Vestuvių ceremonija ir ritualinė poezija. rusiškos vestuvės

Žodinio liaudies meno tema rusų literatūroje yra labai įvairi, yra daugybė folkloro žanrų ir tipų. Visos jos formavosi palaipsniui, žmonių gyvenimo ir kūrybinės veiklos, pasireiškusios per kelis šimtus metų, rezultatas. Šiuo metu literatūroje yra specifinių tautosakos rūšių. Žodinis liaudies menas yra tas unikalus žinių sluoksnis, kurio pagrindu buvo pastatyta tūkstančiai klasikinių kūrinių.

Sąvokos aiškinimas

Tautosaka – tai žodinis liaudies menas, pasižymintis ideologiniu gyliu, itin meninėmis savybėmis, apimantis visus poetinius, prozos žanrus, papročius ir tradicijas, lydimas verbalinės meninės kūrybos. Folkloro žanrai skirstomi įvairiai, tačiau iš esmės yra kelios žanrų grupės:

1. Darbo dainos - susidaro darbo metu, pavyzdžiui, sėjant, ariant, šienaujant. Tai įvairūs šūksniai, signalai, melodijos, atsisveikinimo žodžiai, dainos.
2. Kalendorinė tautosaka – sąmokslai, ženklai.
3. Vestuvių folkloras.
4. Laidotuvių raudos, verbavimo sąskaitos.
5. Neritualinis folkloras – tai smulkieji folkloro žanrai, patarlės, pasakėčios, ženklai ir priežodžiai.
6. Žodinė proza ​​- legendos, bylichki ir praeities istorijos.
7. Vaikų folkloras – grūstuvės, lopšinės, lopšinės.
8. Dainų epas (herojiškas) – epai, eilėraščiai, dainos (istorinės, karinės, dvasinės).
9. Meninė kūryba – magiškos, kasdienės pasakos ir pasakos apie gyvūnus, baladės, romansai, smulkmenos.
10. Folkloro teatras – raekas, gimimo scena, persirengimas, vaidinimai su lėlėmis.

Išsamiau apsvarstykite dažniausiai pasitaikančias folkloro rūšis.

darbo dainos

Tai dainos žanras, kurio išskirtinis bruožas yra privalomas darbo proceso akompanimentas. Darbo dainos – tai kolektyvinio, socialinio darbo organizavimo būdas, ritmo nustatymas paprasta melodija ir tekstu. Pavyzdžiui: „Oho, prisitraukime šiek tiek arčiau, kad būtų smagiau“. Tokios dainos padėdavo pradėti ir baigti darbus, telkdavo darbinius būrius, buvo dvasinės pagalbininkės sunkiame fiziniame žmonių darbe.

Kalendorinis folkloras

Ši žodinio liaudies meno rūšis priklauso kalendorinio ciklo ritualinėms tradicijoms. Žemėje dirbančio valstiečio gyvenimas neatsiejamai susijęs su oro sąlygomis. Štai kodėl atsirado daugybė ritualų, kurie buvo atliekami siekiant pritraukti sėkmę, klestėjimą, daug gyvulių palikuonių, sėkmingą ūkininkavimą ir kt. Gerbiamos kalendoriaus šventės buvo Kalėdos, Maslenitsa, Velykos, Epifanija ir Trejybė. Kiekvieną šventę lydėjo dainos, giesmės, užkalbėjimai ir ritualiniai veiksmai. Prisiminkime garsųjį paprotį giedoti Kolyadai dainas naktį prieš Kalėdas: „Šaltas ne bėda, Koliada beldžiasi į namus. Kalėdos ateina į namus, jos atneša daug džiaugsmo.

vestuvių folkloras

Kiekviena atskira vieta turėjo savo tautosakos rūšis, tačiau dažniausiai tai buvo raudos, sakiniai ir dainos. Vestuvių folkloras apima dainų žanrus, kurie lydėjo tris pagrindines ceremonijas: piršlybas, tėvų atsisveikinimą su nuotaka ir vestuvių šventę. Pavyzdžiui: "Jūsų produktas, mūsų prekybininkas, yra tiesiog stebuklas!" Nuotakos perdavimo jaunikiui ritualas buvo labai spalvingas, jį visada lydėjo ilgos ir trumpos linksmos dainos. Pačiose vestuvėse dainos netilo, gedėjo bakalauro gyvenimo, linkėjo meilės ir šeimos gerovės.

Neritualinis folkloras (smulkūs žanrai)

Šiai žodinio liaudies meno grupei priskiriami visi mažųjų tautosakos žanrų tipai. Tačiau ši klasifikacija yra dviprasmiška. Pavyzdžiui, daugelis tipų priklauso vaikų folklorui, pavyzdžiui, grūstuvės, lopšinės, mįslės, eilėraščiai, anonsai ir kt. Tuo pačiu metu kai kurie tyrinėtojai skirsto visus folkloro žanrus į dvi grupes: kalendorinius-ritualinius ir neapeiginius.

Apsvarstykite populiariausius mažųjų folkloro žanrų tipus.

Patarlė – tai ritmingas posakis, išmintingas posakis, kuris neša apibendrintą mintį ir turi išvadą.

Ženklai – trumpas posmas ar posakis, pasakojantis apie tuos ženklus, kurie padės nuspėti gamtos reiškinius, orą.

Patarlė yra frazė, dažnai su humoristiniu šališkumu, nušviečianti gyvenimo reiškinį, situaciją.

Sakinys yra mažas eilėraštis-apeliacija į gamtos reiškinius, gyvas būtybes, aplinkinius objektus.

Liežuvio sukimas yra maža frazė, dažnai rimuota, su sunkiai ištariamais žodžiais, skirta dikcijai pagerinti.

žodinė proza

Žodinė proza ​​apima šias rusų folkloro rūšis.

Legendos – pasakojimas apie istorinius įvykius liaudies atpasakojime. Legendų herojai yra kariai, karaliai, princai ir kt.

Legendos - mitai, epinės istorijos apie didvyriškus poelgius, žmones, pagerbti ir šlovę, kaip taisyklė, šis žanras yra apdovanotas patosu.

Bylichki - trumpos istorijos, pasakojančios apie herojaus susitikimą su kažkokiomis „piktosiomis dvasiomis“, tikri atvejai iš pasakotojo ar jo draugų gyvenimo.

Byvalschiny - santrauka to, kas iš tikrųjų atsitiko kartą ir su kuo nors, o pasakotojas nėra liudininkas

Vaikų folkloras

Šį žanrą reprezentuoja įvairios formos – poetinė, daininė. Vaikų folkloro rūšys – lydėjusios vaiką nuo gimimo iki užaugimo.

Pestles – tai trumpi rimai ar dainelės, lydinčios pačias pirmąsias naujagimio dienas. Jų padedami slaugė, auklėjo vaikus, pavyzdžiui: „Lakštingala dainuoja, dainuoja, gražu, bet gražu“.

Vaikiški eilėraščiai yra maži melodingi eilėraščiai, skirti žaisti su vaikais.

Podushushki,

Rotok - pašnekovas,

Rankenos - rankenos,

Vaikščiočio kojos.

Skambučiai – poetiški, daina kreipiasi į gamtą, gyvūnus. Pavyzdžiui: „Vasara raudona, ateik, atnešk šiltų dienų“.

Anekdotas – tai trumpas pasakos eilėraštis, dainuojamas vaikui, apysaka apie jį supantį pasaulį.

Lopšinės – tai trumpos dainelės, kurias tėvai dainuoja vaikui naktį, kad užmigdytų.

Mįslė – poetiniai ar proziniai sakiniai, reikalaujantys sprendimo.

Kiti vaikų folkloro tipai – tai eilėraščiai, anonsai ir pasakos. Jie itin populiarūs ir šiandien.

Epas daina

Herojaus epas demonstruoja seniausias folkloro rūšis, dainų pavidalu pasakoja apie kadaise nutikusius įvykius.

Bylina – sena daina, pasakojama iškilmingai, bet neskubiai. Šlovina didvyrius ir pasakoja apie jų herojiškus darbus valstybės, Rusijos tėvynės labui. apie Dobryną Nikitičių, Volgą Buslaivaičių ir kitus.

Istorinės dainos – savotiška epinio žanro transformacija, kai pateikimo stilius ne toks iškalbingas, tačiau išsaugoma poetinė pasakojimo forma. Pavyzdžiui, „Pranašiško Olego giesmė“.

Meninė kūryba

Šiai grupei priklauso liaudies meno dvasia sukurti epiniai ir dainų žanrai.

Pasaka – trumpas arba ilgas epinis pasakojimas, vienas iš labiausiai paplitusių žodinės liaudies dailės apie išgalvotus įvykius, herojus žanrų. Visa tai yra folkloras, pasakų tipai joje yra tokie: stebuklingi, kasdieniai ir atspindi tas idėjas apie pasaulį, gėrį, blogį, gyvenimą, mirtį, gamtą, kurios egzistavo tarp žmonių. Pavyzdžiui, gėris visada triumfuoja prieš blogį, o pasaulyje yra nuostabių mitinių būtybių.

Baladės – tai poetinės dainos, dainos ir muzikinės kūrybos žanras.

Anekdotai – tai ypatingas epinis pasakojimas apie komiškas situacijas žmonių gyvenime. Iš pradžių jie neegzistavo tokia forma, kokia mes juos žinome. Tai buvo istorijos, turinčios visišką prasmę.

Grožinė literatūra yra trumpas pasakojimas apie neįmanomus, neįtikėtinus įvykius, tai, kas nuo pradžios iki pabaigos buvo fikcija.

„Chastuška“ – maža dainelė, dažniausiai humoristinio turinio ketureilis, pasakojantis apie įvykius, atsitiktines situacijas.

folkloro teatras

Gatvės spektakliai buvo labai paplitę tarp žmonių, jiems skirti siužetai buvo įvairaus žanro, bet dažniausiai draminio pobūdžio.

Gimimo scena – savotiškas draminis kūrinys, skirtas gatvės lėlių teatrui.

Rayok – savotiškas paveikslų teatras, dėžės pavidalo prietaisai su besikeičiančiais raštais, tuo pačiu metu pasakojamos istorijos atspindi žodines folkloro formas.

Pateikta klasifikacija yra labiausiai paplitusi tarp tyrėjų. Tačiau reikia suprasti, kad rusų folkloro rūšys papildo viena kitą ir kartais netelpa į visuotinai priimtą klasifikaciją. Todėl nagrinėjant problemą dažniausiai naudojamas supaprastintas variantas, kuriame išskiriamos tik 2 žanrų grupės - ritualinis ir neapeiginis folkloras.

Rusų vestuvių ritualas, formavimosi istorija.
Dėl pagrindošiuolaikinės rusų apeigos vestuvės buvo priimtos kaip nusistovėjusios tradicijos devynioliktajame ir XX amžiaus pirmajame ketvirtyje. Pagaliau ji susiformavo, kaip manoma, XIV amžiaus viduryje, remiantis visų slavų vestuvių ceremonija. Šio laikotarpio rašytinėje medžiagoje yra trumpas vestuvių aprašymas naudojant mūsų ausiai pažįstamus žodžius: „jaunikis“, „vestuvės“, „nuotaka“, „vestuvės“, „piršliai“. Taip pat yra išlikę senų miniatiūrų ir piešinių, vaizduojančių vestuvių puotas ir santuokos ceremonijas. XVI amžiuje, sprendžiant iš kunigaikščių vestuvių aprašymo, susiformavo vestuvių apeigų nomenklatūra ir nustatytos jų funkcijos, atsirado specialūs vestuviniai drabužiai, atributika, maistas, vestuvių folkloras.

Vladimiro provincijos kaimuose nuotaka apgailestavo dėl savo laisvo gyvenimo, sėdėdama su merginomis ant suoliuko šalia savo namų. Visos kaimo moterys bėgo į jos dejones. Jaroslavlio gubernijoje nuotaka su draugais aimanavo vidury kaimo, prie giminaičių namų, prie trobelės, kurioje vyko susibūrimai. Mergvakario finalas buvo vadinamasis atsisveikinimas su „mergale gražuole“, surengtas vestuvių išvakarėse nuotakos namuose, dalyvaujant tėvams, seserims, broliams ir draugams. Beveik visoje Rusijoje mergaitės simbolis buvo "pynė - mergaitės grožis". Buvo atliktas atsisveikinimo su nuotaka su dalgiu ritualas: iš pradžių pynė, nuotaka parduota, o paskui vėl išsukama. Pindavo taip, kad vėliau būtų taip pat sunku išausti: pynė juosteles, virveles, pynė, smeigė smeigtukais ir net siūlais susiuvo. Visa tai lydėjo liūdnos merginų dainos ir nuotakos dejonės. Po pynių nuotakos draugai ar jaunosios brolis derėjosi su jaunikio vaikinu, prašydami nuotakos kainos. Gavusios išpirką merginos, dainuodamos dainas, išvyniojo pynę.Senoje vestuvinėje dainoje, atliktoje mergvakaryje, sakoma:

Lei laukai, Volgos upė,
Volga-upė, statūs krantai!
Saugokis, brangus tėve,
Tu esi tavo Fedosya-siela!
Šiandien Fedosya-soul turi mergaičių vakarą,
Rytoj Petrovnos diena bus įtempta:
Jie nuves Fedosya sielą į Dievo teismą,
Dievo teismui, auksinei karūnai,
Baisu stovėti, baisu stovėti prie Dievo teismo!
Iš teismo, iš Dievo teismo - į kažkieno kunigą,
Kieno nors tėvui, nevietiniam.
Dievo galvos teismas skauda,
Po auksine karūna kojos lūžta!

Palaidūs plaukai rodė nuotakos pasirengimą santuokai, simbolizavo pirmąjį žingsnį vedybinio gyvenimo link. Juosteles iš draugo pynimo pasidalino tarpusavyje. Šiaurinėse Europos Rusijos provincijose, Vidurio ir Aukštutinės Volgos regionuose, Sibire, Altajuje, atsisveikindama su „mergale gražuole“, nuotaka su draugų kompanija apsilankė pirtyje. Pamergės vonią kaitindavo anksti ryte, šį procesą palydėdamos ypatingomis dainomis. Tada jie paėmė nuotaką už rankos, sėdinčią priekiniame trobelės kampe, ir nusivedė į pirtį. Šios procesijos priešakyje buvo jaunikio draugas, kuris skaitė piktųjų dvasių keiksmus, mojavo botagu ir apibarstė nuotaką grūdais. Prausimosi procesas vonioje buvo gana ilgas, nuotaka buvo pakabinta su beržine šluota, su kaspinais, ant krosnies pildavo girą, alų, apibarstė grūdais. Visa tai lydėjo dainavimas ir dejonės.

Molodečnikas.
Molodečnikas simbolizavo jaunikio atsisveikinimą su viengungiu gyvenimu ir buvo laikomas jaunikio namuose paskutinę priešvestuvinę dieną arba ankstyvą vestuvių dienos rytą. Jame dalyvavo jaunikio tėvai, artimieji, draugai. Susirinkusiems buvo renkamas maistas, dainuojamos vestuvinės dainos. Po to jaunikio artimieji, arba jis pats eidavo pas nuotaką su dovanomis. Ši apeiga nebuvo labai paplitusi, ji buvo aptikta tik kai kuriuose Europos Rusijos kaimuose.

Vestuvių traukinys.
Ši tradicija – sužadėtinių ir jaunikio išvykimas į bažnyčią vestuvėms. Vestuvių dieną anksti ryte jaunikio namuose draugai, viena ar dvi draugės, jaunikio krikštatėviai, ankstyvas piršlys (artimas jaunikio giminaitis), dalyvavęs gaminant ir kepant batoną ( į jos pareigas įėjo traukinio apibarstymas grūdais), piršlio padėjėjas, dėdė ar geriausias vyras, lydėjęs jaunikį į karūną, bojarai yra jaunikio draugai ir giminaičiai. Skirtinguose Rusijos regionuose vestuvių traukinio sudėtis gali skirtis. Jaunikio tėvai, pagal tradiciją, vestuvėse nedalyvavo. Jie ruošėsi jaunavedžių susitikimui ir pačiai vestuvių puotai. Nuotakai keliautojai žiemą važinėjo rogutėmis, rudenį – koševėmis, karučiais, karučiais. Arkliai šiam renginiui buvo labai kruopščiai ruošiami: buvo šeriami avižomis, valomi, šukuojami uodegos ir karčiai. Vestuvėms buvo papuoštos juostelėmis, pakinktai su varpeliais, varpeliais, rogės buvo padengtos kilimais ir pagalvėmis.

Vestuvių traukinys Maskvoje (XVII a.). 1901 m. Alyva . Andrejus Riabuškinas.

Jis vadovavo draugo traukiniui, o nuotakai pasirinko lygų kelią, kad „jaunos poros gyvenimas būtų sklandus, be ginčų“. Pakeliui pas nuotaką kaimiečiai pasitiko traukinį ir visaip užtvėrė kelią: užrakino įėjimo vartus, ištempė virves. Kaip išpirką draugas pasiūlė vyno, saldumynų, vaisių, riešutų ir meduolių. Jaunosios namuose jos pamergės pasitiko traukinį, uždarė vartus ir dainavo dainas apie jaunikį ir jo palydas, kaip apie meilužius, atėjusius pasiimti savo merginos. Družka vadovavo procesijai, mojuodamas botagu, tarsi išvalydamas kelią nuo piktųjų dvasių. Tada jis pradėjo pokalbį su savo draugėmis, kurios po geros išpirkos įleido svečius į namus. Tada kai kuriuose Rusijos kaimuose jaunikis ir draugas ėmė ieškoti paslėptos nuotakos, o kituose - išpirkti ją iš vyresniojo brolio. Visa tai lydėjo pašaipios dainos, kurias merginos dainavo jaunikiui ir keliautojams. Ritualinis veiksmas buvo išreikštas noru išgelbėti nuotaką nuo neišvengiamos simbolinės mirties, kurią, anot mitologinių idėjų, žadėjo santuoka.

Tada keliautojai buvo pakviesti prie stalo ir vaišinami. Nuotaka ir jaunikis turėjo sėdėti prie stalo krašto ir neliesti maisto. Buvo tikima, kad prieš vestuvių sakramentą reikia moraliai apsivalyti, atsisakant „kūniškų“ malonumų, įskaitant maistą. Be to, nuotaka ir jaunikis neturėjo valgyti kartu su vedusiais ir vedusiais giminaičiais, tai buvo įmanoma tik po vestuvių nakties. Po skanėstų nuotakos tėvas perdavė savo dukrą jaunikiui su žodžiais, kad amžiams perduos ją vyro žinion.

Jaunieji į bažnyčią ėjo skirtingais vagonais: nuotaka lydima svaškos, o jaunikis - su tūkstančiu (pagrindinis vadovas). Prie vestuvinio traukinio buvo prijungti keliautojai iš nuotakos pusės: vagono vairuotojas, varęs arklius, krikštatėviai, artimiausi giminaičiai. Galvoje, kaip ir anksčiau, jojo draugas, lydimas draugų ant žirgo, tada jaunikio vežimas, tada nuotaka, o po jų visi kiti giminaičiai. Vestuvėse nedalyvavo ir nuotakos tėvai. Vestuvių traukinys greitai nuvažiavo į bažnyčią, garsiai skambindamas varpais, taip visiems pranešdamas apie savo artėjimą. Kelionės metu sužadėtiniai atliko savotiškus magiškus veiksmus: jaunikis, palikęs gimtąjį kaimą, atsivėrė veidą, prižiūrėjo besitraukiančius namus ir įmetė nosinę, į kurią „surinko visas sielvartas“, jaunikis periodiškai stabdė. traukinys, kad galėtų pasiteirauti valstybės nuotakos, ar jai kas nors neatsitiko pavojingos kelionės metu. Tuo pat metu draugas per visą kelionę skaitė maldą-sąmokslą.

Vestuvės.
Vestuvės buvo santuokos ceremonija stačiatikių bažnyčioje, kuri buvo derinama su teisiniu registravimu parapijos metrikacijose. Ceremoniją bažnyčioje atliko kunigas, jos metu buvo sužadėtuvės, kurių metu sužadėtiniai sutiko tuoktis ir sumainė žiedus, ir vestuvės, tai yra santuokos karūnų uždėjimas ant galvų, kurios simbolizavo šlovės įvedimą. Dievo.

Vestuvių metu buvo skaitomos maldos, kad porai būtų Dievo palaima. Kunigas davė nurodymus. Krikščioniškoje tradicijoje vestuvės veikė kaip savotiškas sakramentas, simbolizuojantis vyro ir moters sąjungą į nesugriaunamą dieviškąją sąjungą, kuri egzistavo net po mirties.

Vestuvių ceremonija sujungė daugybę ritualinių ir magiškų veiksmų, kurie užtikrino apsaugą nuo piktųjų jėgų, laimingą santuoką, sveiką atžalą, ekonominę gerovę ir ilgaamžiškumą. Tikėta, kad būtent šiuo momentu jaunuoliai buvo labiau pažeidžiami, pagal tuometines kaimo gyventojų idėjas burtininkai galėjo juos paversti akmenimis, gyvuliais, palikti santuokoje be palikuonių. Kad nuo to apsisaugotų, vestuvių traukinys neturėjo sustoti, po vestuvių auklėtiniai negalėjo atsigręžti. Prie vagonų pritvirtintų varpų skambėjimas buvo laikomas tam tikra apsauga nuo tamsiųjų jėgų. Talismanui prie nuotakos, kartais jaunikio drabužių prisegdavo smeigtukus, smeigdavo adatas, užberdavo linų sėmenų ar sorų, į kišenę įdėdavo česnako ir kt.

Kai kuriais ritualiniais veiksmais buvo siekiama užkirsti kelią jaunuolių svetimavimui. Pavyzdžiui, buvo draudžiama stovėti ar praeiti tarp jauniklių. Buvo tikima, kad per tuoktuvių ceremoniją pavyko užtikrinti jaunųjų sveikatą, dėl ko šiuo metu kunigas porą apsuko aplink katedrą, tyliai buvo skelbiami ypatingi sąmokslai.

Siekdami užtikrinti būsimos šeimos ekonominę gerovę, jaunieji prieš priartėdami prie bažnyčios pasitiesė naują baltą audeklą, mėtė po kojomis pinigus, apipylė javais, o per vestuves nuotaka pasislėpė. duonos į krūtinę, į batus įpylė druskos, prie drabužių prisegė gabalėlį vilnos. Buvo tikima, kad per vestuvių ceremoniją nuotakos ir jaunikio rankose esantys daiktai turėjo magiškų savybių. Pavyzdžiui, gydant kūdikius buvo naudojamas vestuvinių žvakių vaškas ir vanduo iš palaimintosios ikonos, vestuviniai marškiniai buvo naudojami moters skausmui malšinti gimdymo metu. Kai kuriuose kaimuose pirmąją sėjos dieną namo šeimininkas apsivilko vestuvinius marškinius, kad užtikrintų gerą rudens derlių. Vestuvinis žiedas buvo naudojamas būrimui per Kalėdas. Po vestuvių jaunavedžiai šiaurinėse Europos Rusijos provincijose ir daugelyje Sibiro bei Altajaus kaimų išvyko į savo tėvų namus vestuvių puotos. Ten, pasibaigus puotai, vyko ir jų vestuvių naktis.

„Burtininko atvykimas į valstiečių vestuves“. V. Maksimovas, 1875 m

O kai kuriuose pietiniuose Rusijos kaimuose po vestuvių visi grįždavo į savo namus, bet vakare pas nuotaką atvažiavo jaunikis, ten ir įvyko jų vestuvių naktis. Vestuvių puota prasidėjo tik po to, kai buvo paskelbta, kad jaunieji tapo vyru ir žmona. Jei pora gyveno be vestuvių, jie nebuvo pripažinti vyru ir žmona, o jų vaikai buvo laikomi nesantuokiniais. Tuo tarpu, remiantis populiariomis nuostatomis, vienų vestuvių nepakako santuokai pripažinti. Reikėjo pagal tradiciją atlikti nustatytus ritualinius veiksmus.

Princo stalas.
Princo stalas (vestuvinis arba raudonas stalas) – vestuvinė puota, kuri vykdavo po vestuvių jaunikio tėvų namuose. Pagal tradiciją stalai buvo dedami palei grindų lentas ir suolus su raide „G“ ir tik kai kuriose vietose – skersai grindų lentų. Pagal tradiciją tam tikra tvarka buvo susodinami svečiai, taip pat buvo susodinti žiūrovai - „žiūrovai“, vaišinami valgiais, gėrimais, dainuojamos dainos. Nuotaka ir jaunikis buvo vadinami tik „jaunuoju princu“ ir „jaunąja princese“, jie sėdėjo priekiniame trobelės kampe. Svečiai buvo susodinti giminystės tvarka: kuo artimesni giminaičiai, tuo arčiau nuotakos ar jaunikio. Į vestuvių puotą dažniausiai būdavo kviečiami vaikinai, kaimynai, merginos iš kaimo, tačiau jie prie stalo nesėsdavo, vaidindavo kaip žiūrovai. Vestuvių stalai buvo padengti balta staltiese. Iš pradžių ant stalų buvo išdėliota duona ir pyragaičiai (viduryje). Palei stalo kraštą, pagal kiekvieną svečio vietą, buvo padėta ruginės duonos riekelė, o ant viršaus – pailgas pyragas. Prieš jaunavedžius buvo padėta du apvalios duonos kepalai, paguldyti vienas ant kito ir uždengti skarele. Kai tik svečiai atsisėdo, buvo patiekiami gėrimai ir maistas. Patiekalai kaitaliodavosi su gėrimais, o patiekalų skaičius turėjo būti lygus (laimės ir sėkmės simbolis).

Vestuvių puotos pradžia – „jaunosios princesės“ atidarymo ceremonija. Po vestuvių įvykusi žmona įėjo į namus, veidą uždengusi skarele. Dažniausiai jaunikio tėvas rankose laikydavo duonos ar pyrago plutą ir ja pakeldavo nuotakos nosinaitę, po to paėmęs ją į rankas tris kartus apvesdavo aplink jaunavedžių galvas pagal susirinkusiųjų šūksnius. Ši ceremonija veikė kaip jaunikio artimųjų pažintis su nauju šeimos nariu. Jaunieji per vestuvių puotą nieko nevalgė ir negėrė, tai buvo draudžiama. Draudimo ženklas – dubuo priešais juos buvo tuščias, o šaukštai buvo perrišti raudonu kaspinu ir padėti rankenėlėmis link stalo vidurio, o gėrimų indas apverstas aukštyn kojomis.

„Vestuvių puota XVII amžiaus berniukų šeimoje“. Makovskis K. E. 1883 m.

Vestuvių stalo pabaiga buvo jaunųjų išvykimas į specialų kambarį, kur jiems buvo patiekta vakarienė. Kai kuriose vietovėse jauna moteris po vakarienės buvo „suvyniota“ arba uždėta moteriška galvos apdangalu. Antroji vestuvių puotos dalis buvo kalnų stalas, ant kurio stovėjo „jaunasis princas“ ir „jaunoji princesė“ moteriškais galvos apdangalais ir puošniais drabužiais. Tuo metu atėjo jaunųjų tėvai ir artimieji, kurie susėdo prie vieno stalo su jaunikio artimaisiais ir tėvais. Kalnų stalas buvo išreikštas jaunikio giminaičių, nuo artimų iki pačių tolimiausių, dovana. Dovaną padėjo ant specialaus indo, jauna moteris priėjo prie vyro giminaičio ir žemai nusilenkė. Paėmęs dovaną, jis padėjo ant patiekalo dovaną: meduolių, saldainių, pinigų. Būtent prie kalnų stalo „jaunoji princesė“ pirmą kartą pavadino savo uošvį tėvu, o uošvę – mama. Po to jaunuoliai dalyvavo bendrame vaiše. Tačiau jiems buvo patiekiami tam tikri patiekalai: košės, kiaušiniai, medus, sviestas, duona, pyragai, pienas. Tuo pat metu jaunimas pieną gėrė iš vienos stiklinės, valgė su vienu šaukštu ir iš vieno puodelio, valgė duoną iš vieno gabalėlio. Tai patvirtino jaunųjų vienybę, jų nenutrūkstamą ryšį. Kalnų stalo gale buvo surengta kepalo padalijimo ceremonija.

Kunigaikščio stalo pabaiga buvo jaunųjų išvykimas į vestuvių nakties vietą, lydimas svečių dainavimo. Šventės vykdavo ir antrą bei trečią dieną, tik kiek kitokia forma. Jų esmė buvo simbolinė vyro giminaičių pažintis su nauju šeimos nariu ir dovanų dalijimas.

Vestuvių naktis.
Vestuvių naktis (rūsyje) – fizinė ir teisinė santuoka vyko jaunikio tėvų namuose. Pietinėse Rusijos gubernijose po vestuvių jaunavedžiai grįžo kiekvienas į savo namus, ji buvo palydėta į nuotakos tėvų namus iki pagrindinės vestuvių puotos. Dažniausiai jaunavedžiams lova būdavo klojama šaltoje patalpoje (skarda, spinta, šienavietė, pirtis, rečiau tvartas ar avidė), o lova iš nuotakos kraičio. Įvairių prietaisų pagalba buvo pastatyta aukšta santuokinė lova: ant lentų sukrauti maišai su miltais, paskui rugių gabalai, pora šieno čiužinių, rečiau plunksnų lova ir daug pagalvių. Visa tai buvo padengta balta siuvinėta paklode iki grindų ir gražia antklode.

Lovą klojo jaunieji, taip pat jaunikio mama ar sesuo. Po to po lova buvo padėtas pokeris, keli rąstai, keptuvė, o paskui apėjo lovą su kalnų pelenų ar kadagio šakele. Vėliau šaka įstrigo į sieną. Jie tikėjo, kad visa tai apsaugos jaunavedžius nuo piktųjų jėgų, o maišai su miltais ir rugių spygliais užtikrins jų gerovę. Rąstai veikė kaip būsimų vaikų simbolis: kuo daugiau jų bus santuokos lovoje, tuo daugiau vaikų bus šeimoje.

Jaunavedžius į juoką, triukšmą, pokštus, erotines instrukcijas, dainas išlydėdavo draugas, piršliai, rečiau visi susirinkusieji šventėje. Pagal tradiciją, draugas pirmas įeidavo į kambarį su vedybine lova ir porą kartų mušdavo lovą botagu, kad atbaidytų piktąsias dvasias. Kai kur Rusijoje buvo paplitęs ir paprotys, pagal kurį draugas mokėjo išpirką lovų klojėjams (klojantiems lovą). Kambario durys buvo užrakintos iš išorės ir pastatytos už narvo arba, mūsų nuomone, sargybinio, kuris saugojo jaunavedžius nuo piktųjų dvasių ir klajojančių svečių. Likę vieni, jaunavedžiai prieš miegą turėjo suvalgyti duonos ir vištienos, kad užsitikrintų santuokinį gyvenimą, turtus ir sveikus palikuonis. Jaunavedė turėjo pademonstruoti nuolankumą ir nuolankumą nusiautusi vyro batus. Ši senovinė apeiga minima pasakoje apie praėjusius metus. Kita vertus, jaunavedžiai pademonstravo savo, kaip šeimos savininko, poziciją, priversdami nuotaką prašyti jo leidimo eiti su juo miegoti. Per vestuvių naktį jaunąją porą kelis kartus aplankė vaikinas, kuris domėjosi, ar nebuvo lytinių santykių. Pagal paprotį, kuris buvo įprastas beveik visose Rusijos vietovėse, jei viskas baigdavosi gerai, draugas apie tai pranešdavo svečiams, bet po to jaunuoliai arba būdavo išvežami į svečius, arba netrukdomi iki ryto. Po tokių žinių svečiai dainavo erotines dainas, kuriose buvo pasakojama apie tai, kas nutiko tarp jaunųjų.

Kitą rytą jaunuosius palydėję į lovą atvyko jų pažadinti, kad patikrintų mergaitės ikisantuokinį skaistumą. Pabusti jie galėjo įvairiai: belsdavosi į duris, rėkdavo, skambindavo varpais, daužydavo puodus ant slenksčio, tempdavo antklodę, pildavo ant jų vandenį. Tėvų, svečių ir viso kaimo informavimas apie nuotakos skaistybę ar jos trūkumą vyko ritualiniais ir žaidimo veiksmais. Pavyzdžiui, Permės provincijos kaimuose, jei jaunavedė buvo mergelė, jaunavedžių namuose buvo iškabinti rankšluosčiai ir staltiesės su raudonais siuvinėjimais, o jų vaikinas pakeliui pas nuotakos tėvus prie lankų pririšdavo arklius. Vladimiro provincijoje vestuvių lapas, pakabintas priekiniame trobelės kampe, bylojo apie nuotakos sąžiningumą. Kai kuriuose kaimuose svečiai, vedami piršlio ir draugo, su šūksniais, skambesiu ir triukšmu važinėjo po kaimą ir mojavo jaunavedžių marškiniais.

Jei paaiškėtų, kad jauna moteris nekaltybę prarado dar prieš vedybas, tada jos tėvams ant kaklo buvo uždėta apykaklė, tėčiui duobėtame bokale buvo pavaišintas alus. Pažemintas buvo ir piršlys. Privalomas nuotakos nekaltumas, o kai kuriuose jaunikio kaimuose prieš vedybas kilo iš valstiečių įsivaizdavimo, kad mergaitė virsta moterimi, o berniukas – vyru gali įvykti tik per tam tikras apeigas ir tik jei stebima tam tikra seka. Tvarkos pažeidimas buvo laikomas gyvenimo eigos pažeidimu, kėsinimasis į jos pagrindus.

Taip pat buvo tikima, kad mergina, netekusi nekaltybės prieš vedybas, išliks nevaisinga, anksti taps našle arba paliks vyrą našliu, o šeima paskęs badu ir skurde.

Antrąją vestuvių dieną nuotaka dažniausiai atlikdavo kokius nors ritualinius veiksmus. Viena iš labiausiai paplitusių apeigų yra „jarkos paieška“.

Ši ceremonija susideda iš to, kad „Yarochka“ (tai yra avis, nuotaka) slepiasi kažkur namuose, o „piemuo“ (vienas iš jos giminaičių ar visi svečiai) turi ją surasti.

Taip pat buvo įprasta, kad „jauna moteris“ dviem irklais ant jungo atsinešdavo vandens, mėtydama į kambarį šiukšles, pinigus, grūdus - jauna žmona turėjo kruopščiai šluoti grindis, kurias patikrino svečiai.

Svarbu, kad jaunikis atvyktų pas uošvę. Ši apeiga skirtinguose regionuose turi daug skirtingų pavadinimų („khlibins“, „yayshnya“ ir kt.). Tai susideda iš to, kad uošvė jaunikiui davė virto maisto (blynų, kiaušinienės ir kt.). Lėkštė buvo uždengta skarele. Žentas turėjo ją išpirkti uždėdamas (ar suvyniojęs) pinigus ant nosinės.

Sukimas jaunas.
Jaunųjų sukimas buvo ir vestuvių ceremonija, kurios metu nuotaka merginos šukuoseną ir galvos apdangalą pakeitė moterišku. Ritualas vykdavo iš karto po vestuvių bažnyčios prieangyje arba bažnyčios vartuose, jaunikio namuose priešais kunigaikščio stalą, vestuvių puotos viduryje, po vestuvinės nakties. Šioje ceremonijoje visada dalyvavo jaunikis, jo tėvai, draugai ir piršliai. Visa tai lydėjo dainavimas. Vietoj vienos pynutės buvo supintos dvi ir uždėtos aplink galvą, o po to uždengtos kokoshniku.

Rusijos Altajaus kaimuose sukimas buvo atliktas atvykus iš karūnos. Nuotaka buvo įdėta į kampą, iš abiejų pusių uždengta skarelėmis, supintos dvi kasytės, uždėtos aplink galvą, uždėta samshur ir skara. Tada jauną moterį jie parodė jaunikiui ir paprašė abiejų pažvelgti į vieną veidrodį, kad „gyventų kartu“. Dainos, kurias svaškai dainavo keisdami šukuoseną ir galvos apdangalą, skirtingose ​​srityse skambėjo skirtingai, tačiau esmė buvo ta pati: merginos patvirtinimas naujame statuse.

Chlebiny.
Khlebiny (išėjimai, ištekliai) užbaigia vestuvių ceremonijų seką. Tai šventė, kuri buvo surengta jauniesiems jaunos moters tėvų namuose. Jos tėvai iš anksto paruošė skanėstus atvykstant. Uošvė žentą vaišino blynais ar kiaušinienėmis, o šis demonstravo savo požiūrį į ją. Jei jis nukando blyną ar valgė kiaušinienę nuo krašto, tai jos dukra iki santuokos išlaikė nekaltybę ir jis už tai dėkingas, bet jei žentas nukando blyną ar valgė kiaušinienę nuo vidurio, tada jauna moteris pasirodė esanti „nesąžininga“, tai yra, prieš santuoką neišsaugojo skaistumo. Tada jis pasiskundė jai dėl prasto dukters auklėjimo. Tada jaunuoliai išėjo namo. Sėkmingai pasibaigus, vaišės jaunos moters tėvų namuose tęsėsi.

Apsauginės apeigos

• Norėdami apgauti tamsiąsias jėgas piršlybų metu, jie keitė kelią, važiavo žiediniais keliais.
• Varpų skambėjimas, lydėjęs vestuvių traukinį iki pat bažnyčios, buvo laikomas apsauga nuo piktųjų dvasių.
• Norint apsukti nešvariajam galvą ir išsiųsti jį į pragarą, jaunikliai buvo vedami aplink stulpą ar medį.
• Norint, kad braunis priimtų jauniklį į naują šeimą, reikėjo nuotaką į namus atsinešti ant rankų, nelipant ant slenksčio.
• Nuo sugadinimo ir piktųjų dvasių jie buvo išgelbėti susilaikydami nuo žodžių tarimo ir nevalgymo.
• Dėl daugiavaikių šeimų ir turtų jaunikliai buvo apipilami grūdais ar apyniais, apvilkomi kailiu apteptais kailiniais.
• Siekdami stiprinti jaunųjų tarpusavio santykius, maišydavo vyną iš jaunųjų taurių, ištempdavo siūlus nuo nuotakos namų iki jaunikio, surišdavo rankas jauniesiems nosine ar rankšluosčiu.

Patarlės ir posakiai

• Santuoka ir mirtis yra seserys.
• Nebaisu susituokti, baisu pradėti tą verslą (baisu pradėti užpakalį).
• Baisu matyti: ištverti – įsimylėti.
• Tepadeda Dievas nevedusiems, o meilužė padės vedusioms.
• Liūdna gyventi be mylimojo, bet blogiau su nemėgstamu.
• Nepirk arklio iš kunigo, neimk dukters iš našlės!
• Tuoktis – tai ne apsiauti batą iš šerdies.
• Gera santuoka pripranta prie namų, plona ekskomunikuoja.
• Neduok Dieve su kuo tuoktis, su tuo ir baigtis.
• Gimsta nuotaka, o jaunikis sėda ant žirgo (arklį užsideda nuo trejų iki septynerių metų).
• Merginos sėdi - sielvartas yra mykano; Vedęs duota - du kartus atvyko.
• Ištekėjo skubotai ir ilgai kankinosi.
• Senas vyras turi jauną žmoną – svetimas interesas.
• Vyras, jei bent kiek pretenzingesnis už velnią, yra gražus vyras.
• Daug piršlių, bet nė vieno sužadėtinių.
• Viena nebloga, kita negrazi, pažiūrėk į save, kokia ji?
• Neieškok grožio, ieškok gerumo.
• Negerk vandens nuo veido, aš mokėčiau kepti pyragus.
• Neimk turtingos žmonos, imk neatidarytą!
• Paimkite pirmąją dukrą - po tėvo, po mamos, o antrąją - po sesers!
• Rinkitės karvę už ragų, o mergaitę – pagal gimimą (žr. pagal lytį)!
• Būti vestuvėse ir nebūti girtam yra nuodėmė.
• Iš karto užpūskite vestuvines žvakes, kad kartu gyventumėte ir kartu mirtumėte.
• Vynas kartaus, negertas (arba: rūgštus, o jaunimas turėtų pasaldinti, pabučiuoti).
• Mergina po susitarimo neišeina į gatvę ir į bažnyčią.
• Lietus jauniesiems yra laimė.
• Jaunikis po karūna apjuostas megzta varčia (mazgai apsaugoti nuo pažeidimų).
• Jei gatvė yra ištverminga, būkite ištirtos vestuvės.
• Jaunimas nevalgo iki vestuvių. Iki vainiko liesos, pasūdus.
• Vienuolis vestuvėse yra grėsmingas jauniesiems.
• Mesti sužadėtuvių žiedą po karūna nėra geras gyvenimas.
• Jie rūpinasi vestuvine žvake, uždega ją, kad padėtų pirmam gimdymui.
• Nuėjau nuplauti mergaičių bandelių, atvėsimų (priešvestuvinė vonia).
• Nebūna vestuvių be divų (be išdaigų ar be stebuklų).

1. Rusų vestuvių ceremonijos

2.Smotrynys

4. Rusijos žmonių vestuvių ceremonija. Piršlybos ir rankos paspaudimas

UDMURT ISTORIJOS, KALBOS IR LITERATŪROS INSTITUTAS

RUSIJOS MOKSLŲ AKADEMIJOS URALO SKYRIAUS

Kaip rankraštis

Votintseva Olga Nikolaevna

VIDURIO IR ŽEMUTINIO VYČEGDOS VESTUVIŲ FOLKLORA

(FUNKCINIS MUZIKINIŲ IR POETINIŲ ŽANRŲ APIBRĖŽIMAS)

Specialybė 10.01.09. - folkloras

Iževskas 2002 m

Darbas atliktas Syktyvkaro valstybinio universiteto Folkloro ir knygos istorijos katedroje

Mokslinis direktorius: filologijos mokslų daktaras, profesorius A.N. Vlasovas

Oficialūs priešininkai: filologijos mokslų daktaras, profesorius T.A. Zolotova filologijos mokslų kandidatas, docentas M.A. Vavilovas

Vadovauti organizacijai: Pomoro valstybinis universitetas. M.V. Lomonosovo valandos susirinkime

Gynimas vyks „_^_“ 2002 m. gegužės mėn. Disertacijų taryboje K 004.020.01 Rusijos mokslų akademijos Uralo filialo Udmurtų istorijos, kalbos ir literatūros institute, adresu: 426004, Iževskas, g. . Lomonosovas, gyv.

Disertaciją galima rasti UdIIYAL UB RAS ****- 2002 m. bibliotekoje.

Disertacijos tarybos mokslinis sekretorius E.B. Belova filologijos mokslų kandidatas.

juos. N I / YuBACHVSKvGO ^ shskogs -arba vMi "swiH 0-734122 - / Aktualumas temos Tarp daugelio šiuolaikinės tautosakos tyrinėjamų problemų tebėra aktuali liaudies meno istorinio gyvenimo problema. Nepaisant gana daug darbų, skirtų rusiškoms vestuvėms įvairiose Rusijos vietinėse vietovėse, vietinių tradicijų studijose yra daug „tuščių dėmių“, leidžiančių visapusiškai atkurti Rusijos vestuvių ceremoniją jos istorinėje raidoje. Šiame darbe pateikta muzikinio ir poetinio folkloro analizė padeda užpildyti daugybę spragų Rusijos moksle tiriant vestuvių ritualinio folkloro žanrinę kompoziciją.

Tyrimo objektasšiame kūrinyje – Vidurio ir žemutinės Vyčegdos (Archangelsko srities Lenskio ir Kotlasskio rajonai) vestuvinis muzikinis ir poetinis folkloras. Vidurio ir Žemutinės Vyčegodos žemės nuo seno buvo apgyvendintos finougrų genčių. XIV amžiuje permų tautos, išvarytos naugardiečių, pradėjo trauktis į rytus. Vyčegdoje likę „permės suomiai“ rusifikavosi. Nagrinėjama tradicija yra „ribinė“ su finougrų tautų kultūra.

XV – XVI amžių sandūroje. šiaurėje pradėjo formuotis apskritys, susidedančios iš miesto ir jam pavaldžių valsčių. Taigi XVI amžiuje Sukhonos upių baseine, pietuose ir šiaurinės Dvinos upės aukštupyje susiformavo Veliky Ustyug rajonas, nuo kurio vėliau buvo atskirtas Solvychegodsky, kuris anksčiau apėmė žemes, kurios dabar priklauso Lenskio ir Kotlaso regionai. XVII amžiaus pradžioje Vyčegdos upės baseine susiformavo Jarenskio rajonas. Nuo 1796 m. Solvychegodsko ir Jarensko rajonai buvo Vologdos provincijos dalis. Solvychegodsko rajono plėtra vyksta 1922 m., kai buvo panaikintas Komijos autonominės srities Jarenskio rajonas, o penki jo rajonai tapo Šiaurės Dvinos gubernijos Solvychegodsko rajono dalimi. Kitas administracinis-teritorinis padalijimas įvyko 1937 m., kai žemės su centru Solvychegodsko ir Jarensko miestuose pateko į Kotlasskio ir Lenskio rajonus.

Ilgas Solvychegodsko ir Jarensko uyezdų, kaip tos pačios provincijos, egzistavimas lėmė bendrų pastebimų ir dainų tekstų atsiradimą jų tradicinėje kultūroje.

Svarbų krašto kultūros įvaizdžio formavimuisi lydėjo miestelių-posadų formavimasis. Šio regiono kultūra yra Novgorodas ir Rostovas, kurie iškart pakeliui apsigyveno didelių upių krantuose. Vienas iš jų buvo Dvina su jos intaku Vyčegda.

Naugarduko įtakoje Vyčegdos žemėse susiformavo naujas kultūros tipas – miestietiškas (miestietis), kuris ilgą laiką egzistavo kartu su tradicine kultūra apskritai ir folkloru. Ypatingą vietą naujojoje kultūroje užima architektūra ir literatūra. Gyvenviečių miestų atsiradimas ir egzistavimas bei vestuvių folkloro paplitimas Nižnevyčegodsko srityje. Vienas iš veiksnių, padedančių išsaugoti tradicijas Solvychegodske ir jo apylinkėse, yra gyventojų migracija į šį regioną iš gretimų vietovių:

Vilegodsky ir Luzsky, o tai daro didelę įtaką atliekamų tekstų žanrinei kompozicijai ir temoms.

Vidurio ir žemutinės Vyčegdos vestuvinio muzikinio ir poetinio folkloro žanrų funkcinės analizės nėra. Tai lemia darbo aktualumą. Jo mokslinė naujovė slypi tame, kad pirmą kartą analizuojama Vyčegdos folkloro tradicija, apimanti dvi mikrolokalines tradicijas.

erdvinės ribos, kuriose egzistuoja Vidurio Vičegodsko ir Žemutinės Vičegodsko tradicijos, šių regionų vestuvinio muzikinio ir poetinio folkloro tekstų žanrinės kompozicijos apibrėžimas ir jų transformacijos laipsnis.

Tyrimo tikslai yra šie:

1. Vestuvinio muzikinio ir poetinio folkloro kūrinių funkcijų apeigoje aprašymas;

2. Žymių ir dainų tekstų poetikos analizė;

3. Vidurio ir žemupio Vyčegdos vestuvinio muzikinio ir poetinio folkloro įrašų palyginimas skirtingais laikais;

vestuvės su tekstais iš kitų tradicijų.

Metodika Tradicinės rusų folkloro klasifikacijos neapima viso poetinių vestuvinio folkloro faktų rinkinio nagrinėjamoje vietovėje. Istoriniam regioninės tradicijos judėjimui ir dabartinei būklei tirti darbe diegiami diachroniniai ir sinchroniniai folklorinės medžiagos analizės požiūriai, leidžiantys atsekti tradicijos transformaciją laikui bėgant.

Svarbiausias vestuvių tekstų analizės metodas yra tekstai, kurie yra platinami ir vieno regiono viduje, ir vykstantys poetiniame lygmenyje: siužetinis, vaizdinis ir formulinis.

Žemėlapio sudarymo metodas išaiškina nagrinėjamų tradicijų ribas.

Darbo šaltiniai Vyčegdos vidurio ir žemupio teritorijoje tautosakos rinkimas pradėtas XIX a. paskutiniame ketvirtyje. Šiuo laikotarpiu pasirodė masiniai mokslo populiarinimo leidiniai „Gyvoji senovė“ ir „Etnografinė apžvalga“, kuriuose darbai apie Vidurio ir Žemutinės Vyčegodsko vestuves N. G. Ordinas, N. Ivanitskis. Svarbus vestuvių muzikinio ir poetinio folkloro diachroninio tyrimo šaltinis yra: N. N. straipsnis. Arueva „Valstiečių vestuvės priešrevoliuciniais laikais prie Solvychegodsko miesto“, paskelbta penktajame periodinio leidinio „Šiaurės Dvinos draugijos vietinei teritorijai tyrinėti užrašai“ (1928) numeryje.

Be publikuotos tautosakos ir kraštotyrinės medžiagos, pirmą kartą vestuvių tautosakos analizei buvo išleisti kunigaikščio V. N. Kraštotyros biuro korespondentų ranka rašyti sąsiuviniai. Tenishev, saugomas Valstybiniame etnografijos muziejuje.

Pastaraisiais dešimtmečiais išaugęs susidomėjimas Vidurio ir Žemutinės Vyčegdos tautosaka paskatino pradėti aktyvią kolekcionavimo ir tiriamąją veiklą. 60-70-aisiais. buvo surengtos Rusijos kompozitorių sąjungos Muzikologijos ir tautosakos komisijos folkloristų ekspedicijos į vidurinį ir žemupį Vyčegdą. Kitas krašto folkloro tradicijos tyrimo etapas buvo Maskvos valstybinio universiteto filologų-folkloristų ekspedicija.

M.V. Lomonosovas. Sudėtingo pobūdžio Archangelsko srities Kotlasskio ir Lenskio rajonų folkloro tyrimas buvo atliktas devintajame dešimtmetyje.

Syktyvkaro valstybinio universiteto probleminės tautosakos ir archeografinių tyrimų mokslinės laboratorijos darbuotojai. 90-aisiais. aktyvią kolekcionavimo veiklą Vyčegdos vidurio ir žemupio srityje vykdė Solvyčegodsko istorijos ir dailės muziejaus Liaudies kultūros skyriaus specialistai. Autorius aktyviai dalyvavo muziejaus organizuojamose ekspedicijose. Šios medžiagos tapo pagrindiniais tyrimų šaltiniais. Dirbant su neskelbta medžiaga iš nurodytų tautosakos archyvų, buvo identifikuota ir į mokslinę apyvartą įtraukta daugiau nei 250 vestuvinės poezijos tekstų įrašų ir 150 etnografinių pranešimų.

Praktinė reikšmė Darbas susideda iš pagrindinių jo nuostatų ir paraiškos šaltinio panaudojimo tiriant kitas vietines folkloro tradicijas. Nuo pat lauko medžiagos fiksavimo ir apdorojimo tyrimo rezultatai įtraukiami į pedagoginę praktiką. Sukurtos autorinės programos ir specialūs kursai, įvesti į Pomoro valstybinio universiteto Korjažmos filialo ugdymo procesą: „Vestuvinis muzikinis ir poetinis Vidurinės ir apatinės Vyčegdos folkloras“, „Nižnevyčegodsko dainų folkloras“.

Patvirtinimas. Atskiros šio darbo nuostatos buvo pristatytos kaip pranešimai regioninėse ir visos Rusijos konferencijose:

„Carskoje Selo skaitymai“ (Sankt Peterburgas, 2001 m. balandis), „Vasario skaitiniai“ (Syktyvkaras, 2002 m. vasario mėn.). Straipsniai tiriama tema buvo publikuoti regioniniuose ir centriniuose leidiniuose.

Pagrindinis darbo turinys

Darbą sudaro įvadas, du skyriai, išvados ir priedas.

laikomi už ritualinio komplekso ribų. Su juo susieta semantiškai ir apeigų struktūra bei poetiniu turiniu. Funkcinė-poetinė vidurio ir žemupio Vyčegdos liturginių ir dainų tekstų analizė leidžia išsiaiškinti rusų tautosakoje turimą vestuvių folklorą tiriamoje vietovėje, kurios seka apeigoje lems šios apeigos struktūrą. dirbti.

vidurio ir žemupio Vyčegdos, kurioje susiformavo unikalus XIX amžiaus pabaigos – XX a. pradžios tautosakos medžiagos patikrinamumas, pažymėti pagrindiniai 90-aisiais vykdytų rinkimo darbų etapai, pagrįstas temos aktualumas. , tikslai ir užduotys darbe išskiriami pagrindiniai metodologiniai požiūriai į vestuvių žanrų vietinės specifikos nustatymo problemas vidurinėje ir žemutinėje Vyčegdoje:

Vidurinio ir Žemutinio Vyčegodsko vestuvių žanrinę kompoziciją, kurią galima laikyti Šiaurės Rusijos vestuvių ceremonijos variantu, vaizduoja „raudos“ (18 siužetų), „dainuoja“ (siužetai), „dainos“ (28 siužetai). ir „padidinimai“ (22 siužetai).

Skyriuje nagrinėjama Vidurinės ir Žemutinės Vyčegdos tuoktuvių apeigų struktūra, pateikiamos dainų turinio charakteristikos.

būdingi šie poelgiai: nuotakos pasirinkimas, piršlybos, mergvakaris, balta vonia, piršlybos, vestuvės, vestuvės jaunikio namuose, raudonas stalas, uošvės blynai. Vidurio Vičegodsko vestuvių ritualinių veiksmų kompozicija, kai nuotakos pasirinkimo nėra, šiek tiek skiriasi nuo šios struktūros. Tuo pačiu metu nuotakos kraičio gaminimo laikotarpis, kuriame aktyviai dalyvavo jos draugai, vadinamas skydu, kuris yra ilgesnis nei žemutinėje Vychegdoje. Į jį įeina ir paskutinis vakarėlis sužadėtinių namuose. Nižnevyčegodsko mergvakaris, pagal atlikėjų nurodymus, buvo vakaras nuotakos namuose piršlybų išvakarėse.

Skirtingas šitniko ir mergvakario apeigų aktualizavimas tapo skirtingo tų pačių žanrų kūrinių reprezentacijos tiriamose tradicijose laipsnio priežastimi. Jei raudojimo tradicija buvo labiau išvystyta žemutinėje Vychegdoje, tai vidurinėje - gedulas. Nuotakos dovanų siuvimo motyvas būdingas tik Vidurio Vyčegodsko dainoms dėl ypatingos skydo apeigų reikšmės Lenskio rajono tradicijoje.

Santuoka vidurinėje ir žemutinėje Vychegdoje pasižymi skirtingu vestuvių apeigų rinkiniu ir funkcijomis, o tai daro didelę įtaką „dainų“ ir „padidinimų“ siužetui ir poetinei struktūrai. „Donoro“ funkcija

jaunikis koncertavo, informatorių prisiminimais, tik vidurio Vyčegdos kaimuose ir kaimuose. Lenskio rajone nėra Podvoiskio ir lovatiesių vestuvių apeigų, kurios ypač gerbiamos Vyčegdos žemupyje, nes jų apeigose yra šlovinimo dainų virėjų ir aludarių garbei, kurios Kotlassky nevykdomos. r., kuris ruošė pyragus, alų ir jais išmetė per vestuves. Šią funkciją Kotlaso krašto vestuvėse atliko Podvoiskis. Vidurinėje Vyčegdoje nebuvo paplitęs paprotys piršlybų metu nuotaką uždengti skarele. Todėl vidurio Vyčegdos atlikėjų pranešimuose apie antklodę ir jos funkcijas neužsimenama. Žemutinio Vychegdos informantai nurodo šio rango veikimą apeigoje.

Antras skyrius skirta vidurinių ir žemutinių Vychegodskaya vestuvių muzikos ir poetinių žanrų studijoms ir susideda iš trijų pastraipų.

Antrojo skyriaus pirmoje pastraipoje raudos žanras nagrinėjamas apeigų kontekste.

Raudavimas, būdingas daugiausia žemutinei Vyčegdai, glaudžiai susijęs su apeiga, kuri atsispindi raudos temoje. Vidurio ir Žemutinės Vičegodsko vestuvių raudos dažniausiai būna kolektyvinės: jų pasirodyme dalyvavo nuotaka kartu su draugais. Vienu numeriu įrašytų solo raudų atsiradimas paaiškinamas vietovėje susiformavusia solo laidotuvių ir memorialinių raudų tradicija. Jei kolektyvinės raudos yra stabilios, tai solinėms dėl vienkartiškumo būdingas didesnis improvizacijos laipsnis.

Solvychegodskas ir jo apylinkės, kur vienas pagrindinių tradicijos išsaugojimo veiksnių buvo gyventojų migracija į šį regioną iš Luzsky ir Vilegodsky rajonų. Nurodytoje vietovėje užrašytos raudos buvo plačiai naudojamos Luzuose. Iš visų rajonų, besiribojančių su Srednevychegodsky, tik Luzskyje pirmą kartą buvo raudama piršlybų metu. Vyčegdos žemupyje bernvakaryje ėmė skambėti raudos, kaip rodo etnografiniai atlikėjų pranešimai ir knygos fondo medžiaga. V.N. Teniševa. Įrašyta 60-90-aisiais. XX amžiuje „raudosiomis raudomis“ vadinamos dvi raudos, iš kurių viena atliekama solo („O, teta“), o kita atliekama kolektyviai („Dievo nemelskis, nesilenk“). . Piligriminė kelionė pasižymėjo kolektyvine dejone „Kaip tais metais pas tėvą“.

Pagrindiniai šios teminės grupės tekstų motyvai – nuotakos nenoro eiti į anapus motyvai („O, mano teta“), tėvo apgaulė, pasižadėjusi „antai pusei neduoti“ Nemelsk Dievo, nesilenk“), rengiant nuotaką vestuvėms („Kaip tie metai pas tėvą“). Visų piršlybų dejonių pagrindinis įvaizdis yra nuotakos tėvo įvaizdis, kuris nusprendžia ištekėti už dukters, laimina ją ir yra neaktyvus. Jis veikia ne kaip subjektas, o kaip veiksmo objektas.

Rauda „Dievo nesimelsk, nesilenk“ turi dvigubą funkcinį suvaržymą. Vėlesniuose 90-ųjų įrašuose, padarytuose Solvychegodsko s / s, šioje dejonėje, be nurodytų motyvų, yra antroji jaunikio buities ir jo, kaip šeimininko, savybių aprašymo dalis. Šiuo atveju raudas atlikėjai nuosekliai priskiria momentui, kai nuotaka prieš vestuves apsirengia kuga, nuotakos artimiesiems apžiūrėjus jaunikio namus.

Nižnevyčegodsko mergvakaris buvo pirmasis vestuvių veiksmas, kurio metu ėmė skambėti dejonės. Pagrindinė šio ritualinio laikotarpio raudos tema „Išvykau su jumis, draugės“, yra „laisvos mergaitės gyvenimas“ ir nuotakos atminimas apie ją. „Laisvo gyvenimo“ atributai raudoje – „nešioti raudoną kaspiną“, „eiti į žaidimą“. Pateiktoje vienatemėje XIX amžiaus pabaigos raudoje ji buvo išplėtota plačiau, pasitelkiant tėvų, „išmintingų kaimynų“ nevartotas formules. Dabartiniu tradicijos gyvavimo tarpsniu gerokai supaprastinta anksčiau raudojimui populiari „merginės valios“ tema dėl daugybės poetinių formulių sutrumpinimo. Tuo pačiu metu siužeto formavimo motyvai, komentuojantys pagrindinius ritualinius veiksmus, išlieka nepakitę.

raudos „Palaimink, Viešpatie, eik į pirties šilumą“, „Eik, brolau“, „Tu esi brolis, tu mano brolis“, „Gukli galvytė“.

Pagrindiniai šios dejonių grupės motyvai yra „sielvarto“, „nuotakos kelio į anapus“, „nuotakos giminaičio paruošimo maudytis“, „dūmų (ilgesio)“ motyvai. Rauda „Palaimink, Viešpatie, eik į šiltą pirtį“ žymi nuotakos kelionės į svetimą pusę pradžią. Su prašymu pašildyti vonią nuotaka dažniausiai kreipiasi į Nižnevyčegodsko sritį, fiksuojama medkirčio funkcija. Draugai elgiasi kaip vonios kurstytojai. Raudų tekste ta pačia tema iš knygų fondo archyvo. V.N. Tenishev pateikia išsamesnį būsimo ritualo komentarą ir nuotakos būklės jo atlikimo metu aprašymą. Raudoje yra ir maudymosi atributika („muilas, vanduo, malkos“), ir vestuvių reikmenys („baltos drobulės“, „auksinės karūnos“), o tai rodo, kad nuotakos santuokos etapas buvo interpretuojamas kaip mirties pradžia. Šios teminės grupės raudų transformavimas į aukščiau nurodytą grupę. Tačiau šiuo atveju tematiškai svarbių motyvų sutrumpinimas galėtų atsirasti dėl vestuvių įvaizdžių-atributų sakralinės prasmės praradimo. Jei Nižnės-Vyčegodsko raudą „Eik, brolau, eik į mišką maišo“ atlikėjai funkciškai priskiria pirties apeigai, tai Vidurio Vičegodskio raudą „Tu mano brolis, tu mano brolis“, pagal informatorių nurodymu, ne kartą buvo atlikta per Šitniką. Abi dejonės skirtos nuotakos broliui, kurio tikslas – „pašildyti pirtį“. Tačiau Vidurinio Vyčegodo siužete dėl kitokio veikimo pobūdžio išsivysto nauji poetiniai motyvai, fiksuojami šiose formulėse, kurios yra stabilios daugeliui Šitniko tekstų: „Tu ateik į mano kambarį / Nustok kalbėti su mano tėvu- tėvas ir brangi mama“. Vidurio Vyčegodsko tradicijoje baltos pirties apeigos buvo mažiau išvystytos nei Nižnevyčegodsko tradicijoje (Kotlassky ir su juo besiribojantis Vilegodskio rajonas).

Rauda „Gudli galva“ simbolizuoja nuotakos kelionės į anapus pabaigą. Šioje raudoje sujungiami „gedulo“, „nuotakos tėvo vaišinimas vynu draugams“ ir „grožio suteikimo“ motyvai, semantiškai paruošiantys įvadą į raudų ritualą su centriniu dalgio gražuolės įvaizdžiu. Šios dejonės pradėjo pildytis, kai nuotaka dovanojo „grožį“ savo draugams ir aprūpino ją karūnu. Šiai grupei priklauso dejonės: „Atimsiu savo grožį“, „Nupin, draugė, mano šviesiaplaukė pynė“, „Tu šaudyk, draugė, mano mergaitiška gražuole“, kuriose nuotakos aktyvumas minimalus. Nuotaka pati neatlieka veiksmų su dalgiu, o klausia apie tai savo draugų. Tematiškai panašiose raudose V.N. Teniševo grožio atskyrimo nuo nuotakos tema išplėtota išsamiau, pasitelkiant daugybę šiuolaikiniuose tekstuose nepateiktų formulių („išdykę plaukai ir grožis (juostelės)“). Tuo pačiu ritualiniu laikotarpiu dejonės „Aš don“ Neprašyk tavęs, tėve, nesėsti“ buvo atliktas. , o ne palikimas“ su centriniu nuotakos prašymo tėvui palaiminti motyvu.

Žemutinėje Vyčegdoje skamba solo raudos „O taip, aš pergyvenau savo brangią mamą“, „Tu mano brangus draugas“, kylančios iki laidotuvių giesmės, kaip rodo jų leksinis turinys („pergyveno“, „mirė“).

Pagrindiniai šių dejonių motyvai yra „pasenusių“ motyvai.

nuotakos tėvų namuose ir išsiskyrimas su draugais. Jei šios grupės Nižnevyčegodsko raudose aktualizuojamos atsisveikinime su nuotaka dalyvavusių giminaičių „pešimo“ akimirkos, tai Vidurio Vyčegodos solo raudose – nerūpestingo, laisvo nuotakos gyvenimo mergaitystėje tema. jos atminimas, palyginti su tuo, kas jos laukia keistoje šeimoje (raudos „Tu išvirei, tėve, daug alaus išgėrei“, „Ačiū, tėve, tu išvirei girtą alų“). Šios raudos turi trijų dalių struktūrą, priešingai nei Nižnevyčegodskio raudos, kurios atspindi nuotakos kreipimąsi į tėvą ir draugus. Pirmoje dalyje – nuotakos dėkingumas už paruoštas vestuves, pirmiausia už verdamą alų, kuris yra tradicinis vidurio Vyčegdos vestuvinei poezijai, antroje – nuotakos prašymas tėvams atsisveikinti su ja šv. kugas, o trečiasis (keliais variantais antrasis) – svetimos šeimos aprašymas.

Jei apatinės Vičegodskio raudos, dažniausiai atliekamos kolektyviai, yra įrašytos į didesnį tekstų kiekį ir atlieka nuotakos pešimo funkciją, susijusį su ypatingu pirties ir mergvakario ritualinių veiksmų aktualizavimu, tai Vidurio Vičegodskio raudos, kurios turėti solo pobūdį, sustiprinti atnaujintų skydo apeigų komentavimo ir nuotakos paruošimo santuokai funkciją.

Disertacijos antrojo skyriaus antroje pastraipoje nagrinėjami žanriniai-funkciniai „dainavimo“ bruožai. Šios dainų grupės turinio bendrumas, funkcijos apeigoje, poetinė sistema ir atlikimas rodo jų, kaip ypatingos muzikinio ir poetinio folkloro žanrinės atmainos, egzistavimą. Dainuojamos dainos – tai eleginio pobūdžio dainos, atliekamos piršlybų pradžioje. Formaliai tariant, jie buvo beveik verkti. Vidurinėje Vyčegdoje raudos, pakeisdamos raudas, atliko apeigų komentavimo ir nuotakos pešimo funkcijas, būdingas raudoms. Nuotaka apraudojo savo praeities būseną, gyvenimą tėvų namuose, kurių atributai buvo šio žanro dainose siužetą formuojantys „šviesiai rudos kasytės“, „tėvų namų“, „draugės“ įvaizdžiai. Bendras tradicinių poetinių formulių arsenalas buvo būdingas giedojimui ir raudoms.

Tarp giedojimų galima išskirti dvi požanrių grupes. Pirmosios grupės dainose yra formulės su susilpnėjusia ritualo komentavimo ir vadovaujančia funkcija. Nuotakos atliekami veiksmai neturi ritualinės specifikos. Šios grupės raudose nėra formulių, fiksuojančių raudų charakteristiką, tikslumo. Antrosios grupės dainoms būdinga tai, kad jų struktūroje yra ne atskiros poetinės formulės, o ištisos giesmės formulių puokštės, būdinga tai, kad formulinė kompozicija išsiskiria ritualine specifika, būdinga apgailėtinams motyvams. Abiejų grupių giesmės pasižymi atviru siužetu, leidžiančiu į antrąją dainos dalį įtraukti apgailėtinų formulių. Tuo pačiu pirmajai dainos daliai būdingas didesnis stabilumas.

Giesmės turi bendrą dviejų dalių kompoziciją: pirmoje dalyje aprašoma pradinė ritualinė situacija, o antroje – monologas-nuotakos apibūdinimas, apimantis dainuojamus motyvus.

Pirmajai grupei priskiriamos dainos, atliekamos ruošiant nuotaką karūnai (neriant pynutę) su centriniu grožio įvaizdžiu (“Tu paskalų brangioji”, “Nesustok, šermukšni”), nuotakos įranga piršlybos („Saulė pakilo aukštai“) ir tiesioginis viliojimo („Išgėrė mano brangus tėvelis“). XX amžiaus pradžioje dainos „Tu esi paskalos-mylimieji“, atliekamos vidurinėje Vychegdoje, siužetas buvo pastatytas kaip nuotakos kreipimasis į savo „drauges“ su prašymu „ateik ir atsisėsk“.

(„susirinkti į vieną ratą“), „nesusituokti“ ir „laistyti kalną ratu“, kad „sužadėtinis nesustotų“. Šioje dainos versijoje antrojoje dalyje pateikiamos poetinės nuotakos atsisveikinimo su dalgiu formulės, tradicinės _raudoms:

— Išnarpliokite jaunikio dalgį. Formulės, apibūdinančios ritualinę situaciją, apeigas-nurodančios ritualinės funkcijos eigą. Poetinė formulė „Mergaitė praras grožį“. Šiuo atveju vyrauja šauni funkcija, kuri pasitarnauja tam, kad būtų sukurta tam tikra nuotaika priešvestuvinėje ceremonijos dalyje. Itin apibendrintos poetinės nuotakos atsisveikinimo su dalgiu gražuole formulės skanduotuose „Nesustok, šermukšni“, įrašytos Lenskio rajone. Verksmas per pynę, kaip monologas apie nuotakos charakterio bruožus, būdingas raudoms, šiame tekste nėra. Merginos siekia sukelti nuotakos ašaras jos tėvų namuose su kitu ne ritualinio pobūdžio tikslu, kuris nebūdingas dejonėms:

„Tu verki pas tėvą, brangioji mamyte / Tada verki svetimą svetimšalį / Už pušų stulpų / Už eglės žievės / Kad žmonės nematytų / Taip, mano brangiam draugui nesakė.

Poetinės formulės „išgerti nuotaką ant gėrimo“, „išsiųsti ją dirbti į tėvų namus“ apibendrinamos skanduotėse „Išgėrė gimtąjį tėvą“.

Ritualiniu požiūriu tekste taip pat neplėtojamas ir raudojimui būdingas giesmių „Saulė pakilo aukštai“ motyvas „nuotakos perėjimo į kitą pusę“.

Šios tarpžanrinės grupės dainų transformacija vyksta dėl poetinių raudos formulių sutrumpinimo antroje teksto dalyje. Antroji dainos dalis ("Jūs gandai-mylimieji") 90-aisiais. vaizduoja jaunuolio atsakymą į merginos kreipimąsi į draugus su prašymu sukurti kliūtį kelyje pas ją. Tai lėmė dainos eleginės funkcijos susilpnėjimą ir atitinkamai jos funkcinės polisemijos išsivystymą. Daina informantų nebėra charakterizuojama kaip dainuojanti.

Taigi galima nurodyti du pagrindinius pirmosios tarpžanrinės grupės giesmių transformavimo būdus: pirma, tai eleginei dainai ir raudoms būdingų formulių deformacija dėl antrosios teksto dalies improvizacinio pobūdžio ir antra, naujų žaismingo pobūdžio motyvų kūrimas. Giesmėje „Ant kranto stovėjo koplyčia“ įkomponuotos šiam XIX amžiaus pabaigos tekstui būdingos poetinės formulės.

(M. Protopopovo leidinys „Gyvoji antika“ 1903 m., kunigaikščio V. N. Teniševo archyvo rankraščiai), 90-ųjų užrašuose. dingęs. Jaunikio kreipimasis į nuotaką „sveiki atvykę į šiltą porą“ yra sutrumpintas.

Antrosios grupės dainos daugiausia atliekamos nuotakos atsisveikinimo su artimaisiais kutėje ir pynimo pynimo prieš vestuves laikotarpiu. Tai apima šiuos siužetus: „Ar aš atrodau kaip bokštas“, „Ar tu srauni upė“, „Tu esi brangi mama, neik prie vyno taurės“, „Aš vaikštau Siyanskaya kalnu“. Daina „Ar aš atrodau kaip bokštas“ priklauso tik Vidurio Vychegodskaya folkloro tradicijai. Jis funkciškai pritaikytas nuotakos atsisveikinimo kutėje su artimaisiais momentu.

Pirmajai dainos daliai būdingos poetinės nuotakos klano-genties paieškos formulės yra pagrindas į jos antrąją dalį įvesti apgailėtinas formules, kurios yra nuotakos kreipimasis į mirusią motiną su prašymu „atsikelti iš. kapas“ ir „ateik pas jos brangią dukrą į kutą už užuolaidos“ su tikslu „palaiminti“ ir „atsisveikinti“. Tokiu atveju pasikeičia dainos funkcinis laikas. Jau informantai ją apibūdina kaip „našlaičio giedojimą“ ir yra sinchroninio sklaidos dainų funkcijos ir apeigų kaitos pavyzdys. Antrajame šios dainos variante yra poetinių formulių, kurios būdingos ir dejonės apie mergvakario laikotarpį: „Taip, manote, draugės, dėl manęs / aš džiaugsiuosi laukine gamta / Tegul žmonės žavisi.“ Šiuo atveju daina priskiriama mergvakario aktui.

Šių giesmių transformacija vykdoma dėl apgailėtinų formulių praradimo antroje dainos dalyje ir į tekstą įtrauktos žaidimo pabaigos: „Nukrypsi nuo visų / Atsirem į vieną / Į gerovę. kolega“. Daina šiuo atveju nebeturi ženklo „dainavimas“. Nuotakos verksmas per šviesią pynę yra siužetą formuojantis dainos „Mergaitės, balandėlių sėklos“ motyvas. Iki 90-ųjų pradžios. antroje teksto dalyje keičiasi improvizacijų pobūdis, o tai daro didelę įtaką jo struktūrai, imperatyvas (nurodantis pynę) pakeičiamas aprašomumu. Keliose dainos versijose yra aprašyti nuotakos veiksmai su pynute prieš vedybas: „Dėl tavęs atsikėliau anksti ryte / vėlai vakare nuėjau miegoti / brangiomis žuvies šukomis išsikrausčiau galvą. / Supyniau visas skirtingas juosteles į pynę / Visos skirtingos įvairiaspalvės / Daugiaspalvės, vokiškos.

Šios poetinės formulės dainoje įgauna apibendrintą pobūdį: tekste nėra nuorodų apie merginų pynimus, apie grožio dovanojimą nuotakai. Nuotaką charakterizuojantys paraboliniai „pomedžio žolės“, „nesubrendusios uogos“ motyvai grindžia vestuvinės poezijos raidą ir prisitaiko prie poetinės struktūros.

Tradicijai vystantis, antroji giesmių grupė mažėja dėl poetinių formulių trumpėjimo, deformacijos ar pakeitimo, vaizdų simbolinės prasmės praradimo, atsirandančio dėl diachroniškų teksto pokyčių. Giesmių žodžių ritualinės semantikos pokyčiai tampa priežastimi „iki piršlybų“ ir „piršybos pradžios“ atliekamų dainų funkcinės polisemijos išsivystymo.

daugiafunkcinių ir iš tikrųjų didingų dainų.

Vestuvių dainų funkcinio apibrėžimo Vidurio ir Nižnevyčegodsko regionuose problema tampa aktualesnė analizuojant „dainų“ grupę, kuri, priešingai nei giesmės, kurios unikaliai siejasi su priešvestuviniu laikotarpiu, atlikėjai ((išsibarstę) apeiga, sustiprinanti tą patį siužetą dažnai, tada po pirmosios ir tuo pačiu po antrosios vestuvių dienos. Tais pačiais siužeto motyvais turinčius tekstus informantai skirsto į skirtingas funkcines grupes, visų pirma, dėl skirtingų vieno ritualinio veiksmo reikšmės skirtinguose regionuose laipsnį ir, antra, jų daugiafunkciškumą.

Piršlybą lydėjo dainų atlikimas, kuriame, priešingai nei opevaniZ, buvo sustiprinta didingumo funkcija. Piršlybų „dainelės“ ir komentuodavo tai, kas vyksta, ir vadindavo pagrindinius ritualo veikėjus – pirmiausia nuotaką ir jaunikį. Todėl mokslininkai juos pagrįstai vadina polifunkciniais.

Daugiafunkcinės dainos pradėjo skambėti nuo tada, kai jaunikis atvyko į nuotakos namus. Tarp daugiafunkcinių dainų galima išskirti tris vidines žanro grupes. Pirmosios grupės dainos yra dviejų dalių kompozicija: pirmoji dainos dalis komentuoja ritualinius viliojimo veiksmus, o antroji – su jais tiesiogiai susijusių asmenų šventė. Antroje dainos dalyje – pagiriamos formulės. Šiai grupei priklauso šios dainos: „Ne nuo vėjo, ne nuo viesulo“, „Kai aš buvau kūdikis“, „Ne vakar, ne trečią dieną“, „Vanduo išsilieja balose“, „Yra serbentai“. pievose“. Šios grupės dainų transformacija vykdoma daugiausia dėl antroje dainos dalyje esančių aprašomųjų elementų sutrumpinimo. Šie pokyčiai yra diachroniški. Taigi, anksčiausioje žinomoje dainos „Ne iš vėjo, ne nuo viesulo“ versijoje, pateiktoje N. N. medžiagoje. Aruevo, jaunikio šlovinimas yra didelė antroji dainos dalis, kuri šiuolaikiniuose 80–90-ųjų įrašuose. neišsaugotas. Poetinės formulės „auksas – sidabras“, nurodančios išdidintojo turtą ir kilnumą, panašios į naudojamas didinant iki tūkstančio.

Tačiau, nepaisant to, kad padidinimas yra svarbus struktūrinis ir prasmingas teksto elementas, daina vėliau neprisiima didinimo funkcijos dėl tekste sustiprintos komentavimo funkcijos, kuri tampa pagrindine dainai transformuojantis laike. . Tai iš esmės paaiškina funkcinę „dainų“ polisemiją

šią grupę. Tokie pat pokyčiai paveikė unikalų, būdingą tik žemutinei Vychegdai, dainos „Kai aš buvau mažas“ siužetą.

Šio žanro grupės dainoms buvo aktuali piršlybų tema, kuri atsispindėjo dainos „Ne vakar, ne trečia diena“ siužete. Jos funkcinį ribotumą šiam ritualiniam veiksmui rodo svetimos pusės šakninis motyvas, formuojantis siužetą. Antroji dainos dalis – jaunikio šlovinimas per jo turtingo namo aprašymą.

Dainoje „Vanduo išsilieja balose“, komentuojančioje jaunikio atvykimo į nuotakos namus apeigas, yra nuotakos šlovinimas piršlių vardu kaip atsakas į nuotakos motinos atsisakymą leisti juos į namus. . Srednevychegodsko srityje paplitusioje dainoje „Pievose yra serbentai“ yra šlovinama nuotaka, kuri „ištekėjo už lygių“.

Antroji dainų grupė sudaryta iš tekstų, kuriuose nėra išaukštinimo elementų. Atlikėjas tik nurodo asmenį, į kurį kreipiamasi ritualinio pobūdžio prašymu arba kuris prieš ceremoniją atlieka veiksmą, kuris prisideda prie eleginės funkcijos dainoje stiprinimo. Dėl šios priežasties dainose atsiranda poetinių giedojimo formulių, kurios būdingos daugiausia Nižnevyčegodsko sričiai, tradicijai. Taigi dainoje „Piršliai išeina iš namų“ antroji dalis – nuotakos šauksmas dėl atsilikimo nuo tėvų namų: „Piršliai išeina iš namų / Taip, palieka mane ramybėje / Taip, niekas dėl manęs neliūdės / Viena mama. gailėtis / Taip, net tėvas liūdės.

Nuorodų į šaukiamą asmenį yra daugiafunkcinėse dainose „Mes nubaudėme tave, Marija“, „Gerasis, pametė itališką kryžių“.

Tačiau vidurinio ir žemutinio Vyčegdos vestuvinės „dainos“ ne tik sujungė komentavimo ir pagyrimo funkcijas, bet ir apėmė ne vienos šlovinimo giesmės poetines formules. Šios dainos sudaro trečią tarpžanrų daugiafunkcinių tekstų grupę. Tai tokie siužetai: „Gatvėje lyja“, „Baltoji gulbė atsiliko“. Vienoje iš dainos „Gatvėje lietus lys“ versijų

naudojamos poetinės formulės „sidabriniai žiedai“, „auksiniai žiedai“, kurios būdingos ir didinimui „Visiems svečiams prie stalo gera“ su tradicine pabaiga.

Palyginus šios grupės dainų versijas, paaiškėja, kad pagyrimo funkcija ryškesnė viduriniosios Vyčegodskajos tradicijoje paplitusiuose tekstuose. Dainos transformacija, paverčiant ją Nizhnevychegoda dainomis, įvyksta dėl pagyrimo funkcijos susilpnėjimo ir aprašomojo elemento praradimo.

Prieškariu atliekamose polifunkcinėse dainose vartojamos vieno žmogaus pagyrimams būdingos poetinės formulės, atliekamos Vidurinės ir Žemutinės Vyčegodos folkloro tradicija, prieškario dalies polifunkcinės dainos neįgyvendinamos. „Jaunimo ryšio“ tema tekstiniu lygmeniu dar neišplėtota.

Daugumai minėtų polifunkcinių dainų būdingas funkcinis dviprasmiškumas. Jis pirmiausia apibūdinamas kaip „sakalas“ (su centriniu sakalo atvaizdu). Vidurinėje Vyčegodsko tradicijoje informantai jas priskyrė ritualiniam jauniklių atėjimo iš karūnos momentui, nes, skirtingai nuo panašių į juos siužetų, plačiai paplitusių kitose tradicijose, šiose dainose („Tu esi sakalas ir sakalo sūnus“, „O jūs esate sakalai, sakalai“), pagrindinis siužetą formuojantis motyvas yra gulbės - „raudonos mergaitės“ sugavimo ir prievartos atnešimo į jaunikio namus motyvas, kuris yra fiksuotas. keliose formulėse, kurios yra stabilios šiam siužetui: „jie pagavo baltąją gulbę nuveždami į antrąją vestuvių dieną. Dainai „O, nesakalau, o palei kalną“ sutampant su centriniu sakalo atvaizdu skydo apeigai, be minėtų, atsirado naujas „musės siuvimo“ motyvas. joje vystosi.

Semantika panašus į nuotaką atimančio sakalo įvaizdį yra jaunikio žirgo atvaizdas, kuris yra pagrindinis dainos „Drėgno miške melžiu miežius“, kuri egzistavo daugybe variantų tiek vidurinėje, tiek vidurinėje. Nižnevyčegodsko sritis. Jaunikio žirgo įvaizdis svarbus poriniams šlovinimams, funkciškai fiksuotas atlikėjų antrai vestuvių dienai.

Iš tikrųjų didingos dainos, kurių atlikimą polifunkcinėse pažymi jose sustiprinta didinimo funkcija, dominuojanti prieš komentuojant ritualinio veiksmo eigą. Vidurinį ir žemesnį Vychegodsko vertinimą sudaro dvi grupės, kurias nustatėme pagal I.M. Kolesnitskaya: suporuotas ir aprašomasis.

(„Siųsk mūsų arfą“, „Dėl miško, laukai švarūs“), piršliai („Piršlių princai“, „Sėdėkite, bojarai, ant suoliuko“, „Piršlys važiavo iš naujo miesto “), virėjai („Ačiū, virėjai“), aludaris („Ačiū, aludiau“), tūkstantasis („Tūkstantis, tu atėjai čia“), visi svečiai prie stalo Sakė: Grigorijus turtingas“) , jaunikis („Mes tu, vedęs gretas Aleksandras, mes skambiname“, „Nuo kuti palei suolą sėdi visi bojarai“).

Aprašomieji didinimai, pateikiami mažesniu variantų skaičiumi, palyginti su poriniais, informantai nustatė, kad jie sutaptų su pirmąja vestuvių diena, kurią dar neįvyko galutinės jaunavedžių sužadėtuvės. Tuo pat metu didelę reikšmę turėjo asmenų, perėjusių atsiskyrimo nuo ankstesnės būsenos stadiją (nuotaka ir jaunikis), ir tų, kurie buvo tiesiogiai susiję su šia apeiga (tūkstančioji, jie plėtoja jaunųjų įdarbinimo temą). Jose esančios poetinės eilutės rodo, kad aprašomieji didinimai priklauso viliojimui. , fiksuojant tas apeigas, į kurias įtraukiamas didinamasis (jaunikis, Nižnevyčegodsko srityje paskleistas didinimas „Siųsk savo kreipimąsi mergaitei: „Duok šluostes, žemi lankai. ant suoliuko" atvykstant į nuotakos namus piršlauti ir statiškesnį piršlio mokesčių už vestuves aprašymą, išvardijant jos paruoštų drabužių elementus ir tam atliktus veiksmus. ypač Srednevychegodsky rajone, kur priešvestuvinė alaus virimo ceremonija buvo ypač reikšminga ir todėl atlikėjų poetiškai atnaujinta.

Aprašomieji pavadinimai veikia daugiau tekstų Vidurio Vyčegdos teritorijoje dėl geresnio tradicijos išsaugojimo šioje vietovėje. Svarbų vaidmenį funkciniame šių teiginių apibrėžime atliko nemažai pagiriamųjų dainų tyrinėtojų, ypač Yu.G.

Kruglovas, kad jie neturi aiškaus funkcinio uždarumo dėl neaiškios savo ritualinės reikšmės išraiškos, mūsų nuomone, nėra neginčijama.

Poriniuose didinimuose, kurie plačiai paplitę daugiausia Vyčegdos žemupyje, išsiskiria keli siužetą formuojantys motyvai.

Tekstų „Sušukuota Aleksandro Ivanovičiaus galva“, „Tai buvo Kinijoje, mieste“ siužetui tradicinis buvo motyvas „nuotaka, šukuojanti jaunikio plaukus“, mergaitei sušukavusios jaunikio garbanas, o tai rodo pabaigą. santuokos veiksmas, galutinis nuotakos perėjimas į ištekėjusių moterų statusą. Šios dainos buvo dainuojamos galutinio nuotakos prisijungimo prie jaunikio namų etape ir poetiškai užfiksavo susituokusios poros formavimąsi.

Antras svarbus porinių šlovinimų siužetą formuojantis motyvas – motyvas „jaunikis, duodantis vandenį nuotakai“, realizuojamas Nižnevyčegodskio dainose „Kaip viršutiniame kambaryje ant stalo“ ir „Visų litų dubuo“. Jo magiška prasmė ir ritualinė semantika ypač ryški padidinant „Kaip viršutiniame kambaryje ant stalo“. Tai, kad nuotaka išgeria puodelį medaus, turėtų baigtis sūnaus gimimu. Taigi vandens (medaus) nuotakai dovanojančio jaunikio motyvas semantiškai ir funkciškai panašus į „plaukų šukavimo“ motyvą.

Trečias svarbus antrosios vestuvių dienos šlovinamųjų dainų poetinis motyvas – motyvas „nuotakos nuvežimas jaunikio arkliu“, reiškiantis ir galutinį nuotakos perėjimą į „svetimą pusę“ ir realizuojamas dainos „Arklys bėga krantu“, „Buvo ant plausto, ant plausto“. Daugelyje pavadinimo „Arklys bėga krantu“ variantų yra poetinių formulių, fiksuojančių nuotakos atsisakymą pereiti į kitą pusę ir atsistoti „po aukso vainiku“, taip pat motyvas „Skalbimo dovanos“, nuo kurių prasideda daina, yra pagrindas priskirti šią dainą priešvestuvinių padidinimų grupei.

Daugeliu variantų laikomos porinės antrosios vestuvių dienos didybės turi stabilią žaismingo pobūdžio pabaigą, kuri išreiškia bendrą povestuvinės ceremonijos dalies dalyvių nuotaiką: „Ji išbalinta, patepta, jam įsakyta pabučiuoti / Drąsus geras draugas“.

Poriniai antrosios vestuvių dienos šlovinimai poetiškai fiksuoja ne tik galutinį nuotakos perėjimą į jaunikio pusę, bet ir atkuria santuokinio gyvenimo vaizdą. Taigi Vidurio Vyčegodsko padidinime „Kaip žavesys“ siužeto formavimo motyvai yra motyvai, kai vyras ateina į namus pas žmoną ir prašo susitikti su sūnumi.

Funkcinį padidinimų apsiribojimą ritualiniais veiksmais lemia viso teksto semantika ir pagrindinių jo vaizdinių prasmė.

Disertacijos išvadoje pateikiami bendrieji tyrimo rezultatai, nulemiantys Vidurinės ir Žemutinės Vyčegdos vestuvių tradicijos išskirtinumą.

Išvadose atsispindi „raudonų“, „šmeižtų“, „dainų“ ir „padidinimų“ žanriniai-funkciniai bruožai.

Prieduose pateikiama sisteminė Vidurio ir Žemutinės Vyčegodos vestuvinių dainų rodyklė (Nr. 2) ir nustatyta jų lokalizacijos vieta (Nr. 1). Priede Nr. 1 pateikiamos pilniausių raudų, gedulų, daugiafunkcinių dainų ir panegirikų stenogramos. Kiekvieno teksto komentaruose nurodoma vieta, įrašymo laikas, atlikėjo pavardė, vardas, tėvavardis, gimimo metai, pažymimi formulių neatitikimai visose įrašytose dainos versijose su vienu siužetu.

Kai kurios disertacijos nuostatos išdėstytos šiuose darbuose:

1. Vidurio Vičegodsko gyventojų ekologinės tradicijos // Ekologija, švietimas, mokslas, kultūra: 2001 m. birželio 18-22 d. jaunųjų mokslininkų konferencijos būklė ir perspektyvos. Archangelskas, 2001 m.

2001 m. lapkričio 6-8 d. regioninės mokslinės konferencijos muzikinių ir poetinių žanrų funkcinis apibrėžimas Archangelskas, 2001 m.

3. Vidurio ir žemupio Vyčegdos vestuvinio muzikinio ir poetinio folkloro žanrinio apibrėžimo ir klasifikavimo problema // tarpuniversitetinė jaunųjų mokslininkų konferencija 2002 m. sausio 25-26 d.

Čerepovecas, 2002 m.

4. Vestuvių folkloro žanrinių klasifikacijų patikslinimo klausimu: dainavimas viduriniame ir žemutiniame Vyčegodsko santuokos ritualas // Aktualios šiuolaikinio mokslo problemos. Nr. 3. 2002. 1, a.l. (spaudoje).

Panašūs darbai:

„Fokina Olga Nikolaevna Senosios Rusijos ketvirtojo rinkinio, kaip liaudies knygos, raida XVII–XVIII a. istoriniame ir literatūriniame kontekste. Specialybė 10. 01. 01 - Rusų literatūra Filologijos mokslų daktaro disertacijos SANTRAUKA Jekaterinburgas 2009 Darbas atliktas Valstybinės profesinio aukštojo mokslo įstaigos Senosios literatūros ir literatūros šaltinių studijų katedroje Novosibirsko valstybinio universiteto mokslinis konsultantas : filologijos daktarė, profesorė Jelena Ivanovna ... "

«Aristovas Denisas Vladimirovičius 2000-ųjų RUSIJŲ MŪŠINĖ PROZA: TRADICIJOS IR TRANSFORMACIJOS Specialybė 01/10/01 - Rusų literatūra Filologijos mokslų kandidato laipsnio disertacijos santrauka Permė - 2013 m. vadovas: filologijos mokslų daktarė, profesorė Marina Petrovabaševa oponentai: daktaras...»

„GANUŠČAKAS NIKOLAJUS VASILIEVICHIS VARLAM ŠALAMOVO KŪRYBINGUMAS KAIP MENINĖS SISTEMOS Specialybė: 10.01.01 - Rusų literatūra Filologijos mokslų kandidato disertacijos santrauka Tiumenė 2003 Darbas atliktas Valstybinio Literatūros instituto Suroggutūros institute. Mokslinis patarėjas: filologijos mokslų daktaras, profesorius, Yu.A. Dvorjašinas Oficialūs oponentai: filologijos mokslų daktaras, profesorius Yu.I. Mineralai...»

„Zaslavskis Grigorijus Anatoljevičius Y. B. KNYAZNINOS ROSSLAVO TRAGEDIJA: NACIONALINIS MITAS APIE DIDYVYRĮ KARĮ IR ISTORIKO PROBLEMOS Specialybė 10.01.01 – Rusų literatūra Atlikta disertacijos santrauka Pshil. Tomsko valstybinio universiteto Valstybinės aukštosios mokyklos Rusų ir užsienio literatūros katedroje Vadovė filologijos mokslų daktarė, profesorė Bachtina Olga Nikolaevna

“KOZUBOVSKAJA Galina Petrovna A.FET IR MITOLOGIZMO PROBLEMA RUSIŲ POEZIJOJE XIX – XX a. pradžia Specialybė 10.01.01- Rusų literatūra Filologijos daktaro disertacijos santrauka Sankt Peterburgas 1994 m. Rusų literatūros instituto Naujosios rusų literatūros skyrius (Puškino namai). Mokslinis konsultantas –...»

"Chebykina Elena Evgenievna Rusų roko poezija: pragmatiniai, konceptualūs ir formos-turinio aspektai Specialybė 10.01.01 - Rusų literatūra Filologijos mokslų kandidato disertacijos SANTRAUKA Jekaterinburgas - 2007 Darbas atliktas Rusijos literatūros katedroje XX a. valstybinės aukštojo profesinio mokymo įstaigos Uralo valstybinis universitetas ESU. Gorkio mokslinis patarėjas: gydytojas ... "

"ZAPLATINAS Andrejus Sergejevičius SENATORIAUS (PETERSBURGAS) A. BELY MIRTIS: XX dešimtojo dešimtmečio VIDURIO SIMBOLISTINĖS PLĖJIMO ESTETIKA IR POETIKA Specialybė 10.01.01 - Rusų literatūra SANTRAUKA Filologijos mokslų daktaro disertacija1 padaryta Valstybinės aukštosios mokyklos Rusų literatūros katedroje Valstybinis universitetas Vadovas: filologijos mokslų daktaras, docentas Komarovas Sergejus Anatoljevičius Oficialūs oponentai: daktaras...»

Žerebkovos Elenos Vladimirovnos dvaras rusų literatūroje (XVIII a. II pusė - XIX a. I pusė) Rusų literatūra 10.01.01 Filologijos mokslų kandidato disertacijos santrauka Šv. ..."

„IMENOKHOEVA Ivetta Nikolaevna Poezijos sampratos Bair Dugarova Specialybė 10.01.02 – Rusijos Federacijos tautų literatūra (Sibiro literatūra: Altajaus, Buriatų, Tuvos, Chakasų, Jakutų) Filologijos mokslų kandidato disertacijos SANTRAUKA Ulan- Ude 2014 Darbas atliktas Sibiro mongolistikos, budologijos ir tibetologijos instituto literatūros kritikos katedroje...»

«ŠAKHMATOVA Tatjana Sergeevna VAUDEVILIO IR MELODRAMOS TRADICIJOS XX A. RUSŲ DRAMA – XXI A. PRADŽIA 10.01.01 - Rusų literatūra Filologijos mokslų kandidato disertacijos santrauka Kazanėje buvo atlikta2009 valstybinė aukštojo profesinio mokymo įstaiga Kazanės valstybinis universitetas. Į IR. Uljanova-Lenina Vadovas: filologijos mokslų kandidatas, docentas Bushkanets Liya Efimovna...»

Daševskaja Olga Anatolyevna D. ANDREJOVOS GYVENIMO KURIMO SAMPRATA XX A. PIRMOJO PUSĖS RUSIŲ RAŠYTOJŲ KULTŪROS FILOSOFINIŲ IDĖJŲ IR KŪRYBINGUMO KONTEKSTE 10.01.10. rusų literatūroje Tomskas – 2006 VPO Tomsko valstybinis universitetas Mokslinis konsultantas: filologijos daktaras, profesorius Viačeslavas...»

«AMINDJANOVA RUHSHONA KHAKIMOVNA URFI SHIRAZI GYVENIMAS IR KŪRYBINGUMAS Specialybė: 10.01.03 - Užsienio šalių tautų literatūra (tadžikistano literatūra) Filologijos mokslų kandidato disertacijos SANTRAUKA Khujand - 2011 m. filologijos mokslų daktarė. Zamira Abdulloevna Oficialios varžovės:...»

«Kamenetskaja Tatjana Jakovlevna PASAKOJIMO EVOLIUCIJA I. A. BUNINO KŪRINIUOSE 1910 - 1920 m. 10. 01 01 - Rusų literatūra Filologijos mokslų kandidato disertacijos SANTRAUKA Jekaterinburgas - 2008 m. Darbas atliktas Rusijos katedroje. Valstybinė aukštojo profesinio mokymo įstaiga Uralo valstybinis universitetas. ESU. Gorkis. Vadovas filologijos daktaras - profesorius E. K. Sozina Oficialūs oponentai filologijos daktaras - profesorius ... "

«ROGAČEVA Natalija Aleksandrovna XIX-XX amžių sandūros rusų dainų tekstai: kvapo poetika Specialybė 10.01.01 - Rusų literatūra Filologijos mokslų daktaro disertacijos santrauka Jekaterinburgas 2011 m. A. M. Gorkis ir Valstybinės aukštojo profesinio mokymo įstaigos Rusų literatūros katedra Tiumenės valstybinio universiteto mokslinis konsultantas: filologijos daktaras, ... "

«Čechunova Olga Aleksandrovna XX amžiaus trečiojo dešimtmečio Georgijaus IVANOVO POEZIJOS RINKINIŲ CIKLO STRUKTŪRA KAIP EGZISTENCIALIO PASAULIO PAVEIKSLĖS ATSpindys Specialybė: 10.01.01 Maskva, 10.01.01 – rusų literatūra. buvo atliktas M. K. Ammosovo vardo Šiaurės Rytų federalinio universiteto Rusų filologijos katedroje (filialas Neryungri mieste) Vadovas: filologijos daktaras, profesorius...»

"Dondokova Maksara Jurievna TRADICINIAI IR AUTORIŠKI LAIKO SIMBOLIAI N. NIMBUJEVO LYRIKOJE RYTŲ LITERATŪROS KONTEKSTE Specialybė 10.01.02 - Rusijos Federacijos tautų literatūra (Sibiro literatūra: Altajaus,,)Kurihaat SANTRAUKA filologijos mokslų kandidato laipsniui Ulan -Ude - 2013 m. Darbas atliktas Federalinės valstybės biudžetinės aukštojo profesinio mokymo įstaigos Užsienio literatūros katedroje Buriato valstybinio universiteto vadovas dr....»

„Timofejeva Karina Yurievna JORGE MANRIQUE ISPANŲ LITERATŪROS KONTEKSTE XV C. Specialybė 03.01.10. - Užsienio šalių tautų literatūra (Europos, Amerikos, Australijos tautų literatūra) Filologijos mokslų kandidato disertacijos SANTRAUKA Sankt Peterburgas 2014 m.

«NIKOLAEV DMITRY SERGEEVICH ANKSTYVOJI AIRIŲ POEZIJA IR PALEOFOLKLOROS PROBLEMA Specialybė 10.01.09 – Folkloristika Filologijos mokslų kandidato disertacijos santrauka Maskva – 2011 Darbas atliktas Rusijos valstybinės folkloro semiotikos tipologijos ir semiotikos centre Humanitarinis universitetas Mokslinis patarėjas: filologijos daktaras Michailova Tatjana Andreevna: oficialūs filologijos mokslų daktarai Toporkovas Andrejus Lvovičius Istorijos mokslų kandidatas Živlova Nina Jurievna...»

„Vorobeva Liudmila Vladimirovna LONDONAS XX A. PIRMOJO TREČIOJO RUSŲ LITERATŪROS TEKSTAS 01.01.10 – Rusų literatūra Filologijos mokslų kandidato laipsniui gauti disertacijos santrauka Tomskas - 2009 El. ...»

«KNYŠEVA DINA VIKTOROVNA FOLKLORO TRADICIJOS XVIII A. PASKUTINIOJO TREČIOJO RUSŲ KOMIKĖJE OPERA Specialybė 10.01.01 – Rusų literatūra Filologijos mokslų kandidato disertacijos SANTRAUKA Ulyanovsko mokslų daktaras – 201 m. , profesoriau...»

Vestuvių ceremonija lydėjo vieną reikšmingiausių įvykių asmeniniame žmogaus gyvenime – naujos šeimos kūrimą. Tai buvo buities ritualas, beveik visada apimantis bažnyčią

vestuvės, kurios lydėjo moters perėjimą iš savo šeimos į vyro šeimą. Ši apeiga atspindi neteisėtą moters padėtį ir atskleidžia patriarchalinės šeimos struktūrą. Savo forma vestuvių ceremoniją galima vadinti kasdiene drama, veiksmu, iš kelių epizodų susidedančiu žaidimu, vykdomu gana ilgai (kartais nuo piršlybų iki pačių vestuvių praeidavo 2-3 mėnesiai). Vestuvių ceremonijos žaismingumą pajuto patys žmonės – tai atsispindėjo terminologijoje; kartu su "švęsti vestuves" jie pasakė: "žaisti vestuves".

Vestuvės – tai vientisas dramatiškas veiksmas, susidedantis iš trijų dalių: preliminaraus susitarimo dėl vestuvių (tai apima „piršlys“, „sąmokslas“, „dainuoti“, „rankos paspaudimas“ ir kt.), nuotakos paruošimas vestuvėms (dažniausiai). „pirtis“ ir „devišnikas“) ir pačios vestuvės (su jos padalijimu rytui prieš vestuves, kelionė į bažnyčią, bažnytinė vestuvė, grįžimas iš bažnyčios ir vestuvių puota, didelis ir mažas „kunigaikštis“ arba „raudonas“ " lentelė, "aplenkimo" lentelė) g.

Vestuvės paprastai prasidėdavo palaipsniui. Pavasarį ir vasarą, kai jaunimas per šventes šokdavo apvalius šokius, vaikščiodavo kaimo gatvėmis ar už pakraščio, vesdavo vestuves. Šventinį vakarą neskubėdami žmonės susėsdavo ant griuvėsių, žiūrėdavo į vaikštynes, vertindavo, aprengdavo, pastebėdavo, kokių nuotakų kaime yra. O kai vaikinas „įeina į amžių“, ėmė ieškoti jam nuotakos.

Pasitaikydavo ir tokių atvejų, kai pati mergina susikalba su vaikinu, vaikinas prašo tėvų, kad atsiųstų piršlius suvilioti nuotaką. Tačiau daug dažniau vestuves rengdavo tėvai. Vestuvės turėjo ekonominę reikšmę. Reikėjo į šeimą paimti padėjėją, paimti darbingas rankas. O jei būtų galima vesti sūnų su turtinga moterimi, tai būtų galima pagerinti ekonomiką.

Piršlybos turėtų būti laikomos vestuvių ceremonijos pradžia. Nuotakos tėvai laukė piršlių, tvarkė trobelę.

Piršliai turėjo mokėti tęsti pokalbį: iš karto kalbėti apie vestuves buvo laikoma nepadoru. Piršlybos ritualas reikalavo, kad piršlys atsisėstų tam tikroje trobos vietoje (dažniausiai po motina – pagrindine sija ant lubų) ir, pradėjęs kalbėti apie orą, apie darbą, pamažu pereitų prie pasiūlymo tuoktis. mergina. Jei tėvai jaunikį laikė netinkamu dukrai, piršlių mandagiai atsisakydavo (sakydami, kad mergina dar maža, arba į piršlio vagoną įkišę moliūgą ir pan.). Jei jaunikis buvo laikomas tinkamu, pokalbis su piršliais tęsėsi. Kai piršliai kalbėjosi, merginos neturėjo būti.

Nusprendusi, kad mergina gali būti ištekėjusi už siūlomo jaunikio, nuotaka buvo pakviesta į viršutinį kambarį. Įėjusi nuotaka turėjo stovėti prie krosnies – tai išlaikė tikėjimo, kad už krosnies yra šeimos globėjas („šeimininkas“, „brunis“), atgarsį.

Tėvai pasakodavo dukrai apie piršlybas, skambindavo jaunikiui ir kartais klausdavo, ar ji sutinka tekėti už šio vaikino. Sprendimą ištekėti dukrą priėmė tėvai, neatsižvelgdami į nuotakos troškimą, o vadovaudamiesi savo svarstymais ir kasdieniame gyvenime nusistovėjusia formule: „būk kantrus – įsimylėk“.

Jau ši, pradinė vestuvių ceremonijos dalis, nusako bejėgę moters padėtį, kuri dažnai negalėjo tikėtis džiaugsmų šeimyniniame gyvenime. Natūralu, kad daug kur piršlybos baigdavosi nuotakos verksmu – dejonėmis, kartais įgaudamos poetiškų improvizuotų dialogų tarp sužadėtinės ir jos artimiausių giminaičių – seserų, mamų ir kt. Išsaugomi įrašai, pavyzdžiui, išraiškingas dialogas tarp ištekėjusi sesuo ir nuotaka, improvizuotos po piršlių išvykimo. Nuotaka klausia vyresniosios sesers:

Tu man, brangioji sese, pasakyk, ką reiškia gyventi Tsyuzhi lyudyaf.

Ištekėjusi sesuo, atsakydama nuotakai, pasakoja apie sunkų gyvenimą vyro šeimoje:

Nelaukite, brangioji sese, tu iš uošvio bugis, iš uošvės, taip, apranga. Oii niurzgėte kaip gyvulys, šnypščia kaip io-gyvatė...

Sesuo sako, kad negalima eiti skųstis pas kaimynus, nes kaimynų užuojauta netikra, demonstratyvi: užjaus į veidą, o paskui patys juoksis, viską pasakys uošviui. ir anyta, mulas, svainis, svainis.

Geriau tu išeik, mieloji sese, Tu krūme lauke, Nukrenti į drėgną žemę, Tu akmenukas prie degančios. Nusiplauni ilgesys, krutsinyushka, Tu su motina drėgna žeme. Juk žinai, miela sesute, ta motina žemė sūrio neištvers, Akmenukas sielvarto neišreikš. Tu eisi pas kitus žmones,

Nusišluostykite ašaras ir liūdėkite, nerodykite savo proto žmonėms.

Šioje senoje pasakoje užfiksuotas intensyvios dramos kupinas rusės gyvenimo vaizdas.

Piršlybos susiejo vestuvių ceremoniją. Po to sekė sąmokslas ir girtavimas, rankos paspaudimas. Ši ritualinių veiksmų grupė turėjo nulemti pačią vestuvių galimybę. Nepakako susitarti dėl vestuvių, reikėjo pamatyti, kaip jaunieji atrodo kartu (taigi ir paprotys dėti juos vienas šalia kito), suteikti jiems galimybę pasikalbėti („susipažinti“), ir – dar svarbiau – susitarti dėl kraičio ir pinigų vestuvėms. Jei tėvai ir piršliai dėl to nesusitars, vestuvės gali būti sutrikusios. Visose šiose ceremonijose pagrindinį vaidmenį atliko jaunosios ir jaunikio tėvai bei piršliai. Nuotaka ir ypač jaunikis šiuose vestuvių veiksmo epizoduose parodė mažai apie save.

Šis vestuvių apeigų ciklas baigėsi tuo, kad, susitarusi dėl kraičio, nuotaka buvo „prisigėrusi“, t. kaime ar turgaus dieną mieste jie gėrė degtinę ir perdavė nuotaką „iš aukšto į aukštą“ (pasispaudė vienas kitam ranką, graibydami kaftanų grindis - kaip tai darė pardavinėdami ir pirkdami arklius) . Kartais girtavimą ir rankų spaudimą palydėdavo nuotakos dejonės, kurios priekaištavo tėvams, kad šie „nesukaupę proto, protu“ atiduoda svetimiems žmonėms.

Antroji vestuvių ceremonijų grupė vyko po rankos paspaudimo ir baigėsi dieną prieš vestuves. Ši grupė yra visiškai skirta nuotakai, jos pasiruošimui vestuvėms. Nuotaka ir jos tėvai paruošė viską, ko trūko kraityje; nuotaka taip pat turėjo paruošti dovanas vestuvių dalyviams, ypač jaunikio artimiesiems. Pagrindinės šios vestuvių dalies ceremonijos buvo „banya“ ir „devipshik“, švenčiamos vestuvių išvakarėse. Dainose, raudose, apeigų akcijose, atliekamose pirtyje ir mergvakaryje, labiausiai atsiskleidžia tragiško moters likimo vyro šeimoje tema. Šios temos pasirinkimas lėmė kontrastingą merginos valios priešpriešą moterų teisių neturėjimui, taigi ir tėvų šeimos idealizavimą bei akcentuojamą moterų priespaudą vyro šeimoje. Visa tai į ritualinės poezijos centrą iškelia nuotakos įvaizdį, su kuriuo kontrastuoja laisvą valią išlaikančių jos merginų, merginų įvaizdžiai.

„Pirties“ ritualo metu nuotaka atsisveikino su savo šeimos globėjais (žr. tikėjimus apie „banniką“) ir kartu su draugėmis susimąstė apie savo būsimą dalį (norėdami išsiaiškinti, bandė paragauti šarmo). jei gyvenimas būtų saldus, aptaškykite vandeniu ant karštų akmenų, kad šnypšdami pažintumėte vyro motinos charakterį ir pan.). Nuotakos prausimas vonioje prieš vestuves ir vestuves genetiškai siejamas su ritualiniu prausimu – apsivalymu nuo nuodėmių prieš lemiamus žmogaus gyvenimo įvykius.

Išeidama iš pirties mergina kreipėsi į draugus, kviesdama į namus mergvakariui – „paskutinei vakarėliui, nuotakai mergvakariui“.

Atsisveikinimo su namais, išsiskyrimo su mergaite temos – „laisva valia“, perėjimas į vyro šeimą, teisių neturėjimas ir kančios patriarchalinėje šeimoje skamba ritualiniuose veiksmuose, dainose, raudose. Merginos laisvą valią simbolizuoja įvairūs daiktai, dažniausiai tai papuoštas medis „eglutė“; (plg. medžio puošimas Trejybės rituale) arba mergaitės kaspinas (vadinamasis „raudonas gražuolis“).

„Silkė“ grojama dainomis ir veiksmais. Jie pasodino ją ant stalo, nuotaka atsisėdo priešais ją, merginos stovėjo šalia ir dainavo pesą:

Ant kalno yra Kalėdų eglutė Po kalnu yra šviesus taškas ...

Mergvakaryje skambančios dainos yra temiškai susietos, ir tai leidžia apie jas kalbėti kaip apie vientisos visumos, poetinio pasakojimo apie gyvenimą savo ir svetimoje šeimoje, apie merginos atsisveikinimą su artimaisiais. Kartais į nesenų dainavimą buvo įtraukiami įvaizdžio elementai to, apie ką jie dainavo. Taigi, daina „Trimitas pūtė anksti auštant, Maša apsipylė ašaromis (dainoje buvo įvestas nuotakos vardas), bet su šviesia pynute ...“, kurią merginos nešė priešais sėdinčiajai nuotakai. Kalėdų eglutė, buvo iš dalies surežisuota. Dainoje kalbama apie „negailestingą piršlį“, kuris ateidavo pas nuotaką, drasko jai plaukus, šukuoja plaukus kaip moteris („dviem austa skara“; merginos dėvėjo vieną kasą, moterys susipynė plaukus į dvi kasas ir jas apsiauna). jų galvas, paslėpdami jas po skara ar galvos suknele); jodas dainuodamas dainelę, piršlys išnarpliodavo nuotakos pynę, supynė jai dvi kasas.

Daugeliu atvejų merginų dainos mergvakaryje susiliedavo su nuotakos dejonėmis. Jų susiliejimą (buvo netgi taip, kad nuotaka improvizuodavo raudą tuo metu, kai buvo dainuojama) palengvino bendra raudų ir vestuvių ritualų žodžių tema. Raudos suteikė daug galimybių išreikšti nuotakos jausmus ir išgyvenimus, jose buvo įvairių detalių, kurios atskleidė

tipines gyvenimo aplinkybes. Ypač išraiškingos poetiškai gabių žmonių, nuo vaikystės mokančių improvizuoti, dejonės. Kūrybinė laisvė kuriant raudas buvo labai didelė. Merginos išgyvenimai, nervinga, įtempta būsena padidino dejonių emocingumą. Su dideliu nuoširdumu mergina kalbėjo apie tai, ką jaučia, ką išgyvena; dažnai atsitikdavo, kad nuotaka, dejavusi, verkdavo tikromis ašaromis.

Palyginimas, kaip ir daina, suteikė pagrindą dramatiškam atsisveikinimo su mergaite įvaizdžiu. Toks, pavyzdžiui, dejonės-atsisveikinimas su „raudona gražuole“. „Raudonoji gražuolė“ – mergaitiška juostelė – galvos juostelė. Šukuojant nuotaką mergvakaryje, „grožybė“ buvo pašalinta ir pašalinta. Nuotaka kreipėsi į „raudonąją gražuolę“ su klausimu „kur ji dingo“.

„Kaip mano raudona gražuolė ėjo po trobelę, ji buvo lapė, švariai aš buvau kumelė, o zaioloje - kiškis, o miške kaip šermukšnis ... Ji atsisėdo lodoke, Išėjo už riciną. Nesusigauk su gražuolės grožiu!

Nuotaka ieško „grožio“, prašo sugrįžti „ant žiaurios galvos“. Draugės už „grožį“ nuotakai atsako, kad ji negali grįžti – nuotaka „neprausė balto veido“, „galva neaprengta“. Nuotaka išprausiama, sušukuojama, o paskui grįžta „grožis“ – nuotakai ant galvos uždedamas kaspinas, – bet dabar „neprilipo ant smurtinės galvos“, mergina susižadėjusi, turėtų eiti pas svetimus.

Panašios žaidimo akimirkos įvairiomis variacijomis buvo sutiktos ir devipshiks. Be to, devipšik apimdavo ritualus, turėjusius prasmę apmokėti nuotaką iš jos giminaičių (jose dalyvaudavo nuotakos brolis, piršlys, kartais jaunikis, kuriam kai kur būdavo leidžiama devipšikuoti ir pan.).

Devipshikas iš tikrųjų baigė parengiamąją vestuvių ceremonijos dalį. Kitą dieną po devipšiko jie šventė vestuves.

Kitą rytą po vestuvių, vestuvių dieną, nuotaka vėl raudojo. Ryte prieš vestuves ji atsisveikindavo su tėčiu, su mama, tai dažnai vykdavo ir improvizuotame bankete. Jei nuotakos tėvai mirė (arba vienas iš jų mirė), nuotaka, lydima pamergių, eidavo į kapines ir apraudojo ten prie kapo.

Po atsisveikinimo nuotaka pradėjo rengtis karūną. Magiškais tikslais gintaras buvo dedamas nuotakai ant kaklo, į suknelę įsmeigtos smeigtukai – tokiomis priemonėmis siekta apsaugoti „nuo piktos akies“ ir piktosios burtininko galios.

Apsirengusi nuotaka sėdo prie stalo ir laukė atvykstant vaikino, kuris kartu su piršliu vedė tolimesnį vestuvių žaidimą.

Jaunikio atvykimas pas nuotaką į vestuvių ceremoniją įvedė specifinę folklorinę medžiagą – vadinamuosius jaunikio sakinius, kuriuose plačiai vartojami metaforiniai mįslių įvaizdžiai. Reikalaudamas, kad nuotaka būtų atiduota jam, draugas, lankstydamas rimuotus sakinius, pasakojo, kad medžiotojai stato spąstus kiaunei gaudyti, tinklus sykoms gaudyti ir pan. Buvo atvaizduoti brangūs kailiniai gyvūnai, brangios žuvys ir panašiai. nuotakos simboliai. Dialogas tarp draugo ir merginų, saugančių nuotaką ir jos neišleidžiančių, yra paremtas alegorija. Merginos minė mįsles savo draugei, reikalaudamos išpirkos už nuotaką. Draugas turėjo įminti šias mįsles ir duoti merginoms maisto bei pinigų. Jis turėjo išpirkti nuotaką ir iš jos brolio. Išpirkęs nuotaką vaikinas įvairiomis magiškomis atsargumo priemonėmis nusivedė nuotaką į bažnyčią: kai kuriais atvejais buvo inscenizuotas nuotakos ir vaikino persekiojimas.

Vestuvių dieną ritualo dalis prieš vestuves daugiausia turėjo magijos elementų ir buvo susijusi su prietarais. Šioje dalyje išsaugoti amuletai ir magiški veiksmai galėjo atsirasti pagoniškų veiksmų, lydėjusių santuoką ir buvo atliekami siekiant apsaugoti žmones nuo jiems priešiškų piktų jėgų, vietoje. Ankstesnėse vestuvių dalyse kultinių elementų beveik nėra, nes vedybų sutarties sudarymas ir nuotakos atsisveikinimas su mergaitiškumu iš esmės yra ekonominio, socialinio ir buitinio pobūdžio, labai silpnai susiję su religiniais įsitikinimais.

Tą pačią vestuvių dieną buvo atliekamos dviejų rūšių magiškos apeigos. Kai kurie iš jų buvo skirti apsaugoti nuotaką ir jaunikį nuo galimų bėdų (nuo blogos akies, nuo žalingo piktųjų jėgų poveikio). Kiti turėjo užtikrinti vaisingumą, klestėjimą, turtus, meilės išsaugojimą ir pan. (vadinamosios „skatinimo“ magiškos apeigos).

Magiški ritualai ir prietarų atspindys vestuvių žaidime buvo natūrali baudžiavos Rusijos kaimo (ir net miesto) kultūros būklės išraiška.

Prietarai ir magiškos apeigos vestuvių žaidime buvo derinamos su bažnytine vestuvių ceremonija. Vestuvių ceremonija bažnyčioje buvo tarsi bažnytinis kasdienių papročių leidimas, suteikęs vyrui neribotą valdžią savo žmonai.

Iš bažnyčios vestuvinis traukinys važiavo dainuodamas, su triukšmu ir šūksniais: priekyje, stovėdamas, važiavo piršlys, šokdamas ant vagono, mojuodamas raudona nosine. Į jaunikio namus atvykus vestuvių traukiniui, prasidėjo vestuvių puota. Vestuvių dieną patiektas skanėstas buvo vadinamas „didžiojo princo stalu“, kitos dienos rytą – „mažojo princo stalu“. Šis vardas buvo susijęs su tuo, kad jaunavedžiai buvo vadinami princu ir princese dainose, pokalbiuose ir sakiniuose. Vestuvės baigėsi atsisveikinimo skanėstu – „aplenkimo stalu“, arba „apeitu“.

Grįžus iš bažnyčios buvo atliekami ritualai, kuriais tikrinama jaunavedžių kantrybė ir gebėjimas dirbti (pavyzdžiui, ji buvo verčiama ardyti susivėlusius siūlus, šluoti grindis, kurios buvo tyčia prišiukšlintos ir pan.). Nuotaka dovanodavo jaunikio artimiesiems ir svečiams, nešiodavo jas su vynu; svečiai duodavo pinigų ir pan. Prasidėjus dideliam kunigaikščio stalui, jaunieji turėjo sėdėti tyliai, mažai valgyti ir mažai gerti, o visi svečiai triukšmavo, šaukė, gėrė iki visiško apsvaigimo.

Šioje paskutinėje vestuvių dalyje buvo daug erotinių apeigų, kurias dažniausiai vadovaudavo piršlys.

Vestuvių puotą lydėjo ypatingo pobūdžio dainos: pagiriančios ir priekaištaujančios. Kiekvienam svečiui šias dainas dainuodavo atskirai ir, priklausomai nuo aplinkybių, arba girdavo, arba sugėdindavo, pavaizduodami smagiai. Svečiai, kuriems skambėjo tokios dainos, turėjo pristatyti dainuojančias merginas. Tarp pagiriamųjų ir priekaištaujančių dainų ypač populiarios buvo draugo ir piršlio dainos; didybę plačiai žino jaunieji, jų tėvai, susituokę svečiai, našlės ir kiti vestuvių puotos dalyviai. Būdingas didybės bruožas – laimės, turto, klestėjimo hiperbolė, numatyta tam, kuriam dainuojama; grožio idealizavimas, turtinė asmens padėtis, iš pradžių turėjusi magišką reikšmę. Dainos įkūnijo valstiečių idėjas apie idealias gyvenimo sąlygas, idealų grožį ir žmogaus galimybes. Šios dainos bylojo apie gilią, tikrą nuotakos ir jaunikio meilę. Jie skambėjo kaip nuostabaus, laimingo gyvenimo pažadas, atspindintis svajonę apie laimingą šeimą. Dainos bylojo, kad nuotaka išvyko į tolimą kelionę ir išgirdo, kaip kunigas ją šaukia; bet nuotaka neatsiliepia į šį skambutį, neatsiliepia ir į mamos skambutį, bet kai jai paskambino šiltas draugas jaunas vyras, ji atsiliepė ir atėjo pas jį. Jie dainavo dainoje: „Ne raudona juostelė prilimpa prie širdies, Ivanuška Maryuška spaudžia širdį ...“.

Vestuvių ceremonija – sudėtingas veiksmas, kurio skirtingose ​​dalyse išryškėja skirtingi dalyviai. Vestuvių pradžioje tai yra jaunosios ir jaunikio tėvai bei piršliai; viduryje ir iš dalies paskutinėje dalyje - nuotaka ir jos pamergės; pastarajame – draugas ir vestuves vedęs piršlys. Kalbant apie jaunikį, jo vaidmuo vestuvių ceremonijoje yra labai nereikšmingas. Jo įvaizdis tik įkūnija idėją, kas bus kaltas dėl sunkaus moters likimo; pats savaime jis neatlieka jokių atsakingų apeigų. Vestuvės nepasakoja apie jo išgyvenimus ir likimą; pagrindinis asmuo, aplink kurį vyksta visos ceremonijos veiksmai, yra nuotaka.

PAGRINDINIAI VESTUVIŲ APEIKLOS VAIZDAI

Visų svarbiausių ritualų grupavimas aplink nuotaką ir daugumos vestuvinių dainų bei raudų sutelkimas į moters likimo temą natūraliai lėmė tai, kad nuotakos įvaizdžiu daugiausia tapo vestuvinė poezija. Tai tyros jaunos mergaitės, kuri nepažino sielvarto savo tėvų namuose, įvaizdis per prievartą, prieš savo valią, atiduodamas nesutariančiai vyro šeimai. Daina sukuria nuotakos išvaizdą – idealios gražuolės – baltaveidė, rausva, ryškiomis akimis, sabaliniais antakiais, šviesia pynute (žr. skyrių „Lyrinės dainos“). Panašus ir nuotakos įvaizdis dejonėse – jos tik pabrėžia merginos kančią – „karti karčioji moteris“, pasmerkta gyventi „svetimuose“. Vestuvių daina, parabolė, draugo sakiniai nuosekliai plėtoja liaudiškų vestuvių herojės – nuotakos įvaizdį. Būdavo raudonveidė mergina su draugėmis eidavo pasivaikščioti, gyvendavo mamos hole, linksmindavosi; kaip atsisveikino su raudonu gražuoliu – mergaitiškai laisva valia – nuotakai „lūžo kojos, baltos rankos nukrito, šviesa aptemo giedrose akyse, mintis aptemo galvoje“; o mergelė grįžo iš bažnyčios kaip jauna princesė; ir mergina pateks į keistą šeimą - „grožis nukris nuo baltojo veido“, ji „kels į darbą prieš aušrą“, eis miegoti vėliau nei visi kiti, gyvens be atsako, „ji neištars nė žodžio“. Nuotakos įvaizdis, suteikiamas vystymuisi, nubrėžiamas įvairiais gyvenimo kelio etapais. Jos atvaizdas taip pat nuspalvintas giliai poetiškais simboliais, identifikuojančiais mergaitę, susituokusią su balta gulbe, mažu pilku paukšteliu, kregžde, migruojančia putpele, baltu beržu, obelimi, nulūžusiu viburnu ir nupjauta žaluma. žolė. Kai kurie iš šių simbolių ne tik vaizduoja nuotaką, bet ir atskleidžia jos likimą (pjaunama žolė, iš bandos išmušama ir svetima kryptimi sakalai išvaroma gulbė ir kt.).

Jei pačioje apeigoje jaunikio vaidmuo itin nereikšmingas, tai vestuvinėje poezijoje jis apibūdinamas gana išraiškingai. Jaunikis yra geras draugas, jaunas princas, kuriam jie dovanoja mergaitę. Jis yra savo žmonos šeimininkas. Skirtingai nuo nuotakos įvaizdžio, jaunikio įvaizdis vestuvinėje poezijoje piešiamas statiškai. Kaip ir nuotaka, jis įkūnija idealaus grožio idėjas. Didingas, garbanotas, baltaveidis sakalo akimis, jis vaizduojamas kaip stiprus ir drąsus naikintojas, mergaitiško grožio griovėjas, svetimšalis. Draugo verdiktuose (o kartais ir kitų vestuvinės liaudies poezijos žanrų kūriniuose) jaunikis – jaunas princas, narsus medžiotojas, įgudęs žvejys, subūręs būrį gerų bičiulių. Simboliai, vaizduojantys jaunikį, pabrėžia visus tuos pačius jėgos, fizinės jėgos, drąsos, miklumo ir grožio bruožus. Populiariausi jaunikio įvaizdžio simboliai – sakalas (kartais vaizduojamas puolantis gulbę), erelis, išdidžiai upe plaukiojantis auksaakis, baltas erminas. Šlovingos dainos pabrėžia jaunikio meilę ir švelnumą: tipiškas šių dainų simbolis yra balandis, kuždantis savo balandžiu.

Vestuvių dainos kuria išraiškingus vaikinų ir piršlių įvaizdžius. Dainose ir nuotakos raudose vaizduojami vaikino ir piršlio atvaizdai. Piršlys yra jaunikio, kuris nėra gailestingas nuotakai, bendrininkas. Ji įkalbinėja tėvus atiduoti mergaitę nepažįstamiems žmonėms; ateina į mergvakarį, šukuoja nuotakai plaukus kaip moteris – „traukia rusišką šaliką, susipina plaukus į dvi kasas“. Tačiau priekaištingose ​​dainose ji vaizduojama satyriškai: „melagė retais dantimis“, praradusi gėdą ir sąžinę, gudri melagė, jojanti vištą į vestuvių puotą. Kontrastingas piršlio įvaizdis suteikiamas pagiriamoje dainoje, kurioje piršlys giriamas už mandagumą ir vestuvių reikalų išmanymą. Toks kontrastas vaizduojant piršlio įvaizdį asocijuojasi su visu vestuvinio žaidimo charakteriu.

Draugo įvaizdis taip pat vaizduojamas kontrastingai. Pagiriamose dainose ir kitų vestuvinio folkloro žanrų kūriniuose jis yra „gražus“, vaikšto „kalbomis-sakiniais“, nuotaką priima „įtikinamai“; jis yra vienas iš ištikimų jaunikio palydovų medžiojant baltąją gulbę, brangią kiaunę, gaudant syką mėlynoje jūroje. Karaliaučiaus dainos sukuria groteskišką, satyrinį draugo, padariusio blogą darbą - nuvedusio nuotaką pas jaunikį, įvaizdį: „Koks geras draugas - atrodo kaip visi velniai!“, „Kaip velnias nutempė chapaną“. draugas mėnesiui“ ir kt.

Tokios priekaištaujančios dainos refrenas: „Gražus draugas, gražus draugas! - pabrėžia groteskiško vaizdo satyriškumą.

Kitų vestuvių dramos dalyvių (net nuotakos ir ypač jaunikio tėvų) atvaizdai yra reti, epizodiški, ne tiek pavieniai, kiek susiję su nuotaka, išryškina jos įvaizdį, kalba apie jos likimą mergaitystėje. ir santuoka (plg. tėvų atvaizdus raudose ). Tokį vestuvių poezijos nuotakos ir jaunikio atvaizdų, kaip centrinių, o kartu su jais piršlio ir vaikino, kaip vestuvių organizatorių atvaizdų, atranką lemia pats apeigos turinys. Vestuvinėje poezijoje daugiausia dėmesio skiriama šeimyninio gyvenimo problemoms, kurios turi didelę socialinę reikšmę. Ši problema išlieka nepakitusi visuose liaudiškų vestuvių variantuose, ir jie yra labai įvairūs. Kartais net gretimuose kaimuose ir kaimuose vestuves švęsdavo skirtingai. Didelis vestuvių ceremonijų kintamumas labai apsunkina jų regioninius tipus – galima tik schematiškai suskirstyti vestuves į šiaurines ir pietines. Tačiau tiek šiaurės, tiek pietų Rusijos vestuvės išlaiko tas pačias vestuvių ceremonijos problemas ir keičia tik pagrindinių vestuvių veikėjų įvaizdžius. Šiaurinės ir pietinės vestuvės pirmiausia išsiskiria emocinio kolorito pobūdžiu. Šiaurinių kraštų vestuvės tragiškesnės: joms būdingos beveik nenutrūkstamos nuotakos raudos, kartais net užgožiančios ritualinę dainą. Senovės magijos elementai šiaurinėse vestuvėse išsaugomi ryškiau, o draugas įgauna burtininko, burtininko bruožus, saugantį nuotaką nuo blogos akies, sugadinimo ir pan. Pietietiškose vestuvėse draugas yra organizatorius. juokdarys-buffoon žaidimas. Šiaurinės vestuvės – tai tragiškas veiksmas, kurio metu šmaikštūs draugo sakiniai ir humoristinės bei satyrinės dainos dažnai pasitraukia į antrą planą. Pietinėse vestuvėse tragiškasis elementas susilpnėja; pabrėžtas pokšto elementas draugo sakiniuose; dažniau susiduriu su dainomis laimingos meilės tema ir komiškomis dainomis

Du pagrindiniai rusų vestuvių tipai gali būti laikomi skirtingais liaudies dramos leidimais apie moterišką partiją, kuri iš esmės yra viena.

ISTORINĖS RUSŲ VESTUVIŲ APEITO KILMĖS SĄLYGOS, ŽINomos IŠ XYIII-XIX amžių ĮRAŠŲ

Vestuvių ceremonija nuėjo ilgą vystymosi kelią. Šios apeigos leidimas, mums žinomas iš XVIII–XIX a. įrašų, neatitinka senovės kronikos įrodymų. "Pasaka

laikinų metų “, kalbėdama apie slavų gentis, ji sakė, kad Drevlyans neturėjo santuokų, o merginas pagrobė vanduo. Pagrobimo paprotys egzistavo ir tarp kitų genčių. Taigi Radimičis ir Vyatiči surengė žaidimus tarp kaimų ir jų metu grobdavo savo žmonas, o susikūrus galingai Kijevo valstybei, įvedus krikščionybę, vestuvių ritualai Rusijoje įgavo kitas formas. Į ceremoniją buvo įtrauktos bažnytinės santuokos, kasdieniai ritualai prieš vestuves ir po jų labai pasikeitė. Tose pačiose kronikose, minint kunigaikščių vestuves, pažymima, kad jas lydėjo vaišės ir buvo įtrauktos įvairios apeigos. Tačiau mažai tikėtina, kad vestuvių ritualas, egzistavęs Rusijos gyvenime iki Maskvos valstybės stiprėjimo, buvo identiškas vestuvėms, žinomoms XVIII–XIX a. Pagrindinė mums žinoma kasdienė vestuvių tema yra neteisėtos moters perėjimo iš tėvų šeimos į patriarchalinę vyro šeimą tema - joje ji turi tyliai ir nuolankiai paklusti visiems, įtikti visiems (ši tema yra ypač aiškiai atsiskleidė vestuvių raudos, iš dalies dainos). Senovės rusų literatūra ir raštija, pagal ikimaskvinės Rusijos liaudies epą, minint vestuvių ceremonijas, neatskleidžia moters, per prievartos svetimai šeimai atiduotos teisių trūkumo. Pasakojimuose apie Rusijos valstybės pradžią ir apie šiuolaikinius įvykius XI-XIV amžių metraščiuose. jie piešė mergaičių ir moterų, kurios savarankiškai rinkosi vyrus, atvaizdus. Visi prisimena princesės Olgos įvaizdį, kuri „pakeitė“ (pergudravo) Bizantijos imperatorių ir jo nevedė; įsimintinas išdidžios Rognedos - Gorislavos, kuri nenorėjo tekėti už dar negimusio kunigaikščio Vladimiro ir buvo atiduota už jį kaip kalinys, paimtas į karinę kampaniją, įvaizdis; įsimintinas Jaroslavo Išmintingojo žmonos princesės Irinos įvaizdis; princesės Efrosinijos, kuri su sūnumi ant rankų nusirito iš aukšto bokšto ir mirtinai lūžo, atvaizdas – ji. Nenorėjau išgyventi savo vyro, kurį nužudė Batu, nenorėjau būti kaliniu. Daugelis rusų epo vaizdų visiškai atitinka moterų įvaizdžius, apie kuriuos pasakoja XI–XV amžių literatūra ir raštija. Epas vaizduoja Nastasijos, polianicos (herojų), kuri randa savo vyrą vienvietėje kovoje, atvaizdą. ; kunigaikščio Vladimiro dukterėčios Zabavos Putiatichnos atvaizdas, ateinantis į salę pas Lakštingalą Budimirovičių ir pasiūliančios jam save į žmonas; Nastasijos Mitrievichnos, kuri nenori ištekėti už Ivano Godinovičiaus ir apleisti savo pirmojo sužadėtinio, atvaizdas.

Vestuvių ceremonijos nuotakos įvaizdžio palyginimas su merginų ir moterų atvaizdais, vaizduojamais senovės kronikose, pasakojimuose, epuose, atskleidžia gilų jų skirtumą. Tokie skirtingi įvaizdžiai galėjo atsirasti tik skirtingomis gyvenimo sąlygomis. Iš tiesų, gyvenimo sąlygos istorijos eigoje labai pasikeitė. Palaipsniui kūrėsi ir stiprėjo patriarchalinės šeimos struktūra, kurioje įsitvirtino besąlyginė tėvo valdžia – šeimos galvos valdžia. Tokioje patriarchalinėje šeimoje buvo sukurta privaloma jos narių hierarchija. Tėvas vadovavo šeimai; jo motina sekė jį; paskui sūnūs, dukros, marios (sūnų žmonos), anūkai, anūkės, anūkų žmonos, proanūkiai. Tai buvo vadinamoji daugiavaikė tėvo šeima, ir joje moters padėtis – sūnaus, anūko, ar proanūkio žmona – buvo itin sunki. Ji beveik neturėjo teisių.

Moterų padėties sunkumą dar labiau apsunkino tai, kad bažnyčia žmonių sąmonėje tvirtino mintį apie pirmapradį moterų nuodėmingumą. „Baba yra velniškas indas“, – tvirtino dvasininkai.

Visuomeniniame ir šeimyniniame gyvenime pamažu stiprėjo teisinis moters, kuri niekur neranda apsaugos, statusas, požiūris į ją kaip į nuodėmingą būtybę, iš kurios kyla visas blogis. Moterį žeminantys ir pavergę nerašyti socialinio ir šeimyninio elgesio dėsniai, matyt, formavosi gana ilgai, išstumdami senuosius šeimos papročius ir įstatymus, atsispindinčius senovinėje raštijoje ir žodinėje epopėje. Iki XVI a buvo aiškiai apibrėžtos naujos šeimos gyvenimo taisyklės. O kai XVI amžiaus viduryje buvo peržiūrimos ir sutvarkytos kronikos, hagiografinė literatūra, buvo sudarytos visiems privalomos taisyklės, fiksuojami ir šeimos narių santykiai bei pareigos. Kartu su Makarievsky vyrais-pakalikai, kurie davė aibę gyvybių ir metraščių rinkinius, buvo sukurtos tokios knygos kaip Stoglav, kurios davė atsakymus į klausimus apie visuomenės gyvenimo taisykles, religiją, ritualus ir kt., Abėcėlės knyga, ir galiausiai „Domostrojus“, įteisinusias naujas to meto kasdienio gyvenimo formas. Domostrojus, be kita ko, suformulavo, koks turi būti moters elgesys, kaip su ja elgtis, koks galėtų būti jos idealus įvaizdis šių laikų požiūriu. Vėliau – ir labai greitai – literatūra sukūrė nuolankios tolerantės, namų šeimininkės Julianos Lazarevskajos įvaizdį; jam artimi kai kurie kiti moters įvaizdžiai to paties laikotarpio literatūroje

Liaudies vestuvių nuotakos įvaizdis negali būti priartintas prie Julianos ir kitų panašių į ją įvaizdžių. Tačiau su jais jį sieja pats moters gyvenimo ir padėties klausimo iškėlimas namų tvarkymo taisyklių ir socialinių santykių sąlygomis. Rusiškos vestuvės, kaip sudėtingas ritualas, atspindintis tam tikros istorinės eros šeimą ir gyvenimo sąlygas, susiklostė Maskvos Rusijoje ir išliko net XVIII–XIX a. svarbiausios to meto ritualo ypatybės. Vestuvių ceremonijoje galima aptikti pagrobimo, pirkimo ir pardavimo bei kitų senovinių santuokos apeigų formų (o kai kuriais atvejais elementų) likučių.

Yra žinoma, kad monogaminė santuoka, kuri apibūdina rusų šeimos struktūrą, istoriškai buvo porinė santuoka, o dar anksčiau - grupinė. Nors senovėje šios santuokos formos išnyko, jų likučiai buvo išsaugoti atliekant atskirus ritualinius veiksmus. Galima manyti, kad jie genetiškai susiję su vietomis vykusiomis apeigomis, privertusiomis jaunikį ir jo „komandą“ vestuvių išvakarėse nakvoti nuotakos namuose kartu su ja ir jos draugėmis, vestuvėse. dieną, prieš nuvesdami jaunuosius miegoti, atsigulkite į lovą keliautojų jaunikiui, per vestuvių puotą arba prieš visiems vyrams pabučiuojant nuotaką, uždengtą skarele ir pan.

Nuotakos pagrobimo likučiai išsaugomi paprotyje „lenktyniauti“ sužadėtinių vežime (kai jaunieji eina į bažnyčią) ir dramatizuotame vaikino, kuris atima nuotaką, sekime (toks. gaudynės kartais būdavo derinamos su kumščiais tarp jaunikio palydos ir nuotakos giminaičių).

Pats jaunikio atvykimas pas nuotaką, kai nuotakos namuose prieš jį buvo užrakinti vartai, jo neįsileido į namus, nuotaką nuo jo slėpė, taip pat gali būti interpretuojamas kaip simboliniai veiksmai, kažkada sugeneruoti. pagal pagrobimo apeigas.

Senovėje įvykęs nuotakos pirkimo-pardavimo ritualas buvo ne tik išlikęs likučiais, bet, vystantis komerciniams sandoriams, kai kuriuose vestuvių papročiuose įgavo plėtotės ir naujos interpretacijos. Taigi nuotakos „pirkimas ir pardavimas“ tampa vienu iš pagrindinių apeigų, vykstančių prieš tikras vestuves (sąmokslas, rankos paspaudimas, gėrimas), elementų. O pačiose vestuvėse nuotakos išpirkimo iš merginų, iš brolio, dovanų per vestuvių puotą apeigos taip pat gali būti genetiškai siejamos su senovinėmis tuoktuvių ceremonijos formomis.

Kai kurie liaudies poezijos įvaizdžiai siejami su estigialiniais vestuvių elementais. Dainose, o ypač vaikino palyginimuose ir sakiniuose dažnai pasitaiko vaizdų, kaip puola jaunikio būrys, atima merginą; tokie yra medžiotojų, ieškančių žvėrienos ar gyvūno, vaizdai. Derėjimosi įvaizdis, kurio metu pirkliai-piršliai perka merginą, yra ir populiarus vestuvinės poezijos įvaizdis. Sukurta senovinių santuokos formų ir kai kurių kitų dainų, raudų, sakinių įvaizdžių ir simbolių. Visi šie vaizdiniai, išlikę tautosakoje dėl senųjų vedybų papročių nykimo, prarado savo pirminę tiesioginę tikrojo nuotakos pagrobimo ar faktinio derėjimosi istorijos prasmę ir įgavo meninio, tam tikru mastu alegorinio vaizdavimo prasmę. nuotakos ir jaunikio šeimų sudarytos santuokos sąjungos.

Vestuvių ceremonija ir ritualinė poezija, kaip vientisas seniausių santuokos apeigų formų kompleksas, XVIII–XIX a. Rusijos miestuose ir kaimuose vystėsi ir keitėsi. Ši ceremonija teisės netekusiai moteriai suteikė galimybę pasakoti apie savo likimą, jausmus ir išgyvenimus, atskleisti didžiulę dvasinę jėgą ir turtingą poetinį talentą.

Verbalinis, pirmiausia poetinis (poetinis) vestuvių apipavidalinimas turėjo gilų psichologizmą, vaizduojantį nuotakos ir jaunikio jausmus, jų raidą visos ceremonijos metu. Nuotakos vaidmuo buvo ypač sunkus psichologiškai. Folkloras nupiešė turtingą jos emocinių būsenų paletę. Pirmoji vestuvių ceremonijos pusė, nuotakai dar būnant tėvų namuose, buvo kupina dramos, lydimos liūdnų elegiškų kūrinių. Šventėje (jaunikio namuose) emocinis tonas kardinaliai pasikeitė: tautosakoje vyravo šventės dalyvių idealizavimas, kibirkščiavo linksmybės.

Kaip minėta anksčiau, raudos buvo pagrindinis folkloro žanras šiaurės rusų tipo vestuvėms. Jie išreiškė tik vieną jausmą – liūdesį. Psichologinės dainų ypatybės daug platesnės, todėl Centrinės Rusijos vestuvėse nuotakos išgyvenimų vaizdas buvo labiau dialektiškas, mobilesnis ir įvairesnis. Vestuvinės dainos – reikšmingiausias, geriausiai išsilaikęs šeimos ritualinės poezijos ciklas.

Kiekvienas vestuvių epizodas turėjo savo poetines priemones. Piršlybos vyko sąlygiškai poetiškai ir alegoriškai. Piršliai save vadino „medžiotojais“, „žvejai“, nuotaka – „kiaune“, „balta žuvimi“. Piršlybos metu pamergės jau galėjo dainuoti dainas: ritualines ir lyrines, kuriose pradėta plėtoti merginos valios praradimo tema.

Sąmokslo dainose buvo vaizduojamas merginos ir jaunuolio perėjimas iš laisvos „jaunystės“ ir „mergaitystės“ būsenos į nuotakos ir jaunikio padėtį („Prie stalo, stalo, ąžuolinio stalo ...“). Dainose pasirodo suporuoti vaizdai - gamtos pasaulio simboliai, pavyzdžiui, „Kalinuška“ ir „Lakštingala“ („Ant kalno, tada viburnum stovėjo kubelyje ...“).

Plėtojamas mergaitės atimto testamento motyvas (nuotaka vaizduojama per nuskabytos „uogos“, sugautos „žuvies“, nušauto „meškėno“, sutryptos „žolės“, nulūžusios „vynmedžio šakelės“ simbolius) , nulaužtas „beržas“). Ritualinės dainos, atliekamos sąmokslo metu, mergvakaryje ar vestuvių dienos rytą, galėtų pažymėti būsimą, vykstantį ar jau baigtą pynimo apeigą (pavyzdžius žr. priede). Sąmokslo dainose jaunieji buvo vaizduojami nuotakos ir jaunikio pozicijoje, idealizuojant jų santykius. Tokiose dainose nebuvo monologinės formos, jos buvo pasakojimas ar dialogas.

Jei nuotaka buvo našlaitė, tada buvo atliekama dejonė, kurioje dukra „kviečia“ tėvus pažvelgti į jos „našlaičių vestuves“. Dainose dažnai pateikiamas nuotakos perėjimo ar pervežimo per vandens užtvarą siužetas, siejamas su senoviniu vestuvių kaip iniciacijos supratimu („Per upę gulėjo paukščių vyšnia ...“). Mergvakaris buvo kupinas ritualinių ir lyriškų dainų (pavyzdžius žr. priede).

Ryte nuotaka savo draugus pažadino daina, kurioje pranešė apie savo „blogą sapną“: „prakeiktos moters gyvybė“ užklupo ją. Aprengiant nuotaką ir laukiant jaunikio vestuvinio traukinio, skambėjo lyriškos dainos, išreiškiančios nepaprastą jos skaudžių išgyvenimų laipsnį. Ritualinės dainos taip pat buvo pripildytos gilaus lyrizmo, kurioje santuoka buvo vaizduojama kaip neišvengiamas įvykis („Mama! Kodėl laukas dulkėtas?“). Nuotakos perėjimas iš vienų namų į kitus buvo vaizduojamas kaip sunkus, neįveikiamas kelias. Tokioje kelionėje (iš namų į bažnyčią, o paskui į naujus namus) nuotaką lydi ne jos artimieji, o daugiausia būsimasis vyras („Net nuo bokšto iki bokšto Lyubushka vaikščiojo ... “, žr. priedą).

Vestuvinio traukinio ir visų svečių išvaizda dainose vaizduojama per hiperbolę. Tuo metu namuose buvo vaidinamos scenos, kurios buvo paremtos nuotakos ar jos dvigubos išpirkos – „mergalės gražuolės“ – išpirka. Jų vykdymą palengvino vestuviniai sakiniai, kurie turėjo ritualinį pobūdį. Sakiniai turėjo ir kitą funkciją: palengvino sunkią psichologinę situaciją, susijusią su nuotakos išvykimu iš tėvų namų.

Iškilmingiausia vestuvių akimirka buvo puota. Čia jie dainavo tik linksmas dainas ir šoko. Didingumo ritualas turėjo ryškią meninę raidą. Jaunavedžiams, vestuvinėms gretoms ir visiems svečiams buvo giedamos didingos dainos, už kurias buvo įteikti igritai (dainininkai). Aistringieji buvo apdainuoti parodiškai didingai – priekaištaujančiomis dainomis, kurias jie galėjo dainuoti vien dėl juoko.

Giriamosiose dainose esantys nuotakos ir jaunikio atvaizdai poetiškai atskleidė įvairius gamtos pasaulio simbolius. Jaunikis yra "aiškus sakalas", "juodas arklys"; nuotaka - "braškių-uogų", "viburnum-aviečių", "serbentų uogų". Simboliai taip pat gali būti suporuoti: „balandė“ ir „brangioji“, „vynuogės“ ir „uoga“. Portretas vaidino svarbų vaidmenį šlovinimo dainose. Lyginant su nuotakos namuose atliekamomis dainomis, priešprieša tarp savo ir svetimos šeimos pasikeitė diametraliai. Dabar tėčio šeima tapo „svetimi“, todėl nuotaka nenori valgyti tėvo duonos: ji karti, kvepia pelynu; ir aš noriu valgyti Ivanovo duoną: ji saldi, kvepia medumi („Vynuogės auga sode...“ žr. priedą).

Pagiriamose dainose matoma bendra įvaizdžio kūrimo schema: žmogaus išvaizda, jo apranga, turtas, geros dvasinės savybės (pavyzdį žr. priede).

Didingas dainas galima palyginti su giesmėmis, joms būdinga iškilminga intonacija, didelis žodynas. Visa tai buvo pasiekta folklorui tradicinėmis priemonėmis. Yu. G. Kruglovas pažymėjo, kad visos meninės priemonės „naudojamos griežtai laikantis pagiriamųjų dainų poetinio turinio - jos padeda paryškinti, pabrėžti gražiausius išdidintos išvaizdos bruožus, kilniausius jo charakterio bruožus, nuostabiausias požiūris į jį dainuojant, tai yra, tarnauja pagrindiniam pagiriamųjų dainų poetinio turinio principui - idealizacijai „Kruglov Yu.G. Rusų vestuvių dainos. - M., 1978. - p.49 ..

Svečių šlovinimo momentu atliekamų priekaištų dainų (žr. aukščiau) tikslas – sukurti karikatūrą. Pagrindinė jų technika – groteskas. Portretai tokiose dainose yra satyriniai, jie perdeda negražų. Prie to prisideda sumažėjęs žodynas. Priekaištaujančios dainos pasiekė ne tik humoristinį tikslą, bet ir išjuokė girtavimą, godumą, kvailumą, tinginystę, klastą, puikavimąsi (žr. 3.).

Visuose vestuvinio folkloro kūriniuose naudota gausybė meninių priemonių: epitetų, palyginimų, simbolių, hiperbolių, pakartojimų, meilios formos žodžių (su mažybinėmis priesagomis), sinonimų, alegorijų, kreipimųsi, šauktinių ir kt. Vestuvių folkloras tvirtino idealų, didingą pasaulį, gyvenantį pagal gėrio ir grožio dėsnius. Vestuvinės poezijos pavyzdžius rasite priede.

Vestuviniai drabužiai ir aksesuarai

Priešingai nei tekstai, kurių vykdymas visuose Rusijos regionuose turėjo specifinių niuansų, objektyvus rusiškų vestuvių pasaulis buvo vieningesnis. Kadangi visų vestuvių ceremonijoje dalyvaujančių daiktų apgalvoti neįmanoma, sutelksime dėmesį tik į keletą svarbiausių ir privalomų.

Vestuvinė suknelė.

Balta suknelė ant nuotakos simbolizuoja tyrumą, nekaltumą. Tačiau balta yra ir gedulo, praeities, atminties ir užmaršties spalva. Kita „gedulo balta“ spalva buvo raudona. „Nesiūkite man, mama, raudono sarafo ...“ - dainavo dukra, nenorėjusi palikti savo namų nepažįstamiems žmonėms. Todėl istorikai linkę manyti, kad balta arba raudona nuotakos suknelė yra „gedulinga“ merginos, „mirusios“ už savo buvusią šeimą, suknelė. Per vestuves nuotaka kelis kartus keitė savo aprangą. Įvairiomis suknelėmis ji buvo mergvakaryje, vestuvėse, po vestuvių jaunikio namuose ir antrąją vestuvių dieną (žr. 9., 11.).

Galvos apdangalas.

Nuotakos galvos apdangalas valstietiškoje aplinkoje buvo įvairių spalvų vainikas su kaspinais. Merginos tai darė prieš vestuves, atsinešusios kaspinus. Kartais vainikai būdavo perkami ar net perduodami iš vienų vestuvių į kitas. Kad nesugadintų, nuotaka prie karūnos važiuodavo uždengta dideliu šaliku ar šydu, kad nesimatytų jos veido. Kryžius dažnai būdavo nešiojamas ant skarelės, nusileisdavo nuo galvos į nugarą.

Nuotakos niekas nematė, o draudimo pažeidimas, manoma, privesdavo prie įvairiausių nelaimių ir net ankstyvos mirties. Dėl šios priežasties nuotaka užsidėjo šydą, o jaunieji vienas kito ranką laikė tik per šaliką, taip pat per visas vestuves nevalgė ir negėrė.

Nuo pagonybės laikų išliko paprotys tuokdamiesi atsisveikinti su pynute, o jauną žmoną pinti dviem pynutėmis, o ne viena, be to, sruogas klojant vieną po kita, o ne ant viršaus. Jei mergina pabėgo su mylimuoju prieš tėvų valią, jaunasis vyras nukirpo mergaitės pynę ir padovanojo ją naujai susiūtam uošviui ir uošvei kartu su išpirka už „pagrobimą“. " mergina. Bet kokiu atveju ištekėjusi moteris privalėjo plaukus prisidengti galvos apdangalu ar skarele (kad juose esanti galia nepakenktų naujai šeimai). (Žr. 2, 11).

Per sužadėtuvių ceremoniją jaunikis ir artimieji atvyko į nuotakos namus, visi vieni kitiems dovanojo dovanas, o jaunieji sumainė vestuvinius žiedus. Visą veiksmą lydėjo dainos.

Žiedas yra vienas seniausių papuošalų. Kaip ir bet kuris uždaras ratas, žiedas simbolizuoja vientisumą, todėl jis, kaip ir apyrankė, naudojamas kaip santuokos atributas. Vestuvinis žiedas turi būti lygus, be įpjovų, kad šeimyninis gyvenimas būtų sklandus (žr. 11.).