Eiti į bažnyčią menstruacijų metu: galima ar ne? Ar galima eiti į bažnyčią (šventyklą) su menstruacijomis Kai moteris neturėtų lankytis bažnyčioje?

Oi, kiek kartų per dieną bažnyčioje tarnaujančiam kunigui tenka susidurti su šia tema!.. Parapijiečiai bijo įeiti į bažnyčią, garbina kryžių, paniškai šaukia: „Ką daryti, taip ruošiausi labai, ruošiausi šventei priimti komuniją ir dabar...“

Daugelyje interneto forumų buvo publikuojami suglumę moterų klausimai dvasininkams, kokiu teologiniu pagrindu jos yra atskirtos nuo bendrystės, o dažnai net ir nuo ėjimo į Bažnyčią. Šiuo klausimu gana daug diskutuojama. Keičiasi laikai, keičiasi ir pažiūros.

Atrodo, kaip natūralūs kūno procesai gali atskirti mus nuo Dievo? Ir pačios išsilavinusios merginos ir moterys tai supranta, bet yra bažnyčios kanonai, draudžiantys tam tikromis dienomis lankytis bažnyčioje...

Kaip išspręsti šią problemą? Nėra išsamaus atsakymo. Draudimų apie „nešvarumą“ pasibaigus galiojimui kilmė slypi Senojo Testamento eroje, tačiau stačiatikybėje šių draudimų niekas neįvedė - jie tiesiog nebuvo panaikinti. Be to, jie rado savo patvirtinimą stačiatikių bažnyčios kanonuose, nors teologinio paaiškinimo ar pagrindimo niekas nepateikė.

Menstruacijos – tai gimdos apsivalymas nuo negyvų audinių, gimdos išvalymas naujam laukimui, naujo gyvenimo vilčiai, pastojimui. Kiekvienas kraujo praliejimas yra mirties šmėkla, nes kraujyje yra gyvybė (Senajame Testamente dar labiau - „žmogaus siela yra jo kraujyje“). Tačiau menstruacinis kraujas yra dviguba mirtis, nes tai ne tik kraujas, bet ir negyvas gimdos audinys. Išsivadavusi nuo jų, moteris apsivalo. Iš čia kilo moterų mėnesinių nešvarumo samprata. Akivaizdu, kad tai ne asmeninė moterų nuodėmė, o nuodėmė, liečianti visą žmoniją.

Atsigręžkime į Senąjį Testamentą.

Senajame Testamente yra daug nurodymų apie žmogaus tyrumą ir nešvarumą. Nešvarumas – tai visų pirma negyvas kūnas, kai kurios ligos, išskyros iš vyrų ir moterų lytinių organų (yra ir kitų žydui „nešvarių“ dalykų: kažkoks maistas, gyvuliai ir pan., bet pagrindinis nešvarumas yra būtent tai aš nurodžiau).

Iš kur šios idėjos kilo tarp žydų? Lengviausia paraleles nubrėžti su pagoniškomis kultūromis, kurios taip pat turėjo panašius nešvarumo reglamentus, tačiau biblinis nešvarumo supratimas yra daug gilesnis, nei atrodo iš pirmo žvilgsnio.

Žinoma, buvo pagoniškos kultūros įtaka, tačiau Senojo Testamento žydų kultūros žmogui išorinio nešvarumo idėja simbolizavo kai kurias gilias teologines tiesas. Kuris? Senajame Testamente nešvarumas siejamas su mirties tema, kuri žmoniją užvaldė po Adomo ir Ievos nuopuolio. Nesunku tą mirtį, ir ligas, ir kraujo bei spermos tekėjimą įžvelgti kaip gyvybės užuomazgų naikinimą – visa tai primena žmogaus mirtingumą, kažkokią giliai slypinčią žalą žmogaus prigimčiai.

Žmogus šio mirtingumo ir nuodėmingumo apsireiškimo, atradimo akimirkomis turi taktiškai atsiriboti nuo Dievo, kuris yra pats gyvenimas!

Taip Senasis Testamentas traktavo tokį „nešvarumą“.

Krikščionybė, susijusi su savo mokymu apie pergalę prieš mirtį ir Senojo Testamento žmogaus atmetimą, taip pat atmeta Senojo Testamento mokymą apie nešvarumą. Kristus skelbia, kad visi šie nurodymai yra žmogiški. Praeitis praėjo, dabar kiekvienas, kuris yra su Juo, net jei jis mirs, atgys, juolab kad visi kiti nešvarumai neturi prasmės. Kristus yra pats įsikūnijęs Gyvenimas (Jono 14:6).

Gelbėtojas paliečia mirusiuosius – prisiminkime, kaip Jis palietė lovą, ant kurios jie nešė laidoti Naino našlės sūnų; kaip Jis leido kraujuojančiai moteriai prisiliesti prie savęs... Naujajame Testamente nerasime momento, kai Kristus laikėsi nurodymų apie tyrumą ar nešvarumą. Net ir susidūręs su moters, kuri aiškiai pažeidė ritualinio nešvarumo etiketą ir Jį palietė, gėdą, Jis sako jai dalykus, kurie prieštarauja įprastai išminčiai: „Drąsa, dukra! (Mt 9:22).

Apaštalai mokė to paties. “ „Pažįstu ir pasitikiu Viešpačiu Jėzumi“, – sako šv. Paulius – kad savaime nėra nieko nešvaraus; Tik tam, kas ką nors laiko nešvaru, tas nešvaru“ (Rom. 14:14). Jis: „Juk kiekvienas Dievo kūrinys yra geras ir niekas nėra smerktinas, jei jis priimamas su dėkingumu, nes jis pašventintas Dievo žodžiu ir malda.“ (1 Tim. 4:4).

