namai › Mada ir grožis › Dvasinis ir dorovinis ikimokyklinio amžiaus vaikų ugdymas, pagrįstas dvasinėmis vertybėmis ir idealais. Esminis „dvasinių ir moralinių vertybių“ sampratos bruožas

Dvasinis ir dorovinis ikimokyklinio amžiaus vaikų ugdymas, pagrįstas dvasinėmis vertybėmis ir idealais. Esminis „dvasinių ir moralinių vertybių“ sampratos bruožas

Padėti vaikui dvasiškai augti – kiekvieno iš tėvų užduotis. Užauginti jame pasitikintį žmogų formuojant teisingas vertybes yra ne mažiau svarbu, nei išlaikyti fizinę sveikatą. Norėdami tai padaryti, turite suprasti, kas yra moralinis ugdymas ir kaip jį įgyvendinti.

Žmogaus moralinės vertybės – asmenybės pagrindas

Kas yra dorovinis ugdymas?

Gimęs vaikas neturi nei moralės, nei moralės sampratos, dvasiškai jis dar nėra subrendęs. Nežinodamas, kad galima padaryti blogai ar gerai, jis tiesiog ima ir daro tai, kas šauna į galvą. Tokio ugdymo uždavinys – vaikas turi suvokti ribas, kurios riboja asmenybę visuomenėje, ir išmokti nustatyti, ką galima padaryti, o kas yra gerai.

Kas yra dvasinis ir dorovinis ugdymas ir kas įeina į šią sąvoką

Tinkamas tėvų auklėjimas reiškia vaiko moralės formavimąsi, moralinį elgesį, kuris padės priimti sprendimus kasdieniame gyvenime.

Pavyzdžiui, ar perkelti močiutę per kelią, ar vogti iš parduotuvės, ar galima paskambinti moteriai, ar permiegoti su vyru. Kartu, be pareigos elgtis pagal taisykles, vaikas turi suprasti savo teises. Pavyzdžiui, kad niekas neturi teisės jo įžeisti ar pravardžiuoti, kad jis turi teisę į apsaugą, į savo tikėjimą, pagarbą savo tautybei, savo vystymosi keliams ir pan.

Apibendrinant galima teigti, kad tėvai turi dvasiškai perteikti vaikui savo socialines, tautines gaires, paaiškinti jo vietą visuomenėje kaip piliečio, individo, Žemės gyventojo, sūnaus, mamos ir pan.

Pagrindinės dvasinio ir dorovinio ugdymo vertybės –

Pagrindiniai dorinio ugdymo aspektai

Yra keturios pagrindinės sritys, socialiniai vaidmenys, kurias vaikas turi išmokti atlikti, kad ateityje visapusiškai jaustųsi visuomenėje:

Kaip būti žmogumi, dvasiškai ugdyti savo individualumą. Tai apima vaikui tokių sąvokų kaip orumas, teisė į savo nuomonę, gyvybę, išsilavinimą, formavimąsi ir apsaugą, paaiškinimą.
Tėvas/sūnus, mama/dukra. Vaikas turi aiškiai suvokti savo šeimą ir jos tradicijas, santykius tarp vyro ir moters, su vaikais, močiutėmis, antros eilės pusseserėmis ir pan.
Jūsų šalies pilietis. Čia aiškinamos tokios sąvokos kaip Tėvynė, savos tautinės tradicijos, religija ar jos nebuvimas, vietinė, gimtoji kultūra. Tai apima įprastą elgesio ir bendravimo kultūrą.
pasaulio bendruomenė. Yra tokių sąvokų, kurių negalima paaiškinti kultūros rėmuose ar aiškinti kaip tautines tradicijas. Vaikas turi žinoti ir suprasti savo įtaką bendrai planetos ekologijai, suvokti, kad egzistuoja globalios vertybės – mokslas, žmogaus kultūra, istorija, pasaulio samprata, dvasiškai tai jausti.

Visuotinės moralinės vertybės

Kiekviena iš šių sričių reikalauja atskiro išsilavinimo ir gana aiškaus skirtumo. Pavyzdžiui, vaikas turi suprasti, kad jis yra rusų krikščionis, bet kartu suvokti, kad turi teisę į vėlesnį religinį apsisprendimą. Jis turi žinoti, kad jo tėvynė yra Rusija, bet bet kokie nacionaliniai karai yra blogi ir pan.

Kokios problemos egzistuoja?

Šiuo metu visuomenės moralinis vystymasis yra smarkiai pakirstas. Vyriausybės propaguojama koncepcija yra teigiama, tačiau šiuolaikinėse realybėse ji neveikia.

Dvasinio ir dorinio ugdymo šeimoje ir mokykloje uždaviniai

Tam yra daug priežasčių:

Nepakankamo dėmesio vaikams.
Daug agresijos ir ekstremizmo įvairiuose informacijos šaltiniuose.
Kultūros trūkumas aplink vaiką, tipiškas elgesys ir pokalbiai toli nuo moralinių idealų, skurdi dvasinė aplinka.
Trūksta autoritetingų teigiamų pavyzdžių.
Sekso, rūkymo, alkoholizmo ir kitų neigiamų veiksnių propagavimas.
Nepakankamas fizinis lavinimas (sportas).
Moralės lygis nuolat krenta, kaip ir gyventojų išsivystymo lygis.
Nuolatiniai stereotipai, įskaitant tai, kad geras žmogus visada yra nelaimingas.

Moralės prioritetai – sąžinė ir patriotizmas

Galite kovoti su aplinka ir uždrausti tam tikrus dalykus, bet vis tiek negalėsite jų visiškai ir visam laikui pašalinti. Geriau susitaikykite su neigiamais veiksniais ir perimkite situaciją į savo rankas, dvasiškai ir materialiai paveikti vaiką.

Patarimas: Apsaugoti vaiko neįmanoma, nes jis vis tiek užaugs ir visko išmoks. Geriau, jei iš karto paruošite jį realiam gyvenimui, bet užpildykite patarimą tam tikra moraline orientacija - perteikti pagrindines vertybes tinkamoje situacijoje.

Pavyzdžiui, jei penkerių metų vaikas pribėga ir užduoda klausimą: „Mama, ar seksas geras? turėtum ramiai atsakyti: „Taip, gerai, kai tai darai su savo vieninteliu mylimu žmogumi, kaip aš ir tėtis“. Jei tokio pat amžiaus vaikas klausia, ką reiškia trijų raidžių žodis, nereikėtų ant jo šaukti ar drausti tai sakyti, reikia pasakyti, kad tai piktas burtas, kuris žmogų nelaimingą ir pyksta. Moralinis vystymasis turėtų būti pasitikintis ir švelnus, o ne žiaurus.

Ugdymas moralinių savybių šeimoje

Jei vaikas pakankamai išmoko mintį, kad keikimasis daro žmogų nelaimingą, gatvėje tai jam nebeatrodys toks šaunus augimo ir tobulėjimo ženklas. Nereikėtų nuo vaiko slėpti visko, kas bloga, tiesiog reikia teisingai jį orientuotis pasaulyje. Tokia ugdymo samprata nereikalauja jam sakyti to, ko šiame amžiuje nevalia žinoti, darykite tai tik tada, kai vaikas su tuo tiesiogiai susiduria gyvenime.

Kas vyksta mokykloje?

Didžiąją dalį dorinio ugdymo vaikui sulaukus mokyklinio amžiaus perima mokytojai ir aplinka. Laikui bėgant jis ten praleidžia vis daugiau laiko, vyksta į ekskursijas, dalyvauja mokyklos gyvenime ir pan. Tai suformuos jo asmenybę. Atsižvelgdami į tai, tėvai turėtų atidžiai apsvarstyti klasės auklėtojo asmenybę, vaikų aplinką, nedelsdami nustatyti, kiek tai moralu, ir vadovautis jau gauta informacija.

Mokyklinis ugdymas vykdomas pagrindinės programos pagrindu

Patarimas: stenkitės kuo dažniau paklausti, kaip jūsų vaikui sekasi mokykloje. Moralinis ugdymas turi būti grindžiamas vaikų tikrove.

Net jei jis pasidalintų su tėvais informacija, kad bendraamžiai jį įžeidė, negalima bėgti į mokyklą ir keiktis su vaikų tėvais, tai sukels blogesnių pasekmių. Problemą būtina išspręsti paties vaiko rankomis. Pavyzdžiui, jei iš jo atimami pinigai, atiduokite juos karatė ar bokso skyriui. Ten jie mokys ne tiek kovoti, kiek pasitikėjimo savimi, vaikas galės įveikti aplinkos baimę, formuoti filantropines moralines vertybes. Jei laiku neatsikratysite, o vaikystėje tai mažiausiai skausminga, tuomet žmogus gali tapti uždaras ar nebendraujantis.

Patriotizmo ugdymas yra visų lygių pedagogų uždavinys

Pagrindinės vertybės turėtų padaryti žmogų atviresnį, o ne agresyvų ar netolerantišką. Kartu būtina išmokyti vaiką ginti ir saugoti savo moralę.

Papildoma veikla

Be mokyklos ir tėvų pokalbių, vaiką dvasiškai lavinti padės įvairios išvykos, renginiai. Socialiai aktyvus gyvenimas suteikia žmogui pasitikėjimo savimi, padeda aiškiai orientuotis pasaulyje, formuoti teisingas vertybes, pasiekti natūralų vystymąsi. Be to, bet kuri kelionė reiškia papildomų žinių apie supantį pasaulį.

Užklasinė veikla turėtų būti įvairi

Tėvai gali neštis vaiką ar paskatinti jo išvykas, kurios sudaro pagrindines vertybes:
Vietiniams muziejams, ypač krašto istorijos muziejams;
Galerijos, parodos, instaliacijos, nacionaliniai atrakcionai;
dramos, operos, baleto, lėlių ar šešėlių teatras;
Pasivaikščiojimai prie paminklų, išvykos į parką;
Kelionės, susijusios su sportu, pavyzdžiui, į lynų parką;
Futbolo, teniso, kitų varžybų ar klubų lankymas;
Teminės stovyklos, mokyklos pasirinkimas;
Moralinis įvykis šventei, pavyzdžiui, padovanoti veteranams gėlių, padėti sutvarkyti teritoriją, pagražinti mišką, pasodinti medį ir pan.

Apsilankymas teatre yra viena iš dorinio ugdymo formų

Kartu svarbu, kad tėvai ne tik išleistų savo vaikus į tokias šaunias keliones ar patikėtų močiutei. Svarbu, kad jie taip pat organizuotų tokį dorinį ugdymą ir džiaugtųsi tokiomis išvykomis ar veikla. Vaikai daugeliu atžvilgių auklėjami ne žodžiais ar kelionėmis, jų asmenybę lemia vyresniųjų pavyzdys, dvasiškai tai turi didžiulę įtaką vaiko raidos galimybėms. Vaikai ne tik žiūri į jį aukštai ir stengiasi būti panašūs į jį labai mažame amžiuje, tai yra teigiamas pavyzdys, kurį jie stengsis pranokti sulaukę pilnametystės.

Panašus turinys

Esminis „dvasinių ir moralinių vertybių“ sąvokos bruožas

Anot A. L. Gorbačiovo, dvasingumo ir moralės problema turi turtingą mokslinės psichologinės minties istoriją nuo antikos iki šių dienų (Pitagoras, Platonas, Aristotelis, Sokratas, A. Augustinas, I. Kantas, N. A. Berdiajevas, V. S. Solovjovas, P. A. Florenskis, V. V. Zenkovskis, P. P. Blonskis, A. S. Makarenko, B. S. Bratusas, N. A. Kovalis, V. I. Slobodčikovas, K. D. Ušinskis, V. Franklis, J. Piaget ir daugelis kitų).

Atsižvelgiant į „dvasinių ir moralinių vertybių“ sąvoką, būtina remtis „dvasingumo“, „moralės“, „etikos“, „moralės“ sąvokomis.

Šiuolaikinėje filosofijoje, sociologijoje, psichologijoje, pedagogikoje vartojama nemažai terminų, susijusių su dvasios, sielos ir dvasingumo sąvokomis: dvasinis žmogaus įvaizdis, dvasinis lygis, dvasinis turtas, žmonių dvasia ir kt. Didelį indėlį plėtojant „dvasios“, „dvasingumo“ sąvokas įnešė XIX pabaigos – XX amžiaus pradžios Rusijos filosofų požiūriai („pasaulio siela“ – V. S. Solovjovas, „dvasinis kūnas“ – D. S. Merežkovskis). , I. A. Iljino „dvasinis atsinaujinimas“, N. A. Berdiajevo „dvasia ir tikrovė“).

IR APIE. Losskis buvo įsitikinęs, kad „dvasingumas pasireiškia gėrio, tiesos, grožio siekimu“. Jo mokyme dvasiškai „prisotinta“ asmenybė yra „būtybė, suvokusi absoliučias vertybes ir pareigą jomis vadovautis savo elgesyje, iš kurios kyla intensyvus dvasinis asmenybės augimas“.

Dvasingumas, pasak N.A. Berdiajevas, „reiškia patirtą ir suvoktą įsitraukimą į žmonių bendruomenę, susipažinimą su bendrine asmens esme“ (5, p. 84). Kaip pažymėjo autorius, individas gali būti įtrauktas į įvairius žmogaus gyvenimo „pasaulius“: religinį, mokslinį, meninį, politinį, ekonominį, kasdienybės pasaulį ir kt. Sąveikaujant su šiais „pasauliais“, individas „iškristalizuoja“ savo „gilųjį“ „aš“.

Knygoje „Gyvoji etika“ dvasingumą apibrėžia N.A. Berdiajevas kaip „dorinių savybių ir etinių vertybių rinkinys, kaip aukščiausių humanistinių žmogaus savybių sintezė, realizuojama materialaus ir dvasinio vienybėje: jausmai, mintys, poelgiai“.

Pasak V. Dahlio, „dvasia yra bekūnė būtybė; ne materialaus, o esminio pasaulio gyventojas; nevaisingas mums nepasiekiamas dvasinio pasaulio gyventojas ... “.

Nemažai tyrinėtojų mano, kad dvasia atsiskleidžia asmenybėje. Spirit, B.C. Solovjovai, tai „meilės apraiška“. „Vienas iš žmogaus dvasios tikslų turėtų būti tikros meilės santykių užmezgimas ne tik su socialine, bet ir su natūralia bei pasauline aplinka.

Dvasios išsivystymo principas skirtas B.C. Solovjovas besąlygiškas – žmogaus dvasia „turi būti užimta ne savimi, o savo besąlygišku turiniu“. Anot jo, asmeninės dvasios palaikymas kontroliuojamoje būsenoje yra individo dvasingumo rodiklis.

Rusijos mąstytojas ir patriotas I.A. Iljinas tvirtino, kad gebėjimas suvokti dvasingumą yra būdingas žmogui: „O dabar auklėtojui (mamai ar tėvui) tenka didelė ir atsakinga užduotis pirmai progai pasitaikius pažadinti vaiko sielą Dieviškosios malonės ir grožio spinduliu, meile ir džiaugsmas... Švelnus mamos žvilgsnis ir balsas jau pradeda šį verslą.

Dvasingumas - 1) aukščiausias brandžios asmenybės išsivystymo ir savireguliacijos lygis, kai ilgalaikės žmogiškosios vertybės tampa pagrindinėmis jos gyvenimo veiklos gairėmis;

2) žmogaus asmenybės susitelkimas į veiksmus kitų labui, moralinių absoliutų ieškojimas;
3) krikščionišku požiūriu – žmogaus susiliejimas su Dievu jo aukščiausiuose siekiuose

Yu.A. Kostyukas pateikia tokį „dvasingumo“ sąvokos apibrėžimą kaip „holistinį psichinį reiškinį, kuris savyje kaupia žmogaus gebėjimą peržengti besąlygiškai būtino ribas, padiktuotas esamos situacijos ir neatidėliotinų poreikių, ir kurti savo gyvenimą. su jo idealais dera su visuotinėmis žmogiškomis vertybėmis, kurios grindžiamos tarnavimu žmonėms, gerumu, meile viskam, kas gyva, ir nuolatiniu savęs tobulėjimo troškimu.

Į IR. Slobodčikovas ir E.I. Isajevą sieja dvasingumas ir moralė. „Kalbėdami apie dvasingumą, – rašo tyrėjai, – pirmiausia turime omenyje jo moralinę struktūrą, gebėjimą savo elgesyje vadovautis aukščiausiomis socialinio, socialinio gyvenimo vertybėmis, tiesos, gėrio idealų laikymąsi. ir grožis... Dvasinis žmogaus gyvenimas visada atsigręžia į kitą visuomenę, į žmonių giminę. Žmogus yra dvasingas tiek, kiek jis elgiasi pagal aukščiausias žmonių bendruomenės moralines vertybes, sugeba pagal jas elgtis. Moralė yra viena iš žmogaus dvasingumo dimensijų. Aukščiausiame žmogaus dvasingumo laipsnyje, pasak V.I. Slobodčikova ir E.I. Isajevas, atsiskleidžia ir tampa jo gyvenimo būdu, kai žmogui atsiskleidžia jo asmeninis santykis su Dievu, aukščiausiu visų dalykų būties pagrindu.

Dvasiškai išsivystęs žmogus yra ne tas, kuris tik supranta, bet tas, kuris ir teisingai vertina, ir teisingai elgiasi. .

Ožegovo žodyne S.I. „Moralė – tai vidinės, dvasinės savybės, kuriomis žmogus vadovaujasi, etikos normos, šių savybių nulemtos elgesio taisyklės“.

L.A. Grigorovičius pateikė tokį apibrėžimą: „moralė yra asmeninė savybė, jungianti tokias savybes ir savybes kaip gerumas, padorumas, disciplina, kolektyvizmas“.

Dauguma dorovės mokymų tapatinami su morale, morale.

Filosofijos žodyne „Moralė“ (lot. „mores“ – mores) – normos, principai, žmogaus elgesio taisyklės, taip pat pats žmogaus elgesys (veiksmų motyvai, veiklos rezultatai), jausmai, sprendimai, išreiškiantys normatyvinį. santykių tarp žmonių su draugu ir socialine visuma (kolektyvu, klase, žmonėmis, visuomene) reguliavimas“.

Į IR. Dahlas žodį moralė aiškino kaip „moralinę doktriną, žmogaus valios, sąžinės taisykles“. Jis tikėjo: „Moralė yra priešingybė kūniškam, kūniškam, dvasiniam, mentaliniam. Moralinis žmogaus gyvenimas yra svarbesnis už materialų gyvenimą. Susiję su viena dvasinio gyvenimo puse, priešinga mentalitetui, bet lyginant su juo bendrą dvasinį principą, tiesa ir melas priklauso protinei, gėris ir blogis – moralei. Geraširdis, doras, gerai besielgiantis, sutinkantis su sąžine, su tiesos dėsniais, su žmogaus orumu su sąžiningo ir tyraširdžio piliečio pareiga. Tai moralios, tyros, nepriekaištingos moralės žmogus.

Moralė paprastai suprantama kaip bendrųjų principų ir žmonių elgesio normų visuma vienas kito atžvilgiu visuomenėje. Moralė reguliuoja žmogaus jausmus, norus ir elgesį pagal tam tikros pasaulėžiūros moralinius principus. Pasak T.I. Petrakova, moralė remiasi besąlygišku ir istoriniu religiniu principu.

Moralė (moralė) – 1) ypatinga visuomenės sąmonės forma ir socialinių santykių rūšis, normų ir taisyklių visuma, reguliuojanti žmonių santykius visuomenėje, remiantis viešąja nuomone, skatinanti arba slopinanti jų elgesį ir veiklą. Skirtingai nuo paprastų normų ar tradicijų, moralės normos yra pagrįstos gėrio ir blogio, deramo, teisingumo ir kt. idealais; 2) vidinių žmogaus teisių sistema, pagrįsta humanistinėmis gerumo, teisingumo, padorumo, užuojautos, pasirengimo padėti vertybėmis.

Žmonių visuomenės raidos istorijoje požiūris į moralinių vertybių svarstymą keičiasi kiekvienu istoriniu laikotarpiu.

Moralinių (moralinių) reiškinių šaltinis buvo nulemtas arba kokioje nors antžmogiškoje jėgoje (Dievas, kosminis protas, Pasaulio siela ir kt.), arba žmogaus prigimtyje. Daug dėmesio buvo skirta Žmogui – dieviškosios kūrybos vainikui: jo vidiniam pasauliui, fizinei būklei, dvasingumui. Tačiau jei moraliniai reikalavimai keliami iš viršaus, tai žmogus yra tik svetimos valios vykdytojas, o jo laisvės ir atsakomybės laipsnis mažas. Jeigu moralės dėsniai įsišakniję pačiame žmoguje, tai neaišku, kodėl žmonės taip dažnai vengia jų naudoti.

V.V.Kornilovas nurodo moralines vertybes: žmogiškumą, padorumą, sąžiningumą, atsakomybę, nepriklausomybę, toleranciją, kolektyvizmą, nesuinteresuotumą, gebėjimą užjausti.

V.V. Kornilova moralines vertybes apibrėžia kaip „svarbias savybes (asmenybes, įgytas moralinių žinių, jausmų, savybių, įsitikinimų, santykių pavidalu, kurių vaidmuo ir reikšmė išreiškiama profesiniame elgesyje, žmogaus atžvilgiu žmogui, visuomenei humanistiniu pagrindu

Kaip matyti iš mokslinės ir metodinės literatūros analizės, dvasinės ir moralinės vertybės yra glaudžiai susijusios su humanistinėmis vertybėmis, tai yra su vertybėmis, susijusiomis su žmogaus asmenybe ir žmogaus gyvenimo verte.

Dvasinės ir moralinės vertybės apima: meilę žmogui ir rūpinimąsi žmogumi, jo pripažinimą vertybe, pagarbą ir pagarbą žmogui „kaip aukštesniam kūriniui ir kūriniui, žmogaus gyvybės vertę, pasirengimą padėti, tarnavimą žmonėms. , gerumas, skaistumas, nuolatinis savęs tobulėjimo siekis, savęs tobulėjimas, kantrybė, žmogiškumas, gailestingumas, atjauta, meilė Tėvynei, altruizmas, atsakomybė, pareiga, padorumas, grožis, tiesa, teisingumas, sąžinė ir kt.

Teisinga sakyti, kad dvasinės ir moralinės vertybės yra asmens vystymosi ir elgesio pagrindas.

Jie vadovauja žmogaus elgesiui ir veiklai, leidžia priimti sprendimą moralinio pasirinkimo situacijoje, už kurios slypi „emocinis žmogaus požiūris į tikrovę ir į save.

Dvasinė ir dorovinė asmenybė yra ilgo, atkaklaus ir kryptingo savitvarkos, šeimos ir visuomenės ugdymo bei šviesėjimo proceso rezultatas. Tai žmogus, siekiantis socialiai pozityvių, humanistinių gėrio, tiesos ir grožio vertybių, užimantis aktyvią gyvenimo poziciją, intelektualiai išvystytas, mokantis kompiuterį, kalbantis gimtąja, rusų, viena ar keliomis užsienio kalbomis, mokantis dirbti ir prisitaikyti prie kintančių socialinių sąlygų, prisirišęs prie teisinės ir verslumo kultūros pagrindų visuomenės rinkos reformos sąlygomis, vedantis sveiką gyvenseną, morališkai pagrįstas, estetiškai apsišvietęs, gebantis orientuotis sudėtingame šiuolaikiniame pasaulyje; gebantis neabejotinai atskirti tiesą nuo klaidos, gėrį nuo bjaurumo, tikrai menišką nuo melo ir netikros, amžiną nuo trumpalaikio ir laikino. Tai žmogus, turintis sveiką tautinio pasididžiavimo jausmą ir išvystytą tautinę savimonę.

Autoriai:

O. A. Pavlovskaja, V. V. Starostenko, L. N. Vladykovskaja, O. G. Lukašova, A. I. Lukašovas, O. V. Djačenka, T. V. Zaikovskaja, Yu. P. Sereda

Redaguota

O. A. Pavlovskaja

R e n s e n t s:

Sociologijos mokslų daktaras, profesorius V. I. Rusetskaya, filosofijos mokslų kandidatas N. E. Zakharova

Įvadas

« Didžiausias pasaulio papuošalas slypi moralinėje santvarkoje».

Šių didžiojo mąstytojo I. Kanto žodžių prasmė ypač aiškiai ir aštriai suvokiama šiandien, kai žmonių bendruomenė vis aktyviau ir atkakliau žengia į informacijos erą, žengia į naujas mokslo ir technikos žinių ribas, įvaldo pažangias komunikacijos technologijas. Tačiau kartu šiame globaliame procese, kaip niekada istorijoje, gerumo ir žmogiškos šilumos deficitas žmonių santykiuose darosi vis skaudesnis. Šiuolaikinė mokslo ir technologijų pažanga savo tempais gerokai aplenkė moralinę pažangą, prisidėjusią prie seno išsaugojimo ir naujų dvasingumo trūkumo, žiaurumo, smurto ir priešiškumo formų generavimo.

Šiuo metu, informacinės revoliucijos įtakoje, vyksta reikšmingi pokyčiai civilizacinėje paradigmoje, kur žmogaus pasaulis ir kultūros pasaulis pradeda užimti centrines pozicijas. Visa tai susiję su būtinybe tvirtinti humanistines vertybes žmonių gyvenime. Žmogaus „sužmoginimo“ problema virsta vienu iš prioritetinių šiuolaikinės visuomenės raidos uždavinių, kurio įgyvendinimą turėtų nukreipti tiek įvairių valstybės ir viešųjų institucijų edukacinis potencialas, tiek paties individo pastangos. susitelkęs į savo saviugdą ir vertą savirealizaciją visuomenės gyvenime.

Tarp daugelio žmogaus dvasingumo apraiškų ypatingą vietą užima moralinės vertybės, kurios yra savotiška žmogaus vidinio pasaulio šerdis, atlieka pagrindines reguliavimo funkcijas formuojant jo emocines ir juslines būsenas, prasmingas gyvenimo orientacijas ir įsitikinimus. , veiksmus ir tarpasmeninius santykius. Moralės reikšmė tiek individo, tiek visuomenės gyvenime yra nepaprastai didelė, ir tai visų pirma dėl to, kad jos pagalba mums atskleidžiamos žmogaus sielos „paslaptys“, joje pačioje asmens esmė kaip tokia ar kita, kas dar vadinama „tinkamai žmogumi žmoguje“. Šiandien tarp tyrinėtojų, politinių ir visuomenės veikėjų, kultūros atstovų vis dažniau iškyla dvasinio ir moralinio pobūdžio klausimai, kalbama arba apie artėjančią etinę revoliuciją, arba apie naujo humanizmo formavimąsi; kasdieniame bendravime moralės idėjos gana dažnai siejamos su tokiais posakiais kaip „būti žmogumi“, „gyventi kaip žmogumi“, „žmogaus įstatymai“, „žmogiškas požiūris“, „elgtis pagal sąžinę“, „sąžiningai dirbti“, „pagarbiai elgtis ir pan.

Žmogiškumas, žmogiškumas, sąžiningumas, sąžiningumas, sąžiningumas, atsakingumas, sąžiningumas – šios ir kitos savybės, pasireiškiančios žmogaus gyvenime, moralę iš teorinės konstrukcijos paverčia realaus gyvenimo reiškiniu.

Atskleidęs visą savo moralinių jausmų, įsitikinimų, motyvų ir savybių turtingumą, žmogus tampa unikalia asmenybe, atranda ir tobulina, Kanto žodžiais tariant, „žmogų savyje“, „nuostabius mumyse glūdinčius gėrio polinkius, darančius pagarbos vertas žmogus“.

Aristotelis taip pat kalbėjo apie žmogų kaip apie tikrai žmogiško savo laikmečio šaltinį, atskleisdamas „moraliai gražaus žmogaus“ („garbingo“) įvaizdį. Jis rašė, kad garbingą žmogų labiausiai išskiria tai, kad visais konkrečiais atvejais jis mato tiesą taip, lyg būtų jiems priemonė ir įstatymas. Moralinis grožis išryškina geriausias žmogaus prigimties savybes ir pagerina jo santykius su kitais žmonėmis. „Tiesa apie gerbiamą slypi ir tame, kad jis daug daro vardan draugų ir tėvynės, o prireikus net už juos miršta: iššvaistys turtą ir garbę ir apskritai kitų palaiminimus palikdamas tik moralinį grožį.

Priešingai nei auga kultūros globalizacijos tendencijos, pastebimai išaugo domėjimasis nacionalinėmis kultūros vertybėmis. Pasaulio istorinė patirtis rodo, kad būtent tvirto dvasinio ir moralinio pagrindo susiformavimo pagrindu formuojasi stabilus tautos mentalitetas, užtikrinantis jos istorinį gyvybingumą. Tauta, praradusi dvasinius pagrindus, tautinį ir kultūrinį identitetą, yra neapsaugota nuo istorijos iššūkių. Visuomenės ir valstybės dabartį ir ateitį lemia rūpestingas kultūrinio ir istorinio paveldo, liaudies tradicijų ir visuomeninio gyvenimo normų išsaugojimas ir plėtojimas. Visa tai lemia pilietinio-patriotinio ugdymo aktualumą šiuolaikinėje visuomenėje.

Pilietiškumas ir patriotiškumas yra svarbiausios žmogaus moralinės savybės, išreiškiančios jo įsitraukimą į Tėvynę, tautą, valstybę, jų istoriją ir kultūrą, gebėjimą dalyvauti bendruose visuomenės labui veiksmuose, pasirengimą puoselėti ir ginti viešuosius principus. ir nacionalinius interesus.

Šiuolaikinėje Baltarusijos visuomenėje socialinio kultūrinio, dvasinio ir moralinio pobūdžio problemos įgyja ypač aktualios ir reikšmingos. Naujomis socialinėmis sąlygomis materialinės gausos, išsivysčiusių ekonominių ir techninių galimybių fone itin ryškiai juntamas gyvybinis visuomenės dvasinio ir kultūrinio turtėjimo, moralinio žmogaus tobulėjimo poreikis, žmogaus prigimties demoralizacijos pavojus. , vis labiau pripažįstamas socialinių santykių nužmoginimas.

Tai ypač aiškiai parodė 2011 metų balandžio 11-osios įvykiai Minsko metro. Viena vertus, tapo akivaizdu, kaip individo moralinis degradavimas ir dvasinis skurdas virsta tragedija kitiems žmonėms ir socialine nelaime, kita vertus, kaip visuomenė gali konsoliduotis, parodydama užuojautą, gailestingumą, šilumą ir rūpestį. .

Šiuolaikinės tranzityvinės visuomenės specifinis bruožas yra labai aštrus susikaupusių problemų dvasinėje ir moralinėje sferoje pasireiškimas. Čia iš esmės keičiasi žmogaus idėjos apie gyvenimo prasmę, teisingumą, atsakomybę, sąžiningumą, padorumą, sunaikinamos nusistovėjusios dvasinės ir kultūrinės tradicijos, rimtai paaštrėja daugelis socialinių-psichologinių problemų. Neigiamos socialinių ir moralinių santykių nestabilumo pasekmės, tam tikros gyventojų dalies riboti ir neišsivystę dvasiniai poreikiai bei moraliniai jausmai ryškiausiai pasireiškia tokių socialinių deformacijų, kaip girtavimas ir alkoholizmas, narkomanija, prostitucija, žmonių plitimas. prekyba žmonėmis, socialinė našlystė ir kt. Šių neigiamų reiškinių atsiradimą ir plitimą mūsų gyvenime lemia daugybė socialinio, ekonominio ir politinio pobūdžio priežasčių, tačiau reikšmingą vaidmenį suvaidino ir moraliniai bei psichologiniai veiksniai. Minsko ir Slucko metropolitas, visos Baltarusijos patriarchalinis eksarchas Filaretas šiuo klausimu pabrėžė: „Socialiniai sukrėtimai kyla dėl pedagogų sąžinės konflikto su pedagogų sąžine“.

Šiuo metu ypatinga rizikos zona yra jaunų žmonių sąmonė, kurie dėl savo amžiaus ypatumų gali lengvai patekti į įvairių veiksnių, taip pat ir keliančių tam tikrą pavojų, įtaką. Šiuolaikinėmis sąlygomis jaunimui suteikiamos plačios galimybės realizuoti savo gebėjimus, įgyti išsilavinimą, leisti laisvalaikį. Jie aktyviai įvaldo mokslinės ir techninės minties naujoves. Tačiau esant labai palankioms materialinio ir techninio plano aplinkybėms, didelės jaunimo švietimo sferos galimybės, labai paaštrėja dvasinio ir moralinio pobūdžio problemos. Pagrindinė iš šių problemų yra staigus individo moralinės kultūros išsivystymo lygio atsilikimas nuo jo intelektualinio potencialo formavimo.

Šiuolaikinės visuomenės pereinamoji būsena, pirmiausia siejama su perėjimu į informacinį vystymosi kelią, aiškiai iškelia asmens dvasinio ir moralinio pasaulio formavimosi problemą, kurios sprendimas, viena vertus, leis. , ieškoti efektyviausių būdų įveikti neigiamas moralines ir psichologines industrializmo pasekmes, kita vertus – optimizuoti galimybes atskleisti ir tobulinti žmogaus dvasinį ir moralinį potencialą kaip realią jėgą būsimoms sociokultūrinėms transformacijoms. Viename iš paskutinių savo interviu AI Solženicynas sakė: „Visur ir visur tai yra sąžinės ir moralės reikalas. Jums tereikia juos ugdyti ir lavinti save savyje. Šiandien nebeužtenka identifikuoti dvasinio ir moralinio pobūdžio problemas, svarbu ieškoti būdų, kaip jas spręsti praktiškai. Todėl dvasinio ir dorinio ugdymo problemų tyrimas perėjimo į informacinę visuomenę kontekste įgauna naują skambesį ir ypatingą aktualumą.

Šiuo metu Baltarusijos valstybės vykdomoje politikoje dorovės reguliavimo ir auklėjamojo vaidmens svarba teikiama labai daug. Kaip pažymėjo Baltarusijos Respublikos prezidentas A. G. Lukašenka, kalbėdamas 2011 m. rugpjūčio 29 d. Baltarusijos pedagogų aktyvistų susirinkime, „Svarbiausia yra sudėti jaunajai kartai tvirtą ideologinę ir moralinę šerdį, kuri ją pavers. galima atsispirti visokioms politinėms intrigoms ir provokacijoms. Šiandien patriotinį ugdymą būtina iškelti į pirmą vietą. Vis labiau ryškėja supratimas, kad vienas iš prioritetų ideologinio darbo sistemoje mūsų respublikoje turi būti laikmečio reikalavimus atitinkančios, tautinius interesus, dvasines ir kultūrines tradicijas atitinkančios dorinio ugdymo sistemos sukūrimas. .

Pagrindinis vaidmuo visuomenės moralinio atsigavimo ir dvasinio bei kultūrinio vystymosi procese tenka: pirma, pačiam individui, kuris turi jausti savo žmogiškąjį orumą, būti laisvas ir atsakingas savo veiksmuose, gebantis savarankiškai, aktyviai ir kūrybiškai atskleisti ir plėtoti savo intelektinį ir dvasinį-moralinį potencialą visuomenei reikšmingoje veikloje; antra, valstybė kaip pagrindinė socialinė institucija, kuri prisiima teisinio ir moralinio reguliavimo procesų koordinavimo, vaisingo ugdymo proceso organizavimo, efektyvios ideologinės ir švietėjiškos veiklos vykdymo funkcijas; trečia, besivystanti pilietinė visuomenė, kurioje įvairių institucijų (šeimų, mokyklų, žiniasklaidos, bažnyčių, visuomeninių susivienijimų ir kt.) veikla turėtų kryptingai paveikti dorovinės sąmonės formavimąsi, individo gyvenimo padėtį.

Dvasinio ir dorinio ugdymo problemos aktualizavimas glaudžiai susijęs su švietimo sistemos reforma ir optimizavimu. Šiandien, perėjimo į informacinę visuomenę kontekste, švietimas virsta galingu socialiniu veiksniu, užtikrinančiu ekonomikos augimą ir dinamišką žmogiškojo kapitalo plėtrą. Tačiau švietimo sistemos orientacija tik į ekonominius interesus ir praktinius tikslus siejama su padėties paaštrėjimu dvasinėje ir moralinėje sferoje. Todėl šiandien labai aktualus susijungimo į vientisą švietimo ir auklėjimo visumą, jų dvasinio ir moralinio turinio grąžinimo ir tolesnio tobulinimo klausimas. Tai įtikinamai liudija 2011 metų sausį priimtas „Baltarusijos Respublikos švietimo kodeksas“. Jame ypač pabrėžiamas ugdymo ir auklėjimo procesų neatskiriamumas, o auklėjimo tikslas apibrėžiamas kaip „įvairios, doroviškai brandžios, kūrybingos mokinio asmenybės formavimas“.

Ugdymo procese tiek visuotinės, tiek tautinės kultūros vertybės turėtų būti sujungtos į vieną visumą, siekiant pagrindinio tikslo – padaryti žmogų „žmogumi“. Dėl to humanistiniai idealai virsta tikrove dvasiškai turtingo, moraliai tobulo, labai išsilavinusio žmogaus asmenyje, ir tautinės kultūros pasiekimai, prisidedantys prie žmogaus, kaip verto piliečio ir patrioto, formavimosi. įvyks jo šalies. O tai savo ruožtu prisidės prie efektyvaus socialinio-ekonominio vystymosi, socialinių-politinių ryšių ir santykių stabilizavimo, nacionalinio saugumo užtikrinimo.

Pastaruoju metu socialiniuose ir humanitariniuose moksluose, socialinėje-politinėje praktikoje, edukacinėje ir metodinėje literatūroje gerokai paplito įvairios sąvokos, kurių pirmoje dalyje vartojamas apibrėžimas „dvasinis ir moralinis“: dvasinės ir moralinės vertybės, dvasinės ir moralinės vertybės. žmogaus pasaulis, dvasinė ir dorovinė sfera, dvasinis ir dorovinis ugdymas ir kt. Visų pirma, tai rodo ypatingo moralinių ir etinių klausimų aktualumo pripažinimą šiuolaikinių socialinių transformacijų sąlygomis, taip pat norą įveikti sovietinei visuomenei būdingo politiškai ideologizuoto požiūrio į moralę „našta“.

Kalbant apie „dvasinių ir moralinių vertybių“ sąvoką, reikia pažymėti, kad jos populiarumą šiuo metu lemia šios aplinkybės. Pirma, negalima nepaisyti to, kad pats gyvenimas, socialinių reformų praktika padarė dvasines ir moralines problemas itin aktualias ir paklausias. Antra, moksliniu požiūriu ši koncepcija yra tikslinga, nes joje moralinio principo aktualizavimas gyvenime yra tiesiogiai susijęs su asmens dvasiniu pasauliu, o tai leidžia išplėsti moralės sampratą ne tik kaip elgesio principų ir normų visuma, bet ir kaip vientisa žmonių santykių su kitais žmonėmis, socialinėmis grupėmis, valstybe, visuomene, gamta, savimi sistema, vertinama per gėrio ir blogio, teisingumo ir neteisybės, atsakomybės ir neatsakingumo prizmę. , meilė ir neapykanta bei kitos etinės kategorijos. Trečia, kardinalių socialinių pokyčių sąlygomis jaunosios kartos ir jaunimo dvasinio ir kultūrinio tobulėjimo bei moralinio brendimo procesas negali būti paliktas atsitiktinumui, tačiau reikia visais įmanomais būdais stengtis daryti teigiamą, naudingą įtaką. tai iš valstybės ir visuomeninių struktūrų pusės bei skatinti proceso raidą.asmens savęs tobulinimas.

Kalbant apie „dvasinio ir dorinio ugdymo“ sąvoką, reikia pasakyti, kad jos populiarumą šiandien galima paaiškinti tuo, kad pats dorinis ugdymas, kaip bendro komunistinio ugdymo proceso dalis, visuomenės galvoje dažniausiai siejamas su sovietinė praeitis. Todėl neatsitiktinai šiuo metu plačiai paplito grįžimo į praeitį, ikisovietinę, moralinio gyvenimo patirties pozicija, kuri labiau buvo siejama su religine savimone. Tai palengvino tai, kad socialinio tranzityvumo sąlygomis pastebimai suaktyvėjo religinė ir konfesinė veikla, bažnyčiai, kaip socialinei institucijai, pradėtos priskirti dorovinės ir auklėjamosios funkcijos. Mūsų nuomone, tokia pozicija gali būti vertinama kaip vienpusė ir nepakankamai produktyvi, nes ji tiesiogiai ir išskirtinai susieja asmens moralinę sąmonę su jo religingumu, o tai akivaizdžiai prieštarauja šiuolaikiniam demokratijos išsivystymo lygiui, išlygina svarbą. žmogaus teisių ir laisvių.

Šiandien pedagogikos moksle bandoma suvokti ir vartoti „dvasinio ir dorinio ugdymo“ sąvoką. Bet reikia pastebėti, kad iš esmės čia vyrauja taikomasis požiūris: dvasinio ir dorinio ugdymo problema nagrinėjama atsižvelgiant į tam tikras ugdymo proceso formas, įvairias mokinių grupes. Tai, be abejo, svarbu pedagoginės praktikos požiūriu, tačiau teoriniu požiūriu akivaizdžiai trūksta filosofinių apibendrinimų ir pagrindimų.

Pristatoma kolektyvinė monografija atspindi šiuolaikinės tranzityvumo būsenos visuomenės sociokultūrinės ir dvasinės bei moralinės raidos aktualių mokslinių tyrimų rezultatus. Autoriai bandė nagrinėti individo dvasinio ir dorovinio vystymosi problemos teorinius ir taikomuosius aspektus, susijusius su Baltarusijos Respublikoje vykstančiais socialinių transformacijų procesais. Monografija yra visapusiško aktualios problemos tyrimo rezultatas. Teoriniu ir metodologiniu požiūriu buvo remiamasi sociofilosofiniu požiūriu, leidžiančiu analizuoti dvasinių ir moralinių vertybių formavimosi specifiką socialinių procesų dinamikoje, nustatyti būdingus savęs identifikavimo ir socializacijos bruožus. individą socialinių transformacijų sąlygomis ir tiriant asmeninio veiksnio, kaip socialinės istorinės raidos varomosios jėgos, pasireiškimą, nustatyti nacionalinės kultūros vietą ir vaidmenį visuomeninių santykių sistemoje, atskleisti dvasinės ir istorinės raidos esmę ir reikšmę. dorinis ugdymas kaip sociokultūrinis reiškinys, svarstyti jo raidos ypatumus tam tikrų specifinių istorinių sąlygų atžvilgiu.

Monografijoje taip pat naudojami etinio, sociologinio, kultūrinio, religinio, jurisprudencinio, socioekologinio pobūdžio metodologiniai ir metodologiniai pokyčiai, kurie reikšmingai papildo socialinę-filosofinę analizę ir leidžia praplėsti dvasinių ir moralinių vertybių kaip socialinių vertybių supratimą. ir asmeninis reiškinys, patikslinti jų pasireiškimą įvairiose socialinio gyvenimo srityse, parodyti jų formavimosi specifiką šiuolaikinio sociokultūrinio proceso sąlygomis.

Akivaizdu, kad asmens dvasinio ir dorovinio tobulėjimo problemos yra labai aktualios ir kelia didesnį susidomėjimą ne tik mokslo bendruomenėje, bet ir tarp politikų, kultūros veikėjų, verslo bendruomenės narių, įvairių tikėjimų atstovų, mūsų šalies piliečių. . Monografijos autoriai, keldami ir analizuodami šias problemas šiuolaikinės Baltarusijos visuomenės atžvilgiu, stengėsi įvertinti socialinių ir moralinių santykių būklę, tautinius ir kultūrinius procesus, valstybės ir konfesines sąveikas moksliniu požiūriu, nepretenduodami į išsamų atskleidimą. juos, o taip pat siekė atkreipti valstybės ir visuomenės veikėjų, plačiosios visuomenės dėmesį į dvasinio ir dorinio ugdymo problemą kaip svarbią kryptį tobulinant ideologinį darbą mūsų respublikoje.

1 skyrius
Baltarusija šiuolaikinėje sociokultūrinėje dinamikoje: socialinių ir moralinių santykių specifika

1.1. Baltarusijos Respublikos nacionalinio saugumo dvasiniai ir moraliniai pagrindai

Nacionalinio saugumo sistemose atsispindi šiuo metu vykstantys kardinalūs socialiniai pokyčiai, kuriuos sukelia tiek savaime globalūs naujausių informacinių technologijų kūrimo ir sklaidos procesai, tiek katastrofiškai grėsmingi socialinio gyvenimo krizių reiškiniai ir ryžtingi veiksmai jiems įveikti. šiuolaikinių valstybių. Baltarusijos Respublika, kaip suvereni valstybė ir tarptautinių santykių subjektas, daug dėmesio skiria savo nacionalinių interesų apsaugai, kovojant su ekonominio, politinio, informacinio, socialinio-psichologinio pobūdžio grėsmėmis.

2010 m. lapkritį buvo priimta Baltarusijos Respublikos nacionalinio saugumo koncepcija, kurioje išlaikomas tęstinumas anksčiau vykdytos nacionalinio saugumo politikos atžvilgiu ir pateikiami pakeitimai bei papildymai, atsižvelgiant į vykstančius globalius geopolitinius procesus, taip pat į esamą socialinę ir ekonominę situaciją. ir politinė padėtis respublikoje . Tarp aktualių Baltarusijos nacionalinio saugumo problemų yra ir socialinio kultūrinio, dvasinio bei moralinio pobūdžio problemos. Kaip vienas pagrindinių nacionalinių interesų socialinėje srityje apibrėžiamas „visuomenės intelektualinio ir dvasinio bei moralinio potencialo ugdymas, jos kultūros paveldo išsaugojimas ir stiprinimas, patriotizmo dvasios stiprinimas“.

XX pabaiga - XXI amžiaus pradžia. yra svarbus žingsnis žmonijos istorijoje – perėjimas į naują kokybinį socialinės ir sociokultūrinės raidos lygį, siejamas su aktyviu ir plačiai paplitusiu pažangių mokslo ir technologijų pasiekimų bei informacinių technologijų naudojimu. Šiuolaikinės visuomenės tranzityvumą pirmiausia lemia objektyvus poreikis pereiti į informacijos raidos kelią, kuris atveria reikšmingas perspektyvas žmonių kūrybiniams gebėjimams pasireikšti, gilintis ir skleisti mokslines žinias, plačiai plėtoti naujausias žinias. technologijas, taigi ir reikšmingą socialinės gamybos materialinės ir techninės bazės pagerėjimą bei žmogiškųjų gebėjimų panaudojimą kaip pirmaujančią gamybinę jėgą. Tačiau kartu su tuo tranzityvinėje visuomenės būsenoje savo mastu yra labai didelis destruktyvus potencialas, kurį sukelia tiek gamybinių santykių kapitalizacijos proceso ir technogeninės civilizacijos įsitvirtinimo prieštaravimai ir pasekmės, tiek socialinio aštrumo. ir humanitarinės problemos, susijusios su įėjimu į naują socialinės raidos etapą – informacinį.

#dvasingumas #moralė #vertybės #šeima #išsilavinimas

Straipsnyje „Asmens dvasinės ir moralinės vertybės ugdant šeimą“ jis aptaria šeimos vaidmenį formuojant asmens dvasines ir moralines vertybes.

Reikšminiai žodžiai: dvasinės ir dorovinės vertybės, šeima, vertybinė struktūra, dorovės šaltiniai, asmens dvasinė kultūra.

Socialinės ir ekonominės transformacijos smarkiai pakeitė gyventojų gyvenimo lygį, o tai paveikė jaunosios kartos vertybines orientacijas.

Šiuolaikinio jaunimo tarpe vykdoma orientacija į materialinių vertybių vartojimą. Esant tokioms sąlygoms, yra ypač didelis poreikis formuoti asmens dvasines ir moralines vertybes, kurių pagrindas yra humaniškas žmogaus požiūris ne tik į save, bet ir į kitus žmones, visuomenę, gamtą. . Dvasinių ir moralinių vertybių formavimo prioritetą lemia tai, kad jos, kaip galutinės aukštesnės žmogaus gyvenimo prasmės, atlieka moralinio elgesio reguliatorių funkciją, apima visus žmogaus egzistencijos aspektus, yra priimamos ir plėtojamos. visi žmonės socialinių istorinių civilizacijos pokyčių kontekste. Dvasinės ir moralinės vertybės neegzistuoja atskirai. Jie dedami ant visų rūšių vertybių, jas pagyvina, suteikia žmogaus veiklai dvasinį ir moralinį pobūdį. Dvasinių ir moralinių vertybių formavimasis vyksta visą žmogaus gyvenimą, tačiau palankiausias laikotarpis yra ankstyvas amžius. Ankstyvame amžiuje vyksta moralinės savimonės sferos formavimasis, pasaulėžiūrinės pozicijos įgijimas. Mus ypač domina filosofinė ir religinė literatūra, pagrindžianti žmogaus egzistencijos ir dvasingumo ištakas. N. A. Berdiajevo, V. V. Zenkovskio, V. V. Rozanovo, V. S. Solovjovo darbuose nagrinėjama dvasinė ir psichologinė žmogaus fenomeno esmė, jo moralinės egzistencijos pagrindas.

Psichologų ir sociologų L. S. Vygotskio, L. N. Kagano, I. S. Kono, A. N. Leontjevo, B. O. Nikolaičevo ir kitų studijos, atskleidžiančios žmogaus dvasinės veiklos esmę, sudaro pagrindą tyrinėti asmens dvasinių ir moralinių vertybių formavimosi psichologinius mechanizmus. . Tai leidžia spręsti asmens dvasinio ir dorovinio ugdymo problemas esamoje sociokultūrinėje situacijoje. O. G. Drobnickio, A. G. Zdravomyslovo, V. N. Miašičevo, N. D. Nikandrovo, Z. I. Ravkino, S. L. Rubinšteino, V. P. Tugarinovo ir kitos dvasinės bei moralinės vertybės veikia kaip svarbiausias socialiai reikšmingo žmogaus elgesio reguliatorius.

Pedagoginis moralinių vertybių ugdymo aspektas atskleidžiamas N. I. Boldyrevo, E. V. Bondarevskajos, I. P. Podlasy, V. A. Slastenino, K. D. Ušinskio, I. F. Charlamovo, N. E. darbuose. Dvasinių ir moralinių vertybių formavimas individas yra pagrindinis individo moralinio vystymosi veiksnys jo formavimosi laikotarpiu. Auklėjimas ir švietimas turi veikti ne tik kaip noras ką nors formuoti, bet kaip galimybė sudaryti sąlygas žmogui tobulėti. Būtent tai E. M. Molchan. Taigi šiuolaikinės visuomenės dvasinė ir moralinė būklė yra aktuali filosofijos ir daugelio socialinių bei humanitarinių mokslų problema. Nuo šios problemos sprendimo labai priklauso valstybės socialinės politikos kryptis, švietimas, kultūra kaip visuma.

Šiuolaikinės visuomenės sąlygomis tarp daugelio veiksnių, turinčių įtakos asmens dvasinei ir dorovinei sferai, šeimos ugdymas užima svarbią vietą. Remiantis tuo, siūloma straipsnio tema yra aktuali. Straipsnio tikslas: atskleisti šeimos vaidmenį formuojant asmens dvasines ir moralines vertybes. Šeima yra seniausia auklėjimo ir žmogaus vystymosi institucija. Tai, ką žmogus įgyja šeimoje, išlaiko visą tolesnį gyvenimą. Šeima yra kolektyvas, kuris atlieka pagrindinį, ilgalaikį ir svarbiausią vaidmenį ugdyme. Tai viena iš tradicinių institucijų, kurioje vyksta savęs pažinimas ir žmogaus poreikio meilei, globai, prieraišumui, pagarbai ir bendravimui tenkinimas. Šiuo metu Rusijos pasaulis išgyvena vieną iš sudėtingų istorinių laikotarpių. O didžiausias pavojus, kuris šiandien tyko mūsų visuomenės, yra ne ekonomikos žlugimas, ne politinės sistemos pasikeitimas, o individo sunaikinimas.

Šiais laikais materialinės vertybės dominuoja prieš dvasines, todėl jaunų žmonių nuomonė apie gerumą, gailestingumą, dosnumą, teisingumą, pilietiškumą ir patriotizmą dažnai yra iškreipta. Aukštą nusikalstamumo lygį lemia bendras visuomenės agresyvumo ir žiaurumo padidėjimas. Jaunuoliai išsiskiria emociniu, stiprios valios ir dvasiniu nebrandumu. Šeimos instituto naikinimas tęsiasi: per vadinamuosius. „Seksualinis švietimas“ jaunuoliai formuoja nesantuokines, prieš tėvus ir šeimas nukreiptas nuostatas. Visa tai liudija apie buitinio švietimo ir auklėjimo krizę. Stačiatikių tradicijomis paremtas dvasinis ir dorovinis ugdymas suformavo asmenybės šerdį, palankiai įtakojančią visus žmogaus santykio su pasauliu aspektus ir formas: jo etinę ir estetinę raidą, pasaulėžiūrą ir pilietinės pozicijos formavimąsi, patriotinę ir šeimyninę orientaciją, intelektualinę. potencialą, emocinę būseną ir bendrą fizinį bei protinį vystymąsi. Iki šiol atlikti bandymai ugdyti dvasingą ir dorovingą asmenybę rodo, kad silpniausia šios veiklos vieta yra šeima.

Daugelis tėvų tiesiog nežino, kad būtent vaikystėje vyksta socialinių normų, moralinių reikalavimų ir mėgdžiojimu pagrįstų elgesio modelių įsisavinimas. Todėl būtina padėti tėvams suvokti, kad pirmiausia šeimoje turi būti saugomi ir perduodami protėvių sukurti moraliniai ir dvasiniai papročiai bei vertybės, o už vaikų auklėjimą atsakingi tėvai. vaikai. Šeimos pedagoginės tradicijos, kurios anksčiau buvo perduodamos iš kartos į kartą, iš esmės yra prarastos. Šiuolaikiniam dinamiškai besikeičiančiam pasauliui reikalingas žmogus, pasiruošęs nuolat keisti turimas žinias ir įgūdžius į tuos, kurie būtini tolimesnei visuomenės mokslinei, techninei ir socialinei raidai. Šiuo atžvilgiu ypač aktuali problema yra naujų vertybinių orientacijų formavimasis tarp jaunosios kartos, kuri atsidūrė situacijoje, kai žlugo buvęs socializacijos procese žmogaus įgytų žinių ir įgūdžių stabilumas.

Jie ilgą laiką nebegali būti naudojami. Atsirandantys nauji materialinės ir dvasinės kultūros produktai reikalauja nuolat atnaujinti tas vertybes, normas, taisykles, kurios dar visai neseniai užtikrino sėkmingą žmogaus darbą, šeimą, buitinę, visuomeninę veiklą visą gyvenimą. Dvasinės ir moralinės vertybės yra tam tikra koordinačių sistema, kurioje užkoduota žmogaus moralinė kultūra ir pasaulėžiūra. Ši sistema yra savotiškas idealus santykių, veiklos, sąveikos, bendravimo įvaizdis-etalonas, atspindintis objektyvią tikrovės būseną. Mokslinės literatūros analizė leido išskirti šias vertybes: moralines, estetines, religines, žinių vertybes. Tačiau dvasinės ir moralinės vertybės „gryna“ forma neatsiranda nė vienoje srityje, o tai leidžia daryti išvadą, kad jos glaudžiai bendrauja su kitais. Kiekviena visuomenė turi savitą vertybinę struktūrą, kuri atspindi šios kultūros tapatumą.

Kadangi vertybių rinkinį, kurio individas išmoksta socializacijos procese, jam „perduoda“ visuomenė, individo vertybinių orientacijų sistemos tyrimas atrodo ypač aktuali problema rimtų socialinių pokyčių situacijoje. , kai vyksta tam tikras socialinių vertybių struktūros „susiliejimas“, daugelis vertybių sunaikinamos, socialinės struktūros išnyksta.normos. Asmenybė, būdama dinamiška sistema, yra nuolatinio kitimo ir tobulėjimo būsenoje. Tokio asmenybės formavimosi procese pamažu tampa vis svarbesnės jos vidinės varomosios jėgos, leidžiančios žmogui vis savarankiškiau nustatyti savo vystymosi uždavinius ir kryptį. Asmens vertybinių orientacijų sistema veikia kaip tokio vystymosi reguliatorius ir mechanizmas, nustatantis užsibrėžtų tikslų įgyvendinimo formą ir, jei dėl jų pasiekimo praranda varomąją galią, skatinanti kelti naujus reikšmingus tikslus. Savo ruožtu pasiektas asmenybės išsivystymo lygis nuosekliai sukuria naujas prielaidas jos vertybinių orientacijų sistemos kūrimui ir tobulėjimui.

Dabartinis visuomenės raidos etapas pasižymi sparčiu pokyčių augimu visose jos sferose. Kardinalūs socialiniai-ekonominiai, politiniai, dvasiniai ir moraliniai pokyčiai vis labiau patvirtina mintį, kad mūsų visuomenė įžengė į kokybiškai naują būseną, kurioje esami prieštaravimai atrodo labai sudėtingi ir įvairūs. Tai ypač pastebima radikaliai subyrėjus vertybių sistemai, kuri labiau atsispindi šeimos ir šeimos santykių krizėje. Šeima visada buvo esminė visuomenės egzistencijos grandinės grandis. Šeimos gyvenimas yra susijęs su seksualiniu ir amžiaus darbo pasidalijimu, namų tvarkymu, žmonių tarpusavio pagalba, intymiu sutuoktinių gyvenimu, šeimos pagausėjimu, taigi ir žmonių dauginimu, naujos kartos auklėjimu, taip pat dvasinius, moralinius, teisinius ir psichologinius santykius. Šeimoje individas, aukodamas kai kurias savo savybes, kaip narys įeina į tam tikrą visumą.

Šeima, kaip pagrindinis visuomenės vienetas ir savotiškas viso socialinių santykių komplekso židinys, yra svarbi jaunosios kartos auklėjimo priemonė ir dvasinių bei moralinių pagrindų formavimo sfera. Būtent jame vyksta sudėtingas ir svarbus žmogaus asmenybės formavimosi procesas visomis kryptimis: fizine, darbo, dvasine, moraline, estetine. Šeima, nuosekliai pažįstant amžinai gyvas ir išliekančias dvasines vertybes, ne tik deda pamatinius pamatus, bet ir paaštrina asmenybės bruožus, o tai savo ruožtu išplečia žmogaus dorovinio ugdymo ir auklėjimo, jo pasaulėžiūros formavimosi galimybes. vidinio pasaulio praturtinimas. Čia žmogus pirmiausia įtraukiamas į viešąjį gyvenimą, išmoksta jo vertybių, elgesio normų, mąstymo būdų, kalbos. Pirmieji mentoriai kiekvieno jauno žmogaus gyvenime yra tėvai – jam brangiausi ir artimiausi žmonės.

Pirmosios gyvenimo pamokos, kurias žmogus gauna šeimoje. Pirmieji jo mokytojai ir auklėtojai buvo tėvas ir mama. Jau seniai nustatyta, kad žmogui bendri šeimos kasdieniai džiaugsmai ir vargai, sėkmės ir nesėkmės yra šaltinis, sukeliantis gerumą ir jautrumą, rūpestingą požiūrį į žmones. Šeima suteikia pirmąsias idėjas apie gėrį ir blogį, apie moralės normas, apie nakvynės namų taisykles, pirmuosius darbo įgūdžius. Būtent šeimoje formuojasi žmogaus gyvenimo planai ir idealai. O čia didelę reikšmę turi šeimos mikroklimatas, moralinė tėvų pozicija, požiūris į tai, kas vyksta aplinkui. Visavertė šeima, apimanti mamą, tėtį, vaikus, idealiu atveju – senelius, šeimyninių santykių pagrindu ugdo praeities ir dabarties patirtį, taip pat tarnauja kaip savotiškas tiltas į ateitį. Ekonominis šeimos pagrindas, kaip taisyklė, yra tėvas. Dažniausiai jį vadiname tik „šeimos maitintoju“. O mama, anot tradicijos, ėmėsi ir prisiima pagrindinį rūpestį rūpintis vaikais ir dažniausiai rimčiau prisideda prie jų dvasinio ir moralinio tobulėjimo. Seneliai labai prisideda prie šeimos dvasinio, dorovinio ir darbinio ugdymo.

Pagarbą senoliams, šeimos tradicijoms, meilę gimtajam kraštui jie skiepija liaudies dainomis, pasakomis, posakiais ir tiesiog tiesioginiu ryšiu su viskuo, su kuo susiję kasdienybė. Pagal paplitusią nuomonę, nebendraujant su artimaisiais, su tėvais, broliais ir seserimis, taip pat su gimtąja puse žmogus yra bejėgis. Vaikai turėtų žinoti, kokiomis sąlygomis augo jų seneliai, kokius išbandymus jie patyrė. Kiekvienuose namuose, kur pagal senas tradicijas kruopščiai saugomi šeimos palikimai, talismanai, vaikai išdidžiai pasakoja apie savo senelius ir prosenelius. Vaikų dvasingumas ir tarpusavio supratimas išnyksta, kai šeimoje kyla konfliktai, dažnai tampantys lėtiniais. Šeimose, kuriose nuolat pasireiškia šauksmas ir fizinės bausmės, grubumas ir smurtas prieš vaikus, pirmiausia sudaromos visos sąlygos psichikos sutrikimams, o vėliau ir pačių vaikų asocialiam elgesiui. Tapk

išmintingas savo vaiko draugas ir mentorius, stengtis švelniai nukreipti vaiko mintis tinkama linkme, nesugriaunant jo paties iniciatyvos – tokios sąlygos dvasiniam ugdymui šeimoje. Būtina panaudoti natūraliai susiklosčiusias situacijas arba kurti situacijas specialiai žmonių emocinėms būsenoms, jų moralinėms vertybėms, dalykinėms ir asmeninėms savybėms, galimybėms įvairiose veiklose suprasti. Kitaip tariant, šeima yra ugdymo, gyvenimiškos patirties, pasaulietinės išminties perdavimo mokykla. Skirtingai nuo kitų ugdymo įstaigų, šeima gali daryti įtaką ir, kaip taisyklė, daro įtaką visoms žmogaus pusėms, aspektams visą jo gyvenimą. Todėl neperdedant galima teigti: tik ta valstybė turi ateitį, kurioje šeima yra apsupta dėmesio ir rūpesčio ir yra laikoma aukščiausia pirmine valstybės vertybe.

Ir, atvirkščiai, ten, kur šeima pamiršta, kur ji atlieka antraeilį vaidmenį tarp kitų socialinių institucijų, ta valstybė neturi ir negali turėti ateities, o žmonės turi savo gerovės ir klestėjimo perspektyvas. Todėl bet koks šeimos nepriežiūra lemia ne tik jos prestižo sumažėjimą, bet ir dvasinių bei moralinių tradicijų praradimą, egoistinės sąmonės, vartotojiško požiūrio į pasaulį formavimąsi ir destrukciją. buitinio švietimo humanitarinės sferos. Deja, visa tai yra liūdna mūsų tikrovės tikrovė. Šiandien, kaip sako O.M. Potapovskajos, galima suformuluoti bendrus strateginius principus, kurie turėtų būti dvasinio ir dorovinio ugdymo pagrindas. – Tradicinis, gerai žinomas ir neatšaukiamas amžiaus ir individualaus požiūrio principas jaunosios kartos auklėjime. - Nuoseklumo principas, pagrįstas buitinių šeimos ir visuomenės švietimo tradicijų sujungimu į holistinį raidos procesą, pagrįstą bendromis sociokultūrinėmis vertybėmis ir technologijomis, siekiant efektyvios sąveikos, tėvų orientavimo į psichofizinio vystymosi ir dvasinio bei dvasinio vystymosi prielaidas. moralinis individo vystymasis. - Interaktyvumo principas, apimantis į asmenybę orientuotų požiūrių, vaikų ir tėvų auklėjimo ir ugdymo formų naudojimą (pedagoginė pagalba visai šeimai), atsižvelgiant į realią šeimos būklę ir poreikius. - Kultūros atitikties principas, galintis padėti užtikrinti buitinių sociokultūrinių tradicijų tęstinumą, įtvirtinant jas kaip pagrindinę dvasinę ir moralinę atramą bei pagrindines vertybines orientacijas asmenybės ir civilizacijos raidos perspektyvoje. - Principas, kad mokytojai, tėvai ir vaikai įsisavina pagrindines vertybines orientacijas, būdingas buitiniam gyvenimo būdui, susipažinimui su Rusijos civilizacijos reiškiniu, bendru jos pagrindinių vertybių ir idealų kontekstu, sociokultūrinės praktikos formomis ir normomis, supažindinimas su nacionalinės kultūros vertybėmis ir „prasmėmis“, vidinės dvasinės ramybės ugdymas. - Ugdymo programų ir ugdymo įstaigų sąveikos su šeima programų turinio sociokultūrinio ir psichologinio pritaikomumo principas, reiškiantis, kad programos turinys atitinka ugdymo įstaigų šeimų, kaip ugdymo proceso dalyvių, poreikius. Šie principai, O. Potapovskajos požiūriu, yra prioritetas kuriant besivystančią sistemą „vaikas – auklėtojas – tėvas“, kurios įvairios charakteristikos gali skirtis priklausomai nuo ugdymo įstaigos ypatybių, regiono, specifikos. socialinės tvarkos.

Šiandien labiau nei bet kada svarbu ugdyti šeimą dvasinio ir dorinio ugdymo klausimais, pradedant nuo pirmųjų gyvenimo metų, taip pat švietimo ir sveikatos apsaugos sistemų sąveika sprendžiant aktualias jaunos šeimos problemas, tradiciniams ugdymo pagrindams artimos dalykinės ugdymosi aplinkos kūrimas, vaikų žindymo tradicijų gaivinimas, gausaus tautosakos priemonių arsenalo panaudojimas ugdant kūdikius (lopšinės, lopšinės, patarlės, pirštukų žaidimai ir kt.). ). Žiniasklaidoje, profesinėse švietimo įstaigose, šeimų asociacijose, rusų patristiniam pedagoginiam paveldui skirti mokymo kursai yra labai paklausūs, nes tik atkūrę pedagoginę kultūrą galime atkurti šeimos ir vaikų dvasinę, moralinę, kūnišką ir socialinę sveikatą. . Pagrindinis dvasinio ir moralinio vystymosi, auklėjimo ir socializacijos turinys yra pagrindinės nacionalinės vertybės, saugomos tautų religinėse, kultūrinėse, socialinėse-istorinėse, šeimyninėse tradicijose, perduodamos iš kartos į kartą ir užtikrinančios veiksmingą šalių raidą šiuolaikinėmis sąlygomis. sąlygos. Pagrindinių tautinių vertybių sisteminimo, skirstymo į tam tikras grupes kriterijai yra dorovės ir žmogiškumo šaltiniai, t.y. tos socialinių santykių, veiklos, sąmonės sritys, kuriomis remiamasi, leidžia žmogui atsispirti destruktyviai įtakai ir produktyviai plėtoti savo sąmonę, gyvenimą, socialinių santykių sistema.

Tradiciniai dorovės šaltiniai yra: - patriotizmas (meilė Rusijai, savo tautai, savo mažajai tėvynei; tarnystė Tėvynei); - socialinis solidarumas (asmens ir tautinė laisvė; pasitikėjimas žmonėmis, valstybės institucijomis ir pilietine visuomene; teisingumas, gailestingumas, garbė, orumas); – pilietybė (teisinė valstybė, pilietinė visuomenė, pareiga Tėvynei, vyresniajai kartai ir šeimai, teisė ir tvarka, tarptautinė taika, sąžinės ir religijos laisvė); - šeima (meilė ir ištikimybė, sveikata, klestėjimas, gerbti tėvus, rūpintis vyresniais ir jaunesniaisiais, rūpintis gimdymu); - darbas ir kūrybiškumas (kūrybiškumas ir kūryba, tikslingumas ir atkaklumas, darbštumas, taupumas); - mokslas (žinios, tiesa, mokslinis pasaulio vaizdas, ekologinė sąmonė); - religija; - menas ir literatūra (grožis, harmonija, žmogaus dvasinis pasaulis, moralinis pasirinkimas, gyvenimo prasmė, estetinė raida); - gamta (gyvybė, gimtoji žemė, saugoma gamta, Žemės planeta); - žmonija (pasaulio taika, kultūrų ir tautų įvairovė, žmonijos pažanga, tarptautinis bendradarbiavimas).

Pagrindinių tautinių vertybių sistema yra labai svarbi ne tik švietimui, bet ir gyvenimo organizavimui bet kurioje šalyje. Ši sistema lemia žmonių savimonę, teikia pirmenybę socialiniam ir asmeniniam tobulėjimui, lemia žmogaus santykio su šeima, visuomene, valstybe, darbu pobūdį, žmogaus gyvenimo prasmę. Taigi, apibendrinant, galima pastebėti, kad dvasinio ir dorinio ugdymo pagrindas yra visuomenės ir šeimos dvasinė kultūra, kaip visuomenės ląstelės – aplinka, kurioje žmogus gyvena, kurioje vyksta jo formavimasis ir tobulėjimas. Dvasia, kuri karaliauja šeimoje ir kuria gyvena tėvai – žmonės, sudarantys artimiausią socialinę žmogaus aplinką, tampa lemiama formuojant žmogaus vidinį pasaulį jo asmenybės tapsmo procese.

Literatūra

1. Azarov Yu.P. „Šeimos pedagogika“. Politizdatas 1985 m

2. Reformuotos Rusijos gyventojų vertybių dinamika. M., 1996 m

3. Derekleeva N. I. "Klasės auklėtojos ABC". Pradinė mokykla. Maskva, 2008 m

4. Kon I. S. „Vaikas ir visuomenė“. M., 1988 m

5. Korchak J. Asmenybės ugdymas. Knyga. už mokytoją. M.: Nušvitimas. 1992 m.

6. Molchan E. M. Vidurinių mokyklų studentų dvasinių ir moralinių vertybių formavimas: dialoginis aspektas / E. M. Molchan // Rusijos valstybinio pedagoginio universiteto darbai. A. I. Herzenas. Magistrantūros sąsiuviniai. Nr. 2007. - S. 281-284.

7. Potapovskaya O.M. Dvasinio ir dorinio vaikų ugdymo modeliavimas ikimokyklinio ugdymo įstaigoje, remiantis vertybinėmis buitinės sociokultūrinės tradicijos dominantais / O.M. Potapovskaja // Vestnik PSTGU IV: Pedagogika. Psichologija 2013. 1 laida (28). 27-50 p

8. Pankova T. A. „Dėl mokinių moralinių ir pilietinių pozicijų formavimo. Sociologiniai tyrimai“ 2002 m

9. Patruševa I. N. Šeimos vaidmuo formuojant dvasinę ir moralinę asmenybę // Švietimo teorija ir praktika šiuolaikiniame pasaulyje: IV interno medžiaga. mokslinis konf. (Sankt Peterburgas, 2014 m. sausio mėn.). - Sankt Peterburgas: Zanevskaja aikštė, 2014. - S. 192-197

10. Solovcova I. A. Dvasinis moksleivių ugdymas: problemos, perspektyvos, technologijos. / I. A. Solovcova // Mokomasis ir metodinis vadovas mokytojams ir studentams. - Volgogradas: VGIPK RO leidykla, 2004. - 49 p.

11. Sukhomlinsky V. A. „Rinktiniai pedagoginiai darbai. Pedagogika“. 1-3 tomas, 1981 m

12. Fopel K. Kaip išmokyti vaikus bendradarbiauti? Psichologiniai žaidimai ir pratimai: 4 tomai. — M.: Pradžios knyga, 2003 m.

13. Charčiovas A. G., Matskovskis M. S. „Šiuolaikinė šeima ir jos problemos“ M., 1996 m.

14. Honeker M. „Šeima kaip paauglio asmenybės formavimosi veiksnys“. M., 1979. 15. Černilevskis D.V. Dvasinės ir moralinės Rusijos švietimo sistemos vertybės XXI amžiuje. / D.V. Černilevskis - M.: RIO MGTA, 2003 m.

Dvasinės ir moralinės vertybės, susiformavusios Rusijos kultūrinio vystymosi procese (pagal Rusijos Federacijos švietimo plėtros strategiją iki 2025 m.)

filantropija
teisingumas
garbė
sąžinė
asmens orumas
tikėjimas gėriu
noras atlikti moralinę pareigą sau, šeimai ir Tėvynei

Reikia ieškoti formuluočių, kurias priimtų visi

Arkivyskupas Aleksandras Iljašenka, buvusio Liūdnojo vienuolyno (Maskva) Visagailestingojo Išganytojo bažnyčios rektorius

Arkivyskupas Aleksandras Iljašenka

Man atrodo, kad dokumento idėja yra gera ir teisinga, tačiau ją dar reikia užbaigti. Pavyzdžiui, Strategijoje yra iš sovietinių laikų atkeliavę pašto ženklai. Taigi, sakoma apie išsilavinimą žmogaus, gebančio realizuoti savo potencialą šiuolaikinės visuomenės sąlygomis. Tačiau šiuolaikinė visuomenė nėra pastovi, kintanti vertybė, o kiek laiko ji egzistuos tokia forma – nežinia: mūsų gyvenimo sąlygos keičiasi gana greitai.

Pasirodo, asmenybę orientuojame į trumpą istorinį laikotarpį, į kažką greitai besikeičiančio, praeinančio? O gal vis dar suteikiame jai tradicines vertybes, kurios tikrai reikšmingos tiek praeityje, tiek dabartyje, tiek ateityje? Prieštaravimas išryškėja.

Dokumente surašytos tradicinės vertybės, žodžiai įvardinti lyg ir teisingai, tačiau kai kuriuos galima suprasti plačiausia prasme, o kartais, deja, visai ne taip, kaip juos suprato dokumento kūrėjai. Pagal juos galite koreguoti bet kokį požiūrį, net ir tokį, kuris prieštarauja autorių ketinimams.

Pavyzdžiui, ką reiškia „moralinė pareiga sau, šeimai ir Tėvynei“? Štai, pavyzdžiui, generolas Vlasovas tikėjo, kad vykdo savo moralinę pareigą sau ir savo Tėvynei, o asmeniškai prisiekė ištikimybę Hitleriui.

Strategija sukurta dešimčiai metų. Tai man irgi atrodo keista. Kaip Moralinio ugdymo strategija gali būti priimta tik dešimčiai metų? Kas, po dešimties metų, turėtų pasikeisti? Juk strategija iš esmės yra lėtai besikeičiantis dalykas. Strateginės užduotys neturėtų būti trumpalaikės. O dorinio ugdymo sfera turėtų vadovautis tikrai tradicinėmis vertybėmis, kurios galiojo prieš šimtus metų.

Beje, tokia sąvoka kaip patriotizmas iškrito iš dokumento. Tai ne tik asmeninė pareiga šeimai ir Tėvynei, bet kartu kažkas konkretesnio ir platesnio. Mūsų protėviai turėjo nuostabų apibendrinimą, imperatyvą – ištikimai tarnauti savo Tėvynei. Žodžiai „tikėjimas ir tiesa“ nebeturi dvigubo skambesio, jų negalima interpretuoti savavališkai.

Šis dokumentas yra apie dorinį vaikų ugdymą. Svarbu užduoti klausimą – ką mes norime gauti iš šių vaikų ateinančiais metais? Jei ištikimi savo Tėvynės sūnūs, pasirengę jai tarnauti viskuo, ką turi, tai yra svarbus požiūris.

Neįmanoma į vieną frazę sutalpinti gilios ir plačios minties, bet reikia atrinkti tokias formuluotes, kurios tikrai atsirado tautinės patirties ir žmonių išminties dėka ir kurias sunku kitaip interpretuoti. Tam reikia daug darbo – intelektualinio, tiriamojo, istorinio ir pan. Todėl kartoju, siūlyčiau toliau rimtai padirbėti su dokumentu.

Reikia ieškoti formuluočių, kurias priimtų visi, visi mūsų žmonės. Jis turi jausti, kad viskas, kas skamba dokumente, yra kilusi iš jo ilgaamžių tradicijų ir atitinka jo vidines vertybes. Tada nereikės rašyti strategijos dešimčiai metų, penkiolikai, dvidešimt: ji bus natūralu žmonėms, gili ir todėl nuolatinė.

Vertybės, kurios neleidžia imti kyšių

Arkivyskupas Fiodoras Borodinas, Šventųjų Nesamdinių Kosmo ir Damiano bažnyčios Maroseykoje Maskvoje rektorius.

Manau, kad dokumente yra puikus tradicinių vertybių sąrašas. Mums, krikščionims, vertybės gimsta iš mūsų tikėjimo ir yra juo maitinamos.

Bet jei valstybė skiepija savo piliečiams pagarbą jiems ir moko šių vertybių tokiais būdais, kokius turi, visų pirma, žinoma, per mokyklą, aš esu už tai. Nes mes viso to savo gyvenime labai pasigendame.

Iš savo patirties galiu pasakyti: penkiolika metų, nuo 1992-ųjų, bendrojo lavinimo mokyklose dėsčiau dalyką, kuris šiandien vadinamas stačiatikių kultūros pagrindais. Taigi vaikai noriai klausosi žodžių apie bet kokią dorybę, apie garbę, apie sąžinę. Kaip sausa žemė, jie sugeria drėgmės istorijas apie kilnius darbus tų, kurie anksčiau gyveno mūsų krašte. Visa tai daro žmogų.

Be to, jei žmogus siekia gero, o šeimoje jam neaiškina visų šių dalykų, nekalba apie pagrindinius moralės principus, kurie yra aptariami dokumente, tada jam padės tai, ką išgirdo mokykloje. elgiasi kitaip nei jo tėvai.

Svarbu įveikti esamą situaciją, kai mokykla jau seniai atsiribojo nuo ugdymo, palikdama tik mokymą. Žinoma, mokykla turėtų ugdyti. Ir mokykloje, ir institute turi būti elgesio kodeksas, skirtis tarp leistinų ir neleistinų dalykų.

Prisimenu, kai 1988 metais įstojau į seminariją. Mūsų srautas buvo pirmasis, kai buvo įdarbintos keturios klasės iš karto, prieš tai – viena ar dvi. Ir kažkaip kalbėjausi su vienu akademijos studentu ir išgirdau iš jo: „Mums pasidarė sunku. Kai vienu metu atėjome studijuoti, bendra atmosfera mus suvirškino, mokėmės, kaip elgtis, kaip ne. Jūsų tiek daug, dažnai elgiatės netinkamai ir nesijaučiate, kad tai nedera su mūsų tradicijomis. Bet tada šios tradicijos mus nugalėjo.

Taigi, kartoju, ugdymo įstaiga turėtų ugdyti žmogų. Tai galima daryti remiantis dėstoma literatūra, tautine istorija. Nors pasitaiko, kad moraliniais idealais vaikams tampa ir ne humanitarinių dalykų – matematikos, fizikos, chemijos – mokytojai – pagal tai, kaip jie elgiasi ir elgesys atitinka kodeksą, kuris deklaruojamas mokykloje. Toks mokytojas gali amžinai likti vyresniu draugu, gyvenimo mokytoju augančiam vaikui.

Dabar susiduriame su tuo, kad pagrindinės mūsų visuomenės vertybės, deja, yra vartojimas, pelnas, pramogos, poilsis ir kiti šalį ir žmogaus sielą griaunantys dalykai. Tam, žinoma, reikia atsispirti.

Jei dokumente surašytas vertybių sąrašas veiks mūsų visuomenėje, mums visiems gyventi bus daug lengviau. Dokumente kalbama apie pareigą Tėvynei, kaimynams. Išplėsčiau šią sąvoką ir ten įvesčiau tarnybos principą, nes Rusijoje šis principas, ypač suvereniam žmogui, yra vienintelis principas, galintis priversti žmogų viduje atsispirti pagundai imti kyšius ar pasinaudoti tarnybine padėtimi kaip asmeniniu ištekliu.

Vertybių sąrašas – tik Strategijos kontekste

Arkivyskupas Maksimas Pervozvanskis, žurnalo „Naslednik“ vyriausiasis redaktorius

Dokumentas, mano nuomone, sukonstruotas labai įdomiai iš to taško, kad ta dalis, kurioje tarsi atskirai išskiriamos vertybės, leidžia pasislėpti nuo pernelyg radikalių liberalų: „Nieko ypatingo nesakėme“... Tai reiškia, kad pačiame sąraše nėra konkrečių tradicinių vertybių – pateikiamos neaiškios bendrosios sąvokos iš serijos „už viską, kas gera prieš visus blogus“. Jei viskas atrodytų taip, kad Rusija yra pasirengusi puoselėti ir ginti tokias tradicines vertybes, tai būtų daugiau nesėkmė nei pasiekimas.

Tačiau šis sąrašas negali būti vertinamas už visos strategijos konteksto.

Šis dokumentas nedviprasmiškai parodo mūsų vadovybės susirūpinimą, kad šalyje visai nėra ideologijos. Ir tai yra blogai, turint omenyje akivaizdų karinį pavojų, kuriame yra mūsų valstybė, kariškiai – vienareikšmiškai vykstančio „šaltojo karo“ prasme. Paprastai valstybės stuburas yra žmonės, kurie, Strugatskių žodžiais tariant, nori keisto. Jie neapsiriboja maistu, sodu, namu, šunimi, pora vaikų, o ieško gilesnių ir rimtesnių prasmių. Tokie žmonės šaliai tampa nepakeičiami kaip Matrosovai, Panfiloviečiai, Pavličenkos. Būtent šie žmonės yra besiburianti, cementuojanti šerdis. Kad tokie žmonės atsirastų, jie turi būti pasirengę ne žodžiais, o visu gyvenimu priimti tam tikras idėjas. Bet iš kur pasisemti idėjų, jei visuomenės, kurioje gyvename, sąlygomis nėra ideologijos? Bėda ta, kad mes tikrai gyvename pasaulietinėje valstybėje ir Konstitucijoje parašyta, kad mes neturime valstybinės ideologijos.

Todėl turime moterį, kuri norėjo patekti į ISIS.

Manau, kad valstybė tai puikiai supranta ir todėl švietimo sampratoje paliktos ypatingos spragos. Tai atviras dokumentas, ir tame slypi jo svarba. Viena vertus, jis yra kuo platesnis, kita vertus, kalba apie švietimą kaip prioritetą. Praėjusio amžiaus devintajame dešimtmetyje žodis auklėjimas apskritai buvo atšauktas, „nuliuose“ – tapo leidžiamas, pripažintas kaip antras planas. Šiuo dokumentu švietimas grįžta į visuomenės gyvenimą kaip svarbiausią jo sudedamąją dalį.

„Vertybės“ atsietos nuo krikščioniškosios etikos virsta abstrakčiomis sąvokomis

Mikalojaus katedros Valuykuose (Valuisko ir Aleksejevsko vyskupija) vyskupų metochijos rektorius Hegumenas Agafangelis (Belychas), Sinodalinio misionierių skyriaus darbuotojas, Spassky misionierių stovyklos vadovas Tiksi kaime, Respublikoje. Sakha.

Hegumen Agafangel (balta)

Rusijos Federacijos vyriausybės noras dar kartą kažkaip sustiprinti ir telkti mūsų šalies žmones yra suprantamas, atsižvelgiant į „skubius šiuolaikinės Rusijos visuomenės ir valstybės poreikius“, remiantis tradicinėmis ir dvasinėmis vertybėmis. Gaila, kad tuo pat metu „Dekretas Nr. 996-r“ išpažįsta ne krikščionišką, o visiškai pagonišką požiūrį į problemą, būdingą Romos imperijai, pavyzdžiui, pripažįstant visus dievus ir visas religijas, jei tik jų šalininkai nusilenkdavo imperatoriui ir pasitarnautų stiprinant valstybes. Štai kodėl, beje, krikščionybė buvo persekiojama, nes krikščionys negalėjo pripažinti imperatoriaus dieviškumo.

Taip, ir filantropija, ir brolybė, ir garbė, sąžinė, valia, asmeninis orumas, tikėjimas gėriu ir taip toliau ir panašiai – labai gerai. Tačiau savaime, be krikščioniškosios etikos, jos virsta abstrakčiomis sąvokomis. Ką reiškia abstraktus „tikėjimas gerumu“ arba kas yra žmogaus „sąžinės ir moralinės pareigos“ šaltinis?

Krikščioniškoje aksiologijoje Dievas ir jo įsakymų laikymasis yra pirmoje vietoje, o žmogus – antroje, nes mūsų požiūris į artimą yra kuriamas per požiūrį į Dievą. Čia žmonija yra ne tikslas, o priemonė. Sąžinė ir valia yra Dievo dovana, o tikintysis į „gėrį“ žino Vardą To, kuris yra viso gėrio Šaltinis.

Bet kokiu atveju, tai, ką planuojama kalbėtis su vaikais apie moralę ir filantropiją, nėra blogai. Tačiau negalima veidmainiškai teigti, kad remiamės „dvasinių ir moralinių vertybių sistema, susiformavusia Rusijos kultūrinio vystymosi procese“, nepasakant nė žodžio apie krikščionybę, kuri tapo svarbiausiu veiksniu visa, kas vyksta. galime vadinti rusų kultūra. Panašu, kad vėl bandoma iš Bažnyčios atimti tai, kas reikalinga ir naudinga valstybei, paliekant pačią Kristaus Bažnyčią.

Galbūt nesigėdysime savo krikščioniškų šaknų

Kunigas Filipp Ilyashenko, PSTGU Istorijos fakulteto dekano pavaduotojas.

Tardami žodį „strategija“ suprantame, kad kalbame ne apie kažką momentinio, kas yra operatyvu, ne apie ką nors rytoj, kas yra taktiška, o apie strateginį, tai yra apie tai, kas lemia ateitį. Strategija lemia ateitį. Aš neprisiimu atsakomybės kalbėti apie tai, kokia šiandien turėtų būti mūsų šalies švietimo plėtros strategija, tačiau išsakysiu tam tikrą pamąstymą apie medžiagą, kuri mums pateikiama kaip dokumentas, lemiantis strategiją, tai yra mūsų ateitį. .

Šiame dokumente jau pirmame skyriuje „Bendrosios nuostatos“ pateikiamas pagrindas, kuriuo remiantis turėtų būti kuriama švietimo sistema. Tai keturios teksto eilutės, iš kurių dvi su puse skirtos strategijoje įvardytų „dvasinių ir moralinių vertybių“, susiformavusių Rusijos kultūros raidos procese, išvardijimui. Man atrodo, kad šis išvardijimas savaime atspindi žmogaus pasaulėžiūrai nenaują požiūrį į tradicines dvasines ir moralines vertybes, kaip į bendrąsias humanistines vertybes, kaip į vertybes, kurios egzistuoja pačios savaime žmogaus atžvilgiu.

Bet tikriausiai reikia būti menkai išsilavinusiu, visiškai istoriškai neraštingu žmogumi, „Ivanu, kuris neprisimena giminystės“, kad paneigtum, jog visos dvasinės ir moralinės vertybės, iki šiol žinomos tradicinės vertybės yra vertybės, susijusios su krikščionybe, tai yra su Kristumi. Kai matome sąrašą to, kas sudaro dvasines ir moralines vertybes, kuriomis bus grindžiama švietimo plėtros strategija Rusijoje per ateinančius 10 metų, turime pasakyti, kad sunku įžvelgti Kristų šiame sąraše. sunku įžvelgti pagrindą, ant kurio tik auga bet kokia šiame sąraše deklaruojama vertybė ir atitinkamai galima statyti kažkokį išsilavinimą.

Gyvename nepakartojamu laiku, kai tam tikra prasme kaukės buvo numestos. Nebegalime nešioti sovietmečio komunistinės ideologijos kaukės, gąsdinančios savo veidmainiškumu ir tiesiog demagogija bei melu, nuodijusiu ir sunaikinusiu tą didžiulę valstybę su visu jos kūrimo žiaurumu ir egzistavimo sunkumais – didįjį. valstybė, kuri buvo Sovietų Socialistinių Respublikų Sąjunga. Dabar galime vadinti daiktus kastuvais. Šiandien galime sakyti, kad fašizmas yra fašizmas, ir nereikia kalbėti apie jaukią koncentracijos stovyklą, bandant pateisinti nacizmą. Ir nereikia kalbėti apie didįjį Staliną, bandantį pateisinti stalinizmą kaip tokį, ir komunizmo melą, visos bolševikinės lenininės valstybės melą.

Dabar galime tiesiogiai pasakyti, sekant vieną nuostabų Rusijos valdovą, kad „Rusija neturi sąjungininkų, išskyrus kariuomenę ir laivyną“. Be to, dabar su palengvėjimu galime pasakyti, kad dabar Rusija vis dar turi šiuos sąjungininkus. Prieš penkerius metus buvo galima abejoti, ar šie sąjungininkai – kariuomenė ir laivynas – dar gyvi, ar jau iškeliavo į kitą pasaulį, o jų nebėra. Dabar, man atrodo, galime pasakyti, kad jie yra.

Pagaliau dabar tikrai galime teigti, kad ši didžiulė draugystė, šie apsikabinimai ir rankos paspaudimai, su kuriais civilizuotas pasaulis pasitiko, kaip mums atrodė, mūsų laisvę, iš tikrųjų buvo sveikinimas sugriaunant didžiulę valstybę ir geopolitinį. ekonominis, karinis varžovas. Nereikia apsimesti, kad jų vertybės yra mūsų viskas, o mūsų tikslas yra vertybės, kuriomis gyvena Vakarų pasaulis. Iškrypimą galime vadinti iškrypimu, tos pačios lyties asmenų sugyvenimą ne kaip šeimą, o kaip bedievišką ir nenatūralią žmogaus būseną. Šeima galime vadinti vienas kitą mylinčio vyro ir moters sąjungą, kurie savo santykius nulėmė tinkamais civiliniais aktais, o kartais ir liudijimu prieš religines pamaldas.

Galime sakyti, kad dabar mūsų tikri draugai, netikri draugai ir paslėpti priešai parodė savo požiūrį į mūsų šalį ir žmones. Ne tam, kad užsiimti raganų medžiokle, ne tam, kad sužadintume agresiją ir isteriją, kurios pastaruoju metu alsuoja mūsų gyvenimas, visai ne dėl to. Mes gyvename realiame pasaulyje ir priklausome ne pagal savo nuopelnus, o pagal savo protėvių nuopelnus, didelei tautai, ir mes turime pareigą, kurią mums paliko šventieji lygūs apaštalai. Kunigaikštis Vladimiras, šventasis apaštalas Andriejus Pirmasis pašauktas, kiti Rusijos apaštalai ir šviesuoliai, kad išsaugotume ir paliudytume tą lobį, kuris buvo pamoksluotas ir mums dovanotas daugiau nei prieš tūkstantį metų.

Dabar negalime gėdytis nei savo rusiškos kilmės, nei krikščioniškų šaknų ir apie tai kalbėti aiškiau. Aš visai ne politikas ir nesiimu giliai gerbiamų politikų kažko mokyti, nes tai jų duona, kaip sakoma, profesija, pareiga. Bet man, kaip šios šalies gyventojui, norėtųsi, kad tai, ant ko stovi mano šalis, iš ko ji išaugo ir be ko, kaip parodė XX amžiaus istorija, negali išgyventi, kažkam nesukeltų gėdos. viešo paskelbimo, ypač mūsų šalies ateitį lemiančiuose dokumentuose. Ir tik šia prasme manau, kad šį dokumentą reikia šiek tiek suprasti ir tobulinti.

Ar mums reikia rūpintis savo šalies ateitimi? Žinoma, tai būtina, nes mūsų ateitis kuriama šiandien. Nuo ko tai priklauso? Visiškai teisinga žinia – ateitis priklauso nuo vaikų ir jaunimo, kaip mes juos auklėsime, tokia bus mūsų ateitis. Šia prasme šis dokumentas yra subrendęs mūsų laikais. Pats šio dokumento poreikis atspindi mūsų dabartinės būklės ir perspektyvų krizę. Šis dokumentas yra būtinas. Kaip tik dabartinės situacijos, valstybės, krizinis pobūdis, man regis, leidžia be kliūčių pasakyti tai, ką dėl vienokių ar kitokių politinių ir kitokių priežasčių būtų buvę gėda pasakyti net prieš 10-15 metų.

Parengė Oksana Golovko, Tamara Amelina

Populiarus kategorijoje: