწოდა "ვიხოვატი" ("ვიხოვატი" - განათლება) ან "გოდოვანეც" ("გოდოვატი" - შესანახი).
"დახმარების" ან "მშვიდობის შეკვეთების" ორგანიზების ჩვეულება - ერთობლივი გლეხური მუშაობა ვინმეს დასახმარებლად - კარგად არის ცნობილი. კერძოდ, დახმარება შეიძლება მიეწოდოს ოჯახებს, რომლებშიც მშობლები ავად იყვნენ ან სხვა მიზეზით ვერ ასრულებდნენ საყოფაცხოვრებო ფუნქციებს. დანიშნულ დროს საზოგადოების წევრები შეიკრიბნენ, რათა დაეხმარონ გაჭირვებულებს თესვის ან მოსავლის სეზონზე. გარდა ამისა, საჭიროების შემთხვევაში, სახლში მოდიოდნენ ღუმელის გასათბობად, პირუტყვის გამოსაკვებად, დასალაგებლად და ბავშვების მოსავლელად.
სლავურ საზოგადოებებში დახმარების ინდივიდუალური ფორმები მოიცავს „პრიმატს“ - შვილად აყვანა, იმ პირთა ოჯახის წრეში მიღებას, რომლებსაც არ შეუძლიათ დამოუკიდებლად გადაწყვიტონ სიცოცხლის მხარდაჭერის საკითხები. მათ შორის იყვნენ ბავშვები, რომლებიც მშობლების მზრუნველობის გარეშე დარჩნენ სხვადასხვა მიზეზის გამო. ყველაზე ხშირად ობოლი „იყვანდნენ“ ოჯახში, სადაც არ იყო მემკვიდრე ან სადაც ხანდაზმულებს უჭირდათ სახლის მართვა. ამგვარად, ბავშვს ეწეოდა საჭირო ყურადღება, მოსიყვარულეობა და ქონებრივი დახმარება, მას კი, თავის მხრივ, პატივი უნდა სცემდა ახალ მშობლებს, ეხმარებოდა მათ საშინაო საქმეებში და ვალდებული იყო დაეკრძალა ისინი.
უძველესი დროიდან სლავურ საზოგადოებას მოწყალების ჩვეულება ჰქონდა. ბავშვები (ობლები ან დაბალშემოსავლიანი ოჯახებიდან) ხშირად ხდებოდნენ მოწყალების საგანი. ეს ჩვეულება ჯერ კიდევ საშობაო და მასლენიცას რიტუალებშია შესაძლებელი. ასე რომ, შობასა და მასლენიცაზე ბავშვები დადიან სახლიდან სახლში და მღერიან სადღესასწაულო სიმღერებს, რომლებიც, გარდა მფლობელების განდიდებისა და სიმდიდრის, ჯანმრთელობის და ა.შ. ) საჭმელის ან ფულის მისაცემად: „დეიდა, ნუ ძუნწი, გააზიარე კარაქიანი ბლინი!“; "თუ ღვეზელს არ მომცემთ, ძროხას რქებით ავიყვანთ!" და ასე შემდეგ.
მეპატრონეებს კითხვაზე უარს არასდროს უთქვამთ. ამ შემთხვევაში უარის თქმა ნიშნავს თქვენს სახლში უბედურებას მთელი წლის განმავლობაში. და პირიქით, რაც უფრო გულუხვად აჩუქებთ კაროლერს, რაც უფრო მეტად მიირთმევენ ბავშვებს მასლენიცას ბლინები, მით უფრო წარმატებული იქნება მომავალი წელი.
და მაინც, ამ პერიოდში სწორედ თემი იყო დახმარების მთავარი საგანი და კერძოდ ბავშვზე ზრუნვა. წარმართული საზოგადოების ცხოვრების ფილოსოფია იწვევდა მხარდაჭერისა და დაცვის გარკვეულ ფორმებს ჩვენი წინაპრების სოციალურ, ეკონომიკურ და რელიგიურ საქმიანობაში. უნდა აღინიშნოს, რომ ამ დახმარების საფუძველი იყო პრინციპი „ურთიერად“ ან „შენ მომეცი - მე გაძლევ“. კომუნალურმა ცხოვრების წესმა სლავებს შორის ისეთი თვისებები გააჩინა, როგორიცაა კოლექტივიზმი და კორპორატიზმი. ეხმარებოდნენ, იცოდნენ, რომ თუ რამე მოხდებოდა, დაეხმარებოდნენ. და ეს ნდობა იყო დახმარების გაწევის მთავარი სტიმული.
თუმცა, სლავებს შორის სახელმწიფოებრიობის მოახლოებასთან ერთად, თემი თანდათანობით ქრება უკანა პლანზე და ადგილს უთმობს ჯერ მთავრებს, ხოლო ქრისტიანობის მიღების შემდეგ - ეკლესიას. მაგრამ ეს არ ნიშნავს იმას, რომ საზოგადოების დახმარების ფორმები გაქრა. ისინი შენარჩუნდა და ძალიან მნიშვნელოვანი იყო რუსი გლეხებისთვის მე-20 საუკუნემდე.

II ეტაპი – მე-10-მე-15 სს.
ამ პერიოდში ქველმოქმედება დაიწყო თავადების, ცალკეული პირების და ეკლესიის საქმიანობით და არ შედიოდა სახელმწიფოს მოვალეობებში.
პრაქტიკულად არ არის შემონახული ინფორმაცია პირველი რუსი მთავრების: რურიკის, ოლეგის, იგორის და ოლგას საქველმოქმედო საქმიანობის შესახებ. მაგრამ რუსეთში ქრისტიანობის მიღებით დამკვიდრდა გაჭირვებულთათვის სავალდებულო დახმარების ტრადიცია, რადგან ერთ-ერთი მთავარი ქრისტიანული მცნება - "გიყვარდეს მოყვასი შენი" - გამოიხატება აქტიური სიყვარულით ან მოყვასის მიმართ დახმარებაში. „მოუარეთ ღარიბებს, ჩაიცვით შიშველი, გამოკვებეთ მშიერი, ღმერთმა უზრუნველჰყო ობლები“. მრავალი წლის განმავლობაში ეს მცნებები განსაზღვრავდა გაჭირვებულ ადამიანებს და მათზე ზრუნვის გზებს.
შემთხვევითი არ არის, რომ დიდი ჰერცოგი ვლადიმერ I, ბაპტისტი, რომელსაც პოპულარულად "წითელ მზეს" ეძახდნენ, ცნობილი გახდა თავისი კეთილი საქმეებითა და მოწყალე დამოკიდებულებით გაჭირვებულთა მიმართ. ბუნებით ფართო სულის კაცი იყო, სხვებს მოუწოდებდა, იზრუნონ მეზობლებზე, მოწყალე და მომთმენი ყოფილიყვნენ და კეთილი საქმეები აკეთონ. ვლადიმირმა წამოიწყო და ჩაატარა მთელი რიგი აქტივობები რუსების განათლებისა და კულტურის გაცნობის მიზნით. მან დააარსა სკოლები კეთილშობილური, საშუალო ფენის და ღარიბი ბავშვების განათლებისთვის, ბავშვების განათლებაში ხედავდა სახელმწიფოს განვითარებისა და საზოგადოების სულიერი განვითარების ერთ-ერთ მთავარ პირობას.
პრინც ვლადიმირ I-ის მეფობის შემდეგ რუსეთში საკანონმდებლო საქმიანობაც გააქტიურდა. კერძოდ, მან შექმნა პირველი „ქარტია საეკლესიო ხალხის მოვლისა და მეთვალყურეობის შესახებ“ 996 წელს. ეს დოკუმენტი ხაზს უსვამდა როგორც გაჭირვებულთათვის ქველმოქმედების მთავარ საგანს - ეკლესიას, ასევე საგნებს - ღარიბებს, გაჭირვებულებს, ქვრივებს და ძველი". რაც შეეხება ბავშვებს, ისინი არ გამოირჩეოდნენ, როგორც ქველმოქმედების დამოუკიდებელ ობიექტად, იმის გამო, რომ მაშინდელი წარმოდგენები იყო ბავშვის შესახებ, როგორც სუსტი, არასრულფასოვანი და არასრული არსების შესახებ და, შესაბამისად, ესაჭიროებოდა ზრდასრული ადამიანის სავალდებულო მოვლა. ამასთან, "მჯავრის წიგნში" (სამოქალაქო კანონების ნაკრები, რომელიც გამოქვეყნდა 1650 წელს ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩის მეფობის დროს) ნათქვამია, რომ პრინცი ვლადიმირ I სვიატოსლავიჩი ეკლესიას ავალდებულებდა მეათედი მიეღო (უფლისწულის შემოსავლებიდან მიღებული სახსრების 10%, შემდეგ კი - ყველა გადასახადის ხალხის შემოსავალი) თავშესაფრების, საწყალოების და ბავშვთა სახლების შექმნა.
პრინცი იაროსლავ ვლადიმროვიჩი, რომელმაც ტახტი 1016 წელს მიიღო, განაგრძო მამის საკანონმდებლო საქმიანობა. რუსეთში მისი მეფობის დროს, ახალი „საეკლესიო ქარტიის“ გარდა, გამოჩნდა კანონების პირველი ნაკრები „რუსული სიმართლე“, რომელიც შემდგომში გაფართოვდა და დაასრულა მისმა შვილებმა და შვილიშვილებმა. „რუსკაია პრავდაში“ რვა კანონი მიეძღვნა ბავშვთა დაცვის პრობლემებს. და თავად პრინცი იაროსლავმა ბევრი რამ გააკეთა გაჭირვებულ ბავშვებზე ზრუნვისთვის. დააარსა ობოლთა სკოლა, სადაც მისი ხარჯით 300 ახალგაზრდას ასწავლიდა. მთავრების საქმიანობა იყო მაგალითი მათი ქვეშევრდომებისთვის.
XI საუკუნის ბოლოს - XII საუკუნის დასაწყისში. რუსეთი შევიდა ფეოდალური ფრაგმენტაციის ხანაში, რომელსაც თან ახლდა სამთავრო მტრობა და შიდა ომები. ომები ყოველთვის იწვევს უამრავ სოციალურ პრობლემას. რა თქმა უნდა, ამ პრობლემების მოგვარება იყო საჭირო. ამიტომ, მთავრების საქველმოქმედო საქმიანობა ახალ თვისებებს იძენს. აპანაჟის მთავრები ახლა იძულებულნი არიან მიიღონ ზომები დარბევის შედეგების დასაძლევად: აღადგინონ დანგრეული ქალაქები, დამარხონ მიცვალებულები, მიხედონ ინვალიდებს, ქვრივებსა და ობლებს. ქველმოქმედებას ჯერ კიდევ მთავრები ძირითადად მოწყალების გზით ახორციელებდნენ.
ამასთან დაკავშირებით უნდა აღინიშნოს გაერთიანებული კიევის რუსეთის ერთ-ერთი უკანასკნელი დიდი თავადის, ვლადიმირ მონომახის მოღვაწეობა. მან ბევრი რამ გააკეთა ჩხუბის თავიდან ასაცილებლად. კერძოდ, 1097 წელს, მისი ინიციატივით, აპანაჟის მთავრები შეიკრიბნენ ყრილობაზე ქალაქ ლიუბეჩში და გამოაცხადეს: "ყველას აქვს საკუთარი სამშობლო". თუ რომელიმე უფლისწული თავს დაესხმებოდა სხვის ქონებას, დანარჩენებს შეეძლოთ გაერთიანება და ყველა ერთად დაესაჯათ კანონის დამრღვევი. თავად ვლადიმერ მონომახი იყო ღვთისმოსაობისა და მოყვასისადმი სიყვარულის მაგალითი ქვეშევრდომების მიმართ. თავის „მოძღვრებაში შვილებისთვის“ მან თავის შთამომავლებს უანდერძა, ეცხოვრათ ჰარმონიაში, დაეცვათ ქრისტეს მცნებები: არ დაივიწყოთ ღარიბები, მიეცათ ობლებსა და ქვრივებს, მიეცით წყალი და საჭმელი ღარიბებისთვის, პატივისცემა. სტუმარი, სუსტების დასაცავად. ვლადიმირ მონომახის დამ, ანამ, კიევში დააარსა სკოლა გოგონებისთვის, რომლებსაც არა მხოლოდ საკუთარი ხარჯებით უჭერდა მხარს, არამედ ასწავლიდა წერა-კითხვას და ხელობას.
მაგრამ კითხვა, თუ ვინ უნდა იყოს მთავარი სოციალური მხარდაჭერა მიწიერ და სულიერ ცხოვრებაში კიევან რუსის უბრალო და კეთილშობილური მკვიდრისთვის - დიდი ჰერცოგი, მართლმადიდებელი ეკლესია თუ წარმართი ჯადოქარი - არ გადაწყდა ასე მარტივად და არა ღამით. ქრისტიანობის დამკვიდრება წარმართობის წინააღმდეგ ბრძოლაში მოხდა. რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში რუსეთი ცხოვრობდა ორმაგი რწმენის პირობებში - წარმართული და ქრისტიანული რიტუალების შერწყმა, რაც დღესაც შესამჩნევია. დიდი ხნის განმავლობაში ეკლესია დარჩა ურბანული ფენომენად, რომელმაც გავლენა არ მოახდინა ტყეებში დაკარგული სოფლების ცხოვრებაზე, სადაც მეფობდა წარმართობა.
თუმცა, სამოქალაქო დაპირისპირებისა და ომების რთულ პერიოდში, როდესაც უამრავ ადამიანს სჭირდებოდა მატერიალური და მორალური დახმარება, სწორედ ეკლესიამ აიღო თავის თავზე ეს კეთილშობილური მისია. მან შთააგონა რუს ხალხს ბრძოლა ეროვნული აღორძინებისთვის და ძალიან მნიშვნელოვანი იყო ხალხში მათი თანდაყოლილი სულიერების, სიკეთის რწმენის შესანარჩუნებლად და არ აძლევდა მათ უფლებას გამწარებულიყვნენ და დაეკარგათ მორალური პრინციპები და ღირებულებები. ეკლესიამ შექმნა სამრევლოებისა და მონასტრების სისტემა, სადაც თავშესაფარს პოულობდნენ ღარიბები და ტანჯულები, გაჭირვებულები, ფიზიკურად და მორალურად გატეხილი. დასავლეთის ეკლესიისგან განსხვავებით, რომელიც თავის მთავარ საქველმოქმედო ამოცანას ღარიბებსა და უძლურებზე ზრუნვაში ხედავდა, ანუ მათთვის თავშესაფრისა და საკვების მიცემას, რუსულმა ეკლესიამ თავის თავზე აიღო სამი ყველაზე მნიშვნელოვანი ფუნქცია: ქველმოქმედება, განათლება, მკურნალობა.