Čia kalba apaštalas apie maisto nešvarumą. Žydai nemažai produktų laikė nešvariais, tačiau apaštalas sako, kad viskas, kas sukurta Dievo, yra šventa ir tyra. Bet ap. Paulius nieko nesako apie fiziologinių procesų nešvarumą. Nerandame konkrečių nurodymų, ar moteris menstruacijų metu turėtų būti laikoma nešvaria, nei iš jo, nei iš kitų apaštalų. Bet kokiu atveju, mes neturime informacijos apie tai, priešingai, žinome, kad senovės krikščionys kas savaitę rinkdavosi į savo namus, net grėsdami mirtimi, tarnavo liturgijai ir priėmė komuniją. Jei šiai taisyklei būtų buvę išimčių, pavyzdžiui, moterims tam tikru laikotarpiu, tai senovės bažnyčių paminklai būtų paminėję. Jie nieko apie tai nesako.

Bet toks buvo klausimas. O III amžiaus viduryje atsakymą į jį davė Šv. Klemensas Romietis veikale „Apaštališkos konstitucijos“:

« Jei kas nors stebi ir atlieka žydų apeigas, susijusias su spermos išsiliejimu, spermos tekėjimu, teisėtu bendravimu, tegul papasakoja, ar nustoja melstis, liesti Bibliją, ar Eucharistijos priėmimą tomis valandomis ir dienomis, kai susiduria su kažkas panašaus į tai? Jeigu jie sako, kad sustoja, tuomet akivaizdu, kad juose nėra Šventosios Dvasios, kuri visada būna su tikinčiaisiais... Iš tiesų, jei tu, moteris, galvoji, kad per tas septynias dienas, kai tau prasideda mėnesinės, tu neturi savyje Šventosios Dvasios. iš to seka, kad jei staiga mirsi, išeisi be Šventosios Dvasios ir drąsos bei vilties Dievu. Bet Šventoji Dvasia, be abejo, yra tau būdinga... Nes nei teisėta kopuliacija, nei gimdymas, nei kraujo tekėjimas, nei spermos tekėjimas sapne negali suteršti žmogaus prigimties ar atskirti nuo jo Šventosios Dvasios. tik nedorybė ir neteisėta veikla skiria jį nuo [Dvasios].

Taigi, moterie, jei, kaip sakote, menstruacijų dienomis neturite savyje Šventosios Dvasios, tuomet turite būti pripildytos nešvarios dvasios. Nes kai nesimeldžiate ir neskaitote Biblijos, nejučiomis pasišaukiate jį pas save...

Todėl, moterie, susilaikyk nuo tuščių kalbų ir visada prisimink Tą, kuris tave sukūrė, ir melskis jam... nieko nepastebėdama - nei natūralaus apsivalymo, nei legalaus kopuliacijos, nei gimdymo, nei persileidimų, nei fizinių defektų. Šie pastebėjimai yra tušti ir beprasmiai kvailų žmonių išradimai.

...Santuoka yra garbinga ir sąžininga, o vaikų gimimas yra tyras... ir natūralus apsivalymas nėra bjaurus prieš Dievą, kuris išmintingai pasirūpino, kad taip nutiktų moterims... Bet ir pagal Evangeliją, kai kraujuoja. moteris, norėdama pasveikti, palietė gelbstintį Viešpaties drabužio kraštą, Viešpats jai nepriekaištavo, bet pasakė: tavo tikėjimas tave išgelbėjo».

6 amžiuje jis rašo ta pačia tema Šv. Grigorijus Dvoeslovas(būtent jis parašė Šventųjų dovanų liturgiją, kuri teikiama gavėnios darbo dienomis). Jis atsako į klausimą, užduotą Anglų arkivyskupui Augustinui, sakydamas, kad moteris gali įeiti į šventyklą ir pradėti sakramentus bet kuriuo metu – tiek iškart po vaiko gimimo, tiek menstruacijų metu:

« Moteriai neturėtų būti uždrausta eiti į bažnyčią menstruacijų metu, nes jos negalima kaltinti dėl to, kas duota gamtos ir dėl ko moteris kenčia prieš savo valią. Juk žinome, kad moteris, kenčianti nuo kraujavimo, priėjo prie Viešpaties iš nugaros ir palietė Jo drabužio kraštą, ir liga iškart ją paliko. Kodėl, jei ji, kraujavodama, galėjo paliesti Viešpaties drabužį ir pasveikti, moteris menstruacijų metu negali patekti į Viešpaties bažnyčią?

Šiuo metu neįmanoma uždrausti moteriai priimti Šventosios Komunijos sakramentą. Jei ji nedrįsta to priimti iš didelės pagarbos, tai pagirtina, bet priimdama ji nepadarys nuodėmės... O mėnesinės moterims nėra nuodėmingos, nes tai išeina iš jų prigimties...

Moterys palikite savo supratimui, o jei per menstruacijas jos nedrįsta prieiti prie Viešpaties Kūno ir Kraujo sakramento, reikia pagirti už pamaldumą. Jeigu jie... nori priimti šį Sakramentą, jiems, kaip sakėme, neturėtų būti trukdoma tai daryti“..

Tai yra vakaruose o abu tėvai buvo Romos vyskupai, ši tema buvo atskleista autoritetingiausiai ir galutinai. Šiandien jokiam Vakarų krikščioniui nesugalvotų kelti klausimų, kurie klaidina mus, Rytų krikščioniškosios kultūros paveldėtojus. Ten moteris prie šventovės gali prieiti bet kada, nepaisydama moteriškų negalavimų.

Rytuose šiuo klausimu bendro sutarimo nebuvo.

Senovės Sirijos krikščionių dokumentas iš III amžiaus (Didascalia) sako, kad krikščionė moteris neturėtų laikytis jokių dienų ir visada gali priimti komuniją.

