Mordovijos piršlybų ritualai. Mordovijos vestuvių ceremonijos

Tradicijos

Zalesovskio Prichumyšo regiono mordoviečių vestuvių ritualai: tradicijos ir naujovės

Mordoviečių dvasinė kultūra dėl šimtmečių artumo ir bendravimo su rusais, gyvenimo tomis pačiomis gamtinėmis ir socialinėmis bei ekologinėmis sąlygomis sugėrė daug bendrų bruožų ekonomikoje ir kultūroje. Kartu su tuo transformuojasi, išnyksta arba, priešingai, toliau vystosi ir plinta daugelis tradicinių bruožų, susiformavusių praeityje.

Vienas iš stabiliausių šiuolaikinės dvasinės kultūros komponentų, kuriame galima atsekti įvairiais istoriniais laikotarpiais susiformavusias tradicijas, yra vestuvių ritualai. Labai sudėtingame vestuvių ritualų komplekse, kuris suskaidomas į daugybę ritualinių veiksmų, vis dar išlikę archajiški papročių, tikėjimų, šeimos ir santuokinių santykių bruožai, atspindintys mordoviečių socialines, teisines ir religines idėjas.

Vestuvių ritualuose dėl ypatingo užsispyrimo ryškiai pasireiškia etninė gyvenimo specifika, svetimoje etninėje aplinkoje gyvenančios etninės grupės kultūra. Visa tai leidžia mums vestuvių ceremoniją laikyti vienu įdomiausių Altajaus mordoviečių tyrimo šaltinių.

Straipsnis parašytas remiantis Mordovijos kaimų (Borisovo, Nikolskoje) ir mišrių kaimų (Bolshoy Kaltai, Maly Kaltai, Dumchevo, Pishcherka, Cheryomushki), atliktų vadovaujant istorijos mokslų daktarui, gyventojų ekspedicinių apklausų medžiaga. T.K. Shcheglova 1998 - 2003 metais Zalesovskio rajone. Lauko darbų metu siekėme rekonstruoti XX amžiaus viduryje egzistavusią vestuvių ceremoniją, identifikuoti tradicinių Mordovijos vestuvių elementų išsaugojimą, jų transformaciją.

Mordovijos vestuvės – pati įdomiausia ir unikaliausia šventė savo tautiniu, tradiciniu mastu, išlaikiusi savo svarbą iki šių dienų 2 Vestuvių ceremonija – reiškinys, atspindintis ankstesnes šeimos formas, jos narių santykius, jų teisinis statusas, mordoviečių kultūrinių kontaktų pėdsakai su kaimyninėmis tautomis: rusais, čiuvašais, totoriais. Kalbant apie Mordovijos vestuves Altajuje, reikia pastebėti, kad dėl daugelio priežasčių (gyvenimo svetimoje etninėje aplinkoje, atstumo nuo protėvių teritorijos, ryšio su ja stokos) įvyko pasikeitimų vestuvių ceremonijos struktūroje. Pastaraisiais metais modernios Mordovijos vestuvės perėmė daug naujų, visos Rusijos vestuvių tradicijų, išlaikant kai kuriuos tradicinių vestuvių elementus.

Zalesovskio rajono kaimuose (Maly Kaltai, Dumchevo, Peshcherka, Bolshoi Kaltai) tradicinių vestuvių elementai (transformuota forma) buvo išsaugoti iki 40–70 m. XX amžiuje Tačiau Borisovo ir Nikolskoje kaimuose mordoviečiai vis dar švenčia vestuves pagal tradicinius papročius.

Tradicinės Mordovijos vestuvės yra labai sudėtingas įvykis su ritualais, raudomis ir dainomis, kurias lydėjo liūdesys ir kančia. Mokslinėje literatūroje Mordovijos vestuvių ciklas dažniausiai skirstomas į tris etapus: priešvestuvinę, pačios vestuves ir povestuvinę. Priešvestuvinis etapas apima ritualus ir ceremonijas, susijusias su piršlybomis ir pasiruošimu vestuvėms, raudas. Kiekvieną iš šių etapų lydi daugybė unikalių ritualų. Kaip ir daugelis tautų, santuoka tarp mordoviečių buvo sudaryta tėvų valia. Anksčiau jaunuoliai nesirinkdavo vienas kito, „juos pasirinkdavo tėvai“. „Jie išsirinko nuotaką, kurios norėtų tėvai, bet jaunikiui tai neturėjo patikti.“3 Mordoviečių tarpe buvo įprasta, kad 8–10 metų sūnūs vesdavo 20–30 metų mergaites.

Jaunų berniukų vedimo su suaugusiomis merginomis tikslas buvo grynai ekonominis: turtingas vyras bandė vesti savo sūnų, kad į namus įneštų naujos darbo jėgos. Priešingai, mergaičių tėvai tais pačiais tikslais stengėsi kuo ilgiau išlaikyti dukras su savimi, nes moteris šeimoje buvo bejėgė darbo jėga. Kartu su vyrais ji atliko visus darbus, taip pat turėjo maitinti ir aprengti savo vyrą ir vaikus. Iš savo šeimos pagalbos ji nesulaukė, o jos kraitis atiteko bendrai buičiai. Netekėjusių mordoviečių nebuvo. Tačiau laikui bėgant tapo įprasta, kad sveikos ir gražios moterys, dažniausiai turtingų tėvų dukterys, atsisakė santuokos ir iškeičia tautinį kostiumą į juodą rusišką suknelę. Pagrindinė šio reiškinio priežastis buvo ištekėjusių moterų gyvenimo sąlygos. Todėl vestuves nuotakos namuose lydėjo karčios dejonės ir ašaros dėl sunkios moters likimo.

Piršlybos Mordovijos vestuvėse yra vienas iš pagrindinių punktų ir vyksta keliais etapais. Pirmasis etapas – preliminarus susitarimas dėl piršlybų. Prieš piršlybas jaunikio tėvai turėjo išsiaiškinti, ar nuotakos tėvai juos priims, ar ne. „O jeigu jie nenori vesti savo dukters. O jei nuotakos tėvai sutiks, tai greitai atvyks piršliai.“5 Yra buvę atvejų, kai tėvai patys nusprendė vesti savo vaikus (kurie niekada nebuvo matę vienas kito, pavyzdžiui, iš skirtingų kaimų). „Tuo pačiu metu nebuvo piršlybų. Jie atves nuotaką, pasodins į priekinį kampą ir uždarys, kad niekas nematytų, kol tęsis vestuvės. O kai pradeda gaminti blynus ir dalinti dovanas, tada atidaro, taip ir buvo. Nei vienas, nei kitas nebuvo matę vienas kito, bet jie buvo susituokę ir nebuvo pabėgimo. Jie gyvena ir kenčia“.

Jei vestuvės vyko pagal išankstinį susitarimą, tai antras etapas buvo piršlybos. Tėvai į nuotakos namus siuntė piršlius, „kad susitartų, kas kiek įdės“. Iš pradžių piršliai dažniausiai sėdėdavo po matica, buvo tikima, kad tai „supainioja“, „pririša“, todėl atėjusiųjų negalima išspirti.7 Pokalbį pradėjo juokaudami, o vėliau susitarė dėl išlaidų. Vestuvės. Borisovo kaime, kai piršliai ateidavo vilioti nuotaką, „atnešdavo nuotakai dovanų, o nuotaka tardavosi, ką jai padovanoti per vestuves, pavyzdžiui, veltinius batus, skarą, suknelę. Vestuvių dieną būtinai susitarkite šią dieną.“8 Nustačiusi vestuvių dieną uošvė atnešė nuotakai vilnonių siūlų siuvinėjimui. Paprastai būna trys kamuoliukai – raudonas, mėlynas ir žalias. Vestuvių laikas buvo nustatytas taip, kad nuotaka turėtų laiko paruošti dovanas visiems: „Pavyzdžiui, jaunikio tėčiui - marškinius, mamai - marškinius, krikštatėviui - marškinius, o Lelkai - a. marškinėliai. Ten, jei sesuo yra suknelė ar drobė. Vienu metu jie paruošė keturis maišus.

Pasiruošimas nuotakos vestuvėms buvo labai svarbus dalykas, nes anksčiau nuotakai reikėdavo nuo 10 iki 20 išsiuvinėtų moteriškų ir vyriškų marškinių bei suknelių sau ir dovanoms. Tokios gausybės dovanų nepavyko greitai paruošti. O ruošti kraitį mergina turėjo mažai laiko, nes „žiemą ir vasarą mergina dirba šeimai, bet tik gegužę ir liepą būna sėdėjimo mėnesiai, ji dirba sau“. Todėl tarp piršlybų ir pačių vestuvių praėjo gana ilgas laiko tarpas. O dažnai nuotaka jau buvo ištekėjusi ir ištekėjusi ruošdavo savo kraitį.

Kitas ritualas priešvestuviniame cikle buvo gėrimo ritualas, kuris egzistavo ir tarp rusų, tačiau tarp mordoviečių jis turėjo nemažai specifinių bruožų. „Prieš vestuves, po piršlybų, išvažiavo 6 savaitėms, o po trijų savaičių nuėjo išgerti nuotakos. Nuo tos dienos nuotaka ir jaunikis nesusitiko iki pat vestuvių“. „Kai ateina piršliai, jie turi atsinešti: kibirą vyno, kepalą duonos, druskos ir rublį pinigų, o šeimininkai ir giminės (nuotakos) sėdi kaip kviestieji, juos vaišina piršliais. .

Anksčiau „nuotakos gėrimo“ metu piršliai dėdavo ženklą, nors šis ritualas Altajuje nebuvo įprastas. Tuo metu nuotaka sėdėjo spintoje, kur jaunikio tėvas nuėjo apžiūrėti nuotakos. Prie spintos durų jį pasitiko dvi ištekėjusios moterys, dažniausiai nuotakos brolio žmona ir vyresnė ištekėjusi sesuo, ir pareikalavo susimokėti už įėjimą -+, jam sumokėjus, buvo įleistas. Jaunikio tėvas įpylė stiklinę degtinės, įdėjo sidabrinę monetą ir padovanojo nuotakai. Ji šiek tiek išgėrė ir leido draugams pabaigti. Uošvis jai padovanojo šaliką, žiedą ir apyrankę. Nuo tos akimirkos jaunavedžiai buvo laikomi galutinai susituokusiais, mergina nustojo vaikščioti į susibūrimus ir kartu su draugais pradėjo ruošti dovanas jaunikio artimiesiems.

Visus šiuos priešvestuvinio ciklo etapus lydėjo vestuvinės raudos, kurios tarp mordoviečių buvo perduodamos iš kartos į kartą. Mordovijos merginos prie jų pripratusios nuo vaikystės. Apskritai Mordovijos vestuvės reprezentavo dviejų šalių (balsų) kovą – nuotakos ir jaunikio klaną, t.y. skambėjo du motyvai: piršlys dažniausiai dainuodavo garsiai, linksmai ir iškilmingai, kaip jaunikio (laimėtojų) giminės atstovas; kitą motyvą - liūdnas, liūdnas (susijęs su išsiskyrimu su namais) - dainavo nuotaka ir jos draugai.

Tarp Altajaus mordoviečių vestuvės buvo lydimos daugiausia rusiškų vestuvių dainų, mažai kas galėjo prisiminti Mordovijos vestuvių dainas.

Mordovijos vestuvės paprastai vykdavo „lengvą dieną“ – sekmadienį. Likus trims dienoms iki vestuvių, penktadienį, į nuotakos namus atvyko draugai. Šeštadienį, dieną prieš vestuves, buvo surengta „košės diena“, šis ritualas iki šiol saugomas ir atliekamas Mordovijos vestuvėse, simbolizuojantis nuotakos atsisveikinimą su artimaisiais ir draugais. Seniausia ir tradiciškiausia mordovams buvo sorų košė, kuri buvo įtraukta į šventinį ir ritualinį maistą (vestuvės, laidotuvės). Daugelis tradicinių Mordovijos vestuvių tyrinėtojų, apibūdindami sorų košės vaidmenį, atkreipė dėmesį į patiekalo archajiškumą, įžvelgdami jo ištakas ikikrikščioniškuose mordoviečių tikėjimuose, ypač „babaniškos košės“ šventėje. Šią dieną į nuotakos namus susirinko visi jos artimieji (vyrai nebuvo kviečiami).

Kiekviena pakviesta moteris turėjo su savimi atsinešti puodą košės. „Dažniausiai virdavome sorų košę. Kas turėjo pieno, virdavo jį su pienu, o gal su vandeniu. Kai visi susėdo prie stalo, į vidurį padėjo ketinį puodą su koše ir puodelį sviesto. Šeimininkė visus svečius vaišina koše iš savo ketaus puodo. Stalo galvūgalyje turėtų sėdėti nuotaka, o šalia jos vienoje pusėje ant pagalvės sėdėjo mažoji sesuo ar krikšto dukra, o kitoje – mergina, kuri turėjo būti ištekėjusi. Išnešiojus „košę“, staltiesė surenkama ir uždedama seniausiam draugui ant galvos, kad ji greitai ištekėtų. Visos su koše atneštos taurės lieka nuotakai, kad jaunikis pamatytų, kiek turi giminių. Po to nuotaka išvedama į gatvę, kur ji meta žiedą; kas jį pagaus, ji bus kita, kuri ištekės.

Šią dieną nuotakos mama ruošė vestuvinį tortą - „kurnik“, kuris buvo laikomas privalomu Mordovijos vestuvių atributu. Pyragas buvo gaminamas iš varškės ir tešlos (keliais sluoksniais: sluoksnis tešlos, sluoksnis varškės). Šis „kurnikas“ kitą dieną buvo išsiųstas į jaunikio namus kartu su vestuvių traukiniu.

Daugumoje tirtų kaimų privaloma Mordovijos vestuvių dalis buvo „merginės maudymosi“ ritualas. Tradicinių Mordovijos vestuvių medžiaga rodo, kad mordovams tai gana naujas ritualas, pasiskolintas iš rusų17. Ceremonijai pasibaigus su koše, nuotakos draugai pradėjo šildyti pirtį. „Kol pirtis šildo, nuotaką užrakina, duris užpila šaltu vandeniu, žiemą uždengia sniegu, eina pas jaunikį šluotos ir muilo. Jie atneš, o nuotaka sulaužys šluotą ir tryps muilą.“18 Šluota nuotakai dažniausiai buvo paimta iš kaimynų: „o vaikai paims šluotą, suriš juostele ir paslėps, o nuotaka turi jį atpirkti.

Jei berniukas pavogė, jis tau duos rublį, o jei mergaitė, jis tau duos kaspiną. Nuotaką į „mergučių vonią“ atvedė jos draugės, dainuodamos liūdnas dainas apie tai, kaip ji išsiskyrė su mergaitiškumu, „nuplauna mergystę“ ir palieka namus. Nuotaka vaikščiojo užsidengusi galvą, draugės nešė tik baltus marškinius iš apatinių. Pirtyje draugės nupynė nuotakos pynę ir paskutinį kartą išplovė. Grįžusios iš pirties draugės jai jau supynė dvi pynes (tarp mordoviečių netekėjusios merginos dėvėjo vieną pynę, ištekėjusios – dvi). O jei nuotaka buvo našlaitė arba turėjo vieną mamą ar tėtį, tai kasytės buvo pinamos per pusę. Šią dieną nuotakos mama draugėms ruošė skanėstų – „mergaitiškos salmos“, kiaušinienės su kiauliena, o nuotaka dovanojo dovanas – nosines, kaspinus. O senolės aimanavo: „Padalins pynę pusiau, atims iš mergaitės valią, bet moters reikalas sunkus“.

Vestuvės jaunikio namuose, atvirkščiai, prasidėjo linksmai, buvo kepami pyragai vestuviniam traukiniui. Dažniausiai juos kepdavo jaunikio mama, o jai padėdavo giminaičių moterys. Jie atsinešė dubenį dribsnių arba miltų, aplink kraštus buvo įdėtas nelyginis kiaušinių skaičius, o viduryje - gabalas sviesto. Į vestuves buvo įprasta neštis maistą žalią ir nelyginiais kiekiais. Dabar net vyresnės kartos žmonės negali paaiškinti, kodėl taip daroma. Jie sako, kad tai buvo „paprotys ilgą laiką“. O anksčiau žalias maistas buvo laikomas gyvybės simboliu, o nelyginis skaičius reiškė, kad šeimai trūksta žmogaus. Buvo laikoma nepadoru pasirodyti vestuvėse tuščiomis rankomis, nes aukos rodo giminaičių pagalbą jaunikio tėvams.

Kad išvarytų piktąsias dvasias, galinčias sugadinti vestuves, kepdami pyragus jie uždegdavo deglą ir su juo vaikščiodavo po tešlą, o tik po to imdavo kepti. Jie kepdavo nuo 5 iki 9 pyragėlių, kurių kiekvienas turėjo savo reikšmę.

Svarbiausias pyragas buvo Didysis Lukšas, jis buvo apvalios formos, buvo kepamas iš rūgščios tešlos, o įdaras susideda iš 7 sluoksnių: apatinis sluoksnis sorų košės, tada kiaušinių sluoksnis, trečias varškės, viršutinis. sluoksnis buvo su kiaušiniu. Kiekvieną sluoksnį iškepdavo atskirai, o paskui dėdavo vienas ant kito, patepdavo sorų koše. Pyragų viršus puošdavo, iš tešlos gamindavo eglutes, gvazdikėlius, o ant pagrindinio pyrago uždėdavo „gulkos“ paukštelį. Rusų kalba ši „gulka“ nieko nereiškia, tik paukštį, bet mordoviškai tai blogas žodis, tarsi „vyras“. O kai eis nuotakos, su savimi pasiims Didįjį Lukšą. Kai pyragas bus padėtas ant stalo nuotakos namuose, piršlys bandys pavogti šią bandelę. Ji turi sugrąžinti ją į jaunikio namus, kad nuotaka negautų šio sekso. Pirmą vakarą prieš miegą piršlys bandelę parodys nuotakai – nori jai ar ne.

Mordovijos vestuvėse didelę reikšmę turėjo vestuvinės eilės: piršlys, uredevas, uredevo padėjėjai, raudovai ir proezhanai. Pasikeitus Altajaus mordoviečių vestuvių ritualams, daugelis šių gretų buvo prarasti. Kaip jau minėta, vestuvinės raudos išnyko beveik visur, o kartu su jais raudų poreikis nebereikalingas. Tačiau piršlys „kudava“ vis dar vaidina svarbų vaidmenį vestuvių traukinyje, dažniausiai ji būdavo jaunikio krikštamotė ar kita giminaitė. Piršlys negalėjo būti jaunikio mama, mergelė, našlė ar nėščia moteris, buvo tikima, kad šios moterys gali atnešti nelaimę naujai šeimai. Sekmadienio rytą jaunikis ruošėsi eiti pas piršlį: „anksčiau nelabai puošėsi, dažniausiai dėvėjo marškinius, kurių tik apačia, rankovės, apykaklės buvo išsiuvinėtos. Po jaunikio kulnu buvo padėta moneta, kad jos nesudrebėtų.“23 O kol jis ėjo pas piršlį, jaunikio namuose laukė „merginos“ iš nuotakos pusės, kurios turėjo atnešti dalį nuotakos kraičio: „draugės renka staltieses ir rankšluosčius“. Jaunikio namuose jie buvo sutikti dainomis, susirinko daug žmonių. „Merginos ateis, pirmiausia pažais, aplieja vandeniu, o jei žiema – sniegą. Jie ateina į namus, pradeda kalti vinis, šaukia, kad vinys nenulūžtų. „Savininkai padengia jiems stalą, o mergaitės bando vogti šaukštus ir juos išnešti, kiek pavags, tiek vaikų turės jaunuoliai. O jau vestuvėse šeimininkai paims vieną šaukštą ir duos – štai jums, nes jūs vagys“.

Jaunikiui nuėjus pasiimti piršlio, prasidėjo antrasis Mordovijos vestuvių etapas. Ši procesija tarp mordoviečių buvo vadinama „vestuviniu traukiniu“: su savimi jie nešėsi vakare gamintą pyragą - Didįjį Lukšą, ketvirtadalį mėnulio ir kibirą alaus. Piršlys buvo laikomas pagrindiniu asmeniu traukinyje, o vėliau uredevas (poksh-kida), dabar jis yra jaunikio draugas, tačiau anksčiau jis turėjo apsaugoti jaunikį ir visą traukinį nuo žalos. Pirmiausia jis pradėjo valgyti įvairius patiekalus, patiektus ant stalo, o paskui visus kitus. Jaunikio motina, kaip židinio prižiūrėtoja, liko namuose, sūnų išlydė tik duona ir druska. Prieš išvykdami tėvai palaimino jaunikį: tėvas pasiėmė piktogramą, kurią paliko namuose, ji buvo laikoma naujos šeimos židinio saugotoju. O senos moterys meldėsi už traukinį.

Vestuvės nuotakos namuose

Naktį prieš vestuves nuotakos namuose nemiegojo. Nuotaka ir jos draugai dainavo dainas ir verkė visą naktį. O auštant nuotaka viena išėjo į kiemą, atsiklaupė, atsisveikino su namais ir buitimi, „dejavo, kad namuose sveikina paskutinę aušrą“.

Tuo metu visi laukė traukinio, draugai pradėjo rengti nuotaką ir dainavo dainas. Anksčiau tarp mordoviečių nuotakos paruošimo vestuvėms procesas buvo visas ritualas. Altajuje Mordovijos merginos neturėjo tradicinės vestuvinės suknelės. Tai buvo tiesiog elegantiški drobiniai marškiniai (platūs) ir sijonas su prijuoste; ant apykaklės, apvado ir rankovių buvo siuvinėti. Jie dažniausiai išsiuvinėti raudonos, žalios ir mėlynos spalvos vilnoniais siūlais. Papuošalams nuotaka nešė daug karoliukų, auskarus, siuvinėtą diržą. Piršliams atvykus į nuotakos namus, kiekvienas Mordovijos vestuvių etapas turėjo savo reikšmę. Tai buvo visas spektaklis, kai vienas klanas (jaunikis) kovojo su kitu (nuotaka). „Kai tik nuotakos namuose pasigirdo varpai, du broliai iš karto pribėgo prie vartų, kad atidėtų traukinį ir surinktų išpirką iš keleivių.

Piršliai stovi prie vartų, dainuoja, duoda pinigų ir išperka vartus. Jie ateina į prieangį, nusiperka prieangį, tada perka duris. Pagyvenusios moterys laukė piršlių namuose, stovėdamos aplink tuščią stalą ir dainuodamos dainas (stalą turėjo padengti jaunikis). „Šiais laikais įprasta išpirkti nuotaką, bet prieš išpirkdami stalą manė, kad nuotakos išpirkimas yra nuodėmė, tai nėra gerai. Anksčiau pardavinėjo tik stalą, o ne žmogų.“27 Kai stalas buvo nupirktas, nuotakos pusė atsakydavo: „Eidavome apsipirkti, pirkdavome gėles, vainikus, kaip tavo veidukams, pirk gėles. O paskui piršliai viską, ką atsinešė, padėjo ant stalo. Iš nuotakos pusės atsigręžė į jaunikio tėvą: „Nestovėk nuošalyje, atėjai darbo reikalais, nusipirkai staliuką, reikia atsisėsti“. Susėdę prie stalo dainuoja: „Stalas turi keturis kampus, kampuose – keturi žodžiai, o per vidurį – 100 rublių“, ir piršliai pradeda vaišinti nuotakos artimuosius. Jiems pavalgius, piršlys atsistoja ir sako: "Kiek turite giminių, kiek dovanų reikia?" Jie sako: „Mes turime tiek daug, mums reikia tiek daug dovanų, tiek daug rublių, duok mums pinigų“. Ir tuo pat metu pamergės, jei mano, kad joms davė mažai pinigų, pradeda jas gėdinti.

Po to nuotakos artimieji atiduoda likusį nuotakos kraitį ir piršliui dovanoja rankšluostį, uredevą ir kitą baltą drobę. Tuo metu nuotaka sėdėjo kitame kambaryje, po to buvo išvežta ir prasidėjo atsisveikinimo su nuotaka ir jos šeima ceremonija. Visi giminaičiai pradėjo dejuoti, senos moterys pradėjo melstis: „Dabar mama ir dukra pradeda verkti, čia jos atsisveikina“. Nuotaka prieina prie tėvų, mama palaimina ją ikona, kuria ją palaimino mama. Nuotaka dovanoja šią ikoną savo uošviui su žodžiais: „Šia ikona reikia rūpintis“, uošvis pasiima su savimi, su žodžiais „kaip palaiminai, taip ir gyvensi. “

Kai nuotaka buvo išnešta iš namų, ji ėmė graibyti už visų durų staktų: „ji nenori išeiti iš namų“, o jaunikis ją tempia. Prieš jaunavedžiams įsėdant į roges, nuotakos tėvas turėjo apeiti žirgus su ikona ir padovanoti šią ikoną savo jaunikiui. Šis ritualas atsirado dėl to, kad mordoviečiai tikėjo, kad jaunavedžiai gali būti sužavėti bet kuriuo vestuvių momentu, ypač jie nebuvo apsaugoti išvykstant iš nuotakos namų. Dar vieną amuletą atliko jaunikio tėvas: „su ikona tris kartus apėjo arklius, o paskui, kad nuotakos nesužavėtų, tris kartus krikštijo ją ir žemę peiliu“. Vestuviniam traukiniui nuvažiavus, nuotakos namuose liovėsi verksmas ir prasidėjo linksmybės.

Vestuvės jaunikio namuose

Sužadėtiniai įėjo į kiemą, kur juos pasitiko tėtis su ikona, mama su kepaliuku ir druska bei giminaitė apverstu kailiniu ir kepure, o jos rankose – apynių puodelis. Ši moteris kailiniais buvo vadinama meška. Šiame paveiksle susipynė pagoniški mordoviečių tikėjimai. Dėvėdami apverstą skrybėlę ir kailinius mordoviečiai tikėjo, kad galima apsaugoti jaunus žmones nuo piktųjų „burtininkų“, kurie „bijo lokio“, dvasių. Apyniai buvo laikomi vaisingumo ir lengvumo simboliu. Apibarstę jauniklius apyniais, jie sakė: „Tegul jaunoji turi tiek vaikų, kiek spurgų yra apynyse“. Tegul su jaunuoliu bus lengva dirbti kaip su apyniais. Po to jaunavedžiai buvo įvesti į namus: priekyje ėjo lieknas vyras, viena ranka vedė jaunikį iš paskos, o kita ranka šluota šlavo grindis, kad šmeižikiškos medžiagos nepatektų po jaunos poros pėdas ir jas sugadinti. Namuose jau buvo padengtas stalas, ant kurio viduryje stovėjo ikona, trys uždegtos žvakės ir puodas košės. Jaunavedžiai aplink stalą buvo vedžiojami tris kartus: priekyje ėjo jaunuolis, paskui nuotaka ir jaunikis, o už jų piršlys: „o kur jaunavedžiai pradėjo trečią ratą, ten ir atsisėda“.

Kai visi jaunikio giminaičiai susėdo prie stalo, nuotaka buvo nuvežta „tvarstyti galvą kaip moteriai“. Tarp mordoviečių prieš vedybas mergina vaikščiojo neuždengta galva. Moters galva buvo surišta iš jaunikio pusės. Jie užmeta nuotaką skarelę, bet ji nuima skarelę tris kartus: ji nenori stoti į moterų gretas. Po to jaunikis pakviečiamas užsirišti šaliką. Šalikas gale buvo surištas, o iš virvės viršuje buvo padarytas „lantelėlis“. Jie „suriša“ raudoną skarelę ir supina dvi kasytes, ir mergina tampa moterimi. Po to nuotaka buvo išvesta į lauką, visi sustojo ratu ir pirko iš nuotakos alaus ir metė bokalą, kad „sužinok, kokia nuotakos eisena“. Šis ritualas buvo atliekamas tris kartus per dieną. Kai šie ritualai buvo atlikti, prasidėjo linksmybės, nuotakos artimiesiems buvo išsiųstas vestuvių traukinys ir jie visą dieną vaikščiojo. Lovą jauniesiems pasiklojo arba piršlys, arba sesuo, arba giminės - „moterys jaunos, linksmos. Padėdavo po lova malkų ir laidė visokius pokštus. O malkų įdės, kad minkštiau miegotų, kad jaunikis galėtų minkštai miegoti ant nuotakos, tegul nuotaka žino kaip“.

Antrą Mordovijos vestuvių dieną visi linksminosi, šėlo, kepė blynus, „dabar pirmą dieną kepa blynus, o pas mus antrą dieną blynus gamino, pirmą dieną blynų nedarė. diena“. Jie atliko „vištienos“ ritualą, „patys tempė šiukšles, rąstus ir malkas į trobelę piršliui ir nuotakai“. „Paims vamzdžius ir uždarys, kad dūmai lįstų į trobelę, uždarys duris, kad dūmai nelįstų į gatvę, anksčiau buvo labai įdomu, bet dabar nieko tokio. .

Ritualas su gaidžiu virsta laukinėmis linksmybėmis, kai gaidys sugaunamas, jam nupjaunama galva, o visi svečiai ištepami krauju. „Tada visi eina prie upės su dainomis ir akordeonu, o piršlį ir gaidį įkiša į vonią. Visi pradeda plaukti prie upės, o piršlys kartu su lovio įmetamas į upę. Šis gaidys parnešamas namo ir verdama sriuba, kuria vaišinami svečiai, bet mėsą valgo tik jaunikio artimieji.

Paskutinė apeiga, kuri buvo atliekama antrą dieną, buvo „šiukšlės“: „Į namus bus įnešti šiaudai, sumaišyti su pinigais, o nuotaka turi nusipirkti šluotą ir ją sušluoti. Išplėš iš rankų šluotą, vėl nuotakai reikia naują šluotą pirkti, bet visur švaistomi pinigai. Kai visi svečiai išvyksta, „nuotaka nueina nuo stalo, kad įteiktų dovanų savo naujiems giminaičiams“. Taigi, pavyzdžiui, jaunikio tėvas gauna marškinius, uošvė – marškinius, o mes, likusieji – dviejų metrų vertės prekių, o vyrai – marškinius. Kartais pasitaikydavo atvejų, kai nuotaka buvo pagrobta vestuvėse. Paslėps spintoje, bet jaunikis ten neįleidžiamas, jis privalo jį nusipirkti. Vestuvės laikomos baigtomis, kai šeimininkai atlieka „puodų laužymo“ ritualą. Jie paima lazdas ar dar ką nors ir daužo į jas, sukeldami savotišką triukšmą. Praeinantys ir užtrukę svečiai pakyla iš savo vietų, išeina iš namų ir išsiskirsto, ir čia vestuvės baigiasi.

Vestuvės užtrukdavo apie savaitę: „svaitę vaikščiodavome, jei būdavo daug maisto, jaunavedžiai eidavo į svečius. Grįžome namo, dabar jau dvi dienas esame valgomajame ir vestuvių nėra. Trečią dieną buvo įprasta eiti aplankyti nuotakos giminių, tada pas jaunikį. O jei nuotaka iš kito kaimo, vestuvės gali užsitęsti ir dvi savaites, kol jaunavedžiai visus aplankys.

Taigi ekspedicijų darbo metu pavyko išsiaiškinti, kad Mordovijos vestuvių ceremonija išlaikė savo bendrą struktūrą, nors prarado daug tradicinių bruožų. Nebėra tų dejonių, kurios nepaliaujamai skamba tradicinėse Mordovijos vestuvėse, nebėra to vestuvių traukinio. Išnyko daugelis povestuvinių papročių, pavyzdžiui, jauna moteris kas antrą savaitę važiuoja pas mamą pasiimti verpimo rato ar jaunas vyras pristato žmonos gimines.

Nustojo egzistuoti ir kiti papročiai: pavyzdžiui, kurį laiką po vestuvių jauna moteris valgydavo atskirai nuo šeimos arba tekdavo skalbti ne tik vyro šeimos drabužius, bet visi jo giminaičiai atnešdavo nešvarius skalbinius žiūrėti, kaip ji prausiasi. . Altajaus mordoviečių vestuvėse buvo prarasta daug religinių ir magiškų veiksmų, papročių, senų prevencinės ir ribojančios reikšmės draudimų: smeigti adatas ar smeigtukus į sužadėtinių drabužius, vaikščioti po vestuvių traukinį ir kt. Kai kurie tradicinių ritualų, veiksmų ir papročių elementai egzistuoja transformuota forma.

Be to, tradicinėse Mordovijos vestuvėse yra daug identiškų ritualų su rusais ir ukrainiečiais, pavyzdžiui: sutikti jaunavedžius apverstu kailiniu, apibarstyti juos apyniais, daužyti puodus, kepti kepalus, nuotaka eina į pirtį, atsisveikinimas su. jos mergaitystė. Savo ruožtu daugelis rusų ritualų, be jokios abejonės, yra kilę iš finougrų tautų.

Tačiau, nepaisant Rusijos ir Mordovijos vestuvių apeigų panašumo, jie turi skirtingas reikšmes. Pavyzdžiui, paimkime puodų daužymą, šį paprotį praktikuoja ir mordoviečiai, ir rusai, bet tarp mordovų iš trobos išvaro piktąsias dvasias, kurios ten prasiskverbia per vestuves. Pagal Mordovijos papročius, jei po vestuvių nurodytas ritualas nebus atliktas, tai šioje trobelėje gyvybės neliks – dvasios joje dainuos ir šoks visą naktį.

Nepaisant to, vestuvės išlaikė daug specifinių mordovams būdingų ritualų. Tai nuotakos pavaišinimo artimiesiems koše (košės diena), ypatingų pyragėlių („luksh“, „kurnik“) ruošimas, galvos uždengimo skarele ritualas.

Taigi Mordovijos vestuvės Altajuje išlaikė savo pagrindinius struktūrinius elementus ir mums atrodo kaip sudėtingas ritualinis veiksmas, apimantis atskirus rusiškų ir ukrainiečių vestuvių ritualus.

M.A. Ovcharova, Barnaulo valstybinis pedagoginis universitetas

pasakyk draugams

Mordoviška vestuvinė poezija kaip archajiška žodinės poetinės kūrybos dalis, užfiksuota epiniuose kūriniuose, mituose apie piršlybas ir dievų vedybas, senovės legendose ir tradicijose. Mordovijos vestuvių vestuvių ritualai. Vestuvinių kostiumų ypatybės

Siųsti savo gerą darbą žinių bazėje yra paprasta. Naudokite žemiau esančią formą

Studentai, magistrantai, jaunieji mokslininkai, kurie naudojasi žinių baze savo studijose ir darbe, bus jums labai dėkingi.

Paskelbta http://www.allbest.ru/

Rusijos Federacijos kultūros ministerija

Kazanės valstybinis kultūros ir meno universitetas

Meninės kultūros ir dizaino fakultetas

Etninės ir totorių muzikinės tautosakos skyrius

Kursinis darbas šia tema:

Mordovijos vestuvės (struktūra, savybės, bruožai)

Darbą atliko: 3 kurso studentas,

Vanipatovas R.R.

Darbą tikrino: docentas, filosofijos mokslų kandidatas

Gafiyatullina L.A.

Kazanė, 2013 m

Įvadas

Tyrimo aktualumas. Šiuolaikiniu laikotarpiu ryški tendencija gaivinti gilią socialinę reikšmę turinčias tautines tradicijas, papročius ir ritualus. Tarp jų, be abejo, yra vestuvių ceremonija – reikšmingiausias įvykis bet kurios tautos gyvenime. Vestuvės yra kertinis akmuo kuriant tokį visuomenės komponentą kaip šeima. Išskirtinė šeimos svarba ir jos funkcijų įvairovė lėmė vestuvių ceremonijos sudėtingumą.

Vestuvės, kaip istorinis, kultūrinis, folklorinis ir etnografinis reiškinys, įkūnija reikšmingą žmonių žodinio, poetinio ir muzikinio paveldo klodą, atspindintį jų senąją pasaulėžiūrą, idėjas apie šeimos gyvenimą, moralės ir etikos normas bei etikos principus. Vestuvių ritualai ir folkloras yra raktas norint suprasti daugelį praeities etninės grupės kasdienio ir socialinio gyvenimo reiškinių. Vestuvės – neatsiejamas kultūros elementas, tautinės dvasios kvintesencija. Jame įkūnytas sinkretinis supančio pasaulio suvokimas, prietarų ir pagoniškų ritualų atgarsiai, kulto motyvai, apmąstymai apie žmogų, šeimą, vaikus, kartų tęstinumą ir būties prasmę.

Mordovijos vestuvių poezija yra archajiškiausia žodinės poetinės kūrybos dalis, užfiksuota epiniuose kūriniuose „Siyazhar“, „Mastorava“, mituose apie piršlybas ir dievų santuokas, senovės legendose ir tradicijose apie mergaičių vedybas su totemu – meška. Vestuvės tapo tautinio žodžio meno lobynu, iškiliu meninio talento paminklu, kuriame atsispindi etninės grupės verbalinio ir meninio mąstymo ypatumai, kalbos sudėtingumas ir specifika, vaizdai, vizualinės priemonės, žanrinė įvairovė. ir aiškiai matomas teminis šeimos ritualinių darbų turtingumas. Vestuvių folkloras išreiškia poetinį talentą, meninį ir estetinį žmonių skonį, jų psichologiškumo gilumą, protinį aštrumą ir pastabumą, dosnumą ir sielos platumą. Tai paaiškina gilų folkloristų ir etnografų, istorikų ir rašytojų, muzikantų susidomėjimą vestuvėmis, kaip svarbia liaudies kultūros dalimi.

Mordovijos vestuvių ritualai

Vestuvės yra vienas svarbiausių įvykių šeimos gyvenime. Tradiciniai ritualai, skirti įvairiems jo etapams, turėjo prisidėti prie sėkmingos jo eigos, taip pat pranešti apie įvykį kaimo gyventojams ir artimiesiems. Vestuvių ritualai išsiskyrė dideliu sudėtingumu ir įvairove, kurią lėmė gyvenvietės ypatumai ir atskirų etninių grupių kontaktų su kaimynais įvairovė.

FormossantuokaadresuMordoviečiai. Santuoka tradiciškai buvo ne tiek jaunų žmonių, kiek jų tėvų ir artimųjų reikalas. Dažnai renkantis nuotaką pagrindinis dėmesys buvo skiriamas jos šeimos turtinei būklei, merginos darbštumui ir sveikatai. Nuotakos kartais būdavo vyresnės už savo jaunikius. Dekretai VyriausybėSenatas XVIII amžiuje tarp naujai pakrikštytų mordoviečių buvo pastebėtos 8, 10, 12 metų berniukų santuokos su 20 ar vyresnėmis merginomis. Tai buvo aiškinama jaunikio tėvų noru susituokti su sūnumi gauti papildomų darbuotojų, o nuotakos tėvai siekė, kad dukra kuo ilgiau liktų savo namuose. Todėl jų anksčiau dvidešimt penkios metų Ir Ne atidavė. Tai buvo labiausiai jaunas nuotaka" . Šis reiškinys buvo pastebėtas tarp marių, udmurtų, čiuvašų ir komių-permiakų. Iki XIX amžiaus nuotakų ir jaunikių santuokinis amžius susilygino, daugiausia svyravo apie 17–20 metų. Paprastai santuokos vykdavo savo etninėje aplinkoje, tačiau buvo ir etniškai mišrių santuokų sąjungų, ypač Mordovijos ir Rusijos.

Santuoka dažniausiai vykdavo pagal pilną vestuvių ceremoniją. Tačiau vyko ir kitos santuokos formos, pavyzdžiui, nuotakos pagrobimas. Tam tikslui susirinko būrys vyrų, susidedančių iš jaunikio giminių ir pažįstamų, kurie išvyko į kaimą, kuriame gyveno vaikinui patikusi mergina. “ Vagystė tai buvo gaminamas arba iš apvalus šokis, arba in laikas procesijos už nugaros vandens, arba anksti ryte in laikas Vytis gyvulių įjungta laistymo anga" . Mergina buvo nuvežta pas vieną iš jaunikio giminaičių ar pažįstamų, uždaryta į tvartą ar narvą ir įtikinta duoti sutikimą tuoktis. Daugeliu atvejų pagrobėjas stengdavosi kuo greičiau užvaldyti merginą. Po to, kaip taisyklė, ji niekada negrįžo į savo tėvų namus. Kai kuriose vietose nuotakos pagrobimo atvejų pasitaikydavo iki XX amžiaus pradžios.

ErzyanasnuotakaSudraugai.

Standrovo kaimas, Temnikovskio rajonas, Tambovo provincija. XX amžiaus pradžia

Mordoviečiai taip pat turėjo žinomų santuokų ausų namelis, arba susuktų cigarečių (lisez tuema(tai pamišusi(m.) kai " mergina pabėgo iš tėvas Ir mamos, išėjo susituokti. Ir perteikti jo mano vyrui slapta iš šeima Visi tavo nuosavybė" . Tokios vestuvės buvo surengtos dėl jaunikio skurdo ir nesugebėjimo sumokėti nuotakos kainos arba dėl to, kad tėvai nesutiko vesti vaikino su jam patikusia mergina. Kartais tokios vestuvės vykdavo su slaptu tėvų sutikimu, siekiant išvengti nereikalingų išlaidų vestuvėms. savaeigis pistoletas Kaip jaunikis, Taigi Ir nuotaka tėvas tampa Autorius mažiau mažiausiai V penkios kartą pigiau prieš vestuves valdomas Autorius visi forma" .

Tačiau paprastai, kad ir kokie neturtingi buvo jaunųjų tėvai, jie stengdavosi surengti pilnas vestuves savo vaikams, kurios savo kompozicija reprezentuoja sudėtingą ritualą, kurio siužetas apima savotišką kovą tarp judviejų veikėjų. vakarėlių vestuvėse (jaunikio šalininkai ir nuotakos šalininkai) ir vystosi, todėl dramatiško susidūrimo forma. Tradicines Mordovijos vestuves galima suskirstyti į kelis etapus, kurių kiekvienas turėjo griežtai apibrėžtą kompozicinį užbaigtumą, dažnai lydimą senovinių simbolinių ir magiškų motyvų formų.

Vestuvės susideda iš šių žingsnių:

1) piršlybos ( bokštas(m.), Gerai(e.);

2) pasiruošimas vestuvėms ( Vestuvės Anoklama(m.), Vestuvės anoxta mo (e.);

3) vestuvės jaunikio namuose ( Vestuvės tseranas kuds(m.), Vestuvės cerantas pagyrimas(e.);

4) vestuvės nuotakos namuose ( Vestuvės stirena kuds(m.), Vestuvės teiterenkudoso(e.);

5) vestuvių traukinio atvykimas pas nuotaką ( kudanas pati-Valgoma(m.), Valgomo(e.);

6) vestuvės jaunikio namuose po vestuvių ( Vestuvės Tseranas kuds(m.), vestuvių seranas pagyrimas(e.), venciamda mele(m.), crownamodo Paštas ( e.);

7) linksmybių ar mamyčių diena ( tylus shi ( m.), tylus chi(e.).

Ritualai prieš vestuves. Vestuvių ciklas prasidėjo nuo piršlybų - bokštas(m.), Gerai(e.). Įdomus jo aprašymas, paremtas XIX amžiaus pirmosios pusės medžiaga. Prieš leisdamasis suvilioti nuotaką, jaunikio tėvas aukojo namų, kiemo dievams globėjams ir mirusiems protėviams. Tada nupjauna duonos viršų, išėmė iš jos trupinius ir pripildė medaus. Naktį ant žirgo jojo į nuotakos namus ir viršų uždėjo ant vartų stulpo. Tada jis pabeldė botagu į langą, pasakydavo šeimininkui, kad atėjo pavilioti dukters, ir greitai išeidavo. Mergaitės tėvas ir jo sūnūs ar broliai jį vijosi. Jei jiems pasisekė jaunikio tėvas, tada

Moksha nuotakos kostiumas. Tambovo provincijos Temnikovskio rajonas. XIX pabaiga – XX amžiaus pradžia.

Jie grąžino duoną ir medų ir sumušė jį. Priešingu atveju mergaitės tėvas, važiuodamas į savo namus, taip pat pabeldė į langą botagu, sutikdamas vesti dukrą su savininko sūnumi. Mordoviečiai nedrįso atsisakyti tokių piršlybų, bijodami dievų rūstybės. Tačiau jei dukra buvo išviliota į vargšą namą, tai nuotakos tėvas rimtai stengėsi pasivyti piršlį, o jei turtingą, tai tik sukurdavo gaudynių vaizdą.

Iki XIX amžiaus pabaigos šis ritualas pastebimai pasikeitė. Sūnui išrinkę nuotaką, tėvai pasikvietė pas save gimines ir apie tai jiems pranešė. Nuodugniai aptarę visas pasirinkimo aplinkybes ir pritarus visiems giminaičiams, jie meldėsi dievų, kad jie suteiktų paramą planuojamu klausimu. Tada kažkas iš jaunikio giminaičių buvo išsiųstas pas nuotakos tėvus išankstinėms deryboms, dažniausiai jo krikštatėvius arba tetą ir dėdę. Merginos namuose pasiuntinys visada sėdėdavo po kilimėliu, nes buvo tikima, kad jis „supainioja“, „suriša“, todėl atėjusiųjų nepavyko išspirti. Pokalbis prasidėjo užsienio temomis, o paskui nepastebimai pajudėjo tinkama linkme. Nuotakos tėvai, kad ir kaip džiaugtųsi šiomis piršlėmis, per pirmąjį apsilankymą piršlių atsisakė. Kai kurie tai darė be papročio, tačiau daugelis vilkino piršlybas, kad apie tai sužinotų kuo daugiau žmonių ir taip suteiktų galimybę susilyginti kitiems piršliams. Šios preliminarios derybos dėl piršlybų šiuolaikinių teritorijoje Mordovija buvo iškviesti ingole Jakama(m.), ir kele Yakamo(e.) (liet., preliminarus vaikščiojimas), tarp mordoviečių Samara regione - valon putomo(raidės, duok žodį), in Totskis plotas Orenburgo sritis - sąlygavitsya.

Antrasis piršlybų etapas, pačios piršlybos - bokštas(m.), Gerai(e.). Šio etapo metu susitardavo dėl vestuvių išlaidų, kraičio dydžio ir kt. Kaip kraitį tėvai dukrai dažniausiai duodavo drabužius, taip pat jauną gimdą iš kiekvienos gyvulių veislės. Po sėkmingų derybų piršliai apsimovė kumštines pirštines ir daužė rankas. Jos artimieji rinkosi į nuotakos namus, kiekvienas atsinešė po kepalą duonos. Išeidami iš namų mainais pasiimdavo nuotakos namuose keptą duoną, kuri simbolizavo dviejų šeimų sąjungą.

Bet net ir po to Gerai(e.) dar buvo galima nutraukti sutartį tiek iš jaunikio, tiek iš nuotakos pusės, apmokant piršlybų išlaidas. Jaunuoliai buvo laikomi galutinai suderintais tik po trečiojo piršlybų etapo - chiyamo(e.), proke simomas(m.) – paskutinis dainavimas kartu. Po jos mergina nustojo vaikščioti į susibūrimus ir pradėjo ruošti dovanas vestuvėms.

Dovanos. Prireikė daug dovanų. Norint surengti vidutiniškas Mordovijos vestuves, prireikė nuo 10 iki 20 siuvinėtų moteriškų marškinių, maždaug tiek pat vyriškų, nemažai išsiuvinėtų kepurių, rankšluosčių, šalikų ir kt. Jie ruošėsi palaipsniui per kelerius metus. pabaigoje – XIX a. Dalis dovanų, kurias nuotaka įteikė vyro artimiesiems (vyriški marškiniai, šalikai), buvo nupirktos. Likusią dalį ji turėjo padaryti pati. Prieš pat vestuves draugai jai padėjo susirinkę jos namuose.

Erzų nuotakos vestuvinis kostiumas ypač pasižymėjo ištisiniu kilimų siuvinėjimu. atgailauti, kuri iki krūtinės vidurio dengiama ištisiniu ornamentu. Ant šventinių ir vestuvinių suknelių išsiuvinėti ženklai-simboliai (amuletas, gentis ir šeima) skyrėsi nuo kasdienių marškinių.

Kraičio ruošimas. Rekonstrukcija. Nuotrauka iš albumo „Mordovijos suknelė“.

Erzi ir Mokšos vestuvių folklore apdainuojamas ženklais išsiuvinėtų marškinių grožis:

Mazy Yalgan smulkmeniškumas , Ir ką digan polkokas sūnus čiulpia .

Kotova targanas sonst palast , Ląstelė Marto sonst rucyast .

Gražuolės mano draugės atsikėlė , Pakuotėje baltas žąsys pajudėkime .

IN šeši juosteles išsiuvinėti jų marškiniai , IN ląstelė išsiuvinėti jų ruci .

Mordovijos vestuvių ceremonijoje vyksta vienos jos draugės nuotakos kraičio demonstravimo ir pasimatavimo ritualas, kurio metu atliekamoje dainoje charakterizuojami kostiumo elementai, siuvinėjimo grožis, ženklai, ornamentai:

Traukti lydeka, Yalganka , Sörmatf kumats Panaronietis .

Melganza purtyti, Yalganka , Pindoldai petks Panaronietis .

Traukti atsisveikink, Kelgomnanny , Langone tepalai Panaronietis , Svajoti Colma suronas Kelesa , Surmatft tepalai qualmonza , Kyad makaronai enzenza , Ushtor kastuvai kenzhenza , Zarya sunkus nalenza .

Dabar Padėkite jį ant draugė , marškinėliai, išsiuvinėti kumach .

Įjungta ją Padėkite jį ant draugė , Marškiniai Su šviesus siuvinėjimas .

Dabar Padėkite jį ant brangusis , Dauguma graži marškinėliai .

Įjungta ją V trys pirštu plotis , Graži siuvinėjimas Autorius atgal , SU delnas modelis Autorius hem , Kaip klevas lapas siuvinėjimas įjungta pečių , Kaip ryto žvaigždė siuvinėjimas įjungta pusės .

Daug kur po piršlybų buvo paprotys eiti pas jaunikį - susipažinti su jo gyvenamąja vieta. kudon Vanoma(m), kudon Vanomo(e.) - pažiūrėk į namą, pažiūrėk į krosnis. Daugelis tyrinėtojų mano, kad šį paprotį mordoviečiai perėmė iš rusų. Tai patvirtina rusiško termino vartojimas jam apibūdinti, plačiai paplitęs tarp rusų daugelyje teritorijų, taip pat tai, kad tarp mordoviečių " Jis Ne turėjo vertybes rimtas susipažinimas Su ūkininkavimas, A nešiojo komiksas, juokinga charakteris" ir dažniausiai užvirdavo nuotakos giminaičiams jaunikio namuose.

Tarp Mordovijos vestuvinių dainų daugelis atliekama dialogo forma tarp atskirų grupių (chorų) ar pavienių asmenų. Tai dialoginės dainos-raudos, atliekamos nuotakos ir ištekėjusios moters, dažnai giminės. Nuotaka, klausdama moters, dejuoja:

Pasakyk, motina, Pasakyk , Ką kažkieno kito tėvas .

Pasakyk, motina, Pasakyk , Kas yra kažkieno kito motina .

Pasakyk man, svainė, Pasakyk , Kas yra kažkieno kito šeima ?

Atsakydama moteris apgailestauja:

Aš tau pasakysiu brangusis, Aš tau pasakysiu , Ką kažkieno kito tėvas :

Co pusės įjungta jam žiūrėk , Jis Kaip Pirmas dieną Velykos , A tu ateisi Į jam arčiau , Kaip susidursite Su jam - Kažkieno kito tėvas, brangusis , Kaip audra piktas , Kaip žaibas ūminis :

Jeigu šauks įjungta tu , Ne rasi vietos, Kur Atsistok , Ne rasi vietos, Kur stovėti .

Tokių dialogo dainų vestuvėse daug, jose kartais net vaizduojami jausmų ir siekių susidūrimai, pasikeitimai ir pačių vestuvių dalyvių poelgiai.

Dainos vestuvėse vaidina didelį vaidmenį. paryaf (antradienis) nemat, savo turiniu panašus į rusiškas korilų dainas: ". Autorius agresyvus paskirtas dieną atvyksta traukinys ( vestuvių traukinys), adresu septyni draugės nuotakos dainuoti agresyvus dainos, minint Ką adresu juos suknelė, arkliai Ir Visi kažkieno kito maldavo adresu kaimynai tik įjungta Vestuvės, A Jie taip vargšas, Ką mirti Su alkis. adresu toli nuotakos Su traukiniu Į jaunikiui V namas tėvas Ir motina jėga nuotaka spardyti keptuvė, adresu tai mergaites dainuoti nuotaka priekaištingas dainos, skambinant ją netkahoyu, atsuktuvas, tinginys"" . Tikslas pariafnematinis vestuvių ceremonijoje - pasijuokti iš vestuves vedančių žmonių, sukurti komišką ar satyrišką jų charakteristiką.

Piršliai , Su vata , uh X , Su vata , Tavo veidai, Kaip apačioje ketaus .

Šios dainos prisidėjo prie linksmybių tiek jaunikio, tiek nuotakos namuose

Kraičio pasirodymai.

Standrovo kaimas, Temnikovskio rajonas. XX amžiaus pradžia

Paskutinis piršlybų etapas – vestuvių dienos nustatymas. padangos putoma(m.), Chinputomo(o). Jaunikio tėvai su dviem ar trimis giminaičiais eidavo pas naująjį piršlį nustatyti vestuvių dienos, tai yra dieną, kurią nuotakai atvyks vestuvių traukinys. Nuo šios dienos iki vestuvių nuotaka turėdavo dejuoti ryte ir vakare.

romas, atsisveikinęs su savo namais, su laisvu mergaitišku gyvenimu. XVIII – XIX amžiaus pradžioje nuotaka aimanavo 15 ir daugiau vakarų, XIX amžiaus pabaigoje – 2–4 vakarus. Šiais laikais tik nedaugelis vyresnės kartos atstovų prisimena senovines raudas, kurios jas atlieka tam tikrais vestuvių ceremonijos momentais: išleidžiant nuotaką į pirtį, vaišinant koše, kai nuotaka atsisveikina su namais, ir tt

VestuvėsVnamaijaunikisIrnuotakos. Centrinis vestuvių ciklo etapas iš tikrųjų buvo vestuvės nuotakos ir jaunikio namuose. Šis laikotarpis žymėjo nuotakos perėjimą iš savo namų į vyro namus, iš savo giminės į vyro klaną. Šio etapo ritualai buvo socialinio santuokos patvirtinimo aktas, suteikęs santuoką sudarontiems tam tikras teisines, ekonomines ir religines-magiškas garantijas. Vestuvių šventės pažymėjo dviejų klanų grupių susijungimą. Iš čia seka visa šių dienų ritualų ir ceremonijų įvairovė, jų įvairovė ir dramatiškumas, turinio įvairiapusiškumas. Tuo pačiu metu ritualiniai veiksmai vykdavo vienu metu keliose vietose arba būdavo perkeliami iš namų į namus. Čia buvo įtraukta ir bažnytinė vestuvių ceremonija.

Jaunosios namuose vestuvių ceremonijos prasidėjo nuo artimųjų apsilankymo pas merginą, kuri vaišino ją koše. Kartu su koše jie atnešė keletą plokščių pyragų, o iš savo vyrų - porą batų. Tada jie buvo įdėti į krūtinę - garai nuotaka kartu su savo kraičiu. Šis ritualas turi skirtingus pavadinimus įvairiose mordoviečių gyvenimo vietose: in Mordovija jis vadinamas yam jarkh-tsama(m.), kašanas yarsamo(e.) - valgyti košę arba yam kandoma(m.), kašanas kan-domo(e.) - košės atnešimas; iš Samaros mordoviečių gavo pavadinimą kašanas urneme- dejonės dėl košės. Kartais pati nuotaka su draugėmis eidavo pas gimines, kur ją taip pat vaišindavo koše, o kai kuriuose mokšos kaimuose šiai progai virdavo. shanyafks- kepta kiauliena. Plačiai paplitęs priešvestuvinis ritualas buvo nuotakos prausimas pirtyje - plovimo vonia(m.), teiteren pirtis(e.). Viena draugė prieš pirtį nupynė nuotakos pynę ir padovanojo kasą mamai, o plaukus surišo kaspinu.

Tada nuotaka raudodama įsakė tėvui nupirkti lentų karstui turguje, mamai – kepti laidotuvių blynus, broliams – kviesti gimines ir draugus apraudoti ir t.t., tai yra prilygino. jos santuoka su mirtimi. Tai liudija ir tai, kad, grįžusi iš pirties, ji atsisėsdavo į tą vietą, kur paprastai būdavo guldomi mirusieji, ir raudose išreiškė norą mirti. Tyrėjai šį ritualą interpretuoja skirtingai. Vieni tai aiškina kaip apsivalymo veiksmą, kiti mano, kad mergvakaris yra ne kas kita, kaip senovinės ritualinės nuotakos vedybų su pirties dvasia arba su vandens dvasia, kuriai ji paaukojo savo nekaltybę, reliktas. užtikrinti jos vaisingumą.

Par Erzya

Kubilo skrynia yra išpjauta iš vientisos liepų kamieno dalies ir yra cilindro formos. Vidurinėje kubilo korpuso dalyje pritvirtintas kaltinis geležinis žiedas, kitoje pusėje – geležinė plokštė, kuri tarnavo dangčiui tvirtinti.

Vestuvių skrynios buvo privalomas Mordovijos indų elementas - garai, vaikinas, w pagarba(m.); garai, mikroautobusas garai, Eryamo garai, Mirde-nen lizema garai(e.); parga, pargo(m., e.). Jie buvo pagaminti iš liepų gerai prigludusiu dugnu ir sandariu dangčiu. Lažybos buvo įvairaus dydžio, vidutinis jų aukštis siekė 80-90 cm, ant jų buvo pakabinti masyvūs ketaus laikikliai spynoms. Šiose skryniose buvo drobės, rankšluosčiai, vertingiausi drabužiai ir papuošalai. Uošvis porą paruošė kaip dovaną marčiai. Dažniausiai tai būdavo užsakoma amatininkams. Klientas mokėjo grūdais arba dirbo šeimininko ūkyje tiek dienų, kiek lažindavo. Jie buvo padengti turtingais raižiniais šeimos gyvenimo ar kažkokių darbo procesų tema, kartais ant jų buvo vaizduojami moteriški papuošalai. Šie piešiniai turėjo tam tikrą šventą prasmę ir turėjo prisidėti prie jaunos šeimos laimės, gerovės ir daugybės vaikų

Skrynios pakavimo ceremonija ( vaikinai Vachkama(m.), berniukas vachkamo(e.) buvo svarbus Mordovijos vestuvių momentas. Tai buvo ne tik įvadas į nuotakos materialinę gerovę, bet ir turėjo „užtikrinti“ laimingą šeimos gyvenimą. Todėl iš pradžių garai buvo išvalomi nuo „piktųjų dvasių“ (apsukite jį uždegta žvake, ikona, pabarstė žiupsneliu druskos), tada apačioje buvo dedami pinigai, duona, pyragai, o kartais ir indai, kad „ dėžė visi gyvenimą Ne buvo tuščia, į jaunas gyveno gausiai" . Kai kuriose vietose nuotakos padėjo puodelį ir šaukštą maistui, tada pradėjo dėlioti marškinius, išvardindami kiekvieno marškinio paskirtį: „derliaus nuėmimui“, „šventei“, „kanapėms traukti“ ir pan. Ceremonijos pabaigoje nuotaka išdalijo dovanas tiems artimiesiems, kurie jai atnešė tortų. O mirusiems artimiesiems ji pakabino rankšluostį ant ikonos, su kuria ją palaimino tėvai prieš karūną.

Kai tuščiavidures skrynias ėmė keisti lentos, šis ritualas ir toliau buvo išsaugotas. Skrynias taip pat užsakė meistrui, kuris į ją įdėjo dalį uždirbtų pinigų“, į gyvenimą Ne buvo tuščia" . Daugelis vyresnio amžiaus moterų vis dar turi lažybas ir skrynias, kuriose laiko drabužius.

Susikrovusi daiktus nuotaka atsisveikino su gatve. Į jos namus susirinko berniukai ir mergaitės iš viso kaimo. Nuotaka visus vaikinus vaišino vynu, o merginoms padovanojo žiedus. Tai buvo jos atsisveikinimas su bendraamžiais, su jaunimo būreliu, su kuriuo linksminosi, dalyvavo bendruomenės ritualuose ir šventėse. Vakare nuotakos mama vaišino drauges, kurios padėjo paruošti vestuvines dovanas, o pati sužadėtinė kiekvienam įteikė po raudoną kaspiną.

Vestuvių dienos rytą jaunikio giminaičiai jo tėvų namuose kepdavo vestuvinius pyragus, jų būdavo nuo 5 iki 9. Kiekvienas pyragas turėjo savo pavadinimą ir paskirtį. Didžiausias ir svarbiausias pyragas lukšas(m.), Luvonas kshi(e.) padovanotas nuotakos tėvui. Priklausomai nuo to, kaip pasisuko, buvo vertinami merginos nuopelnai: jeigu lukšas rožė kepant, tai reiškė, kad jauna moteris pagimdys daug sūnų; jei plis, tai nuotaka bus nevaisinga ir pikta. Antras svarbiausias pyragas yra suvamanas pyaryaka(m.), s ovamo verpimo arba sovamo kedge(e.) (įvesties pyragas). Jis palengvino keliautojų patekimą į nuotakos ir jos artimųjų namus, kur ji slėpėsi nuo piršlių. Pyragas Avalofianas(m.), Ava lovso(e.) (motinos pienas) buvo skirtas nuotakos mamai dukros auginimui. Ją padovanojo arba jaunikio mama, arba piršlys, kartu su skarele ir batais. Kartu jie jai padėkojo, kad užaugino tokią gerą dukrą.

Kartais pyragą padovanodavo ir nuotakos krikšto mamai. Jis buvo pagamintas su skirtingais įdarais ir dekoruotas raštu viršuje. Kai kuriose vietose jie virė ir Alyanas loftsa(m.), ir tian gaudytojas(e.) (seno žmogaus pienas, tėvas). Vietoj įdaro jie įdėjo tris kaulo taškus. Mergaitės pyragas buvo kepamas nuotakos draugams - stirena pyaryaka(m.), tate-ren verpimo(e.), jį atvedė piršlys aschema kur(m.), Ashtema pagarba(e.) krikštatėvio, nuotakos dėdės ar ištekėjusios sesers namas, kuriame ji su draugais slėpėsi nuo vietinių.

Daug kur kepdavo vištiena. Vietoj įdaro į vidų buvo įdėtos avižos, todėl maistui jos netiko. Bet buvo labai gražiai papuoštas popierinėmis gėlėmis ir kaspinėliais. Kurnikas Per vestuves jaunavedžius nešiodavo visur: į bažnyčią, į giminių namus, vandens parnešti. Jį nešė tik jaunos moterys, kurios šoko su jomis, perduodavo viena kitai. Kai jauna moteris išeina vandens prie upės kurnik Jie nuskynė gėles ir įmetė į vandenį, o pats pyragas buvo parsineštas namo.

Nuotakos artimieji savo ruožtu kepė tortą, skirtą būsimam žentui. Taip jį vadino smirdėti pyaryaka(m.), sodamonas verpimo(e.) (žento pyragas). Į jaunikio namus jis buvo atvežtas pirmąją vestuvių dieną, kai jaunavedžiai grįždavo iš bažnyčios.

Prie mokšos Volžskis rajonas Samara regione jaunųjų mamos kepdavo specialią duoną rodon kopsha- protėvių duona, kuri simbolizavo nuotakos ir jaunikio giminę. Šokant per vestuvių puotą, kiekviena šalis keldavo savo duoną, liaupsindama savo šeimą. Pasibaigus linksmybėms, jie apsikeitė duona sakydami: Dabar du kaip ir prijungtas kartu, Jie valios Būti draugais Ir padėti Draugas draugas" .

Mokšų nuotakos kostiumo fragmentas.

Tambovo provincijos Temnikovskio rajonas. XIX amžiaus pabaiga – XX amžiaus pradžia.

Vestuvių dienos rytą jaunikis nusiprausė pirtyje ir apsivilko naujais drabužiais. Kad apsisaugotų nuo piktųjų dvasių, į drabužius, krūtinę ir nugarą buvo įsmeigtos adatos, po kurių jis su artimaisiais ėjo ieškoti piršlio, kuris atliko pagrindinį vaidmenį vestuvių traukinyje. Paprastai piršlys (kudavoy) yra jaunikio krikštamotė. Ji negali būti nei mergaitė, nei nėščia, nei našlė. Daug kur piršlį pakeičia paties jaunuolio mama. M.E.Evsevjevas tikėjo, kad piršlys buvo įvestas į vestuvių traukinį veikiamas rusų: " Tose vietose, kur vestuvėse išlikę senesni papročiai, vestuvių traukinyje nėra nei piršlių, nei apskritai moterų." .

Antrasis garbės ir svarbos asmuo traukinyje buvo Torontas saldainiai(m.), sumažintas(e.) – draugas. Jo pareiga buvo apsaugoti jaunikį ir visą traukinį nuo pažeidimų ir tvarkyti stalą. Prie mokšos Torontas saldainiai taip pat jauną moterį pavadino „nauju vardu“ savo vyro namuose. Uredeva jauna moteris gėdijosi ir bijojo labiau nei jos uošvis:

Visą likusį gyvenimą ji negalėjo garsiai ištarti nei jo vardo, nei uošvio vardo.

Jei krikšto metu jos sūnus buvo pavadintas vieno iš jų vardu, tai moteris pakeitė sūnaus vardą kitu. At uredewe ji neturėjo teisės sėdėti. Jaunuolio įėjimas į namą uredeva po vestuvių puošdavo ypatingomis apeigomis: įeidama pro vartus ar vartus iš abiejų pusių dėdavo į žiedą, o įeidama į namus darydavo tą patį. Jauna moteris ant stalo padėjo apyrankę ar pinigus, o priekinį suolą uždengė visu ūgiu balta drobe. Pirmąsias Velykas po vestuvių ji davė uredevu marškiniai, antras - kelnės, trečias - pėdų apklotai. Uredevas gali būti bet kuris suaugęs vyras – vedęs, nevedęs ar našlys.

Už nugaros uredevas turėtų poksh Kur(e.), otsyu Kur(m.) – vyresnioji praktikantė. Jo pareiga – tvarkyti šeimininko iždą. Nuotakos namuose jis tvarkė jaunikio išlaidas. Daugelyje vietų, kur Ereva nedalyvavo vestuvėse, poksh (otsyu), kur jis atliko savo funkcijas.

Kai kuriuose Mordovijos kaimuose Trans-Volgos regionas tarp važinėjančių žmonių jie pasirinko padėti uredevu Jartsku(e.), arkhtsi(m.). Paprastai jis buvo jaunikio vyresnysis brolis ar dėdė, visada jaunesnis uredeva. Jo funkcijos panašios į draugo rusiškose vestuvėse.

Likę keliautojai kažkur visi buvo lygūs vienas kitam. Jokių ypatingų pareigų jiems neskirta, jie turėjo padėti vestuvių traukinio vadovams. Bendras keliautojų skaičius svyravo nuo 5 iki 17 žmonių, bet galėjo būti ir daugiau.

Anksčiau jaunikis vestuvėse nevaidindavo aktyvaus vaidmens: nuotakos namuose prie stalo sėdėjo su kepure, nevalgė, negėrė ir nieko nesakė. Jis darė tik tai, ką buvo priverstas piršlys Ir sumažintas. O jaunikis daug kur net nevažiuodavo pasiimti nuotakos. Pirmasis jaunųjų susitikimas ir pažintis (neskaičiuojant susitikimo bažnyčioje per vestuves) vyko prie lovos, kuri žiemą ir vasarą, nesant atskirų patalpų, dažniausiai būdavo ruošiama arklidėse ar tvarte. Jaunikis atvyko ten iš anksto, o tada atvedė nuotaką, kuri pasakė: Vilkas, Čia tu avis!" pastūmėjo link vyro.

Vestuvių kortežui atvykus į nuotakos namus, jos draugai ir artimieji užrakino vartus ir duris, reikalaudami iš atvykusiųjų išpirkos. Tuo pat metu jie juokais išjuokė savo „skurdą“ ar „godumą“.

Mordviniškas vestuvių kostiumo ritualas

Paprotys užrakinti duris jaunikio artimiesiems, atvykusiems pasiimti nuotakos, buvo paplitęs tarp kitų tautų. Mokslininkai ją interpretuoja įvairiai. Labiausiai paplitęs įsitikinimas, kad toks veiksmas siejamas su genčių tradicijų likučiais, kai visi nuotakos artimieji turėtų gauti savo pirkimo ir pardavimo dalį.

Erzya nuotakos kostiumas.

Tambovo provincijos Temnikovskio rajonas. XIX amžiaus pabaiga – XX amžiaus pradžia.

Įėję į namą gyventojai ant stalo padėjo pyragėlių ir kitokio maisto, tada, pasimeldus, prasidėjo vaišinimas. O tuo metu nuotaka su draugais buvo kaimyniniame name, iš kur piršlys, davęs tam tikrą išpirką, netrukus ją atvežė ir pasodino į priekinį jaunikio kampą. Šventės metu atsidarė vienas iš vestuvinio traukinio stiuardų (draugas ar vyresnysis praktikantas). vištiena- nuo pyrago nupjaukite viršutinę plutą. Anksčiau ji buvo parvežta atgal į nuotakos tėvų namus, o tai reiškė sporinos duonos grąžinimą. kurią mordoviečiai labai vertina ir visais būdais saugo, kad neperduotų kitiems" . Kartais buvo grąžinama ne visa pluta, o tik tešlos figūrėlės, kuriomis ji buvo papuošta. Paprastai tai buvo paukščių (ančių, balandžių, vištų su jaunikliais) atvaizdai, kurie tarnavo kaip gimimo ir laimės simboliai. Nenuostabu, kad jos, kaip taisyklė, buvo dovanojamos jauniems žmonėms, kurie valgė šias figūrėles prieš savo vestuvių naktį. Prieš vestuviniam traukiniui išvykstant iš nuotakos tėvų namų, piršlys be nuotakos artimųjų ir draugų žinios bandė iš torto paimti dekoracijas. Jei jai nepavyko, ji už juos sumokėjo išpirką. Kaime Didelis Ega Pokhvistnevskis rajonas Samara regione„Kova“ dėl dviejų balandžių, puošiančių vestuvinį tortą, tebevyksta. Manoma, kad kieno giminaičiai joje laimi, kuris sutuoktinis dominuos šeimoje. Mordovijos kaimuose Šentalinskis rajonas Tame pačiame regione išsaugomas pyrago „atidarymo“ ritualas: nuotakos draugai daro viską, kad vienas iš svečių nenupjautų nuo jo viršutinės plutos, tai yra šių ritualų, kurie anksčiau siekė išsaugoti. vaisingumo galia jų šeimos grupėje, dabar pamažu virto linksmomis vestuvių akimirkomis.

Kartu buvo dainuojamos ir ritualinės dainos. Bet šį kartą tai buvo dainos paranzamat. Šios dainos yra priešingos dainoms paryaf (antradienis) nemat pagal jų vaidmenį rituale. Vestuvių dalyviams giedojo linkėjimus ir padėkas. Didybės centre – žmogus, todėl šių dainų turinyje pagrindiniu dalyku tapo idealizuotos išvaizdos, veiksmų, dalykinių savybių, jo materialinio saugumo aprašymas. IN paranzamat Jie išreiškė padėką jaunųjų tėveliams už protingų vaikų auginimą, už švelnų nuotakos nusiteikimą, už gerą maistą ir gausų stalą.

Kalkės stalas, didelis stalo Gerai staltiesė uždengtas .

Sudėtas daug duona ir druska .

Labai Gerai gydyti .

Kitas dainų žanras - Vestuvės kshtima, kishtema šerkšnas– lydėjo vestuves nuo pat pradžių ir atitiko šventinėje vaišėje vyraujančią nuotaiką. Jie taip pat buvo atliekami „dėl sielos“, kaip išlaisvinimas, atlikus ritualinius veiksmus, t.y. jie išreiškė emocinę vestuvių dalyvių būseną.

Šventės pabaigoje nuotakos artimieji įteikė gyventojams dovanas. Piršliui dažniausiai būdavo dovanojamas rankšluostis išsiuvinėtais galais, uredevu Ir poksh Kur- drobė, likusi dalis - drobiniai kaklaskarės su raudonu apvadu.

Tėvams palaiminus nuotaką jie pagrobs(nuotakos palydovės – giminės ar pusbroliai) išnešė ją į kiemą. Tuo pat metu ji bandė priešintis, dejonėse išreiškė nenorą palikti tėvų namus. Urvalyat visą laiką buvo šalia nuotakos. Tradicinėse vestuvėse jie atliko jos užtarėjų vaidmenį ir slėpė ją nuo gyventojų, tačiau, papirkti jaunikio artimųjų, pardavė seserį. Atsakingas jie pagrobs kai kuriuose Mordovijos kaimuose Saranskas Ir Simbirskogo apskrityse, ir Samaraprovincijose apėmė specialaus vagono, kuriuo nuotaka buvo atvežta į jaunikio namus, statybą. Šis vagonas žiemą buvo statomas ant rogių, o vasarą – ant vežimėlio. Ant rogių buvo sulenktos dvi gluosnio arkos, virš šių arkų užrišti strypai, ant viršaus užmesta balta drobė, kurios galas kabojo prie įėjimo į vagoną, kad nesimatytų nuotakos veido. Palapinė buvo papuošta įvairiaspalviais kaspinais, kutais, pynutėmis. Kagos viduje buvo veltinio arba plunksnų lova. IN Saranskas Ir Simbirskas apskritysešis vagonas buvo vadinamas Onawa, ir į Samara provincijose ulemakudo.

Nuotakai atsisveikinus su tėvų namais, vestuvių traukinys nuvažiavo į bažnyčią. XIX amžiaus pabaigoje nuotaka į vestuves buvo vežama tiesiai iš tėvų namų. Tik kai kur vestuvinis traukinys iš pradžių važiuodavo į jaunikio namus, o iš ten – į bažnyčią. Galbūt tai aidas iš tų laikų, kai vestuvės nebuvo Mordovijos vestuvių ritualų dalis.

Jaunosios susitikimą vyro tėvų namuose lydėjo ritualai, simbolizuojantys jaunos moters supažindinimą su nauja šeima ir klestinčio, laimingo gyvenimo palinkėjimą. Iš vestuvių atvykę jaunavedžiai buvo sutikti su duona ir druska, apipilti apyniais ir grūdais. Daug kur buvo paprotys sutikti jaunus žmones su moterimi, apsirengusia išverstu kailiniu, vaizduojanti lokį su keptuvėje rankose, kurioje gulėjo apyniai ir išnykusios anglies. Keptuvė buvo padėta po nuotakos kojomis. Jai teko ją išmesti tris kartus. Šio ritualo pagalba jie bandė nustatyti marčios charakterį. Kai jaunuoliai buvo atvesti į namus, jie melsdavosi ir pavaišindavo pietumis. Nuotakai ant kelių buvo padėtas berniukas, kad jaunavedžiai susilauktų vaikų.

Erzijos nuotaka. Belebejevskio rajonas, Ufos provincija. M. Evsevjevo nuotrauka, XX amžiaus pradžia.

Antrąją vestuvių dieną buvo atlikta daugybė ritualų, susijusių su jaunos moters ekonominių galimybių patikrinimu ir marčios vardo suteikimu. Įdomus ir originalus Mordovijos vestuvių ritualas lemdema- marčios vardo suteikimo ceremonija. Jo šaknys tikriausiai siekia ilgą laiką. Tarp mordoviečių-erzų jis beveik visur išnyko iki XIX amžiaus pabaigos, o tarp mokšų kai kurie jo elementai išliko iki šių dienų. Šis ritualas susideda iš naujo vardo suteikimo marčiai savo vyro namuose, kurį ji nešiojo iki mirties: Mazava(e.), Mazay(m.) - graži moteris, Pavai(m.) - laiminga moteris, Ašava(e.) - balta moteris, Parava(e.) – gera moteris, S yrnyaava(m.) - auksinė moteris, Tetyava(e.), Tetyai(m.) - reiškia nežinomą taip pat Tyazyai(m.) ir Vežava(e.), Megzti(m.) – jaunesnė moteris. Pavardė visada būdavo suteikiama paskutinei marčiai. Naujasis jaunos moters „vardas“ buvo priklausymo naujajai šeimai ženklas ir nurodė jos poziciją joje. Galbūt tai atspindėjo buvusį moterų skirstymą į amžiaus grupes. Galbūt tai netgi buvo nuotakos pagrobimo papročio atgarsis, kai, suteikdami moteriai kitokį vardą, stengtasi kuo ilgiau slėpti jos buvimo vietą nuo artimųjų.

Tą pačią dieną jauna moteris buvo supažindinta su mirusiais vyro protėviais. „Pagyklai“ jie paėmė blynus, kiaušinienę, mėsą ir alų. Nuotaka specialiai jiems paruošė drabužius „dovanai“: marškinius, kokošnikus, pėdų apdangalus ir kt. Tada juos atidavė vargšams. Velionės buvo paprašyta mylėti naująjį šeimos narį ir padėti jai versle. Už tą patį meldėsi ir teismo globėjas – jauna moteris jam paliko žiedą dovanų „švarioje vietoje“.

Trečią vestuvių dieną jų artimieji jaunavedžiams padovanojo skanėstą. Šis paprotys buvo vadinamas od rvyanyan Jakaftoma(m.), odirvanas yakavtomo(e.) – jaunos moters vaikščiojimas. Jaunavedžius vaišino visi vestuvėse dalyvavę artimieji. Ekskursija po namus būtinai prasidėjo nuo namų uredeva.

Šią ar kitą dieną jaunai moteriai buvo „parodytas vanduo“ - po visko langa liemenės tema(m.), po visko langa gyvatema(e.). Anksčiau šis paprotys reikšdavo naujo šeimos nario supažindinimą su vandens deive Po visko pr. Jauną moterį visada vesdavo prie upės ar upelio, kur ji aukodavo deivei auką, dažniausiai žiedą ar rankšluostį.

Paskutinė vestuvių apeiga buvo pyragų malda - syukoron karščiavimas(e.), c Jukoronas ozondoma(m.). Jis buvo skirtas namo dievybei Kur pr, prie kurios jauna moteris padovanojo rankšluostį ar staltiesę, taip pat iš tėvų namų atsineštą paplotį. Pasibaigus maldai, gyventojai buvo vaišinami pietumis ir išvyko namo.

Po vestuviųritualai. Povestuvinius ritualus pagal turinį galima suskirstyti į dvi pagrindines grupes. Viena ritualų grupė buvo skirta jaunosios ir jaunikio šeimų santykiams stiprinti. Kitos grupės ritualai užtikrino jaunavedžių patekimą į ištekėjusių moterų lyties ir amžiaus grupę bei perėjimą į vyro klaną.

Ryšių tarp jaunų šeimų stiprinimas vyko abipusiais apsilankymais pas naujus giminaičius. Praėjus savaitei po vestuvių, jauna moteris su uošve nuėjo pas tėvus pirkti verpimo reikmenų - smeigtukas Karen kačiukas(e.), kshti-remksa-lapamxa(m.) Su savimi pasiėmė pyragus, alų, vyną, kuriais vaišino jaunosios marčios artimuosius.

Moksha merginos vestuvėse Novye Vyselki mieste. G. Bokarevo nuotrauka, 1972 m

Praėjus dviem ar trims savaitėms po vestuvių, jie atvyko jaunos moters jie pagrobs ir jie nuvežė ją aplankyti savo tėvo, kur ji gyveno apie mėnesį. Šis paprotys buvo vadinamas mek potaftoma(m.), mekev potamo(e.) – grįžti, trauktis. Paprastai jauno žmogaus išvykimas būdavo sutampa su kokia nors religine švente. Pavyzdžiui, daugelyje kaimų Šentalinskis rajonas Samara regionepotamoėmėsi Viršelis. Nurodytu laiku vyras ir uošvis bei uošvė atėjo pasiimti žmonos. Tose vietose, kur jaunikis per vestuves nesirodydavo viešumoje, tai buvo pirmasis jo apsilankymas pas uošvį. Tai buvo pavadinta sodamox sovamo(e.), su odaftom(m.) – tapimas žentu. Šį kartą uošvis pirmą kartą tikrai sutiko dukters vyrą ir pripažino jį žentu, supažindino su artimaisiais. Po to žentas bet kada galėjo atvykti pas uošvį ir jo artimuosius. Be šios oficialios pažinties jaunas vyras negalėjo patekti į žmonos tėvų namus, taip pat į jos giminaičių namus. Jos artimieji ir draugai ketino jauną moterį išlydėti. Šį kartą ji pagaliau su jais atsisveikino. Kitą dieną žentas dažniausiai ateidavo pas uošvį dėl galvijų, kuriuos šis pažadėjo kaip kraitį dukrai.

Atlikusi grįžimo ir atsitraukimo apeigas, jauna moteris gavo teisę bet kada aplankyti savo tėvus ir artimuosius. Prieš tai, nors jie gyveno už kelių žingsnių, ji negalėjo jų matyti ar patekti į jų namus.

Nemažai antrosios grupės papročių ir ritualų yra susiję su stabilia savotiško pereinamojo laikotarpio idėja, per kurią jaunuoliai, o ypač jaunavedžiai, buvo laikomi itin jautriais visų rūšių žalai. Todėl kurį laiką po vestuvių jauna moteris valgydavo atskirai nuo šeimos spintoje. Prie stalo ji galėjo sėsti tik gimus vaikui, kai buvo pripažinta visateise šeimos nare. Gali būti, kad toks paprotys buvo ir Mordovijos papročio grobti nuotakas atgarsis. Tai yra, jauną moterį jie tiesiog norėjo paslėpti nuo pašalinių akių. Toje pačioje eilėje yra ir kitas paprotys: moterį vadinti ne savo vardu, o vyro vardu arba vardu, kuris jai buvo suteiktas per marčios vardo suteikimo ceremoniją. Jaunos moters supažindinimo su nauja šeima ritualai apima pirmą šeštadienį po vestuvių apsilankymą pirtyje kartu su naujaisiais artimaisiais. Kad moterys priimtų ją į savo tarpą, jauna moteris joms įteikė dovanų. Įjungta Velykos jauna moteris buvo nuvežta į savo vyro giminaičių namus parodyti savo klaną ir gentį. Tuo pačiu metu ji buvo priimta į moterų broliją atostogoms avash pozuoti(m.), arba mikroautobusas Piya(e.).

Įjungta Maslenitsa Jauna moteris turėjo vykti į Maslenicos kalną. Ten besilinksminančius jaunuolius ji vaišino blynais.

Mokšos kostiumu pasipuošusios 14-metės merginos vaikšto po kaimą, kviesdamos gimines į vestuves. Kargašinas, 1978 m

"Antrojo pusbrolis ruošėsi tuoktis. Mes su seserimi, kaip ir buvo tikėtasi, penktadienį buvome pasipuošę mordoviškais drabužiais, važiavome po kaimą kviesti giminių į vestuves. Nuėjo ir nuotakos pusė, kuri mus pakvietė į vestuves. vestuvės.Mes,labai jaunos merginos,Visa ši ceremonija buvo labai įdomi.Nežinojome kur gyvena visi tolimi giminaičiai,todėl teta atvažiavo su mumis ir aprodė savo namus.Kaip mus sveikino!Nežinojome kur mus dėti, kuo vaišinti!Tai artimieji suvokė kaip didelę pagarbą, kurią Tokios elegantiškos merginos ateidavo pas juos ir pakvietė į vestuves.Vakare važiavome pas artimiausius giminaičius, vakarėlis buvo šv. į kurią taip pat sulaukėme daug dėmesio“. L. Jurilina (Krutina).

Jaunieji vaikinai pakaitomis stumdė ją ant rogučių, už tai dovanų gavo žiedus. Pažymėtina, kad pirmuosius metus po vestuvių jaunavedžiai ir toliau palaikė glaudų ryšį su jaunimo aplinka. Dalyvavo jaunimo šventėse, būrime, žaidimuose, galėjo pakviesti šokti ir kt. Per šiuos metus jauna moteris švenčių dienomis ir toliau vilkėjo vestuvinį kostiumą, o kai kur – ir mergaitišką galvos apdangalą. Šis pereinamasis laikotarpis baigėsi vaiko gimimu. Nuo tos akimirkos jauna pora pagaliau įsiliejo į suaugusių bendruomenės narių, šeimos žmonių, kurie naudojosi visomis šiai kultūrai būdingomis teisėmis ir pareigomis, būrį.

Taigi mordoviečių vestuvių ritualuose galima atsekti daugybę skirtingų epochų klodų. Visų pirma, klanų sistemos likučiai atsispindi aktyviame jaunųjų giminaičių dalyvavime ieškant kandidatų būsimai sutuoktinių porai ir ruošiantis vestuvėms. Nemažai papročių taip pat atspindi artimus šeimos ir giminystės ryšius: nuotaką giminaičiai vaišina koše, nuotaka dovanoja jaunikio artimiesiems, perka lovą, mergaitės apsistoja pas motinos gimines, kol ruošia kraitį ir kt. Reliktinė socialinių institucijų forma – „priešiškas“ merginos artimųjų požiūris į piršlius ir keliautojus, atvykstant nuotakai, abipusiai komiški įžeidinėjimai ir kt.

Pagoniškos žmonių idėjos paliko pastebimą pėdsaką ir mordoviečių vestuvių apeigose. Daugybėje dejonių, lydėjusių visą šios akcijos ciklą, pagrindiniai veikėjai kreipėsi į namo, kiemo, pirties globėjus, mirusius protėvius. Be to, jie atliko daugybę magiškų veiksmų: vieni siekdami užtikrinti, kad nuotaka turėtų daug vaikų (appylė apyniais, paguldė vaiką ant kelių ir pan.), kiti siekė apsaugoti jauniklius nuo „piktųjų dvasių“ (uždengti nuotakos galva, jaunikio kelionė aplink vestuvių traukinį tris kartus ir pan.). Mordovijos vestuvių ritualų forma ir turinys nepasikeitė. Dėl kapitalistinių santykių skverbimosi į Mordovijos kaimą, dėl daugiavaikių šeimų iširimo, otchodnichestvo ir pažinimo su etine kultūra jis pamažu pasikeitė. Vieni elementai išnyko, kiti prarado pirminę prasmę ir buvo atliekami tik pagal tradiciją, kiti buvo pergalvoti ir įgavo pramoginį, žaismingą charakterį. Taigi šiuolaikinėse Mordovijos vestuvėse tokie ritualai kaip nuotakos raudojimas, jaunos moters grįžimas į tėvų namus po vestuvių, vadinamasis jaunikio artimųjų nuotakos „pamušimas“ prieš vestuvių šventę. , nebesilaikoma papročio aprengti nuotaką ištekėjusios moters galvos apdangalą, pavadinti ją martia.draudžiant jaunai moteriai iškart po vestuvių sėsti prie vestuvių stalo.

...

Panašūs dokumentai

Vestuvių poezija ir ritualai Oloneco provincijoje. Tradicinės Zaonežio vestuvės. Priešvestuviniai ritualai: piršlybos, rankos paspaudimas, priešvestuvinė savaitė, nuotakos apsilankymas kapinėse. Nuotakos viešnagė pas gimines ir jaunikį. Vestuvių dieną ir po vestuvių.

kursinis darbas, pridėtas 2011-10-01


Ritualizmas yra neatsiejama Mordovijos liaudies kultūros, etninės tapatybės išsaugojimo ir ugdymo dalis. Istorinės tradicinių ritualų šaknys. Ritualų klasifikacija. Mordovų žemės ūkio ritualai: žiemos šventės, pavasaris-vasara ir ruduo.

kursinis darbas, pridėtas 2008-02-13


Skirtingų buriatų grupių santuokos ritualų skirtumų ištakos. Sąmokslas ir piršlybos kaip pagrindiniai ritualai prieš vestuves. Mergvakario rengimo Buriatijoje ypatumai. Priešvestuvinių ir vestuvių ritualų esmė. Nuotakos garbinimo ceremonijos vedimas.

santrauka, pridėta 2009-06-09


Rusiškos vestuvės pasaulio kultūros tradicijų kontekste. Indijos ir žydų vestuvių ceremonija. Rusiškų vestuvių scenarijaus planas ir vaizdinis pagrindas. Žodinė ir dalykinė aplinka rusiškose vestuvėse: vestuviniai drabužiai ir aksesuarai. Rusiškų vestuvių įvairovė.

kursinis darbas, pridėtas 2010-07-21


Šimtmečių senumo kartų patirtis yra Tambovo valstiečių vestuvių tradicijų pagrindas. Vestuvės kaip šeima, pereinamoji apeiga, jų prasmė ir pobūdis. Šeimos ir santuokos, kaip asmens ir visuomenės gerovės sąlygų, idėja. Vieno kiemo vestuvių pasirinkimas.

santrauka, pridėta 2015-11-05


Idėjų apie laiką ir erdvę analizė tradicinėje Rytų slavų kultūroje. Ateities prognozės, susijusios su orais, pasėliais ir augintiniais. Ženklai ir įsitikinimai kasdieniame gyvenime. Motinystės, vestuvių ir laidotuvių ritualai.

kursinis darbas, pridėtas 2016-04-01


Folkloras kaip menas. Pasakos, dainos, epai, gatvės spektakliai – folkloro, liaudies žodinės ir poetinės kūrybos žanrai. Tradiciškumo ir kintamumo pavyzdys yra paslaptis. Rusų folkloro meninė sistema. Posakių rinkimas ir studijavimas.

baigiamasis darbas, pridėtas 2014-09-06


Sibiro vokiečių vestuvių tradicijos ir papročiai. Karpovkos kaimo gyventojų (vokiečių tautybės atstovų) apklausa. Vestuvių ceremonijos tvarka, šventinis stalas ir simbolika. Su vestuvių diena susiję ženklai ir prietarai. Pagrindiniai vestuvių aksesuarai.

santrauka, pridėta 2011-06-04


Vestuvių Kubane ypatybės, pagrindiniai jų etapai (piršlybos, susibūrimai, vakarėlis, vestuvės ir vestuvių šventė). Rungtynių ceremonija Kubane. Vestuvių trukmė Kubano kaime, vestuvių šventės komponentų esmė.

pristatymas, pridėtas 2014-11-10


Ukrainos geografinė padėtis, klimato ypatybės. Valstybinė kalba ir religija. Tradicinis ukrainietiškas vyriškas ir moteriškas kostiumas. Piršlybų ceremonija ir vestuvės. Pagrindiniai vestuvių ceremonijos punktai ir tradicijos. Ukrainiečių liaudies šokio originalumas.

Pristatymo aprašymas atskiromis skaidrėmis:

1 skaidrė

Skaidrės aprašymas:

2 skaidrė

Skaidrės aprašymas:

Mordovijos vestuvės įdomios savo tradicijomis ir ritualais, teatralizuotais vaidinimais ir personažais, spalvingais kostiumais ir dainų grožiu. Šiuolaikiniame pasaulyje tradicijos pamirštamos ir dabar, kai pradeda domėtis nacionalinėmis vertybėmis, grįžtama prie etninių šaknų, kad parodytume, kokios jos svarbios ir įdomios. Juk pažindami savo kultūrą mes susipažįstame su savo tautos istorija.

3 skaidrė

Skaidrės aprašymas:

Mordovijos vestuvių ciklas prasidėjo piršlybomis („ladyama“ - moksha, „ladyamo“ - Erzya). Rungtynės tarp mordoviečių vyko keliais etapais. Prieš piršlius siunčiant į nuotakos namus išankstinėms deryboms, vienas iš jaunikio giminaičių ten nuvyko („ingolden yakai“ - moksha - „eina į priekį“). Atvykęs į nuotakos namus, jis atsisėdo po vadinamąja matica, kur, kaip manyta, gyveno namo prižiūrėtojas. Svečiai taip pat sėdėjo po matica, nes ji neva „užsipainiojo“, surišo, o tada piršliai nebevaromi.

4 skaidrė

Skaidrės aprašymas:

Galutinis susitarimas dėl būsimų vestuvių buvo pasiektas per didžiąsias piršlybas, kurios vadinosi „simoma“ - moksha, „simema“ - erzya (pažodžiui „gėrimas“) - „binge“. Jo metu jie susitarė dėl nuotakos „paklojimo“ („pitna“ - moksha), dėl dovanų, kurias ji turėjo įteikti jaunikio artimiesiems, ir dėl kraičio.

5 skaidrė

Skaidrės aprašymas:

Mordoviečiai, mokša ir erzi, turėjo paprotį po piršlių susipažinti su jaunikio buitimi. Šis ritualas buvo vadinamas „žiūrėjimu į namus“ arba „žiūrėjimu į vietą“ („vasta varjama“ – mokša, „tarka vachamo“ – erzė). Apsilankymas buvo komiško, linksmo charakterio: nuotakos artimieji ginklavosi viskuo, kuo tik galėjo, o šeimininkui grasino sulaužyti krosnį, jei neatlygins skanėstu.

6 skaidrė

Skaidrės aprašymas:

Mordoviečiai didelę reikšmę teikė vestuvinių pyragų kepimui jaunikio namuose. Ypač iškilmingai, atlikdami daugybę ritualų, jie ruošė jiems tešlą. Šioje ceremonijoje aktyviai dalyvavo jaunikio artimieji. Labai originalus vestuvinis tortas su varške. Pagonybės laikais šis pyragas tarp mokšų buvo privalomas specialioje maldoje jaunikio namuose, kurios metu susirinkusieji prašė aukščiausiojo dievo Niškės, kad nuotaka pagimdytų septynis sūnus ir tiek pat dukterų.

7 skaidrė

Skaidrės aprašymas:

Nuotakos ir jaunikio vestuvės buvo derinamos su ritualais, kuriais siekiama apsisaugoti nuo piktųjų jėgų. „Vestuvių traukinys“, kurį sudarė jaunikio giminaičiai, atvyko pas nuotaką. Vestuvių traukiniui privažiavus nuotakos namus, jos artimieji užrakino vartus ir pareikalavo išpirkos.

8 skaidrė

Skaidrės aprašymas:

Po vestuvių jaunoji pora buvo pasveikinta jaunikio tėvų namuose. Čia jaunuolio tėvai pasveikino juos su duona ir druska bei apipylė apyniais. Šis senovinis ritualas turėjo magišką prasmę užtikrinti gimdymą. Tarp mordoviečių jaunimą dažniausiai pasitikdavo „ovta“ („lokys“ - mokša) - moteris, apsirengusi kailiniais, išverstais į išorę. Rankose ji laikė keptuvę su apyniais ir užgesusiomis anglimis, kuri buvo padėta jaunajai po kojomis. Jai teko ją išmesti tris kartus. pabaigoje – XIX a. Šiam ritualui buvo suteikta jaunos moters charakterio nustatymo svarba.

Vestuvės Mordovijoje – tai renginys, vertas visavertės fotoaprėpties: gražūs kadrai ir spalvingi personažai garantuoti.

Specialiai Uley skaitytojams fotoblogerė parengė pranešimą apie neįprastas tradicijas msserv . Tiesą sakant, prieš kelionę į Mordoviją nieko nežinojau apie šią Žemės dalį. Mano idėja apie tai prasidėjo ir baigėsi „OYME“ grupės darbu. Todėl iš karto priėmiau kvietimą vykti į kaimą netoli Saransko įrašyti Mordovijos vestuvių. Apie kelią nieko negaliu pasakyti. Kelias, ypač greitkelis, yra kelias. Greitkelis, greitis, kelių policija, baudos, vėl kelias, vėl greitis. Išimtis tikriausiai yra Umeto kaimas, kuriame tradiciškai sustoja sunkvežimių ir sunkvežimių vairuotojai. Ten už kelis kilometrus abiejose kelio pusėse yra keli šimtai valgyklų – kavinių žudikiškais pavadinimais kaip „Edok“, „Edun“, „Engels“, „MordDonalds“ ir krūva panašių šiukšlių.

2.

Įdomus dalykas prasidėjo, kai, pravažiavęs Saransko miestą su didžiule katedra,

3.

Naktį bandėme surasti Old Turdaki kaimą. Ir jie tai rado! Bet kokius išbandymus išgyveno mažasis elniukas su ginklu ant šitų duobių ir šlapių kelių... Už sėkmingai įveiktą bandomąjį važiavimą turėsime reikalauti iš Peugeot premijos.

4.

Kai vidury nakties įsiveržėme į trobelę, šeimininkai atrodė ne mažiau nei mes džiaugiamės, kad pagaliau atvykome, ir išvarė mus ant stalo. Ar kada nors gėrėte moonshine su negyvomis bitėmis ir propoliu 3 valandą nakties, užkandžiaudami pieno grybais?

5.

Čia! Ir aš taip pat ne. Sako, šis gėrimas turi ypatingų gaivinančių savybių vyrams))), todėl buvo visiškai natūralu, kad po 3 valandų miego išskridome tyrinėti kaimo ir apylinkių.

Deja, kaip ir visur kitur, čia daug tuščių ir apgriuvusių namų.

6.

7.

O gyventojai kaime daugiausia vyresnio amžiaus, ir vaikai, tėvų ištremti pas senelius.

8.

Bet saulė kyla aukščiau ir kaimas bunda.

9.

10.

Ir mes pamažu pradedame išsiaiškinti įvykio detales.

Pirmiausia. Vestuves mums parodys Starye Turdaki kaimo kultūros namų ansamblis, vadovaujamas kultūros namų direktorės ir ansamblio vadovės Natalijos.

11.

Antra. Visi veikėjai bus pasipuošę tikrais mordoviškais kostiumais, kai kuriems jau daugiau nei 100 metų, o kituose kostiumuose mūsų laikais atkurtos tik nedidelės detalės.

12.

Turėjote pamatyti, su kokiu džiaugsmu ir pasididžiavimu moterys mums parodė šiuos drabužius! "Mano močiutė ištekėjo su šia suknele!", Ir kažkieno teta.

13.

Trečias. Pasirodo, Mordovijos vestuvės trunka 3 dienas, bet kadangi 3 dienas praleisti puotoje nebuvo mūsų planuose, paprašėme sutrumpinti vestuves iki vienos dienos. Beje, ar manote, kad tik musulmonai nuotaka ir jaunikis susitinka tik vestuvėse? Kad ir kaip būtų! Mordovijoje tos pačios taisyklės.

14.

Tėvai ar giminės piršlauja, ir sveiki. Patinka tai ar ne, bet niekam nerūpi. Be to, pirmą dieną jaunikis paprastai gali kur nors vaikščioti, o nuotaka sėdi namuose užsidengusi galvą. Jie susitiks tik savo vestuvių naktį)). Ir tada atsitiko tokie scenarijai, kad meksikietiški serialai padarė pertrauką))

Ketvirta. Maistas ir dainos taip pat bus tikri! Ansamblio nariai ruošė maistą mūsų susitikimui. Jie netgi kepė duoną ir pyragus tikroje krosnyje!

15.

16.

Ir, žinoma, jie paruošė tikrą mėnesieną, kurio bendras gėrimas lydi visus ritualus ir užpildo pauzes tarp jų))

17.

Ir taip, 10 val., veiksmas prasidėjo. Per kaimą į jaunikio namus pradėjo judėti eisena, dainuodama ir šokdama.

18.

Kartu puošėme arklį ir vežimą

19.

ir nuėjo pirkti nuotakos.

20.

Kelias į nuotakos namus nėra arti,

21.

Todėl pakeliui spėjome išklausyti daug vestuvinių dainų ir pasakojimų apie tokias vestuves.

22.

Po ilgų derybų, kurios yra privaloma nuotakos kainos proceso dalis, galima įtikinti tėvus,

23.

o jie palaimina santuoką ir perduoda nuotaką piršlio globai.

24.

Ir visa procesija grįžta atgal į jaunikio namus.

25.

Kitą rytą svečiai grįžta į jaunikio namus, prasideda visokie ritualai, susiję su pirmąja naktimi ir šeimos ateitimi. Trumpai tariant, jie iki galo tyčiojasi iš jaunų žmonių. Mums buvo parodytas vienas iš ritualų: jaunimas turi duoti visiems atsigerti gatvėje, o tas, kuris geria, turi išmesti taurę, kurios jaunimas ieško, ir taip iki begalybės, tai yra iki gėrimo. baigiasi))

O kai dar važiavome į nuotakos namus, mums papasakojo atvejis, kai svečiai taip išsiskirstė, kad žirgą atnešė į namus su jau padengtais stalais. Jie tai pradėjo ir juokėsi, bet kai tai pasirodė, tai buvo dar viena didelė istorija ir ne tokia juokinga. Arkliai neturi atbulinės eigos pavaros, nebuvo kur apsisukti.

26.

Na, o viskas, kaip įprasta, baigiasi dainomis, pokalbiais prie stalo ir Mordovijos žmonių vaidmens Rusijos istorijoje išaiškinimas.

27.

Ir tai yra visi, kurie dalyvavo šiose vestuvėse, kurie šį gražų ritualą ir šias dainas išsaugojo iki šių dienų. Štai Eževika Spirkina, „OYME“ grupės vadovė. Visus šiuos ritualus ir dainas ji įrašinėjo, išsaugodama palikuonims, padėdama populiarinti liaudies meną. Garbė ir šlovė jums visiems!

28.

I. Įvadas……………………………………………………3

II. Pagrindinė dalis………………………………………………………… 5 - 13

1. Mordovijos šeima……………………………………………. 5

2. Mordoviečių vestuvių ceremonija…………………………………… 8

2.1 Odirvan kochkamo – nuotakos pasirinkimas……………………….. 8

2.2 Ladyamo – piršlybos………………………………………… 10

2.3 Vestuvių anokstamos - pasiruošimas vestuvėms... 10

2.4 Smakro putoma – vestuvių dienos nustatymas…………………. vienuolika

2.5 Odirvan banyaso shlyamos – nuotakos plovimas vonioje…… 11

2.6 Eryamo vaikinas vachkamos – krūtinės pakavimas……………. 12

2.7 Pryakan panem – pyragų gaminimas……………… 12

2.8 Jaunikis Samos – Vestuvių traukinys…………………………… 13

III. Praktinė tyrimo dalis…………………………. 13-15

1.1 Apklausa………………………………………………………… 13

2.1 Interviu…………………………………………………………….. 13

IV. Išvada……………………………………………………………… 15

V. Literatūros sąrašas………………………….. 17

Taikymas.

I. Įvadas.

Kiekvienas žmogus Žemėje, nepaisant odos spalvos ir rasės, turi savo papročius ir įsitikinimus, savo kalbą ir savo legendas. Kiekviena tauta turi savo istoriją. Kiekviena tauta įnešė savo indėlį į žmogaus kultūrą. Nesvarbu, ar indėlis didelis, ar mažas, svarbu, kad jis būtų unikalus. Mordovijos žmonės taip pat turi savo istoriją, savo indėlį.

Papročiai ir ritualai yra savotiški praeities laimėjimų saugotojai. Jų pagalba žmonės iš kartos į kartą atgamina save, savo kultūrą ir charakterį.

Tema mano darbas pasirinktas neatsitiktinai. Mano močiutės, tiek iš mamos, tiek iš tėvo pusės, yra Erzijos. Labai mėgstu juos aplankyti. Man patinka klausytis jų pasakojimų apie praeitį, apie senovę. Kai buvau labai maža, močiutė Valja, sūpuodama mane miegoti, dažnai dainuodavo ne lopšinę, o ištemptas mordoviškas dainas. Po 3-4 metų ji man jau pasakojo apie mordoviečių papročius ir šventes, mokėsi su manimi „Giesmių“. Eidamas į mokyklą pradėjau mokytis gimtosios kalbos, pradėjau lankyti „Nacionalinės kraštotyros“ būrelį ir dainuoti Mordovijos vaikų ansamblyje „Leine“, kuris ne kartą buvo įvairių regioninių vaikų švenčių laureatas ir prizininkas. ir konkursai. Ir kartą, peržiūrėdamas albume esančias nuotraukas, aptikau ryškias nuotraukas, darytas Mordovijos vestuvėse. Paklausiau močiutės, iš kur mes juos gavome. Mano močiutė pasakojo, kad mūsų kaime Staraja Šentaloje 2000 m. vyko didelė šventė „Mordovijos vestuvės“, kurios dalyviais tapo mūsų kaimo gyventojai. Ši ceremonija vyko pagal senovinį paprotį ir kelis kartus buvo rodoma per televiziją. Paaiškėjo, kad šioje šventėje dalyvavo ir mano močiutė, ir mama. Man tai pasidarė labai įdomu...

Aktualumas Šis darbas yra tas, kad mano tyrimai kartu su kitais panašiais prisidės prie tautinės kultūros pažinimo ir patriotizmo puoselėjimo.

Tyrimo tikslas : išsiaiškinti Mordovijos vestuvių esmę, atsekti Samaros srities mordoviečių vestuvių ceremonijų ypatumus.

Tyrimo tikslai:

Apsvarstykite, kaip santykiai klostėsi Mordovijos šeimose.

Apsvarstykite Mordovijos vestuvių ceremonijos struktūrą ir atkurkite visą vestuvių egzistavimo vaizdą.

Atlikite mokinių apklausą Mordovijos žmonių gimtosios kalbos, papročių ir tradicijų pažinimo ir studijų tema.

Apibendrinkite ištirtą medžiagą ir, remdamiesi tyrinėta literatūra, padarykite išvadas.

Tyrimo objektas – Mordoviškos vestuvės kaip istorinis, kultūrinis ir etnografinis reiškinys.

Hipotezė : Mordovijos žmonių istorija, kaip ir bet kuri kita istorija, yra šiuolaikinės kultūros dalis, o ne išblyškęs pasaulis. Prie jos prisijungia vis daugiau žmonių, kurie mokosi ir supranta mordoviečių ritualus ir papročius.

Tyrimo metodai

Literatūros apie Mordovijos žmonių vestuvių ceremoniją pasirinkimas ir studijavimas.

Kaimo gyventojų apklausa ir darbas su gauta medžiaga.

Kraštotyros medžiagos studijavimas iš vietinės istorijos muziejaus, pavadinto vardu. M.I. Chuvaševa.

Projekto pristatymas visos mokyklos renginyje „Mordoviečių kalbos diena“.

Mokyklos muziejinės medžiagos papildymas.

Šiuo metu pastebima tendencija atgaivinti tautines tradicijas, papročius, ritualus. Tai ir vestuvių ceremonija – reikšmingiausias įvykis bet kurios tautos gyvenime. Vestuvės yra kertinis akmuo kuriant šeimą.

I. Pagrindinė dalis.

1. Mordovų šeima.

Šeima yra seniausia žmonių visuomenės institucija. Kaip šeimyniniai santykiai klostėsi mordoviečių šeimose, pavyzdžiui, XVIII–XIX a.?

Mordovų kalbose nėra žodžiošeima savo šiuolaikine prasme. Kasdienėje vartojimui ši sąvoka atitinka žodį pagarba (erz.) – namas. Liaudies tradicijoje namai suvokiami ne tik kaip namai, bet ir kaip giminystės pagrindu žmones vienijanti bendruomenė. Šeima ir namai yra sinonimai. Tai atsispindi patarlėse:„Kodamo azoros, istimo ir kudon sevenya“ (erz.)- „Koks savininkas, toks ir namas (šeima)“; „Eykaksh marto kudos – utsyaskav kudo“ (e.) –„Namai su vaikais yra laimingi namai“.

Pagal paprotį šeimos galva buvo vyriausias vyras - pokštya (e.), jaunesnių atžvilgiu – senelis ar prosenelis. Po jo mirties tarp erzų ši vieta iškart atiteko vyriausiajam iš brolių.

Šeimos galva jos nariams buvo neabejotinas autoritetas. „Ir karalius norėjo, bet tėvas neįsakė“, – sako sena Mordovijos patarlė. Jis buvo šeimos atstovas prieš valdžią, bendruomenę ir bažnyčią, mokėjo mokesčius už visą šeimą, žodžiu, tvarkė namo reikalus. Jis taip pat buvo atsakingas už šeimos narius ir jų elgesį. Visi jie nedrįso nepaklusti šeimos galvos žmonai. Šeimos galvos žmona turėjo aukštą statusą - pokštyava (e.) (didelė moteris, pagrindinė meilužė). Kaime jie sakė:„Mashty kudazorawa marto kudoso rojus ir beryanent marto – tonachi“(e.) - „Su sumania namų šeimininke yra rojus namuose, o su bloga namų šeimininke yra pragaras“. . Jo funkcijos buvo labai įvairios. Ji buvo atsakinga už visus moterų reikalus, tvarkė ir disponavo visomis moterimis. Dukros buvo visiškai nuo jos priklausomos. Namų šeimininkė darbus paskirstė moterims pagal jų polinkius ir amžių, bet po lygiai. Ji buvo vienintelė sandėliuko savininkė. Daugeliu atvejų ji atsidūrė šeimos kasos aparato rankose.

Namo šeimininkei teko didžiulis vaidmuo prižiūrint kūdikį. Kudazorava slaugė, glamonėjo, gydė, auklėjo, padėjo dorovės ir sunkaus darbo pamatus. Populiarioji išmintis sako:„Avasa chachty ir babasa kasta“(e.) - „Mama pagimdo, o močiutė augina. Vestuvėse jai buvo įteikta tokia pat dovana kaip ir jos mamai. Už ne tokią garbingą ir reikšmingą dovaną nuotaka buvo pasmerkta.

Vyro ir žmonos santykiai dažniausiai pasižymėjo širdingumu. Vyras visais klausimais konsultavosi su žmona. Neatsitiktinai Mordovijos patarlės sako: „Gydyk kaimyną rubliu, o žmoną – meiliai“, „Kai jie gyvena, vienas kitam patinka, vienas kitą gerbia“. .

Kitų moterų padėtį daugiavaikėje šeimoje lėmė paprotinės teisės tradicija, asmeninės savybės ir darbas, kurį jos įdeda į bendrą buitį. Stipri, darbšti marti buvo gerbiama. Įeidama į naujus namus, marti neteko vardo. Pagal paprotį ji buvo pavadinta pagal vyro amžiaus hierarchiją tarp kitų sūnų. Taigi, buvo iškviesta vyriausio sūnaus ar brolio žmona Parava (pora (m.) – geras), antrasis sūnus ar brolis – Mazava (mazy (m.) – gražus), trečias – Vežava (vezha (e.) – mažas). O uošvis ir anyta vadino visas uošves rugiai (m.), urvya (e.) – marti, marti.

Mordovijos namuose nebuvo padalinta į dvi atskiras dalis, o specialus moterų kampelis nebuvo aptvertas. Mokšos ir erzijos moterys nepažino atsiskyrimo, dalyvaudavo šeimos ir valstybinėse šventėse, lankydavosi moterų susibūrimuose, galėdavo priimti svečius, nesant savo vyro.

Netekėjusios dukros, nors ir visame kame priklausė nuo tėvų valios ir šeimos hierarchijoje buvo žemesnės už brolius, vis tiek džiaugėsi santykine laisve ir dirbo mažiau. Didžiąją laiko dalį jie praleido ruošiant kraitį ir vestuvių dovanas.

Mordovijos šeimoje kiekviena mergaitė turėjo savo asmeninį turtą, kurį sudarė šventiniai drabužiai, galvos apdangalas ir papuošalai. Merginos nuo mažens pradėjo siuvinėti marškinius, rinkti karoliukus, sagas, žetonus. Iš šeimos biudžeto dukroms buvo skirta tam tikra pinigų suma būtiniems daiktams įsigyti. Jie taip pat galėtų gauti pajamų iš uogų, grybų, riešutų pardavimo. Neretai merginos būdavo samdomos ravėti daržą, kulti duoną, megzti kotus, pešti žąsis.

Moters dėžutė buvo išskirtinai moteriška nuosavybė - garai – išskleistas kubilas su šventine apranga ir įvairiomis dekoracijomis (karoliukai, užsegimai, karoliukais puoštos apykaklės, galvos apdangalai su sodriu karoliukų siuvinėjimu, pakabukai, juosmens dekoracijos). Daiktai iš dėžutės niekada nebuvo parduodami, o perduodami iš kartos į kartą. Garai niekada nebuvo padalintas, o moteris savo turtu galėjo disponuoti nepriklausomai nuo vyro, jis buvo neliečiamas ir niekas neturėjo teisės jo švaistyti.

Mordovų šeimos vaikai klausė savo tėvų ir jiems pakluso. Mordoviečiai itin aukštai vertina savo tėvų valią. Nepagarbų sūnų tėvas gali nepaveldėti ir išvaryti iš namų. Tai, žinoma, nereiškia, kad tėvų ir vaikų santykiai tarp mordoviečių buvo paremti tik baime. Tai įrodo ir Mordovijos patarlės: „Mokyk šunį su klubu, vaiką su meile“, „Kiekvienas vaikas turi tiek rūpesčių, kiek ant galvos plaukų“, „Mokyk vaikus, kol jie maži – jie bus geri suaugusieji“.

Mordovijos jaunimas, turėjęs didelę laisvę asmeniniuose reikaluose, daugeliu atvejų santuoką sudarė bendru sutarimu. Tačiau tėvų sutikimo tikrai reikėjo, nes santuoka neįsivaizduojama be tėvų palaiminimo.

II . Mordovijos vestuvių ceremonija.

Vestuvės yra vienas svarbiausių įvykių šeimos gyvenime. Tradiciniai ritualai, skirti skirtingiems vestuvių etapams, turėjo prisidėti prie sėkmingos jos eigos, taip pat pranešti apie įvykį kaimo gyventojams ir artimiesiems. Vestuvių ritualai buvo labai sudėtingi ir įvairūs.

Mordovijos vestuvės padeda pamatyti Mordovijos žmonių papročių ir tradicijų grožį. Mordovijos vestuves aprašiau iš kaimo gyventojos Tatjanos Ivanovnos Volkovos (gim. 1935 m.), Ninos Michailovnos Osipovos (gim. 1928 m.) ir Valentinos Maksimovnos Iljasovos (gim. 1923 m.) žodžių. Jie visą gyvenimą gyveno Staraja Šentalos kaime. Čia jie gimė, augo, tuokėsi, augino vaikus, o dabar – anūkus, proanūkius ir net proproanūkius. Visus šviesiausius ir didžiausius įvykius jie saugo atmintyje ir perduoda mums, kitoms kartoms. Žinoma, jiems labiausiai įsiminė Mordovijos vestuvių ritualas, nes tai įvykis kiekvieno žmogaus gyvenime, savo grožiu ir puošnumu nepalyginamas su niekuo.

2.1 Odirvan kochkamo - nuotakos pasirinkimas.

Rinkdamiesi nuotaką tėvai dažnai didžiausią dėmesį skyrė jos šeimos turtinei būklei, merginos darbštumui ir sveikatai. Kalbant apie amžių, nuotakos kartais būdavo vyresnės už savo jaunikius. Santuokos buvo tarp 8–12 metų berniukų ir 20 metų ir vyresnių mergaičių. Tai buvo paaiškinta jaunikio tėvų noru susituokti su sūnumi gauti papildomų darbuotojų, o nuotakos tėvai norėjo kuo ilgiau išlaikyti dukrą savo namuose. Štai kodėl jie nebuvo atiduoti iki 25 metų; ji buvo jauniausia nuotaka. Iki XIX amžiaus nuotakų ir jaunikių santuokinis amžius išsilygino. Paprastai santuokos vykdavo savo etninėje aplinkoje, tačiau buvo ir mišrių, ypač Mordovijos ir Rusijos.

Kornishina G.A. Mordovų tradicinė ritualinė kultūra//Mordva. Esė apie Mordovijos tautos istoriją, etnografiją ir kultūrą / Vyriausioji redakcinė kolegija: N. P. Makarkinas, A. S. Luzginas, N. F. Mokšinas ir kt. S.S.Markova. – Saranskas: Mordovijos leidykla, 2004 m.

TAIKYMAS