ანატოლი ვიქტოროვიჩ მუდრიკი (დ. 4 სექტემბერი, 1941) - რუსეთის განათლების აკადემიის წევრ-კორესპონდენტი, პედაგოგიურ მეცნიერებათა დოქტორი, მოსკოვის სახელმწიფო პედაგოგიური უნივერსიტეტის პედაგოგიკისა და ფსიქოლოგიის ფაკულტეტის სოციალური პედაგოგიკისა და ფსიქოლოგიის კათედრის პროფესორი.

ბავშვობაში ის ბევრს კითხულობდა, რადგან მშობლების სახლში იყო მდიდარი ბიბლიოთეკა და ხშირად ესწრებოდა შეხვედრებს ყველაზე საინტერესო ადამიანებთან - მშობლების სტუმრებთან: მწერლებთან, ისტორიკოსებთან, საზოგადო მოღვაწეებთან.

სკოლის დამთავრების შემდეგ, მუდრიკი პედაგოგიური ინსტიტუტის ისტორია-ფილოლოგიის ფაკულტეტზე შევიდა. უნივერსიტეტში სწავლის თავიდანვე ანატოლი ვიქტოროვიჩი დაინტერესებული იყო არა მხოლოდ ცოდნის ეფექტურად გადაცემის გზებით, არა მხოლოდ ისტორიაში, არამედ ბავშვების აღზრდის პრობლემებით.

მოგვიანებით მუშაობდა სრულიად რუსულ ბანაკში "ორლიონოკი" (მრჩეველი, მეთოდოლოგიური ოთახის ხელმძღვანელი), ექსპერიმენტულ, მთელი დღის სკოლაში, მიკრორაიონში, მოსკოვში (ისტორიის მასწავლებელი და კლასგარეშე აქტივობების ორგანიზატორი).

ყოველ ჯერზე, ანატოლი ვიქტოროვიჩი არა მხოლოდ შემოქმედებითად დაუკავშირდა ბავშვებს, არამედ აანალიზებდა მის საქმიანობას, ბავშვთა განვითარების პროცესებს და კითხულობდა სამეცნიერო ლიტერატურას. ამიტომაც მისი ასპირანტურაში ჩაბარება ლოგიკური და ბუნებრივი ნაბიჯი იყო.

მრავალწლიანი თეორიული, ემპირიული და ექსპერიმენტული კვლევის საფუძველზე A.V. მუდრიკმა შექმნა პიროვნებისა და კომუნიკაციის, სოციალიზაციისა და სოციალური განათლების ორიგინალური და უკიდურესად პროდუქტიული პედაგოგიური კონცეფციები.

1972 წლიდან ასწავლიდა პედაგოგიკისა და ფსიქოლოგიის მასწავლებელთა კვალიფიკაციის ამაღლების ინსტიტუტში უნივერსიტეტებსა და ინსტიტუტებში მთელი ქვეყნის მასშტაბით. მან შეიმუშავა და გამოსცადა ორიგინალური პროგრამები რიგი კურსებისა და სპეციალური კურსებისთვის: „სოციალური პედაგოგიკა“, „სწავლების ზოგადი მეთოდები“, „საგანმანათლებლო მუშაობის მეთოდები საშუალო სკოლაში“, „პიროვნების განვითარების პედაგოგიკა და ფსიქოლოგია“, „კომუნიკაცია, როგორც ფაქტორი განათლებაში“, „პიროვნების სოციალური ფორმირება და განათლება“. ყველა მათგანი რეკომენდირებულია პედაგოგიურ ინსტიტუტებში.

სსრკ პედაგოგიურ მეცნიერებათა აკადემიაში თექვსმეტწლიანი მუშაობის შემდეგ, ანატოლი ვიქტოროვიჩმა დაიწყო სწავლება უნივერსიტეტში.

ანატოლი ვიქტოროვიჩის ხელმძღვანელობით მომზადდა და დაიცვა ოცდაათზე მეტი საკანდიდატო დისერტაცია. ის არის ცხრა სადოქტორო დისერტაციის სამეცნიერო კონსულტანტი (აქედან ოთხი უკვე წარმატებით დაიცვა) და მოსკოვის სახელმწიფო პედაგოგიური უნივერსიტეტის ორი სპეციალიზებული საბჭოს წევრი.

ოცდაშვიდ წიგნს და სამას ორმოცდაათზე მეტ სტატიას ინტერესით კითხულობენ პრაქტიკოსი მასწავლებლები, მკვლევარები, მაგისტრანტები, დოქტორანტები, სტუდენტები და სკოლის მოსწავლეები, არა მხოლოდ რუსულ, არამედ ყოფილი საბჭოთა რესპუბლიკების ენებზეც. (ყირგიზული, მოლდოვური, ლატვიური, ლიტვური, ესტონური), ასევე ევროპულ ენებზე (ინგლისური, ესპანური, გერმანული, პორტუგალიური).