Šventasis Dionisijus Aleksandrietis, tuo pačiu metu, III amžiaus viduryje, rašo kitas:

„Nemanau, kad jos [ty moterys tam tikromis dienomis], jei yra ištikimos ir pamaldžios, tokios būsenos išdrįstų nei pradėti prie šventojo stalo, nei prisiliesti prie Kristaus Kūno ir Kraujo. . Nes net dvylika metų kraujavusi moteris nelietė Jo, kad išgytų, o tik savo drabužio kraštą. Nedraudžiama melstis, kad ir kokioje būsenoje būtų ir koks nusiteikimas būtų, prisiminti Viešpatį ir prašyti Jo pagalbos. Bet tam, kuris nėra visiškai tyras siela ir kūnu, tebūna uždrausta artintis prie Šventųjų Šventosios.».

Po šimto metų jis rašo natūralių organizmo procesų tema Šv. Atanazas iš Aleksandrijos. Jis sako, kad visa Dievo kūrinija yra „gera ir tyra“. “ Pasakyk man, mylimasis ir pagarbiausias, kas nuodėmingo ar nešvaraus dėl bet kokio natūralaus išsiveržimo, pavyzdžiui, jei kas nors norėjo kaltinti skreplių išsiskyrimą iš šnervių ir seilių išsiskyrimą iš burnos? Galima kalbėti apie daugiau, apie gimdos išsiveržimus, kurie būtini gyvos būtybės gyvenimui. Jei pagal Dieviškąjį Raštą tikime, kad žmogus yra Dievo darbas, tai kaip iš grynos jėgos gali atsirasti blogas kūrinys? Ir jei prisimename, kad esame Dievo giminė (Apd 17:28), tada savyje neturime nieko nešvaraus. Nes tik tada susitepame, kai darome nuodėmę, baisiausią smarvę».

Pagal šv. Atanazo, mintis apie tyrą ir nešvarų mums siūlo „velnio gudrybės“, siekiant atitraukti mus nuo dvasinio gyvenimo.

O po trisdešimties metų įpėdinis Šv. Afanazija pagal skyrių Šv. Timotiejus iš Aleksandrijos Ta pačia tema kalbėjau skirtingai. Paklaustas, ar galima pakrikštyti ar leisti moteriai priimti Komuniją, jei „moterims atsitiko įprastas dalykas“, jis atsakė: „ Turite jį atidėti, kol jis išvalys».

Ši paskutinė nuomonė su įvairiais variantais egzistavo Rytuose iki šiol. Tik vieni tėvai ir kanonistai buvo griežtesni – moteris šiais laikais šventykloje apskritai neturėtų lankytis, kiti sakė, kad Galite melstis ir lankytis bažnyčioje, bet negalite vien priimti komunijos.

Jei nuo kanoninių ir patristinių paminklų pereisime prie modernesnių paminklų (XVI-XVIII a.), pamatysime, kad jie yra palankesni Senojo Testamento požiūriui į genčių gyvenimą nei Naujajam Testamentui. Pavyzdžiui, Didžiojoje Brevijorių knygoje rasime visą eilę maldų, skirtų išsivadavimui iš sutepimo, susijusio su gimimo reiškiniais.

Bet vis tiek – kodėl gi ne? Aiškaus atsakymo į šį klausimą negauname. Kaip pavyzdį pateiksiu didžiojo atoniečių asketo ir polimato žodžius XVIII a. Rev. Nikodemas Šventasis kalnas. Į klausimą: kodėl ne tik Senajame Testamente, bet ir pagal krikščionių šventuosius tėvus kasmėnesinis moters apsivalymas laikomas nešvariu, vienuolis atsako, kad tam yra trys priežastys:

1. Dėl populiaraus suvokimo, nes visi žmonės nešvaru laiko tai, kas iš organizmo išstumiama per kokius nors organus, kaip nereikalinga ar perteklinė, pvz., išskyros iš ausies, nosies, skrepliai kosint ir pan.

2. Visa tai vadinama nešvarumu, nes Dievas per fizinį dalyką moko apie dvasinį, tai yra, moralinį. Jei kūnas yra nešvarus, kažkas, kas vyksta be žmogaus valios, tai kokios nešvarios yra nuodėmės, kurias darome savo noru.

3. Kasmėnesinį moterų apsivalymą Dievas vadina nešvariu, kad uždraustų vyrams su jomis santykiauti... daugiausia ir pirmiausia dėl rūpesčio palikuonimis, vaikais.

Taip į šį klausimą atsako garsus teologas.

Dėl šio klausimo aktualumo jį nagrinėjo šiuolaikinis teologas Serbijos patriarchas Pavelas. Apie tai jis parašė daug kartų perspausdintą straipsnį būdingu pavadinimu: „Ar „nešvari“ (menstruacijų metu) moteris gali ateiti į bažnyčią pasimelsti, pabučiuoti ikonas ir priimti komuniją?

Jo Šventenybė Patriarchas rašo: „ Kasmėnesinis moters apsivalymas nepadaro jos rituališkai, maldingai nešvarios. Šis nešvarumas yra tik fizinis, kūno, taip pat ir kitų organų išskyros. Be to, kadangi šiuolaikinės higienos priemonės gali veiksmingai užkirsti kelią atsitiktiniam kraujo nutekėjimui, kad šventykla taptų nešvari, manome, kad šioje pusėje neabejotina, kad Moteris kasmėnesinio valymo metu, laikydamasi reikiamo atsargumo ir higienos priemonių, gali ateiti į bažnyčią, bučiuoti ikonas, imti antidorą ir palaimintą vandenį, taip pat dalyvauti dainavime. Šioje būsenoje ji nebūtų galėjusi priimti komunijos arba jei būtų nekrikštyta, nebūtų galėjusi pakrikštyti. Tačiau mirtinai susirgęs jis gali priimti komuniją ir būti pakrikštytas.

Matome, kad patriarchas Paulius daro išvadą: Galite eiti į bažnyčią, bet vis tiek negalite priimti komunijos.

Tačiau reikia pažymėti, kad stačiatikių bažnyčioje nėra Taryboje priimto moterų higienos apibrėžimo. Yra tik labai autoritetingos šventųjų tėvų nuomonės (juos paminėjome (tai šventieji Dionisijus, Atanazas ir Timotiejus iš Aleksandrijos), įtrauktos į Stačiatikių bažnyčios taisyklių knyga. Atskirų tėvų nuomonė, net ir labai autoritetinga, nėra Bažnyčios kanonai.

Apibendrindamas galiu pasakyti, kad dauguma šiuolaikinių ortodoksų kunigų vis dar nerekomenduoja moteriai priimti komuniją per laikotarpį.

Kiti kunigai sako, kad visa tai tėra istoriniai nesusipratimai ir į jokius natūralius kūno procesus nereikia kreipti dėmesio – tik nuodėmė suteršia žmogų.

Remiantis kunigo Konstantino Parkhomenkos straipsniu „Apie taip vadinamą moterišką „nešvarumą“

_______________________________________________________

TAIKYMAS

Ar gali moteris ateiti į bažnyčią melstis, pabučiuoti ikonas ir priimti komuniją, kai yra „nešvari“ (jos laikotarpiu)? (Serbijos patriarchas Pavelas (Stojcevic))

„Net III amžiuje panašus klausimas buvo užduotas šventajam Dionizui, Aleksandrijos vyskupui (†265), ir jis atsakė, kad nemano, kad tokios būklės moterys, „jei jos buvo ištikimos ir pamaldžios, išdrįso arba pradėkite prie šventojo stalo arba palieskite Kristaus kūną ir kraują“, nes Priimdami Šventovę, turite būti tyri siela ir kūnu. Kartu jis pateikia pavyzdį apie kraujuojančią moterį, kuri nedrįso liesti Kristaus kūno, o tik Jo drabužio kraštą (Mt 9, 20-22). Tolesniame paaiškinime šventasis Dionisijus tai sako melstis bet kokiomis sąlygomis visada leidžiama. Po šimto metų į klausimą: ar „įprastoms žmonoms atsitikusi“ moteris gali priimti komuniją, Timotiejus, taip pat Aleksandrijos vyskupas (†385), atsako ir sako, kad negali, kol nepraeis šis laikotarpis ir ji nebus apvalyta. Šventasis Jonas Greitesnis (VI a.) taip pat laikėsi to paties požiūrio, apibrėždamas atgailą, jei tokios būsenos moteris vis dėlto „gautų Šventąsias paslaptis“.

Visi šie trys atsakymai rodo iš esmės tą patį, t.y. kad tokios būklės moterys negali priimti komunijos. Šventojo Dionisijaus žodžiai, kad tada jie negali „pradėti šventojo valgio“, iš tikrųjų reiškia priimti komuniją, nes jie pradėjo šventą valgį tik tam tikslui...“

Diakono Andrejaus Kurajevo ir tėvo Dmitrijaus Smirnovo atsakymai.

Atsakymas o. Dmitrijus (Smirnovas):

Diakono Andrejaus Kurajevo atsakymas:

Atsakymas į pavadinime pateiktą klausimą yra apaugęs tiek prietarų ir išankstinių nusistatymų, kad niekas į jį neduoda vienareikšmiško atsakymo – konkretaus ir išsamaus. Bet mūsiškiai įpratę elgtis pagal instrukcijas ir nuostatas: kadangi oficialiai neleistina, vadinasi, galbūt apskritai draudžiama?!

Taigi prasideda „milijonai kančių“, pavyzdžiui, „rytoj vestuvės, o šiandien prasidėjo kritinės dienos, ką daryti?

Gilios senovės legendos...

Kodėl manoma, kad menstruacijų metu eiti į bažnyčią yra neteisinga? Senojo Testamento laikais buvo daug taisyklių, reikalavimų ir apribojimų, susijusių su Izraelio žmonių gyvenimu ir elgesiu. Maisto produktai, kuriuos buvo leista vartoti, buvo reguliuojami; gyvūnai buvo skirstomi į tyrus ir nešvarius šventąja prasme; Elgesio normos taip pat įtrauktos į žmonių „nešvarumo“ dienas, įskaitant moterų, kai Menstruacijų metu buvo draudžiama lankytis Dievo šventykloje.

Istorija nutarė, kad diskusijos apie faunos atstovų nešvarumą kažkaip savaime sunaikintos, o moteriškas nešvarumas, kaip matome, išliko aktualus daugelį amžių.

Kokia buvo tokio draudimo priežastis? Remiantis Senuoju Testamentu, yra dvi priežastys:

• bausmė už kritimą,
• menstruacijos gali būti laikomos vaisiaus mirtimi.

Visi šie požiūriai reikalauja „vertimo“. Apie kokią nuodėmę kalbame pirmoje priežastyje? Apie nepaklusnumo žmogaus pirmtakei Ievai nuodėmę, už kurią baudžiami visi jos palikuonys. Ir bažnyčia turi būti apsaugota nuo bet kokių priminimų, susijusių su žmogaus nuodėmingumu ir mirtingumu. Todėl iš moters buvo atimta teisė net liesti šventoves.

Beje, kai kurie Biblijos aiškintojai mano, kad menstruacijos yra visai ne bausmė, o greičiau galimybė tęsti žmonių giminę.

Bausmė yra ilgas ir sunkus nėštumo ir gimdymo procesas. Pradžios knygoje apie tai sakoma: „...padauginsiu tavo liūdesį tavo nėštumo metu; tu pagimdysi vaikus sergant...

Antras punktas dar sudėtingesnis: kasmėnesinis valymas siejamas su organizmo išlaisvinimu nuo neapvaisinto, t.y. miręs, kiaušinis. Manoma, kad embrionas mirė dar nespėjęs pastoti, todėl tokio objekto buvimas šventykloje yra draudžiamas. Taigi menstruacijos gali būti laikomos nesėkmingu nėštumu, už kurį atsakinga moteris. Be to, atrodo, kad negyvas endometriumo audinys išniekina bažnyčią.

Naujojo Testamento požiūriu

Naujojo Testamento bažnyčios vadovų požiūris yra daug artimesnis tiesai. Galime pradėti nuo apaštalo Pauliaus jo įsitikinimo viskas, kas sukurta Viešpaties, yra gražu, ir viskas, ką Jis sukūrė žmoguje, turi savo paskirtį, o visi procesai jo kūne yra visiškai natūralūs. Šv. Jurgio Dvoeslovo nuomonė sutampa: moteris buvo sukurta būtent tokia, kokia ji buvo sukurta, ir jai turi būti leista lankyti bažnyčią, nepaisant jos fiziologinės būklės. Šioje situacijoje svarbiausia yra jos sielos būsena.

Menstruacijos, nors ir vadinamos kritinėmis dienomis, yra labai svarbus laikotarpis moters organizmui.

Taigi ar prasminga drausti moterims gyventi įprastą gyvenimą, įskaitant bažnytinį gyvenimą, kai joms yra menstruacijos?

Skaityti Taip pat:

Šventasis Klemensas Romietis dar III amžiuje pažymėjo, kad „... natūralus apsivalymas nėra bjaurus prieš Dievą, kuris išmintingai paskyrė, kad tai įvyktų moterims... Bet pagal Evangeliją, kai kraujuojanti moteris, norėdama pasveikti, palietė gelbstintį Viešpaties apsiausto kraštą, Viešpats jai nepriekaištavo, o pasakė: „Tavo tikėjimas tave išgelbėjo“.

Ir šis Evangelijos epizodas cituojamas daugelio bažnyčios autorių, įskaitant Joną Chrizostomą, darbuose. Tai yra, svarbiausia visai ne tai, kad tikinti moteris neverta prisiliesti prie dieviškojo. Svarbiausia yra jos tvirtas tikėjimas, galintis suteikti išgelbėjimą.

Šiandienos diena

Bandydami rasti atsakymą į klausimą „ar galima eiti į bažnyčią menstruacijų metu?“, šiuolaikiniai kunigai bando rasti kompromisinį sprendimą tarp visuotinai priimtos, nors ir nelabai įtikinamos nuomonės apie tokio žingsnio neįmanomumą ir jo. besąlyginis leidimas. Galime drąsiai teigti, kad jie vis dar neturi vieningo požiūrio.

Tie, kurie laikosi „senovinio“ požiūrio, primygtinai laikysis „tradicijų“ - arba visai neiti, arba įeiti, ramiai stovėti ir melstis prieškambaryje arba prie durų. Kiti nurodys kai kuriuos apribojimus, taikomus tam tikriems moters, ateinančios į šventyklą, veiksmams. Tarp jų gali būti šie:

• nesugebėjimas uždegti žvakių,
• bučinio ir bučinio piktogramos,
• pabučiuoti kryžių,
• gerti šventą vandenį,
• valgyti antidor arba prosphora.

Dar kiti tik sutinka, kad menstruacijų metu moteriai neleidžiama:

• prisipažinti,
• priimk komuniją,
• dalyvauti Vestuvių, Krikšto, Pragėrimo sakramentuose.

Taip pat yra nedidelė ketvirtoji grupė, kuri tiki, kad svarbiausia ateiti pas Dievą tyra širdimi ir siela, o „fiziologinis nešvarumas“ prieš Jį neturi jokios reikšmės: Viešpats mato tuos, kurie ateina pas Jį per ir kiaurai, ir Jis taip pat aiškiai matys nešvarią sielą, kaip ir fizinį nešvarumą. Todėl moteriai kritinėmis dienomis visavertis bažnytinis gyvenimas visiškai nėra kontraindikuotinas.

O štai kunigų atsakymai šiuo klausimu.

Kunigo nuomonė

Hieromonkas Viktoras

Dievo kūrinys, kuris yra žmogaus kūnas, nėra blogis ar nešvarumas. Fiziologinės išskyros, kurios apima ir menstruacijas, taip pat nėra nuodėmingos. Tai Dievo moteriškai prigimčiai būdinga, bet ar galėjo Viešpats sukurti ką nors nešvaraus, prieštaraujančio Jo planui žmogui? Nesu, mano nuomone, pasenusių draudimų šalininkas, todėl tuo tikiu moteris yra laisva savo sprendimuose, ji turėtų eiti į bažnyčią kritinėmis dienomis arba melstis namuose.

Kunigo nuomonė

Kunigas Vladimiras

Jaunos moterys dažnai ateina pas mane su klausimu, ar įmanoma ištekėti ar būti įpėdiniu per mėnesinį apsivalymą. Atsakau vienareikšmiškai, kad tokiomis dienomis moterys negali dalyvauti sakramentuose. Renginį geriau suplanuoti į patogesnį laiką. Tačiau situacijos būna skirtingos ir fiziologija negali prisitaikyti prie žmogaus suplanuotų įvykių grafiko. Tarkime, buvo suplanuotos vestuvės, bet kūnas „nepavyko“, o likus porai valandų iki sakramento nuotakai prasidėjo mėnesinės. Ar galima susituokti? Taigi ką daryti? Vestuvės vyksta, ir aš patariu jaunajai žmonai išpažinti šią nevalingą nuodėmę.

Apibendrinkime trumpai: kritinėmis dienomis galite eiti į bažnyčią. Dauguma dvasininkų griežtai neskatina bendrystės, nebent tai absoliučiai būtina. Kalbant apie visus kitus, dažnai nutolusius, apribojimus, šiuo klausimu yra įvairių tradicijų ir nuomonių: ką tiksliai galima ir reikia daryti, kada susilaikyti. Tokius klausimus geriau išsiaiškinti su paprastai lankomos šventyklos dvasininkais.

Yra tam tikros elgesio bažnyčioje taisyklės. Kai kurie iš jų žinomi daugeliui. Pavyzdžiui, dauguma žino, ką moterys turėtų vilkėti lankydamosi Šventykloje – sijoną žemiau kelių, uždarą švarką su rankovėmis ir būtinai pridengtą galvą. Vyrams, priešingai, įėjus į bažnyčią reikia nusiimti kepures, o drabužiai taip pat turėtų kuo labiau dengti kūną – šortai ir marškinėliai neleidžiami. Tačiau yra daug niuansų, kurie iškyla prieš lankantis šventose vietose. Vienas iš jų – klausimas, ar galima eiti į bažnyčią su mėnesinėmis. Išsiaiškinkime. Juk į jį yra daug prieštaringų atsakymų.

Ar galima eiti į bažnyčią mėnesinių metu?

Remiantis Biblija, moteris, kuriai prasideda mėnesinės, laikoma „nešvaria“. Štai kodėl senovėje mergaitei su mėnesinėmis buvo draudžiama lankytis šventykloje. Ar šiuolaikiniame pasaulyje galima eiti į bažnyčią? Pasak kunigų, tokiomis dienomis į Šventyklą įleidžiamos moterys. Tačiau menstruacijų metu ji negali dalyvauti sakramentuose ir garbinti šventų daiktų (kryžiaus, ikonų, patepimo aliejumi ir prosforos paėmimo). Manoma, kad ši būsena nelaikoma nuodėminga, tačiau yra tam tikros priemaišos, apie kurią buvo rašyta anksčiau.

Kur ištakos?

Kodėl senovėje mergaitėms nebuvo leista lankytis šventykloje? Kodėl iškilo klausimas: „Ar tais laikais galima eiti į bažnyčią menstruacijų metu“? Žinoma, visų pirma Biblijos atsakymas, kuris jau buvo minėtas aukščiau, vis dar yra tas pats „nešvarumas“. Senovės bažnyčioje bet kokios išskyros iš žmogaus kūno buvo laikomos nešvariomis. Tai seilės, kraujas, skrepliai ir kitos išskyros iš žmogaus organų. Pavyzdžiui, net kunigas su atviru pjūviu ant rankos negalėjo dalyvauti ritualuose. O tais atvejais, kai „nešvarumai“ nukrito ant bažnyčios grindų, tai buvo laikoma išniekinimu. Tai paaiškina, kodėl moterims menstruacijų metu buvo draudžiama įeiti į šventyklas. Tačiau šiuolaikiniame pasaulyje atsirado daugybė higienos priemonių, kurios neleidžia sekretams patekti ant grindų. Be to, vienuolis Nikodemas Šventasis Kalnas aiškina, kad Dievas moterų valymą menstruacijų metu pavadino „nešvariu“, siekdamas neleisti vyrams prie jų prisiliesti poruojantis. To priežastis – rūpestis palikuonimis.

Prieštaringas klausimas

Ir vis dėlto iki šiol atsakymas į klausimą: „Ar galima eiti į bažnyčią mėnesinių metu? yra gana dviprasmiškas. Ir jei katalikų bažnyčiose jau seniai buvo nuspręsta, kad menstruacijos neturi nieko bendra su bažnyčia, tai stačiatikybėje šis klausimas lieka atviras. Kai kurie kunigai mano, kad tokiomis dienomis Moteriai lankytis šventykloje nepriimtina. Tačiau dauguma dvasininkų laikosi nuomonės, kad moteris menstruacijų metu gali eiti į bažnyčią, bet tik melstis, tačiau ji neturėtų dalyvauti ritualuose ir negerbti šventovių. Todėl, jei svarstote, ar įmanoma eiti į bažnyčią, kai prasideda mėnesinės, galite būti tikri: moteris turi galimybę ateiti į šventyklą bet kuriuo savo gyvenimo momentu. Tik į

Manome, kad nereikia kalbėti apie tai, kas yra menstruacijos – tai jau žino kiekviena mergina. Tačiau daugelis žmonių net nežino, kodėl negalima eiti į bažnyčią menstruacijų metu. Šiandien mes jums atskleisime šią paslaptį.

Draudimo priežastis

Ši tema iš tikrųjų yra gana įdomi. Taigi, jei Katalikų bažnyčia jau seniai išsprendė visus klausimus šiuo klausimu, stačiatikių bažnyčia vis dar nepriėjo prie bendros nuomonės. Tuo tarpu šiuo metu nėra draudimo lankytis bažnyčioje „šiomis“ dienomis. Kodėl? Faktas yra tas, kad tokio draudimo niekada nebuvo, tačiau šventykloje negalima pralieti žmogaus kraujo. Priešingu atveju moteris tarsi išniekina bažnyčią, dėl to ji turi būti pašventinta iš naujo. Pasirodo, iš tiesų dvasininkai tiesiog bijo, kad kraujas neištekės. Nepamirškite, kad net jei būdami šventykloje susižeidėte pirštą, turite iš jos išlipti, kad sustabdytumėte kraujavimą. Tačiau jei kalbėtume apie moteris, tai joms kraujo praliejimo problema jau seniai išspręsta – bet kurioje vaistinėje ar net prekybos centre galite nusipirkti įklotų ar tamponų, kas jums patogiau. Pasirodo, tokiu atveju mergina gali saugiai ateiti į šventyklą.

Ką galima daryti šventykloje menstruacijų metu?

Tarkime, kad esate moteris ir „tos“ dienos jums atėjo. Atėjai į bažnyčią ir... Ir tada kyla klausimas – ką tau leidžiama daryti? Ir čia dvasininkų nuomonės smarkiai skiriasi. Taigi, viena pusė tikina, kad tokiu atveju moteris išvis nieko negali. Grubiai tariant, nuėjau į kambarį, atsistojau, pasimeldžiau ir išėjau. Antroji pusė tvirtina, kad draudimų šiuo klausimu nėra ir moterys gali „gyventi“ visavertį bažnytinį gyvenimą, tai yra uždegti žvakes, išpažinti, priimti komuniją ir pan. Kam tikėti? Šis klausimas yra labai sudėtingas ir prieštaringas, todėl būtina įsiklausyti į abiejų pusių argumentus. Ir jie turi juos, nors jie yra labai prieštaringi.

Tie stačiatikiai, kurie palaiko pirmąją poziciją, kuri neleidžia praktiškai nieko daryti šventykloje, sako, kad pirmiausia tam tikrą vaidmenį atlieka Senojo Testamento tradicija, pagal kurią moteris savo laikotarpiu buvo laikoma atokiau nuo visuotinis žmonių susirinkimas ir niekada nesilankė šventykloje. Tiesa, šios teorijos gynėjai kažkodėl pamiršta, kad ji tai padarė visai ne todėl, kad bijojo pakenkti bažnyčiai, o siekdama laikytis įprastų higienos normų. Jie taip pat nurodo kitus veiksnius, kurie greičiausiai nebus svarbūs. Pavyzdžiui, jie kalba apie moters, kuri palietė Jėzaus drabužius (būtent drabužius, o ne kūną) ir buvo visiškai išgydyta, išgydymą. Arba apie negyvą kiaušinėlį, kuris menstruacijų (persileidimo) metu palieka silpnesnės žmonijos pusės kūną. Bet, pakartokime dar kartą, visa tai nėra tiesiogiai susiję su draudimu.

Dabar grįžkime prie antrąją poziciją palaikančių žmonių, kurie tiki, kad moteris gali ne tik lankyti bažnyčią, bet ir gyventi visavertį bažnytinį gyvenimą. Jos tvirtina, kad taip buvo visada net senovėje, tik tuo skirtumu, kad tais tolimais laikais, deja, dar nebuvo išradusios moteriškos higienos priemonių. Tačiau jų argumentas yra tas, kad, skirtingai nei jų broliai slavai, graikai nešventina bažnyčios, todėl, iš pirmo žvilgsnio, moteriai ten nėra ką išniekinti. Pastarieji drąsiai įeidavo į bažnyčią, meldėsi, išpažindavo, pagerbdavo ikonas ir t.t. Būtent ši tradicija vėliau atėjo pas mus. Sąžiningai, argumentas neįtikinamas, ir net jei šventykla nėra pašventinta, tai nereiškia, kad joje nėra Viešpaties malonės.

Ir vis dėlto anksčiau rusų merginos gerbė taisyklę, kad jos niekada nesilankydavo šventykloje. Tačiau tarp jų buvo ir tokių, kurie įsakymo nepaisė ir eidavo į bažnyčią bet kuriuo patogiu laiku. Bet vis tiek niekas jų nuo šito neatskyrė. Šventasis Grigalius Dvoeslovas, gyvenęs VI amžiuje, rašė, kad moterims neturėtų būti uždrausta lankytis šventyklose menstruacijų metu, nes ne jos kaltos, kad gamta jas apdovanojo tokia savybe. Remdamiesi tuo, galime daryti išvadą, kad natūralus gyvo žmogaus, kurį sukūrė Viešpats, kūno valymas nėra kažkas nešvaraus.

Taigi ar tai įmanoma?

Apibendrinti. Dauguma dvasininkų sutinka, kad mergaitė gali saugiai lankytis bažnyčioje „šiomis“ dienomis. Galima drąsiai melstis, skaityti Evangeliją... Bet ko nederėtų daryti, tai dalyvauti krikšte, vestuvėse ar komunijoje, nepatartina liesti šventovių, tai yra kryžių ar ikonų. Kodėl? Liesdama šventus daiktus moteris to nenorėdama tarsi suteršia juos, nes moters kūnas šiuo metu nėra laikomas švariu.

Gamta taip suplanuota, kad moterims mėnesinės prasideda kiekvieną mėnesį. Jie turi įtakos savijautai ir gyvenimo būdui, tačiau, be to, menstruacijos sukelia diskusijų, ar šiuo laikotarpiu galima eiti į bažnyčią? Klausimas nėra toks paprastas, kaip atrodo iš pirmo žvilgsnio. Net tarp dvasininkų yra įvairių nuomonių šiuo klausimu.

Vis dar nėra aiškaus sutarimo šiuo klausimu. Diskusijos apie moterų „nešvarumą“ tęsiasi šimtmečius. O autoritetingi teologai įvairiai aiškino, kaip Ievos dukros turėtų elgtis menstruacijų metu.

Šiandien skirtingos šventyklos turi savo taisykles, kaip lankytis ir dalyvauti ritualuose moterims, išgyvenančioms mėnesines. Jie susideda iš 3 pagrindinių elgesio variantų:

• Moterims menstruacijų metu net neleidžiama įeiti į šventyklą, juolab dalyvauti sakramentuose.
• Galite lankytis bažnyčioje, bet negalite uždegti žvakių, gerti šventinto vandens ar liesti piktogramų ir kitų šventovių. Draudžiama priimti komuniją ir dalyvauti krikšto, vestuvių, aliejaus pašventinimo sakramentuose.
• Nėra draudimo lankytis šventykloje ir dalyvauti jokiuose ritualuose.

Draudimo ištakos

Verta paminėti, kad kalbame apie krikščioniškas tradicijas. Tačiau klausimai apie leistinumą ateiti į bažnyčią „šiomis dienomis“ rūpi tik stačiatikių parapijiečiams. Vakarų krikščionių moterys tokių abejonių nekelia, jos laisvai lanko bažnyčias, priima komuniją, uždega žvakes ir liečia ikonas.

Rusų ortodoksijoje tai daug sudėtingiau. Štai kodėl mūsų kunigai taip dažnai išgirsta savo parapijiečių klausimus, ką jie turėtų veikti savo laikotarpiais. Atsakymai gali skirtis.

Požiūris į menstruacijas kaip į moters kūno „nešvarumo“ apraišką atsispindi Senajame Testamente. Pati moteris ir visi, kurie ją palietė, buvo laikomi nešvariais.

Kraujo tekėjimas buvo suvokiamas kaip nuodėmingas naujos gyvybės užuomazgos sunaikinimas, priminimas apie žmonių mirtingumą. Taigi, kai pasireiškė Adomo ir Ievos nuopuolio iškreipta žmogaus prigimtis, reikia laikytis atokiai nuo Dievo šventyklos.

Tačiau yra ir kitoks draudimo būti moteriai bažnyčioje mėnesinių metu aiškinimas. Faktas yra tas, kad kraujas negali būti liejamas šventoje vietoje. O tais tolimais laikais moterys neturėjo patikimų higienos priemonių, tad bet kurią akimirką galėjo nutikti bėdų.

Tačiau Senojo Testamento laikai jau seniai praėjo, ir vis dar nėra aiškaus atsakymo į parapijiečių klausimus, kodėl jie negali eiti į bažnyčią kritinėmis dienomis.

Autoritetingų teologų nuomonės

Net šventasis Klemensas Romietis III amžiuje rašė, kad šventoji dvasia visada yra su tikinčiaisiais, o natūralaus apsivalymo dienomis moteris jos neatima. Juk būtent tokią ją sukūrė pats Dievas, tame nėra nieko „niekšiško“.

Negalima dailiosios lyties atstovių kaltinti tuo, kas nuo jų nepriklauso, o duota gamtos – apie tai rašė ir šv. Grigalius Dvoeslovas. Šventasis buvo prieš draudimą ne tik lankytis, bet ir priimti šventąją komuniją. Jei pati moteris iš didelės pagarbos ir pagarbos nedrįsta dalyvauti šiame sakramente, tai kitas reikalas, tai verta pagyrimo. Bet jei ji nori priimti komuniją, nėra prasmės kaltinti ją padarius nuodėmę.

Visi, kurie šiame ginče stojo į moterų pusę, prisiminė Biblijoje aprašytą istoriją apie kraujuojančią moterį. Ji išdrįso paliesti Jėzaus apsiausto kraštą ir iškart pasveiko. Ir Viešpats ne tik nepyko ant sergančios moters, bet ir padrąsino ją geru žodžiu.

Pati „ritualinio nešvarumo“ sąvoka naujojoje Jėzaus Kristaus sandoroje yra atskirta nuo visko, kas nuo žmogaus nepriklauso. Natūralūs fiziologiniai procesai negali būti teršiantys. Reikia bijoti nešvarių minčių ir veiksmų ir siekti dvasinio grynumo.

Šiuolaikiniai bažnyčios vaizdai

Šiais laikais daugelį parapijiečių glumina draudimas lankyti pamaldas ir netgi žeidžia toks požiūris į save. Tačiau šis klausimas dar neišspręstas.

Dauguma dvasininkų ir teologų mano, kad išankstinis nusistatymas prieš moters kūno savybes yra prietaras ir relikvija. Bet yra ir kita nuomonė. O kadangi stačiatikybės tradicijose moteryje nuolankumas ir paklusnumas yra sveikintinas, parapijiečiai dažnai tiesiog nežino, ko klausyti.

Pavyzdžiui, dailiosios lyties pusėje esančiųjų argumentas skamba taip – ​​bažnyčia visada buvo ir tebėra užuovėja kiekvienam, kurį įveikia negalios, bėdos ir sielvartai. O moteris kritinėmis dienomis silpna ne tik fiziškai, bet ir morališkai jai sunku. Tai kam didinti jos sielvartą, nors ir laikinai, neleidžiant jai susitikti su Viešpačiu jo namuose?

O pats moters pripažinimas nešvaria tokiomis dienomis žemina jos orumą, paverčia ją antrarūše būtybe. Arkivyskupas Konstantinas Parkhomenko, stačiatikių interneto portalo „Tikėjimo ABC“ redaktorius ir Teologijos seminarijos mokytojas, yra visiškai moterų pusėje. Jis įsitikinęs, kad žmogų išniekina tik jo daroma nuodėmė, o ne natūralūs kūno procesai.

Daugelis bažnyčios tarnų mano, kad draudimas būti šventykloje ir dalyvauti ritualuose yra pasenęs kanonas. Šiandien daugelyje bažnyčių moterys dirba neatsižvelgdamos į savo mėnesio ciklą – atkuria tvarką, kepa prosforą, parduoda žvakes, ikonas, knygas bažnyčios parduotuvėje.

Dauguma bažnyčios tarnautojų sutinka, kad moteris gali lankyti bažnyčią ir melstis savo mėnesinių metu. Tačiau su sakramentais padėtis kitokia. Iki šiol šiuolaikiniai kunigai nusiteikę prieš moterų komuniją, krikštą ir tuokimą menstruacijų metu. Išimtis daroma tik nepagydomai sergantiems pacientams ir jei kraujavimas tęsiasi ilgą laiką ir yra susijęs su sunkia liga.

Tačiau verta paminėti, kad šventykloje parapijietės niekas neklausia, ar jai šiuo metu menstruacijos. Galite laisvai ateiti ir dalyvauti bažnyčios gyvenime.

Kad jūsų nekankintų klausimas, eiti į bažnyčią kritinėmis dienomis, ar ne, geriau laikytis atvykimo taisyklių. Jei jūsų kunigas yra prieš apsilankymus, tada geriau palaukti ir ramia sąžine ateiti į pamaldas kitą dieną. Savarankiškumas ir maištas nėra būdingi stačiatikių krikščionims, todėl turite gauti iš savo nuodėmklausio leidimą (arba draudimą) būti bažnyčioje „šiomis dienomis“.