გილოცავთ ცაგან სარ ყალმუხურ ენაზე. გილოცავთ ყალმუხის ცაგან სარ შაჯინ ლამას, ტელო ტულკუ რინპოჩეს - თეიგინ მცველს
წარსულის ორი ათასზე მეტი ყალმუხური ბუდისტი ბერის სახელი გამოქვეყნდა ამ დღეებში ცენტრალური ხურული "ბუდა შაკიამუნის ოქროს სამყოფელი" მასპინძლობს გამოფენას "ბუდიზმი კალმიაში: დაბრუნებული სახელები". ტაძრის მესამე დონის დარბაზში, სტენდებზე პირველად წარმოდგენილია იშვიათი დოკუმენტების ფერადი ასლები - 69 ბუდისტური ქარტია და მრავალი სია 2338 სასულიერო პირის სახელებით, რომლებმაც მიიღეს სამონასტრო ხარისხი, რომელთა უმეტესობა რეპრესიებს ექვემდებარებოდა. 1920-1930-იან წლებში. როგორც ვატყობდით, გამოფენის გახსნა ეროვნული დღესასწაულის ცაგან სარისთვის მიძღვნილი ღონისძიებების ფარგლებში გაიმართა. გამოფენა ასევე ემთხვევა მნიშვნელოვან თარიღს - ტელო ტულკუ რინპოჩეს მოღვაწეობის 25 წლის იუბილეს, როგორც ყალმიკიის შაჯინ ლამას. წარსულის ორი ათასზე მეტი ყალმუხური ბუდისტი ბერის სახელი გამოქვეყნდა რესპუბლიკის უზენაესი ლამას, ტელო ტულკუ რინპოჩეს ლოცვა-კურთხევით, ცენტრალური ხურულის ყალმუხი ბერები ბევრს აკეთებენ აღორძინებისა და შესანარჩუნებლად. ჩვენი ხალხის კულტურული ტრადიციები. წლების განმავლობაში შეგროვდა იშვიათი ლოცვის ტექსტები, უნიკალური ბუდისტური საგნები, კოლექციები, რომელთა წყალობით შესაძლებელი გახდა ბუდიზმის ისტორიის მუზეუმის შექმნა და ფუნქციონირება ცენტრალურ ხურულში „ბუდა შაკიამუნის ოქროს სამყოფელში“, რომელიც მნახველებს არა. მხოლოდ თავისი მუზეუმის დარბაზში გამოფენებით, არამედ აწყობს დიდ გამოფენებს ტაძრის მესამე დონის ფართო დარბაზში. ამ გამოფენის გახსნის ცერემონიაზე რესპუბლიკის ცენტრალური ხურულის რექტორმა გეშე მუთულმა გვიამბო, თუ როგორ გაჩნდა ამ უნიკალური გამოფენის იდეა. თავდაპირველად, ინსტალაციის იდეა სახელწოდებით "ბუდიზმი ყალმიკიაში: წარსული, აწმყო, მომავალი" განიხილეს შაჯინ ლამა ტელო ტულკუ რინპოჩესთან. „სწორედ ამ გადმოსახედიდან წამოიჭრა გასული საუკუნეების სასულიერო პირების თემა, რადგან დღეს ბევრი ბერი მივიწყებულია“, - თქვა გეშე მუთულმა. - ჩვენ ვთხოვეთ ისტორიკოს ბემბა შანტაევს, ყალმუხის რესპუბლიკის ეროვნული არქივის მთავარ არქივისტს, მოეპოვებინა დოკუმენტები და რაც შეიძლება მეტი წარსულის სასულიერო პირების სახელი დაედგინა. რათა მათ შესახებ არა მხოლოდ სპეციალისტებმა და ბერებმა, არამედ რესპუბლიკის ყველა მცხოვრებმაც იცოდეს“. თავის გამოსვლაში ყაზახეთის რესპუბლიკის ცენტრალური ხურულის ბუდიზმის ისტორიის მუზეუმის ხელმძღვანელმა ელენა მანჯიევამ მადლობა გადაუხადა ორგანიზაციებს, რომლებმაც დახმარება გაუწიეს გამოფენის მომზადებაში. ეს არის რუსეთის Sberbank-ის ყალმუხური ფილიალი, კომპანია Brosko, ისევე როგორც Kerinline ოჯახი აშშ-დან. და რა თქმა უნდა, ეს გამოფენა არ მოხდებოდა მეცნიერის ბემბა ალექსანდროვიჩ შანტაევის არქივში მტკივნეული მუშაობის გარეშე, რომელიც მთელი წელი გაატარა ამ კვლევაში, რომელიც მას დაევალა ბუდა შაკიამუნის ოქროს საცხოვრებლის ხელმძღვანელობით. წარსულის ორ ათასზე მეტი ყალმუხური ბუდისტი ბერის სახელი გაჟღერდა საბჭოთა ხელისუფლების ჩამოყალიბების დროს, რელიგიისა და სასულიერო პირების გავლენა ყალმუხებზე საკმაოდ მნიშვნელოვანი იყო. 1924-1928 წლებში დარეგისტრირდა 70 ბუდისტური რელიგიური საზოგადოება, 38452 რიგითი წევრით და 1904 სასულიერო პირი. მეოცე საუკუნის რთული ისტორიის პერიპეტიების განმავლობაში ბუდისტი სასულიერო პირები რჩებოდნენ ტრადიციების მცველად. მიუხედავად განახლებული ბუდისტური ეკლესიისა და ცენტრალური სულიერი საბჭოს მცდელობისა, მოერგოს ახალ მთავრობას, ბუდისტი სასულიერო პირების უმრავლესობა, ისევე როგორც სხვა სარწმუნოების წარმომადგენლები, რეპრესირებულ იქნა. დღეს არავინ იცის ზუსტად რამდენი ყალმუხი ბერი იყო რეპრესირებული 1920-1930-იან წლებში, თუმცა ამ მიმართულებით კვლევები მიმდინარეობს. როგორც ისტორიულ მეცნიერებათა კანდიდატი გალინა დორჯიევა აღნიშნავს თავის მონოგრაფიაში „კალმიკიის რეპრესირებული ბუდისტი სამღვდელოება“ (ელისტა, 2014), „ხელისუფლების ფართო შეტევის წინა დღეს (1929 წლის 1 იანვარი) ანტირელიგიურ ფრონტზე. ყალმიკის ავტონომიურ რეგიონში იყო 42 ხურული, 19 სალოცავი სახლი, 1528 სულიერი პიროვნება. მასიური ზემოქმედების ცხრა წელზე მეტი, ე.ი. 1938 წლისთვის KAO-ში არც ერთი პრაქტიკოსი გელიუნგი და არც ერთი აქტიური ხურული არ იყო დარჩენილი. გ.შ. ადრე, ისტორიკოსმა ი.ვ. ბორისენკომ, წიგნში "კალმიის ტაძრები" (ელისტა, 1994) გამოაქვეყნა 154 სასულიერო პირის სახელი, "რომლებიც 1930-1940 წლებში კალმიაში რეპრესიებს ექვემდებარებოდნენ", მათგან 145 იყო ბუდისტი ბერი. იმ წლებში ხურულ ქონებასთან ერთად შეუქცევად გაქრა ხელოვნების უნიკალური ნიმუშები, ლიტერატურული, რელიგიური და ფილოსოფიური შემოქმედების ძეგლები, დაიკარგა თაობებს შორის კულტურული და ისტორიული კავშირი და სულიერი და მორალური ფასეულობების უწყვეტობა. ბუდისტური კულტურული მემკვიდრეობის შემორჩენილი ნაწილი დაიკარგა დიდი სამამულო ომის დროს და ყალმუხების ციმბირში დეპორტაციის დროს. მიუხედავად ყველა ამ გაჭირვებისა, ზოგიერთი წმინდა სიწმინდე სასწაულებრივად გადარჩა და დღემდე შემორჩა. მათ შორისაა მე-19 საუკუნის ბოლოს ყალმუხ ბერებზე გაცემული ბუდისტური სიგელები, რომლებიც ახლა საჯარო გამოფენილია ცენტრალურ ხურულში და სიები ორ ათასზე მეტი სასულიერო პირის სახელებით, დათარიღებული 1924 წ. ბუდისტური ქარტიები არის ერთგვარი მოწმობა ან მოწმობა, რომელიც გაიცემა ბერებზე რელიგიური სწავლების დასრულების შემდეგ და ადასტურებს მათ სამონასტრო ხარისხს. წერილში მითითებულია სახელი, ასაკი და ხურული, რომლის წევრიც სასულიერო პირია. არქივში აღმოჩენილი ადრეული ბუდისტური ქარტიები თარიღდება 1862 წლით, ზოგიერთი გამოიცა 1882 და 1886 წლებში, ხოლო ქარტიების დიდი ნაწილი 1898 წლით თარიღდება. ყველა დოკუმენტს აქვს საკუთარი სერიული ნომერი, დამოწმებული უმაღლესი სასულიერო პირის - ყალმუხელთა უზენაესი ლამის ბეჭდით და ხელმოწერით. წლების განმავლობაში წერილებს ხელს აწერდნენ ლამა დელგერკიევი, ლამა ზოდბო არაგბა და ლამა არში. არქივისტის ბ. მარცხენა სვეტში წერია რუსულად, მარჯვნივ - ოირატის დამწერლობით "todo bichig". დასასრულს დოკუმენტს ხელს აწერს მთავარი სასულიერო პირი - ყალმუხი ხალხის ლამა და დალუქულია წითელი მრგვალი ბეჭდით“. გამოფენის გახსნის ცერემონიაზე გამოსვლისას, ბემბ შანტაევმა თქვა: ”მნიშვნელოვანია, რომ ამ იდენტიფიცირებული ბუდისტური ასოების წყალობით, ჩვენ ახლა დანამდვილებით ვიცით, რომ რევოლუციამდე დოკუმენტაცია ორ ენაზე ხდებოდა. ყალმუხური სასულიერო პირების წესდება და სიები მიუთითებს იმაზე, რომ იმდროინდელ ბუდისტურ რელიგიურ საზოგადოებებში არსებობდა ბიზნეს დოკუმენტების შექმნის ტრადიცია, რაც ნათლად ასახავს ძველი ყალმუხური ასოს "todo bichig" ფუნქციონირებას. ეს დოკუმენტები აშკარა მტკიცებულებაა იმისა, რომ ამ ისტორიულ პერიოდში ყალმუხური სტეპის ტერიტორიაზე ფუნქციონირებდა ბუდისტური მონასტრები და სკოლები, დაცული იყო ბუდისტური ტრადიციები და დიდი სამონასტრო საზოგადოება აქტიურობდა, სწავლობდა და ასრულებდა ბუდიზმს. წარსულის ორი ათასზე მეტი ყალმუხური ბუდისტი ბერის სახელები გამოქვეყნდა. ამ დოკუმენტებში დიპლომების მიმღები სასულიერო პირების ასაკობრივი ჯგუფი 17 წლიდან 61 წლამდე მერყეობს. ბემბ შანტაევმა აღნიშნა, რომ ეს ღირებული მასალები ბუდისტურ დოკუმენტებზე ზაია-პანდიტის დამწერლობით, რომელიც ინახება ყაზახეთის რესპუბლიკის ეროვნულ არქივში, ჯერ არ არის შემოტანილი სამეცნიერო მიმოქცევაში და არ არის ცნობილი მომხმარებელთა დიდი წრისთვის. ასევე ძალიან მნიშვნელოვანია, რომ უნიკალურ ბუდისტურ წერილებთან ერთად, ბემბ შანტაევმა გამოავლინა 1924 წლის გადარჩენილი სიები, რომელშიც შედის 2338 სასულიერო პირი, რომლებმაც მიიღეს სამონასტრო ხარისხი. ეს არის ერთ-ერთი უახლესი და ყველაზე სრულყოფილი სია, რომელიც წარმოადგენს, არქივისტის თქმით, „არა მხოლოდ მეცნიერულ, ისტორიულ, არამედ, ასე ვთქვათ, პირად ინტერესებსაც“. „მაშინ სასულიერო პირები ჯერ კიდევ არ იყო კანონიერად შეზღუდული ასაკით - სიებში შედიოდა 7-9 წლის ბავშვები. 1929 წელს სრულიად რუსეთის ცენტრალური აღმასრულებელი კომიტეტისა და რსფსრ სახალხო კომისართა საბჭოს დადგენილების მიღების შემდეგ „რელიგიური გაერთიანებების შესახებ“, არასრულწლოვანებს აეკრძალათ რელიგიურ დაწესებულებებში სწავლა. ისინი, ვინც 18 წლამდე იყვნენ, დაბრუნდნენ სახლში და დაიწყეს ერისკაცებივით ცხოვრება. 1924 წლის სიებში ყალმიკიის მაცხოვრებლებს შეუძლიათ იპოვონ თავიანთი ნათესავების სახელები - ყოველივე ამის შემდეგ, ინფორმაცია მათი სამონასტრო წინაპრების შესახებ დიდი ხნის განმავლობაში იმალებოდა, აღნიშნა ბემბ ალექსანდროვიჩმა. „ამავდროულად, მიზანშეწონილია იცოდეთ ხურული და ულუსი (რაიონი), რომელშიც ნათესავები მსახურობდნენ, რადგან სიები არის ულუსები და ზოგიერთი თანამედროვე უბანი იმ დროს უბრალოდ არ არსებობდა. ეროვნული არქივის თანამშრომელმა ასევე განაცხადა, რომ ამ სიებში მისი ნათესავების გვარები აღმოაჩინა. ”ერთხელ მათ შესახებ მითხრეს ზოგადად - რომ ოჯახში გელიუნგები იყვნენ და რა ერქვა, ახლა ეს ინფორმაცია დადასტურებულია. მათ, შეიძლება ითქვას, გაუმართლათ - არ უცხოვრიათ იმისთვის, რომ ენახათ რეპრესიები“. გამოფენის დამთვალიერებლის, ბუდისტური ცენტრის "ტილოპას" წევრის, მარია პეტროვნა კატუშოვას თქმით, მის ოჯახში სასულიერო პირებიც იყვნენ: "ერენცენ უშანოვი მსახურობდა სლადკოვსკის ხურულში (სლადკოე - სოფელი ყალმუხის იაშალტინსკის რაიონში). 1933 წელს დააპატიმრეს და ბანაკში გარდაიცვალა. ხოლო ბადმა უშანოვი ცნობილ ყალმუხ გელიუნგს დამბო-დაშისა და ნარან ულანოვთან ერთად 1904-1905 წლებში XIII დალაი-ლამას ტიბეტში პილიგრიმად გაემართა. ამავდროულად, მან, ისევე როგორც ბემბ შანტაევმა, აღნიშნა, რომ ოჯახი ბევრს არ ლაპარაკობდა მათ მონაზვნურ წინაპრებზე. „ციმბირში, დეპორტაციის დროს, აკრძალული იყო ამ თემაზე ხმამაღლა საუბარი. როცა დავბრუნდით, 16 წლის ვიყავი, კალმიკებმა მრავალი წლის განმავლობაში პირველად იგრძნო შედარებით თავისუფლება და დედაჩემმა დაიწყო ცოტა საუბარი - ძირითადად ერენზენ უშანოვზე. ეს მამაჩემის ბიძაა. მშობლები ხშირად დადიოდნენ მის სანახავად ხურულში. 1933 წლის შემდეგ კი არავის უნახავს. ბადმა უშანოვის მომლოცველობის შესახებ მოგვიანებით შევიტყვე - ჩვენი მეცნიერების ნაშრომებიდან“, - გვიზიარებს მოგონებები მარია პეტროვნა კატუშოვამ. გამოფენის გახსნის ცერემონიაზე ასევე ისაუბრა რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის ყალმუხის სამეცნიერო ცენტრის წერილობითი ძეგლების, ლიტერატურისა და ბუდისტური კვლევების განყოფილების ხელმძღვანელმა, ფილოსოფიის მეცნიერებათა დოქტორმა ბააზრ ბიჩეევმა. რეპრესიების ტრაგიკულ პერიოდზე საუბრისას მან თქვა: „ზოგიერთი სასულიერო პირი იძულებული გახდა დაეტოვებინა წოდებები და გამხდარიყო საერო. ვინც უარი თქვა, სასტიკი რეპრესიები ექვემდებარებოდა - ზოგი დახვრიტეს, ზოგი ბანაკებში გაგზავნეს და დააპატიმრეს. მაგრამ ბევრმა მათგანმა, ვინც უარი თქვა თავის წოდებაზე, საბოლოოდ იგივე ბედი განიცადა“. გამოქვეყნდა წარსულის ორი ათასზე მეტი ყალმუხური ბუდისტი ბერის სახელი, მაგალითად, ბააზრ ალექსანდროვიჩმა მოგვიყვა ამბავი იმის შესახებ, თუ როგორ „1920-იანი წლების ბოლოს გამოჩნდა გაზეთი, რომ ცნობილი ლამა (ბუდისტი მასწავლებელი) დატოვა. მისი სამონასტრო აღთქმა და წერდა წიგნს ანტირელიგიურ თემაზე. „გარკვეული დროის შემდეგ ეს ლამის დახვრიტეს. და წიგნი "ბუდა-ლამიზმი და მისი შედეგები" გამოიცა ჩვენი პარტიის ერთ-ერთი ლიდერის სახელით (კალმიკი რევოლუციონერისა და მწერლის ჰარტი კანუკოვის წიგნი გამოიცა ასტრახანში 1928 წელს). მიუხედავად იმისა, რომ დრო უფრო გვაშორებს იმ დროებს, ჩვენ უნდა გამოვავლინოთ ინტერესი ჩვენი ისტორიით და იმ ადამიანების ბედით, რომლებიც განიცდიდნენ ბუდიზმისადმი ერთგულების გამო და რომელთა სახელები დავიწყებას მიეცა. ჩვენი სურვილი ყველას, ვინც სტუმრობს გამოფენას "ბუდიზმი ყალმიკიაში: დაბრუნებული სახელები" არის წაიკითხოს დოკუმენტებში მითითებული ყველა გვარი - შესაძლოა ამ სახელებს შორის შეხვდეთ თქვენს ერთ-ერთ ნათესავს. დასასრულს, ჩვენ აღვნიშნავთ, რომ ყველა ბუდისტური ქარტია ყალმიკი ხალხის ლამას სახელით გამოთქვამს იმედს, რომ პირი, რომელიც ამ წესდებას და სამონასტრო ხარისხს იღებს, მიჰყვება „უზენაესი დალაი ლამას მაგალითს“. წარმოგიდგენთ წერილის რუსული ტექსტის ნიმუშს: „ლამა დელგერკიევის მიერ აყვანილი გეწულის (მანჯიკი, ხურულის უფროსი) ხურულის (სახელი) ულუსის (სახელი) ხარისხში ამა თუ იმ (სახელი და გვარი), ასაკის .. წლების განმავლობაში, ამ წერილის გაცემით, ლამა იმედოვნებს, რომ უზენაესი დალაი ლამას მაგალითზე, ის (გვარი) შეასრულებს ყველა რიტუალსა და მოვალეობას ლამაის რელიგიის წესების მიხედვით. ყალმიკი ხალხის ლამა (ხელმოწერა, თარიღი)“. ეს არის კიდევ ერთი შეხსენება ყალმუხის მონაზვნობასა და დალაი-ლამას შორის ტრადიციული კავშირის შესახებ. დღესდღეობით, როგორც ცნობილია, ყალმუხის უზენაესი ლამა ტელო ტულკუ რინპოჩე დიდი ნდობით სარგებლობს მისი უწმინდესობის მე-14 დალაი ლამას მიმართ, რომელიც არის უწმინდესის წარმომადგენელი რუსეთში, მონღოლეთსა და დსთ-ს ქვეყნებში. ყაზახეთის რესპუბლიკის ცენტრალური ხურულის პრესსამსახური "ბუდა შაკიამუნის ოქროს სამყოფელი"
მოგეხსენებათ, ცაგაან სარ მონღოლ ხალხთა ყველაზე მნიშვნელოვანი დღესასწაულია. ეს სიმბოლოა ადამიანისა და ბუნების განახლებაზე. „თეთრი თვე“ თავდაპირველად შემოდგომაზე აღინიშნა, როდესაც დასრულდა რძის პროდუქტების მომზადება მომავლისთვის, ზამთრისთვის, რასაც დღესასწაულის სახელს უკავშირდება.
მთვარის კალენდრის მიხედვით ახალი წლის დაწყების ფიქსირებული თარიღი არ არის. ის ყოველ ჯერზე იცვლება და შეიძლება დაეცეს იანვრიდან მარტის დასაწყისში, მაგრამ ყველაზე ხშირად ეს ხდება თებერვალში. 1267 წლამდე მონღოლები სექტემბერში აღნიშნავდნენ ცაგაან სარს. ძველი მონღოლებისთვის ახალი წელი შემოდგომაზე იწყებოდა.
ცაგაან სარას აღნიშვნის დრო შემოდგომიდან ზამთრის ბოლომდე გადაიტანა ჩინგიზ ხანის შვილიშვილმა - კუბლაიმ. ბუდისტური ასტროლოგიის გავლენით მან დღესასწაული თორმეტწლიანი ციკლით დაამთხვია წლის დასაწყისს.
მონღოლეთში ცაგაან სარას აღნიშვნის უძველესი ტრადიციები ჯერ კიდევ შეინიშნება. ახალი მთვარის წლის წინა დღეს ყველა ოჯახი ამზადებს ხორცის კერძებს - ცხვრის, ძროხის და ცხენის ხორცს. ცაგან სარას წინა დღით - "ბიტუნი" - ოჯახის პატრონი სუფრაზე დებს ნაციონალური ღვეზელების თასს, რომელსაც უნდა ჰქონდეს კენტი რაოდენობის ფენები და "იდე" ტკბილეული - დღესასწაულის მთავარი სიმბოლო.
ცაგაან სარას წინა დღეს სახლები საფუძვლიანად იწმინდება. ახალი წლის წინა საღამოს, თითოეული ოჯახი აწყობს გამოსამშვიდობებელ წელს - "ბიტუულგს". ხალხმა უნდა გადაიხადოს ყველა თავისი დავალიანება, განსაკუთრებით ის, რისი დათვლაც შეიძლება, მაგალითად. თუ ვინმესთან ჩხუბი იყავით, ვინმესთან არ შეხვედით, ვინმეს შეურაცხყოფა მიაყენეთ, მაშინ „khөөrөg“-ის გაცვლა (სნუფის ყუთი გამიზნულია თქვენი ურთიერთობის გასაუმჯობესებლად). ამ მოქმედებით თქვენ, როგორც ჩანს, ერთმანეთს პატიებას სთხოვთ. ანუ, თქვენ უნდა შეხვიდეთ ახალ წელს რაც შეიძლება განწმენდილი, უკან დატოვოთ ყველა ცუდი.
ცაგაან სარის აღნიშვნა იწყება ძველი წლის ბოლო დღეს, რომელსაც „ბიტუნს“ უწოდებენ. "ბიტუუნი" ნიშნავს "დახურულს". "ბიტუნში" ყველა მონღოლი სახლში უნდა იყოს, არ წავიდეს სანახავად და მიირთვას სავსე დახურული საკვები, ანუ მანტი და დუმპინგი. ასევე ითვლება, რომ 13 წელზე უფროსი ასაკის ადამიანებს არ უნდა ეძინონ „ბიტუუნში“, რადგან ბუდისტურ ქალღმერთ ლჰამს, რომელიც იმ დღეს თავისი ცხენით მთელ პლანეტაზე დაფრინავს, შეუძლია მიძინებულს მკვდრებში ჩათვალოს.
გასული წლის ბოლო საღამოს ბავშვები იკრიბებიან მშობლების კერასთან, რათა გაატარონ ძველი წელი და ერთად აღნიშნავენ ახალ წელს გულუხვი ტრაპეზის დროს. საახალწლო სუფრისთვის ამზადებენ მსუქანი ცხვრის ღეროს, ბუზს, რძის და ფქვილის კერძებს. მონღოლური საახალწლო დღესასწაული მთელი რიტუალია, ისეთივე უძველესი, როგორც ცაგაან სარის აღნიშვნის ტრადიცია. ბიტუუნში ჩვეულებრივად მიირთმევთ. დღესასწაულს თავისი მახასიათებლები ჰქონდა. მოხუცები სახლის ჩრდილოეთ ნაწილში მდებარეობდნენ, სადაც ჩვეულებრივ ყველაზე საპატიო სტუმრები ისხდნენ. უმცროსი მამაკაცები მარჯვნივ არიან, ქალები მარცხნივ.
ასევე, მონღოლებმა "ბიტუნში" 3 გამჭვირვალე მდინარის ყინულის ცალი დადეს იურტის კარზე - ეს არის სასმელი ქალღმერთის ცხენისთვის, ხოლო სარეველა და ეკლები იურტის მარცხენა ჭერზე, რათა ბოროტი სულები ვერ შევიდნენ სახლში. . ძველი წლის ბოლო დღეს ბევრი აქტიურად სტუმრობს ბუდისტურ მონასტრებს და ატარებს გასული წლის ცოდვებისგან განწმენდის რიტუალს. ასეთი საახალწლო ლოცვების გამომსყიდველი და გამწმენდი ფუნქციები აძლიერებს იმ აზრს, რომ ერთი წლიდან მეორეში გადასვლის წერტილი არის განსაკუთრებული, წმინდა დრო, დრო, როდესაც ხდება შესვენება სიკეთესა და ბოროტებას შორის.
გილანა ბოლდირევა
ეროვნული დღესასწაულის "ცაგან სარისთვის" მიძღვნილი საბავშვო ღონისძიების სცენარი.
სცენარი
ეროვნულისადმი მიძღვნილი საბავშვო მატინი
ცაჰან სარის დღესასწაული
სამიზნე: შეხვედრის ტრადიციებისა და წეს-ჩვეულებების ცოდნა ცაჰან სარის დღესასწაული
რეგისტრაცია: გაზაფხულის სტეპის სურათი (მერცხლები, მზე, ღრუბლები, გოფერები, ყალმუხური ვაგონი (ბალიშები, მაგიდა, თასები, მოჭიდავეები, ტკბილეული)
მუსიკალური არანჟირება: ყალმუხური ხალხური მუსიკა, სიმღერები, პიტერ ჩონკუშოვის მუსიკა "სტეპი"
Ved 1: მენდვტ, მანა ენკრ პლაჟქდუდ,
მენდვტ, მანა კუნტე გიჩნრ,
უვლეს ერულ მენდი მოსავალს.
Ved 2: გამარჯობა! უსაფრთხოდ ხარ?
გამოზამთრდა?
აქ მოდის დიდი ხნის ნანატრი ჩვენს სტეპში -
ცაჰან სარის დღესასწაული. ისევე როგორც ძველ დროში
გაზაფხული იწყებს თავის საგაზაფხულო და ზღაპრულ მოგზაურობას.
Ved 1: პიტერ ჩონკუშოვის მუსიკის ფონზე "სტეპი".
გაზაფხულთან ერთად მოდის ყალმუხის სტეპები
ყველასთვის საყვარელი ცაჰან სარის დღესასწაული
და ტკბილი სიცხე გულში მიფრინავს
სამყარო ისეთი მხიარული ხდება...
თოვლი დნება, დღეები უფრო გრძელია
გილოცავთ გაზაფხულს დღესასწაული არ არის გამოყოფილი...
ცაგანი, ცაგან - ჩემი სული მღერის
ოჰ, რა მიხარია, როცა გაზაფხული მოდის
და მასთან ერთად ცაგან სარ ჩემი საყვარელი დღესასწაულია
ყალმუხური ხალხური სიმღერა: « ცაგან სარ»
Ved 2: ჩიტების სიმღერები უფრო და უფრო კაშკაშა, უფრო და უფრო კაშკაშა ჟღერს
გოფერები თავიანთი ნახვრეტებიდან გამოდიან
Ved 1: გოფერებზე საუბრისას, ყოველწლიურად ადრე ცაგან სარომ
კალმიკები წავიდნენ სტეპში ამ სტეპების სანახავად
ცხოველები. თუ გოფერი – ზურმნი გრძელ
ცივი ზამთარი, გახდა ძალიან თხელი, თითქმის არ უსტვენს,
ეს ნიშნავს, რომ წელი რთული იქნება და თუ გოფერები
სტვენა ანიმაციურად, აქტიურად
გადაადგილება, მაშინ წელი გვპირდება აყვავებულს
გაზაფხული იქნება თბილი, ზაფხული არ იქნება ცხელი, ცხოველები მოგცემენ
კარგი შთამომავლობა და მოსავალი მდიდარი იქნება.
გოფერის სასტვენი
Ved 2: მისმინეთ ბიჭებო, ეს არის გოფერის სასტვენი. როგორ მივიღოთ
ყალმუხურად დავარქვათ? მართალია, ზურმნ. ზურმნი ჩვენთან მოდის.
ზურმნი: მენ ეეჟი, მენ ნარნი,
მენ ჰავრი, მენდ ცაგან სარ
ეეჟ ინდრ მინი გარსნ ოდრ
ეეჟ: ევრ სენ! ძალიან კარგი! ინდრე ცაგან სარ! დღეს
ცაგან სარ დღესასწაული და შენი დღე
დაბადება. ზურმნი გილოცავ.
ონდინ დორვნ წაგთ
ჰალმგ ორგნ ტეეგთ ხავრ ავჩირიად
იშკრიად იორიაგიად ამრჟ, ჟირჟ იოვ!
ზურმნი: ხანჟანავ ეეჟ! გიიჩ ირხ. სტუმრები მოვლენ ჩემთან.
ეეჟ: ჰალა (შეხედე)ზურმნი. იაგსნ დალა გიიჩ მანად ირუვ.
მისმინე, ზურმნ, კურდღლებმა საჩუქარი მოგიტანეს
სიმღერა "ბი ბორ თუულა"- მე-4 ჯგუფი.
სიმღერა "კოკ ცეცგი"- მე-3 ჯგუფი
ზურმნი ბავშვებს მადლობას უხდის და სათამაშოდ იწვევს.
თამაში: ___
Ved 1: ბიჭებო, ასეთი ჩვეულებაა ყალმუხებში, ონ დღესასწაული
ცაგანისარ მოიწვიე და წადი სანახავად და სხვა
გეყოლებათ სტუმრები, რომლებიც გილოცავენო, ამბობენ
კეთილი სურვილები - იორალი, რაც უფრო ჯანმრთელი, მდიდარი,
თქვენს ოჯახს უფრო იღბლიანი წელი ექნება.
Ved 2: ოდესღაც ბოლგნ იღჟ სიახნ ხავრან თუშ
ბაირანის გარჯ ცაგაგან კეჟ
ტენგრინი ოვჩნ უგა ოლნ ემტნ ბაიდჩ
Ut us naslj Amulng mend yovtn
Ved 1: უძველესი იორალი - სიკეთის სურვილი
ბაბუავით გამოვთქვამ გუშინ:
დაე შენს კარებთან აყვავდეს
გაასუფთავეთ მტვერი თქვენი მეგობრების ფეხების ქვეშ!
ვისურვებ, რომ მომავალი წელი იყოს სიხარული და წარმატებები
იყოს თქვენი ჯანმრთელობა და თქვენი ბედნიერება
უსაზღვრო.
Ved 2: ჩართულია არდადეგებიყალმუხებმა უგემრიელესი კერძები მოამზადეს
ეს არის მახან შელთაგანი, ბერიგი, ხურსნ მახნი და მრავალი სხვა,
მაგრამ ყველაზე მნიშვნელოვანი საკვები არის ცაგან სარ დღესასწაული – მოჭიდავეები
ამ მოჭიდავეების თავისებურება ისაა, რომ კრეფს
ბავშვები გამოდიან მოჭიდავეებით და ჯემბოი:
ბ.სანგაჯიევას ლექსი: "მოჭიდავეები"
სიმღერა "მოჭიდავეები"
იორალი:
ლექსი "კალმური ჩაი"
იორალი:
ბავშვები სტუმრებს მოჭიდავეებს ეპყრობიან
თამაში:___
სიმღერა; "ჰავრ აშნა" ___
Ved 1: ბიჭებო, გესმით ჩიტების ზარი. დაასახელეთ ფრინველები
ვინ არიან პირველები თბილი რეგიონებიდან?
(ბაჩები, ვარსკვლავები, მერცხლები)
სიმღერა "ჰარადა"- მოსამზადებელი ჯგუფი 9.
Ved 2: ბიჭებო, მოგწონთ წელიწადის დრო - ჰავრე-გაზაფხული. რას ნიშნავს შენთვის?
მოსწონს? გაზაფხულის რომელი ანდაზები იცით? ….
დიახ, თქვენ მართალი ხართ ბიჭებო, მთელი ცხოვრება დედამიწაზე - ხალხი, მცენარეები,
ცხოველები, მწერები და ფრინველები მიესალმებიან მას
საოცარი დრო - გაზაფხული. და რა ბედნიერია
ჩვილი აქლემი - 3 ჯგუფის ბიჭები იმღერებენ ამის შესახებ თქვენთვის.
სიმღერა "ბობნი, ბობნი"
თამაში: ესტაფეტა "შეიყვანე ცხვარი ფარდულში".
სიმღერა გამარჯვებულებისთვის "კერია"
ზურმნი: ბიჭებო, ძალიან მიხარია თქვენი გაცნობა, მიხარია თქვენი საჩუქრების დანახვა და
ყალმუხური ჩვეულებისამებრ საჩუქრებიც მოგიტანე, მაგრამ ეს
თამაშში მონაწილეობით მიიღებთ საჩუქრებს
თამაში: ცაგანსკის საჩუქარი
ზურმნი: მთელი გულით გმადლობთ თბილი დახვედრისთვის, მაგრამ დრო მოვიდა
დაშლა. მიხარია, რომ თქვენს საბავშვო ბაღში "ბამბ ცეცგი"ცოცხალი
მხიარული მეგობრული ბიჭები.
სიმღერა "ჰამდანი"- 11, 8 ჯგუფი.
პუბლიკაციები თემაზე:
ხიუსევა გალინა ვასილიევნა, ულანოვა სვეტლანა ალექსეევნა მიზანი: გავაგრძელოთ ბავშვების გაცნობა ყალმუხური ხალხური დღესასწაულის - ცაგან სარ მიზნები:.
გაზაფხულის დახვედრის დღესასწაული „წაღან სარ“ უმცროს შერეულ ჯგუფში დღესასწაულის მიზნები: ბავშვთა გუნდის გაერთიანება.
8 მარტის დღესასწაულისადმი მიძღვნილი მატინის სცენარი უფროსი სკოლამდელი ასაკის ბავშვებისთვის "სილამაზის ფესტივალი"თქვენს ყურადღებას წარმოგიდგენთ 8 მარტს ქალთა საერთაშორისო დღისადმი მიძღვნილი მატინის სცენარს უფროსი სკოლამდელი ასაკის ბავშვებისთვის.
8 მარტის დღესასწაულისადმი მიძღვნილი მატინის სცენარი უმცროს ჯგუფში "გაზაფხული და მზე" 8 მარტის დღესასწაულისადმი მიძღვნილი მატინის სცენარი უმცროს ჯგუფში "გაზაფხული და მზე" წამყვანი: ნაკადულმა დაიწყო ღრიალი ხევში, ისინი გაფრინდნენ სამხრეთიდან.
8 მარტის დღესასწაულისადმი მიძღვნილი მატინის სცენარი შუა ჯგუფში "გაზაფხული მოვიდა ჩვენთან, მოიტანა დედის დღესასწაული" 8 მარტის დღესასწაულზე მიძღვნილი მატინის სცენარი შუა ჯგუფში "გაზაფხული მოვიდა ჩვენთან, მოიტანა დედის დღესასწაული" მიზანი: შექმენით ბავშვებისთვის.