წიგნები (5)

კომუნიკაცია განათლების პროცესში

სახელმძღვანელო ეძღვნება სოციალიზაციისა და განათლების პრობლემებს. იგი გვთავაზობს პედაგოგიურ მიდგომას პიროვნებისადმი, განიხილავს განათლებაში პერსონალური მიდგომის განხორციელების გზებს და განსაკუთრებულ ყურადღებას უთმობს კომუნიკაციის როლს სოციალიზაციასა და განათლებაში და ახასიათებს კომუნიკაციის თავისებურებებს დაწყებითი, თინეიჯერული და ადრეული მოზარდობის მოსწავლეებს შორის.

განათლება წიგნში მრავალმხრივ ხასიათდება: სოციალიზაციის კონტექსტში, როგორც სოციალური ინსტიტუტის, მისი სხვადასხვა ტიპები - ოჯახური, რელიგიური, სოციალური და დისსოციალური. დიდი ადგილი ეთმობა საშუალო სკოლის მოსწავლეების განათლებას.

სახელმძღვანელო განკუთვნილია მასწავლებლებისთვის, სტუდენტებისთვის, მშობლებისთვის, ასევე ყველასთვის, ვინც დაინტერესებულია განათლების პრობლემებით.

ადამიანის სოციალიზაცია

სახელმძღვანელო აანალიზებს სოციალიზაციის, როგორც ინტერდისციპლინური კვლევის სფეროს ჩამოყალიბების ისტორიას; ახასიათებს ადგილობრივი და უცხოელი მეცნიერების მიერ შემუშავებული სოციალიზაციის წამყვანი ცნებები.

საზოგადოებაში პიროვნების სოციალიზაციისადმი სუბიექტურ-სუბიექტური მიდგომის შესაბამისად ვლინდება სოციალიზაციის პროცესის არსი და უნივერსალური მახასიათებლები; ნაჩვენებია სხვადასხვა ფაქტორების გავლენა ინდივიდის სოციალიზაციაზე; ადამიანი განიხილება როგორც სოციალიზაციის ობიექტი, სუბიექტი და მსხვერპლი.

ფსიქოლოგიის, სოციოლოგიის სპეციალობით უმაღლესი საგანმანათლებლო დაწესებულებების სტუდენტებისთვის, რომლებიც სწავლობენ სპეციალობას „სოციალური პედაგოგიკა“.

სოციალური პედაგოგიკა

სახელმძღვანელო განიხილავს აღზრდას სოციალიზაციის კონტექსტში: მასში ნაჩვენებია სხვადასხვა ფაქტორების გავლენა ბავშვების, მოზარდებისა და ახალგაზრდების განვითარებაზე; ხასიათდება სახელმწიფო, რეგიონული, მუნიციპალური და ადგილობრივი განათლების სისტემებით; ვლინდება საოჯახო, რელიგიური და გამასწორებელი სახის განათლების თვისებები და შინაარსი; წარმოდგენილია საგანმანათლებლო დაწესებულებებში სოციალური განათლების მეთოდოლოგია.

სოციალიზაციის სოციალური და პედაგოგიური პრობლემები. მონოგრაფია

ცნობილი რუსი მკვლევარის და მასწავლებლის ანატოლი ვიქტოროვიჩ მუდრიკის მონოგრაფია ეძღვნება ახალგაზრდა თაობის სოციალიზაციის მნიშვნელოვან პრობლემას რუსეთის თანამედროვე სოციოკულტურულ პირობებში.

სუბიექტ-ობიექტის მიდგომის შესაბამისად ვლინდება საზოგადოებაში პიროვნების სოციალიზაციის პროცესის არსებითი და უნივერსალური მახასიათებლები, სხვადასხვა ფაქტორების გავლენა ადამიანის სოციალიზაციაზე, რომელიც ხასიათდება როგორც ობიექტი, სუბიექტი და მსხვერპლი. ნაჩვენებია სოციალიზაცია. განსაკუთრებული ყურადღება ეთმობა სოციალიზაციის სოციალურ-პედაგოგიური პრობლემის ფორმულირებასა და გამჟღავნებას ტრადიციებსა და ინოვაციებს შორის ურთიერთობის პერსპექტივიდან.

წიგნი განკუთვნილია პედაგოგიკის, ფსიქოლოგიის, სოციოლოგიის და ცოდნის სხვა სოციალური და ჰუმანიტარული დარგების მკვლევარ მეცნიერთათვის, სტუდენტებისთვის, ბაკალავრებისთვის, მაგისტრანტებისთვის, ასპირანტებისთვის, სოციალური და პედაგოგიური სპეციალობების დოქტორანტებისთვის.

მასწავლებელი. ხელოსნობა და შთაგონება

წიგნი გიმნაზიელებს მოუყვება მასწავლებლის, აღმზრდელის რთულ და რთულ პროფესიაზე, რა მოთხოვნებს უყენებს ის ადამიანს, რომელიც გადაწყვეტს გახდეს მასწავლებელი, როგორ სცადო თავი ამ პროფესიაში სკოლაში სწავლისას, როგორ მოემზადო მიზანმიმართულად. საკუთარ თავს მასწავლებლის მუშაობისთვის, როგორ აღმოაჩინო შენი შესაძლებლობები, შესაძლებლობები ამ პროფესიული საქმიანობისთვის.

წიგნი შეიცავს უამრავ სათამაშო ტექნიკას, რომელიც მიზნად ისახავს თვითშემეცნებასა და თვითგანათლებას, რაც შეიძლება სასარგებლო იყოს პედაგოგიური ინსტიტუტების სტუდენტებისთვის და ახალგაზრდა მასწავლებლებისთვის.

* * *

Წინასიტყვაობა

ეს სახელმძღვანელო შემუშავებულია მესამე თაობის უმაღლესი პროფესიული განათლების ფედერალური სახელმწიფო საგანმანათლებლო სტანდარტის შესაბამისად და მიმართულია სტუდენტების მომზადებაზე სკოლამდელი, ზოგადი, დამატებითი და პროფესიული განათლების ფსიქოლოგიური და პედაგოგიური მხარდაჭერისთვის; შშმ ბავშვები სპეციალურ და ინკლუზიურ განათლებაში.

სახელმძღვანელოს შინაარსის გამოვლენისას უზრუნველყოფილია ორიენტაცია სოციალური პედაგოგიკის დარგის თანამედროვე მიღწევებზე. მასალის შესწავლის შემდეგ, სტუდენტები მიიღებენ ზოგად გაგებას სოციალური პედაგოგიკის, როგორც მეცნიერების შესახებ, სოციალური და პედაგოგიური ტექნოლოგიების დანერგვის თავისებურებებს ბავშვთა და მოზარდებთან, ახალგაზრდებთან და მათ მშობლებთან მუშაობის გარკვეულ კატეგორიებთან მუშაობისას, სპეციფიკის გათვალისწინებით. სუბკულტურა და კულტურის საჭიროებები.

სახელმძღვანელოს ძირითადი სექციები უკავშირდება ინდივიდში სოციალურის გააზრებას, გარემოს პედაგოგიკას, სოციალური განათლების არსს და სოციალურ-პედაგოგიურ მხარდაჭერას.

თანამედროვე პირობებში სოციალური პედაგოგიკის არსის და შინაარსის გაგების რამდენიმე მიდგომა არსებობს. სახელმძღვანელოში იგი წარმოდგენილია პედაგოგიკაში სოციალური მიმართულების სიღრმისეული შესწავლისა და სოციალური და პედაგოგიური საქმიანობის სისტემაში მისი სპეციფიკის გამოვლენის საფუძველზე. მოპოვებულმა მასალებმა შესაძლებელი გახადა გამოეყო ყველაზე მნიშვნელოვანი ასპექტები, რომლებიც განსაზღვრავს სოციალური პედაგოგიკის შინაარსს და მათ შესაბამისად სასწავლო კურსის სექციებს.

პირველი ნაწილი ეძღვნება სოციალური პედაგოგიკის თეორიული და მეთოდოლოგიური საფუძვლების გამოვლენას. იკვლევს სოციალური პედაგოგიკის ფორმირების საწყისებს, მის არსს (მიზანს, საგანს და საგანს, ფუნქციებს, ძირითად ამოცანებს), სოციალური პედაგოგიკის მეთოდოლოგიურ პრინციპებს.

მეორე - ინდივიდის სოციალური პედაგოგიკა - ავლენს სხვადასხვა ასაკობრივ სტადიაზე პირის განვითარების, აბილიტაციისა და სოციალიზაციის სოციალურ-პედაგოგიურ ასპექტებს, სოციალიზაციის წყაროებსა და მამოძრავებელ ძალებს, დესოციალიზაციის მიზეზებს, მისი პრევენციისა და დაძლევის პრობლემებს. . განყოფილება ასევე მოიცავს პირის სოციალურ განათლებასთან დაკავშირებულ საკითხებს.

მესამე ნაწილი ეძღვნება გარემოს სოციალურ პედაგოგიკას. იგი იკვლევს სოციოპედაგოგიის სოციალურ-პედაგოგიურ შესაძლებლობებს, ასევე უშუალო გარემო ფაქტორებს, რომლებიც მნიშვნელოვან გავლენას ახდენენ სოციალიზაციაზე.

მეოთხე ნაწილი მოიცავს სოციალური მუშაკის საქმიანობის სოციალურ-პედაგოგიურ საფუძვლებს. იგი ავლენს მათ სოციალურ-პედაგოგიურ ტექნოლოგიებს, აგრეთვე მათი განხორციელების თავისებურებებს სოციალურ-პედაგოგიურ მხარდაჭერაში, ინდივიდებისა და ოჯახების მხარდაჭერაში სხვადასხვა ცხოვრებისეულ სიტუაციებში, სხვადასხვა კატეგორიის ადამიანებთან მუშაობისას.

სასწავლო კურსი მთავრდება განყოფილებით, რომელიც ავლენს სოციალური მუშაკის პროფესიული დღეგრძელობისა და პედაგოგიური კულტურის არსს.

ვ.ვ.სიზიკოეა, პედაგოგიურ მეცნიერებათა დოქტორი

ნაწილი I. სოციალური პედაგოგიკის თეორიული საფუძვლები

თავი 1. სოციალური მუშაობის სოციალური და პედაგოგიური ასპექტი

პედაგოგიკაში სოციალური მიმართულების განვითარებამ ხელი შეუწყო თეორიისა და პრაქტიკის სპეციალური დარგის - სოციალური პედაგოგიკის ჩამოყალიბებას. მისი არსის, მიზნის, შინაარსის, ძირითადი ამოცანებისა და ფუნქციების დადგენა საშუალებას მოგვცემს უფრო სრულად განვსაზღვროთ მისი ადგილი და როლი სოციალურ მუშაობაში.

პირველი თავის შესწავლის შემდეგ ბაკალავრმა უნდა:

ვიცი:

– სოციალური მუშაობის სოციალური და პედაგოგიური ასპექტი;

– სოციალური პედაგოგიკის მიზანი, ძირითადი ფუნქციები და ამოცანები, ცნებები, კატეგორიები;

შეძლებს:

– სოციალური მუშაობის ფენომენების ანალიზისას სოციალური პედაგოგიკის კონცეპტუალური აპარატის გამოყენება;

საკუთარი:

– სოციალური შრომის ანალიზის სოციალური პედაგოგიკის კონცეპტუალური აპარატი.

თემა მოიცავს შემდეგი საკითხების განხილვას:

– სოციალური პედაგოგიკა და სოციალური მუშაობა, მათი ურთიერთობა;

– სოციალური პედაგოგიკის, როგორც კონკრეტული ცოდნის, თეორიისა და პრაქტიკის არსი და შინაარსი;

– სოციალური პედაგოგიკის მიზანი, ძირითადი ფუნქციები და ამოცანები.

1.1. სოციალური პედაგოგიკა და სოციალური მუშაობა, მათი ურთიერთობა

XX საუკუნის 90-იანი წლების დასაწყისიდან. რუსეთში ჩამოყალიბდა სოციალური მუშაობისა და სოციალური პედაგოგიკის ინსტიტუტები. როგორც მსოფლიო პრაქტიკაში, ასევე რუსეთში მათ შორის მჭიდრო ურთიერთობა ჩამოყალიბდა. სოციალური და პედაგოგიური ასპექტი სოციალურ მუშაობაში განისაზღვრება შემდეგი ფაქტორებით:

– სპეციალისტის პროფესიული საქმიანობა „ადამიანი-ადამიანის“ სისტემაში: კლიენტთან ურთიერთობა, ჯგუფთან, გუნდში მუშაობის უნარი;

– სოციალური მუშაობის ობიექტის (კლიენტის) გადაქცევის აუცილებლობა მათი სოციალური პრობლემების გადაჭრის სუბიექტად;

– სოციალური და პედაგოგიური ტექნოლოგიების გამოყენება პროფესიული საქმიანობის პროცესში.

სოციალური მუშაკის (სოციალური მუშაობის სპეციალისტი) და სოციალური მასწავლებლის ურთიერთქმედების პრაქტიკამ მოსახლეობის სოციალური დაცვის სისტემაში წარმოშვა აფორისტული სიბრძნე: „სოციალური მასწავლებელი შეიძლება არ იყოს სოციალური მუშაკი, მაგრამ სოციალური მუშაკი არ შეიძლება. დაეხმარე, მაგრამ იყავი სოციალური მასწავლებელი“.

ამ პარადოქსის ძირითადი მიზეზები.

ჯერ ერთი, სოციალური პედაგოგიკის ინსტიტუტს ევროპასა და ამერიკაში ფართო განვითარება არ მიუღია. საზღვარგარეთ ის სოციალური სამუშაოს ნაწილად ითვლება. ამავდროულად, სოციალური პედაგოგიკის საერთაშორისო ასოციაცია, რომელიც მდებარეობს კოპენჰაგენში (დანია), განიხილავს სოციალურ პედაგოგიკას, როგორც სოციალურ პირობებში მყოფ ადამიანებთან მუშაობის თეორიას და პრაქტიკას (ნარკომანებთან, ალკოჰოლიკებთან, „ქუჩის ბავშვებთან“ და ა.შ. ). რუსეთში სოციალური მუშაობის თეორია მუშავდება საკუთარი გამოცდილების საფუძველზე, აგრეთვე უცხოური გამოცდილების რუსულ პირობებთან დამუშავებისა და ადაპტაციის საფუძველზე.

მეორეც, რუსეთში ერთდროულად ჩამოყალიბდა სოციალური მუშაობის და სოციალური პედაგოგიკის ინსტიტუტები. საწყის ეტაპზე ზოგიერთი თეორეტიკოსი (ვალენტინა გეორგიევნა ბოჩაროვა) თვლიდა, რომ საშინაო სოციალური სამუშაო განსხვავდება ამერიკული სოციალური სამუშაოსგან იმით, რომ ის მნიშვნელოვან აქცენტს აკეთებს თავად პიროვნების გააქტიურებაზე მისი სოციალური პრობლემების გადაჭრაში. ეს არის სოციალური მუშაობის პედაგოგიკის არსი - სოციალური პედაგოგიკა.

მესამე,ამ მიდგომას სოციალური პედაგოგიკის, როგორც სოციალური მუშაობის პედაგოგიკისადმი, მხარს უჭერს ზოგიერთი უცხოელი ექსპერტი. მათთვის გასაგებია, და მაინც ერთმანეთში აირია სოციალური მუშაობისა და სოციალური პედაგოგიკის არსი, რომლებიც განსხვავდებიან დანიშნულებით, ობიექტით და საგნით (ცხრილი 1).

ცხრილი 1. სოციალური მუშაობის და სოციალური პედაგოგიკის სპეციფიკა

პრაქტიკაში, სოციალური მასწავლებელი ხშირად წყვეტს სოციალური მუშაობის პრობლემებს. წინააღმდეგ შემთხვევაში უკიდურესად რთულია სოციალური და პედაგოგიური საქმიანობის ეფექტურობის მიღწევა. ეს განსაკუთრებით ეხება ბავშვებთან მუშაობისას, ოჯახებს, რომლებიც ზრდიან ბავშვებს. სოციალური პრობლემების გადაჭრისას, როგორც სოციალური სამუშაოს, ისე სოციალური პედაგოგიკის სპეციალისტები უნდა დაეყრდნონ საკუთარ პროფესიულ მომზადებას.

ზოგიერთ მანიფესტაციაში სოციალური მუშაობა და სოციალური პედაგოგიკა შეიძლება ემთხვეოდეს და იკვეთოს, მაგრამ ზოგიერთში მათ არ შეუძლიათ, ანუ თავიანთი მიზნების რეალიზება საკუთარი მეთოდებითა და საშუალებებით. ამიტომ სოციალური მასწავლებლის ფუნქციური პასუხისმგებლობა ზოგჯერ მოიცავს სოციალური მუშაობის ფუნქციებს.

სოციალური პედაგოგიკა. Mudrik A.V.

მე-6 გამოცემა, შესწორებული. და დამატებითი - მ.: 2007. - 224გვ.

უმაღლესი პედაგოგიური საგანმანათლებლო დაწესებულებების სტუდენტებისთვის. შეიძლება გამოიყენონ მასწავლებელთა მომზადების კოლეჯების სტუდენტები.

ფორმატი: pdf(2007 , მე-6 გამოცემა, შესწორებული. და დამატებითი, 224 გვ.)

ზომა: 15 მბ

ჩამოტვირთვა: Yandex.disk

ფორმატი: pdf(2005 , 5th ed., დამატებითი, 200 pp.)

ზომა: 1.1 მბ

ჩამოტვირთვა: Yandex.disk

ᲡᲐᲠᲩᲔᲕᲘ:
თავი I სოციალური პედაგოგიკა როგორც აკადემიური საგანი 3
თავი II. სოციალიზაცია, როგორც სოციალურ-პედაგოგიური ფენომენი 8
თავი III ადამიანი სოციალიზაციის პროცესში 22
თავი IV. სოციალიზაციის მეგაფაქტორები 34
თავი V. სოციალიზაციაზე მაკროფაქტორების გავლენის ძირითადი წყაროები 39
§ 1. ქვეყანა v 39
§ 2. ეთნიკური კუთვნილება 41
§ 3. საზოგადოება 46
§ 4. სახელმწიფო 56
თავი VI. მეზოფაქტორების გავლენის ძირითადი კომპონენტები ადამიანის სოციალიზაციაზე 62
§ 1. რეგიონები 62
§ 2. მასმედია 66
§ 3. სუბკულტურები 71
§ 4. დასახლების ტიპი 78
4.1. სოფლის დასახლებები 78
4.2. ქალაქი 80
4.3. პატარა ქალაქი 85
4.4. სოფელი 87
4.5. სოციალური განათლების მუნიციპალური სისტემა 89
თავი VII. განათლება სოციალიზაციის მიკროფაქტორების კონტექსტში 95
§ 1. ოჯახი 95
§ 2. სამეზობლო სხ
§ 3. თანატოლთა ჯგუფები 105
§ 4. კომპიუტერი 111
§ 5. ორგანიზაციები 118
5.1. ორგანიზაციის განმარტება და მახასიათებლები 118
5.2. საგანმანათლებლო ორგანიზაციები 119
5.3. საჯარო და კერძო ორგანიზაციები 126
5.4. რელიგიური ორგანიზაციები 128
5.5. მოხალისეობრივი ორგანიზაციები 132
5.6. კონტრკულტურული ორგანიზაციები, როგორც დესოციალიზაციის ფაქტორი... 136
§ 6. მიკროსოციუმი 140
თავი VIII. საგანმანათლებლო ორგანიზაციებში პიროვნების სულიერი და ღირებულებითი ორიენტაციის პირობების შექმნა 148
§ 1. პერსონალური მიდგომა სოციალურ განათლებაში 148
§ 2. სოციალური გამოცდილების ორგანიზება 149
2.1. საგანმანათლებლო ორგანიზაციის ცხოვრება 149
2.2. საგანმანათლებლო ორგანიზაციის ცხოვრებისეული საქმიანობა 155
2.3. ორგანიზაცია და ტრენინგი საგანმანათლებლო ორგანიზაციაში ურთიერთქმედებაში 163
§ 3. განათლება 172
§ 4. ინდივიდუალური დახმარება 177
§ 5. ადგილობრივი განათლების სისტემა 185
თავი IX. სოციალიზაცია. კარგი მანერები 192
თავი X. სოციალიზაციის ხარჯები 199
თავი XI. სოციალური პედაგოგიკა, როგორც ცოდნის ფილიალი 210

დ.ვ.ალჟევი

სოციალური პედაგოგიკა

1. სოციალური პედაგოგიკის გაჩენის ისტორია

ტერმინი „სოციალური პედაგოგიკა“ აქტიურად გამოიყენებოდა მეოცე საუკუნის დასაწყისიდან, მიუხედავად იმისა, რომ თავად სახელი შემოგვთავაზა გერმანელმა პედაგოგმა. ფრიდრიხ დისტერვეგიმე-10 საუკუნის შუა ხანებში

XV-ში!!! ვ. პედაგოგიკამ დაიწყო ადრეული მოზარდობის განხილვა, როგორც პიროვნების განვითარების დამოუკიდებელი ეტაპი. გოგონები და ბიჭები უშუალო შესწავლის ობიექტი გახდნენ. პედაგოგიკის დანერგვა საზოგადოებრივ ცხოვრებაში გაღრმავდა მეოცე საუკუნის მეორე ნახევარში, როდესაც ახალგაზრდებმა და უფროს ასაკობრივმა ჯგუფებმა დაიწყეს მის ხედვაში შესვლა. ასევე განიხილეს საზოგადოების წარმომადგენლები, რომლებიც არ ჯდებიან წესებისა და ნორმების სისტემაში. გაფართოება დაკავშირებული იყო ევროპასა და ამერიკაში მიმდინარე სოციალურ და კულტურულ პროცესებთან. ინდუსტრიასა და ტექნოლოგიაში პროგრესმა წარმოშვა გარკვეული პრობლემები საზოგადოებასთან ურთიერთობის სფეროში. სოფლებიდან ქალაქებში ხალხის მიგრაცია აიძულა ხალხი შეეგუებოდა ახლად შექმნილ პირობებს. კრიმინალი გაიზარდა, რადგან ჩამოყალიბებულ ოჯახებს არ გააჩნდათ მტკიცედ ჩამოყალიბებული მორალური ღირებულებები და ქუჩის ბავშვებისა და მათხოვრების რიცხვი ექსპონენტურად გაიზარდა. ამერიკაში ჩამოვიდნენ განუვითარებელი ევროპის ქვეყნების მაცხოვრებლები. ეკლესია განაგრძობდა ხალხის განათლებაში დომინანტური ადგილის დაკავებას, მაგრამ მაინც დაკარგა ავტორიტეტი. გარკვეული სიცარიელის გამოჩენამ შესაძლებელი გახადა სოციალური პედაგოგიკა დაეკავებინა გარკვეული ადგილი განათლებისა და ადამიანის განვითარების სფეროში. განვითარდა პედაგოგიკა და ახალი ეტაპი იყო ანდროგოგიის - ზრდასრულთა პედაგოგიკა. მაგრამ თავიდანვე (ე.ი. მე-10 საუკუნის შუა ხანებიდან) აქამდე მას ძირითადად ზრდასრულთა განათლების პრობლემები აწუხებდა. ბოლო ათწლეულების განმავლობაში გეროგოგია გამოეყო ანდროგოგიას, რომელმაც დაიწყო ხანდაზმული ადამიანების განვითარება. X!X საუკუნეში. საზოგადოებაში სირთულეებისა და ქცევითი პრობლემების მქონე ბავშვებისა და მოზარდების ხელახალი აღზრდის პედაგოგიკა ჩვენი საუკუნის განმავლობაში დაიბადა და განვითარდა. პასუხები, რომლებიც ტრადიციული პედაგოგიკა გასცა შეცვლილ სოციალურ წესრიგზე, შეზღუდული აღმოჩნდა. პედაგოგიკის კონსერვატიზმი იმდენად ძლიერი აღმოჩნდა, რომ ახალი ფილიალიც კი, რომელიც გაჩნდა - სოციალური პედაგოგიკა - რამდენიმე მეცნიერი ცდილობდა დაეყვანა იგი პედაგოგიკის ტრადიციული "კლიენტების" - ბავშვების, მოზარდების და ახალგაზრდების პრობლემების შესწავლაზე. მამაკაცები. ეს აისახა იმაში, რომ სოციალური პედაგოგიკის არაერთი ფუძემდებელი (გ. ნოლი, გ. ბეუმერი და სხვ.) კვლევის საგანად განიხილავდა სოციალურად დაუცველი ბავშვების სოციალურ დახმარებას და არასრულწლოვანთა დანაშაულის პრევენციას.

რუსეთში სოციალური პედაგოგიკა მე-10 საუკუნის ბოლოს გამოჩნდა. სკოლის ცხოვრებასთან და სოციალურ გარემოსთან დაკავშირების იდეის შემუშავებისა და განხორციელების მცდელობის სახით. ამ იდეამ მიიღო თეორიული დასაბუთება და შედარებით ადეკვატური პრაქტიკული განხორციელება S.T. Shatsky,ასევე არაერთი გამოჩენილი პედაგოგის ნამუშევრებსა და გამოცდილებაში.

სოციალური პედაგოგიკის დამახასიათებელი პრობლემები საზოგადოებაში გასული საუკუნის 70-იან წლებში დაიწყო. განათლების სისტემაში ახალი კრიზისი გაჩნდა. შეიმუშავეს თემში ბავშვებთან მუშაობის ახალი ვარიანტები და შესაბამისი მეთოდოლოგიური რეკომენდაციები.

2. სოციალური პედაგოგიკის განვითარების ეტაპები

თავის, როგორც სამეცნიერო დისციპლინის განვითარებაში, პედაგოგიკამ აუცილებლად გაიარა სამი ეტაპი.

პირველი ეტაპი- სცენა ემპირიული.ეს არის პრაქტიკული სოციალური მუშაკების დიდი რაოდენობის ექსპერიმენტული საქმიანობიდან მონაცემების შეგროვების ეტაპი, რომლებიც შეაქვთ (ცნობიერად თუ გაუცნობიერებლად) პედაგოგიურ კომპონენტს თავიანთ საქმიანობაში. ასეთი აქტივობები ყოველთვის არსებობდა და ყოველთვის იყვნენ ადამიანები, ვინც აძლიერებდა, ავითარებდა, აუმჯობესებდა ამ კომპონენტს და თავის საქმიანობაში წამყვან ადგილს იკავებს. პრაქტიკულ სოციალურ-პედაგოგიურ საქმიანობასთან ერთად გარკვეული ფორმით ხორციელდებოდა სამეცნიერო ანალიზიც.

სოციალური და პედაგოგიური მოღვაწეობის ისტორიის შესწავლის შემდეგ ირკვევა, რომ იგი ასახავს საზოგადოების სხვადასხვა სუბიექტისა და ინსტიტუტის სოციალურ და პედაგოგიურ პრაქტიკას. ისინი ცალკე სახით არსებობდნენ მასწავლებლების, სასულიერო პირების, ექიმების, კულტურული დაწესებულებების მუშაკების, სპორტის, პოლიტიკოსების და სხვადასხვა დარგის სხვა სპეციალისტების პროფესიულ საქმიანობაში.

მეორე ფაზასოციალური პედაგოგიკის განვითარება - სამეცნიერო-ემპირიული.ეს ეტაპი შედგება იდეალთან მიახლოებული სოციალურ-პედაგოგიური ობიექტების (პროცესების, სისტემების, აქტივობების) მოდელების აგებისაგან. ამ ეტაპზე ყალიბდება პრაქტიკაზე ორიენტირებული და თეორიულად ორიენტირებული სოციალურ-პედაგოგიური მოდელები, რომლებიც გარკვეული ვარაუდების დახმარებით ასახავს სოციალურ-პედაგოგიური რეალობის შემეცნებით და ტრანსფორმაციულ ასპექტებს.

მესამე ეტაპისოციალური პედაგოგიკის ფორმირება – თეორიული. სწორედ ამ ეტაპზე ხდება სოციო-პედაგოგიური თეორიის განვითარება.

სოციალური პედაგოგიკა არის ცოდნის ფილიალი, რომელიც პასუხობს კითხვებზე:

1) რა მოხდება ან შეიძლება მოხდეს სხვადასხვა ასაკის ადამიანების ცხოვრებაში გარკვეულ გარემოებებში;

2) როგორ შევქმნათ ხელსაყრელი პირობები პიროვნების წარმატებული სოციალიზაციისთვის;

3) როგორ შევამციროთ არახელსაყრელი გარემოებების ეფექტი, რაც ხდება ადამიანზე სოციალიზაციის პროცესში. სოციალური პედაგოგიკა, როგორც აკადემიური საგანი, ცდილობს მომავალ მასწავლებლებს სოციალური და პედაგოგიური რეალობის სურათი დახატოს.

სოციალური პედაგოგიკა, როგორც ცოდნის ფილიალი, სოციალურ განათლებას უშუალოდ სოციალიზაციის კონტექსტში ხსნის.

ეს განსაზღვრავს „სოციალური პედაგოგიკის“ სასწავლო კურსის მშენებლობას. იგი იწყება სოციალიზაციის, როგორც სოციალურ-პედაგოგიური ფენომენის განხილვით. შემდეგ ვლინდება ის გარემოებები, რომელშიც მიმდინარეობს სოციალური განათლება, მისი შინაარსი და მეთოდოლოგია. კურსი სრულდება ადამიანის სოციალიზაციის პრობლემისა და სოციალიზაციის ხარჯების მოკლე აღწერით.

3. სუბიექტ-ობიექტი და სუბიექტ-სუბიექტი მიდგომები სოციალიზაციისადმი

1887 წელს ამერიკელმა სოციოლოგმა F. G. Giddensგამოიყენა ტერმინი "სოციალიზაცია" თავის წიგნში "სოციალიზაციის თეორია". სოციალიზაციაზე საუბრისას თითქმის ყოველთვის ვგულისხმობთ ადამიანის განვითარებას ბავშვობაში, მოზარდობაში და მოზარდობაში. მხოლოდ ბოლო ათწლეულში გადავიდა სოციალიზაციის შესწავლა ბავშვობიდან სრულწლოვანებამდე და სიბერეშიც კი.

სოციალიზაციის ორი მიდგომა არსებობს: სუბიექტ-ობიექტი და სუბიექტ-სუბიექტი.

პირველი მიდგომა განიხილავს ადამიანს სოციალიზაციის პროცესში რაიმე აქტივობის არარსებობის პოზიციიდან. პირველი, ვინც შეისწავლა ეს მიდგომა, იყო E. D. T. Parsons.

ვინც თვლის, რომ ადამიანი აქტიურად მონაწილეობს სოციალიზაციის პროცესში, არის მეორე მიდგომის, ანუ სუბიექტ-სუბიექტის მიდგომის მომხრეები. ამერიკელებმა დააფუძნეს ეს მიდგომა ჩარლზ კულიდა ჯორჯ ჰერბერტ მიდი.სუბიექტ-სუბიექტური მიდგომიდან გამომდინარე, სოციალიზაცია შეიძლება აიხსნას როგორც ადამიანის განვითარება კულტურის ასიმილაციისა და რეპროდუქციის პროცესში. სოციალიზაციის არსი არის ადამიანის ადაპტაციისა და იზოლაციის ერთობლიობა კონკრეტული ეთნიკური ჯგუფის პირობებში.

ადაპტაცია (სოციალური ადაპტაცია)– სუბიექტისა და სოციალური გარემოს კონტრაქტივობის პროცესი და შედეგი (ჯ. პიაჟე, რ. მერტონი).ადაპტაცია გულისხმობს საზოგადოების მოთხოვნებისა და მოლოდინების კოორდინაციას ადამიანთან მიმართებაში მისი დამოკიდებულებებითა და სოციალური ქცევით; თვითშეფასების, ანუ პიროვნების თვითანალიზისა და მისწრაფებების კოორდინაცია მის შესაძლებლობებთან და სოციალური გარემოს რეალობასთან. ამრიგად, ადაპტაცია არის პროცესი და შედეგი, როდესაც ინდივიდი ხდება სოციალური არსება.

განშორება– საზოგადოებაში ადამიანის ავტონომიის პროცესი.

ნათქვამიდან გამომდინარეობს, რომ სოციალიზაციის პროცესში არის შინაგანი, სრულიად მოუგვარებელი კონფლიქტი ადამიანის საზოგადოებასთან ადაპტაციის ხარისხსა და საზოგადოებაში მისი იზოლაციის ხარისხს შორის. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ეფექტური სოციალიზაცია მოითხოვს ადაპტაციისა და დიფერენციაციის გარკვეულ ბალანსს.

პოპულარული კატეგორიაში: