Apie santuokinį susilaikymą Didžiosios gavėnios dienomis ir prieš Šventųjų Paslapčių Komuniją. „Neturėtumėte lenktis po besikeičiančio pasaulio“ arba apie santuokinio susilaikymo per pasninką naudą

Komentaruose buvo pareikšta nuomonė, kad ši pozicija yra griežta. Norėčiau sužinoti jūsų nuomonę.

Hieromonkas Jobas (Gumerovas) atsako:

Dvasiniuose reikaluose apibrėžimai turi būti visiškai aiškūs. Nepriimtina keisti vieną kitu ir supainioti du skirtingus dalykus: dvasinę pasninko kaip susilaikymo reikšmę (ne tik skrandžiui, bet ir visam žmogui) ir pastoracinę ekonomiką – atlaidumą ir praktinės naudos svarstymus sprendžiant gyvenimo klausimus. atskirų Bažnyčios narių dvasinis gyvenimas.

Tai, kad pasninko laikotarpis yra santuokinio susilaikymo metas, yra aiškiai pasakęs apaštalas Paulius: „Nenukrypkite vienas nuo kito, nebent susitarus, kurį laiką, pasninko ir maldos pratimai ir [tada] vėl būkite kartu, kad šėtonas nesusigundytų jūsų nesaikingumu“ (1 Korintiečiams 7:5).

Norėdami suprasti šią ištrauką, pereikime prie patristinio aiškinimo. Pateiksiu paaiškinimą apie šventąjį Teofaną Atsiskyrėlį. Jo interpretacijos metodas išsiskiria mums svarbiu bruožu: jis remiasi visa prieš tai buvusia šventųjų tėvų egzegetine patirtimi. Jo egzegezija yra galutinė. Antra, jis yra arti mūsų laike. Jo sprendžiami dvasiniai klausimai nedaug skiriasi nuo mūsų. Cituodamas mūsų cituotą eilutę, šventasis rašo: „Jis liepia susilaikyti pasninko metu už karščiausią maldą: gal tai tinka visiems bažnyčios pasninkams, ypač pasninkui... Aišku, kad apaštalas norėtų susilaikyti. laikėsi tarsi įstatymo, bet susiliejo, tik pasiduodamas avarinei situacijai kurią lemia ne norai, o prigimtis ir net ne prigimtis, o apdairumas“ ( Teofanas Atsiskyrėlis, šventasis. Apaštalo Pauliaus laiško aiškinimas: Pirmojo korintiečiams. M., 2006. S. 322).

Apaštalas Paulius sako: „Bet tai sakau patarimu, (a) ne įsakymu“ (1 Kor. 7:6). Šventasis teologas Grigalius, į kurį buvo nuoroda viename iš komentarų, tik pakartojo šią mintį: „Prašau tik vieno: priimk dovaną kaip tvorą ir trumpam atsinešk iš savęs tyrumą už dovaną, kol tęsiasi maldai skirtos dienos, kurios yra sąžiningesnės nei darbo dienos. , o vėliau abipusiu susitarimu ir susitarimu (žr.: 1 Kor. 7: 5). Nes mes leidžiame ne įstatymą, o duodame patarimus ir norime ką nors atimti iš jūsų dėl jūsų pačių ir jūsų bendro saugumo. Grigalius teologas , šventasis. Kūriniai. M., 2007. T. 1. S. 469).

Skirtingai nuo maisto, santuokinis susilaikymas susijęs su labai subtilia ir trapia dviejų žmonių santykių sritimi, kuri dažnai (kaip įtikina patirtis) skiriasi savo dvasiniu vystymusi. Todėl tiesioginio kanoninio abstinencijos nurodymo (taigi ir atgailos) nėra, bet vis dėlto tai yra dvasinė ir moralinė norma, kurios nesilaikymas, nesant tinkamos priežasties, yra nuodėmė, kurią reikia išpažinti. .

Turime šventai laikytis Bažnyčios mokymo apie pasninką kaip būtiną mokyklą, be kurios vargu ar neturėsime dvasinių vaisių. „Saikingumas – tai ne susilaikymas nuo savaime beprasmio maisto, kurio rezultatas – apaštalo pasmerkto kūno negailėjimas (plg. Kol 2, 23), bet visiškas savo troškimų išsižadėjimas. ” (Šv. Bazilijus Didysis). Visas krikščionio gyvenimas turėtų būti nuolatinis aukšto idealo siekimas, kurio pasiekti neįmanoma be tam tikro pasiekimo. Jei taisyklėse ieškosime galimybių gyventi ne išganingam žygdarbiui, tai pamažu pasivysime protestantus, kurie seniai panaikino pasninką ir daro viską, kad susitiktų su puolusia žmogaus prigimtimi.

Visa tai, kas pasakyta, ne tik nepanaikina, bet, priešingai, reikalauja pastoracinio jautrumo ir nuolaidžiavimo kiekvienu konkrečiu atveju, kalbant apie sutuoktinių pasninką, jei vienas iš jų vis dar dvasiškai silpnas.

Man nesunku atsakyti į viename iš komentarų išsakytą teiginį, kad šeimų iširimą laiminu faktais. Turime asmeninių laiškų archyvą. Per trejus metus ir tris mėnesius išsiuntėme 11 873 laiškus. Teko atsakyti į klausimus apie santuokinį susilaikymą. Štai patarimai, kurie man buvo duoti.

„Brangus Dionizau! Aš tave labai užjaučiu. Jei jūsų sutuoktinis vis dar nesupranta krikščioniško gyvenimo prasmės, įskaitant susilaikymą pasninko metu, tada nesusilaikykite, o pasiduokite. Taika šeimoje yra būtina. Nuodėmės nebus. Svarbiausia parodyti savo krikščionybės vaisius: ramybę, džiaugsmą, kantrybę, meilę ir t.t. Rūpinkis savo žmona“.

„Brangioji Anastasija! Santykiai su vyru pasninko metu turi būti kuriami išmintingai ir jautriai. Jei jis dar nepasiruošęs pasninkauti, tuomet galite pasiduoti, bet palaipsniui vesti jį į gyvenimą pagal šventas taisykles.

„Brangus Olegai! Suprantu jūsų padėties sudėtingumą. Kadangi ramybė šeimoje pirmiausia, tada, kad neįtemptų santykiai, pasiduokite žmonai. Tuo pačiu nepamirškite priekaištauti sau ir atgailauti“.

„Brangioji Elena! Sveikinu jus su išganingosios Didžiosios gavėnios pradžia. Laikykitės pasninko valgydami, tačiau dėl ramybės šeimoje (kadangi vyras dar netapo bažnyčiomis), sutuoktinis turi nusileisti. Taigi greičiau atvesi jį į Bažnyčią. Jis pamatys tavo išmintį ir meilę jam. Kūno pasninko neužbaigtumą kompensuokite dvasiniu pasninku: liežuvio susilaikymas, nedirzlumas, nesmerkimas ir pan.

Aš nebevarginsiu jūsų pareiškimais. Iš aukščiau pateiktų ištraukų aišku, kad nėra jokio „griežtumo“. Bet pabrėžiu, kad tai kita tema. Deja, kai kurie abstinencijos problemos aptarime dalyvavę kunigai vieną klausimą keitė kitais. Dvasiniame gyvenime tai visada priveda prie rimtų klaidų.

– Kokius apribojimus pasninkas nustato santuokiniams santykiams, turint omenyje, kad per metus pasninkaujama maždaug pusė dienų?

– Jei paliestume I tūkstantmečio ekumeninės ir vietos tarybų taisykles, tai ten prieš komuniją numatyta viena santuokinio pasninko diena. Tada jau II tūkstantmetyje atsirado griežtesni reikalavimai ir taisyklės, o santuokiniai santykiai per pasninką iš viso pradėti drausti. Tačiau daugeliui sutuoktinių, kaip sako kunigai, taip yra nepakeliama našta apie kuriuos kalbėjo Kristus (žr. Mt 23:4). Jei sutuoktiniai negali įvykdyti šios taisyklės, pradeda kankinti sąžinė. Jei vis dėlto jie atlieka, tada dažnai šeimoje prasideda be priežasties nesantaika, dažnai sukelianti labai rimtus konfliktus ir net katastrofas šeimos gyvenime.

