სწავლობს განათლების საკითხებს ეროვნული სულისკვეთებით. ეროვნული განათლების თავისებურებები

მრავალ სამხედრო ჯგუფში ეთნიკური ურთიერთობების პრობლემის არსებობა უკვე აღიარებულია ოფიციალურ დონეზე. უპირველეს ყოვლისა, საუბარია ჩრდილოეთ კავკასიის რესპუბლიკებიდან გამოწვეულ სამხედრო მოსამსახურეებზე. ეს პრობლემა დღეს უნდა გადაწყდეს იქ განვითარებული მოვლენების გათვალისწინებით, სადაც სულ უფრო დიდი მნიშვნელობა ენიჭება ეროვნულ-რელიგიურ ფაქტორს. მრავალ მეთაურს შორის გამოცდილების, უნარების, აუცილებელი ცოდნისა და მკაფიო მეთოდოლოგიის ნაკლებობა სამხედრო პერსონალის ასეთ კატეგორიებთან მუშაობისთვის უნდა ანაზღაურდეს განათლების ახალი ფორმებისა და მეთოდების აქტიური ძიებით. ცხადია, ამ პრობლემის გადასაჭრელად უნდა გაერთიანდეს ყველა არსებული ძალა და საშუალება, მათ შორის პროკურატურის თანამშრომლები, FSB და სასულიერო პირების წარმომადგენლები.

ეთნიკური ურთიერთობების პრობლემა თავად ინტერპერსონალურ ურთიერთობებშია. რატომ დაუპირისპირდა უცებ ეროვნულ ხაზებზე გაერთიანებულმა რამდენიმე სამხედრო მოსამსახურე (პიროვნება) დანარჩენ პირებს (კოლექტივს) და უარი თქვა დაემორჩილა მეთაურებს და იტვირთა დატვირთვა? მხოლოდ ამ კითხვებზე პასუხის პოვნის შემდეგ შეგიძლიათ დაიწყოთ სასწავლო პროცესი, რომლის მიზანიც თქვენი ოპონენტის დარწმუნებაა. შედეგი დიდწილად იქნება დამოკიდებული უფროსის დარწმუნების უნარზე. ცხადია, პოლიტ ოფიცრის გამოცდილება საბჭოთა ტიპის არმიის ხელახალი აღზრდაში „მთის შვილების“ აღზრდის საქმეში, რომლებსაც არ სურდათ თავიანთი მეთაურების გაგება და ძირითადად ენობრივ ბარიერზე მიუთითებდნენ, აქ შეიძლება სასარგებლო იყოს. მაგრამ წინა განათლების სისტემის დაშლის ეპოქაში ინტერნაციონალიზმის სულისკვეთებით, იდეოლოგიური დეზორიენტაციისა და დისციპლინის ზოგადი დაქვეითებით, ჩვენ უნდა განვაცხადოთ სამხედრო პერსონალის გაერთიანების ფაქტი არა მხოლოდ ეროვნულ-თანამემამულეზე, არამედ ეროვნულ-რელიგიურ საფუძველს და ასევე მათი მოქმედების ზოგად მიმართულებას. ასეთი არაფორმალური გაერთიანებები, ორმხრივ პასუხისმგებლობაზე დაფუძნებული, დღეს სულ უფრო მზად არიან დაუპირისპირდნენ არმიის ბრძანებებს, მეთაურების ღია დაუმორჩილებლობამდე და ბრძანებების შესრულებაზე დემონსტრაციულ უარს. კომპანიის დონის ოფიცრების უმეტესობის ფსიქოლოგიური მოუმზადებლობის გათვალისწინებით დანაყოფის შიგნით არსებული „მაფიის სტრუქტურასთან“ კომუნიკაციისთვის, პრობლემა ხშირად ემუქრება კონტროლიდან გასვლას.

სიტყვის ძიებაში

საგანმანათლებლო პროცესში დაქვემდებარებულის პიროვნებაზე სიტყვის გავლენის პრიორიტეტის უარყოფის გარეშე, უნდა ვაღიაროთ, რომ ამ სიტყვის ძიება მრავალი სამხედრო მეთაურის სერიოზული პრობლემაა. როგორ დავარწმუნოთ ადამიანები, რომლებიც დარწმუნებულნი არიან, რომ მართლები არიან, რადგან, მათი აზრით, მათი ქმედებები ეფუძნება ტრადიციებს, რელიგიურ დებულებებს, კულტურას და მათი პატარა სამშობლოს ჩვეულებებს? როგორ შეიძლება ჯარისკაცის გულს „ჩაკიდო“, რომელიც წინასწარ დარწმუნებულია, რომ უფროსობა ახალს არ ეტყვის: ის კვლავ ისაუბრებს სამხედრო დისციპლინაზე, ციტირებს წესებს და მოუწოდებს წესრიგს, დააგდებს თანამემამულეებს - 60 წლის წინ დამთავრებული ომის გმირები და გარდა ამისა, აშინებენ დისბატს? აშკარაა, რომ მხოლოდ ჯარისკაცების ასეთი რეაქციის მოლოდინით, თქვენი სპექტაკლის „წინააღმდეგობით“ კონსტრუქციით, შეგიძლიათ გარკვეული წარმატების იმედი გქონდეთ. ალბათ, უპირველეს ყოვლისა, თქვენ უნდა ააწყოთ თქვენი მეტყველება უბრალოდ და პათოსის გარეშე, ჯარისკაცისთვის გასაგებ და მისაწვდომ საკითხებზე, რაც მისთვის წარმოადგენს „საკუთარი“, „მშობლიური“ კონცეფციას: სახლის, ოჯახის შესახებ, მშობლები, „პატარა“ სამშობლოს ტრადიციები და ადათ-წესები. გასათვალისწინებელია, რომ ისინი სწავლობდნენ ჩვენს ზოგად სკოლაში, მხოლოდ ერთი ABC წიგნის გამოყენებით. ამრიგად, სულიერი ფასეულობები კვლავ საერთო რჩება: პუშკინის, დოსტოევსკის და გამზატოვის ლიტერატურა; ჩაიკოვსკის, ჩალიაპინის და ესამბაევის ნამუშევრები; სუვოროვის, ჟუკოვისა და ბაგრატიონის გამარჯვებები. მათთან საერთო სამშობლოც გვაქვს - მრავალეროვნული რუსეთი. მსოფლიო ჩემპიონატზე კი, ბოლოს და ბოლოს, ისევ რუსეთის ნაკრებზე აწყობენ და არა მაგალითად თურქეთს.

კავკასიური მენტალიტეტი გულისხმობს მშობლების ბრძანებების პატივისცემას, რასაც დიდი წონა აქვს. კავკასიელი ბიჭების უმეტესობისთვის მამის სიტყვა კვლავ კანონია. ეჭვგარეშეა, რომ როცა შვილებს ჯარში აგზავნიან, ნებისმიერ მშობელს მხოლოდ შვილით ამაყი სურს. და აქედან ადვილია "სემანტიკური ხიდის" გადაგდება მეორე პუნქტამდე - თავად სამხედრო სამსახური. ნამდვილი მთამსვლელი არის მხედარი, მეომარი. და თუ მეომარი ხარ, მაშინ მოვალეობა, პატივი და ფიცი სამხედრო სამსახურის განუყოფელი თანამგზავრია. იმედი უნდა გვქონდეს, რომ დღევანდელი ჯარისკაცების მამებმა, რომელთა უმეტესობა კეთილსინდისიერად მსახურობდა საბჭოთა ჯარში, ძირითადად კარგ მოგონებებს ტოვებდა ამის შესახებ, ალბათ, უბრალო მაგალითებით უყვებოდნენ შვილებს სამხედრო მოვალეობაზე, ჯარისკაცთა ძმობაზე და დაქვემდებარება, როგორც დისციპლინის საფუძველი. მაშ, ეს ცნებები საერთოდ არ არის უცხო სამხედროების დღევანდელი თაობისთვის?

თუმცა, ხშირად საუბრის ასეთი სტრუქტურა, ჩვენი გადმოსახედიდან საკმაოდ ლოგიკური, არ იძლევა შედეგს, ვინაიდან თანამემამულე ჯგუფების გაერთიანება ხდება, როგორც უკვე აღინიშნა, არა მხოლოდ ეროვნულ, არამედ რელიგიურ საფუძველზეც. და აქ ოფიცრის აზრი, თუნდაც ერთი შეხედვით მართებულს თქვას, მხედველობაში არ მიიღება, რადგან ის არ მოქმედებს ცხოვრებისა და სამსახურის რელიგიურ საფუძვლებზე, არ ეხება ჯგუფის წევრების აზრით, "ჭეშმარიტი სწავლება" და თავად მეთაური არის "კაფირი" - მოღალატე. ეს აჩენს ოფიცრების და განსაკუთრებით საგანმანათლებლო სტრუქტურების საკითხს, რომლებიც დაეუფლებიან რუსეთის ტრადიციული რელიგიების, პირველ რიგში, მართლმადიდებლობისა და ისლამის საფუძვლებს.

ყურანი სლობების წინააღმდეგ

კიდევ უკეთესია, თუ მასწავლებელი გულწრფელი მორწმუნეა. ამ შემთხვევაში, მისი პირადი რელიგიური გამოცდილება, ზოგიერთი ძირითადი დოგმატური დებულების მსგავსება და ორივე სარწმუნოებას შორის კეთილმეზობლური ურთიერთობების ისტორიული გამოცდილება საშუალებას მისცემს ოფიცერს სწრაფად გაიგოს სამხედრო პერსონალის უარის თქმის მიზეზები სამსახურებრივი მოვალეობების შესრულებაზე, თითქოსდა რელიგიური მიზეზები.

მართლაც, ყურანში არ არის მინიშნებაც კი, რომელსაც შეუძლია გაამართლოს მუსლიმი ჯარისკაცი, რომელმაც უარი თქვა ყაზარმებში იატაკის დაბანაზე ან სასადილო დარბაზში მსახურებაზე. მაგრამ წმინდა წიგნი მორწმუნეებს მოითხოვს, პატივი სცენ სხვა ადამიანის პიროვნებას, მის თავისუფლებას, რომელიც მას ალაჰმა მისცა, მკაცრად კრძალავს მოყვასის შეურაცხყოფას და მისი ადამიანური ღირსების დამცირებას. როგორ შეიძლება, მაგალითად, რიგითმა იბრაგიმოვმა უწოდოს საკუთარ თავს ნამდვილი მუსლიმი ამის შემდეგ, თუ ის აიძულებს თავის კოლეგას, რიგით პეტროვს, გაშალოს საწოლი ან გარეცხოს თავისი ჭუჭყიანი თეთრეული? და ყოვლისშემძლე მართალი რისხვა არ გამოიწვევს ჯარისკაცის უარს ატაროს თავისი არეულობა და ამჯობინოს ყაზარმებში ტელევიზორის წინ ჯდომა, რადგან ფართო გაგებით, ზნეობა ისლამში მდგომარეობს მორჩილებაში და ზომიერებაში ყველაფერში. და სხვის ხარჯზე კარგად ცხოვრების სურვილი სწორედ ისლამის მცნებების დარღვევაა. იგივე ეხება მეთაურების მორჩილებაზე უარს. თარგმნილი "ისლამი" ნიშნავს "დამორჩილებას". და მუსლიმანმა უნდა დაემორჩილოს ალაჰის ნებას, რომელიც ყველგან და ყველაფერშია, სიხარულით მიიღოს იგი თავის ბედად! ამ შემთხვევაში სამხედრო სამსახური არ შეიძლება ეწინააღმდეგებოდეს ყოვლისშემძლე ნებას.

მუსლიმი ასევე უნდა დაემორჩილოს მშობლებს, რომლებმაც ჯარში გაგზავნისას დაავალეს, ემსახურა პატიოსნად და არ შეარცხვინონ მისი ოჯახი. და ასევე მის უფროსებს და მეთაურებს (რასაც, ისევ ის თავად აძლევს). ყველაფერი ასე მარტივია და ამავე დროს ძალიან გონივრული! ღვთისმოშიში მუსლიმი მეომრის რელიგიური ცნობიერება, რომელიც არ არის კორუმპირებული ნაციონალისტური და სექტანტური პროპაგანდით, ეფუძნება ამ „სვეტებს“.

ასე რომ, ნამდვილი მუსლიმანისთვის სამხედრო წესები და წმინდა წიგნი საერთოდ არ ეწინააღმდეგება ერთმანეთს. ეს ნიშნავს, რომ ცხოვრება ყურანის საფარქვეშ, მაგრამ არა ყურანის მიხედვით, ანუ სურვილისამებრ, არმიისა და ზოგადად მიღებული კანონებისა და წესების საწინააღმდეგოდ, უკვე აღარ არის მხოლოდ სამხედრო დისციპლინის დარღვევა, არამედ მცნებები. ყოვლისშემძლე, ისლამური მორალის იდეების დისკრედიტაცია.

ამ პოზიციის დამაჯერებლობა ძლიერდება, თუ ჩვენ ხაზს ვუსვამთ ყურანის დებულებების მიმართ კეთილგანწყობილ, პატივისცემას. ამ შემთხვევაში, ძნელი იქნება რაიმეს წინააღმდეგობა უფროსისთვის, რომელსაც შეუძლია თეოლოგიური დასაბუთება მისცეს მუსლიმთა მიერ სამხედრო მოვალეობის კეთილსინდისიერად შესრულებას, რაც მხარს უჭერს წმინდა წიგნის სურებსა და ლექსებს.

ვაჰაბიტები ყაზარმებში

თუმცა გულუბრყვილო იქნება ვივარაუდოთ, რომ ასეთი ჯარისკაცების მხოლოდ რელიგიური უცოდინრობა უშლის მათ ნორმალურ მსახურებას. აქედან გამომდინარე, აუცილებელი პრევენციული ღონისძიება, რათა თავიდან იქნას აცილებული „ბარაკული სეპარატიზმის“ უარყოფითი ფაქტები, უნდა იყოს კომპეტენტური ორგანოების მიერ ქვედანაყოფებში სიტუაციის კონტროლის გაძლიერება. ეს ტერიტორია FSB-ის იურისდიქციაშია, რომლის თანამშრომლებიც არანაკლებ მისასალმებელი და სასარგებლო სტუმრები არიან ყაზარმებში. ეს აიხსნება იმით, რომ (ინფორმაციის კომპეტენტური წყაროების მიხედვით) ცალკეული სამხედრო პერსონალის მხრიდან, რომლებიც ამ არაფორმალური ჯგუფების ნაწილია, მეთაურების მიმართ ფიზიკური ძალადობის მუქარა და ექსტრემისტული მოწოდებები ნაციონალურ-თანამემამულე ნიშნით, მათ შორის ისლამის ნიშნებით. ფუნდამენტალიზმი, ვაჰაბიზმი. რუსეთის შინაგან საქმეთა სამინისტროს შინაგანი ჯარების აღმოსავლეთ ოლქის სამხედრო მოსამსახურეებთან ერთ-ერთ შეხვედრაზე, რომელიც გასული წლის ნოემბერში საოლქო სარდლობის ინიციატივით გაიმართა, FSB დეპარტამენტის უფროსმა, პოლკოვნიკმა სერგეი რ. ოპერატიული აუდიოჩანაწერის ფრაგმენტები. ფირზე ჩაწერილი იყო სამხედრო მოსამსახურეების საუბარი ყაზარმებში საკუთარი წესების დაწესების აუცილებლობის შესახებ და ამის გაკეთება სხვა ეროვნების კოლეგების ცემით და დამცირებით და მათგან ფულის გამოძალვით. განხორციელდა როგორც ღია მუქარა მეთაურებისა და უფროსების მიმართ, ასევე უკანონო მოწოდებები რელიგიური ექსტრემისტული ელფერებით. კერძოდ, რიგითი გ.ჰუსეინოვი საჯაროდ „ასწავლიდა“ თავის კოლეგებს: „...მე გიპასუხებთ: ჩვენ უნდა ვიცხოვროთ ალაჰთან და არა რეგლამენტის მიხედვით... მე არ მყავს მეთაური გარდა ალაჰისა!“. კომენტარები, როგორც ჩანს, არ არის საჭირო. რა მოხდება შემდეგ დამოკიდებულია სამხედრო კონტრდაზვერვის ოფიცრების ეფექტურობაზე, რადგან ეს განცხადებები, რომლებიც ეწინააღმდეგება რუსეთის ფედერაციის კონსტიტუციას და ზოგადი სამხედრო წესების მოთხოვნებს, მიეკუთვნება სისხლის სამართლის კოდექსის შესაბამის მუხლებს. სიტყვით გამოსვლის ბოლოს კონტრდაზვერვის ოფიცერმა, სხვათა შორის, გააზიარა მწირი ოპერატიული ინფორმაცია უკანონო ქმედებებისა და განცხადებების ჩამდენი პირების მიმართ გატარებული ზომების შესახებ. მისი თქმით, ამან „სათანადო შთაბეჭდილება“ მოახდინა დამრღვევებზე.

მიუხედავად ამისა, ლოგიკური მსჯელობის ჯაჭვი, რომელიც შეიძლება აშენდეს ჯარისკაცის მიერ არეულ რაზმში გაწევრიანებაზე უარის თქმიდან და „ურწმუნო მეთაურების“ადმი დაუმორჩილებლობის მოწოდებამდე, არც ისე გრძელი იქნება. მით უმეტეს, თუ გავითვალისწინებთ, რომ ზოგიერთი უარმყოფელი ჯარში სამსახურში უკვე ჩამოყალიბებული რელიგიური ექსტრემისტული მსოფლმხედველობით მოვიდა. ამის დაშვება ადვილია ჩრდილოეთ კავკასიაში ვაჰაბიზმის იდეების ფართო პროპაგანდისა და რეგიონის ღარიბ და მაღალმთიან რაიონებში მისი პოპულარობის გათვალისწინებით. სამწუხაროდ, თავად რუსეთის მთავრობა ირიბად ამაში წვლილი შეაქვს, რის გამოც მუსლიმური უმების (საზოგადოებების) რადიკალი ლიდერები გამოიყენებენ ფედერალური ცენტრის სერიოზულ მცდარ გამოთვლებს პოლიტიკის, ეკონომიკის და განსაკუთრებით იდეოლოგიის სფეროში მოსკოვისა და მთელი რუსეთის იმიჯის დემონიზაციისთვის. ხალხი, როგორც "სწორი ისლამის" მტრები. როგორც წესი, ეს მოწოდებები იწყებს ახალგაზრდების ჩართვას უკანონო საქმიანობაში, მათ შორის ჯარში.

დროა ვაღიაროთ, რომ სწორედ ახალგაზრდობის სულიერი და ზნეობრივი აღზრდის სფეროში, რომელიც მრავალი წლის განმავლობაში არ იყო მოხნული და გადაქცეული იყო ხელუხლებლად, ვაჰაბიზმის მიზანთროპული იდეოლოგიის ავის მომასწავებელი ყლორტები დაიწყო - ეს რეალური ოპიუმი სასოწარკვეთილებაში მიყვანილი მოტყუებული ხალხისთვის. წმინდა ადგილი ნამდვილად არასოდეს არის ცარიელი!

პროკურატურა დახმარებას ითხოვს

ადამიანის გზა მონანიებისკენ გრძელი და ეკლიანია. ყველაზე ხშირად ეს ხდება სასამართლო დარბაზში, სადაც განიხილება ზოგიერთი მამაცი მეომრის სისხლის სამართლის საქმე, რომელიც ატერორებდა თავის კოლეგებს. სპექტაკლი შთამბეჭდავია, მაგრამ პრობლემა ის არის, რომ ღია სასამართლო სხდომები არ ტარდება ისე ხშირად, როგორც ჩვენ გვსურს პედაგოგიური მიზნებისთვის. გადის ექვსი თვე ან ერთი წელი, იცვლება კომპანიების პერსონალი და ბატარეები და მათში ჩნდებიან ახალი „გმირები“, რომლებმაც სრულიად დაივიწყეს პირველი კურსის სტუდენტის თვალით ნანახი სასამართლო პროცესი. დასკვნა თავისთავად გვთავაზობს: უფრო ხშირად უნდა შევხვდეთ. ბევრი რამ არის დამოკიდებული დღეს სამხედრო პროკურორების მუშაობის ეფექტურობაზე. თემისს, ფორმაში, სულ უფრო და უფრო უწევს სამართლიანობის დამსჯელი მახვილის ზიდვა, რათა ჯარში წესრიგი აღდგეს. სამწუხაროდ, დღეს ჩვენ არ შეგვიძლია დრაკონული ზომების გარეშე. კანონმდებლობის ლიბერალიზაციამ პროკურორებს ხელი ჯერ ბოლომდე არ შეუკრა და შეიძლება იმედი ვიქონიოთ, რომ წესრიგი მაინც აღდგება.

აბა, თავად პროკურორები მიმართავენ... ეკლესიას დახმარებისთვის! ასე წერს მთავარი სამხედრო პროკურორი, იუსტიციის გენერალური პოლკოვნიკი ალექსანდრე სავენკოვი პატრიარქ ალექსი II-ისადმი მიმართვაში: „შემოთავაზებულია განიხილოს ორგანიზაციული და სამართლებრივი ნორმების მიღების შესაძლებლობა, რომელიც მიზნად ისახავს ხარისხობრივად ახალი მარეგულირებელი ჩარჩოს შემუშავებას და შექმნას. სამხედრო მოსამსახურეების ზნეობრივ და პატრიოტულ აღზრდაში სასულიერო პირების უფრო აქტიური მონაწილეობისთვის. მთავარი სამხედრო პროკურატურა მზადაა დაეხმაროს ამ საქმეში, ასეთი ღონისძიებები ხელს შეუწყობს სამხედრო კოლექტივებში მორალური და ფსიქოლოგიური კლიმატის გაუმჯობესებას რუსეთის ფედერაციის შეიარაღებული ძალების“.

პროკურორმა იცის რაზეა საუბარი. ყოველივე ამის შემდეგ, სწორედ თანამედროვე რუსული საზოგადოების სულიერების ნაკლებობა და უზნეობაა არა მხოლოდ არმიის, არამედ თავად საზოგადოების კრიმინალიზაციის მთავარი მიზეზი. როდესაც ქვეყანაში, ზნეობის ტრადიციული იდეალების ნაცვლად, სავსებით ლეგალურად (მედიის საშუალებით) გამოცხადებულია ახალი ცხოვრებისეული ღირებულებები - ძალადობისა და სიამოვნების კულტი, მოგების წყურვილი და ეგოიზმი - მაშინ უაზროა ბრძოლა დანაშაულთან, გამოვლინებებთან. ეროვნული და რელიგიური ექსტრემიზმი სამხედრო გარემოში მხოლოდ სასამართლო აპარატის გამოყენებით.

აშკარაა, რომ ჯარსა და სასულიერო პირებს შორის თანამშრომლობის საკითხი დიდი ხანია დადგა. იგივე ითქვა მიმდინარე წლის ივნისში ულან-უდეში გამართულ ღონისძიებებზე. ჯარებთან მომუშავე სასულიერო პირების შეკრებები. სასწავლო ბანაკის გახსნისას, ციმბირის სამხედრო ოლქის მეთაურმა, არმიის გენერალმა ნიკოლაი მაკაროვმა, გულწრფელად აღიარა: „რელიგიური მდგომარეობა ოლქში რთულია ვიმუშაოთ რელიგიურ-ეთიკური და რელიგიურ-კულტურული მდგომარეობის გასაუმჯობესებლად... სასულიერო პირების დახმარების იმედი გვაქვს მხოლოდ მეომრის შინაგანი თვითდისციპლინის განმტკიცებისთვის, მასში მოვალეობის გრძნობის, მამათა რწმენის ცოდნის გამომუშავებისთვის. და ბაბუები და რუსი სამხედროების მაღალი ტრადიციების ათვისებამ შეიძლება გადაჭრას ჩვენს წინაშე არსებული პრობლემები“.

უფასო წვდომა ჯარისკაცების ყაზარმებში მართლმადიდებელი და მუსლიმი სასულიერო პირებისთვის, რომლებიც იცავენ ტრადიციულ შეხედულებებს, სამხედრო პერსონალის შესაძლებლობა მონაწილეობა მიიღონ საღვთო მსახურებებში, რიტუალებსა და ზიარებებში, ყაზარმებში ძმური სიყვარულისა და ურთიერთპატივისცემის ლოცვითი სულის შეტანა - ეს ყველაფერი იქნება. უდავოდ განმუხტავს სიტუაციას და დაეხმარე სხვადასხვა ეროვნებისა და რელიგიის უფროსებსა და ხელქვეითებს ერთმანეთის უკეთესად გაგებაში. ალტერნატივა არ გვაქვს.

რომან ილიუშჩენკო, ლეიტენანტი პოლკოვნიკი, ბაკალავრიატი რელიგიურ მეცნიერებათა ფაკულტეტზე

http://www.vpk-news.ru/article.asp?pr_sign=archive.2005.100.articles.conception_02

თითოეულ ერს აქვს თავისი საგანმანათლებლო სისტემა, რომელიც შეესაბამება მის დამახასიათებელ მახასიათებლებს. თავად ხალხის მიერ შექმნილ განათლებას აქვს საგანმანათლებლო ძალა, რომელიც არ არის ნაპოვნი საუკეთესო სისტემებში, რომელიც დაფუძნებულია აბსტრაქტულ იდეებზე ან სხვა ხალხისგან არის ნასესხები, ხაზგასმით აღნიშნა კ.დ.უშინსკიმ. მას სჯეროდა, რომ „... აღზრდა იღებს ადამიანს მთლიანობაში, ისეთს, როგორიც არის, მთელი მისი ეროვნული და ინდივიდუალური მახასიათებლებით - სხეულით, სულით და გონებით...“. აღზრდის პროცესში პირველად ყალიბდება ადამიანის მსოფლმხედველობა და ხასიათი, ხასიათი კი სწორედ ის ნიადაგია, რომელშიც ერია ფესვგადგმული“. უკრაინული განათლების ეროვნება განისაზღვრება მისი ენით, ცხოვრების წესით, ეთნიკური წარმომავლობით, ტრადიციებით, ეტიკეტით, იუმორით და სხვა. სწორედ ეს კომპონენტები განსაზღვრავს თითოეული ერის განათლების სისტემის სპეციფიკურ თავისებურებებს. „ხალხისკენ რომ მივმართოთ, განათლება ყოველთვის იპოვის პასუხს და დახმარებას ადამიანის ცოცხალ და ძლიერ განცდაში, რომელიც ბევრად უფრო ძლიერ გავლენას ახდენს, ვიდრე რწმენა, მხოლოდ გონებით აღქმული, ან როგორც სასჯელის შიშით დაფუძნებული ჩვევა... განათლება, როცა მას არ სურს იყოს უძლური, უნდა იყოს პოპულარული"

K.D. Ushinsky განსაზღვრავს ადამიანის ხასიათის ორ ელემენტს: ბუნებრივ, ფიზიკურ სხეულში ფესვგადგმულს - პიროვნების პირველ ბუნებას და სულიერს, რომელიც ვითარდება ცხოვრებაში აღზრდის გავლენით - პიროვნების მეორე ბუნება (ჩვევები, ისინი შეძენილია. სიცოცხლის განმავლობაში).

პიროვნების მეორე ბუნების ჩამოყალიბება იწყება ოჯახში, მშობლიური ბუნების წიაღში, როდესაც ბავშვი ძირითადად იმყოფება ახლობლებისა და ახლობლების გავლენის ქვეშ და, რა თქმა უნდა, მისი ფორმირება ხდება სახალხო განათლება (ზღაპარი, თამაში, ლეგენდა, მითი, შრომის პირველი ელემენტები, რომლებსაც უფრო ხშირად ბავშვი სწავლობს ბებია-ბაბუისგან; რწმენა, რომელიც დაფუძნებულია ცხოვრებისეულ მაგალითებზე, წეს-ჩვეულებებზე, ტრადიციებზე და ა.შ.). პიროვნების განვითარების ამ ეტაპზე წამყვანი ადგილი უკავია ხალხურ, ცხოვრებისეულ პედაგოგიკას. იწყება უფროსი თაობის ცხოვრებისეული გამოცდილების უმცროსებზე გადაცემის პროცესი, რაც არის განათლების მთავარი არსი. ამას მოწმობს ხალხური სიბრძნე: „უფროსებს ენა რომ უძღვებათ, უმცროსებს ყური აუწიონ“, „ცოდნა იცვლება, ბედნიერება ეზიარება“, „მშობელთა რჩევა - გზები ნათელია, გონიერის რჩევა სიღრმეა. ტბისა“, „ახალგაზრდებს შორის უფროსი ახალგაზრდა ხდება, უფროსებში უმცროსი ჭკვიანი ხდება“, „თავი გონებისთვისაა, ბრძენი ხალხისთვის“.

ვ.ა. სუხომლინსკის აზრით, ეროვნული განათლება პატრიოტიზმის გარეშე წარმოუდგენელია. სწორედ სამშობლოსადმი ერთგულება, სამშობლოს, მშობლიური ხალხის, მისი ისტორიის, ენის, კულტურის სიყვარული წარმოშობს ადამიანის ეროვნულ მენტალიტეტს, ფსიქიკას და ხასიათს. ”ბავშვის სამყარო, უპირველეს ყოვლისა, არის ბუნება, რომელიც მას აკრავს ბავშვობაში, დედისა და მამის ზრუნვა, ზღაპარი, სიმღერა. ამ სამყაროს მოგონებები ზედმეტად ეყრება მთელ შემდგომ ცხოვრებას, რაც ემოციურ ფერს აძლევს ყველა მისწრაფებას, აზრსა და იმპულსს. პატრიოტული განათლების ABC არის ადამიანის სულში მდიდარი, ნათელი, დაუვიწყარი ბავშვობის დამკვიდრება, მასში მშობლიური ბუნების გამოსახულების აღბეჭდვა, რომელიც აღფრთოვანებს მთელ ცხოვრებას. ყველა ადამიანს უნდა ჰქონდეს მშობლიური კუთხე, რომელიც გახდება ყველაზე ძვირფასი ნივთის დაუვიწყარი მოგონება - ამის გარეშე ადამიანი არ არსებობს. არ არსებობს მორალური, ემოციური და ესთეტიკური ფესვები, არ არის ახალი ნიავი, რომელიც კვებავს სამშობლოს სიყვარულის დაუცხრომელ ცეცხლს“.

ამრიგად, ერთი თაობის გამოცდილების მეორეზე გადაცემის პროცესი უზრუნველყოფს ხალხური კვლევების მიდგომას განათლებისადმი, რომელიც დაფუძნებულია მშობლიური და სხვა ხალხების მთელი კულტურული და ისტორიული განვითარებისა და გამოცდილების ყოვლისმომცველ და სიღრმისეულ შესწავლაზე. ხალხური პედაგოგიკა ხელს უწყობს სასწავლო პროცესის განხორციელებას. რა კომპონენტები აერთიანებს ხალხის სოციალურ გამოცდილებას?

ეს არის, უპირველეს ყოვლისა, ადამიანის ცოდნის ჯამი, თაობათა ისტორია, რელიგია, ხალხური ხელოვნება, ხელოვნება, კულტურული მიღწევები, ზოგადად მიღებული ქცევის ნორმები და ა.შ.

განათლება, როგორც ადამიანზე ზემოქმედების პროცესი, რათა მას გადასცეს საზოგადოებაში მიღებული ქცევის ნორმები და წესები, ყოველთვის არ არის აბსტრაქტული, მაგრამ კონკრეტული ბუნებით, რაც ასახავს, ​​პირველ რიგში, მორალის, ჩვეულების, ტრადიციების ეროვნულ იდენტობას. და კონკრეტული ხალხის მორალი. ამ ფაქტზე მიუთითებდა კ.დ.უშინსკი, რომელიც წერდა: „განათლება, თუ მას არ სურს იყოს უძლური, უნდა იყოს პოპულარული, უნდა იყოს გაჟღენთილი ეროვნებით. თითოეულ ქვეყანაში, საჯარო განათლების ზოგადი სახელწოდებით და მრავალი გავრცელებული პედაგოგიური ფორმით, დევს თავისი განსაკუთრებული დამახასიათებელი კონცეფცია, რომელიც შექმნილია ხალხის ხასიათითა და ისტორიით.

მსოფლიოს წამყვანი ქვეყნების საგანმანათლებლო სისტემების ღრმა ანალიზის შემდეგ, K. D. Ushinsky მივიდა დასკვნამდე, რომ არ არსებობს განათლების ზოგადი სისტემა ყველა ერისთვის, რადგან ”მიუხედავად ყველა ევროპული ხალხის პედაგოგიური ფორმების მსგავსებისა, თითოეული მათ აქვს თავისი სპეციალური ეროვნული განათლების სისტემა, თავისი განსაკუთრებული მიზანი და საკუთარი სპეციალური საშუალებები ამ მიზნის მისაღწევად“.

განათლების ეროვნული უნიკალურობა განისაზღვრება იმით, რომ თითოეულ ერს აქვს საკუთარი ცხოვრების წესი, რომელიც აყალიბებს პიროვნებას ეროვნული ტრადიციებისა და ეროვნული მენტალიტეტის მახასიათებლების შესაბამისად. სხვადასხვა ხალხის ცხოვრების წესის თავისებურებებზე გავლენას ახდენს მრავალი კონკრეტული ფაქტორი: ბუნებრივი და კლიმატური პირობები, ენა, რელიგია (მრწამსი), სამუშაო პირობები (მეურნეობა, ნადირობა, თევზაობა, მესაქონლეობა და სხვ.). ადამიანი, მყოფი კონკრეტული ეროვნების სოციალურ გარემოში, აუცილებლად ყალიბდება ამ კონკრეტული ხალხის, თემის, ტომის ცხოვრების წესის შესაბამისად; ითვისებს და იზიარებს მათ ღირებულების ორიენტაციას და შესაბამისად არეგულირებს მათ ქმედებებს, ქმედებებსა და ქცევას. აქედან გამომდინარეობს, რომ ცხოვრების წესის ძირითადი ცნებები შეიძლება გამოვლინდეს შემდეგი თანმიმდევრობით: ჩვეულება? ტრადიცია? რიტუალი? რიტუალი.

საგანმანათლებლო პროცესში ხალხური პედაგოგიკა ხელმძღვანელობს კარგად განსაზღვრული წესებით, რის საფუძველზეც შეირჩევა გავლენის მეთოდები, მათ შორის ჩვენება, სწავლება, ვარჯიში, კეთილდღეობა, ლოცვა, შელოცვა, კურთხევა, დაცინვა, აკრძალვა, იძულება, ცოდვა. ზიზღი, ფიცი, დასჯა, დაშინება, რჩევა, თხოვნა, საყვედური და ა.შ. ხალხურ პედაგოგიკაში განათლების ყველაზე გავრცელებული და ეფექტური საშუალებაა ზეპირი ხალხური ხელოვნება, რომელიც მაღალმხატვრულად ასახავს ხალხის შეხედულებებს ბუნებაზე, ამქვეყნიურ სიბრძნეზე, ზნეობაზე. იდეალები, სოციალური მისწრაფებები და შემოქმედებითი წარმოსახვა. ხალხური პედაგოგიკის მძლავრი პოტენციალის გათვალისწინებით ინდივიდის აღზრდაში, თანამედროვე პედაგოგიური პრაქტიკა აცოცხლებს რუსეთის რეგიონების ეროვნულ კულტურას. განათლების ეროვნული უნიკალურობის შესწავლის პრობლემები და მისი გამოყენება, როგორც ახალგაზრდა თაობის აღზრდის საშუალება, შესწავლილია ეთნოპედაგოგიის ფარგლებში - პედაგოგიური მეცნიერების ფილიალი, რომელიც იკვლევს ხალხური, ეთნიკური განათლების ნიმუშებსა და მახასიათებლებს. იმისათვის, რომ ხალხური პედაგოგიკის უმდიდრესი ტრადიციები გახდეს ახალგაზრდა თაობის აღზრდის ეფექტური საშუალება, აუცილებელია თითოეულ ეთნიკურ ჯგუფს მიეცეს სწორი და რეალური შესაძლებლობები განათლების ეროვნული უნიკალურობის გათვალისწინებით საგანმანათლებლო სისტემების შესაქმნელად. . ამისთვის საჭიროა:

მშობლიური ენის პრიორიტეტი, ეტაპობრივი მოძრაობა ენების პარიტეტისკენ, რუსული ენის სწავლის, ცოდნისა და გამოყენების აუცილებელი შენარჩუნებით; უცხო ენების სწავლების მაღალი დონე, მათი სიის მნიშვნელოვანი გაფართოებით;

მოსახლეობის ისტორიის სასკოლო კურსის შეცვლა ხალხთა ისტორიით; ძირძველი ხალხის ისტორიის სიღრმისეული შესწავლის უზრუნველყოფა რესპუბლიკების, ავტონომიური რეგიონების, რაიონებისა და დიასპორების ყველა სკოლაში;

ეროვნული, ინტელექტუალური, მხატვრული, ეთნიკური და სხვა ტრადიციების სავალდებულო გათვალისწინება სკოლის შენობების, სკოლის მოედნებისა და უბნების დიზაინში;

მხატვრული რეწვის, ხელოვნების, ხალხური ფესტივალების, თამაშების, მხიარულების აღდგენა; განათლების ტრადიციული კულტურის აღორძინება, მასში მასწავლებლების, მოსწავლეების, მშობლების, მოსახლეობის ჩართვა;

სულიერი კულტურის გამდიდრებისა და სულიერების განვითარების სპეციალური ღონისძიებების სისტემა (ეს დაკავშირებულია განათლების შინაარსის მასშტაბურ ცვლილებებთან); დაწყებითი სკოლებისთვის აუცილებელია საკითხავი წიგნების გამოცემა ეთნოპედაგოგიურ საფუძველზე;

ფოლკლორის მხოლოდ როგორც ლიტერატურის პრეისტორიის ინტერპრეტაციის შეჩერება, მისი დამოუკიდებელ დისციპლინაში 1-დან მე-11 კლასამდე შემოღება, ყველა ცნობილი ჟანრის შესწავლის ჩათვლით ხალხური სულიერი, მორალური, მუსიკალური, მხატვრული, შრომითი, სპორტული პარალელური მიმოხილვის პროცესში. ტრადიციები, ეტიკეტი; სიმღერების, ზღაპრების, ანდაზების, გამოცანების, როგორც დამოუკიდებელი აკადემიური დისციპლინების, სპეციალური არჩევითი და საკლუბო შესწავლის წახალისება;

ეროვნული სკოლების კურსდამთავრებულთა უფლებების გაფართოება გამოცდებზე პასუხის გაცემისას ენის არჩევისას ეროვნულ რეგიონში; ეროვნული ენების უფლებების სრული გათანაბრება სპეციალურ, საშუალო და უმაღლეს განათლებაში; სასწავლო ჯგუფების შექმნა, სულ მცირე, რამდენიმე საგნის მშობლიურ ენაზე სწავლებით უმაღლესი სკოლების ყველა დეპარტამენტსა და ფაკულტეტზე;

ხალხის ცხოვრების წესის საგანმანათლებლო სისტემაში მაქსიმალური შესაძლო რეპროდუქცია, მოწინავე დონის ეროვნული საშუალო სკოლების რაოდენობის გაფართოება (გიმნაზიები, ლიცეუმები, კოლეჯები, ტექნიკური სკოლები);

ნაციონალური კავშირების განმტკიცება ორმხრივობის, დემოკრატიისა და ჰუმანიზმის საფუძველზე, უნივერსალური ადამიანური ღირებულებებისადმი ყურადღების გაძლიერება, მათი ეროვნულ გარემოში გადაქცევისთვის ხელსაყრელი პირობების შექმნა;

მცირე ერების უსაფრთხოების გარანტიები ეროვნული თანხმობის, ეთნიკური ჰარმონიის, უმაღლეს კულტურებში მათი ძალადობრივი გაცნობის ტრადიციული ფორმულების უარყოფის სახელით;

მიზანთროპული, შოვინისტური, დიდი ძალაუფლების, იმპერიული თეორიების ნებისმიერი ფორმით დასაბუთებული დაგმობა;

განათლების შინაარსისა და პროცესის ეთნოპედაგოგიზაციასთან დაკავშირებული პრობლემების მეცნიერული კვლევის გაფართოება; ეთნოპედაგოგების საუნივერსიტეტო მომზადების დაწყება საუნივერსიტეტო და ასპირანტურის სპეციალიზაციამდე.

ეროვნული განათლების იდეებისა და ტრადიციების გამოყენების ტენდენცია ბოლო წლებში საკმაოდ მკაფიოდ გამოიხატება. ამასთან დაკავშირებით, უპირველეს ყოვლისა, უნდა დავასახელოთ ისტორიული, სოციოკულტურული და პედაგოგიურად ორგანიზებული საგანმანათლებლო სისტემების მოდელები, რომლებიც შემუშავებულია არაერთი ადგილობრივი მეცნიერის მიერ (ე. პ. ბელოზერცევი, ი. ა. ილინი, ბ. ა. სოსნოვსკი, ვ. კ. შაპოვალოვი და სხვ.) და მოუწოდებენ. აღზარდოს ახალგაზრდა თაობა რუსეთის ეროვნული და სულიერი აღორძინების იდეის საფუძველზე. ამ მოდელების ფარგლებში: ა) უზრუნველყოფილია რუსეთის ფედერაციის შემადგენლობაში შემავალი თითოეული ერის უფლებები დამოუკიდებელი ეთნიკური და კულტურული განვითარების შესახებ; ბ) ხორციელდება მისი ხალხის კულტურული მემკვიდრეობის განვითარება; გ) ეყრება საფუძველი მთლიანად ერის სრულფასოვან ცხოვრებას; დ) ყალიბდება თითოეული ეთნიკური ჯგუფისა და ეროვნული კულტურის ჰარმონიული არსებობისა და განვითარების საფუძვლები; ე) ბალანსი მიიღწევა ინდივიდის, ეთნიკური ჯგუფის, საზოგადოებისა და მრავალეროვნული სახელმწიფოს საგანმანათლებლო ინტერესებში; ვ) მრავალეროვნული სახელმწიფოს საგანმანათლებლო და კულტურული სივრცის ერთიანობა უზრუნველყოფილია ფედერალიზაციისა და რეგიონალიზაციის პირობებში.

ეროვნული სკოლის თავისებურებები

სკოლისა და პედაგოგიკის ისტორიაში ეროვნულ სკოლას აქვს განვითარების საკუთარი ტენდენციები. თავდაპირველად ყოველთვის არსებობდა ტომების გარკვეული გაერთიანება საერთო ტერიტორიით და მოსახლეობის მსგავსი, ორმხრივად მომგებიანი ოკუპაცია: ვაჭრობა, მწყემსობა, სოფლის მეურნეობა და ა.შ. განათლებას ჰქონდა ხელსაქმე და პრაქტიკული ორიენტაცია. შემდეგ წარმოიშვა ტომებისა და მოსახლეობის სხვადასხვა სეგმენტების გაერთიანება, რომელიც უზრუნველყოფდა თავს საცხოვრებლად საჭირო ყველაფრით. მიმდინარეობს წარმოებისა და ვაჭრობის გაერთიანება, კულტურული ფასეულობებისა და ოჯახური კავშირების გაცვლა. ეროვნება იქმნება მსგავს ენაზე, საერთო მორალურ პრინციპებზე, ღირებულებებსა და ტრადიციებზე, ზოგჯერ კი ერთ რელიგიაზე. იქმნება შინაარსით, მიზნებითა და ღირებულებებით გაერთიანებული ხალხური პედაგოგიკა და ეთნოპედაგოგია. ის საფუძვლად უდევს ეროვნულ განათლებას, მაგრამ ყოველთვის არ განსაზღვრავს მას. ფაქტია, რომ ყველა ხალხი, ისტორიული განვითარების გამო, არ შეიძლება გახდეს ერი. ერს ახასიათებს არა მხოლოდ ღრმა ეროვნული, არამედ კულტურათაშორისი კავშირებიც. იგი აღწევს პარტნიორობის დონეს სხვა ეროვნულ კულტურებთან, მთლიანად მსოფლიო კულტურასთან. მაშასადამე, მხოლოდ ცივილიზაციის ზოგადი კულტურით გამდიდრებული ხალხის კულტურა შეიძლება იქცეს ეროვნულ კულტურად. შემდეგ კი საჯარო სკოლა ამაღლდება ეროვნული განათლების სისტემის დონეზე.

ჩვენი დროის ეროვნული სკოლის თავისებურებებია:

1. საგანმანათლებლო სისტემის ღრმა ინტეგრაცია გლობალურ საგანმანათლებლო სივრცეში, უპირველეს ყოვლისა, სამეცნიერო ინფორმაციის ურთიერთქმედების სფეროში, განათლების შინაარსში, კულტურული ფასეულობების ათვისება სულიერი განათლების გზით (კულტურების დიალოგი).

2. მშობლიური ენის, ეროვნული კულტურის, ეროვნული ისტორიისა და ეთნოკულტურის პრიორიტეტი ახალგაზრდა თაობის ცხოვრებაში, მთელი სასწავლო პროცესის განმავლობაში შეღწევა ეროვნული სულის ფსიქოლოგიასა და სულიერებაში.

3. ეროვნული და რეგიონული კომპონენტების ჰარმონიული შერწყმა განათლების შინაარსში უნივერსალურთან, მაშინ როცა ეროვნული ფედერალიზმის დომინირება მიუღებელია, თუნდაც მოსახლეობის რომელიმე დომინანტურ ჯგუფზე იყოს საუბარი. რეგიონული კომპონენტი არ შეიძლება იყოს 20%-ზე მეტი, ხოლო ეროვნული კომპონენტი არ შეიძლება იყოს განათლების შინაარსის 10%-ზე მეტი.

მსოფლიო პრაქტიკა აჩვენებს, რომ აქ უნდა ჭარბობდეს კულტურების ურთიერთგამდიდრების პრინციპი და არა მათი წინააღმდეგობა. დომინანტი ერის შვილებმა კარგად უნდა იცოდნენ მოცემულ რეგიონში მცხოვრები ხალხების კულტურა; მაგრამ მათ, თავის მხრივ, მუდმივად უნდა ჰქონდეთ კომუნიკაცია, ურთიერთქმედება რეგიონის ძირძველ მოსახლეობასთან და იცოდნენ მისი კულტურა.

ქვეყნის საგანმანათლებლო პოლიტიკის წამყვანი პრინციპები აუცილებლად უნდა იყოს დაკავშირებული ეროვნული კულტურის მახასიათებლების გათვალისწინების პრინციპთან. ამრიგად, ინგლისის ეროვნული პოლიტიკის პრინციპი არის ორიენტაცია ჯენტლმენი მოქალაქის იდეალზე, საფრანგეთის საგანმანათლებლო პოლიტიკა ხაზს უსვამს მეცნიერული ცოდნის გამოყენებას ადამიანის ზოგად კულტურაში (ხშირად გარე განათლებაში), აშშ-ში არის რაღაც ახლის სურვილი. კულტივირებული, უმაღლესი აქტივობა ნებისმიერ სფეროში პრიმატისთვის ბრძოლაში. (ამ თვალსაზრისით, გინესის რეკორდების წიგნი დიდწილად შეესაბამება ამერიკელების ეროვნულ სულს).

ეთნიკურმა კულტურამ შესაძლოა განსაზღვროს ახალგაზრდა თაობის ცხოვრების წესი, მაგრამ არა მისი აზროვნება. მაშასადამე, პატრიარქალური ცხოვრება, ზნე-ჩვეულებები და ტრადიციები არ უნდა სჭარბობდეს ახალგაზრდის სულის ძლიერებას, რელიგიური რიტუალები და საიდუმლოებები არ უნდა დომინირებდეს მოსწავლეთა დამოუკიდებლობასა და თვითდამკვიდრებაზე. ახალგაზრდა თაობის ეროვნულ ტრადიციებში გაცნობა, „კულტურული ტრადიცია“ კ.დ. უშინსკი, უნდა მოიცავდეს ახალი თაობის შემოქმედებით ძალისხმევას ერის სულის გამდიდრების მიზნით. ხალხის რწმენა გულისხმობს თავდაჯერებულობას და არა სულაც მოსახლეობის მასაში საკუთარი თავის დაშლას.

ხალხის დამოკიდებულება თანამედროვე სამყაროსა და საკუთარი კულტურისადმი ეროვნული სკოლის ძირითადი ელემენტია. ჩვენ უნდა ვიცოდეთ, რას აკეთებდა ხალხი წარსულში, რა წვლილი შეიტანა მსოფლიო ისტორიაში, მეცნიერებასა და კულტურაში, რა მიმართულებით მიიწევს წინ კაცობრიობაზე და სწორედ აქ ვაუმჯობესებთ ეროვნულ სკოლას. ფიხტეს აზრით, საკუთარი არ არის უცხოს საპირისპირო, მაგრამ ის განსაზღვრავს ხალხის მიერ უცხო გამოცდილების და კულტურის ათვისების სტილს. და ეს სტილი პირველ რიგში ვლინდება ხალხის შემოქმედებაში, ხალხის დიდი ნაწილის შემოქმედებით საქმიანობაში.

ახალგაზრდობის დენაციონალიზაცია სულაც არ შემოიფარგლება ენის სფეროთი. რუსეთიდან წასვლამ, „რუსულობის“ დაკარგვამ შეიძლება სახიფათო ფორმები მიიღოს, მაშინაც კი, თუ ბავშვები მაინც კარგად ლაპარაკობენ რუსულად.

ბევრი დაიწერა და ითქვა ეროვნული განათლების ერთ მხარეს, ახალგაზრდობის დენაციონალიზაციასთან ბრძოლის აუცილებლობაზე. კიდევ ერთხელ მინდა ხაზგასმით აღვნიშნო, რომ ახალგაზრდების დენაციონალიზაცია სულაც არ შემოიფარგლება ენის სფეროთი, რომ რუსეთიდან წასვლამ, „რუსულობის“ დაკარგვამ შეიძლება სახიფათო ფორმები მიიღოს, მაშინაც კი, თუ ბავშვები მაინც კარგად ლაპარაკობენ რუსულად. . ამის შესახებ მე ვისაუბრე ჩემს მოხსენებაში პარიზის პედაგოგიურ კონგრესზე (1920 წლის მაისი, 1929 წ.) 1

მაგრამ მე მინდა მივუდგე ეროვნული განათლების კიდევ ერთ პოზიტიურ მხარეს. თავად ახალგაზრდებში, მათი ეროვნული ცნობიერების ზრდა, როგორც წესი, გამოიხატება "გმირული" განწყობის ნათელი აყვავებით. საფრანგეთში რუს ახალგაზრდებში ეს განწყობა სუსტად არის წარმოდგენილი, მაგრამ უფრო ძლიერია ჩეხეთში, იუგოსლავიაში და კიდევ უფრო ნათელი პოლონეთში. რა შეგვიძლია ვთქვათ ამ ფენომენზე? ვფიქრობ, ის სწორად ასახავს ეროვნული განათლების მთავარ, უმთავრეს ამოცანას: მთელი აზრი, მისი ღირებულება სწორედ იმაში მდგომარეობს, რომ ახალგაზრდებში ჟღერდეს და გაძლიერდეს სამშობლოს სამსახურში ენერგიის დახარჯვის „კატეგორიული იმპერატივი“. . ეროვნული განათლება არ არის რუსეთისა და მისი კულტურის სენტიმენტალური თაყვანისცემის განვითარება, ეს არ არის რუსეთის შესახებ ცოდნის დაგროვება, არ შეიძლება დაინახოს საკუთარი მიზანი ნაციონალური რომანტიზმის განვითარებაში: მისი მიზანი ეს არის. განავითაროს სამშობლოს მსახურების იდეა და მოემზადოს ამ სამსახურისთვის. აქ მოცემულია ეროვნული განათლების ცენტრალური და ძირითადი შინაარსი, საიდანაც უკვე გამომდინარეობს რუსეთის გაგებისა და მასში რომანტიული ჩაძირვის ამოცანა. თქვენ უნდა იცოდეთ და გიყვარდეთ სამშობლო, რადგან მას უნდა ემსახუროთ: სადაც სამშობლოს ცოდნას ან მის სიყვარულს სურს განსაზღვროს საკუთარი თავი, როგორც თვითკმარი გზა, როგორც დამოუკიდებელი ღირებულება, არის ღრმა ჩანაცვლება, იერარქიის დარღვევა. იდეების. სამშობლოს მსახურება ეროვნული ცნობიერების ჯანსაღი შემოქმედებითი ბირთვია, ამის გარეთ აუცილებლად ჩნდება ცუდი და უპასუხისმგებლო, მოჩვენებითი და მზაკვრული რომანტიზმი.

ამგვარად დავაყენე სამსახურის მორალური იდეა ყოველგვარი ეროვნული განათლების საფუძვლად, მე საერთოდ არ მსურს, რომანტიზმთან დაკავშირებით ჩემი კრიტიკული შენიშვნებით შევასუსტო ამ ენთუზიაზმისა და შთაგონების ეროვნული ეროსის მნიშვნელობა, რომელიც მიდის უკან. სამშობლოს წმინდა სიყვარული... ეროვნული ეროსი არ არის სამშობლოს პლატონური თაყვანისცემა, არამედ ცოცხალი და შემოქმედებითი სწრაფვა მისკენ. ეროსში არის არა მარტო აღფრთოვანება, არამედ შთაგონებაც, არა მარტო მშვენიერების ხედვა სამშობლოში, არამედ შორს წასვლის, მისგან განშორების შეუძლებლობა. ეროსი არ არის პასიური ჭვრეტა, არა მისტიური აღფრთოვანება, არამედ შემოქმედებითი მოძრაობა სამშობლოსთან შერწყმისაკენ, რომელიც სამშობლოსკენ მიმავალია.

ემიგრაციაში ახლა ბევრი იძულებითი „რომანტიზმია“. არის მოძრაობები, რომლებიც იკვებება აქტივობის ოცნებებით, მაგრამ ასევე არის ფხიზელი მოძრაობები, რომლებიც იწვის მათ სიყვარულში და არ გააჩნიათ სამშობლოს მსახურების ნამდვილი და რეალური გზები. იდეა ჩვენს დროში, ჩვენს ემიგრანტულ პირობებში, არის მაშასადამე, შემნარჩუნებელი ძალა, რომლის გარეშეც ეროსი გადაგვარდება რომანტიზმში... ეროსის მორალური ასპექტი ეს არის სამსახურის იდეა და არ უნდა ვეწინააღმდეგებოდეთ ეროვნულ ეროსს და იდეას. სერვისი: ისინი გაერთიანებულნი არიან, შინაგანად არიან დაკავშირებული. ეროვნულმა განათლებამ უნდა გააღვიძოს ეროვნული ეროსი და ჩამოაყალიბოს იგი სამშობლოს მსახურების იდეით: ასე შეიძლება ჩამოყალიბდეს მისი ამოცანები.

შენიშვნა

1. იხ.: ზენკოვსკი ვ.ვ. სასკოლო განათლების პრობლემები ემიგრაციაში // რუსული სკოლა საზღვარგარეთ. პრაღა, 1929. წიგნი. 32. გვ 170183 წ.

წყარო:

კაბინეტი. პარიზი, 1929. N 8. ს. 12

ეროვნული ეროსი მოიცავს სულის იმ უშუალო ლტოლვას სამშობლოსადმი, რომელშიც ვგრძნობთ სამშობლოსთან ჩვენი კავშირის განუყოფელობას, ვგრძნობთ მის უნიკალურობას ჩვენთვის, მის შეუცვლელობას და ამავე დროს ვაცნობიერებთ მის სილამაზესა და სიდიადეს. აღფრთოვანებული ვარ მისით და თაყვანს ვცემთ მის ნათელ სახეს და ამ აღტაცების სიხარულით ვაღიარებთ საკუთარ თავს ბავშვებად. ეროვნულ ეროსში სამშობლოს უნიკალურობისა და სილამაზის ესთეტიკური ჭვრეტა ერწყმის იმ აუხსნელ განცდას, რომ მხოლოდ მასში და მასში ვპოულობთ საკუთარ თავს: ჩვენ არ გვიყვარს რაიმე უცხო ჩვენს სამშობლოში, არამედ გვიყვარს ის, რაც თავად დავიბადეთ. რა ანათებს ჩვენს სულში, როგორც მისი ყველაზე ავთენტური და ღრმა არსება. ეროვნული ეროსის უმაღლესი წერტილი არ არის მოცემული სამშობლოს კუთვნილების ამაყ ცნობიერებაში, არა იმ ამაო აღტაცებაში, რომ ჩვენი სამშობლო სხვა ქვეყნებზე ლამაზი და უკეთესია, ეს უმაღლესი წერტილი არის განცდაში, რომ სამშობლო დედაა. რომ ჩვენ მისი შვილები ვართ, მისი შემოქმედება... არა სული ყოველთვის ამაღლდება და იზრდება ამ გრძნობამდე, მაგრამ მხოლოდ იქ, სადაც ეს გრძნობა იბადება, ეროვნული გრძნობის დიდი ძალა და ჭეშმარიტება ავლენს სულს. იგი ეფუძნება არა სხვა ხალხების ზიზღს, არამედ სულის ცეცხლს, რომლითაც იგი მიმართავს სამშობლოს: როგორც დედაჩემი ყველაზე ახლობელია ჩემთან, ვიდრე ვინმე სხვა მსოფლიოში, ასევე ჩემი სამშობლო არის შეუდარებელი და შეუცვლელი. ჩემი სული იძლევა ყველაზე სუფთა ცეცხლს, საუკეთესო და ნაზი მოძრაობებს. და როცა სული გააცნობიერებს ამ გრძნობას, ის არასოდეს დაშორდება სამშობლოს, რადგან მიხვდება, რომ სამშობლოს გარეთ მთელი ცხოვრება ცარიელი და არასაჭირო ხდება...

ამ ანარეკლების ფონზე ცხადი ხდება, რომ ჭეშმარიტ განვითარებას მიღწეული ეროვნული გრძნობა ამაოებისა და ამპარტავნების ცდუნებებისგან თავისუფალი, სულიერი ცხოვრების ერთ-ერთი ყველაზე ღირებული და პროდუქტიული გამოვლინებაა ჩვენში. სამშობლოს სიყვარული ამის ფონზე არ არის სულის უბრალო მიჯაჭვულობა იმ მთლიანთან, რომელშიც ის დაიბადა, არამედ არის სულის დიდი და ღრმა სიცოცხლე, არის მისი ზრდისა და გამოცხადების გამოხატულება, მისი აღზევება. სულიერი ცხოვრების სიმაღლეებამდე. სამშობლოს სიყვარული სულიერი ცხოვრების სიმპტომიცაა და სულიერი სიძლიერის ცოცხალი წყაროც და ამიტომ, ის ჩვენში ყველაზე ღრმა პრინციპთანაა დაკავშირებული. აუცილებელია გავიგოთ სამშობლოს სიყვარულის სულიერი თვისება, სულიერი ბუნება, რათა თავიდან იქნას აცილებული ეგრეთ წოდებული „ზოოლოგიური ნაციონალიზმის“ იდეა: არაფერი დაბალი, არაფერი ვიწრო არ შეიცავს სამშობლოს გრძნობას და თუ არსებობს. ჯერ კიდევ ისეთ შემთხვევებს, როცა ეროვნული გრძნობა წააგავს პრიმიტიულ, უხეშ ეგოიზმს, მაშინ ამის სათავე მდგომარეობს არა ეროვნული გრძნობის ბუნებაში, არამედ ჩვენში სულიერი ცხოვრების ზოგად პირობებში. როგორც სულიერი ცხოვრების გამოვლინება ჩვენში, სამშობლოს გრძნობა ექვემდებარება იმას, რაც ჩვენში ხდება და აქ უნდა ვეძებოთ მიზეზები, თუ რატომ შეუძლია სამშობლოს გრძნობამ სულიერი სიღარიბის თვისებები მიიღოს, გადაიზარდოს ფორმებად, რომლებიც არ შეესაბამება მის ძირითად მნიშვნელობას.

მაშასადამე, არ შეიძლება იფიქრო სამშობლოს გრძნობის იზოლირებაზე, მის თვითკმარ იზოლაციაზე, ასევე შეუძლებელია მისი განვითარება ზოგადად ჩვენში სულიერი ცხოვრებიდან. ეროვნული გრძნობის აღზრდა არ არის მხოლოდ სამშობლოს გრძნობის გაღვიძება, არა მხოლოდ მისი სულიერი მნიშვნელობის გამოვლენა და დამკვიდრება, არამედ ზოგადად სულიერი განათლების ნაწილია. სამწუხაროდ, ეს არის კარდინალური ფაქტი, რომელიც ჩვეულებრივ შეუმჩნეველი რჩება; ხშირად ისინი კმაყოფილდებიან იმით, რომ მხოლოდ ეროვნული გრძნობის გაღვიძებას ცდილობენ, მაგრამ ეშინიათ ამისკენ აშკარად არასწორი გზებითაც კი წავიდნენ (მაგალითად, სხვა ხალხების მიმართ ზიზღის განვითარებით და ა.შ.). არ არის გასაკვირი, რომ ასე ხშირად ეროვნული გრძნობის ცეცხლი უფრო დესტრუქციულ, ვიდრე შემოქმედებით მოქმედებას წარმოშობს, რომ ეროვნული გრძნობა ასე ადვილად გადაიქცევა შოვინიზმში და აღმოჩნდება სტერილურ და უპრინციპო...

ჩვენს დროში რუსული საზოგადოების წინაშე დგას ერთ-ერთი ყველაზე სერიოზული ამოცანა არის დიდი და შემოქმედებითი სულიერი ენერგიის გამოყენება, რომელიც დევს ახალგაზრდობის ეროვნულ პათოსში.

ჩვენი დაკვირვებების გაერთიანებით, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ სამშობლოს გრძნობის აღზრდას უნდა ჰქონდეს ორი მინიშნებული ამოცანა: მან უნდა აამაღლოს სამშობლოს გრძნობა მის წმინდა სულიერ სიმაღლეებამდე, მის სულიერ არსებამდე, გაათავისუფლოს იგი ყველა იმ წვრილმანსა და ნეგატივისაგან, რაც ჩხირებია. მას და, მეორე მხრივ, უნდა დაუკავშიროს იგი ჩვენში არსებულ მთელ სულიერ ცხოვრებას და ხელი შეუწყოს ჩვენში ამ ცხოვრების მოძრაობას. ეროვნული განათლება ხორციელდება არა მასზე ფოკუსირების გზით, არამედ განმანათლებლობით და მისი გაღრმავებით მთელ სულიერ ცხოვრებასთან დაკავშირებით. და აქ ნათლად უნდა გავაცნობიეროთ, რომ ასეთი გაღრმავება შესაძლებელია მხოლოდ სამშობლოს გრძნობის რელიგიური მნიშვნელობის გააზრებით. მხოლოდ სამშობლოს გრძნობის რელიგიური მნიშვნელობის გააზრება მოაქვს მას იმ სიღრმემდე, რომელზედაც ვლინდება ამ გრძნობის მთელი იდეოლოგიური სიმდიდრე, მთელი შემოქმედებითი ძალა. მხოლოდ ეროვნული გრძნობის რელიგიური გაგებით ხდება ეროვნული ეროსის ის შერწყმა სამშობლოს მსახურების იდეასთან. ეროვნული განათლების მთელი პრობლემა, მთელი მისი შინაგანი სირთულე დაკავშირებულია ზუსტად ამ საკითხთან: ეროვნული ეროსი რა თქმა უნდა, სამშობლოს მსახურების იდეით უნდა იყოს მოქცეული, მაგრამ ეს დიზაინი ნამდვილ და შემოქმედებით ხასიათს იღებს მხოლოდ რელიგიურის საფუძველზე. ეროვნული გრძნობის გაგება.

წყარო: მოამბე რელიგიურ-პედაგოგიური

კაბინეტი. პარიზი, 1930. N 10. ს. 13

ეროვნული გრძნობა არა მარტო განუყოფლად არის დაკავშირებული ჩვენში არსებულ მთელ სულიერ ცხოვრებასთან, არა მხოლოდ მისი გამოვლინებაა, არამედ ის სათანადოდ ვერ განვითარდება სულიერი ცხოვრების ზოგადი განვითარების მიღმა. ეს ფაქტი ხშირად არ შეიმჩნევა მხოლოდ იმიტომ, რომ მის იმ გამოვლინებებში, რომლებიც სულიერი ცხოვრებისგან დამოუკიდებლად ხდება, ის იმდენად მდიდარი და შემოქმედებითად გავლენიანია, რომ მეტი საოცნებო არაფერია. იმავდროულად, ეროვნული გრძნობის შემოქმედებითი ძალა და შინაგანი სიმდიდრე განუზომლად უფრო დიდი და ღრმაა, ვიდრე ჩვენ მას ჩვეულებრივ სივრცეს ვაძლევთ. ეს განსაკუთრებით ნათლად ჩანს ემიგრაციაში მყოფ რუს ახალგაზრდებში. რასაკვირველია, ხანდახან მტკივნეული გაზვიადების, ხან ისტერიული დაძაბულობის ნოტებია რუსეთისადმი სიყვარულში, მისკენ ლტოლვაში და უსახლკარობის სევდაში, მაგრამ ამის გამოკლებით ბავშვებსა და მოზარდებში და უფროს თაობაში ასეთი შეგრძნება არ შეიძლება. მხურვალე, ასეთი ძლიერი და ეფექტური სიყვარული რუსეთის მიმართ! ამ სიყვარულში იგრძნობა ნებისყოფის სიძლიერე და კონცენტრაცია, ამ გრძნობით სულის მრავალი, მრავალი მოძრაობის ნათელი შეღებვა, მაგრამ უფრო მეტად გრძნობს რაღაც საოცარი უსაზღვრო და უსაზღვრო გრძნობა. მან არ იცის საზღვარი, ის უბრუნდება სულის იმ საუკეთესო მოძრაობებს, რომლებიც აძლევენ სულს ცოცხალ კონტაქტს მარადისობასთან. სამშობლოს განცდის ეს სულიერი სიღრმე და მნიშვნელოვნება ჩვენში არ არის მხოლოდ თანდაყოლილი: ის გვხვდება სხვა ხალხებში, მხოლოდ ჩვენს ქვეყანაში არის ახლა ეს სამშობლოს გრძნობის თვისება უფრო პირდაპირი და ეფექტური.

საოცარი ანალოგია სამშობლოს გრძნობასა და ოჯახთან მიჯაჭვულობას შორის. ოჯახური მიჯაჭვულობით ბავშვი ჯერ უყურებს სამყაროს და მშობლების, ძმებისა და დების სიყვარულის ფონზე, ესმის სამყაროში ყველაზე ღრმა რამ. რელიგიური გრძნობის განვითარებაში, ბუნების სულიერებაში, სოციალური მოძრაობების განვითარებაში უზარმაზარ როლს თამაშობს ბავშვების გრძნობა ოჯახის მიმართ. მაგრამ სამშობლოს გრძნობა, როგორც სამშობლოსთან კავშირის რეალური და ცოცხალი ყლორტი, სავსეა უზარმაზარი და გაუთავებელი შინაარსით, ეს არის სულის ისეთი ძალების ცოცხალი და კონკრეტული გამოვლინება, რომელიც ძნელად გამომჟღავნდება. მაშასადამე, ჩვენში სულიერი ცხოვრება გაცილებით მდიდარი, ნაყოფიერი და ღრმა ხდება, როცა ის დაკავშირებულია გარკვეულ ეროვნულ გრძნობასთან, რომელიც თავისი სითბოთი ათბობს მთელ სულიერ სამყაროს. ამის მიღმა, ჩვენს სულიერ ცხოვრებას ემუქრება ცხოვრებისგან გარკვეული იზოლაციის მახასიათებლების შეძენის, აბსტრაქტული და მეოცნებე. სხვათა შორის, მხოლოდ მართლმადიდებლური ქრისტიანობის საფუძველზე ვლინდება ეროვნული გრძნობის რელიგიური ღირებულება სათანადოდ და ღრმად: კათოლიციზმი ეროვნულ გრძნობას განიხილავს, როგორც ბუნებრივ, მაგრამ უნაყოფო მოძრაობას (ტყუილად არ არის თაყვანისცემის ენაზე. ხალხი უარყოფილია და მკვდარი ლათინური ენა მიიღება), ხოლო პროტესტანტებს არ აქვთ მონაცემები ეროვნული ელემენტის კურთხევის შესახებ. ჩვენ მართლმადიდებლებს გვეძლევა ეროვნული გრძნობის ფაქტობრივი კავშირის გაგება ეროვნული ცხოვრების მთელ სიღრმესთან და გვეძლევა ვეძიოთ ეროვნული ელემენტის განწმენდას. ეს განწმენდა არ არის მხოლოდ სამშობლოს გარეგანი კურთხევა და მისთვის ლოცვა, იგი შედგება შინაგანი განმანათლებლობისა და გარდასახვისაგან, რაც გვეძლევა სამშობლოს ბუნებრივ განცდაში. სამშობლოს გრძნობა გვეძლევა, მაგრამ მასში არის გარკვეული წმინდა დავალებაც, ეს არის საჩუქარი, რომელსაც შეუძლია უზარმაზარი ნაყოფის მოტანა, ის ღვთისგან გამოგვიგზავნა. როდესაც გახსოვთ, რომ ეროვნების ჩამოყალიბება ისტორიის პროდუქტია და, უფრო მეტიც, უპირატესად ახალი, მაშინ გრძნობების მთელი კომპლექსი, რომელიც გვაკავშირებს ჩვენს სამშობლოსთან, განსაკუთრებით ძვირფასი და ღირებული ჩანს, მით უფრო მნიშვნელოვანია სულიერის გაგების ამოცანა. სამშობლოს გრძნობის მნიშვნელობა და სულიერი ფუნქცია. გვიყვარს ჩვენი სამშობლო, ჩვენ უკვე ვცხოვრობთ დიდი სულიერი ცხოვრებით, მაგრამ ეს მხოლოდ შესავალია, მხოლოდ მოწოდება იმისკენ, რაც მოგვიწოდებს და რომელიც გვიხსნის სამშობლოს გრძნობას. და რაც უფრო ფართოვდება სული, მით უფრო სავსე და მდიდარი ვითარდება მისი ცხოვრება, მით უფრო ღრმაა სამშობლოს გრძნობა, მით უფრო შორს იძახებს. დიდი ძალა, მაგრამ ასევე დიდი სიხარული გვეძლევა სამშობლოს განცდაში, დიდი ნუგეშისცემა იმაში, რომ სამშობლო ჩვენი დედაა, ყოველთვის გვიჩვენებს მისი სიყვარულის სისავსეს. ჩვენი კუთვნილება დიდი რუსი ხალხის, ცნობიერება, რომ ჩვენ ბავშვები ვართ ყველაზე მწარე და მტკივნეული განსაცდელების დღეებში. ..

ჩვენი რუსული გზის საოცარი თვისება ემიგრაციაში არის ის, რომ ჩვენ რეალურად არ გვჭირდება ფიქრი სამშობლოს გრძნობის გაღვიძებაზე: ეს ყველას აქვს. რომ აღარაფერი ვთქვათ მათზე, ვინც მუდმივად ცხოვრობდა რუსულ გარემოში და ადრევე გააცნობიერა რუსეთის სიყვარული, მაგრამ ისინიც კი, ვინც ფრანგი გახდა, გერმანიზდა და ა.შ., როდესაც აღმოჩნდება რუსულ გარემოში, ეხება რუსულ ხელოვნებას, განსაკუთრებით რუსულ სიმღერას. რუსული თეატრი თითქოს იღვიძებს მძიმე ძილისგან და ისეთი ღრმა, ჭეშმარიტი ვნებით ემორჩილება „რუსულ ელემენტს“. თითქოს ტყუილად, დიდი ძალისხმევის გარეშე, ეძლევა რუსეთისადმი ეს სიყვარული და ვისაც საშუალება ჰქონდა ენახა, როგორ იღვიძებს ბავშვისა თუ ახალგაზრდა სულში სამშობლოს გრძნობა, როგორ ანათებს იგი კაშკაშა ალი, ვერ გრძნობს რა. არის მათ გულებში, მათაც კი, ვინც საკუთარ ეროვნულში ჩასძინა ბავშვების განცდაში, არის უზარმაზარი ძალა, თითქოს მის გამოღვიძებას ელოდება. არის მრავალი სხვა შემთხვევა, როდესაც ეს გამოღვიძება არ არის მოცემული, მაგრამ თითქმის ყოველთვის, როდესაც მე მქონდა ამის პირადად დაკვირვების შესაძლებლობა, ვხედავდი, რომ შეცდომები იყო დაშვებული ეროვნული გრძნობების იდენტიფიცირებაში მშობლიური ენის ათვისების უნართან. მაგრამ მე უკვე აღვნიშნე „რუსულობის“ ამგვარი იდენტიფიკაციის სიცრუე, როგორც უფრო ღრმა, სრული და შინაარსიანი, ვიდრე მარტო ენა.

მაგრამ თუ ეროვნული გრძნობის გაღვიძების პრობლემა არც ისე დიდია, მაშინ, პირიქით, მისი გაღრმავების ამოცანა უკიდურესად რთულია. უპირველეს ყოვლისა, უნდა აღვნიშნოთ გარკვეული წინააღმდეგობა ამ გაღრმავების საქმეში თავად ეროვნული გრძნობის მხრიდან, როგორც ჩანს, მას ეს არ უნდა, თითქოს რაღაც არსებითი დაკარგვის. მაქსიმალური გაფართოება, რასაც ძალისხმევის გარეშე შეუძლია მიაღწიოს სამშობლოს გრძნობას, არის მისი დაკავშირება ზნეობრივ სამყაროსთან, შემდეგ ეროვნული ეროსის გაფორმება სამშობლოს მსახურების იდეით, რაზეც წინა სტატიაში ვისაუბრეთ.

ეროვნული გრძნობის ასეთი გაღრმავების შესანიშნავი და ღირებული მაგალითი გვაქვს ჩეხურ სოკოში. პოლიტიკური ჩაგვრის ხანგრძლივი წლების განმავლობაში, ფალკონთა საზოგადოებამ შეძლო რამდენიმე თაობაში ჩაენერგა არა მხოლოდ ძლიერი და ღრმა ეროვნული გრძნობა, არამედ შექმნა უაღრესად მორალური და შემოქმედებითი ტიპი. მაგრამ სწორედ ფალკონის ბედი მეჩვენება დამაჯერებელ „ბუნებრივ ექსპერიმენტად“, რომელიც საუბრობს ეროვნული განათლების იმ ტიპის სისუსტეზე და არასტაბილურობაზე, რომელმაც თავისი გამოხატულება ჰპოვა ფალკონში. სანამ ჩეხეთის რესპუბლიკის პოლიტიკური ზეწოლა გრძელდებოდა, ეროვნული მხურვალების ძალა ბუნებრივად დიდი იყო და ფალკონის თანდაყოლილი მორალური სისტემა ადვილად და უბრალოდ ასოცირდებოდა გრძნობის ცეცხლთან. მაგრამ ახლა ჩეხეთის რესპუბლიკის განთავისუფლება მოვიდა და ფალკონში ბზარები ვლინდება. ამის საბოლოოდ მსჯელობა ჯერ კიდევ რთულია, რადგან პოლიტიკური ვითარება სულ ახლახან შეიცვალა, ამიტომ ბევრი ფალკონი, რომელიც სულიერად ჩამოყალიბდა ჩეხეთის რესპუბლიკის განთავისუფლებამდე, იმდენად ახლოსაა იმ მოგონებებთან, რაც მათ განიცადეს. მაგრამ თავისუფლების რეჟიმის პირობებში როგორ შეიძლება შენარჩუნდეს ეროვნული გრძნობის ენთუზიაზმი და წვა? ის სამუდამოდ დარჩება კაშკაშა და ნაყოფიერიც კი, მაგრამ ის, რაც ადრე იყო თანდაყოლილი ფალკონისთვის, რაც მის ფარულ ძალას წარმოადგენდა, როგორც ჩანს, კარგავს საკვებ წყაროს, იშლება და ჩერდება. რისგან? ძნელი სათქმელია, რამდენად რთულია ახლა ფალკონის შიდა ამინდობის ობიექტური მტკიცებულების მიწოდება, მე ვიცი, რომ სხვადასხვა საგანგაშო სიმპტომების არსებობის გათვალისწინებით, ჯერ კიდევ არ არის საკმარისი მონაცემები განზოგადებისთვის. თუმცა ამ განზოგადებებს იმიტომ ვაკეთებ, რომ ფალკონში უკვე ვგრძნობ შინაგან ამინდს, რაც არ უნდა მცირე იყოს მისი ზომა. ის ძალა და შემოქმედებითი ინტენსივობა, რომელიც ადრე ფალკონს აქცევდა ერთგვარ რელიგიურ წესრიგად, რომელიც იკრიბებოდა მისთვის ძვირფას სალოცავების ირგვლივ, ამიტომ რელიგიური აურა, რომელიც ბუნებრივად წარმოიშვა სამშობლოსადმი თავგანწირვით, სუსტდება და არ შეიძლება იყოს იგივე. მას შემდეგ რაც გაქრება სამშობლოსადმი მსხვერპლშეწირვის საჭიროება.

მსხვერპლშეწირვა შეიძლება გამოწვეული იყოს სხვადასხვა წესრიგის გრძნობებითა და იდეებით, მაგრამ მსხვერპლშეწირვა იღებს თავის შინაგან მნიშვნელობას და რეალურ ფესვებს რელიგიურ სფეროში. და თუ რუსი ახალგაზრდობის ეროვნული გრძნობა ასევე ეძებს და ხშირად აქვს მსხვერპლშეწირვის ხასიათს, მაშინ უნდა გვახსოვდეს, რომ რუსეთის განუზომელი ტანჯვა იმდენად აღაგზნებს როგორც ახალგაზრდას, ისე მოწიფულ სულებს, რომ ყველა მზადაა დაუთმოს ძალა და საკუთარი სიცოცხლე. რუსეთი. პირდაპირ იმპერატივს, რომელიც ახლა თანდაყოლილია ეროვნულ გრძნობაში და მასში მსხვერპლშეწირვის ელემენტს ნერგავს, თავისი წყაროები სწორედ რუსეთის ტანჯვაშია. მაგრამ თუ ჩვენ გავაგრძელებთ ამაზე დაყრდნობას, მაშინ ეროვნული განათლების ამოცანა მხოლოდ სამშობლოს გრძნობის გაღვიძებით შემოიფარგლებოდა და მაშინ თავისთავად განვითარდებოდა თავგანწირვის მთავარი მოტივი. მაგრამ ეს ასე არ არის, ჩვენი მწარე ტყვეობიდან ღირსეული ნაყოფი უნდა გამოვიღოთ არა მხოლოდ იმ დღეებისთვის, როდესაც რუსეთი თავისუფალია, არამედ დღესაც. მსხვერპლშეწირვა არ უნდა იყოს განწყობა, არა იმპულსი, არამედ გარკვეული ხასიათის თვისება, რომელიც შინაგანად არის დაკავშირებული სულის სიცოცხლესთან. მანამდე და ახლა არის სიმპტომები, რომ ახალგაზრდებში ბუნებრივად დაბადებული მსხვერპლშეწირული განწყობა ეძებს ნაჩქარევ და ნაჩქარევ გამოყენებას, თითქოს გაურბის პიროვნების სულიერ სტრუქტურაში უფრო ღრმად შეღწევას. სწორედ ჩვენი დროის ბიჭებსა და ახალგაზრდებს შორის შეიძლება აღმოჩნდეს სამოქმედო მიმართულების, პირდაპირი „აქტივიზმის“ საჭიროება. მაგრამ თუ ახალგაზრდა სული საერთოდ არ არის გამოვლენილი, აქტივიზმის ეს მოთხოვნილება ან დაუყოვნებლივ უნდა გადაიზარდოს რაიმე სახის „მოქმედებად“, ან ის მთლიანად გაქრება. რადგან ჯერ კიდევ არ არსებობს გამძლეობა, არ არსებობს შესაძლებლობა, გარდაქმნას მსხვერპლშეწირვის იმპულსი სიცოცხლის ამოცანად. არ მინდა ვთქვა, რომ ეს აქტიურობის განწყობა უნდა დათრგუნოს, მაგრამ ვფიქრობ, რომ ის უნდა გაღრმავდეს, დაუკავშირდეს არა მხოლოდ ერთ იმპულსს, არამედ ზოგადად ცხოვრებისეულ ამოცანას. თანამედროვე რუსი პოლიტიკოსები, ალბათ, აღშფოთებულნი იქნებიან ახალგაზრდული ენთუზიაზმის „ადამიანური ძალის“ მსხვერპლშეწირვის გრძელვადიან ნაკადად გადაქცევაზე, ისინი შეიძლება მართლები იყვნენ „მომენტის“ და საბრძოლველად ძალის გამოყენების თვალსაზრისით რუსეთისთვის. მაგრამ ვინც იცის როგორ იხედოს წინ, არ დაიჭერს აბსტრაქტულ ნაციონალურ განათლებას, რომელიც მოკლებულია რუსეთის ტრაგედიის პირდაპირ კავშირს, ან ეფექტური „პატრიოტული“ განათლების მხარეს, რომელიც იძენს ეროვნულ იმპულსს, გარდაქმნას იგი „აქტივობად“. ” პირველი უსიცოცხლოა, მეორე შორსმჭვრეტელი, პირველი ვერ ხედავს რუსეთის ნამდვილ ტრაგედიას, ყოველ წუთს და საათს თავისკენ მოუწოდებს, მეორეს ავიწყდება, რომ ახალგაზრდებმა თავიანთი თავგანწირვა სიცოცხლის ბოლომდე უნდა შეინარჩუნონ. უფრო ადვილია გმირულად მოკვდე, ვიდრე სამშობლოსთვის მსხვერპლშეწირული სამსახურის გატარება. სამშობლოსადმი ეს თავგანწირული სამსახური აუცილებელია არა მხოლოდ მისი გარეგანი განთავისუფლებისთვის, არამედ შემოქმედებითი მუშაობისთვის. მაგრამ ეს ნიშნავს, რომ მსხვერპლშეწირვა უნდა საზრდოობდეს არა მხოლოდ სამშობლოს დარდით (ეს საკმარისი იქნება თავისუფლების პერიოდამდე), არამედ სხვა რამითაც, რაც მსხვერპლს სტაბილურ შინაგან მნიშვნელობას მისცემს. ეს კი იმას ნიშნავს, რომ ეროვნული განათლება თავისუფალი უნდა იყოს როგორც აბსტრაქციისგან, ასევე შორსმჭვრეტელობითი აქტივიზმისგან, თუმცა, პირველი სახით შეინარჩუნოს წინსვლა, მეორედან კი შერწყმა სამშობლოს რეალურ ცხოვრებასთან. შინაგანად, ამის მიღწევა შესაძლებელია მხოლოდ ისეთი ტიპის ეროვნული განათლების საშუალებით, რომელიც არა გარეგნულად, არამედ შინაგანად დაუკავშირდება რელიგიურ მსოფლმხედველობას, რომელიც მხოლოდ ეროვნული ეროსიდან გამომდინარეობს, არ ჩერდება მასზე, ეძებს მის განწმენდას, მის ჩართვას. უმაღლესი ღირებულებების სამყარო. მხოლოდ რელიგიურად მოაზროვნე ტენდენცია შინაგანად ფლობს მთელ სიმდიდრეს, რომლითაც ცხოვრობს თანამედროვე ახალგაზრდა სული.

ეროვნული განათლების პრაქტიკულ პრობლემებზე არაფერს ვამბობ, რადგან მსურდა ჩემი აზრი გამომეთქვა მხოლოდ მის ზოგად საკითხებზე. გული მწყდება იმის ფიქრში, რომ სამშობლოს წმინდა იდეა ხშირად არ ვლინდება ახალგაზრდების წინამძღოლთა გონებაში, სწორედ წმინდა იდეად, ე.ი. შიგნიდან უკავშირდება რელიგიის სფეროს და მხოლოდ მასში პოულობს თავის თანმიმდევრულ აღორძინებას და გამოცხადებას. ახალგაზრდებს უყვართ რუსეთი, მაგრამ ეს სიმდიდრე უნდა იყოს გამოყენებული არა დროებითი მიზნით, არამედ სამშობლოს მუდმივი და რეალური, თავგანწირული სამსახურისთვის. მხოლოდ ეროვნული განათლების რელიგიური გაგება სრულად ხსნის, თუ რას წარმოადგენს ჩვენი სამშობლოსთან კავშირის მთავარი მნიშვნელობა.

განათლების ინტერნაციონალიზაცია და ნაციონალიზაცია. ეროვნული განათლების თეორიები: მულტიკულტურული განათლების თეორია, კულტუროლოგიური და აქსიოლოგიური მიდგომები. ტრადიციების როლი ეროვნულ განათლებაში.

თანამედროვე მსოფლიოში განათლების განვითარების ერთ-ერთი მთავარი ტენდენციაა ქვეყნების ინტეგრაცია მისი სხვადასხვა პრობლემების განვითარებაში, მათ შორის განათლების მიზნებისა და შინაარსის განსაზღვრასთან დაკავშირებული პრობლემები. ამ საკითხების გადაწყვეტისას შეიძლება გამოიყოს ორი მიმართულება: განათლების ინტერნაციონალიზაცია და ნაციონალიზაცია. საზღვრების გახსნა და მჭიდრო სახელმწიფოთაშორისი კავშირების დამყარება ცხოვრების ყველა სფეროში იწვევს ტრადიციების ეთნიკურ გაცვლას, კულტურულ მიღწევებს და ა.შ. ამავდროულად, აქტიურად ვითარდება ეროვნული განათლების კონცეფციები, რაც გამოწვეულია დიდი და პატარა ერების სურვილით, შეინარჩუნონ განათლების ეროვნული სისტემა, როგორც უნიკალური ეთნოკულტურული მემკვიდრეობის გადაცემა თაობიდან თაობას.

წარსულის საზოგადო მოღვაწეებმა და მასწავლებლებმა განათლების ორგანიზებისას ეროვნული ფაქტორის გათვალისწინების აუცილებლობაზე გაამახვილეს ყურადღება. ფ.დისტერვეგის აზრით, შეუძლებელია განათლების საკითხების გადაჭრა კონკრეტული სიტუაციის მიღმა. აღზრდისას, აღნიშნა მან, უნდა გავითვალისწინოთ პირობები, ადგილი და დრო, მთელი თანამედროვე კულტურა, განსაკუთრებით ის ქვეყანა, რომელიც მოსწავლის სამშობლოა. რუსეთში, მე-19 საუკუნეში, კ.დ უშინსკიმ შესთავაზა განათლების ამ ასპექტის გადაჭრა ეროვნების პრინციპის საფუძველზე. ხალხში მან დაინახა დასაწყისი, რომელზეც რაციონალურად ორგანიზებული განათლება აუცილებლად უნდა ეყრდნობოდეს. ყოველი ხალხი, ამტკიცებდა კ.დ.უშინსკი, განსხვავდება სხვა ხალხებისგან თავისი ისტორიულად განვითარებული ხასიათის თვისებების, ენისა და ა.შ. უნიკალურობით. ამიტომ, მან უარყო საგანმანათლებლო სისტემის ყველა ქვეყნისა და ხალხისთვის თანაბრად წარმოჩენის მცდელობა, როგორც დაუსაბუთებელი და მავნე. საბჭოთა პერიოდში ინტენსიურად ვითარდებოდა საგანმანათლებლო საქმიანობის ისეთი სფეროები, როგორიცაა პატრიოტული და საერთაშორისო განათლება. აქცენტი გაკეთდა არა თავისებურ ეროვნულ მახასიათებლებზე, რომლებიც ხშირად იგნორირებული იყო, არამედ ჩვენს ქვეყანაში მცხოვრები ყველა ხალხის ფუნდამენტურ ერთიანობაზე.

ამჟამად პედაგოგიურ მეცნიერებაში არსებობს განათლების პროცესში ეროვნული ფაქტორის გათვალისწინების რამდენიმე კონცეფცია: თეორია მულტიკულტურული განათლება(G.D. Dmitriev), კულტურული მიდგომა (V.S. Bibler, E.V. Bondarevskaya), აქსიოლოგიური მიდგომა (A.V. Petrovsky, E.N. Shiyanov).

მაგალითად, მულტიკულტურული განათლების თეორიის ფარგლებში განიხილება სასწავლო და საგანმანათლებლო ჯგუფებში ურთიერთქმედების ორგანიზების პრობლემები, სადაც არიან სხვადასხვა ეთნიკური ჯგუფის წარმომადგენლები, ასეთ ჯგუფებში ეროვნულ ნიადაგზე წარმოქმნილი კონფლიქტების პედაგოგიურად სათანადო გადაწყვეტა კულტურის გამოყენებით. ცალკეული სტუდენტების ერთობლივი კულტურული გამდიდრების მიზნით, სწავლისა და განათლების პროცესში სტუდენტების ეთნოფსიქოლოგიური და ეთნოკულტურული მახასიათებლების გათვალისწინებით; მასწავლებლის მომზადება, რომელსაც შეუძლია შექმნას ტოლერანტობისა და კეთილგანწყობის ატმოსფერო კლასში და მოაწყოს სასწავლო სამუშაოები სხვადასხვა ეთნიკური ჯგუფის წარმომადგენლებთან. ეს თეორია მიზნად ისახავს ჩამოყალიბებას ტოლერანტობა, ე.ი. ტოლერანტული დამოკიდებულება განსხვავებული რასის, ეროვნების, რელიგიის, სოციალური ჯგუფის წარმომადგენლების მიმართ.

Ძირითადი ცნებები კულტურულიმიდგომა არის კულტურულად თავსებადი გარემო, კულტურათა დიალოგი. განათლების მთავარი საშუალებაა სპეციალური გარემოს შექმნა, რაც ყველაზე ხელსაყრელია ადამიანის თვითრეალიზებისთვის, როგორც გარკვეული ეროვნული კულტურის წარმომადგენლისათვის. მისი შექმნა გამორიცხავს იზოლაციას კონკრეტული კულტურის ფარგლებში, მაგრამ მოიცავს ფართო ინტერაქციას სხვა კულტურებთან და მათ წარმომადგენლებთან. განათლების ფორმები, მეთოდები და ტექნიკა უნდა შეესაბამებოდეს ხალხურ ტრადიციებს და ეროვნული კულტურის მახასიათებლებს.

ცენტრალური კონცეფცია აქსიოლოგიურიმიდგომა არის ღირებულებები. საგანმანათლებლო სამუშაოს ორგანიზებისას, ეროვნული სპეციფიკის გათვალისწინებით, შემოთავაზებულია ღირებულებების შემდეგი იერარქია: უნივერსალური ღირებულებები - ეროვნული ღირებულებები - ადგილობრივი ღირებულებები - საგანმანათლებლო დაწესებულების ტრადიციული ღირებულებები - პიროვნული ღირებულებები.

ყველა კონცეფცია ურთიერთდაკავშირებულია და მიმართულია გლობალური და ეროვნული კულტურის მქონე ადამიანის შექმნაზე.

განათლების ეთნოფსიქოლოგიური და ეთნოკულტურული თავისებურებები განაპირობებს საგანმანათლებლო გავლენის ფორმებისა და მეთოდების უნიკალურობას, მათ ერთობლიობას; საგანმანათლებლო გავლენის ხანგრძლივობა; კოლექტიური, ჯგუფური და ინდივიდუალური მუშაობის თანაფარდობა; პედაგოგიური მოთხოვნების წარმოდგენის ხასიათი და სხვ.