Taip, apribojimai badavimo metu yra labai naudingi ir todėl būtini. Bet kas? Senovės išmintis, kaip mes prisimename, sako: „Viskas gerai su saiku“. Ir matas negali būti vienodas visiems žmonėms. Apaštalas Paulius rašo: Nenukrypkite vienas nuo kito, išskyrus susitarimą, kurį laiką pasninko ir maldos pratimams, o tada vėl būkite kartu.(1 Korintiečiams 7:5). Todėl patys bažnyčios nuostatai dėl santuokinio pasninko yra tik rekomendacijos, bet ne reikalavimai. Šių rekomendacijų pobūdis ir įgyvendinimo laipsnis priklauso nuo abipusio sutuoktinių sprendimo. Žinoma, norint išvengti kraštutinumų, reikia pasitarti su nuodėmklausiu, su protingu kunigu (nes yra daug Kristaus pasmerktų teisininkų).

– Ar galimi kūniški sutuoktinių santykiai nesiekiant tikslo gimdyti? Reikalas tas, kad turiu problemą. Į šiuos santykius su žmona užmezgu norėdamas suvienyti ir sustiprinti šeimą, bet tuo pačiu nebeturiu tikslo gimdyti (ji neseniai pastojo).
– Pati Bažnyčia santuokinį gyvenimą laimina Vestuvių sakramentu. Vaiko gimdymas yra tik krikščioniškos santuokos pasekmė, bet ne tikslas, ty abipusė sutuoktinių pagalba krikščioniškame gyvenime. Santuokiniai santykiai nepriklauso nuo vaikų gimimo, net nevaisingumas negali būti kliūtis šiems santykiams. Kaip ir kiti Bažnyčios palaiminti prigimtiniai poreikiai, jie nėra nuodėmingi, be to, kaip teisingai pastebėjote, stiprina šeimą. O bažnytinių pasninko taisyklių kontekste jie turi skirtingą charakterį. Jei badaujant maisto poreikis vis dėlto patenkinamas naudojant kitus produktus, tai santuokiniai santykiai negali būti pakeisti niekuo. Ir tuo pačiu, pavyzdžiui, ne visi gali susilaikyti keturiasdešimt ar penkiasdešimt dienų. Todėl šiuo atveju būtina įvykdyti pagrindinę pasninko taisyklę – protingą, savanorišką, abipusiu susitarimu ir sąžine sutuoktinių susilaikymo savo moralinėms jėgoms skirtą laiką (pavyzdžiui, Didžioji gavėnia: pirmoji, ketvirtoji). (Kryžius), Šventosios savaitės; arba Kalėdos: pirmoji ir paskutinė; arba kaip nors kitaip) – žodžiu, tam tikras susilaikymas būtinas kaip pagarbos tam paklusnumui, kurį Bažnyčia suteikia mūsų labui, išraiška. .

Santuokinio intymumo klausimu yra labai skirtingų nuomonių. Kunigas Andrejus Lorgusas apie tai kalba taip: „Neabejotina, kad pirmieji žmonės turėjo tęsti savo lenktynes... Tačiau nuo seniausių laikų (tačiau ne žydų pasaulyje) šio įsakymo supratimas susiklostė per nenugalimas pasibjaurėjimas tam pastojimo ir net gimimo būdui, kurį mes, Adomo įpėdiniai, žinome. Šis pasibjaurėjimas buvo sukurtas įvairiais būdais. Viena vertus, per filosofinį spiritizmą, kuris bjaurėjosi kūnu; iš kitos pusės – per vienuolišką kovą su aistromis.

Daugelis Bažnyčios tėvų negalėjo pripažinti minties, kad net rojuje žmonės gali susigyventi su kūnu, kad susilauktų palikuonių. Nekaltybė karaliavo rojuje. Kai mirtis atėjo į pasaulį, Adomas pažinojo savo žmoną. „Būkite vaisingi ir dauginkitės“ nereiškia dauginimosi, vykstančio per kopuliaciją. Nes Dievas galėjo paskleisti mūsų rasę kitaip... bet numatęs nuodėmę, Dievas sukūrė vyrą ir moterį(Jonas Damaskietis, gerbiamasis. Tikslus ortodoksų tikėjimo paaiškinimas. 4 knyga. 24 sk.).

Apie santuoką rojuje nėra nė kalbos... Santuoka nebuvo būtina. Po nuodėmės atėjo santuoka. Tai mirtingojo ir vergo drabužiai, nes ten, kur mirtis, ten ir santuoka... Jis (Dievas) pasirūpintų, kaip pagausinti žmonių giminę... Kodėl santuoka nėra prieš apgaulę, kodėl poravimasis ne rojuje , kodėl gimimo liūdesys nėra prieš pasmerkimą? (Šv. Jonas Chrizostomas)...

Kaip matome, patristinė mintis ieškojo kito būdo įvykdyti Adomui ir Ievai duotą įsakymą apie dauginimąsi. Ir tikrai lieka paslaptimi, kaip Adomo palikuonys būtų pratęsę. Tačiau Bažnyčia turėjo kitą balsą, teigdama, kad pirmieji žmonės nebūtų susikopuliavę ir nebūtų pagimdę, jei nebūtų nusidėję, kas dar tvirtina, jei ne, kad šventųjų dauginimuisi būtina žmogaus nuodėmė? (Palaimintasis Augustinas). Viešpats, suformavęs Ievą iš Adomo, parodė, kad santuoka ir vaikų gimimas pagal įstatymą yra laisvi nuo jokios nuodėmės ir pasmerkimo (Cezaris iš Nazianzo).

Tokios priešingos nuomonės apie gimimo dangiškoje šeimoje būdą, ir tai suprantama, nes stačiatikių mąstytojo sąmonė nenurimo nei dėl manichėjos atmetimo kūniškiems santykiams, nei dėl pasaulietiško lengvabūdiškumo, geismą painiojant su prigimtiniu. aistra ... “(20: 205, 206).

Šventieji tėvai apie santuokinį gyvenimą

Šv. Jonas Chrizostomas

Santuokiniame intymumo kaltės nėra, o susilaikymas turėtų būti saikingas ir tik abipusiu susitarimu. Už tai sutuoktiniai dovanojami vienas kitam, kad būtų laikomasi skaistybės: „Ji, kuri susilaiko prieš savo vyro valią, ne tik neteks atlygio už susilaikymą, bet ir atsakys už svetimavimą, ir atsakys griežtesnį nei jis pats. Kodėl? Nes ji, atimdama iš jo teisėtą kopuliaciją, įmeta jį į ištvirkimo bedugnę. Jei ji neturi teisės to daryti net trumpą laiką be jo sutikimo, tai kokį atleidimą ji gali gauti nuolat atimdama iš jo šį komfortą? (13, 6 dalis, 48 ​​punktas); „Atsižvelgiant į tai, kad daugelis susilaiko ir turi tyras bei skaisčias žmonas, be to, susilaiko daugiau, nei priklauso, todėl susilaikymas tampa proga svetimauti, todėl apaštalas Paulius sako: tegul kiekvienas naudojasi savo žmona(plg.: 1 Kor. 7, 2). Ir jis nesigėdija, bet įeina ir sėdi ant lovos dieną ir naktį, apkabina vyrą ir žmoną, sujungia juos ir garsiai šaukia : neatimkite vienas nuo kito, tiesiog susitarę(1 Korintiečiams 7:5). Ar laikotės abstinencijos ir nenorite miegoti su savo vyru, o jis jumis nesinaudoja? Tada jis palieka namus ir nusideda, o galiausiai jo nuodėmę sukelia tavo susilaikymas. Leisk jam miegoti su tavimi, o ne su paleistuve. Su tavimi kartu gyventi nedraudžiama, bet su paleistuve – draudžiama. Jei jis miega su tavimi, nėra kaltės; jei su paleistuve, vadinasi, tu sunaikinai savo kūną... Dėl to tu (žmona) turi vyrą, už tai tu (vyras) turi žmoną, kad paisytum skaistybės. Ar norite turėti abstinenciją? Taip pat įtikink savo vyrą, kad yra dvi karūnos – skaistybė ir harmonija, bet kad nėra skaistybės ir mūšio, kad nėra taikos ir karo. Juk jei tu susilaikai, o vyrą pakurstė aistra, o tuo tarpu svetimavimą draudžia apaštalas, tai jis turi ištverti audrą ir jaudulį. Bet neatimkite iš savęs vienas kito, tik susitarę(1 Korintiečiams 7:5). Ir, žinoma, kur ramybė... ten karūnuoja abstinencija; o kur karas, skaistybei kenkia. Taigi, stenkitės (susilaikydami) tiek, kiek norite; kai esi silpnas, pasinaudok bendryste (santuoka), kad šėtonas tavęs negundytų. Kiekvienas turi savo žmoną(1 Kor 7:2). Yra trys gyvenimo būdai: nekaltybė, vedybos, paleistuvystė. Santuoka yra viduryje, paleistuvystė yra apačioje, nekaltybė yra viršuje. Nekaltybė vainikuojama, santuoka proporcingai giriama, ištvirkavimas smerkiamas ir baudžiamas. Todėl laikykitės saikingo saiko pagal tai, kiek galite pažaboti savo kūno silpnumą. Stenkitės neviršyti šios priemonės, kad nenukristumėte žemiau bet kurios priemonės.

Šv. Tikhonas Zadonskis

Šeimoje reikia susilaikyti vienas nuo kito bendru susitarimu: „Yra paprotys, kai kurių žmonų vyrai, o žmonos palieka savo vyrus prisidengiant abstinencijos priedanga, bet tai labai pavojingas dalykas, nes vietoj abstinencijos gali sekti rimta svetimavimo nuodėmė viename arba abiejuose veiduose. Kai vyras palieka savo žmoną, o žmona nusideda su kitu, tada vyras bus kaltas dėl tos pačios nuodėmės, tarsi būtų suteikęs priežastį savo žmonai nusidėti; taip pat ir žmona, kai ji palieka savo vyrą, o vyras nusideda su kitu, tada žmona yra kalta dėl tos pačios nuodėmės dėl aukščiau aprašytos priežasties. Dėl šios priežasties, kai atsiskyrimas vyksta dėl abstinencijos, tai turėtų būti su abiejų asmenų sutikimu ir kol kas, kol jie neišbandys savęs, ar jie gali pakelti šią naštą. Kai gali, gerai: tegul tacos išsilaiko. Kai jie negali, leiskite pakuotėms susijungti į vieną; ne visiems viskas duota“ (cit. iš: 53 su nuoroda į: „Šv. Tikhono darbai. 6 leid. 1899, t. 5, p. 174“).

Vyresnysis Paisio šventasis alpinistas

Vedybinių santykių problemos negali reguliuoti vienas iš sutuoktinių, tai turi būti daroma bendru susitarimu. Kartu tuokiamasi ne tik dėl kūniškų malonumų: „Jūs manęs klausiate apie vedusių kunigų, taip pat pasauliečių santuokinius santykius. Kodėl šventieji tėvai nepateikia visiškai tikslių apibrėžimų? Tai reiškia, kad yra kažkas nenusakomo, nes visi žmonės negali gyventi pagal vieną modelį. Tėvai daug duoda mūsų apdairumui, dvasinei intuicijai, kiekvieno galimybėms ir pastangoms.

Kad būtų aiškiau, pateiksiu pavyzdžių iš vedusių kunigų ir pasauliečių gyvenimo, kurie dar gyvi ir kuriuos pažįstu. Tarp jų yra tokių, kurie, sudarę santuokos sąjungą, pagimdė vieną, du, tris vaikus, o paskui gyvena tyrai. Kiti į santuokinį intymumą užmezga tik gimdymo metu, o likusį laiką gyvena kaip brolis ir sesuo. Kiti nuo intymumo susilaiko tik pasninko laikotarpiu, o likusį laiką palaiko artimus santykius. Kai kurie žmonės net negali to padaryti. Yra žmonių, kurie savaitės viduryje turi būti švarūs tris dienas prieš Dieviškąją Komuniją ir tris dienas po Dieviškosios Komunijos. Kai kurie net čia suklumpa dėl to, kad Kristus, pasirodęs po Prisikėlimo apaštalams, iškart pasakė: Kaip mane siuntė Tėvas, taip ir aš siunčiu jus... priimkite Šventąją Dvasią. Kam atleisite nuodėmes, tam jos bus atleistos; ant kurių paliksi, ant to jie ir liks(Jono 20:21-23).

Siekiama, kad kiekvienas siektų protingai ir stropiai, vadovaudamasis savo dvasinėmis galiomis.

Iš pradžių, žinoma, trukdo jaunystė, tačiau laikui bėgant kūnas silpsta, dvasia sustiprėja ir net susituokę žmonės po truputį ima mėgautis Dievišku malonumu. Tada žmonės – jau natūraliu būdu – atitraukiami nuo kūniškų malonumų, kurie jų akyse tampa nereikšmingi. Taip susituokę darbo asketai – į rojų patenka ramiu keliu su posūkiais, o vienuoliai ten kyla, kopdami uolomis ir kopdami į viršūnes.

Turite turėti omenyje, kad santuokinių santykių problema yra ne tik jūsų problema ir jūs neturite teisės vienas jos reguliuoti; tai galite padaryti tik abipusiu susitarimu, kaip įsako apaštalas Paulius (žr. 1 Kor 7:5). Kai tai vyksta abipusiu susitarimu, vėlgi reikia melstis. Ir stiprus turi patekti į silpnojo padėtį. Dažnai nutinka taip: viena pusė sutinka susilaikyti, kad nenuliūdintų kitos, bet kenčia viduje. Tai dažniausiai nutinka žmonoms, kurios mažai bijo Dievo ir yra kilnojamos kūno. Kartais kai kurie pamaldūs vyrai, iš savo žmonų išgirdę sutikimo žodžius, per neapdairumą pailgina susilaikymo laikotarpį, o tada žmonos kenčia: nervinasi ir pan. Vyrai mano, kad jų žmonos sustiprėjusios dorybe ir nori gyventi tyriau, užmegzdamos santykius po ilgesnių laikotarpių, todėl žmonoms kyla pagunda bandyti su kuo nors sutarti. O kai įvyksta nuopuolis, juos kankina gailestis. Tačiau vyrai vis tiek stengiasi gyventi švariau, nors ir mato, kad jų žmonos tam nėra nusiteikusios. Taigi vyrai mano, kad jų žmonos pasiekė dvasinę gerovę ir netrokšta kūniškų dalykų. Tačiau fizinė priežastis kartais nepašalinama, o moteriškas egoizmas pateisinamas, kaip ir silpnesnių patiriamas pavydas. Žmona, matydama, kad jos vyras nori gyventi dvasinį gyvenimą, deda pastangas dėl savęs, nori jį aplenkti.

Labai svarbu yra tai, kaip abu sutuoktiniai yra panašūs savo fizine sandara. Kai vienas nuolankus ir liguistas, o kitas labai gyvas, būtina, kad stipresnis aukotųsi silpnesniajam. Ir pamažu silpnieji, padedami stipriųjų, tampa sveiki, o kai abu sveiki, gali judėti į priekį.

Kaip sakiau pradžioje, net ir vedusio vyro pašventinimui reikalingas apdairumas, kruopštumas ir žygdarbis. Manau, kad neteisinga tuoktis tik tam, kad atsigertų, valgytų, miegotų ir kūniškų malonumų, nes viskas kūniška, o žmogus yra ne tik kūnas, bet ir dvasia. Kūnas turėtų padėti pašventinti sielą, o ne sunaikinti sielą.

Tačiau Dievas mato kiekvieno krikščionio darbštumą ir žino, kokią jėgą davė krikščioniui, ir atitinkamai klausia“ (19. sk. „Apie sutuoktinius“).

M. Grigorevskis

Nė vienas iš sutuoktinių neturėtų savarankiškai vengti fizinio intymumo: „Santuokinių ryšių jungiami vyras ir žmona neturi teisės atsisakyti vykdyti tų reikalavimų, kurie slypi santuokos sąjungos sampratoje ir jos paskirtyje. Aiškindamas žodžius šv. apaštalas: Vyras parodyk žmonai deramą malonę: taip ir žmona yra vyrui(1 Kor. 7:3), Chrizostomas klausia, ką reiškia derama meilė? – Žmona neturi valdžios savo kūnui, tačiau yra ir vergė, o kartu ir vyro meilužė. Jei nukrypstate nuo tinkamos tarnybos, įžeidžiate Dievą (19 pokalbis apie 1 Kor., p. 324). Todėl sakoma: nenukrypti vienas nuo kito, nebent susitarus(1 Kor 7:5). Kaip žmona, pagal šių apaštališkų žodžių prasmę, neturėtų susilaikyti prieš savo vyro valią, taip vyras yra prieš savo žmonos valią, nes iš tokio susilaikymo kyla didelis blogis; dėl to buvo svetimavimų, paleistuvystės ir buities neramumų, net jei vienas iš sutuoktinių susilaikytų dėl moralinių priežasčių, pavyzdžiui, dėl noro, pavyzdžiui, pasiekti didesnį tyrumą susilaikant nuo kūniško bendro gyvenimo, jo susilaikymas neturėtų reikšmės. Ta pusė, kuri nenori susilaikyti, liudija patirtis, jei nesileis svetimauti, liūdės, jaudinsis, susierzins ir pyks. „Kokia nauda iš pasninko ir susilaikymo, kai pažeidžiama meilė“ (6: 145, 146).

Metropolitas Antanas Surožietis

Kūno vienybė – tai tarpusavio santykių pilnatvė, sakramentas, kuris tiesiogiai ateina iš Dievo ir veda į jį: „... Turime prisiminti, turime tvirtai žinoti, kad dviejų vienas kitą mylinčių žmonių kūniška vienybė yra ne pradžia, o jų tarpusavio santykių pilnatvė ir riba, kad tik tada, kai du žmonės susilieja širdimi, protu, dvasia, jų vienybė gali augti, atsiverti kūniškoje sąjungoje, kuri tada nebetampa gobšu vienas kito valdymu, o ne pasyvus davimas vienas kitam, bet sakramentą, tai yra toks veiksmas, kuris ateina tiesiai iš Dievo ir veda į Jį. Vienas iš Bažnyčios tėvų senovėje sakė, kad pasaulis negali egzistuoti be sakramentų, tai yra be kai kurių būsenų, kai kurie santykiai yra viršžemiški, dangiški, stebuklingi; ir, tęsia jis, santuoka kaip dviejų žmonių vienybė skirtingame pasaulyje yra toks sakramentas, stebuklas, kuris pranoksta visi natūralūs tarpusavio santykiai, visos prigimtinės būsenos. O kūniška santuoka, taip pat ir pagal vieno iš Bažnyčios tėvų mokymą, pasirodo kaip sakramentas, panašus į Eucharistiją, tikinčiųjų bendrystę. Kokia prasme? Ta prasme, kad Eucharistijoje, Dievo galia, stebuklingai sujungiant tikėjimą ir meilę, tikintysis ir Kristus tampa viena. O santuokoje (žinoma, skirtingu lygmeniu ir kitaip) abipusio tikėjimo ir abipusės meilės dėka du žmonės išauga visas nesantaikas ir tampa viena būtybe, vienu žmogumi dviejuose asmenimis. Tai kartu yra dvasinės-dvasinės-kūniškos santuokos ir skaistybės pilnatvė, kai du žmonės elgiasi vienas su kitu taip, lyg būtų šventi, ir visus savo santykius, įskaitant ir kūniškus, paverčia sakramentu, kažkuo, kas pranoksta žemę ir iškelia į amžinybę“ (136: 475).

Ilijus Šugajevas

Su jokiu nešvarumu pastojimas nesusijęs: „Klausimas, ar santuokinė sąjunga yra kažkas bjauraus, iškilo jau tarp pirmųjų krikščionių. Apaštalas Paulius viename iš savo laiškų rašo: „Santuoka... garbinga, o lova nesutepta“ (Žyd 13,4). Žinoma, tai reiškia teisėtų sutuoktinių, o ne ištvirkėlių ar išdavikų lovą. Kitas įrodymas, dabar iš IV amžiaus. Tuo metu atsirado žmonių, kurie sakė, kad kunigas neturėtų turėti santuokinės bendrystės su žmona, o kai kurie net atsisakė priimti komuniją iš tokių kunigų. Reaguodama į šią klaidą, Bažnyčia Gangros susirinkime vėl aiškiai paliudijo, kad tie, kurie bjaurisi vedusiais kunigais, manydami, kad santuoka juos suteršia, patys yra ekskomunikuojami kaip eretikai...

Ta samprata nėra susijusi su jokiu blogiu, matyti iš toliau pateiktų dalykų. Stačiatikių bažnyčioje netgi yra švenčių, skirtų pastojimui. Pavyzdžiui, Dievo Motinos prasidėjimo šventė Jos motinos, teisiosios Anos įsčiose, arba Jono Krikštytojo prasidėjimas teisiosios Elžbietos įsčiose. Tiesa, tai šventė. Žmogus dar negimė, bet žinome, kad jis jau yra.

Yra net su pastojimu susijusių švenčių piktogramos. Žinoma, ant ikonos matome ne lovos sceną, o sąlyginį tyrą santuokinio intymumo vaizdą.Sutuoktiniai, o tai teisieji Joachimas ir Ana, Švenčiausiojo Dievo Motinos tėvai, judesiu stovi vienas šalia kito. primena skaistų, kuklų bučinį. Viskas! To visiškai pakanka norint parodyti sutuoktinių kūnišką vienybę pastojimo metu.

- Sveiki. Palaimink, tėve. Kokia abstinencijos nauda šeimos santykiuose?

Abstinencija turi būti abipusė. Jei, pavyzdžiui, jūs norite susilaikyti, o žmona nenori susilaikyti, tuomet turite sekti žmonos pavyzdžiu ir miegoti su ja kaip vyras ir žmona. Ir jei, pavyzdžiui, priešingai, ji nori susilaikyti, o jūs nenorite, o jūs kreipiatės į ją su prašymais ir reikalavimais, tada ji turėtų sekti jūsų pavyzdžiu ir pasiduoti jūsų troškimui. Abstinencija šeimoje turėtų būti tik abipusė. O jo prasmė ir nauda labai didelė. Tos susituokusios poros, kurios gyvena be susilaikymo ir neribodamos savo vedybinių troškimų, pamažu pasiekia nesuprantamus ir nenusakomus pasipiktinimus. O tie, kurie susilaiko, pasiilgsta vienas kito, ir Velykas pasitinka su džiaugsmu, tada su džiaugsmu dalijasi santuokiniu guoliu, ir tai jiems miela, tai jiems kaip atlygis už skaistybę. Ir jie myli vienas kitą ilgiau, stipriau, stipriau ir ištikimiau nei tie, kurie nepažįsta pasninko. Pasninkas santuokiniuose santykiuose yra labai švarus. Kur santuokoje nėra pasninko, ten ištvirkimas, bedievystė, išdavystė ir t.t. O kur abstinencija, ten toks momentas, kai žmonės vienas kito pasiilgsta, ilgisi, o paskui po Velykų, po Kalėdų jau būna savotiška santuokinė šventė. Tai tarsi pirmoji vestuvių naktis. Ji tokia pat linksma, tokia pat miela. Todėl šios santuokos yra stipresnės, tvirtesnės ir patvaresnės nei lecherių santuokos. Bet kartoju, tai abipusio reikalas. Jei, pavyzdžiui, žmona negali susilaikyti, turite ją pasitikti pusiaukelėje, kad ji neieškotų dėdės šone. O jei, priešingai, ji nori pasninkauti, o jūs nenorite pasninkauti, ji turėtų jus pasitikti pusiaukelėje, kad neieškotumėte tetos šone. Pasninkas labai svarbus santuokai, be pasninko santuoka yra nepilna, tačiau pasninkas turi būti savanoriškas ir abipusis. Jei tai nėra abipusė, tai pasninkas turi eiti link nebadančio dėl šeimos ramybės. Šeimos ramybė apskritai yra svarbiausia. Tie. Įrašas nėra kitas pagal svarbą. Pirmiausia šeimos pasaulis, o paskui visa kita. Toks sudėtingas dalykas yra šeimos gyvenimas. Šeimos gyvenimas yra sudėtingas. Vienuoliai yra lengviau. Kažkuo. Ir tam tikra prasme tai nėra lengva. Tiesą sakant, sunku visiems. Kadangi praradome rojų, visiems sunku gyventi pasaulyje.

Tėti, labas. Ryte einu į darbą, persižegnoju, taip pat perbraukiu erdvę priešais save. O geriantys žmonės dažnai rytais susirenka prie mūsų namų. Šiandien ant vieno žmogaus pamačiau neįtikėtiną šypseną. Galima sakyti, jei galėtum man įkąsti, jis man įkąstų. Jis šyptelėjo, keikė mane, kad aš čia meldžiuosi. Praėjau pro šalį neatsiliepusi. Bet ar aš elgiuosi teisingai? Gal savo elgesiu sugėdinu žmones? O gal tiesiog turėčiau tai daryti ir nekreipti į tai dėmesio?

Prieš atidarydami duris, perbraukite kryžiumi ir prieš išeidami uždenkite kryžiumi savo kelią. O kai jau išėjai į gatvę, o ten sėdi tie mėlyni personažai ar dar kas nors, tai lauke neparodai, kad krikšti kelią ar save. Neverta to daryti, neverta dar kartą. Nereikia, aš taip manau. Remdamiesi savo žodžiais ir mano asmeniniais įsitikinimais, prašome pasikrikštyti prieš išeidami iš savo namų. Taigi jūs priartėjote prie durų: pereikite, trumpai pasimelskite, pereikite kelią, tada atidarykite jas ir išeikite. Tie. neerzink žąsų, ne. Tai nebūtina. Tau reikia kryžiaus, šitiems piktadariams jo nereikia. Todėl jie, žinoma, žiūri į tave, taip sakant, prisimerkę. Ir kodėl mums reikia dar kartą iš netikėtumo šaukti ugnį į save? Nereikia.

Labas vakaras, tėve Andriau. Noriu pasakyti, kad didžiuojuosi, kad mūsų Bažnyčioje yra tokių dvasininkų kaip jūs. Tikras krikščionis, tikras Dievo mylėtojas, tikras. Tu mums esi kaip gaivaus oro gurkšnis. Tokių Bažnyčioje turėtų būti daugiau. Telaimina tave Dievas ir daug metų!

Labai ačiū už gerus žodžius. Noriu visiems pasakyti, kad Evangelijoje yra tiesioginis Viešpaties įsakymas tokio pobūdžio: „Pjūtis yra gausi, – sako Kristus, – darbininkų mažai; Todėl melskitės pjūties Viešpatį, kad Jis į savo pjūtį atvestų darbininkų“. Šis klausimas labai svarbus. Kiek meldžiamės, kad Dievas atneštų į derlių, kurio yra daug, t.y. varpos sunokusios, sielos pasiruošusios – kiek meldžiame, kad Dievas atvestų darbininkus į subrendusius laukus, kad jie skintų vaisių į amžinąjį gyvenimą? Jei niekada dėl to nesimeldėte, pasitaisykite. Atsiklaupk ir sakyk: „Viešpatie, mano gyvenimo Viešpatie, pasaulio Viešpatie, prašau, vesk darbininkus į savo pjūtį. Į Rusiją, Ameriką, Australiją, visame pasaulyje atsivesk gerus, išmintingus, Tave mylinčius žmones, kad jie imtų šį plūgą ir pradėtų arti Tavo javų lauką, kad jie dirbtų Tavo javame. Turime už tai melstis, kad turėtume daugiau šių Dievo darbininkų. Tiesą sakant, jų turime labai mažai. Neseniai girdėjau, kad visoje Rusijos bažnyčioje turime tik penkiolika tūkstančių kunigų. Lašas jūroje. Yra 200 000 registruotų aiškiaregių ir 15 000 kunigų. Ar gali įsivaizduoti? Štai skaičių suskirstymas. Tai savotiškas košmaras! Mūsų labai mažai. Visi šie šakalai kaukia į mėnulį: „Kunigai kankinami, kunigai visur, kunigai ten, kunigai čia, kunigai švietime, kunigai armijoje, kunigai kultūroje, kunigai per televiziją“. Klausykite, vaikinai, mes esame tik penkiolika tūkstančių žmonių visoje Rusijoje kartu su Ukraina. Mūsų labai mažai: vienuolių, katechetų, kunigų, pamokslininkų. Mes esame lašas jūroje, ir šis vargšas lašas vis dar pučiasi, kad trauktų visą šį krūvį. Todėl melskitės pjūties Viešpatį, kad jis atvestų savo darbininkus į savo pjūtį. Tai kreipimasis į visus krikščionis. Mums bus lengviau gyventi pasaulyje, kai Evangelijos skelbimas išsiplės.

Tėti, labas vakaras. Pasninko metu kalbėjote apie šeimos santykius, o po pasninko kokią naudą šeimyninis susilaikymas duoda sielai, dvasiniam gyvenimui?

Suprantate, šeimyniniame gyvenime žmonės vis tiek pasninkauja dažnai, nes, tarkime, yra moterų negalių: kiekvieną mėnesį moteris turi tam tikrų negalių – tai jums abstinencija. Tada būna visokių komandiruočių dirbantiems vyrams ar moterims. Tada yra ligos, yra pamaldos, yra trečiadieniai ir penktadieniai. Tada yra kažkas kita. Trumpai tariant, pasninkas yra amžinas krikščionio palydovas. Ir mes susilaikome santuokoje. Beje, taip mes esame išgelbėti, nes, kartoju jums, tie, kurie nesusilaiko, savo ištvirkimu pasiekia tokius kraštutinius beprotybės laipsnius, kad nebėra vaistų, ten Dievas tiesiog viską sunaikins. Net sąmoningai vengiu visa tai sakyti eteryje, nes žinau, apie ką kalbu. Visa tai žinau iš išpažinčių, žinau iš literatūros, viską skaitau, suprantu, labai dažnai girdžiu. Tie. nesusilaikantys žmonės yra taip sugadinti, kad tiesiog išprotėja. O tie, kurie susilaiko, išlaiko sveiką protą ir meilę savo žmogui: žmona – vyrui, vyras – žmonai. Jiems daugiau nieko nereikia. Taigi abstinencija visada yra gerai, ir mes turime daug priežasčių susilaikyti. Kartoju, kad pvz.: žmona pagimdė, ten viskas suplyšusi, viską skauda; arba žmona maitina; arba išvykote į komandiruotę; arba atėjo pasninkas; ar kažkas kita. Mes susilaikome visą gyvenimą, tikrai sunku, bet tai mus gelbsti, nes jei pradėtume daryti ką norime, išprotėtume. O tie, kurie daro ką nori, tie jau seniai išprotėjo. Tie. jie tiesiog elgiasi nebe kaip žmonės, o kaip demonai, ir įrodo, kad taip ir turi būti. Taigi susilaikymas yra puikus dalykas, jis daro žmogų skaistu. Apskritai santuokos ryšiai žmogų labai gydo, santuokoje žmogus įgyja tam tikrą pilnatvę ir pagyja nuo daugelio paslėptų ar akivaizdžių dvasinių ligų. Santuoka yra puikus vaistas, santuokos ryšiai yra šventi.

Sveiki. Tėve, ar galėtum paaiškinti, kaip suprasti apaštalo Pauliaus žodžius laiško efeziečiams antrajame skyriuje: „Dievas, turtingas gailestingumo pagal savo didžią meilę, kuria mus pamilo ir davė mums gyvybę, mirusiems. nusikaltimais su Kristumi - malone esate išgelbėti - ir kartu su Juo prisikėlėte, ir atsisėdote danguje Kristuje Jėzuje ..... Nes iš malonės esate išgelbėti per tikėjimą, ir tai ne iš jūsų, Dievo dovana... „Kaip suprasti? Kada atgaivinai, kada prisikėlei, kada pasodinai? Kaip suprasti šiuos žodžius?

Paulius kalbėjo krikščionims, t.y. tiems, kurie jau įėjo į Bažnyčią. Krikščionys yra tie, kurie girdėjo pamokslą apie Kristų. Šis pamokslas apie Kristų pramušė kai kurias vidinio pasipriešinimo sienas ir įsiskverbė į širdį. Tie. žmogus patikėjo. Pirmiausia pamokslavimas ir tikėjimas, o po tikėjimo – pasiruošimas Krikštui ir Krikštui. Ir tie, kurie patyrė šį kreipimąsi į Dievą per pamokslą ir tikėjimo ugdymą, kurie ruošėsi Krikštui ir buvo pakrikštyti, iš tikrųjų yra tie žmonės, kurie gali visiškai pasakyti apie save, kad aš buvau tamsos karalystėje, o dabar Šviesos karalystė. Tie. Anksčiau buvau pražūties sūnus, o dabar esu išganymo sūnus. Aš buvau miręs dėl savo nusikaltimų, o dabar esu nuplautas, nušviestas, apvalytas ir atgaivintas kartu su Kristumi. Šie žodžiai skirti tiems, kurie yra patyrę palaimingą išgirstą žodį apie Viešpatį – vieną kartą; pasiruošimas Krikštui ir pats Krikštas – du; įėjimas į krikščionių bendruomenę. Apaštalas Paulius nurodo praktinę krikščionių patirtį, patyrusią perėjimą iš tamsos į šviesą, iš mirties į gyvenimą, iš žuvusiųjų į išgelbėjamųjų skaičių. Tai nėra, tarkime, kažkokie sugalvoti žodžiai, o tai žodžiai, atspindintys tikrovę. Tie. žmogus, kuris suaugęs, išgirdęs apie Kristų, paliko savo nuodėmes – paleistuvystę, nenatūralų paleistuvystę, vagystę, rijų, girtuokliavimą, aistrą, valdžios troškimą, dar ką nors – visa siela atsigręžė į Dievą, buvo pakrikštytas, nuplovė nuodėmes , paliktas iš šrifto ir jautėsi kaip naujas žmogus, toks žmogus gali tada perskaityti apaštalo Pauliaus laišką. Paulius jam sako: „Taip, tu anksčiau buvai miręs dėl savo nusižengimų, o dabar buvai nupraustas, apvalytas, apšviestas, o dabar Viešpats pasodino tave su savimi, t.y. jūs esate amžinojo gyvenimo paveldėtojai“. Ir jie tai jautė savyje. Amžinojo gyvenimo pažadą žmogus turi jausti. Mūsų laukia amžinasis gyvenimas, amžinoji Kristaus Karalystė, o prieš tai mums duoti tam tikri pažadai. Na, o kaip su paskolomis, jei norite. Tie. Dievas mums ką nors duoda iš anksto, sako: „Tai jūsų reikalas. Tai dalis to, kas jums nutiks toliau. Dabar tu turi gabalėlį, o tada bus visas kalnas. Nagi, pabandyk“. Tai malonės kupina išganymo patirtis, perėjimas iš mirties į gyvenimą, kurią turi turėti kiekvienas krikščionis, todėl apaštališki laiškai yra skirti šiems žmonėms. Mums duota Karalystė. Karalystės įžadą mes jau paragavome. Jau turėtume jausti skoniu, kvapu, širdimi, kaip gera būti su Dievu. "Tau gerai?" – „Man tai gerai“. „Štai taip jausitės gerai amžinai ir amžinai. Ar tu to nori? - "Aš noriu to." – „Viskas. Amen. Sunkiai dirbti." Taip vyksta žmogaus gyvenimas. Apaštalas Paulius apie tai rašo savo laiške efeziečiams antrajame skyriuje. Ačiū už klausimą, geras klausimas.

Mūsų laukia paskutinė Didžiosios gavėnios savaitė. Beje, šiandien yra akatistų šeštadienis. Labai prašau: išsikelkite sau super užduotis. Pavyzdžiui, pabandykite įsiminti akatistą Dievo Motinai. Atrodo, kad tai labai sunku, bet iš tikrųjų tai nėra sunku, tiesiog pradėkite. Skaitykite dažniau, tai jis. Ne visi kiti akatistai, kurių tūkstančiai, o būtent jo, nes jis yra normatyvinis, kamertonas, visa kita parašyti pagal jo modelį, o jis visus piligrimus kreipia į labai teisingas poetines teologines mintis. Tai nuostabus, neprilygstamas tekstas. Prašau įsiminti akatistą Dievo Motinai, karaliaus Dovydo psalmę. Po truputį, psalmė po psalmės, psalmė po psalmės, mokykis mintinai. Tai labai svarbu, tai jums bus labai naudinga šiame ir kitame gyvenime.

Tėvas Aleksejus iš Maskvos. Archimandritas Jonas Krestyankinas prieš mirtį apie mūsų laiką sakė, kad darbininkų bus mažai. O apie Joną Krestyankiną jie kažkodėl tyli.

Ne, apie jį netyli. Tai vertas žmogus, kuris yra mylimas, gerbiamas, prisimenamas, apie jį nuolat kalbama, skaitomos jo knygos, skelbiami jo mokymai. Tai labai žinomas žmogus, apie jį negalima tylėti. Mes visai netylime apie šventuosius, šaukiame apie šventuosius. Šventieji yra labai svarbūs žmonės. Taip, žinoma, jis numatė daugybę sunkių laikų, tačiau tai nereiškia, kad reikia sulenkti letenas. Reikia sunkiai dirbti. Ir tu dirbi, ir aš dirbsiu, taigi mes būsime išgelbėti.

Palaimink, tėve. Pranašas Sirach 7, 33-34: „Bijokite Viešpaties, gerbkite kunigą ir duokite jam dalį, kaip jums buvo įsakyta: pirmuosius vaisius, už nuodėmę, pečius, pašventinimo auką ir pirmieji šventųjų vaisiai“. Paaiškink prašau.

Senojo Testamento kunigystė buvo ypatinga. Viešpats jiems žemės nedavė. Kai jie kirto Jordaną, Viešpats pasakė, kad duosiu žemę visoms gentims, bet neduosiu Levio giminei. Aš esu jų žemė. Tie. jie turės tarnauti Viešpačiui, o visas Izraelis turės juos maitinti ir išlaikyti. Apie tai rašo teisusis Sirachas. Sako, gerbk kunigą, atnešk jam visų įsigijimų pradžią: dovanok, dovanok, atskirk, nepamiršk. Mat kunigai patys nearė, nesėjo, nebuvo nei galvijų augintojai, nei žemės dirbėjai, jie tik melsdavo Dievą ir nieko daugiau. Viešpats sako: „Tegul jie meldžiasi Mane, tegul tarnauja Man, ir jie neturės žemės, o tik specialius miestus jiems, levitams, ir tu juos pamaitinsi – visas kitas vienuolika genčių“. Ir tokio įstatymo buvo laikomasi Izraelyje. Mūsų atžvilgiu tai reiškia, kad kunigai turi visą savo sielą skirti Dievo Įstatymo studijoms, Dievo Įstatymo skelbimui ir maldai šventykloje. Studijos, pamokslavimas ir malda turėtų būti pagrindiniai kunigo užsiėmimai, o Dievo tauta, kuri maitinasi kunigo mokymu, pamokymu, pamokslavimu, minta Šventosiomis Paslaptimis iš jo rankų... Mes jus maitiname iš šaukšto, . Jūs suprantate, kad kunigas, duodamas žmogui komuniją, maitina jį iš šaukšto, kaip mažą vaiką. Kaip jūs maitinate savo kūdikius šaukštu, taip mes maitiname jus. Tiesą sakant, mes esame jūsų tėvai. Nesvarbu, kad, pavyzdžiui, man keturiasdešimt penkeri, o tau šešiasdešimt, bet aš tave maitinu šaukštu. Išklausau visas tavo nuodėmes, meldžiuosi už tave, maitinu šaukštu. Tie. Man nebereikia nieko daryti. Turiu tai daryti: pamokslauti, mokyti, įsiminti, pasakoti, tarnauti, melstis, priimti komuniją – o visa kita priklauso nuo jūsų. Tie. pirmieji aukų vaisiai, pirmieji savo pelno vaisiai – tai jau yra reikalas, vadinamas išmalda ir šventyklos priežiūra. Juk mūsų bažnyčios gyvena iš jūsų rankų, mano brangieji: jūsų pensijos, atlyginimai, jūsų rankos, jūsų kojos, jūsų širdis. Viskas, ką mes turime šventyklose, yra jūsų rankos, kurias uždirbote. Mes esame kunigai... Kartais būna, kad kažkas turi talentą versle, o dažniausiai kunigas tik meldžiasi, o jam atneša, sako: „Tėve, čia vitražams, o tai – Jūs galite pakeisti grindis, o tai jums – papuošti ikonostasą. Ir taip mūsų bažnyčios iš tikrųjų gyvena tavo rankomis, tavo širdimi, tavo sielomis, o mes, kunigai, maitinamės tavo rankomis. Jūs esate mūsų maitintojai ir gėrėjai. Mes esame jūsų maldaknygės, meldžiamės už jus Dievą ir maitiname jus šventosiomis slėpiniais, o jūs esate mūsų maitintojai ir gėrėjai, mes negalime be jūsų. Ir tu niekur be mūsų, ir mes niekur be tavęs.

Tebūnie Kristus tarp mūsų ir jūsų, mus raminantis, perspėjantis, saugojantis ir gailestingas! Išgelbėk tave, Viešpatie!

Ar šiuolaikinis vyras savo santuokiniuose santykiuose gali įvykdyti įvairius ir daugybę bažnyčios nurodymų dėl kūniško susilaikymo?
Kodėl gi ne? Stačiatikiai juos bando įvykdyti du tūkstančius metų. Ir tarp jų yra daug, kuriems pasiseka. Tiesą sakant, visi kūniški apribojimai tikinčiam žmogui buvo nustatyti jau nuo Senojo Testamento laikų ir juos galima redukuoti iki žodinės formulės: nieko per daug. Tai yra, Bažnyčia tiesiog ragina nieko nedaryti prieš gamtą.
Evangelija ir visa bažnytinė tradicija, siekianti apaštalavimo laikus, kalba apie žemiškąjį gyvenimą kaip apie pasirengimą amžinybei, apie saiką, susilaikymą ir blaivumą kaip vidinę krikščioniškojo gyvenimo normą. Ir bet kas žino, kad niekas taip neužfiksuoja, nežavi ir nesuriša žmogaus kaip seksualinė jo esybės sritis, ypač jei jis išlaisvina ją nuo vidinės kontrolės ir nenori išlikti blaivus. Ir nieko tokio niokojančio, jei džiaugsmas būti kartu su mylimu žmogumi nėra derinamas su tam tikru susilaikymu.

Intymūs santykiai yra vienas iš santuokinio gyvenimo aspektų. Žinome, kad Viešpats įkūrė santuoką tarp vyro ir moters, siekdamas įveikti susiskaldymą tarp žmonių, kad sutuoktiniai, dirbdami su savimi, išmoktų pasiekti vienybę pagal Šventosios Trejybės paveikslą, kaip šv. Jonas Chrizostomas. Ir iš tikrųjų viskas, kas lydi šeimos gyvenimą: intymūs santykiai, bendras vaikų auklėjimas, namų tvarkymas, tiesiog bendravimas tarpusavyje ir t.t. - visa tai yra priemonės, padedančios susituokusiai porai pasiekti jiems prieinamą vienybę. Vadinasi, intymūs santykiai santuokiniame gyvenime užima vieną iš svarbių vietų. Tai nėra sugyvenimo centras, bet kartu ir nėra nereikalingas dalykas.
Tikslinga atsigręžti į šimtmečių senumo bažnytinės šeimos patirtį, daug stipresnę už pasaulietinę šeimą. Niekas taip neišsaugo abipusio vyro ir žmonos troškimo vienas kitam, kaip poreikis kartais susilaikyti nuo santuokinio intymumo. Kaip sunku šeimai, ypač jaunai, turėti tokį susilaikymą?
Kodėl apaštalas Paulius sako, kad santuokoje žmonės patirs „kūnišką sielvartą“ (1 Kor. 7:28)? Ar vienišos ir vienuolijos neturi sielvarto pagal kūną? O kokie konkrečiai sielvartai turi galvoje?

Susituokę žmonės turi „skausmų pagal kūną“. Jei jie nėra pasirengę neišvengiamai abstinencijai, tada jiems labai sunku. Todėl daugelis šiuolaikinių šeimų išyra laukdamos pirmojo kūdikio arba iškart po jo gimimo. Juk neišgyvenę gryno abstinencijos laikotarpio iki santuokos, kai tai buvo pasiekta tik savanorišku žygdarbiu, jie nemoka santūriai mylėti vienas kito, kai tai turi būti daroma prieš jų valią. Patinka tai ar ne, o žmona tam tikrais nėštumo laikotarpiais ir pirmaisiais kūdikio auginimo mėnesiais nepatenka į vyro norą. Būtent tada jis pradeda žiūrėti į šoną, o ji ant jo pyksta. Ir jie nežino, kaip neskausmingai praleisti šį laikotarpį, nes iki santuokos tuo nesirūpino. Juk aišku, kad jaunam žmogui tai yra tam tikras sielvartas, našta - susilaikyti šalia mylimos, jaunos, gražios žmonos, sūnaus ar dukros mamos. Ir tam tikra prasme tai yra sunkiau nei vienuolystė. Išgyventi kelių mėnesių susilaikymą nuo fizinio artumo visai nelengva, bet įmanoma, ir apaštalas apie tai perspėja. Ne tik XX amžiuje, bet ir kitiems apaštalo amžininkams, kurių daugelis buvo kilę iš pagonių, šeimos gyvenimas, ypač pačioje jo pradžioje, buvo vaizduojamas kaip tam tikra tvirtų patogumų grandinė, nors tai toli gražu nėra atveju.

Stačiatikiai užmezga santuokinį intymumą iš meilės, kad pasinaudotų šiais santykiais ir sustiprintų vyro ir žmonos vienybę. Juk vaikų gimdymas yra tik viena iš priemonių santuokoje, bet ne galutinis jos tikslas. Jei Senajame Testamente pagrindinis santuokos tikslas buvo gimdymas, tai Naujajame Testamente prioritetine šeimos užduotimi tampa lyginti su Šventąja Trejybe. Neatsitiktinai, anot šv. Jono Chrizostomo, šeima vadinama maža bažnyčia. Kaip Bažnyčia, turėdama savo galvą Kristų, visus savo narius sujungia į vieną kūną, taip ir krikščionių šeima, kurios galva yra Kristus, turėtų skatinti vyro ir žmonos vienybę. Ir jei Dievas neduoda vaikų jokiai porai, tai nėra priežastis atsisakyti santuokinių santykių. Nors, jei sutuoktiniai yra pasiekę tam tikrą dvasinės brandos laipsnį, tai kaip susilaikymo pratimą, jie gali vienas nuo kito nutolti, tačiau tik abipusiu susitarimu ir nuodėmklausio, tai yra kunigo, kuris tai išmano, palaiminimu. žmonės gerai. Nes neprotinga imtis tokių žygdarbių savarankiškai, nežinant savo dvasinės būsenos.

Ar santuokiniuose santykiuose reikia stengtis pasninkauti, jei vienas iš sutuoktinių yra nebažnytinis ir nepasiruošęs susilaikymui?
Tai rimtas klausimas. Ir, matyt, norint teisingai atsakyti, reikia galvoti apie tai platesnės ir reikšmingesnės santuokos problemos kontekste, kurioje vienas iš šeimos narių dar nėra visiškai stačiatikis. Skirtingai nuo ankstesnių laikų, kai daugelį amžių visi sutuoktiniai buvo susituokę, gyvename visiškai skirtingais laikais, kuriems tinka apaštalo Pauliaus žodžiai, kad „netikintį vyrą pašventina tikinti žmona, o netikinčią žmoną tikintis vyras“ (1 Kor. 7). , keturiolika). O susilaikyti vienam nuo kito reikia tik abipusiu susitarimu, tai yra taip, kad šis susilaikymas vedybiniuose santykiuose nesukeltų skilimo ir susiskaldymo šeimoje. Čia jokiu būdu nereikėtų reikalauti, jau nekalbant apie ultimatumų kėlimą. Tikintis šeimos narys turi pamažu vesti savo kompanioną ar gyvenimo draugą į tai, kad jie kada nors susiburs ir sąmoningai susilaikyti. Visa tai neįmanoma be rimto ir atsakingo visos šeimos bažnyčios. Ir kai tai atsitiks, ši šeimos gyvenimo pusė pateks į savo natūralią vietą.
Evangelija sako, kad „žmona neturi valdžios savo kūnui, bet vyras; taip pat vyras neturi valdžios savo kūnui, o žmona turi“ (1 Kor 7, 4). Šiuo atžvilgiu, jei pasninko metu vienas iš stačiatikių ir bažnytinių sutuoktinių primygtinai reikalauja intymumo arba net nereikalauja, o tiesiog visais įmanomais būdais linksta jo, o kitas norėtų išlaikyti tyrumą iki galo, tačiau daro nuolaidų, ar jis turėtų atgailauti dėl to, kaip dėl sąmoningos ir laisvos nuodėmės?

Tai nėra lengva situacija, ją reikėtų vertinti atsižvelgiant į skirtingas valstybes ir net įvairaus amžiaus žmones. Tiesa, ne visi jaunavedžiai, susituokę prieš Užgavėnes, didžiąją gavėnią galės pereiti visiškai susilaikę, tuo labiau laikytis visų kitų daugiadienių pasninkų. Ir jei jaunas ir karštas vyras negali susitvarkyti su savo kūniška aistra, tai, žinoma, vadovaujantis apaštalo Pauliaus žodžiais, jaunajai žmonai geriau būti su juo, nei suteikti jam galimybę „užsidegti“. Tas, kuris yra nuosaikesnis, santūresnis, geriau susitvarko su savimi, kartais atsisakys savo tyrumo troškimo, kad visų pirma, kad blogiausia, kas nutinka dėl kūniškos aistros, neįeitų į kito sutuoktinio gyvenimą, antra, kad nekiltų skilimų, susiskaldymo ir dėl to nekiltų pavojaus pačiai šeimos vienybei.
Tačiau negalima ieškoti greito pasitenkinimo savo atitiktimi ir sielos gelmėse džiaugtis esamos padėties neišvengiamumu. Tokiu atveju taip lengva pasakyti: „Ką daryti, jei mano vyras (rečiau žmona) yra toks karštas? Vienas dalykas, kai moteris tikėjimu eina link to, kuris dar negali pakelti abstinencijos naštos, ir kitas dalykas, kai gūžteli rankomis – na, jei kitaip neišeina – ji pati neatsilieka nuo savo vyro. Pasiekite, turite žinoti priemonę.

Pats savaime kūniški vyro ir žmonos santykiai nėra nuodėmingi. Yra dalykų, kurie iš prigimties yra nuodėmingi, ir yra dalykų, kurie tampa nuodėmingi dėl įsakymų pažeidimo. Tarkime, nuodėminga žudyti, plėšti, vogti, šmeižti – ir todėl tai draudžiama įsakymais. Tačiau pagal savo prigimtį valgyti maistą nėra nuodėminga. Perdėtai juo mėgautis nuodėminga, todėl yra pasninkas, tam tikri maisto apribojimai. Tas pats pasakytina ir apie fizinį intymumą. Būti teisiškai įšventintai santuoka ir nukreipta teisinga linkme, tai nėra nuodėminga, bet kadangi uždrausta kitokia forma, tai jeigu šis draudimas pažeidžiamas, tai neišvengiamai virsta „ištvirkavimu“.
Santuoką ir vedybinį guolį pašventindama („santuoka garbinga ir lova ne nešvari, jų lova neapykanta“ – didžioji sužadėtuvių litanija), Bažnyčia moko taikos ir santūrumo santuokiniuose santykiuose. Prieš valgydamas stačiatikių krikščionis skaito maldą ir, jei šalia yra kunigas, prašo: „Palaimink, Viešpatie, Tavo tarno valgymą ir gėrimą“, tačiau Bažnyčia smerkia apsivalgymą ir girtavimą ir daro tai nuodėme. Lygiai taip pat Bažnyčia, laimindama santuoką, smerkia abipusių sutuoktinių interesų sutelkimą tik į kūniškus santykius. Kai santuokoje vyrauja seksas, tai po jo priedanga slepiasi ištvirkimas; kai vyras, prieš tai susipykęs su žmona, reikalauja jos kūno arba taikstėsi su ja tik norėdamas jį turėti, tada santuokoje padaroma seksualinė nuodėmė. Kreipdamasis į krikščionis sutuoktinius Klemensas Aleksandrietis rašo: „Žmogus turi susilaikyti nuo geidulingumo<...>turi būti matas ir ribos“. Abstinencijos nebuvimas uždaro vienas nuo kito kiekvieno iš sutuoktinių asmenybės trejybės suvokimo išbaigtumą - meilę pakeičia geismas.
Santuokoje būtinas susilaikymas, o vienuoliai – visiškai abstinentai. Esu laimingas žmogus, „man viskas leistina, bet niekas manęs neturi užvaldyti“ (1 Kor 6, 12). Pasninkas moko valdyti savo jausmus ir kūną, tam reikia laikinai susilaikyti nuo santuokinio intymumo.

Yra keletas idealių Bažnyčios Chartijos reikalavimų, kurie turėtų apibrėžti konkretų kelią, kuriuo kiekviena krikščionių šeima susiduria, kad juos įvykdytų neoficialiai. Chartija numato susilaikymą nuo santuokinio intymumo sekmadienio išvakarėse (tai yra šeštadienio vakarą), dvyliktosios šventės triumfo išvakarėse ir gavėnios trečiadienį ir penktadienį (ty antradienio vakarą ir ketvirtadienio vakarą), taip pat per daug dienų pasninko ir pasninko dienos – pasiruošimas Kristaus slėpinio šventųjų priėmimui. Tai ideali norma. Tačiau kiekvienu konkrečiu atveju vyras ir žmona turi vadovautis apaštalo Pauliaus žodžiais: „Nenukrypkite vienas nuo kito, nebent susitarę, kurį laiką pasninkui ir maldai, o tada vėl būkite kartu. kad šėtonas negundytų jūsų nesaikingumu. Tačiau aš tai pasakiau kaip leidimą, o ne kaip įsakymą“ (1 Kor. 7, 5-6). Tai reiškia, kad šeima turi išaugti iki tos dienos, kai sutuoktinių susilaikymo nuo kūniško artumo matas jokiu būdu nepakenks ir nesumažins jų meilės, o visa šeimos vienybės pilnatvė bus išsaugota net be kūniškumo atramos. Ir kaip tik toks dvasinės vienybės vientisumas gali būti tęsiamas Dangaus karalystėje. Juk iš žemiško žmogaus gyvenimo bus tęsiama tai, kas įtraukta į amžinybę. Akivaizdu, kad vyro ir žmonos santykiuose į amžinybę įtraukiamas ne kūniškas artumas, o tai, kam jis tarnauja kaip pagalba. Pasaulietiškoje, pasaulietiškoje šeimoje, kaip taisyklė, įvyksta katastrofiškas orientacijos pasikeitimas, kurio negalima leisti bažnytinėje šeimoje, kai šie rekvizitai tampa kertiniu akmeniu.
Tik nuosaikumas ir susilaikymas, dvasinis ir dvasinis sutuoktinių artumas, jų meilės visapusiškumas daro kūno susiliejimo akimirkas šventas ir džiugias. Tai tampa jų abipusės meilės ir visiško intymumo išraiška ir giliausiu simboliu.
Yra toks posakis „vienuolystė ir santuoka – ne visiems, bet skaistybė – visiems“. Tereikia suvokti, kuo skiriasi vienuolio abstinencijos skaistybė ir išmatuoto vedusio pasauliečio seksualinio gyvenimo skaistumas. Šis skirtumas yra labai reikšmingas. Sutuoktinių gyvenimas visiškai abstinencijai, „kaip brolis ir sesuo“, yra taisyklės išimtis. Šis žygdarbis panašus į kvailystę; tik nedaugelis gali jį tinkamai įveikti. Ir tai yra ypatinga Dievo valia. Maria Pronina 2012.01.01